Kritičari su "Sunce mrtvih" (Ivan Šmelev) nazvali najtragičnijim djelom u istoriji svjetske književnosti. Šta je kod njega tako strašno i neverovatno? Odgovor na ovo i mnoga druga pitanja možete pronaći u ovom članku.
Istorija stvaranja i žanrovske karakteristike
Djelo "Sunce mrtvih" označilo je drugu - emigracijsku - fazu djela Ivana Šmeljeva. Žanr koji su pisci odabrali za svoje stvaranje epski je. Podsjetimo da su u ovoj vrsti djela opisani izvanredni nacionalno-istorijski događaji. O čemu govori Šmelev?
Pisac bira događaj koji se zaista pamti, ali nema se čime ponositi. Prikazuje krimsku glad 1921-1922. "Sunce mrtvih" je rekvijem za one koji su umrli u tim strašnim godinama - i to ne samo zbog nedostatka hrane, već i zbog djela revolucionara. Takođe je važno da je sin samog Šmeleva, koji je ostao u Rusiji, ubijen 1921. godine, a knjiga je objavljena 1923. godine.
"Sunce mrtvih": sažetak
Akcije se odvijaju u avgustu na obali Krimskog mora. Cijelu noć junaka su mučili čudni snovi, a probudio se iz trzavica komšija. Ne želim ustati, ali sjeća se da praznik Preobraženja započinje.
U napuštenoj kući na putu ugleda pauna koji tamo već dugo živi. Nekada je pripadalo heroju, ali sada ptica više nije niko poput njega. Ponekad mu se paun vrati i ubere grožđe. I pripovjedač ga goni - nema dovoljno hrane, sunce je sve izgorjelo.
S farme, junak još uvijek ima puretinu s puretinom. Čuva ih kao uspomenu na prošlost.
Hrana se mogla kupiti, ali zbog Crvene garde brodovi više ne ulaze u luku. Takođe drže ljude dalje od zaliha u skladištima. Naokolo vlada mrtva tišina crkvenog dvorišta.
Svi oko nas pate od gladi. A oni koji su nedavno išli sa sloganima i podržavali Crvene u očekivanju dobrog života, više se ne nadaju ničem. I nad svim ovim sja veselo vruće sunce ...
Baba Yaga
Krimske daće su ispražnjene, ubijeni su čitavi profesori, a domari su ukrali imanje. A na radiju je data naredba "Postavite Krim gvozdenom metlom." I Baba Yaga je pristupila poslu, pometajući.
Doktor dolazi u posjet pripovjedaču. Oduzeli su mu sve, čak nije ostao ni sat. Uzdahne i kaže da je sada bolje pod zemljom nego na zemlji. Kad je izbila revolucija, doktor i njegova supruga bili su u Evropi, romantizirani o budućnosti. I on sada upoređuje revoluciju sa eksperimentima Sechenova. Samo su umjesto žaba ljudima izrezali srca, stavili "zvijezde" na ramena i zdrobili im potiljak od revolvera.
Junak se brine za njega i misli da sada ništa nije zastrašujuće. Napokon, sada je Baba Yaga u planinama.
Krava susjeda zaklana je navečer, a vlasnik je zadavio ubicu. Junak je došao do buke i u to vrijeme mu je neko ubio piletinu.
Dolazi komšijska djevojka, traži žitarice - majka im umire. Narator daje sve što je imao. Pojavljuje se komšija i govori kako je zamijenila zlatni lanac za hranu.
Igra sa smrću
Radnje epa "Sunce mrtvih" (Ivan Šmelev) i dalje se razvijaju. Pripovedač kreće rano ujutro da seče drvo. Ovdje zaspi i probudi ga Boris Šiškin, mladi pisac. Nije opran, otkinut, natečenog lica, neobrezanih noktiju.
Njegova prošlost nije bila laka: borio se u Prvom svjetskom ratu, zarobljen je, gotovo strijeljan kao špijun. Ali na kraju su jednostavno poslani da rade u rudnicima. Pod sovjetskom vlašću, Šiškin se mogao vratiti u domovinu, ali je odmah stigao do Kozaka, koji su ga jedva pustili.
Dolazi vijest da je šest zatvorenika sovjetskog režima pobjeglo nedaleko. Sada svima prijete racijama i pretresima.
Kraj septembra. Pripovedač gleda na more i planine - uokolo je tiho. Prisjeća se kako je nedavno na putu sreo troje djece - djevojčicu i dva dječaka. Njihov otac je uhapšen pod optužbom da je ubio kravu. Tada su djeca krenula u potragu za hranom. U planinama su se starijoj djevojci svidjeli Tatari, a djecu su hranili, pa čak i davali hranu.
Međutim, pripovjedač više ne hoda cestom i ne želi komunicirati s ljudima. Bolje gledati životinje u oči, ali nema ih puno.
Nestanak pauna
„Sunce mrtvih“ govori o sudbini onih koji su se obradovali i pozdravili novu vladu. Sažetak, premda ne u onoj mjeri u kojoj je izvornik, prenosi opaku ironiju njihovih života. Ranije su išli na mitinge, vikali, tražili, ali sada su umrli od gladi i peti dan su njihova tijela ležala i ne mogu čekati ni grobnu jamu.
Krajem oktobra paun nestaje, a glad postaje sve gora. Narator se prisjeća kako je izgladnjela ptica došla po hranu prije nekoliko dana. Tada ju je pokušao zadaviti, ali nije mogao - ruka mu se nije podigla. A sad pauna više nema. Komšijin dječak donio je perje ptice i rekao da ga je doktor sigurno pojeo. Pripovjedač nježno uzima perje, poput krhkog cvijeta, i postavlja ga na verandu.
ON misli da su sve oko kruga pakla koji se postepeno smanjuju. Čak i porodica ribara propada od gladi. Sin je umro, kćer se okupila na prolazu, Nikolaj, glava porodice, takođe je umro. Ostala je samo jedna ljubavnica.
Razmjena
Ep "Sunce mrtvih" privodi se kraju (sažetak). Došao je novembar. Stari Tatar noću vraća dug - donio je brašno, kruške, duvan. Dolazi vijest da je doktor izgorio u njegovim voćnjacima badema, a kuća mu je već počela pljačkati.
Zima je došla, kiše su došle. Glad se nastavlja. More potpuno prestaje hraniti ribare. Oni dolaze tražiti hljeb od predstavnika nove vlade, ali kao odgovor na njih samo ih se moli da sačekaju i dođu na mitinge.
Na prijevoju su ubijene dvije osobe koje su vino zamijenile pšenicom. Žito je doneto u grad, oprano i pojedeno. Pripovjedač razmišlja da ne možete sve oprati.
Junak se pokušava sjetiti koji je mjesec ... čini se, decembar. Ode do morske obale i pogleda groblje. Sunce koje zalazi osvjetljava kapelu. Kao da se sunce smiješi mrtvima. Navečer ga posjećuje otac pisca Šiškina i kaže da je njegov sin ustrijeljen "zbog pljačke".
Proljeće dolazi.
"Sunce mrtvih": analiza
Ovo se delo naziva Šmeljevom najmoćnijom stvari. Na pozadini nepristrasne i prelijepe krimske prirode odvija se prava tragedija - glad oduzima sve živo: ljude, životinje, ptice. Pisac u svom djelu postavlja pitanje vrijednosti života u vremenima velikih društvenih promjena.
Nemoguće je stajati po strani i ne razmišljati o onome što je važnije čitajući "Sunce mrtvih". Tema djela u globalnom smislu je borba između života i smrti, između čovječanstva i životinjskog principa. Autor piše o tome kako siromaštvo uništava ljudske duše, a to ga plaši više od gladi. Šmelev postavlja i takva filozofska pitanja kao što su potraga za istinom, smisao života, ljudske vrijednosti itd.
Heroji
Autor više puta na stranicama epa "Sunce mrtvih" opisuje transformaciju čovjeka u zvijer, u ubicu i izdajnika. Glavni likovi takođe nisu imuni na ovo. Na primjer, doktor - prijatelj pripovjedača - postepeno gubi sve svoje moralne principe. A ako na početku djela govori o pisanju knjige, onda usred priče ubije i pojede pauna, a na kraju počinje koristiti opijum i umire u vatri. Ima i onih koji su postali doušnik za hljeb. Ali takvi su, prema autoru, još gori. Oni su truli iznutra, a oči su im prazne i beživotne.
U poslu nema nikoga ko ne bi patio od gladi. Ali svako to nosi na svoj način. I u ovom testu postaje jasno šta osoba zaista vredi.
Postoje knjige, čije čitanje uznemirava, dovodi do tužnih misli. Jedan od njih stvorio je početkom dvadesetih godina prošlog veka ruski pisac Ivan Šmelev. Ovaj je članak njegov sažetak. "Sunce mrtvih" djelo je čovjeka rijetkog talenta i nevjerovatno tragične sudbine.
Istorija stvaranja
Kritičari su "Sunce mrtvih" nazvali jednim od najtragičnijih književnih djela u istoriji čovječanstva. U kojim uslovima je knjiga nastala?
Godinu dana nakon što je napustio domovinu, počeo je pisati ep "Sunce mrtvih". Tada nije znao da se nikada neće vratiti u Rusiju. I dalje se nadao da je njegov sin živ. Sergej Šmelev ubijen je bez suđenja 1921. godine. Postao je jedna od žrtava "Crvenog terora na Krimu". Jedan od onih kojima je pisac nesvjesno posvetio "Sunce mrtvih". Jer je Ivan Šmelev saznao za sudbinu svog sina mnogo godina nakon što je napisao ovu strašnu knjigu.
Dobro jutro
O kojima su prva poglavlja knjige? Nije lako prenijeti sažetak. "Sunce mrtvih" započinje opisom jutarnje prirode Krima. Pred očima autora - slikovit planinski pejzaž. Ali krimski pejzaž izaziva samo melanholiju.
Vinogradi su ovdje napola uništeni. Kuće koje su se nalazile u blizini bile su prazne. Krimska zemlja je zasićena krvlju. Autor vidi daću svog prijatelja. Nekada luksuzna kuća sada stoji kao da je ostala siroče, s razbijenim prozorima, posutim krečom.
"Što ubiti": sažetak
Sunce mrtvih je knjiga o gladi i patnji. Prikazuje muke koje su iskusili i odrasli i djeca. Ali najstrašnije stranice Šmeljeve knjige su one na kojima autor opisuje transformaciju osobe u ubicu.
Portret jednog od junaka filma "Sunce mrtvih" nevjerovatan je i užasan. Ime ovog lika je Shura, on voli da svira klavir navečer, sebe naziva "sokolom". Ali on nema nikakve veze s ovom ponosnom i snažnom pticom. Nije ni čudo što ga autor uspoređuje sa supom. Shura je mnoge poslala na sjever ili, još gore, na drugi svijet. Ali svaki dan jede mliječnu kašu, pušta muziku, jaše konja. Dok ljudi okolo umiru od gladi.
Shura je jedna od onih poslanih da ubijaju. Koliko god se čudno činilo, oni su poslani na masovno uništavanje radi visokog cilja: postizanja univerzalne sreće. Po njihovom mišljenju, trebalo je započeti krvavim masakrom. A oni koji su došli da ubiju izvršili su svoju dužnost. Stotine ljudi svakodnevno su slane u podrume Krima. Tokom dana izvedeni su na strijeljanje. Ali, kako se ispostavilo, sreća, za koju je bilo potrebno više od sto hiljada žrtava, bila je iluzija. Radni ljudi, koji su sanjali da zauzmu gospodske položaje, umirali su od gladi.
O Babu Yagi
Ovo je naslov jednog od poglavlja romana. Kako dostaviti sažetak? "Sunce mrtvih" je djelo koje predstavlja pisčeva razmišljanja i zapažanja. Zastrašujuće priče ispričane su nepristranim jezikom. I zato postaju još strašniji. Možete rezimirati neke priče koje je ispričao Šmelev. Ali autorova mentalna praznina teško se prenosi kratkim rezimeom. Šmelev je napisao "Sunce mrtvih" kada više nije vjerovao ni u vlastitu ni u budućnost Rusije.
Nedaleko od trošne kuće u kojoj živi junak romana nalaze se daće - puste, hladne, zapuštene. U jednom od njih živio je umirovljeni blagajnik - ljubazni, odsutni starac. Živio je u kući s malom unukom. Volio je sjediti uz obalu, loviti gobije. A ujutro je starac odlazio na tržnicu po svježi paradajz i feta sir. Jednom su ga zaustavili, odveli u podrum i strijeljali. Kriv je blagajnik što je obukao stari vojni kaput. Zbog toga je ubijen. Mala unuka sjedila je u praznoj dači i plakala.
Kao što je već spomenuto, jedno od poglavlja zove se "O Babu Yagi". Gornja priča o blagajniku je njen sažetak. Šmelev je "Sunce mrtvih" posvetio sudbini ljudi koji su patili od nevidljive "gvozdene metle". Tih je dana u svakodnevnom životu bilo mnogo čudnih i zastrašujućih metafora. „Stavite Krim gvozdenom metlom“ fraza je koje se autor sjeća. I vidi ogromnu vješticu koja uništava hiljade ljudskih života uz pomoć njenog nevjerovatnog svojstva.
O čemu Ivan Šmelev govori u sljedećim poglavljima? "Sunce mrtvih", čiji je sažetak izložen u članku, poput je krika iz duše osuđenog čovjeka. Ali autor teško govori o sebi. "Sunce mrtvih" je knjiga o Rusiji. Kratke tragične priče detalji su velike i strašne slike.
"Stvoritelji novog života ... Odakle su oni?" pita pisac. I ne nalazi odgovor. Ti ljudi su došli i opljačkali ono što se gradilo vijekovima. Oskvrnili su grobnice svetaca, rastrgavši \u200b\u200bsamo sjećanje na Rusiju. Ali prije nego što uništite, morate naučiti stvarati. Rušitelji ruske i pravoslavne tradicije to nisu znali, pa su stoga, kao i njihove žrtve, bili osuđeni na sigurnu smrt. Otuda i ime dato knjizi Ivana Šmeleva - "Sunce mrtvih".
Radnja djela može se prenijeti na ovaj način: jedan od posljednjih ruskih intelektualaca, koji je bio na rubu smrti, promatra nastanak nove države. Ne razumije metode nove vlade. Nikada se neće uklopiti u ovaj sistem. Ali junak knjige pati ne samo zbog svoje lične boli, već i zbog činjenice da ne razumije čemu služe razaranje, krv i patnja djece. Kao što je istorija pokazala, „Veliki teror“ imao je mnogo negativnih posljedica za cijelo sovjetsko društvo.
Boris Shishkin
U "Suncu mrtvih" Šmelev govori o sudbini svog brata, mladog pisca Borisa Šiškina. Čak i u godinama terora, ovaj čovjek sanja o pisanju. Nije moguće pronaći papir i mastilo. Želi svoje knjige posvetiti nečemu laganom, čistom. Autor zna da je Šiškin neobično nadaren. A takođe da je u životu ovog mladića bilo toliko tuge, što bi bilo dovoljno za stotinu života.
Šiškin je služio u pješadiji. Tokom Prvog svjetskog rata bio je na njemačkom frontu. Zarobljen je, gdje je mučen, izgladnjivan, ali čudom je preživio. Vratio se kući u drugu zemlju. Budući da je Boris odabrao zanimanje po svom ukusu: pokupio je siročad s ulice. Ali boljševici su ga ubrzo uhapsili. Ponovno izbjegavajući smrt, Šiškin je završio na Krimu. Na poluotoku, bolestan i umirući od gladi, još uvijek je sanjao da će jednog dana napisati ljubazne, svijetle priče za djecu.
Kraj krajeva
Ovo je naslov završnog poglavlja knjige. "Kada će prestati ove smrti?" - postavlja pitanja autor. Umro je komšijski profesor. Kuća mu je odmah opljačkana. Usput je junak upoznao ženu sa umirućim djetetom. Žalio se na sudbinu. Nije mogao do kraja poslušati njezinu priču i pobjegao je od majke umiruće bebe u svoj vinograd.
Junak knjige se ne boji smrti. Umjesto toga, on je čeka, vjerujući da se samo ona može riješiti muke. Dokaz tome je fraza koju je autor rekao u posljednjem poglavlju: "Kada će ga pokriti kamenom?" Ipak, pisac razumije da, uprkos činjenici da je došlo vrijeme, šalica još nije potrošena.
Šta moderni čitaoci misle o knjizi koju je napisao Ivan Šmelev 1923. godine?
"Sunce mrtvih": recenzije
Ovo se djelo ne odnosi na literaturu popularnu kod modernih čitatelja. O njoj je malo recenzija. Knjiga je ispunjena pesimizmom, čiji se razlog može razumjeti, znajući okolnosti života pisca. Pored toga, iz prve je ruke znao o strašnim stranicama ruske istorije. Oni koji su čitali Sunce mrtvih slažu se da je ovu knjigu teško čitati, ali je neophodna.
Da li je vrijedno čitanja?
Gotovo je nemoguće prepričati radnju djela. Može se samo odgovoriti na pitanje kojoj je temi Ivan Šmelev posvetio "Sunce mrtvih". Sažetak ("Ukratko" ili druge Internet stranice koje sadrže prepričavanje umjetničkih djela) ne daju cjelovitu sliku karakteristika djela koja su postala vrhunac spisateljskog djela. Da bismo odgovorili na pitanje vrijedi li čitati ovu tešku knjigu, možemo se prisjetiti riječi Thomasa Manna. Njemački pisac rekao je o njoj sljedeće: "Pročitajte ako imate hrabrosti."
Filološki fakultet
Odsjek za književnost
Predmet
Analiza simbolike u knjizi I.S. Shmeleva "Sunce mrtvih"
Uvod
Zaključak
Uvod
Šmelev Ivan Sergeevič (1873. - 1950.) - izvanredni ruski pisac i publicista. Istaknuti predstavnik konzervativnog hrišćanskog pravca u ruskoj književnosti, bio je jedan od najpoznatijih i najpopularnijih pisaca u Rusiji početkom veka. Nakon što su boljševici 1920. na Krimu strijeljali njegovog sina, ruskog oficira, čiji je grob Šmelev očajnički želio pronaći, pisac je emigrirao 1922. U izgnanstvu je postao jedan od duhovnih vođa ruske emigracije. I. Iljin, I. Kuprin, B. Zajcev, K. Balmont, G. Struve visoko su cijenili Šmeleva. Nadbiskup Čikaga i Detroita Seraphim (upoznat sa Šmeljevom iz misionarskog samostana Monaha Jova Počajeva u Karpatima) napisao je o njemu ovako: ...
Nije mogao živjeti bez žive ruske riječi, bez čitanja ruskog. Šmelev je stalno pisao o Rusiji, o ruskom narodu, o ruskoj duši i dotakao se pitanja monaštva i starešinstva. Za Šmeljeva tema Rusije nije bila samo glavna, već i jedina. Zbog toga je Šmelev, možda oštrije od bilo kog drugog ruskog pisca u inostranstvu, uzeo svom srcu sve što je bilo povezano s Rusijom. Prema Balmontu, samo Šmelev "zaista gori neugasivom vatrom žrtvovanja i ponovnog stvaranja - u slikama - prave Rusije".
Šmelev je učinio mnogo da Rusiji vrati sjećanje na sebe, sjećanje na davno zaboravljene običaje i rituale, neiscrpno bogatstvo ruskog jezika i Svetu Rusiju. "Moj život je otvoren, a ovo što sam napisao je moj pasoš. Ruski sam pisac više od pola stoljeća i znam koja je njegova dužnost."
U inostranstvu je I. Šmelev objavio više od dvadeset knjiga, a tokom godina u radu Šmeljeva centralno mjesto zauzimala su sjećanja na prošlost - "Bogomolye", 1931, "Gospodnje ljeto", 1933-48. Međunarodno priznanje dolazi mu u inostranstvo. Tako je Thomas Mann, dajući u jednom od svojih pisama Šmeljevu (1926) ocjenu priče "Neiscrpni kalež", uzbuđeno napisao "o čistoći i tužnoj ljepoti, bogatstvu sadržaja djela" i zaključio da je Šmelev ostao najbolji u ljubavi i bijesu. "Ruski ep".
Danas ne postoji samo povratak - uskrsnuće pisca Šmeljeva, kojeg su donedavno neki profesori i stručnjaci za književnost uvrštavali u kategoriju prirodoslovaca, nekrilih svakodnevnih pisaca. Šmeljev fenomen je možda najneverovatniji u čitavom vraćenom svetu ruske književnosti našeg veka.
Relevantnost istraživanja leži u utvrđivanju oblika izražavanja autorove svijesti u postrevolucionarnoj prozi I.S. Bumblebeeev ep "Sunce mrtvih".
Predmet istraživanja je epski roman "Sunce mrtvih".
Predmet istraživanja su simbolički motivi i slike u knjizi I.S. Shmeleva "Sunce mrtvih".
Svrha rada je otkriti simboliku motiva i slika u knjizi I.S. Shmeleva "Sunce mrtvih" i njihova analiza.
Metodologija rada sastoji se od principa funkcionisanja kategorija žanra i stila u stvaralaštvu pisca, kao i književnih teorija koje čine glavne pristupe proučavanju autorskog problema (M.M. Bahtin, V.V. Vinogradov, L.Y. Ginzburg, Osmina E.A., B.O.Korman, V.B.Kataev, N.T.Rymar, V.P.Skobelev, A.M.Bulanov, S.V. Perevalova).
Poglavlje I. Duhovni realizam Ivana Šmeleva
1.1 Religiozne i moralne osnove pisčevog umjetničkog svijeta
Iz mnogih razloga, brojni istraživači i kritičari sovjetske ere nisu se dotakli svojstava objektivnog i subjektivnog, religijskog aspekta ruske klasične književnosti. U međuvremenu, problemi filozofskog, etičkog, estetskog, socijalnog, političkog, temeljno trasirani u razvoju književnog procesa, i dalje su sporedni u odnosu na najvažnije u ruskoj književnosti - njegov pravoslavni svjetonazor, prirodu odraza stvarnosti. Pravoslavlje je uticalo na pažnju osobe na njenu duhovnu suštinu, na unutrašnje samo produbljivanje, što se ogleda u literaturi. To je, generalno, osnova ruskog načina postojanja u svijetu. I.V. Kireevsky je o tome napisao ovako: "Zapadni čovjek je razvojem vanjskih sredstava težio ublažavanju ozbiljnosti unutarnjih nedostataka. Ruski čovjek se trudio unutarnjim uzdizanjem iznad vanjskih potreba kako bi izbjegao ozbiljnost vanjskih muka." A to je mogao utvrditi samo pravoslavni svjetonazor.
Istorija ruske književnosti kao naučne discipline koja se podudara u svojim osnovnim vrednosnim koordinatama sa aksiologijom predmeta njenog opisa tek počinje da se stvara. Monografija A.M. Lyubomudrova je ozbiljan korak u ovom pravcu.
Rad njihovih omiljenih autora - Borisa Zajceva i Ivana Šmeleva - A.M. Ljubomudrov proučava dosledno, svrsishodno, a rezultati njegovih istraživanja već su postali svojstvo književne kritike. Izbor imena ovih pisaca je razumljiv, izdvajajući se iz opšte mase pisaca ruske emigracije, koja je pokazala dovoljnu ravnodušnost prema pravoslavlju. Šmelev i Zajcev su branili tradicionalne vrijednosti ruske kulture, suprotstavili se svojim stavom, svojim knjigama, „novoj religioznoj svijesti“ koja se razvijala od vremena „srebrnog doba“.
Želio bih naglasiti važnost i vrijednost autorovih teorijskih dostignuća. Dakle, u uvodu A.M. Ljubomudrov se protivi preširokim tumačenjima pojmova „hrišćanin“ i „pravoslavac“, a i sam je pristalica krajnje stroge, uske, ali precizne upotrebe ovih izraza. Na potpuno isti način, metodološki se ispravno čini definirati „pravoslavnost“ djela ne na osnovu njegove tematike, već upravo na temelju svjetonazora, svjetonazora umjetnika i A.M. Ljubomudrov to s pravom naglašava. Napokon, religioznost književnosti ne očituje se u jednostavnoj vezi s crkvenim životom, kao što nije ni u isključivoj pažnji na teme Svetog Pisma.
Autor pokazuje duboko poznavanje problema pravoslavne antropologije, eshatologije i soteriologije. O tome svjedoče brojne reference na Sveto pismo i Svete Oce, uključujući Novo doba: susrećemo imena svetih Teofana Samotnika, Ignacija (Brianchaninov), Illariona (Trojstvo), Svetog Justina (Popoviča) i drugih. Bez uzimanja u obzir i razumijevanja ovog pravoslavnog svjetonazorskog konteksta, svako proučavanje djela pisaca poput Šmeljeva i Zajceva bit će potpuno nepotpuno, iskrivljujući suštinu njihovih kreativnih i svjetonazorskih usmjerenja. Uostalom, religiozne dogme, koje su mnogima predstavljene kao nešto udaljeno od života, skolastičko-apstraktno, predmet besmislenog teološkog progona, zapravo presudno utječu na čovjekov svjetonazor, njegovu svijest o njegovom mjestu u životu, njegovu metodu razmišljanja. Štaviše, religijske dogme oblikovale su karakter nacije, političku i ekonomsku originalnost njene istorije.
Primijenjeno na književni proces XIX-XX vijeka najvišem "dostignuću ove ili one nacionalne književnosti uobičajeno se ukazivalo na njenu orijentaciju realizam... Zbog toga sazrela je potreba za "isticanjem različitih tipoloških sorti realizma. Književna teorija realizam se detaljno ispituje kritički, socijalistički, seljački, neorealizam, hiperrealizam, fotorealizam, magični, psihološki, intelektualnith
A.M. Ljubomudrov predlaže da se istakne više duhovni realizam... Počinje definiranjem: duhovni realizam -umjetnička percepcija i prikaz
stvarno prisustvo Stvoritelja u svijetu ... Odnosno, treba shvatiti da je to izvjesno superiorni "tip realizam , koja se ne zasniva na jednoj ili drugoj horizontalnoj povezanosti pojava, već na duhovnoj vertikali ... I to okomita "orijentacija", na primjer, razlikuje se od socijalistički realizam , koji kao što je poznato, vodio se principom prikazivanja života u njegovom revolucionarnom razvoju.
Što se tiče koncepta "duhovnog realizma", tada, doista, nauka još nije predložila bolji termin za određeni niz književnih i umjetničkih fenomena (ponekad se moraju naići djela u kojima su svi klasičari pripisani kategoriji "duhovni realizam", što, naravno, nagriza ove granice). Koncept duhovnog realizma koji je predložio A.M. Svako mudar izgleda apsolutno uvjerljivo.
Ovo su autorova zapažanja o stilu B. Zaitseva iz doba emigracije ili zaključci o glavnim izvorima i semantičkim čvorovima knjige "Sv. Sergije Radonješki". Isto se može reći i za autorovo obrazloženje posvećeno Šmeljevom romanu "Nebeski putevi" - o tipu crkvenog karaktera, o unutrašnjem duhovnom ratovanju ili njegovom dokazu da osnova likova nije psihologija, koja je uobičajena za klasike, već pravoslavna antropologija - sva ova zapažanja su već ušli u naučni promet.
religiozni pisac shmelev simbolika
Monografija je demonstrativna demonstracija činjenice da je proza \u200b\u200bdvojice umjetnika, koji međusobno nisu slični, zaista izražavala upravo pravoslavni tip svjetonazora i svjetonazora, dok je A.M. Ljubomudrov istražuje forme i nijanse jedinstveno ličnog umetničkog izraza ovog pogleda na svet.
Poređenja oba pisca sa klasicima ruske književnosti 19. veka, pre svega sa Turgenjevom, Dostojevskim i Čehovom, čine se uspešnim i originalnim. Te paralele pomažu u otkrivanju novih karakteristika originalnosti djela ovih umjetnika.
On kategorički odbija da pripiše rana djela Šmeleva duhovni realizam - jer istina života "u njima je narušena uvodom apstraktno-humanističke "slike.
Tvrdnja autora da je u "Gospodnjem ljetu" Šmelev stvorio "tuđinsku" vjeru, koju on sam ne posjeduje u potpunosti, kontroverzna je. Dječja vjera glavnog junaka knjige je autorova vjera, iako je gleda s udaljenosti od nekoliko decenija. Generalno, čini se da autor uzalud negira Šmeleva punoću vjere sve do sredine 1930-ih. Ovdje se miješaju pojmovi vjere i poštenja. Nije li bolje reći o nesaglasnosti jednog s drugim u određenom periodu pisčevog života? Tačna je primjedba A.M. Ljubomudrov o bliskosti u ovom pogledu između Šmeljeva i Gogolja. Moglo bi se dodati poređenje sa Dostojevskim, čiji se crkveni život ostvario kasnije od sticanja vere.
Šmeljeva umjetnička ideja određene dualnosti u prirodi Darinke, heroine "Nebeskih puteva", zahtijeva dodatno razumijevanje. S jedne strane, može se potvrditi da je istraživač bio u pravu kad je smanjio sliku Darinke na nivo duše. S druge strane, sve se može objasniti sa stanovišta kršćanske antropologije, koja u čovjeku ukazuje na kombinaciju slike Božje s prvobitnom grešnom štetom prirode, odnosno zemaljske i nebeske (upravo takvu metaforičnu napravu naznačio je Šmelev).
Proučavanje religijskog aspekta u radovima I.S. Šmelev je od posebne važnosti, jer je „autorska slika" pisca ispunjena odlikama duha bogotraženja, koji ga više od svih drugih osobina razlikuju od ostalih "autorskih slika". Religiozni motivi, kolegijalnost, simboli, tematske "tačke" (svjetlost, radost, pokret) predmet su pomne pažnje naučnika. L.E. Zaitseva u svom radu "Religijski motivi u kasnom radu IS Shmelev-a (1927-1947)" izdvaja međužanrovske veze za istraživanje.
Snaga Šmeljeve riječi leži u formalnom pridržavanju kanona religiozne književnosti, koristeći se motivima koji su najobilježeniji za pravoslavnu tradiciju, te u posebnom ispunjavanju teksta senzacijama dječje svijesti, što je nelogično, suprotno filozofiji odraslih i bogotražljivosti, doživljava svijet vjere. U posljednjem razdoblju Šmeljevi tekstovi - osebujni životi, priče - isključuju estetizam kao temelj kreativnosti u korist ikonografije, stilski ekscesi i "kulturni teret" spuštaju se u drugi plan u korist ... duhovne stvarnosti, koja, prema planu pisca, nadmašuje svaku najfiniju umjetničku fikciju.
1.2 Istorija nastanka epa "Sunce mrtvih"
Na Krimu se 1918. godine našao domaći Moskovljanin Šmelev, koji je sa suprugom stigao u S.N. Sergeev-Tsensky. Tamo, u Alušti, jedini pisac, Sergej, demobiliziran je s fronta. Vrijeme je bilo neshvatljivo; po svoj prilici, Šmeljevi su jednostavno odlučili pričekati boljševike (tada su mnogi otišli na jug Rusije). Krim je bio pod Nijemcima; sveukupno, tokom godina građanskog rata, na poluostrvu je zamijenjeno šest vlada. Šmelev je mogao promatrati naslade demokratije, kraljevstva bijelih generala i župa i rasipanja sovjetske vlasti. Sin pisca mobiliziran je u Bijelu vojsku, služio je u Turkestanu, a zatim je, obolio od tuberkuloze, u komandi Alušte. Šmeljevi 1920. nisu htjeli napustiti Rusiju zajedno s Wrangelitesima. Sovjetska vlada je obećala amnestiju svima koji su ostali; ovo obećanje nije ispunjeno, a Krim je ušao u istoriju građanskog rata kao "sverusko groblje" ruskih oficira.
Sin Šmeljeva je strijeljan u januaru 1921. godine u Feodosiji, gdje je on (i sam!) Došao da se registruje, ali su njegovi roditelji dugo ostali nepoznati, mučeni i sumnjajući u najgore. Šmelev se zezao, pisao pisma, nadajući se da je njegov sin poslan na sjever. Zajedno sa njegovom suprugom doživjeli su strašnu glad na Krimu, izvukli se u Moskvu, zatim u novembru 1922. u Njemačku i dva mjeseca kasnije u Francusku. Tamo je pisac konačno bio uvjeren u smrt svog sina: doktor, koji je sjedio s mladićem u podrumima Feodosije i nakon toga pobjegao, pronašao je Šmeljeve i ispričao o svemu. Tada je Ivan Sergeevič odlučio da se ne vraća u Rusiju. Nakon svega što je doživio, Šmelev je postao neprepoznatljiv. Pretvorio se u savijenog, sijedog starca - od živog, uvijek energičnog, vrućeg, čiji je glas nekada zvučao tiho, poput glasa poremećenog bumbara. Sad je govorio jedva čujnim, tupim glasom. Duboke bore, udubljene oči nalikovale su srednjovjekovnom mučeniku ili šekspirovskom junaku.
Smrt njegovog sina, njegovo brutalno ubistvo preokrenulo je svijest Šmeleva, on je ozbiljno i dosljedno prešao u pravoslavlje. Kratku priču "Sunce mrtvih" možemo nazvati epom građanskog rata, ili čak epom bezbrojnih zločina i odmazdi nove vlade. Naslov je metafora revolucije koja sa sobom nosi svjetlost smrti. Evropljani su ovo okrutno svjedočenje krimske tragedije i ruske tragedije, koje se u njemu odražava kao kap vode, nazvali -
"Apokalipsa našeg doba". Takva usporedba govori o razumijevanju Europljana koliko je stvarnost koju je autor prikazao strašna.
Po prvi put "Sunce mrtvih" objavljeno je 1923. godine u emigrantskoj zbirci "Prozor", a 1924. objavljeno je kao posebna knjiga. Odmah zatim uslijedili su prevodi na francuski, njemački, engleski i brojne druge jezike, što je bila velika rijetkost za ruskog emigrantskog pisca, pa čak i nepoznata u Evropi.
Šmelev, prikazujući krimske događaje, rekao je u epu "Sunce mrtvih": "Nemam Boga: plavo nebo je prazno." Nalazimo tu užasnu prazninu osobe koja je izgubila vjeru u sve među piscima i u sovjetskoj Rusiji i u emigraciji. Izgužvan, uništio nekadašnji skladni poredak života; pokazala je svoje zvjersko lice; i junak se bori u graničnoj situaciji između života i smrti, stvarnosti i ludila, nade i očaja. Sva ova djela razlikuje posebna poetika: poetika delirija. Raščupanim, kratkim frazama, nestankom logičkih veza, promjenom u vremenu i prostoru.
Poglavlje II. Simbolične slike i motivi u knjizi I. Šmeleva "Sunce mrtvih"
2.1 Poetika Šmeljeve knjige "Sunce mrtvih"
Epski "Sunce mrtvih" neorealistička je tvorevina. Kategorični sistem nove estetike nadvladava sličan sistem tradicionalnog realizma. Polazeći od klasičnog realizma već u prvom periodu stvaralaštva, I.S. Šmelev utjelovljuje principe nove umjetnosti u programskom djelu drugog razdoblja. Prema T.T. Davydova, "Šmelev je svoju kreativnu metodu obogatio dostignućima simbolizma, impresionizma, ekspresionizma, primitivizma, odnosno stvorio je novi realizam." ...
Autorska verzija oznake žanra je neočekivana, ali poštena. "Epski svjetonazor razmišlja o tome da bude u najvećem planu ... kroz najkonkretnije vrijednosti." Ovo je "žeđ za univerzalnim univerzalnim pokrivanjem i razumijevanjem bića". Najviše "antiboljševičko" djelo u cjelokupnom djelu I.S. Šmelev je ep A.G. Sokolov. Savremeni istraživač u pogovoru za prvu publikaciju u zavičaju pisca djelo je definirao kao priču. "... to je prvenstveno novelistički dokumentarac, ... ali istovremeno, to je i lirska ispovijest, prožeta motivima i melodijama plača i molitve", napisao je A.I. Pavlovskog u članku "Dvije Rusije i jedna Rusija". Istu osobinu vidio je u obliku djela jedan od prvih recenzenata epa: "Sunce mrtvih" - plačući. Prorok Jeremija je plakao nad jednim gradom. Ivan Šmelev u filmu "Sunce mrtvih" uzdigao je svoju jadikovku za gradovima i regijama, za čitav narod ... ". EA Osminina u članku" Pjesma o pjesmama smrti "oblik djela smatra dnevnikom. Međutim, autorska verzija žanrovske oznake sa svim svojim iznenađenjem je najviše uvjerljivo, jer "predmet epa nije radnja (sudbina), već šire gledano događaj, odnosno bivanje u cjelini", piše GD Grachev. Autor nastoji obuhvatiti sve biće u svom nezadrživom kretanju prema smrti. , „tok života" odražava autorovu svijest na naturalističko-mitopoetički način. Oblik epskog pripovijedanja bio je dvadesetih godina za ruske pisce učinkovit način prenošenja autorovog dojma propasti. ) omogućio je stvaranje uzoraka hronotopa velikih razmjera.I.Shmelev, izbjegavajući uobičajena iskustva, stvara fantastičan prostor koji nije ispunjen dugim godinama umjetničkog djelovanja i velikim brojem junaka. međutim, autor je u pravu u žanrovskoj oznaci.
Panoramski roman nema radnju. Odsustvo zapleta uslovljavalo je djelo samo jednog proljeća radnje - unutarnjih psiholoških iskustava junaka-pripovjedača. Oni takođe vezuju pojedina poglavlja. Junak-pripovjedač u epu je neimenovani pisac.
Odsutnost zapleta radnje (isključujući mikroeksplozije u poglavljima-skicama) uslovila je djelovanje samo jednog izvora akcije - unutarnjih psiholoških iskustava junaka-pripovjedača. Oni takođe povezuju pojedina poglavlja. Junak-pripovjedač - "ovo je medij kroz koji se sama proza \u200b\u200bpojavljuje." Junak-pripovjedač u epu "Sunce mrtvih" je ona "formalno-žanrovska maska" (MM Bahtin), uz pomoć koje se "autor i skriva i otkriva" (NK Bonetskaya).
Umetničko vreme rada, bez prekida, traje šesnaest meseci. Međutim, nije ujednačen i nema ujednačenu brzinu. Jedno zajedničko vrijeme podijeljeno je i povezano na različite načine. Pojavljuju se zasebne hronologije ličnosti. Pojedinačna simultana vremena pripovjedača s jedne strane i ostalih likova s \u200b\u200bdruge strane kombiniraju se u jedno trenutno vrijeme. Vrijeme događaja, kao da se pretvara u svemir, jer slike pustoši, pospanosti, tišine, topline sunca, pakla pojačavaju vezu vremena i prostora u epu, ponekad vizualno usporavajući protok vremena, zgušnjavajući sliku totalne smrti.
Epska akcija nema početak. U prvom poglavlju priča započinje usred patnje čitave prirode. Posljednje poglavlje ne oslikava njihove završetke. Ep - okvir iz polako tekuće kronike umiranja - segment je najveće koncentracije smrti, segment kobnih "krajeva".
Glavni slojevi vremenskog aspekta umetničkog sveta epa leže u događajima istorijskog procesa, u vremenskom životu svakog lika, u korelaciji vremenskih događaja sa večnošću, u događajima crkvenih praznika (Preobraženje, Božić) koji se spominju u delu.
Prostor teksta prenosi se kroz prostor likova: ima ih mnogo, ali njihova nominacija je neobična. Vlastito ime uvijek je "vezano" za profesiju ili društveni status, koji su sada postali nepotrebni ili klimavi (dr. Mihail Vasiljevič, poštar Drozd, Paška - ribar, sin dadilje, Anyuta, majčina kćerka, ljubavnica, učiteljica Pribytko). Prostor je ucrtan i geografskom realnošću Krima: planine, more, obala - vodoravni okviri umjetničkog područja. Nebo, sunce, zvijezde oznake su na vertikalnoj osi koje ne dopuštaju da pogled koji opaža ide dalje od zemaljske vidljivosti. Kronotop, „postojeća međusobna povezanost vremenskih i prostornih odnosa, umjetnički savladan u djelu“ (M. Bahtin), u epu „Sunce mrtvih“ igra vodeću ulogu zajedno sa super slikama. Ako se prostor (Krug, Rusija) uklapa u shemu i ima svoje ime, tada vrijeme nevidljivo prožima shemu, "oživljava" je.
2.2 Simbolične slike i motivi
Simbolične slike i motivi su različiti. Oni se pokoravaju "trostrukoj klasifikaciji" I. B. Rodnyanskaya, koji simboličku sliku i motiv razmatra ovisno o njegovoj objektivnosti, o semantičkoj generalizaciji, o strukturi (tj. O odnosu između ciljnog i semantičkog plana). Dominantnu ulogu imaju super slike, koje čine okvir cijelog djela, koje nalikuje grafičkom prikazu trokuta upisanog u krug. Krug je umjetnički prostor koji sadrži ne samo geografiju krimskog grada, već i razmjere čitave Rusije. To je takođe filozofsko-kosmički krug koji obuhvata čitav svemir. U epu se pretvara u "krug pakla", obliven krvlju, u krug-krug, u loptu-krug. "Krug pakla" - super slika epa - odnio je i uskovitlao junaka-pripovjedača: "... gleda, gleda ... Crno, neizbježno, - hoda sa mnom. Neće umrijeti." [2; Str.108 ]... Potcjenjivanje, metaforična polumaterija ("crne šetnje") stvara podtekst, izazivajući emocionalni odgovor implicitnog čitatelja i nagađanje o tragediji. U istom poglavlju „kružio“ je izbezumljena starica koja je izgubila muža i sina. Paralelizam sudbina naglašava tipičnu prirodu situacije.
Krug -Simbolizira beskonačnost, savršenstvo i potpunost. Ova geometrijska figura služi za prikaz kontinuiteta razvoja svemira, vremena, života, njihovog jedinstva. Krug je solarni simbol, što je posljedica ne samo oblika, već i kružne prirode dnevnog i godišnjeg kretanja sunca. Ova je figura povezana sa zaštitom (magični krug, zacrtan za zaštitu od zlih duhova, koristi se u raznim tradicijama). Krug je jedan od oblika stvaranja prostora. Razne arhitektonske građevine kružnog su oblika, naselja su podignuta u obliku kruga. U većini tradicija kosmos se kao uređeni životni prostor pojavljuje kao sfera, grafički prikazana pomoću kruga. Simbolika kruga također odražava ideju cikličnosti vremena (ruska riječ "vrijeme" može se pratiti do korijena u značenju "ono što se okreće"; zodijak, oličenje godine, je "krug životinja"). S obzirom na činjenicu da je krug tradicionalno povezan sa suncem i smatra se najsavršenijim od likova, superiornim od ostalih, koji dominiraju nad njima, vrhovno božanstvo je predstavljeno i kao krug. U zen budizmu, gdje ne postoji koncept Boga, krug postaje simbol prosvjetljenja kao apsolut. Kineski simbol yang-yin, koji ima oblik kruga, podijeljen na pola valovitom linijom, simbolizira interakciju međusobnog prožimanja dva principa bića. Danteova Trojica utjelovljena je u slici tri kruga jednake veličine različitih boja. Jedan od njih (Bog Sin) bio je, takoreći, odraz drugog (Bog Otac), poput duge rođene iz duge, a treći (Bog Duh) izgledao je kao plamen rođen iz oba ova kruga (prema učenjima katoličanstva, Duh Sveti dolazi od Oca i Sin). U tom kontekstu, simbolika kruga je uspostavljena prilikom utvrđivanja ideje vrhovne moći na zemlji (kugla-kugla, prsten).
Superime slike sunca, neba, zvijezda smještene su na vrhu trokuta. "Sunce mrtvih" - ljeto, vruće, krimsko - nad umirućim ljudima i životinjama. Ovo sunce vara sjajem. Pjeva da će biti još puno divnih dana, dolazi sezona baršuna ... Iako autor pred kraj to objašnjava sunce mrtvih "- kaže se za blijedi, poluzimski Krim. (I takođe on vidi limeno sunce mrtvih "u ravnodušnim očima dalekih Evropljana. Do 1923. već ga je osjetio tamo, u inostranstvu.) Slika sunca, dominantnog, koji je odredio oksimorski naslov knjige, u različitim oblicima" preplavljuje "epski prostor. sunce svjedoči o autorskom cilju stvaranja slike - dirigenta ideje univerzalne povezanosti smrti i uskrsnuća. Sunce -najstariji kosmički simbol, poznat svim narodima, znači život, izvor života, svjetlost. Solarna simbolika povezana je s karakteristikama kao što su nadmoć, stvaranje života, aktivnost, herojski početak, sveznanje. Solarni kult je najrazvijeniji u egipatskoj, indoevropskoj, mezoameričkoj tradiciji. Slika solarnog božanstva, koje se kreće u kočiji koju su vukla četiri bijela konja, preživjela je u indoiranskoj, grčko-rimskoj i skandinavskoj mitologiji. Solarna božanstva i božanska personifikacija sunca obdarena su svojstvima sveznanja i sveznanja, kao i vrhovnom moći. Svevidno oko solarnog božanstva utjelovljuje garanciju pravde. Sve vidi i sve zna - ovo je jedna od najvažnijih osobina solarnog božanstva. U hrišćanstvu sunce postaje simbol Boga i Božja riječ - životvorna i postojana; nosioci Božje riječi to imaju kao svoj amblem; zaodjenuta suncem prikazana je prava crkva (Apoc. 12). Pravednik svijetli poput sunca (u skladu s tradicijom svetosti, duhom u obliku svjetlosti). U prvom dijelu epa sunce se spominje 58 puta (život se polako kreće prema kraju, još ga obasjava sunce i spaljuje ga). Drugi dio, poglavlja 17-28 - priča o preživljavanju još mrtvih. Zima, pustinja, mrak zavladaju. Sunce samo 13 puta pobjeđuje tamu, koju je autor češće slikao metaloškim slikama. U poglavljima 23-25, završna poglavlja koja se uspinju do "kraja krajeva", sunce se pojavljuje još rjeđe - 9 puta. Ali njegova posebna aktivnost zabilježena je u posljednjim redovima epa, bilježeći jasan pokret prema renesansi.
Ovaj kolaps je takođe povezan sa suncem. Pod njom, ujutro, danima, večerima, živo odlazi u zaborav, a sunčevo "oko" provodi život: "Pogledam dalje od snopa: na balkonu Paun više ne susreće sunce" [2; str.106 ]... "A koliko je sada sjajnih koji su poznavali sunce i koji odlaze u tami!" [2; strana 42 ]... Ali sunce, koje u epu ima širok spektar značenja, najčešće se sužava na semantičku jedinicu "znak odlaska": "Sunce se smije mrtvima" [2; strana 148 ], "Niz trči, trči ... i gasi se. Zaista - sunce mrtvih!" [2; strana 141 ], "Ovo je sunce smrti" [ 2; strana 42 ].
Simbol sunca kombinira sve super slike epa u jednu okvirnu shemu. "Animirani" od autora, "oživljava" sve ostale simboličke vrhove epa: "- Živjet ću u stijenama. Sunce, zvijezde i more ..." [ 2; str.80 ].
Slike vječne kozmonetske prirode: ( zvijezde - slika je dvosmislena. Simbol je vječnosti, svjetlosti, visokih težnji, ideala. U raznim tradicijama vjerovalo se da svaka osoba ima svoju zvijezdu koja se rađa i umire s njim (ili da čovjekova duša dolazi od zvijezde, a zatim joj se vraća, slična ideja postoji i kod Platona). Zvijezda je povezana s noći, ali također utjelovljuje sile duha koje se suprotstavljaju silama tame. Ona takođe deluje kao simbol božanske veličine. U sumerskom klinopisu znak koji označava zvijezdu dobio je značenja "nebo", "Bog".
Simbolični aspekti slike povezani su s idejom pluralnosti (zvijezde na nebu simbol su neizmjernog mnoštva) i organizacije, poretka, jer zvijezde imaju svoj red i sudbinu u sazviježđima. Pojedinačna sazviježđa i zvijezde "fizičkog" horizonta obdarena su vlastitim značenjem. Zračni element neba određuje činjenicu da se o njemu misli kao o duši, dahu svijeta. Posjedujući svojstva nepristupačnosti, ogromnosti, u mitološkoj svijesti obdaren je nerazumljivošću, sveznanjem, veličinom. Po pravilu je nebesko božanstvo vrhovni bog. U indoevropskoj tradiciji vrhovno božanstvo izražava se matičnom deiuo, što znači "vedro dnevno nebo"; otuda drevni indijski Dyaus, grčki Zeus, rimski Jupiter kao Dyaus Pitar, nebeski otac, itd. Ideja vrhovnog vladara seže do simbolike neba. Obično personificira muški, oplodni princip (izuzetak je egipatska mitologija), doživljava se kao izvor životvorne vlage i topline. Kozmogonske ideje mnogih naroda odražavaju motive odvajanja neba od zemlje i braka neba sa zemljom. U egipatskoj mitologiji, boginja neba Nut udaje se za boga zemlje Geb. U kineskoj mitologiji nebo i zemlja pojavljuju se kao otac i majka svih ljudi: istovremeno je nebo rodilo muškarce, a zemlja žene (odakle je kasnije došla ideja o dva principa prirode i ideja da žena treba biti podložna muškarcu, poput zemlje do neba). U grčkoj mitologiji, Uran-nebo se stidi svoje čudovišne djece (titana, kiklopa i hekatonhira) i drži ih u majci zemlji.
Svako božansko biće predstavljeno je kao nebesko. Stoga su bogovi Sumera zasjali jakom svjetlošću, pa su kasnije kulture prihvatile koncept svjetlosti kao izraz vrhunske veličine. Kraljevska tijara i tron, prema ideji Sumerana, spušteni su s neba. U kineskoj mitologiji nebo (tian) pojavljuje se kao oličenje nekog višeg principa, koji usmjerava sve što se događa na zemlji, sam car vlada prema "mandatu Neba".
Nebo se pojavljuje kao slika raja, trajna, nepromjenjiva, istinita, koja nadmašuje sve zamislive suprotnosti apsolutnog. Višerazinsko nebo (slika česta u svim mitološkim tradicijama) djeluje kao odraz koncepta hijerarhije božanskih (svetih) sila. Broj nebeskih sfera obično varira u skladu s numeričkom simbolikom određene tradicije) privlačeći pogled producentne svijesti - oni podižu djelo na transcendentalnu visinu, gdje se ukrštaju svakodnevni život i filozofsko pisanje, gdje se tope ideološke grude: patnja i prostor su jedno, ali daleko jedno od drugog ... Trenutak istrebljenja na maloj tački Zemlje nije ništa u poređenju sa vječnošću sveta: "Šutimo. Gledamo u zvezde, gledamo u more." [2; str.70 ]; "Izašao sam ispod neba, pogledao zvijezde ..." [2; strana 151 ]. "Castel pozlaćena deblje - siva kamen više ... Nebo - u novom jesenskom sjaju ... Noću - crna od zvijezde ... Ujutro se orlovi počnu igrati na nebu. I more postalo je mnogo tamnije. Češće se na njemu rasplamsaju rafali dupina, točkovi…" [2; strana 94 ]?
Na krajevima druga dva ugla - slika mora i kamena.
More - Znači iskonske vode, kaos, bezobličje, materijalno postojanje, beskrajno kretanje. Ovo je izvor čitavog života, koji sadrži sve potencije, zbir svih mogućnosti u očitovanom obliku, neshvatljiva Velika Majka. Takođe simbolizira more života koje treba preći. Dva mora, svježa i slana (gorka), su Nebo i Zemlja, Gornja i Donja voda, koje su prvobitno bile jedno; slano more je egzoterijsko znanje, svježe more je ezoterično. U sumersko-semitskoj tradiciji akadske iskonske vode bile su povezane s mudrošću. Sva živa bića nastala su iz slatkih voda - Apsu, i iz slane vode - Tiamat, simbolizirajući snagu voda, ženski princip i slijepe sile kaosa. Taoisti poistovjećuju more s Taom, izvornim i neiscrpnim, animirajući cijelu kreaciju bez iscrpljenosti (Chuan-tzu). U ruskim bajkama koristila se živa (slatko more) i mrtva (slano more) voda.
Pretvorivši se u motiv slike u ruskoj književnosti, I.S. More Bumblebeea poprima posebne karakteristike. Slika motiva Ruskog mora uvijek je učesnik u ljudskoj sudbini, često stoji iznad osobe. U epu je ova karakteristika dovedena do najvišeg stepena. Progutavši ljudski rad, more se smrzava u neaktivnosti: „Mrtvo more je ovdje: veseli parobrodi ga ne vole. <…> Pojedeni, pijani, nokautirani - sve. Je presušio " [2; strana 31 ]... Drugačije more (more je proždrlo, more je mrtvo) - postoji jedno more, pa je stoga još aktivnije. E.A. Osminin u članku "Pjesma o pjesmama smrti" izražava ideju stvaranja I.S. Šmelev o mitu o Kraljevstvu mrtvih. Drevna Cimmeria (danas krimska zemlja u blizini tjesnaca Kerch) digla se iz prašine i zahtijeva nove žrtve. Žrtve se unose u jame, jarke, jaruge, more. "Gledam u more.<…>
A sada će sunce na trenutak pogledati i ispljunuti blijedom kositrom. <…> Zaista - sunce mrtvih! " [2; strana 141 ]... Prozor u kraljevstvo smrti - Krimsko more: "Nije izmišljeno: postoji Pakao! Evo ga i njegov varljivi krug ... - more, planine ... - čudesan paravan" .
Kamenje i kamenje sastavni su dio primorskog krajolika Krima. Njihova uloga u umjetničkom djelu može se ograničiti na dekorativnu funkciju, budući da je scena na kojoj se radnja odvija planinski dio regije Alushta: "Svakog jutra primjećujem kako se točke pužu više, a ima i više sivog kamena ... Snažna, mirisna gorčina pijucka iz planina, planine jesenje vino - pelin " [2; strana 89 ]... Brojni su spomenici u epu o sivom kamenu. "Sivo postavljanje kamena" svih događaja u djelu igra ulogu glavne pozadine koja daje emotivni ton. Stone - Ije simbol najvišeg, apsolutnog bića, simbolizira stabilnost, postojanost, snagu. Kamenje se dugo koristilo u magiji i iscjeljivanju, vjerovalo se da donosi sreću. Kamen je jedan od simbola majke zemlje. U grčkom mitu, Deucalion i Pyrrha bacaju kamenje preko glave - "kosti majke" (zemlje). Mišljenje je takođe povezano sa kamenjem da oni akumuliraju zemaljsku energiju; iz tog razloga, kamenje je obdareno magičnom moći i koristilo se u raznim ritualima, a služilo je i kao talisman. U arhaičnim fazama kulta, svetost kamenja povezana je s idejom da su u njima utjelovljene duše predaka. Na primjer, Biblija spominje one koji kažu kamenu: "Ti si me rodio." U Indiji i Indoneziji kamenje se smatra prebivalištem duhova mrtvih. Sličan pogled odražava običaj, raširen u raznim kulturama, stavljati kamenje uklesano u obliku stupa u blizini grobnica. Dakle, možemo govoriti o nastanku ideje da se vječnost, koja nije dostižna u životu, postiže smrću utjelovljenjem duše u kamenu. U srednjem vijeku u Rusiji jedno od najdostojnijih djela bila je obnova drvene crkve u kamenu (u ovom slučaju javljaju se i dodatne konotacije: kamen je suprotstavljen drvu, krhak je i neproduktivan, a djeluje kao slika bogatstva, moći i moći).
Kamen živi raznolik život u epu. Najvišu moć postiže metafora (reifikacija) u riječima junaka-pripovjedača o neizmjernosti depersonalizacije osobe pred glavninom nove moći: "... Ja ... Ko sam to - ja?! Kamen koji leži pod suncem. S očima. Sa ušima - kamen. Čekaj udarce. stopalo. Odavde nema kud ... " [2; str.67 ]... Kamen-tama, pustinja-tama, zima-tama, upijajući u svoje slike sav ledeni užas koji osjeća svijest koja odašilje, visi nad prostorom epa, neumoljivo prateći glumačke figure djela. Stone u I.S. Šmeleva je mitologizirana. Promijenivši lice, on se od glasnika smrti pretvara u spasitelja. "Blagoslovljeni kamen! ... Najmanje šestorica su zauzeli svoje živote! ... Hrabri će biti pokriveni kamenjem" [2; strana 81 ]... Tema o Bogu, koju je teško izveo I.S. Šmelev, kroz lica Mohammeda, Bude, Hrista, u jednom od srednjih poglavlja dotiče još uvijek "mrtvi" kamen. S imenom Bude u ustima doktora, on oživljava: "Mudar kamen i ući ću u njega! Molim se planinama, njihovoj čistoći i Budi u njima!" .
Oko je posebna slika epa. Oko, oko Božje: simbol vizije, fizičkog ili duhovnog vida, kao i promatranje, u kombinaciji sa Svjetlošću - uvidom. Oko personifikuje sve bogove sunca koji imaju oplodnju sunčevu moć koja je otelotvorena u bogu-kralju. Platon je oko nazvao glavnim solarnim instrumentom. S jedne strane, to je mistično oko, svjetlost, osvjetljenje, znanje, um, budnost, zaštita, stabilnost i svrhovitost, ali s druge strane - ograničenje vidljivog. U staroj Grčkoj oko simbolizira Apolona, \u200b\u200bpromatrača nebesa, Sunce, koje je ujedno i Zevsovo oko (Jupiter). Platon je vjerovao da duša ima oko, a istina je vidljiva samo njemu.
Autor vidi oko u svakom objektu (živom, neživom) uključenom u prikazani sistem, a život ovih očiju život je slike u cjelini. Oči ubijenih ljudi su oči koje se pretvaraju u grimase tjeskobe. Sistem epiteta i poređenja čini svako spominjanje ljudskog pogleda tragičnim i neobičnim: "Molio je riječima, očima koje je bilo teško pogledati u oči ..." [2; strana 41 ]; "Ona me muči raširenih očiju od alarma." [2; strana 43 ]; "... oči su se rastopile od suza!" [2; strana 54 ]; "... umirućim očima pogledat će vrt ..." [2; strana 63 ]; "... izgleda krvavih očiju iskrivljenih od naprezanja. On ih muči." [2; str.88 ]; "... njegove oči ispunjene staklenim strahom ..." [ 2; str.86 ];
Sjedi žuto, s udubljenim očima - planinska ptica " [2; strana 127 ]... Generalizirano značenje vezano je za frazu - rezultat u "mrtvom dijelu" knjige, sastavljenom od popisa umrlih: "Hiljade gladnih očiju, hiljade žilavih ruku koje posežu kroz planine za kilogram hleba ..." [ 2; str.95 ]?
Oči onih "koji idu da ubijaju" definirani su epitetima antitetičko-pozitivnog, što stvara efekat povećanja neprijateljstva prema prikazanoj slici ("krvnici bistrih očiju" [ 2; strana 74 ], "Sjedio sam tamo ... pjesnik, iz vida!. U očima - sanjiv, do duhovnosti! Tako nešto - ne od ovoga svijeta!" [ 2; strana 122 ], na direktno negativne, otkrivajući autorov stav o odbijanju nove vlade: "... debelih vratova mutnih očiju, visokih obraza ..." [2; strana 76 ]; "... pogledao oko svojih živih očiju - stranci ..." [2; strana 116 ]; "Michelson, po prezimenu ... zelene oči, bijesan, poput zmije ..." [2; strana 117 ]; "... oči teške poput olova, prekrivene krvavo-uljnim filmom, dobro nahranjene ..." [ 2; strana 48 ]; "... oštre oči, s kardanom, rukama koje drže kandže ..." [2; str 48; "... crveno oko" borca \u200b\u200b": on jedini ne spava ..." [ 2; strana 48 ].
Životinjski i biljni svijet koji umiru pored osobe takođe promatraju. Moć ovog nijemog pogleda je veličanstvena, što se postiže autoričinom najvećom pažnjom prema prirodi boje, formi, prirodi fenomena: Krava izgleda "staklenim očima, plavim s neba i vjetrovitim morem" [2; strana 30 ]... "Kao limeni film - vaše oči, a sunce u njima je limena ..." - o piletini [2; strana 42 ].
Krv, prema E.A. Osminina je, kao riječ, u pjesmi "lišen svoje fiziološke, naturalističke konotacije" [212; Str.68 ]... Međutim, raspon značenja ove lekseme toliko je širok da su u njoj i jaki aspekti koje je istraživač isključio. Slika koja ispunjava čitav prostor začaranog kruga sheme okvira, takoreći "ispunjava" cijelu Rusiju, koja je taj krug. Topografska tačka - naselje na dači - raste po ovoj shemi do veličine čitave osuđene zemlje: "Napojim maštu, pokrivam čitavu Rusiju ... ... Krv svugdje curi ..." [2; Str. 110 ]. Krv -Generički simbol; obdaren kultnim statusom. Za mnoge ljude krv je shvaćena kao posuda vitalne sile, nematerijalni princip (nešto slično duši, ako potonji koncept nije razvijen). U Bibliji se duša poistovjećuje s krvlju: „Jer duša svakog tijela je njegova krv, to je njezina duša“ (Lev.17), što je bio razlog zabrane jesti krv i meso bez krvi. U početku je krv simbol života; Ovakav pogled povezan je s takvim ritualima arhaičnih kultura kao što je namazanje krvlju (ili crvenom bojom koja to simbolizira) na čelu teško bolesnih pacijenata, porodilja i novorođenih beba. Sve se čisti krvlju, a bez prolivene krvi nema oproštaja, kaže Biblija. Krv je usko povezana sa žrtvom, čija je svrha smirivanje zastrašujućih sila i uklanjanje prijetnje od kazne. Plaćanje krvlju za razvoj novih prostora postojanja i stjecanje novih stupnjeva slobode djeluje kao atribut postojanja ljudi tokom njihove istorije. Vrhunska slika krvi u epu seže do apokaliptičnog simbola smaka svijeta. Kao i u Apokalipsi, zemlja je zasićena krvlju proroka i svetaca i svih ubijenih, pa je tako i u epskoj Rusiji Rusija preplavljena krvlju ljudi: „Kamo god pogledate, ne možete pobjeći od krvi ... Nije li ona ta koja izlazi iz zemlje, igra se u vinogradima? Uskoro će obojati sve u umirućim brdima šume "[ 2; Str.78 ].
Smrt, uprkos semantici svojstvenoj naslovu, ne postaje super slika epa. Slika smrti rastvorena je u svakom semantičkom segmentu djela, ali riječ "smrt" rijetko se spominje. U sceni posljednjeg susreta junaka-pripovjedača sa piscem Šiškinom, nazor smrti prenosi pripovjedač na način "iz suprotnosti": pojačavanje subjektivne senzacije postiže se vanjskim odbacivanjem ove senzacije: "I ne osjećam da smrt gleda u njegove radosne oči, želi se ponovno igrati [2; Str.82 ]... Lažno predstavljanje s inherentnom jednostavnošću na najbolji način na kraju djela smrt pretvara iz pasivne slike, iz pojave koju generiraju drugi predmeti, u agresivnu sliku i fenomen samo-djelovanja: "Smrt stoji na vratima i stajat će, tvrdoglavo, dok sve ne odvede" [2; P.140 ]. Smrt -Djeluje kao slika promjene u sadašnjem stanju bića, transformacije oblika i procesa, kao i oslobađanja od nečega. Smrt se u simboličkoj tradiciji odnosi na mjesec koji umire i ponovno se rađa; noću, spavanje (u grčkoj mitologiji Thanatos se pojavljuje kao dijete Nikte, noći i brata Hypnosa, spavanje); sa elementom zemlje, koji prihvata sve što postoji; sa svojstvom nevidljivosti (hades - bezobličan); sa bijelim, crnim i zelenim bojama. U različitim mitologijama smrt se opisuje kao rezultat pada predaka, kao kazna za čovječanstvo. Široko poznato
alegorija smrti prikazuje je u obliku starice ili kostura s kosom, ali upravo ona posljednja postavlja mogućnost izlaska iz jednostranog shvaćanja smrti kao kraja života: pokošena trava ponovo raste još veličanstvenije, ošišano uho će roditi mnogo novih. Smrt učestvuje u procesu stalnog oživljavanja prirode: sahranjivanje je sjetva, podzemlje je maternica zemlje, bog podzemlja čuvar je i vladar bogatstva zemlje (kakav je Had, koji Persefoni daje šipak - simbol blagostanja i plodnosti). U evropskim jezicima naziv božanstva podzemnog svijeta označava se ukazuje na bogatstvo; božanstvo mrtvih tradicionalno se doživljava kao vlasnika neispričanog blaga. Smrt se može smatrati ostvarenjem, ispunjenjem sudbine: smatra se da su samo oni koji su završili svoj zemaljski put izgubili svoj udio (u drevnoj egipatskoj "Pjesmi o Harferu" pokojnik je određen kao osoba "na svom mjestu"). Za razliku od bogova, čovjek je smrtan i konačnost njegovog postojanja daje specifičnost njegovom životu kao cjelovitoj cjelini.
Slika smrti, koja se aktivno koristi u mističnoj tradiciji, u sufizmu, koncept smrti deluje kao simbol odbacivanja lične individualnosti i poimanja apsolutnog. Smrt, prolivanje vanjskog Jastva, samo označava stvarno rođenje, stjecanje duha istinskog bića: "Izaberite smrt i razbijte veo. Ali ne takvu smrt da se spusti u grob, već smrt koja vodi ka duhovnoj obnovi da bi se ušlo u svjetlost" (J. Rumi). Smrt kao izlazak iz okvira ovog svijeta nije dana čovjeku kao objekt znanja: "Da gledamo iza spuštene zavjese tame. Naši nemoćni umovi nisu sposobni. U trenutku kada veo padne s naših očiju, u eteričnu prašinu, pretvaramo se u ništa" (Khayyam). Smrt je prag situacije, smješten na granicama individualnog postojanja; van je klasifikacije. Djeluje kao pojava koja je sputana silom i opasna je, jer može izbiti svakog trenutka, pa je, prema tome, u raznim tradicijama kontakt sa smrću doživljavan kao skrnavljenje. Nagon za uništenjem i samouništenjem svojstven je čovjeku (manifestuje se uglavnom, iako ne isključivo, u obliku rata), iskušava ga suptilni šarm smrti. Njeno prisustvo izoštrava percepciju života: tako su drevni Egipćani postavili kostur u banket salama, koji je trebao podsjetiti na neizbježnost smrti i potaknuti uživanje u radostima ovoga svijeta. Postoji mnogo načina da se u epu prenese koncept "smrti": iz prosvijetljenih svakodnevnih izraza koji sadrže elementarno poređenje ("Tiho je umro. Tako pada zastarjeli list." [2; Str.99 ]), do alegorijskog.
Oživljavanje Rusije moguće je samo „na osnovu religioznog, na osnovu visoko moralnog, - evanđeoskog učenja o aktivnoj ljubavi“, piše I.S. Šmelev u članku "Putovi mrtvih i živih" (1925) [deset; Str ]... Ruski pravoslavni krst je posebna simbolična slika-motiv u epu. Slika Krsta, koja je nastala u junakovoj mašti preplitanjem žbunastih grabovih grana, posebna je cjelina u epu. "... zapjevat će - zavijati križ - sama priroda života - u praznoj plavoj zraci" [2; Str.76 ]... Utjelovljenje, kombinirajući na jednoj slici nijemu prirodu (drvo), živu prirodu (brujanje i zavijanje), kršćansku vjeru (oblik krsta), izlazi iz niza pravoslavnih atributa koji ispunjavaju ep i postaje simbol. Detalj, boca na ovom križu, ima drugačije simbolično značenje: boca je znak skrnavljenja novom snagom vjere, svetišta i duha. Krst u raznim kulturama simbolizira najviše svete vrijednosti: život, plodnost, besmrtnost. Krst se može promatrati kao svemirski simbol: njegova poprečna prečka simbolizira horizont, a vertikalni postolje - os svijeta; krajevi krsta predstavljaju četiri glavne točke. Krst je uobičajena slika u zapadnoj tradiciji, jednako je zbog utjecaja kršćanstva i izvornog značenja simbola. Igra važnu ulogu u religijskim i magijskim ritualima; naširoko se koristi u amblemima; mnoga obilježja (ordeni, medalje) su u obliku križa. Krst može djelovati kao lični znak, potpis; kao talisman; kao slika smrti i znak otkazivanja, brisanja.
Kao i sve ono što je Šmelev realno na kraju opisao, uvijek ima karakter simbola. Ono što je neobično u naraciji je da su životinje i ptice opisane detaljnije od ljudi u situaciji borbe protiv gladi. ( ptice - rasprostranjeni simbol duha i duše u drevnom svijetu, koji je ovo značenje zadržao u kršćanskoj simbolici. Ptica se često prikazuje u rukama Malog Isusa ili je vezana za konop. Najčešće je ovo češljugar koji je s Hristom povezivala legenda da je crvenu mrlju stekao u trenutku kada je doletio do Hrista uzlazeći na Kalvariju i sjeo na glavu. Kad je češljug skinuo trnovit trn s Hristove obrve, kap Spasiteljeve krvi poprskala ga je. Pticama, stvorenim petog dana stvaranja svijeta, pokrovitelj je Franjo Asiški (oko 1182.-1226.). Ptica je simbol zraka i atribut Junone kada personificira zrak, kao i atribut jednog od pet osjetila - dodira. U alegorijskim prikazima Proljeća, zarobljene i pripitomljene ptice sjede u kavezu. U mnogim religijskim tradicijama ptice pružaju vezu između neba i zemlje. Slika glave božanstva ili osobe na pozadini ptice ima drevne tradicije: egipatski bog Thoth pojavio se u obliku ibisa, a vjernici koji su klečali bili su prikazani s perom na glavi, što je svjedočilo o prenošenju uputa odozgo. Rimski Kupid (Kupidon) je takođe bio krilat). Dakle, zaista živopisni životinjski lik postao je paun sa svojim pusti plač ... Već spomenute kokoši su nevjerovatno značajne. Oni su, bez obzira na to kako štite, čuvaju i gotovo njeguju svog vlasnika - potencijalne žrtve pravih supova. Stara kruška štiti piliće od ptica grabljivica, šuplje i krivo, godinama cvjeta i suši se. sve čeka promjenu. Promjena ne dolazi. A ona, tvrdoglava, čeka i čeka, lije, cvjeta i suši se. Jastrebovi se na njemu kriju. Vrane se vole ljuljati u oluji [Stranica 14 ]... Lyalya plaši grabežljivce divljim plačem. Koliko ih je drhtalo, pokriveno kad su išli da odnesu "višak" ... A sada se boje jastrebova, krilatih supova [Str.37 ]... Isti ti nesretni pilići su priželjkivani povlačenje dvonožne lešinari : Iza brda ispod žive "stričevi" koji vole da jedu ... A kokoši vole da jedu! Bez obzira kako došli po vas, oduzmite "višak" ... A jastreb je već čuvan uz grede [Str.36. ] Dalje, u kontekstu se svakodnevna stvarnost i njen alegorijski ekvivalent stapaju u simboličkoj slici: Sada dobro znam kako kokoši drhte, kako se trpaju pod šipke, ispod zidova, stisnu u čemprese - stoje drhteći, protežući se i uzimajući vrat, drhteći od prestrašenih zjenica. Dobro znam kako se ljudi plaše ljudi - jesu li to ljudi? - kako zabijaju glavu u pukotine (ko: ljudi-kokoši?). Jastrebovima će biti oprošteno: ovo je njihov svakodnevni kruh. Jedemo list i drhturimo pred sokolovima! Krilati lešinari uplašeni su Lajalinim glasom, a oni koji idu da ubijaju neće biti uplašeni očima djeteta. " [Str.38 ]... Dakle, paun i pilići prelaze iz polja svakodnevnog života u sferu alegorijskog prikazivanja. Kroz animalističku temu podrazumijeva se simbol, izražajan u svojoj asocijativnoj zasićenosti, otkrivajući samu suštinu Šmeljevih ideja o vremenu totalnog straha u kojem žive njegovi junaci.
Navedene slike-motivi mogu se klasificirati kao pojedinačne (prema sistemu I.B. Rodnyanskaya). "Pojedinačne slike stvorene su originalnom, ponekad bizarnom maštom umjetnika i izražavaju mjeru njegove originalnosti, jedinstvenosti" .
Zaključak
U ovom radu, pozivajući se na temu "Simbolički motivi i slike u knjizi IS Šmeljeva" Sunce mrtvih ", ispitali smo raznolikost simbola i motiva. Otkrili smo da simboli i motivi u knjizi" Sunce mrtvih "podležu" trostrukoj klasifikaciji "I. B. Rodnyanskaya, uzimajući u obzir sliku ovisno o njenoj objektivnosti, o semantičkoj generalizaciji, o strukturi (to jest omjeru ciljnih i semantičkih planova).
Dominantnu ulogu u epu imaju super slike, koje čine okvir cijelog djela, koje podsjeća na grafički prikaz trokuta upisanog u krug. Na vrhu tačke trokuta postavljene su slike sunca, neba, zvijezda. Na vrhovima druga dva ugla nalaze se slike mora i kamena.
Slika je dirigent ideje o univerzalnoj povezanosti Smrti i Uskrsnuća, slika sunca, poput ostalih super slika (krug, tama, krv, strah, kamen, zvijezde, more, nebo), kombinira autolognost ("samoznačaj"), metalologiju, alegoričnost i simbol.
Jedna od aspekata fenomena Šmeljeve kreativnosti otkriva se kada se u njegovim radovima pokušava izolirati filozofsko, božansko, istorijsko-naučno, političko. Jednom riječju, stajalište autora nije izraženo. Čitatelju sinu pretpostavka kad opaža slike na kojima djeluju super slike. Politika, istorija, kulturologija, antropologija, religija "skriveni su" u autorovim metaforičnim scenama: "Milijuni godina su skršeni! Milijarde truda progutane su u jednom danu! Koje je moći ovo čudo? Moći kamena - tame" i kriptirane su u simbole.
Svijet autorovih uvjerenja, koji je živio u eri promjene moći, poretka, duhovnih prioriteta, kulturnih vrijednosti, prolazi kroz evoluciju: od liberalno-demokratskih pogleda, od populizma, pisac prelazi na odobravanje buržoaske revolucije, a zatim na njezinu osudu. Nakon završetka socijalističke revolucije, on postaje njezin gorljivi neprijatelj, stigmatizira i razotkriva novu vladu.
U kombinaciji s religioznom filozofijom, oni stvaraju glavnu pozadinu epa "Sunce mrtvih". Poricanje Boga u djelu je pojava koju razotkriva himna Jednom Bogu.
Lista korišćene literature
Književni tekstovi
.Shmelev I.S.Sunce mrtvih // Ivan Šmelev. Nebeske staze. Odabrana djela. M., 1991, 592 str.
2.Shmelev I.S.Pisma sinu od 23.08.1917. // Shmelev I.S. Neka vas zadrži snaga života. Riječ. 1991. br. 12. str.78-82.
Naučna i kritička literatura
.Bakhtin M.M.Književnost i estetika. M., 1975, 502 str.
4.Kormilov S.I.Najstrašnija knjiga // Ruska književnost. 1995. br. 1. P.21-30.
.Likhachev D.S. Unutarnji svijet umjetničkog djela // Pitanja književnosti. 1968. br. 8. str.22.
6.Lyubomudrov A.M.Duhovni realizam u književnosti ruskog inostranstva: b. zečevi i. od. shmelev. - SPb.: Dmitrij Bulanin, 2003. - 272 str. - 800 primjeraka
.Mikhailov O. N.Uvodni članak // Shmelev I.S. Djela: U 2 toma, M., 1989. Tom 1. S.5-28.
.O priči o I.S. Šmeleva "Sunce mrtvih" // LVŠ - 1990. - №5. - S.53-59.
.Osminina E.A.Pjesma o pjesmama smrti (o "Suncu mrtvih" IS Šmeleva) // Izvestia Acad. Nauke SSSR-a. Series lit. i jezik. 1994. br. 3. svezak 53. S.63-69.
.Osminina E.A.Sunce mrtvih: stvarnost, mit, simbol // Ruski književni časopis: teorija i istorija književnosti. 1994. br. 4. P.114-117.
.Osmina E.A. "Radost i tuga Ivana Šmeleva "-M.: AST, Olimp, 1996.
.Smirnov N. Sunce mrtvih // Crveni nov. 1924. br. 3. P.256.
13.Smirnova M.I.I.S. Shmelev. Molitve za Rusiju. Vrijeme i sudbina // Saglasnost. M., 1991. br. 1. 184-192.
.Sokolov A.G.Sudbina ruske književne emigracije 1920-ih, M., 1991, 184 str.
.Solzhenitsyn A.I.Ivan Šmelev i njegovo "Sunce mrtvih" // Novi svijet. 1998. br. 7. P.184-193.
.Sorokina O.N.Moskovčanin. Život i djelo Ivana Šmeleva. M., 1994.393 str.
.A.V.CicherinPojava romana epska je. M., 1958, 102 str.
.Jung K.G.Arhetip i simbol. M., 1991, 304 str.
.Carlotte H.E.Rječnik simbola. M., 1994. 608 str.
20.Slovenska mitologija. Enciklopedijski rječnik. M., 1995, 416 s
.Simboli, znakovi, amblemi: Enciklopedija / ur. V.L. Teplitsyn. - 2. izd. - M.: Lokid-Press; 2005. - 494 str.
.Rječnik književnih pojmova / ur. - sastavljači Timofeev L.I., Turaev S.V.M., 1974, 248 str.
Podučavanje
Trebate pomoć u istraživanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev uz naznaku teme odmah da biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
Dobro jutro
Krim, uz more, početkom avgusta. Jutro je započelo bukom iz sna: „Ovo je opet Tamarka koja se gura uz moju ogradu, prelijepa simentalka, bijela, sa crvenim mrljama, - podrška porodice koja živi iznad mene, na brdu. Svaki dan postoje tri boce mlijeka - pjenasto, toplo, mirise na živu kravu! " Pripovjedača muče neobični snovi, ispunjeni luksuzom, sjajem i bolnim potragama za nepoznatim ko je ili šta.
Snovi su tim čudniji jer oko nas vlada glad. Ne želim se probuditi. „Ipak, moraš ustati. Koji je danas dan? Mjesec je avgust. A dan ... Dani su sada beskorisni, a kalendar nije potreban. Za neodređeno, sve je jedno! Jučer je bila poruka u gradu ... Otkinuo sam zeleni Kalvil i sjetio se: Preobraženje! "
Morao sam ustati i obući se: „Stavio sam krpe ... Smećar će mu se smijati, mirisati će u torbi. Šta trgovci smećem razumiju! Zakačiće živu dušu kukom da je zamijene za sitniš. "
Naokolo - pogled na more, vinogradi. U daljini - bivša vikendica učitelja, Yasnaya Gorka. „Postoji li negdje brižna domaćica sada? Negdje. Smrdljivo drveće octa raslo je uz slijepu verandu.
Dača je besplatna i bez vlasnika - a zarobio ju je paun. "
Ptice
"Paunova skitnica" spava na ogradi ograde, gdje psi neće doći do njega. "Jednom davno. Sad - niko, poput ove daće. Nema ničijih pasa, ima ljudi - ničijih. Dakle, paun nije ničiji.
Ponekad posjeti pripovjedača. Bere grožđe, pripovjedač goni pticu, jer će grožđe postati hrana, što nije dovoljno. Sunce je sve izgorjelo.
Osim prognanog pauna, junak ima i puretinu s puretinom. Zadržava ih jer nas „povezuju s prošlošću. Dijelit ćemo s njima do posljednjeg zrna. "
I paun i puretina otišli su u udubinu u kojoj su Grci sadili pšenicu. Ali Grci su ubrali pšenicu, a ptice - domaće i divlje, golubovi - ključale su ostatak. "Nije ostalo ni zrno - i sliv se smirio."
Pustinja
Krava Tamarka pokušala je prodrijeti u jadni vrt naratora i naletjela je na povik: "Nazad !! .." "Evo ga, naš povrtnjak ... jadan! I koliko sam mahnitog rada ubacio u ovu labavu ploču! Odabrao je hiljade kamenja, vrećama nosio zemlju sa greda, tukao nogama o kamenje, grebeći se po strminama ...
I čemu sve ovo ?! Ubija misli. "
A u daljini - iluzija spokoja i ljepote. More, planine, grad. To je samo ... “Ovo nije blažena tišina: to je mrtva tišina crkvenog dvorišta. Ispod svakog krova je jedna i jedna misao - hljeb!
I ne pastirska kuća u blizini crkve, već zatvorski podrum ... Na vratima ne sjedi crkveni čuvar: sjedi glupi momak s crvenom zvijezdom na šeširu, puše-sto-rađa podrume: - Hej!., Odlazi! ..
A sunce se igra na bajonetu. "
Krv je preplavila sve okolo. Ljetni stanovnici su otišli ili su ubijeni. Brodovi ne ulaze u luke i roba se ne može kupiti. „Kome \u200b\u200bprodati, kupiti, smotati, uviti lijeno zlatni duhan Lambat? Ko bi trebao plivati? .. Sve - presušilo. Ušlo je u kopno - ili tamo, preko mora. "
I jedino što se može vidjeti na primorskom putu - „bosa, prljava žena s pocepanim biljnim vrećicama iz hobija, - praznom bocom i tri krompira, - napregnutog lica bez razmišljanja, omamljena od nedaća:
A oni su rekli - sve će biti! .. "
U gredici grožđa
Grape Beam - „Od sada je ovo moj hram, radna soba i podrum zaliha. Došao sam ovdje da razmislim. " U grozdu - jabuke, grožđe, kruška. „Orah, zgodni muškarac ... Stupa na snagu. Začevši prvi put, prošle godine nam je dao tri oraha - podjednako svima ... Hvala na ljubaznosti, draga. Sad smo samo dvoje ... a vi ste danas izdašniji, sa sedamnaest godina. Sjedit ću pod vašom sjenom i početi razmišljati ... "
A okolo se čuju glasovi rijetkih ljudi koje je more ostavilo. Dijete koje traži "kruh-a-ba-aaaa ... vrlo-sa-aaa u dugmetu-uuu ... sa-a-my-sa-aaaa ...", stara dama, "koje se slagalo s drugima u omču “, odgaja tuđu djecu i govori o Parizu. „Pariz ... - i ovdje oduzimaju sol, okreću se zidovima, hvataju mačke u zamke, trule i pucaju u podrume, okružuju kuće bodljikavom žicom i stvaraju„ ljudsko klanje “! U kakvom je svjetlu? Pariz ... - i ovdje životinje hodaju u gvožđu, ovdje ljudi proždiru svoju djecu, a životinje shvataju užas! .. ”- odražava pripovjedač. Muškarac bez ruke, bravar iz Sukhaya Balke, nedavno je pojeo psa.
A sunce sja sjajno, kao da se ruga.
Svakodnevni hljeb
Narator upoznaje osmogodišnju Lajalu, djevojčicu koja živi sa starom damom. Djevojčica je rekla da automobili na Jalti hvataju zelene ljude - one koji su "sahranjeni u šumama u planinama"; krava je ukradena iz Mintsa; Ribarica je prodala kravu; Verbi je ukradena guska.
„Postoje i dječiji glasovi, postoji naklonost. Sada ljudi govore slomljeno, nesigurno gledaju u oči. Drugi počinju režati ”, uzdahne pripovjedač. Pripovjedač pusti ptice, strahujući da bi mogle biti odvedene. Jastreb leti: „Jastrebovima će biti oprošteno: ovo je NJIHOV dnevni kruh.
Jedemo list i drhturimo pred sokolovima! Krilati lešinari uplašeni su Lajalinim glasom, a one koji idu da ubijaju neće uplašiti oči djeteta.
Šta treba ubiti
Pojavio se konjanik. „Glazbenik Shura. Kako sebe naziva - "Shura-Sokol". Kakvo prefinjeno prezime! I znam da je ovo sitni lešinar ”, - pripovjedač karakterizira osobu i razmišlja o tome ko je stvorio supa.
Narator govori o jednom od svojih sastanaka s takvom osobom: „Jednom sam, takođe u vruće popodne, nosio vreću zemlje. I tako, kad sam se vukao po kamenu, a glava mi je bila kamen - sreća! - lešinar je izrastao iz zemlje na grebenu i pokazao svoje male, poput zmijskih zuba - bijelih, u crnoj glavi. Povika veselo tresući se laktima:
Bog voli posao!
Lešinari ponekad govore o Bogu!
Zato se i krijem: čujem miris krvi od lešinara. "
I objašnjava šta mu se ne sviđa kod "supa": svi su u otrcanima, gladni, a on u novoj čistoj odjeći, zaobljenog ružičastog lica. Ovo je jedan od onih koji hodaju da bi ubijali. Kada su se hiljade ljudi skrivale u podrumima, vlast su preuzeli "oni koji ubijaju". Narator se prisjeća kako je, kad su se pojavili „oni koji ubijaju“, „miran čovjek, hrom arhitekta, došao k njemu. I sam se bojao. I zato je služio činjenicom da idu ubijati. " Opisao je i odabrao knjige jer mu je naređeno.
Pileće Torpedo je umrlo - otišla je tiho, u zagrljaju naratora, a on se čak i obradovao ovome: uostalom, ona je odlazila u dobre ruke, a koliko ljudi umire, a da nije čuo ni riječ utjehe ...
Dadilje bajke
Navečer se pripovjedač susreo sa susjedovom dadiljom, koja se vraćala iz grada. Znao je da će se ona žaliti, ali nije mogao ne poslušati, jer "ona je iz naroda, a riječ joj je iz naroda". Dadilja je pričala o ubistvu komesara na prijevoju, o djeci koja su grizla kopita mrtvog konja. A nedavno, dadilja je vjerovala u svijetlu budućnost koju je na sastanku obećao pomorac: „Sad smo, drugovi i radnici, ubili svu buržoaziju ... koja je pobjegla - utopili smo se u moru! A sada naša sovjetska vlast, koja se zove komunizam! Dakle, opravdajte se tome! A svi će čak imati i automobile, i svi će živjeti ... u kupaonicama! Dakle, ne živite, ali majka je Edren. Pa ... svi ćemo sjediti na petom katu i mirisati ruže! .. ".
Upoznala se u gradu sa Ivanom Mihajlovičem, bivšim komšijom koji je bio potpuno osiromašen. Dadilja je otišla, a pripovjedač je uronio u sjećanja. Ispriča bajku piletu Žadnjuki. Ivan Mikhailich je pisao o Lomonosovu, za koji je dobio zlatnu medalju na Akademiji nauka. Ova zlatna medalja morala se prodati za puder brašna. Počeo je podučavati ljude, za svaku lekciju dobivao je pola kilograma hljeba i balvan. „I ubrzo su prestali davati trupce: nije bilo nikoga da nauči, a bilo je i gladi. I ovdje na pitana Ivana Mi-khailych - poslali su mu papir, penziju! Tri kalema hljeba dnevno! " Ova količina kruha bit će dovoljna samo za piletinu ...
O Baba Yagi
Profesorske daće su ispražnjene, profesorski domari i vrtlari ukrali su sve što je bilo vrijedno. Ubijen je jedan profesor, tihi starac. "Shvatili su: nemojte ići na paradajz u šinjelu!"
Automobili se kotrljaju do Jalte. U svijetu se događa bajka, samo užasna bajka. “Znam: sa hiljadu milja, riječ preko reda preletjela je radio i pala na plavo more:„ Stavite Krim gvozdenom metlom! u moru!"
Baba Yaga se kotrlja i kuca kroz planine, kroz šume, duž dolina - meteći gvozdenom metlom. Automobil juri prema Jalti.
Posao, naravno. Ko će sada klizati u praznom hodu? "
Posjetite
"Strašilo-doktor" Mihajlo Vasilič došao je "u posetu". Zaplenili su sve od doktora, uključujući cipele i obroke od medicinskog sindikata: „Kolege kažu da je sada„ život borba “, a ja nisam angažiran u praksi! I "neka nezaposleni ne jedu"! "
Doktor s tugom iznosi misao koja vlada pod južnim suncem: "Bolje je sada u zemlji nego na zemlji."
Doktor uzdiše: sat se sada ne može držati, sve mu je oduzeto.
"Memento mori"
Doktor traži od naratora da objavi svoju priču o satu sa lukom: „Pa objavite to:„ Memento mori “ili„ Luk “bivšeg doktora, neljudskog roba Mihaela.“ Bit će vrlo uspješno: „neljudski“! Ili bolje: neljudski! “
On i njegova supruga putovali su Europom u vrijeme kad se revolucija romantizirala. Doktor je sat kupio u nekoj prljavoj radnji i prodao ga, rečeno mu je: "Revolucionar, Irac, ali nemojte pokazivati \u200b\u200bda znate."
A revolucionari su mu oduzeli ovaj sat. Doktor vidi paralelu u ovoj priči.
Gotovo se opraštajući, kaže da bi želio objaviti knjigu sa svojim razmišljanjima i zaključcima, koja bi nosila naslov "Bademovi vrtovi".
"Bademovi vrtovi"
Čim je stigao na Krim, doktor je izabrao upražnjeno zemljište i zasadio ga bademima. “... Bilo je nasada badema, svakog proljeća su cvjetali, davali radost. A sada imam - "zasade badema", pod navodnicima - rezultate i životno iskustvo! .. "
„Ne, sada me ne možeš namamiti u školu. „Oče naš“ je zaboravljen. I neće učiti ”, kaže doktor. I odrezani su mu svi bademi, sječe se drveće. Doktor upoređuje revolucionarne događaje sa eksperimentima Sečenova, ljudi sa žabama: „Dvije žabe milionere su isjeckane: izrezali su im dojke i stavili im„ zvijezde “na ramena, a revolvere zdrobili zatiljak i umirili mozgove u podrumima ... ". Doktor kaže da su svi gotovo mrtvi, a sve je to glad, tamne mrlje pred očima od slabosti - prag smrti.
Doktor sažima svoje obrazloženje: „... budući da je bajka već započela, život je već završio i sada ništa nije zastrašujuće. Mi smo zadnji atomi prozaične, trezvene misli. Sve je prošlost, a mi smo već suvišni. A ovo, - pokazao je na planine, - čini se samo tako ”, - a zatim odlazi susjedima. Pripovjedač gleda u daljinu i razumije: „Sada ništa nije zastrašujuće. Sad je sve bajka. Baba Yaga u planinama ... "
Vukova jazbina
Pripovedač je uveče šetao vrtom i čuo: nešto se događalo u "profesorovom kutu". „Ispod, glasovi huče - tamo još neko živi! Brloge i dalje ostaju.
Oh, ljudi su ljubazni i ...
Nema ni ljudi ni vrste. "
Ubili su kravu, a Koryak je zadavio rezač krava. Dok je pripovjedač virio i slušao, jastreb je nožem izbo Piletinu Greedy-u. „Ćuretina stoji ispod kedra, zjenica joj blista - prema nebu. Pilići je grle - sada ih je samo četvero, posljednja. Drhte u njihovom dvorištu crkve. Jadna si mi ... i ti, kao i svuda okolo, - glad i strah, i smrt. Kakvo ogromno crkveno dvorište! A koliko sunca! Toplina od svjetlosti planina, mora u plavom fluidnom sjaju ... "
A pripovjedač šeće vrtom, zamjerajući se činjenici da još uvijek može razmišljati i tražiti Sunce Istine.
Ujak Andrey iz policijske daće, prolazeći pored, savjetuje da pauna zamijeni za nešto - za hljeb ili duhan. Pripovedač razmišlja o ovom pitanju (za duvan bi to zaista mogao biti), ali shvata da to neće učiniti.
Predivna ogrlica
Narator se raduje noći: "... kada će ovo likujuće groblje prekriti noć?!" Došla je noć. Susjed je prišao i sjeo s pripovjedačem i rekao: „Glava mi se zamutila, ne mogu ništa razumjeti. Djeca se tope, ja sam potpuno prestala spavati. Hodam i hodam poput viska. " Došla je djevojčica Anyuta, "iz Maserove daće", i zatražila "mrvice za kašu", jer "naša malena umire, vikao je". Narator je dao malo žitarica - sve što je i sam imao ...
Komšija, stara dama, rekla je da je zlatni lanac zamijenila za hljeb, a sada je imala samo perle od kamena kristala: "Razumijem: na tim kristalnim kuglicama ima komadića njene duše", kaže pripovjedač. „Ali sada nema duše i ništa nije sveto. Pokrivači su lišeni ljudskih duša. Pohabani krstovi su otkinuti. Drage oči-lica pocepane su na komadiće, posljednji osmjesi-blagoslovi pronađeni u srcu ... posljednje riječi-milovanje zgažene čizmama u noćno blato, posljednji poziv iz jame vijori duž puteva ... - nosi ga vjetrovima. Dami je ponuđeno da ogrlicu koju je napravio italijanski majstor zamijeni za tri kilograma hljeba, pita se: takav luksuz, dragulj, "toliko ... faseta" - i to za samo tri kilograma! Pripovjedač misli: „A koliko je aspekata u ljudskoj duši! Kakve se ogrlice drobe u prah ... a zanatlije tuku ... "
A noću počinju pljačkati. Mogu se pojaviti ljudi iz divizije ...
U dubokom snopu
Zora. "Vrijeme je da idemo u jarak Glubokaje, u hladnoći, - da siječemo." Tmurno je u dubokom jaruzi, padine su obrasle grmljem u kojem se čini da se zamišljaju svakakve figure: kandelabrum, krst, upitnik ... "Stvari žive u jaruzi Glubokaje, žive - vrište." Prije tri godine, "ovdje su se ulogorile bijesne mornarske horde koje su žurile da preuzmu vlast", a sada jedan od rijetkih preživjelih cijepa drva u slivu.
Pripovedač se mentalno obraća Evropljanima, „oduševljenim znalcima„ odvažnosti “, pozivajući ih da ne pevaju o„ svetskom prestrukturiranju života “, već da primete:„ vidjećete kako žive duše utrnuše od krvi, bačene poput smeća “.
Igra sa smrću
Pripovjedač je zadrijemao ispod Krsta na drvetu, bio je probuđen. Bio je to „odrpani muškarac, tamnokosi, natečenog žutog lica, dugo ne brijan, neopran, u slami širokog oboda s rupama, u tatarskim krevetima, pokazujući prste-kandže. Bijela chintz košulja navučena je remenom, a kroz njene rupe vide se žute mrlje na tijelu. Izgleda poput ragamuffina s mola. " Ovo je mladi pisac Boris Šiškin. Pripovjedaču je teško, čini se da će se nešto dogoditi Šiškinu. Mladi pisac ima jedan san: otići bilo gdje, čak i pod zemlju, i posvetiti se pisanju. Boris Šiškin “je talentovan, duša mu je nježna i osjetljiva, a u njegovom vrlo kratkom životu bilo je toliko strašne i sjajne stvari da bi to bilo dovoljno za stotinu života.
Bio je vojnik u velikom ratu, u pješaštvu i na najopasnijem - njemačkom frontu. " Bio je u zarobljeništvu, zamalo je ustrijeljen kao špijun, izgladnjivan i prisiljen raditi u rudnicima. Već pod sovjetskom vlašću, Šiškin se vratio u Rusiju, zarobili su ga Kozaci, čudom pušteni. Ponudili su da postanu komunisti, “ali on je podnio žalbu zbog bolesti i konačno dobio slobodu. Sada je mogao šetati vrtovima - raditi za pola kilograma hljeba i pisati priče. " Sada će živjeti u kamenju i napisati priču "Radost života". „Njegovo natečeno žuto lice - lice susjedstva - jasno govori da gladuju. Pa ipak je sretan ”, napominje pripovjedač.
Šmelev kaže da su zatvorenici sovjetskog režima pobjegli, a sada svim stanovnicima obale prijete pretresima i okupljanjem. Ali pripovjedač se raduje: "Barem šestero je zauzelo svoj život!"
Glas ispod planine
Pripovjedač sjedi na pragu svoje kolibe, prilazi mu bivši poštar Drozd. Ovo je „pravednik u prokletom životu. Nema ih puno u gradu. Postoje širom korumpirane Rusije. " Ranije je Drozd sanjao da svojoj djeci pruži obrazovanje "izvan", bio je ponosan na misiju svog poštara, "tretiran s poštovanjem prema evropskoj politici i evropskom životu". Sada o životu govori drugačije. „Sva qi-vi ... lizacija dolazi u krizu! Pa čak i ... in-ti-li-gentia! - sikće u šikaru, plašljivo se ogleda oko sebe. - Ali kao što je rekao gospodin Nekrasov: „Sijajte razumno, ljubazno, vječno! Reci hvala beskrajno! Rusi !! " I kradu od starice! Odustali su svi stavovi - i kultura i moral “.
Crni kos odlazi, a pripovjedač sumira posjetu: „Pravednik ... U ovoj umirućoj pukotini, pored usnulog mora, još uvijek postoje pravednici. Znam ih. Malo ih je. Ima ih vrlo malo. Nisu se poklonili iskušenju, nisu dodirnuli tuđu nit - i tuku u omči. U njima je životvorni duh i oni ne podležu kamenu koji se drobi. Da li duh umire? Ne - živ. Umirem, umirem ... tako jasno vidim! "
Na praznom putu
Septembar "odlazi", vinogradi i šume presušuju, čini se da planina Kuš-Kai promatra sve što se događa uz more. "Tako je tiho svuda okolo ... Ali znam da su se u svim tim kamenjem, u vinogradima, u udubinama držali, stiskali u pukotinama i skrivali insekte-ljude, oni žive - ne dišu", kaže pripovjedač. Narator se prisjeća kako je nedavno lutao obalom, cestom, nadajući se da će majicu zamijeniti za nešto jestivo, i upoznao troje djece. Djeca, dvije djevojčice i dječak, položili su hranu na put - kolače, jagnjeće kosti, ovčiji sir. Kada se pripovjedač pojavio, pokušali su sve to sakriti, ali on ih je smirio i čuo priču. Otac djece uhapšen je pod optužbom da je ubio tuđu kravu. Djeca su otišla u planine da traže hranu, naišla su na tatarske košare. Tatari su se svidjeli starijoj djevojčici, djecu su hranili i davali im hranu.
Nakon rastanka s djecom, pripovjedač je na putu sreo Fjodora Ljaguna. Lyagun je na vrijeme shvatio šta će pojava komunista donijeti sa sobom i prišao im je, stekavši nešto moći. "Komunisti imaju svoj zakon ... čak i majci koja mora prenijeti stranku!" - rekao je Fjodor Ljagun. I izvijestio je - ako nije bilo moguće složiti se s "buržoazijom". Pripovjedač kaže: „Klizne prstom po utabanom dlanu i uvuče me u oči. Zapušen sam trulim isparenjima ...
Više ne hodam cestama, ne razgovaram ni sa kim. Život je izgoreo. Sada puši. Gledam u oči životinja. Ali nema ih ni puno. "
Badem zreo
Pripovjedač sjedi na drvetu badema - bademi su zreli. I gleda grad odozgo. Umro je limar Kuleš, koji je u početku radio za novac, a zatim za kruh, krilate krovove, zakovice za peći i sjekao vetrokaz. „Ne treba izbjegavati - svi hodati ... s kamissarima! Oooh ... užasan san ... Borshchiku bi ga barem bilo dosta ... i eto! .. "- rekao je Kulesh prije svoje smrti.
Pokušao sam otići u bolnicu, nadajući se da će ih barem nahraniti - obećali su da će učiniti sve za ljude - ali u bolnici su i sami gladovali. I Kulesh je umro. „Peti dan Kulesh leži u ljudskom stakleniku. Sve čeka na otpremu: ne može doći do jame. Ne laže niko, već Gvozdikov, krojač, prijatelj; živi, \u200b\u200btreći, čekaju. Oboje su inzistirali - pravili su buku na skupovima, tražili imanje za sebe. Sve su uzeli pod narod: oduzeli su vinske podrume - čak i ako se kupate, oduzeli su vrtove i duvan, i vikendice. " Stari stražar kaže da nema šta da sahrani i da nema šta da uzme od mrtvih. Morat će pričekati nekoga bogatijeg ... Narator kaže da nijedna žrtva, prevarena revolucijom, neće ostati na stranicama istorije. I on to sažima: „Spavaj u miru, glupane, smireni Kuleš! Nisi jedini koga prevare glasne riječi laži i dodvoravanja. Milioni njih su prevareni, a milioni drugih će biti prevareni ... "
"Jednom davno bila je siva koza s mojom bakom"
„Želim se odmaknuti od divljine koja me kovitla. Želim putovati u prošlost, kad su se ljudi slagali sa suncem, stvarali vrtove u pustinji ... ”- kaže pripovjedač. Nekada je bilo praznog mjesta na Tihom pristaništu, stigao je penzionisani šef policije i stvorio „čudesno„ ružičasto kraljevstvo “. Sada "ružičasto kraljevstvo" umire.
Učiteljica Pribytko ima dvoje djece i ne može odustati od teškog vremena. Imaju kozu Ljupku i kozu - zavist komšija.
Učiteljica govori o svojoj kozi, o činjenici da se u okrugu kolju krave, hvataju psi i mačke. A pripovjedač misli: „Slušam, sjedim na bademu i gledam orlove kako se brčkaju nad Castelyom. Odjednom se pojavi misao: šta radimo? Zašto sam u krpama, popeo se na drvo? učiteljica u gimnaziji - bosa, sa vrećom, otrcana žena u pense-u, puzeći kroz vrtove za smetlarom ... Ko se smije našem životu? Zašto ima tako zastrašene oči? "
Paunov kraj
Kraj oktobra. Glad je sve bliža. Paun Pavka je nestao: „Sjećam se s prijekorom one mirne večeri kad je gladni Pavka s povjerenjem došao do prazne šalice, lupio nosom ... Dugo je kucao. S glađu će odrasti ... Sad to svi znaju. I oni se smiruju. " Pripovedač je zatim pokušao zadaviti pauna, ali nije mogao.
Komšijin dječak pretpostavlja da je doktor pojeo pauna i pripovjedaču donosi malo perja. „Odnosim ostatke mog - a ne mog - pauna i sa tihim osjećajem, poput nježnog cvijeta, stavljam ga na verandu - u sušući Calvil. Posljednji od pokojnika. Sve je više praznine. Posljednji je zagrijan. Ah, kakve gluposti! .. "
Krug pakla
Narator kaže: „... postoji pakao! Evo ga i njegov varljivi krug ... - more, planine ... - divan ekran. Dani se vrte u krug - besciljna, trajna promjena. Ljudi se danima zbunjuju, žure, traže ... traže izlaz za sebe. " I pita se: možda bi trebao ići? Ali to neće nestati, iako je duhana ponestalo i moramo pušiti cikoriju; nema knjiga, a zašto su ...
Narator razmišlja o životu i smrti. Oni koji su došli na vlast ubijaju sve. Mladić je ubijen jer je bio poručnik; starica - na stolu je držala portret svog muža generala. A ko nije ubijen, sam umire.
Na tihom pristaništu
Tihi mol pristaje umirujuće, još uvijek postoji tračak života: starica muzi kozu, još uvijek pokušava zadržati farmu.
Marina Semjonovna i ujak Andrey komuniciraju. Marina Semjonovna kaže da je njen sagovornik „otišao dovraga“: nekad je radio, a sada krade i pije vino. A za njega više nije ostalo ništa: revolucionarni mornar uzeo mu je kravu. „Čovjek umire pred našim očima ...“, kaže Marina Semjonovna sa srcem. - Kažem mu: poboljšajte ekonomiju!<...> Kaže da nema reda, nećete razumjeti! Tu je propast svega!<...> I svi su vikali - naši! " Pripovjedačica o njoj bilježi: „Ne može vjerovati da život želi mir, smrt: želi biti pokriven kamenom; koji pluta pred našim očima poput snijega na suncu. "
Chatyrdag diše
"Zbogom, porodica Rybachikhino!" - uzvikuje pripovjedač. Kćeri Rybachikha krenule su na prolaz, ona sama plače zbog svog sina jedinca koji je umro. Narator se prisjeća razgovora sa Nikolajem, starim ribarom, suprugom Rybachihine. Posjetio je predstavnike svoje vlade i zapitao se: kako to može biti? Narodu je obećano blagostanje, ali i oni sami žive predivno, a ljudi umiru od gladi.
Ribar Paška, „drski momak“, kune se: „Kad dođete s mora, oni sve odnesu, deset posto ostave za cijelu artel! Pametno smišljeno - zove se komuna. "
Pravedni podvižnik
Supruga postolara Prokofy, Tanya, živi u glinenoj kolibi. Sam Prokofy „izašao je na nasip, otišao na vojnu poštu i zapjevao:„ Bog sačuvao cara! “ Na obali je teško pretučen, stavljen u podrum i odveden u planine. Ubrzo je umro. "
Tanya odlazi u planine, „da promijeni vino“: „Pedeset milja preko prevoja, gdje je već pao snijeg, nosiće svoje radničko vino ...<...> Tu su zaustavljeni prolaznici. Eno - zeleno, crveno, ko još? .. Sedam ih visi preko željeznog mosta, na granama. Ko su oni, nije poznato. Niko ne zna ko ih je objesio.<...> Postoje vučje svađe i smetlište. Nesmanjena bitka ljudi gvozdenog doba je u kamenju. "
Pod vetrom
Pripovjedač je otišao u doktorske voćnjake badema da se oprosti. Oprašta se od svega, prolazeći kroz posljednji krug pakla. Doktor provodi svoj eksperiment: živi od badema i opijuma. Napominje da su se oči pogoršale. Doktor zaključuje: „Nešto ne uzimamo u obzir! Ne umiru svi! To znači da će život ići dalje ... on ide, već ide sa onim što jeste, što ubija! ali samo! u tome je život - u ubijanju! " Nada je funkcija, a povrat je jačanje funkcije. Doktor napominje da se ljudi boje govoriti, a "uskoro će se bojati razmišljati".
Tamo dole
Ivan Mikhailovich, koji je pisao o Lomonosovu, završava svoje posljednje djelo. Sanja o odlasku u domovinu, u provinciju Vologda. I žali zbog jedne stvari: ako umre, njegova će djela biti izgubljena. "Bilo bi bolje da su me tada mornari utopili ..."
Pripovjedač upoznaje starog Tatara, nada se da će mu razmijeniti brašno, ali ni njega nema.
Kraj balona
Koza Marine Semjonovne je nestala - izveli su ga iz šupe. "Ovo nije krađa, već čedomorstvo! .." - kaže ona.
Duša je živa!
Novembar. Počela je kiša. Krava Tamarka raduje se: grane su mokre i mogu se izgrizati.
Noću je zakucalo na vrata pripovjedača, ušao je Tatar i donio dug za košulju: „Jabuke, sušilica krušaka ... brašno? i boca bekema! .. "A pripovjedač uzvikuje:" Ne, ne to. Ni duvan, ni brašno, ni kruške ... - Nebo! Nebo je došlo iz tame! Nebo, o Gospode! .. Stari Tatar je poslao ... Tatara ... "
Zemlja stenje
Požar je u nasadima badema. Doktor je izgorio. "Mornar kaže ... iznutra je gorjelo", kaže komšija Jaška. A pripovjedač napominje: "Doktor je izgorio kao grančica u peći."
Kraj doktora
Prije nego što je liječnik stigao izgorjeti, opljačkana mu je stara kuća: „Prema Michal Vasilichu, komemoracija je presudna, stara kuća se rastavlja još jedan dan. Vuku ko - šta. "
Kraj Tamarke
Zimske kiše su počele. Ljudi gladuju. Ribari su ostali bez ulova: oluje na moru. Oni traže kruh u gradu, ali ne daju im: „Sve će biti u svoje vrijeme! Slavni ribari! Časno ste držali disciplinu proletarijata ... držite kr-repko! .. pozivam na sastanak ... šok zadatak!., Pomozite našim herojima Donbasa! .. "
Odvedena je krava Tamarka. Za ovo su uzeli Andreja Krivoya i Odaryuka. „Na brdu je bučno: ispod poda Grigorija Odarjuka pronašli su kravlji trebušet i slaninu. Uzeli. Odaryukov dečak je umro, bio je izmučen - nagrizao se trebušetama. Mornar je pronašao kravlju kožu: bila je zakopana u zemlju. "
Hleb sa krvlju
Odaryukova kćerka Anyuta došla je do pripovjedača. „Ona se trese i plače u zagrljaj, mala. Šta mogu uraditi ?! Mogu samo stisnuti ruke, stisnuti srce da ne vrisnem. "
Na prijevoju su ubijeni sin dadilje Koryak i zet koji su vino zamijenili za žito. „Došlo je loše: Aljoša je poslao pšenicu s krvlju. Ima nešto, oni će oprati i oprati. Ali ne možete sve oprati ... "
Prije hiljade godina ...
„Pre hiljade godina ... - mnogo hiljada godina - ovde je bila ista pustinja, i noć, i sneg, i more, crna praznina, jednako su tupo zveckale. A čovjek je živio u pustinji, nije poznavao vatru.
Davio je životinje rukama, oborio ih kamenom, prigušio toljagom, sakrio se u špilje ... ”- kaže pripovjedač. I opet se vratilo ovo vrijeme: hodaju ljudi s kamenjem. Rekli su mu: „Sahranjeni su na planinskim putevima, iza kamenja ... čekaju decu ... i - kamenom! I vuku ... "
Tri kraja
Andrey Krivoy i Odaryuk su umrli. A ujak Andrey je priznao da je ukrao kozu i kravu. Takođe je pušten. I on je umro. „Tako su sva trojica otišla, jedan po jedan, - istopili se. Čekajući svoju smrt, gladan, rekao je:
Tuđe krave su bile nagomilane ... pa su uginule. "
Kraj krajeva
„Koji je mjesec decembar? Početak ili kraj? Svi su krajevi zbunjeni, svi počeci ”, kaže pripovjedač. Sjeo je na brežuljak i pogledao groblje. „Kada sunce zađe, grobljanska kapela sjajno sjaji zlatom. Sunce se smije mrtvima. Gledao sam i riješio zagonetku - o životu ili smrti. "
Otac Borisa Šiškina došao je kazivaču i rekao da su oba njegova sina ustrijeljena "zbog pljačke".
Cvjetovi badema. Došlo je proljeće ...
Tragedija percepcije revolucionarnih događaja
Šmelev je s oduševljenjem prihvatio prvu revoluciju, njegova glavna djela tog doba - "Vakhmister" (1906), "Propadanje" (1906), "Ivan Kuzmich" (1907), "Građanin Ukleikin" - prošla su pod znakom prve ruske revolucije. Smatrao je revolucionarni uzlet silom čišćenja sposobnom da podigne utučeno i poniženo, buđenje čovječanstva. Ali Šmelev nije poznavao borce protiv autokratije, stoga je revolucija u njegovim djelima prenesena očima drugih heroja, pasivnih i nesvjesnih ljudi.
1922. Šmelev je emigrirao, pokazujući time svoj stav prema drugoj revoluciji.
Njegov ep "Sunce mrtvih" žestok je protest protiv nepravde nove vlade. Pokazuje brutalni kontrast između obećanja o svjetlijoj budućnosti i mračne stvarnosti. Taj se kontrast primjećuje čak i u suprotstavljanju primorskih ljepotica i prosjaka, gladnih, osuđenih na bolnu smrt ljudi.
