Koristeći za primer život jedne porodice iz izmišljenog grada Kalinova, predstava Ostrovskog „Grmljavina“ prikazuje celu suštinu zastarelog patrijarhalnog poretka Rusije u 19. veku. Katerina je glavni lik djela. Ona se suprotstavlja svim ostalim likovima u tragediji, čak i od Kuligina, koji se takođe ističe među stanovnicima Kalinova, Katya se odlikuje snagom protesta. Opis Katerine iz Grmljavinske oluje, karakteristike drugih likova, opis života grada - sve to dodaje otkrivajuću tragičnu sliku, fotografski tačno izvedenu. Karakterizacija Katerine iz drame "Oluja" Ostrovskog nije ograničena samo na autorov komentar na spisku likova. Dramaturg ne ocjenjuje postupke heroine, oslobađajući se dužnosti sveznajućeg autora. Zahvaljujući ovoj poziciji, svaki subjekt koji opaža, bio on čitatelj ili gledatelj, može sam procijeniti heroinu na osnovu svojih moralnih uvjerenja.
Katja je bila udata za Tihona Kabanova, trgovčevog sina. Izdata je, jer je tada, prema kućnoj zgradi, brak više bio volja roditelja nego odluka mladih. Katyin suprug je jadan prizor. Dječja neodgovornost i infantilizam, koji se graniče s idiotizmom, doveli su do činjenice da Tikhon nije bio sposoban ni za šta drugo osim za pijanstvo. Martha Kabanova u potpunosti je utjelovila ideje sitne tiranije i licemjerja svojstvenih čitavom "mračnom kraljevstvu".
Katya teži slobodi, uspoređujući se sa pticom. Teško joj je preživjeti u uvjetima stagnacije i ropskog obožavanja lažnih idola. Katerina je uistinu religiozna, svaki odlazak u crkvu čini joj se kao praznik, a kao dijete Katya je više puta pomislila da čuje anđeosko pjevanje. Katya se ponekad molila u vrtu jer je vjerovala da će Gospod čuti njene molitve bilo gdje, ne samo u crkvi. Ali u Kalinovu je kršćanska vjera izgubila svako unutrašnje ispunjenje.
Katerinini snovi omogućavaju joj da na kratko pobegne iz stvarnog sveta. Tamo je slobodna, poput ptice, može letjeti gdje god poželi, ne poštujući nikakve zakone. „A kakve sam snove sanjala, Varenka“, nastavlja Katerina, „kakve snove! Ili su hramovi zlatni, ili su vrtovi izvanredni, i svi pjevaju nevidljive glasove, i miris čempresa, i planine i drveće izgleda da nisu isti kao obično, već kako su napisani na slikama. A ako letim, letim zrakom. " Međutim, nedavno je Katerini postala svojstvena neka mistika. Svugdje počinje da vidi skoru smrt, a u snovima vidi zlog koji je toplo zagrli, a zatim uništi. Ti su snovi bili proročki.
Katya je sanjiva i nježna, ali zajedno s njenom krhkošću, u monologima Katerine iz Grmljavinske oluje vidi se čvrstina i snaga. Na primjer, djevojka odluči izaći da se sretne s Borisom. Obuzele su je sumnje, htjela je baciti ključ od kapije u Volgu, razmišljala je o posljedicama, ali je ipak poduzela važan korak za sebe: „Baci ključ! Ne, ni za šta na svijetu! Sad je moj ... Dođi, pa vidjet ću Borisa! " Kuća Kabanikhe zgadi se Katyi, djevojčica ne voli Tihona. Razmišljala je o tome da napusti supruga i nakon razvoda iskreno živi s Borisom. Ali nije se bilo gdje sakriti od tiranije svekrve. Kabaniha je svojim napadima bijesa pretvorila kuću u pakao, odsjekavši svaku priliku za bijeg.
Katerina je iznenađujuće pronicljiva prema sebi. Djevojčica zna za svoje karakterne osobine, za svoju odlučnu narav: „Ovako sam se rodila, zgodna! Imao sam još šest godina, više ne, pa jesam! Vrijeđali su me nečim kod kuće, ali bilo je pred večer, već je bio mrak; Istrčao sam do Volge, ušao u čamac i odgurnuo ga od obale. Sljedećeg jutra su ga pronašli, nekih deset milja! " Takva osoba neće se podložiti sitnoj tiraniji, neće biti podvrgnuta prljavim manipulacijama Kabanikhe. Katerina nije kriva što je rođena u vrijeme kad je supruga morala bespogovorno slušati svog supruga, bila je gotovo nemoćna aplikacija čija je funkcija bila rađanje. Inače, i sama Katja kaže da bi joj djeca mogla biti radost. Ali Katya nema djece.
Motiv slobode se više puta ponavlja u djelu. Čini se da je paralela između Katerine i Varvare zanimljiva. Sestra Tikhon takođe teži da bude slobodna, ali ta sloboda mora biti fizička, oslobođena od despotizma i majčinih zabrana. U finalu predstave djevojčica bježi od kuće, pronalazeći ono o čemu je sanjala. Katerina drugačije shvata slobodu. Za nju je ovo prilika da radi kako hoće, preuzme odgovornost za svoj život, a ne da se povinuje glupim naredbama. Ovo je sloboda duše. Katerina, poput Varvare, stiče slobodu. Ali takva sloboda je dostižna samo samoubistvom.
U Olujnoj oluji Ostrovskog kritičari su Katerinu i karakterizaciju njene slike doživljavali drugačije. Ako je Dobroljubov u djevojčici vidio simbol ruske duše, koju muči patrijarhalna gradnja kuća, onda je Pisarev vidio slabu djevojku koja se i sama dovela u takvu situaciju.
Test proizvoda
<…>Možemo ga pratiti [ ženski energetski karakter] razvoj prema ličnosti Katerine.
Prije svega, „pogodila vas je izvanredna originalnost ovog lika. U njemu nema ničeg vanjskog, tuđinskog, ali sve nekako izlazi iz njega; svaki utisak se u njemu obradi, a zatim se organsko stopi s njim. To vidimo, na primjer, u Katerininoj prostodušnoj priči o svom djetinjstvu i životu u majčinoj kući. Ispada da joj odgoj i mladi život nisu dali ništa; u majčinoj kući bilo je isto kao i kod Kabanovih: išli su u crkvu, šivali zlato na somotu, slušali priče lutalica, večerali, šetali baštom, opet razgovarali s hodočasnicima i molili se ... Nakon preslušavanja Katerine, Varvara, njezina sestra muž, sa iznenađenjem primjećuje: "Pa, mi imamo istu stvar." Ali razliku Katerina vrlo brzo utvrđuje u pet riječi: "Da, čini se da je sve ovdje izvan ropstva!" I dalji razgovor pokazuje da je u svom ovom pojavljivanju, koje je svuda toliko uobičajeno u našoj zemlji, Katerina znala pronaći svoje posebno značenje, primijeniti ga na svoje potrebe i težnje, sve dok teška ruka Kabanikhe nije ležala na njoj. Katerina uopće ne pripada nasilnim likovima, nikad sretna, voli uništavati po svaku cijenu ... Naprotiv, ovaj lik je pretežno kreativan, pun ljubavi, idealan. Zbog toga ona pokušava sve shvatiti i oplemeniti u svojoj mašti;<…> Pokušava uskladiti bilo kakvu vanjsku disonancu sa skladom svoje duše, svaki nedostatak prikriva puninom svojih unutrašnjih sila. Grube, praznovjerne priče i besmislene gluposti lutalica pretvaraju se u zlatne, poetske snove mašte, ne zastrašujuće, već jasne, ljubazne. Njene slike su siromašne, jer su materijali koji su joj predstavljeni u stvarnosti tako jednolični; ali čak i sa ovim oskudnim sredstvima njena mašta neumorno radi i vodi je u novi svijet, tih i svijetao. U crkvi je ne zaokupljaju rituali: ona čak ni ne čuje šta se tamo pjeva i čita; ona ima drugačiju muziku u svojoj duši, drugačije vizije, za nju se služba završava neprimetno, kao u jednoj sekundi. Gleda u drveće, neobično naslikano na slikama, i zamišlja čitavu zemlju vrtova, u kojoj sve to drveće i sve ovo cvjeta, miriše, sve je puno nebeskog pjevanja. U suprotnom, sunčanog dana vidjet će kako se „iz kupole spušta lagani takav stub i dim odlazi u ovaj stub, poput oblaka“ - i sada već vidi „kao da anđeli u ovom stupu lete i pjevaju“. Ponekad će joj se činiti - zašto ne bi letjela? a kad stane na planinu, privlači je da leti: ona bi tako pobjegla, podigla ruke i letjela. Čudna je, ekstravagantna sa stanovišta drugih; ali to je zato što ona ni na koji način ne može prihvatiti njihove stavove i sklonosti. Ona uzima materijale od njih, jer ne postoji drugi način da ih dobije; ali on ne donosi zaključke, već ih sam traži i često ne dođe do točke na kojoj počivaju. Sličan stav prema vanjskim utiscima primjećujemo u drugom okruženju, kod ljudi koji su svojim odgojem navikli na apstraktno rasuđivanje i koji znaju analizirati svoja osjećanja. Cijela razlika je u tome što se kod Katerine, kao spontane, žive osobe, sve radi prema privlačnosti prirode, bez izrazite svijesti, a za ljude koji su teoretski razvijeni i imaju snažan um, logika i analiza igraju glavnu ulogu. Snažne umove odlikuje unutarnja snaga koja im omogućava da ne podlegnu gotovim pogledima i sistemima, već da stvaraju vlastite poglede i zaključke na osnovu živih utisaka. U početku ništa ne odbacuju, ali ni na čemu se ne zaustavljaju, već samo sve uzimaju u obzir i obrađuju na svoj način. Slične rezultate predstavlja nam Katerina, iako ona ne odjekuje i čak ni sama ne razumije svoje senzacije, već je izravno pronalazi u prirodi. U suhom, monotonom životu svoje mladosti, u grubim i praznovjernim konceptima okoline, neprestano je znala kako uzeti ono što se slagalo s njezinim prirodnim težnjama za ljepotom, skladom, zadovoljstvom, srećom. U razgovorima hodočasnika, u sedždama i jadikovkama, nije vidjela mrtvi oblik, već nešto drugo, čemu je njeno srce neprestano težilo. Na njihovoj osnovi izgradila je za sebe svoj idealni svijet, bez strasti, bez potrebe, bez tuge, svijet posvećen dobru i zadovoljstvu. Ali šta je pravo dobro i istinsko zadovoljstvo za osobu, ona nije mogla sama utvrditi; zato su ti iznenadni izljevi nekih neobjašnjivih, nejasnih težnji kojih se prisjeća: „Ponekad bih išao u vrt rano ujutro, čim bi izlazilo sunce, padao bih na koljena, molio se i plakao, a ni sam ne znam šta se molim i šta plačem; pa će me naći. A o čemu sam se tada molio, šta sam tražio, ne znam; Ne treba mi ništa, svega mi je bilo dosta. " Jadna djevojka koja nije stekla široko teorijsko obrazovanje, ne zna sve što se događa u svijetu, ne razumije dobro čak ni svoje potrebe, naravno, ne može sebi dati predodžbu o tome šta joj treba. Dok živi s majkom, u potpunoj slobodi, bez ikakve svakodnevne brige, sve dok se u njoj još nisu pojavile potrebe i strasti odrasle osobe, ona ne zna ni kako da razlikuje vlastite snove, svoj unutrašnji svijet - od vanjskih utisaka. Zaboravljena među molitvenim moljcima u svojim prelijevajućim mislima i hodajući u svom svijetlom kraljevstvu, ona i dalje misli da njezino zadovoljstvo dolazi upravo od ovih molitvenih moljaca, od lampica upaljenih u svim uglovima kuće, od jadikovki koje odzvanjaju oko nje; svojim osjećajima oživljava mrtvu sredinu u kojoj živi i spaja s njom unutarnji svijet svoje duše.<…>
U sumornoj atmosferi nove porodice, Katerina je počela osjećati nedostatak izgleda, s kojim je ranije mislila da se zadovoljava. Pod teškom rukom bezdušne Kabanikhe nema mesta za njene blistave vizije, kao što nema ni slobode za njena osećanja. U naletu nežnosti prema mužu želi da ga zagrli - viče starica: „Šta to visiš oko vrata, bestidnice? Poklonite se pred vaše noge! " Želi da ostane sama i da tiho tuguje, kao nekada, a njezina svekrva kaže: "Zašto ne zavijaš?" Ona traži svjetlost, zrak, želi sanjati i zabavljati se, zalijevati cvijeće, gledati sunce, Volgu, slati joj pozdrave svim živim bićima - ali ona je zadržana u zatočeništvu, neprestano je sumnjiči za nečiste, izopačene planove. Ona i dalje traži utočište u vjerskoj praksi, pohađanju crkve, u razgovorima za spas duše; ali ni ovdje ne pronalazi prethodne utiske. Ubijena dnevnim radom i vječnim ropstvom, ona više ne može sanjati s bivšom jasnoćom anđela kako pjevaju u prašnjavom stupu, obasjanom suncem, ne može zamisliti rajske vrtove s njihovim neometanim izgledom i radošću. Oko nje je sve sumorno, zastrašujuće, sve puše hladnoćom i neka neodoljiva prijetnja; i lica svetaca su tako stroga, i crkvena čitanja su tako zastrašujuća, a priče o hodočasnicima su tako čudovišne ... Sve su u biti iste, nisu se nimalo promijenile, ali se i ona sama promijenila: u njoj više nema želje za izgradnjom zračnih vizija, i zaista nije zadovoljna je tom maglovitom maštom blaženstva u kojoj je uživala i ranije. Sazrela je, u njoj su se probudile druge želje, stvarnije; ne poznajući nijedno drugo polje osim porodice, drugog svijeta osim onog koji se za nju razvio u društvu njenog grada, ona, naravno, počinje shvatati iz svih ljudskih težnji ono što joj je najneizbježnije i najbliže - želja za ljubavlju i odanošću ... Nekada joj je srce bilo prepuno snova, nije obraćala pažnju na mlade koji su je gledali, već se samo smijala. Kada se udala za Tihona Kabanova, ni ona ga nije voljela, još uvijek nije razumjela ovaj osjećaj; rekli su joj da se svaka djevojka treba udati, prikazali su Tihona kao svog budućeg supruga, a ona je pošla za njim, ostajući potpuno ravnodušna na ovaj korak. I tu se takođe očituje osobenost karaktera: prema našim uobičajenim konceptima, treba joj se suprotstaviti ako ima odlučujući karakter; ali ona ni ne pomišlja na otpor, jer za to nema dovoljno razloga. Ona nema posebnu želju za udajom, ali nedostaje joj i averzija prema braku; u njoj nema ljubavi za Tihona, ali nema ni za koga drugog. Trenutno joj nije stalo, zbog čega joj dozvoljava da sa sobom radi što god želi. U tome se ne može vidjeti ni nemoć ni apatija, već se može pronaći samo nedostatak iskustva, pa čak i previše spremnosti da se učini sve za druge, ne vodeći računa o sebi. Ima malo znanja i puno lakovjernosti, zbog čega zasad ne pokazuje protivljenje drugima i odlučuje da izdrži bolje nego da im inat.
Ali kad shvati šta joj treba i želi nešto postići, postići će svoj cilj pod svaku cijenu: ovdje će se očitovati snaga njenog karaktera, koja se ne troši u sitnim ludorijama. Prvo, iz urođene dobrote i plemenitosti svoje duše, uložit će sve moguće napore kako ne bi kršila mir i prava drugih, kako bi dobila što želi uz što veće poštivanje svih zahtjeva koji joj nameću ljudi koji su na neki način povezani s njom; a ako uspiju iskoristiti ovo početno raspoloženje i odluče joj pružiti puno zadovoljstvo, onda je to dobro i za nju i za njih. Ali ako ne, neće se zaustaviti ni pred čime: zakon, srodstvo, običaj, ljudska prosudba, pravila razboritosti - sve za nju nestaje pod snagom unutrašnje privlačnosti; ona se ne štedi i ne razmišlja o drugima. Takav je izlaz predstavljen Katerini, a drugi se nije mogao očekivati \u200b\u200busred okruženja u kojem se našla.
Dobrolyubov N.A. "Zrak svjetlosti u mračnom kraljevstvu"
Osramoćen i rano oženjen. Za većinu tadašnjih brakova računalo se da su profitabilni. Ako je izabrani bio iz bogate porodice, ovo bi moglo pomoći u postizanju visokog ranga. Udati se, iako ne voljenim mladićem, ali bogatim i imućnim, bilo je u redu stvari. Razvod nije postojao. Očigledno je iz takvih proračuna Katerina bila udata za bogatog mladića, trgovčevog sina. Bračni život nije joj donio ni sreću ni ljubav, već je, naprotiv, postao oličenje pakla, ispunjen despotizmom svekrve i lažima ljudi oko nje.
U kontaktu sa
Ova slika u drami Ostrovskog "Oluja" glavna je i istovremeno najviše kontradiktorno... Od stanovnika Kalinova razlikuje se snagom karaktera i samopoštovanjem.
Katerinin život u roditeljskoj kući
Na formiranje njene ličnosti u velikoj je mjeri utjecalo djetinjstvo kojeg se Katya voli sjećati. Otac joj je bio bogati trgovac, nije osjećala potrebu, majčinska ljubav i briga okruživali su je od rođenja. Djetinjstvo joj je bilo zabavno i bezbrižno.
Glavne karakteristike Katerine može se nazvati:
- ljubaznost;
- iskrenost;
- otvorenost.
Roditelji su je poveli sa sobom u crkvu, a zatim je prohodala i posvetila dane svom voljenom poslu. Njegova strast prema crkvi započela je u djetinjstvu pohađanjem crkvenih službi. Kasnije će u crkvi Boris obratiti pažnju na to.
Kad je Katerina imala devetnaest godina, bila je udata. I, iako je u muževoj kući sve isto: i šetnje i posao, Katji to više ne pruža takvo zadovoljstvo kao u djetinjstvu.
Nestala je prijašnja lakoća, ostale su samo odgovornosti. Majčin osećaj podrške i ljubavi pomogao joj je da poveruje u postojanje viših sila. Brak, koji ju je odvojio od majke, oduzeo je Katji glavno: ljubav i slobodu.
Esej na temu "slika Katerine u" Oluji " bila bi nepotpuna bez upoznavanja njenog okruženja. It:
- muž Tikhon;
- svekrva Marfa Ignatievna Kabanova;
- sestra njenog supruga Barbara.
Osoba koja joj uzrokuje patnje u porodičnom životu je svekrva Marfa Ignatievna. Njezina okrutnost, kontrola nad članovima domaćinstva i podvrgavanje njihovim članovima takođe će se ticati njene snahe. Dugo očekivano vjenčanje njenog sina nije je obradovalo. Ali Katya uspijeva odoljeti njenom utjecaju zahvaljujući snazi \u200b\u200bsvog karaktera. Ovo plaši Kabanikhu. Uz svu moć u kući, ne može dopustiti da Katherine utiče na svog supruga. I zamjera sinu što voli svoju ženu više od majke.
U razgovorima između Katerine Tikhon i Marte Ignatievne, kada ona otvoreno provocira svoju snahu, Katya se ponaša izuzetno dostojanstveno i prijateljski, ne dopuštajući da se razgovor razvije u okršaj, odgovara kratko i tačno. Kad Katya kaže da je voli kao vlastitu majku, svekrva joj ne vjeruje, nazivajući to pretvaranjem pred drugima. Ipak, Katjin duh ne može biti slomljen. Čak se i u komunikaciji sa svekrvom okreće joj na "Ti", pokazujući time da su na istom nivou, dok se Tikhon majci obraća isključivo na "Ti".
Katerinin muž ne može biti rangiran ni kao pozitivan ni negativan lik. U osnovi, on je dijete umorno od roditeljske kontrole. Međutim, njegovo ponašanje i postupci nisu usmjereni na promjenu situacije, sve njegove riječi završavaju žalbama na njegovo postojanje. Sestra Barbara mu zamjera što se nije mogao zauzeti za svoju ženu.
U komunikaciji s Varvarom, Katya može biti iskrena. Varvara je upozorava da je život u ovoj kući nemoguć bez laži i pomaže dogovoriti sastanak sa ljubavnikom.
Povezanost s Borisom u potpunosti otkriva karakterizaciju Katerine iz predstave "Oluja". Njihova veza se brzo razvija. Došavši iz Moskve, zaljubio se u Katju, a djevojka joj uzvraća. Iako ga status oženjene žene brine, on ne može odbiti spojeve s njom. Katya se bori sa svojim osjećajima, ne želi kršiti zakone kršćanstva, ali kad njen suprug ode, potajno odlazi na spojeve.
Nakon dolaska Tihona, na inicijativu Borisa, sastanci prestaju, nada se da će ih držati u tajnosti. Ali to je suprotno principima Katerine, ona ne može lagati ni drugima ni sebi. Grmljavinsko nevrijeme koje je započelo gurne je na razgovor o izdaji, u tome ona vidi znak odozgo. Boris želi otići u Sibir, ali na njen zahtjev da je povede sa sobom odbija. Vjerovatno mu ona nije potrebna, s njegove strane nije bilo ljubavi.
A za Katju je bio dašak svježeg zraka. Pojavivši se u Kalinovu iz vanzemaljskog svijeta, sa sobom je donio osjećaj slobode, koji joj je tako nedostajao. Bogata mašta djevojčice dodijelila mu je one crte koje Boris nikada nije imao. I zaljubila se, ali ne u neku osobu, već u svoju ideju o njemu.
Prekid s Borisom i nemogućnost povezivanja s Tihonom završavaju se tragično za Katerinu. Shvaćanje nemogućnosti života na ovom svijetu navodi je da se baci u rijeku. Da bi prekršila jednu od najstrožih kršćanskih zabrana, Katerina mora imati ogromnu snagu volje, ali okolnosti joj ne ostavljaju izbor. pročitajte u našem članku.
Katerina - glavni lik, Tihonova supruga, snaha Kabanikhe. Slika K. je najvažnije otkriće Ostrovskog - otkriće snažnog nacionalnog karaktera rođenog iz patrijarhalnog svijeta sa buđenjem osjećaja ličnosti. U radnji predstave K. je glavni junak, Kabanikaha antagonist u tragičnom sukobu. Njihov odnos u predstavi nije svakodnevno neprijateljstvo između svekrve i snahe, njihova sudbina izrazila je koliziju dviju istorijskih era, što određuje tragičnu prirodu sukoba. Za autora je važno pokazati porijeklo lika junakinje, za koju izložba, suprotno specifičnostima dramske porodice, daje K.-ovu podužu priču o djevojčici. Ovdje se crta idealna verzija patrijarhalnih odnosa i patrijarhalnog svijeta uopće. Glavni motiv njene priče je motiv sveprožimajuće uzajamne ljubavi: "Živjela sam, nisam tugovala ni zbog čega, poput ptice na slobodi, onoga što želim, nekada je bilo, to i radim". Ali ovo je bila "volja" koja nimalo nije proturječila sekularnom načinu života zatvorenog života, čiji je čitav krug ograničen na domaći posao, a budući da je K. djevojka iz bogate trgovačke porodice, ovo je ručni rad, zlato na šahu; budući da ona radi zajedno sa lutalicama, onda najvjerojatnije govorimo o vezom za hram. Ovo je priča o svijetu u kojem čovjeku ne pada na pamet da se suprotstavi generalu, jer se još uvijek ne odvaja od ove zajednice. Zbog toga ovdje nema nasilja i prisile. Idilični sklad patrijarhalnog porodičnog života (možda upravo rezultat njenih dječjih utisaka, koji su zauvijek ostali u njenoj duši) za K. je bezuvjetni moralni ideal. Ali ona živi u eri kada je sam duh ovog morala - harmonija između pojedinca i moralnih ideja okoline - nestao, a okoštala forma podržana nasiljem i prisilom. Osjetljiva K. to uhvati u svom porodičnom životu u kući Kabanovih. Nakon što je preslušala priču o životu svoje snahe prije udaje, Varvara (Tihonova sestra) iznenađeno uzvikuje: "Pa, mi imamo istu stvar." "Da, čini se da je sve ovdje izvan ropstva", ispusti K., a ovo je za nju glavna drama.
Za čitav koncept predstave veoma je važno da se upravo ovde, u duši žene koja je u odgoju i moralnim idejama potpuno „Kalinovskaja“, rodi novi odnos prema svetu, novi osećaj koji još uvek nije jasan samoj junakinji: „... Nešto mi se loše radi, neko čudo! .. Nešto u meni je tako neobično. Kao da ponovo počinjem da živim, ili ne znam ”. Ovo je nejasan osjećaj, koji K., naravno, ne može objasniti racionalno - buđenje osjećaja ličnosti. U duši heroine, prirodno, u skladu sa čitavom strukturom koncepata i sferom života trgovčeve žene, ona ima oblik individualne, lične ljubavi. U K. se strast rađa i raste, ali ta je strast vrlo produhovljena, beskrajno daleko od nepromišljene težnje za skrivenim radostima. K. probuđenu ljubav doživljava kao strašni, neizbrisivi grijeh, jer ljubav prema neznancu za nju, udatoj ženi, predstavlja kršenje moralne dužnosti, moralne zapovijedi patrijarhalnog svijeta za K. su pune iskonskog značenja. Svom dušom želi biti čista i besprijekorna, njena moralna zahtjevnost prema sebi ne dopušta kompromis. Kad je već shvatila ljubav prema Borisu, opire joj se svom snagom, ali ne pronalazi potporu u ovoj borbi: „kao da stojim nad ponorom i neko me tamo gura, ali nisam imala za šta da se držim“. I zaista, sve oko nje već je mrtva forma. Za K., međutim, oblik i ritual sami po sebi nisu bitni - potrebna joj je sama suština ljudskih odnosa, jednom odjevena u ovaj ritual. Zbog toga joj je neugodno klanjati se nogama Tihona koji odlazi i odbija da zavija na tremu, kao što od nje očekuju carinski čuvari. Ne samo vanjski oblici kućnog korištenja, već joj čak i molitva postaje nedostupna čim nad sobom osjeti snagu grešne strasti. N.A.Dobrolyubov je pogriješio tvrdeći da su K.-ove molitve postale dosadne. Suprotno tome, K.-ini se religiozni osjećaji pojačavaju kako njena mentalna oluja raste. Ali upravo nesklad između njezinog grešnog unutarnjeg stanja i onoga što od nje zahtijevaju vjerske zapovijedi ne dopušta joj da se moli kao prije: K. je predaleko od svetog jaza između vanjskog izvođenja rituala i svakodnevne prakse. S obzirom na njen visoko moralni karakter, takav je kompromis nemoguć. Osjeća strah od sebe, od želje za voljom koja joj je porasla, nerazdvojno se stopila u svijesti s ljubavlju: „Naravno, ne daj Bože da se to dogodi! A ako mi je ovdje jako muka, neće me sputavati nikakvom silom. Baciću se kroz prozor, bacit ću se u Volgu. Ne želim živjeti ovdje, ne želim, iako si me posjekao! "
K. je bila mlada u braku, o njenoj sudbini odlučila je porodica i ona to prihvaća kao potpuno prirodnu, uobičajenu stvar. Ona je deo porodice Kabanov, spremna da voli i poštuje svoju svekrvu („Za mene je, mama, sve isto, i moja majka, i ti ...“ - kaže Kabanikha u činu I, ali ne zna kako da laže), očekujući unapred da muž će joj biti gospodar, ali i podrška i zaštita. Ali Tikhon nije pogodan za ulogu glave patrijarhalne porodice, a K. o svojoj ljubavi prema njemu kaže: "Jako mi ga je žao!" A u borbi protiv ilegalne ljubavi prema Borisu K., uprkos njenim pokušajima, ne može se osloniti na Tihona.
"Grmljavinska oluja" nije "tragedija ljubavi", već "tragedija savjesti". Kad pad padne, K. se više ne povlači, ne štedi, ne želi ništa skrivati, govoreći Borisu: "Da se nisam bojao grijeha za tebe, hoću li se bojati ljudskog suda!" Svijest o grijehu ne napušta je u trenutku opijenosti srećom i obuzima je velikom snagom kad sreća završi. K. se javno kaje bez nade u oprost, a potpuno je odsustvo nade ono što je gura na samoubojstvo, još teži grijeh: "Svejedno, upropastio sam dušu." Ne Borisovo odbijanje da je povede sa sobom u Kjahtu, već potpuna nemogućnost pomirenja ljubavi prema njemu sa zahtjevima savjesti i fizičkog gnušanja prema matičnom zatvoru, ubija K.
Da bi se objasnio karakter K., nije važna motivacija (zbog njezine ljubavi prema Borisu radikalna kritika osudila je K.), već slobodno izražavanje volje, činjenica da se iznenada i neobjašnjivo za sebe, suprotno vlastitim idejama o moralu i redu, u Borisa zaljubila ne u "funkciju" (kao to bi trebalo biti u patrijarhalnom svijetu, gdje bi trebala voljeti ne ličnost određene osobe, već upravo „funkciju“: oca, muža, svekrvu itd.), već drugu osobu koja ni na koji način nije povezana s njom. I što je neobjašnjivija njezina privlačnost prema Borisu, to je jasnije da je to upravo slobodna, nepredvidiva samovolja volje pojedinca. I upravo je to znak buđenja ličnog principa u ovoj duši, čiji su svi moralni temelji određeni patrijarhalnim moralom. Smrt K. stoga je unaprijed zadani zaključak i nepovratan je, bez obzira na to kako se ponašaju ljudi od kojih ovisi: ni njena samosvijest ni čitav način života ne dopuštaju da se lični osjećaj koji se u njoj probudio utjelovi u svakodnevnim oblicima. K. žrtva nije neko drugi lično iz okoline (šta god ona o tome mislila sama ili drugi likovi u predstavi), već tok života. Svijet patrijarhalnih odnosa umire, a duša ovog svijeta ostavlja život u mukama i patnjama, shrvana okoštalim, besmislenim oblikom svakodnevnih veza i donosi moralni sud o sebi, jer u njemu patrijarhalni ideal živi u svom izvornom sadržaju.
Pored svog preciznog društveno-istorijskog karaktera, "Oluja" ima i izražen lirski početak i snažnu simboliku. Oboje su primarno (ako ne i isključivo) povezani sa slikom K. K. Ostrovskog dosledno korelira sudbinu i govor sa zapletom i poetikom lirskih pesama o ženskom udelu. U ovoj tradiciji održava se K.-ova priča o slobodnom životu djevojčice, monolog prije posljednjeg sastanka s Borisom. Autor dosledno poetizira sliku heroine, koristeći za to čak i takva nekonvencionalna sredstva za dramsku vrstu kao što je pejzaž, što je prvo opisano u napomeni, zatim se u Kuliginovim razgovorima govori o lepoti Transvolga, zatim u K.-ovim rečima upućenim Varvari, pojavljuje se motiv ptice i leta ("Zašto ljudi ne lete? .. Znate, ponekad mi se čini da sam ptica. Kad stojite na planini, privlači vas let. Tako biste pobjegli, digli ruke i letjeli"). U završnici, motiv leta tragično se pretvara u pad sa strme Volge, sa same planine koja je pozivala da leti. A Volga spašava K. iz bolnog života u zatočeništvu, simbolizirajući udaljenost i slobodu (prisjetite se priče o K; o njenoj pobuni iz djetinjstva, kada je uvrijeđena sjela u čamac i plivala uz Volgu - epizoda iz biografije bliske prijateljice Ostrovskog, glumice L.P. Kositskaya , prvi izvođač uloge K.).
Liricizam "Oluje" nastaje upravo zbog blizine svijeta heroine i autora. Nade za prevazilaženje društvene nesloge, raširenih individualističkih strasti, kulturnog jaza između obrazovanih imanja i naroda na osnovu uskrsnuća idealne patrijarhalne harmonije, koju su Ostrovski i njegovi prijatelji u časopisu Moskvityanin negovali 1850-ih, nisu izdržale test modernosti. Oproštaj od njih bio je "Grmljavinska oluja", koja je odražavala stanje svijesti ljudi na prijelazu epoha. AA Grigoriev, i sam bivši Moskovljanin, duboko je razumio lirski karakter "Oluje", govoreći o predstavi: "... kao da nije pjesnik, već čitav narod stvoren ovdje."
(471 riječ) Katerina Kabanova glavni je lik drame A.N. "Oluja" Ostrovskog. Ona se sama suprotstavlja mračnom kraljevstvu u liku Kabanove, Dikiya i ostalih konzervativnih stanovnika Kalinova. Uzvišena, savjesna i nadahnuta ljubavlju žena se buni protiv inertnog i svetog morala svog kruga.
Kao djevojčica, Katerina je živjela vrlo sretno: roditelji su je okružili pažnjom i pažnjom. Majka je voljenu kćerku obukla "kao lutku" i provodila vrijeme s njom u ručnom radu i molitvama. Junakinja je radila samo ono što je htjela, pa je bila razigrana, osjetljiva i slobodna. Ali u braku se s gorčinom prisjetila svijetlih dana djevojaštva, jer je u kući njenog supruga "izgledalo kao da sve nije u ropstvu". Ispostavilo se da je Tikhon bio muž slabe volje i nije zaštitio suprugu od napada svoje svekrve. Kabanikha je uživala u blagosti i poštovanju svoje snahe, neprestano je prigovarajući i ponižavajući je. Čežnja za slobodom i ljubavlju čuje se u Katerininom monologu kada se kaje što ljudi ne lete poput ptica. Ove riječi odaju njezinu želju za neovisnošću i nesrećom u braku. Istovremeno, Katerina gorko žali što ne osjeća ljubav prema suprugu. Privlačnost prema Borisu naziva grijehom i ne želi ga vidjeti kako ne bi rasplamsala plamen grešne strasti. Junakinja vjeruje u Boga i plaši se iskušenja, ali istovremeno priznaje očito: "Ne mogu pobjeći od ovog grijeha." Prema Katerini, ovaj sukob savjesti i žeđi za ljubavlju riješit će samo smrt. Uvid i mudrost heroine omogućavaju joj da unaprijed zna svoju sudbinu. Kakvu hrabrost trebate imati da biste prihvatili ovu parcelu? ..
Za razliku od Kabanikhe i njenog okruženja, Katerina je zaista ljubazna, strpljiva i milosrdna, a njena vjera u Boga nije razmetljiva, već stvarna. Njezin religiozni osjećaj i prirodna iskrenost čine je da javno prizna svoj grijeh. Ne može zadržati ljubav i krivicu u sebi, ne može prevariti muža. Po tome se ona, uzdignuta i ponosna plemkinja, razlikuje od trgovčeve kćeri Varvare, koja skriva ljubav prema Curlyju i bježi samo kad nema drugog izlaza. Katerina ne traži proračun i zaradu, ona se protivi svemu onome što je tako visoko cijenjeno u trgovačkom okruženju. U samobičevanju pronalazi čišćenje od grijeha, a u pravednosti - oproštaj od Boga. Samo "kršćani" oko nje nisu spremni oprostiti, stoga je nakon njenog priznanja Katerina pod snažnim pritiskom svekrve i sveopćom osudom. Ali njena je krivnja bila samo što nije zataškala problem, kao i svi drugi, već se o tome otvoreno izjavila. Katerinin položaj bio je toliko užasan da se čak i prevareni suprug sažalio nad njom.
Završni akord u glasnoj priči o Katerini bilo je samoubistvo uz zvuk grmljavinske oluje. Mnogi kažu da nije mogla podnijeti poniženje i zato je odlučila skočiti u Volgu. Ali mislim da je to bila namjerna pobuna protiv tiranije misli i osjećaja u kući supruga. Na samom početku, Katerina je otvoreno priznala da neće trpjeti uzaludne prijekore na svoj račun, a tijekom cijele akcije Kabaniha ju je pritiskala da od snahe oduzme glavno - slobodu duha, koju je riskirala da brani. Samo je preminuće omogućilo Katerini da ostane vjerna sebi i svojim uvjerenjima.
