Izvanredne avanture Julija Jurenita i njegovih učenika. Izvanredne pustolovine Julio jurenito

Poput bezakone komete

U junu i julu 1921. u Belgiji, u gradu La Panne, ruski pisac Ilya Ehrenburg napisao je jednu od najvećih knjiga 20. veka, u kojoj se čuo naslov ne baš skrivenih huliganskih ruskih bezobrazluka: „Izvanredne avanture Julia Jurenita i njegovi učenici. " Ovaj, recimo, ruski ne briničinilo se da je uključen u meksičku biografiju junaka i zaista je bio odgovor na noćne more rata i revolucije koje su zapanjile čovječanstvo. Isprva je knjiga doživljavana kao prilično vesela satira - uključujući i na već ojačanu sovjetsku Rusiju, naravno, i na građanski Zapad, o čemu su govorili dobronamjernici koji su bili spremni gurnuti knjigu u sovjetsku štampu - od Buharina do Voronsky. Publika je pročitala knjigu i nasmijala se. Visokogrudna i sitna filološka kritika prihvatila je to oštro negativno, budući da su prekršeni svi zakoni žanra, štoviše, činilo se (što esteti ne vole toliko u njihovom suvremeniku) ozbiljnim razgovorom, i to ne samo o životu - o sudbina čovječanstva. Kako je to moguće, pitali su se, kad su sve velike knjige već napisane, tu je već Biblija, tu je Nietzscheova Zaratustra, tu je Marxov glavni grad. Knjiga je tražila ovaj kontekst, ali od prosječnog pjesnika i smiješnog feljtonista nije se moglo očekivati \u200b\u200bništa slično, pogotovo što ni on nije prošao dobru filološku školu.

Tako se Jurij Tinjanov, ocjenjujući moderni književni proces, nije pokajao zbog sarkazama o Ehrenburgu: „Ehrenburg je trenutno zauzet masovnom produkcijom zapadnih romana. Njegov roman Izvanredne avanture Julia Jurenita postigao je izvanredan uspjeh. Čitatelj je pomalo umoran od nevjerovatne količine krvoprolića u svim pričama i pričama, junaka koji misle i misle. Ehrenburg je ublažio teret "ozbiljnosti", u krvoproliću nije tekla krv, već feljtonska tinta, a od junaka je istrgnuo psihologiju, puneći ih, međutim, brzopleto stvorenom filozofijom. Uprkos činjenici da su Dostojevski, Nietzsche, Claudel, Spengler i općenito svi i svašta - i možda je to razlog - njegov heroj postao lakši od puha, heroj je postao puka ironija, ušao je u filozofski sistem Ehrenburga.<…> Rezultat svega ovoga pokazao se pomalo neočekivanim: ekstrakt Julio Jurenito imao je poznati ukus - odavao je kod Tarzana. "

Naročito je karakteristična usporedba Ehrenburgove knjige s "Tarzanom", u kojoj je danas nemoguće razabrati ništa osim želje za ponižavanjem pisca. Narod Opojaz nije želio vidjeti pravu modernost i pravovremenost romana, zauzet traženjem filoloških suptilnosti, analizom književnog života i iskrenom prilagodbom zahtjevima sovjetske vlade (Viktor Šklovski ili Nekrylov, kako ga je u svom romanu nazvao Veniamin Kaverin). U stvari, Jevgenij Zamjatin, autor velike distopije Mi, koji je imao snažan osjećaj za doba i nije se saginjao pred njom, odgovorio je Tynyanov-u: „Ehrenburg je možda najmoderniji od svih ruskih pisaca, unutrašnjih i vanjskih.<…> Postoji nečija priča o mladoj majci: toliko je voljela svoje nerođeno dijete, pa je željela da ga vidi što prije, da je, ne čekajući devet mjeseci, rodila za šest. To se dogodilo sa Ehrenburgom. Međutim, možda je ovdje riječ samo o instinktu samoodržanja: da je "Jurenito" sazrio, autor vjerovatno ne bi imao snage roditi. Ali čak i tako - s fontanelom koji nije zatvoren na tjemenu glave, na nekim mjestima još nije obrastao kožom - roman je značajan i originalan u ruskoj literaturi.

Možda je najoriginalnije od svega to što je roman pametan, a Jurenito pametan. Uz nekoliko izuzetaka, ruska se književnost proteklih decenija specijalizirala za budale, idiote, glupače, blažene, a ako ste pokušali pametno, nije to uspjelo. Ehrenburg je to učinio. Ostalo: ironija. Ovo je oružje Europljanina, malo ljudi to zna kod nas; ovo je mač, ali mi imamo palicu, bič. "

Ironija je bila poput mača, ali zamah nije bio za dvoboj. I boriti se protiv cijelog svijeta. Jednom je Novalis uzviknuo da se Biblija još uvijek piše i da je svaka knjiga koja duboko prodire u suštinu svijeta dio ove knjige. A protivnici, htjeli-ne htjeli, nisu prihvatili upravo ovu univerzalnost tvrdnji, paradoksalno se poklapajući s antisemitizmom ruskih pisaca iz predrevolucionarnih i revolucionarnih godina.

Započet ću s nečim tako ozbiljnim kao što je Andrej Beli, koji je takođe tvrdio da predstavlja simbolično poimanje sveta, a u pesmi „Prvi sastanak“ (takođe, inače, napisanoj u junu 1921.), čak i nekim proročanstvima:

Mir - rastrgan u Curijevim eksperimentima
Eksplozija atomske bombe
Na elektronskim mlaznicama
Neinkarnirana hekatomba;
Ja sam sin etera, Čovječe, -
Skrećem sa puta svjetovnog
Sa svojim eteričnim porfirom
Za svijet svijet, za stoljeće stoljeće.

Imajte na umu da u ovim redovima nećemo naći niti jednu sliku tla. Ali ima puno biblijskih tema i nagađanja, a da ne spominjemo orijentaciju ka zapadnoj nauci. Zanimljivo je da je upravo protiv nedostatka tla, protiv "internacionalizma" u ruskoj literaturi, napisao pravi pogromni članak, čiji su značaj ljudi Opojazi u osnovi reproducirali: „Odgovor Jevreja na pitanja umjetnosti je neosporan; ali, jednako neutemeljeni u svim oblastima nacionalne arijevske umjetnosti (ruska, francuska, njemačka), Jevreji se ne mogu usko povezati s jednim područjem; prirodno ih sve zanima; ali ovaj interes ne može biti interes za istinsko razumijevanje zadataka dane nacionalne kulture, već je pokazatelj instinktivne želje za preradom, za nacionalizacijom (judaizacijom) ovih kultura (i, shodno tome, za duhovnim porobljavanjem Arijevci); i proces ovog instinktivnog i potpuno legitimnog upijanja stranih kultura od strane Jevreja (primjenom vlastitog pečata) predstavlja nam se kao vrsta težnje ka međunarodnoj umjetnosti. " Tinjanovljev odlomak o "masovnoj produkciji zapadnih romana" Ehrenburga izgleda poput svojevrsne ilustracije ovog antisemitskog trika Bely. Ono što je kao ruski pisac bio spreman priuštiti, Bely nije želio izdržati u djelu pisaca, Jevreja po krvi, čak ni po kulturi, upravo zbog njihove svjetske odzivnosti, tj. ta osobina koja se tako divila Dostojevskom u Puškinu.

Savremenici koji su Ehrenburg opisivali u Parizu naslikali su klasični portret Jevreja: „Ne mogu zamisliti Montparnasse tokom rata bez lika Ehrenburga“, napisao je Maximilian Voloshin. - Njegov spoljni izgled savršeno se uklapa u opšti karakter duhovne pustoši. S bolnim, slabo obrijanim licem, krupnih, nadvijenih, neprimjetno škiljećih očiju, teških semitskih usana, s vrlo dugom i vrlo ravnom kosom, obješenih nezgrapnih pletenica, u šeširu od širokog oboda, stojeći uspravno poput srednjovjekovne kape, pogrbljen , s zavrnutim ramenima i nogama, u plavoj jakni posutom prašinom, peruti i duhanskim pepelom, izgledajući poput čovjeka "koji je upravo oprao pod", Ehrenburg je toliko "ljevičar" i "Montparnasin" da je već sam izgled u druge četvrtine Pariza izaziva zbunjenost i uzbuđenje kod prolaznika. " Kao što smo vidjeli, izazvao je književna previranja i njegov prvi roman.

Tema židovstva izuzetno je bogata u ruskoj književnosti. Od ponosnih i dirljivih redova Puškina o Juditi, Suzane Turgenjev kroz monstruozne tekstove Dostojevskog i Rozanova, zahteva za univerzalnom sterilizacijom Jevreja („ emaskulaciju svih Jevreja") Poznati pravoslavni filozof Florenski za Čehovljevu" Rothschildovu violinu ", Kuprinovu" Gambrinus ", Buninov zapanjujući ciklus" Sjena ptice "o Judeji. Isti Bunin je savršeno shvatio ulogu Jevreja u ruskoj kulturi kao žrtvenog jarca. U "Prokletim danima" (1918) napisao je: "Naravno, boljševici su prava" radnička i seljačka moć ". Ona "ispunjava najdraže aspiracije ljudi". A mi već znamo koje su „težnje“ ovog „naroda“, sada pozvanog da vlada svijetom, tokom čitave kulture, zakona, časti, savjesti, religije, umjetnosti.<…> Ljevičari za sve "ekscese" revolucije krive stari režim, crne stotine - Židove. A ljudi nisu krivi! A sami ljudi kasnije će za sve drugo kriviti - susjeda i Židova. „Šta sam ja? Ilya je poput mene. Jevreji su nas izbacili iz cijele ove stvari ... "

Rasizam inventive pjesnika simbolista je očit, jer je teško pronaći rasno čistog i "punopravnog" francuskog pisca (Proust, ili što?), Ili još više Rusa, čak iako je Tolstoj pripisivao židovske crte Dostojevskom je Bulgarin zamjerio Puškinu arapsko porijeklo, koje on ima priliku da shvati „ruski duh“, a da ne spominjemo pjesnike s početka dvadesetog vijeka - Balmonta, Bloka, Mandelstama, Pasternaka, velikog istraživača ruskog jezika. književnost Geršenzon, filozof Šestov, Frank i drugi. Možda je ovaj antisemitizam velikog simboliste izrazio uspon duha vremena. Ali zanimljivo je da se Bely smatrao sljedbenikom Vl. Solovjev, koji se prije smrti molio za "jevrejsko pleme". U memoarima S.N. Trubetskoy o posljednjim danima i satima V.S. Solovjev (zabeleženo na dan njegove smrti) govori kako se, pre svoje smrti u julu 1900, molio za jevrejski narod: „Molio se i u svesti i u poluzaboravu. Jednom je rekao mojoj ženi: „Zaustavite mi da zaspim, natjerajte me da se molim za jevrejski narod, moram se moliti za njega“, i počeo naglas čitati Psalam na hebrejskom. Oni koji su poznavali Vladimira Sergeeviča i njegovu duboku ljubav prema jevrejskom narodu shvatiće da ove riječi nisu bile glupost. "

U Kratkoj priči o Antihristu Soloviev je predvidio da će 20. stoljeće biti stoljeće velikih ratova, građanskih sukoba i državnih udara, opisao pojavu Antikrista, kao i njegovo istrebljenje Jevreja, koji su, kao odgovor na njegov progon , okupite milionsku vojsku, pobijedite antihristove trupe i zauzmite Jeruzalem. A onda su neprijatelji, piše Solovjev, "sa čuđenjem vidjeli da izraelska duša u svojim dubinama ne živi kalkulacijama i željama Mamona, već snagom srca - nadom i bijesom svoje vječne mesijanske vjere." Jevreji, a ne kršćani, su ti koji, prema Solovjovu, pobjeđuju Antikrista. Antikrist, međutim, uspijeva se probiti iz prstena Jevreja koji su ga okružili, nakon čega okuplja nevjerovatnu vojsku za borbu protiv Jevreja. Ali onda se dogodi potres, ispod Mrtvog mora, nedaleko od kojeg se nalazi antihristova vojska, otvorio se krater ogromnog vulkana koji je progutao antihrista i njegovu vojsku. Tako je došao predviđeni kraj svijeta, u kojem su, uz pomoć Boga, Jevreji uništili neprijatelja ljudske rase. Tada je postojalo jedinstvo svih vjernika - kršćana i Jevreja. Ali do potpune pobjede nad neprijateljem ljudske rase, očito, i Solovjev je to savršeno dobro razumio, moraju proći godine antihristovih pobjeda i preventivnog uništavanja njegovog glavnog neprijatelja - Židova.

Nakon što smo procijenili ovu proročku pozadinu, možemo prijeći na temu Ehrenburgovog romana.

Srednje

Istog jula 1921. godine, kada je stvoren "Jurenito", Ehrenburg je napisao stihove:

Ja nisam trubač - truba. Duvaj, vrijeme!
Njima je dato da vjeruju, a meni da zvone.
Svi će čuti, ali ko će to cijeniti
Da čak i bakar može plakati?

Položaj medija, proroka preko kojeg nešto govori. Šta? Budućem vremenu? Prošlost? Nejasno.

Ali Time je bio trubač.
Ne ja, sa suvom i čvrstom rukom
Preokrećući teški čaršaf
Izgrađene horde za pregled vijekova
Slijepi noževi zemlje.

Ova knjiga je već napisana, uskoro će se završiti. Na kraju vremenskog slijeda za pisanje knjige stavlja: "Juni-juli 1921". Za dva mjeseca da napišem tako nešto - kao da je ispunjavao neki viši zadatak, iako je i sam nazvao još kraći period: „Radio sam od jutra do kasno u noć u maloj sobi s prozorom na moru. Napisao sam "Julio Jurenito" za mjesec dana, kao da pišem pod diktatom. Ponekad mi se ruka umorila, pa sam otišla na more. "

Šta je uradio? Već smo vidjeli prve reakcije ruskih čitatelja. Roman je odmah preveden u Njemačku, ali čak su se i tamo njegovi problemi u početku činili slabo probavljenim Nietzscheovim temama. U svakom slučaju, takve sam priče čuo od savremenih njemačkih filologa. Situacija se počela mijenjati mnogo kasnije. A poanta nije u Ehrenburgovoj nevjerovatnoj publicistici ratnih godina, ni u njegovim memoarima, koji su riješili kulturni zadatak - veliki zadatak - uspon utopljenog kontinenta kulture. Jednostavno je došlo vrijeme da se knjiga stavi u drugi red, ne obraćajući pažnju ni na druga djela pisca. Nijemci uparuju "Julio Jurenito" s "Čarobnom planinom" Tomasa Manna, ruski istraživači - s "Učiteljem i Margaritom" Micah. Bulgakovu, u kojoj se prate iracionalni duh 20. vijeka i sasvim svjesne paralele s vječnom knjigom. Ako govorimo o Bulgakovu, onda je fenomen Jurenita sasvim usporediv s Wolandom, a stilski je prvo poznanstvo autora-pripovjedača i istovremeno junak podsjeća na poznanstvo pisca Maksudova s \u200b\u200bizdavačem Rudolfijem, kojeg on prvo uzima za vraga.

Ehrenburg je shvatio da njegova knjiga nije tako preuranjena, kako je Gorki nazivao svoje radove, oponašajući Nietzschea, ona je jednostavno bila iz druge kategorije, iz druge duhovne serije. Sjećam se da sam na prvoj godini univerziteta razgovarao s ambicioznim kritičarem i rekao mu da mi se Jurenito sviđa. „I meni se jednom svidjelo", odgovorio je važno, „ali ovo nije književnost. Literatura je Čehov, Jurij Kazakov, možda Rasputin. " U početku sam se uvrijedio zbog Ehrenburga. Tada sam pristao. Ovo zaista nije literatura. Ali u istom smislu u kojem su objavljene i literatura „Čarobna planina“ Tomasa Mana, „Pesma o velikom inkvizitoru“ Dostojevskog, „Tri razgovora“ Vl. Solovyov. Šta je ovo ako ne roman? Nazovimo ovo djelo knjigom. Ovo nije nimalo malo, ako ne i previsoko. Međutim, ovako je sam Ehrenburg nazvao svoj tekst u jednoj od pjesama iste godine:

Kome ću izdati uvide ove knjige?
Moj vek među rastućim vodama
Neće vidjeti zemlju preblizu,
Neće razumjeti maslinovu grančicu.
Ljubomorno jutro se nadvija nad svijetom.
A ove godine nisu višejezične,
Ali samo rad krvave babice,
Ko je došao da odsiječe dijete od majke.
Neka bude tako! Od ovih dana bez ljubavi
Bacam melodični most vekovima.

Ovo je januar ili februar 1921. godine. Dakle, on sam obilježava pjesmu. Knjiga još nije napisana. Ali sve je u glavi. Pa čak i kad je počeo pisati, bilo je to kao da nije napisao sam. Prisjetio se: „Nisam mogao pisati. U knjizi ima mnogo nepotrebnih epizoda, ona nije planirana, a svako malo nailaze na nespretne zavoje. Ali ja volim ovu knjigu. " Nije je mogao ne voljeti, jer je nije sam stvorio, već je bio samo posrednik, medij viših sila, iza kojeg je teško mogao ići u korak s pisanjem. Kome ste to prenijeli? Nisam znao sebe. Živio je dug život, a nove generacije nisu ni znale za postojanje ove knjige: „Za mlade čitaoce, ja sam se kao pisac rodio tokom Drugog svjetskog rata“, žalio se u svojim memoarima. - U vezi sa „Jurenitom“ dobro se sjećamo penzionera, ali on mi je drag: u njemu sam izrazio puno stvari koje su odredile ne samo moj književni put, već i život. Naravno, ova knjiga sadrži mnogo apsurdnih presuda i naivnih paradoksa; Stalno sam se trudio da vidim budućnost; Jednu sam vidio, a u drugoj pogriješio. Ali generalno, ovo je knjiga koju ne odbijam. " Bio je, naravno, veseo i lukav, ali je zaista želio oživjeti zabranjeni tekst, osvrnuo se na činjenicu da je Lenjin knjigu pročitao (sudeći prema memoarima Krupskaje) i svidjela mu se. Dakle, pribegavajući raznim utajama, Ehrenburg ga je za života ipak uspio objaviti, žrtvujući poglavlje o Lenjinu kao velikom inkvizitoru. To je dalo razlog narednim čitateljima-ljubiteljima istine da potraže upravo ovo poglavlje, kako bi ga učinili reprezentativnim za čitav tekst. Čak je i Ben zaljubljen u Ehrenburg. Sarnov upravo kroz ovo poglavlje čita Jurenita. Čini se da su tamo postavljena pitanja ozbiljnija. Rekao bih metafizički. Malo je verovatno da se nepoznata sila koja je vodila Erenburgovu ruku bavila samo prokazivanjem vođe svetskog proletarijata.

Nema boga, nema proklete stvari

Dostojevski je više puta tvrdio da se može vjerovati u đavola a da se ne vjeruje u Boga. I Stavrogin i Ivan Karamazov razgovaraju o ovome. Tada je Nietzsche objavio da je Bog mrtav. Ali to mu je godilo, jer je prazno mjesto trebao zauzeti nadčovjek, ili, tačnije, što Nietzsche, antikrist, nije skrivao. Međutim, kao što je Martin Heidegger mogao uvjerljivo dokazati, Božja smrt uopće ne znači da će netko moći zauzeti ovo upražnjeno mjesto. Ništa takvo, i sva strahota novog svijeta da u njemu nema Boga, pa stoga niko ne zna kako živjeti. Izgubljene su ne samo moralne smjernice, već i određeni duhovni prostor koji je čovjeka izveo iz životinjskog stanja. Stoga se očito veselje Francuza i kasnijih materijalista kako je sjajno živjeti na bezbožnoj zemlji pokazalo donekle preuranjenim. Prvi svjetski rat, zatim revolucija u Rusiji su to pokazali. Šta se onda događa sa svijetom? Mora se reći da nova okolnost („odsustvo Boga“, kako je rekao Heidegger) nije odmah shvaćena, jer su svećenici služili zaraćenim stranama, boljševici su pucali u svećenike, boreći se protiv Crkve kao osnovnog neprijatelja. A užas je bio u tome što su ostale samo maske, iza kojih je bila praznina, neko vrijeme ispunjena paklenim energijama.

Svi su u Rusiji čekali vraga, o tome su pisali više puta, posebno Bulgakov, koji je sovjetsku Rusiju slikao kao đavolsku biskupiju. Sve je to tradicionalna kršćanska, ili čak manihejska shema: dobro i zlo. Ehrenburg nudi nešto sasvim drugo: ništavilo, ništa. Ovo je shvaćeno kao šala koja se temeljila na ironičnom tekstu romana-rasprave. Ali Ehrenburg pokazuje relativnost čitavog sistema vrijednosti - i starih i novih. On je, poput Ajnštajna, svijet gledao sa stanovišta drugog svemira.

„Očekivao sam brzu odmazdu, podsmijeh, možda tradicionalne pandže, ili možda jednostavnije, imperativni poziv da ga slijedimo u taksiju. Ali mučitelj je pokazivao rijetku suzdržanost. Sjeo je za obližnji sto i, ne gledajući me, otvorio večernje novine. Napokon, okrenuvši se prema meni, otvorio je usta. Budim se. Ali onda je usledilo nešto potpuno nezamislivo. Tiho, čak i lijeno nekako, pozvao je konobara: "Čašu piva!" - i minutu kasnije uska čaša zapjenila se na njegovom stolu. Đavo pije pivo! To nisam mogao podnijeti, i pristojno, ali istovremeno uzbuđeno, rekao sam mu: „Uzalud čekaš. Spreman sam. Na usluzi. Evo mog pasoša, knjige poezije, dvije fotografije, tijela i duše. Očito ćemo ići automobilom? .. ”Ponavljam, trudio sam se govoriti mirno i poslovno, kao da se ne radi o mom kraju, jer sam odmah primijetio da je moja karakternost temperamenta flegmatična.

Sad, sjećajući se ove daleke večeri, koja je bila moj put do Damaska, klanjam se Učiteljevoj vidovitosti. Kao odgovor na moje nejasne govore, Julio Jurenito nije bio na gubitku, nije nazvao konobara, nije otišao, - ne, tiho, gledajući me u oči, rekao je: „Znam za koga me uzimaš. Ali nije. " Ove riječi, koje se nisu previše razlikovale od uobičajenih uputa liječnika koji me liječio od nervnih bolesti, ipak su me pogodile kao otkrovenje (naglasak moj - VC.) - čudesno i podlo. Čitava moja vitka zgrada propadala je, jer izvan linije i Rotunda i ja, i dobro koje je negdje postojalo bilo je nezamislivo “(223).

Ehrenburg se opisuje kao slabašnog, sitničavog, itd., Svog junaka crta kroz svoju biografiju. Nije važno o kakvom se Jevreju radi, važno je samo to da je Jevrejin. I autor je i heroj, to je bitno. Jer su među sedam učenika Jurenita svi ljudi različitog kulturnog i nacionalnog mentaliteta: Nijemci, Francuzi, Italijani, Rusi, prilično apstraktni Crnci, Amerikanci i Židovi. Osim Židova, svi su prilično konvencionalni i književni, iako bistri i impresivni. Ali razumijete da se svi oni ne vide iznutra. Slika Jevreja mogla bi izgledati još sumnjivije, previše je konotacija povezanih s njom. Međutim, biografija junaka čini ovu sliku prilično uvjerljivom i umjetnički živom od ostalih likova. To je Zamjatin primijetio, kao i uvijek sažeto, ali precizno: "U" Jurenitu "- vrlo uspješna metoda uvođenja autora u broj likova."

Samo Židov Ehrenburg razumije da dolazi u kontakt s Učiteljem, prodirući svojim umom kroz vrijeme i prostor, samo što sebe naziva studentom: za gospodina Coolea on je vodič, za monsieur Dele pratilac, za Ercole Bambuchi Jurenito a bogataš koji je unajmio Ercolea kao vodiča, itd. I samo Jevrejin Ehrenburg sebe naziva Učenikom: "Ja ću biti vaš učenik, vjeran i marljiv" (226). Dato mu je da vidi najviše značenje. Tako se dvanaest galilejskih ribara odjednom nazvalo učenicima Onoga kome se mnoštvo smijalo, osjećajući njegov nemir. Ali Jurenito je drugačiji. Učitelj je stoljećima razmišljao o narodima, ne danas ili sutra, ali uopće se nije smatrao Spasiteljem. Nije to razmatrao, jer mu se gornji sprat svemira činio prazan, inače ovaj svijet ne bi bio toliko besmislen.

Svi se sjećamo strašnih optužbi koje je Job protiv Boga iznio, a zatim ih ponovio Ivan Karamazov. Jurenita je deprimirala besmisao svih svjetskih događaja, mogli su biti monstruozni, strašni, smiješni i apsurdni, preskakači ratova i revolucija, ali u njima nije vidio najviše značenje. Došao je da svjedoči o nestanku transcendentalnog principa u svijetu. Ovo je još uvijek nešto drugo osim Nietzscheove izjave da je Bog mrtav. Nije bilo Boga, ali svijet je pun iluzija, vjerovanja, ideologija kojima je čovječanstvo zaštićeno od užasa života kako bi nekako prigrlilo svoj komad univerzuma. Činjenica je da je taj komfor ponekad ispunjen svjetskim užasom.

Ne zaboravimo da je nadolazeće stoljeće nazvano vijekom ideokratijekoji su strukturirali totalitarne sisteme, definišući vrednosne orijentacije novih despotija. Da li je teologija moguća nakon Aušvica? - postavili su pitanje zapadni mislioci i teolozi. Bilo je odgovora, ali pitanja Ivana Karamazova ostala su bez odgovora. Štaviše, bili su poetski pojačani. Na užas Drugog svjetskog rata, na ruski pjesnikinji Marini Cvetaevoj je prokletstvo na Božjem svijetu.

Oh crna planino
Pomračeno - cijeli svijet!
Vrijeme je - vrijeme je - vrijeme je
Vratite kartu tvorcu.

…………………………..
U tvoj ludi svijet
Odgovor je samo jedan - odbijanje.
(15. marta - 11. maja 1939)

Ehrenburg se pokušao suprotstaviti ovom svijetu s drugačijim razumijevanjem - tragičnim isključivanjem ideja i ideologija za koje ne treba umrijeti, tim više nema potrebe kriviti Boga za ono što on nije učinio. U stvari, Ehrenburg je ponudio nevjerovatnu teodiceju, pravdajući Boga rekavši da on ne postoji. Kao što sam već spomenuo, Ehrenburga su njemački i ruski književni kritičari optužili da slijedi Nietzschea. Čini se da je Heidegger pokazao uzaludnost pokušaja nadčovjeka da zauzme mjesto Boga, ali "Jurenito" i dalje tvrdoglavo pokušava upariti se sa "Zarathustrom". Iako, za razliku od nejasno određenih slušalaca Zaratustre, Jurenitovi učenici predstavljaju potpuno različite kulture, čak i rase. A ovo je za Ehrenburg vrlo važno - predstavljati sve kulture u jednom sistemu i smijati se njihovim imaginarnim kontradikcijama, koje ponekad dovode do ozbiljnog krvoprolića. Samo sveto značenje u ovome on ne traži, naprotiv, nažalost ironično. A onda ćemo vidjeti da Ehrenburg u potpunosti nastavlja biblijsku tradiciju prihvaćanja stranca. Na primjer, u Levitskoj knjizi naređuje se milost prema strancima: „Kad se stranac nastani u vašoj zemlji, nemojte ga tlačiti. Stranac koji se nastanio kod vas, neka vam bude isto što i vaš rodni; volite ga kao što volite sebe; jer ste i vi bili stranci u zemlji egipatskoj "( Lav 19: 33–34). Ovdje se još ne radi o ljubavi prema neprijateljima, već o ljubavi prema neplemenicima, strancima koji postaju susjedi ili članovi domaćinstva.

Ideja oponašanja Ehrenburga Nietzschea vratila se ruskoj misli u paradoksalnom eseju Borisa Paramonova, postmodernističkom eseju iz trećeg emigrantskog vala: „Nietzsche. Već smo rekli da se Zaratustra može smatrati književnim pretkom Jurenita: uzeta je sama vrsta paradoksalnog mudraca, nema romana izvan Jurenitinih monologa, on se svodi na njih. "

Očito je da pretke možete tražiti i dalje: to su mudraci i proroci Biblije (i Stari i Novi zavjet), čija je travestija imitacija čitav Nietzsche, nesposoban da izađe iz biblijske paradigme čak ni u svojoj Antikrist, gdje su Jevreji optuženi da su u kršćanstvu prevladali kulturu drugih naroda. Međutim, i bez Nietzschea je jasno da je kršćanstvo nadnacionalna ideja. A u romanu vidimo kako se svaki od učenika Jurenita drži svojih nacionalnih vrijednosti, štiteći ih prije krvoprolića, s izuzetkom Jevreja Ehrenburga. Nije slučajno da je mnogo prije Staljina ruski filozof Vasilij Rozanov imenovao Jevreje kosmopoliti ... Ali ako pogledamo još dalje, shvatit ćemo da su ovo samoimenovanje Cinica (Diogenes), koje dolazi iz Drevne Grčke, rani hrišćani vrlo rado primijenili na sebe.

Strogo govoreći, Učitelj u Ehrenburgovom romanu nije protiv Boga, on jednostavno navodi odsustvo ove ideje u suvremenoj evropskoj kulturi. U međuvremenu, sam Jurenito - i tu vidim jednu od misterija romana - prilično živi u transcendentalnoj dimenziji. U tu se dimenziju proteže junak romana, Jevrej Ehrenburg.

Predviđanja, to su i povijesne izjave

Istrebljenje Jevreja tokom revolucije i građanskog rata poprimilo je monstruozne razmere u Rusiji, Ukrajini i Poljskoj. Ove činjenice, istorijske, statističke, itd., Broj je nevjerojatan. Navest ću nekoliko redaka iz beletrističkog djela koje je, naravno, napisao Židov, ali Židov koji je prošao čitav građanski rat i napisao drugu biblijsku knjigu o životu Jevreja u dijaspori. Mislim na Isaaca Babela.

U priči „Zamoć“ iz „Konjice“, dobroćudni Crvenoarmejac razgovara sa pripovjedačem u strašnoj noći, kada se izdaleka čuju stenjanje Jevreja koje su ubili Poljaci: „Čovjek me natjerao da zapalim cigaretu njegovo svjetlo.

Židov je kriv za sve, rekao je, za naše i vaše. Najmanji broj njih ostat će nakon rata. Koliko se Jevreja smatra svijetom?

Deset miliona, - odgovorio sam i počeo zauzdati konja.

Bit će ih dvjesto tisuća! - povikao je muškarac i dodirnuo moju ruku, strahujući da ću otići. Ali ja sam seo na sedlo i odjurio do mjesta gdje je bilo sjedište. "

U sovjetskoj Rusiji su se tome nadali sjedište spasit će. Ali kulturni Zapad? Tamo, i općenito, ništa od te vrste nije moglo biti. Lomači inkvizicije, protjerivanja Jevreja iz Engleske i Španjolske činili su se tako dalekom prošlošću! To je bilo gotovo univerzalno uvjerenje: "Protokoli sionskih starješina", napisani u Rusiji, antisemitske knjige i časopisi u Njemačkoj, koje su u pravilu objavljivali imigranti iz istočne Evrope i baltičkih država, čak i slučaj Dreyfus , osuđen od svih zapadnih intelektualaca, izgledao je kao dosadna nesreća, bez koje se ne može u doba liberalizma i slobode govora. Njihova zabrana kršila bi osnovni princip evropske slobode.

I odjednom Jurenito napravi čudan eksperiment. Situacija je opisana na primitivno jednostavan način:

„Razgovarajući mirno, čekali smo Učitelja, koji je večerao s nekim velikim intendantom. Ubrzo je došao i, sakrivši u mali sef snop dokumenata, zgužvan u džepu, rekao nam je veselo:

„Danas sam dobro obavio posao. Stvari idu dobro. Sada se možete opustiti i malo popričati. Tek ranije, kako ne bih zaboravio, pripremit ću tekst pozivnica, a vi, Aleksej Spiridonovič, sutra ćete ih odnijeti u štampariju "Union".

Pet minuta kasnije pokazao nam je sljedeće:

U bliskoj budućnosti,
svečane sjednice

uništavanje jevrejskog plemena
u Budimpešti, Kijevu, Jaffi, Alžiru
i na mnogim drugim mjestima.

Program će pored voljene drage uključiti i njega
javnost tradicionalnih pogroma, obnovljena u duhu
doba: spaljivanje Židova, zakopavanje živih u zemlju,prskanje polja jevrejskom krvlju, kao i novo
tehnike "evakuacije", "čišćenje od sumnjivih
elementi ", itd., itd.

Pozvani smo
kardinali, biskupi, arhimandriti, engleski gospodari,
rumunski bojari, ruski liberali, Francuzi
novinari, članovi porodice Hohenzollern, Grci
bez razlike ranga i svih koji dolaze.
Mjesto i vrijeme bit će objavljeni odvojeno.

Ulaz je besplatan.

"Učitelju! - uzbuđeno uzvikne Aleksej Spiridonovič. - Ovo je nezamislivo! Dvadeseti vijek, i takva odvratnost! Kako to mogu uputiti na Union - ja, koji čitam Merežkovskog? “(Str. 296).

Dalje, Učitelj izgovara dugački spisak istorijskih događaja koji su doveli do potpunog istrebljenja Jevreja. Opis svakog događaja prati podrugljivom ironijom upućenom tadašnjim liberalima i humanistima. Daću vam jedan slučajno: „U južnoj Italiji, za vrijeme zemljotresa, prvo su pobjegli na sjever, a zatim su se oprezno, u jednom dosijeu, vratili da vide da li se zemlja još uvijek trese. Jevreji su takođe pobjegli i također su se vratili kući, iza svih. Naravno, zemlja se tresla ili zato što su to Židovi željeli, ili zato što zemlja nije željela Jevreje. U oba slučaja bilo je korisno sahraniti žive pojedine članove ovog plemena, što je i učinjeno. Šta su rekli napredni ljudi? .. Oh, da, oni su se jako bojali da će zakopani konačno protresti zemlju. " Svaki put je to uništavanje doprinosilo okupljanju određenog nacionalnog plemena i jačanju despotske vladavine u njemu, koje je odrastalo u borbi protiv „zajedničkog neprijatelja - Jevreja“. Nije slučajno što Hannah Arendt u svojoj glavnoj studiji o totalitarizmu insistira na tome da je antisemitizam nužno preteča totalitarizma.

Zašto su Jevreji stranci svijetu?

Kao što vidite, Nietzsche govori o prevladavanju ništavila u koje su Jevreji pokušavali utjerati druge narode i o pobjedi Jevreja u ovoj borbi. Ehrenburg još uvijek govori o nečem drugom. Zašto su Jevreji mogli pobijediti ove privatne i lokalne kulture. Jer i kršćanstvo i marksizam, prema Ehrenburgovoj logici, imaju zajednički korijen u židovstvu. I teško se može nazvati provokacijom da se svaka ideja privede logičnom kraju - tehnici kojoj Jurenito neprestano pribjegava. I u tome je potpuni saveznik svog učenika Ehrenburga.

"Učitelju", usprotivi se Aleksej Spiridonovič, "nisu li Jevreji isti narod kao i mi?"

(Dok je Jurenito obavljao svoju "ekskurziju", Tishin je dugo uzdahnuo i maramicom obrisao oči, ali za svaki slučaj da se odmakne od mene.)

"Naravno da ne! Nogometna lopta i bomba su ista stvar? Ili mislite da drvo i sjekira mogu biti braća? Možete voljeti ili mrziti Jevreje, gledati ih s užasom kao palikuće ili s nadom kao spasitelje, ali njihova krv nije vaša i njihova stvar nije vaša. Ne razumiješ? Ne želite vjerovati? U redu, pokušat ću vam objasniti razumljivije. Veče je tiho, nije vruće, uz čašu ovog laganog vuvraya zauzet ću vas dječjom igrom. Recite mi, prijatelji moji, ako biste od vas tražili da iz cijelog ljudskog jezika izbacite jednu riječ, naime „da“ ili „ne“, a ostalo ukinite, koji biste više voljeli? “(Str. 298).

Poznato je mišljenje da će Židovu "uvijek biti ugodno u životu". Štoviše, upravo je potčinjavanje svijeta sebi i njihovoj pogodnosti navodno suštinski zadatak Židova, pa su toliko rasuti poput Vječnih Židova po cijelom svijetu kako bi ih savladali za svoje kolege plemena. U „Protokolima sionskih starješina“, koji su se pojavili u Rusiji početkom stoljeća, treba istaknuti najvažniju temu, odnosno legendu, o velikoj jevrejskoj zavjeri za osvajanje svjetske dominacije. Tema je stara, stara legenda, ali vrlo aktualizirana upravo na početku dvadesetog stoljeća - vijeka stvaranja moćnih totalitarnih struktura koje su ne samo polagale pravo, već su u stvarnosti pokušavale ostvariti svoje pretenzije na svjetsku dominaciju . Hannah Arendt, na primjer, napisala je o tome, pozivajući se na boljševičke i nacističke izvore: „Totalitarne vlade teže globalnom osvajanju i podređivanju svih naroda na zemlji njihovoj dominaciji.<…> Odlučujući faktor ovdje je da totalitarni režimi doista grade svoju vanjsku politiku na temelju dosljedne pretpostavke da će na kraju postići svoj krajnji cilj. " Jedan od argumenata totalitarizma je protivljenje svjetskoj jevrejskoj zavjeri. Ehrenburg prihvaća ideju da jevreji protiv svijeta, ali mu daje potpuno drugačiju - metafizičku - interpretaciju. Zanimljivo je da totalitarni režimi, poput Jurenita, vjeruju da nema Boga, ali zato podižu Babilonsku kulu, kraljevstvo Velikog Inkvizitora, prisiljavajući sve ljude da blagosiljaju svijet oko sebe.

Kad su svi Jurenitovi učenici prihvatili "da" kao osnovu svog poimanja svijeta, kukavni Jevrej Ehrenburg izgovara nešto potpuno neočekivano. Gotovo u potpunosti bih želio citirati ovu epizodu:

"" Zašto šutiš? " - pitao me Učitelj. Nisam ranije odgovorio, plašeći se da ne iznerviram njega i moje prijatelje. „Gospodaru, neću vas lagati - ostavio bih ne.<…> Naravno, kao što je rekao moj pra-pra-pradjed, pametni Solomon: "Vrijeme je da sakupljamo kamenje i vrijeme da ga bacamo." Ali ja sam jednostavna osoba, imam jedno lice, a ne dva. Neko će vjerovatno morati sakupiti, možda Schmidt. U međuvremenu, ja, nikako iz originalnosti, ali po savjesti moram reći: „Uništi da, uništi sve na svijetu, i tada će samo po sebi biti samo jedno„ ne “!“

Dok sam razgovarao, svi prijatelji koji su sjedili pored mene na sofi preselili su se u drugi ugao. Ostao sam sam. Učitelj se okrenuo Alekseju Spiridonoviču:

„Sad vidite da sam bio u pravu. Došlo je do prirodnog razdvajanja. Naš Jevrej je ostao sam. Možete uništiti čitav geto, izbrisati sve odlike ustaljenog života, srušiti sve granice, ali ovih pet aršina koji vas dijele od njega ništa ne može ispuniti. Svi smo mi Robinsoni ili, ako želite, osuđenici, što je dalje stvar karaktera. Jedan ukroti pauka, vježba sanskrit i s ljubavlju briše pod ćelije. Drugi udara glavom u zid - kvrga, opet prasak - opet kvrga i tako dalje; šta je jače - glava ili zid? Došli su Grci, osvrnuli se oko sebe - možda ima boljih stanova, nema bolesti, nema smrti, nema boli, na primjer Olimp. Ali ništa se ne može učiniti - u ovome se morate srediti. A da biste bili dobro raspoloženi, najbolje je proglasiti razne neprijatnosti - uključujući smrt (koja se ionako ne može promijeniti) - najvećim blagoslovom. Židovi su došli - i odmah u zid! „Zašto je tako uređeno? Evo dvoje ljudi, da im budemo jednaki. Ali ne: Jakov je za, a Ezav je u dvorištu. Počinje potkopavanje zemlje i neba, Jehova i kraljevi, Babilon i Rim. Ragamuffini koji spavaju na stepenicama hrama - eseni rade: poput eksploziva u kotlovima, mijeseći novu religiju pravde i siromaštva. Sad će letjeti neuništivi Rim! A prosjaci, neuki, glupi sektaši izlaze protiv sjaja, protiv mudrosti drevnog svijeta. Rim drhti. Jevrejin Pavao pobijedio je Marka Aurelija! ""

Prekinimo na trenutak Jurenitov govor. Izražava ideju koju mnogi pisci i filozofi pokušavaju na jedan ili drugi način formulisati: zašto Jevreji prevladavaju vremenska ograničenja svih onih kultura s kojima su morali da se suoče, iskusi ih. Zašto su oni uvijek među nezadovoljnima postojećim svjetskim poretkom? Genetsko sjećanje na raj? Možda. Stoga oni nastoje uvjeriti druge narode da nema potrebe za obožavanjem ovog trenutka. Pozvat ću se na divnog mislioca koji je napisao potpuno neovisno od Ehrenburga: „Jevreji svojim postojanjem štite narode od recidiva umirujućeg samo obožavanja.<…> Vršenje takve funkcije hiljadama godina može izgledati kao povjetarac.<…> Ali to je upravo ono što Jevreji stalno rade. Oni postoje i svojim postojanjem podsjećaju nejevreje na njihovu inferiornost, na nepotpunost njihovog putovanja. " Poanta je u tome da je ovo prevladavanje istorijskih ograničenja i slabost i snaga jevrejskog plemena. Stoga je zapravo toliko suprotno, da se ne može u potpunosti predati nijednoj političkoj ideji. Filozofski - naravno, ali ne i politički. Trocki su Stalinovi uvijek gubitnici, jer, prema misli upravo spomenutog mislioca, vladar koji daje svoje ime trenutku u istoriji mora u ovom trenutku biti potpuno apsorbiran. Mora zaroniti u valove ovog trenutka i od njega se ne može razlikovati jači od bilo koje druge osobe. Jer označavanje doba je posao vladara, a on se pojavljuje na markama ili kovanicama svoje zemlje. Vlada, ukoliko personificira epohu, uvijek je suprotna djelima Vječnosti. Židov za to nije sposoban. Nastavit ću citirati Rosenstock-Hussija: „Paganski vođa je sluga vremena. Židov nikada ne može "vjerovati" u vrijeme, on vjeruje u vječnost. "

Nastavimo čitati Jurenitov govor, koji pokazuje razlog zašto ljudi, u pravilu, teže živjeti u vremenu, a ne u vječnosti: „Ali obični ljudi, koji više vole ugodnu kuću od dinamita, počinju se naseljavati u novoj vjeri, smiruju se u ovoj goloj kolibi na prijateljski način, kod kuće. Kršćanstvo više nije mašina za tučenje, već nova tvrđava; strašnu, golu, destruktivnu pravdu zamjenjuje ljudska, ugodna, gutaperka milost. Rim i svijet su postojali čvrsto. Ali, vidjevši to, jevrejsko se pleme odreklo svojih mladih i počelo je ponovo kopati. Čak i negdje u Melbourneu sada sjedi sam i tiho kopa po mislima. I opet gnječe nešto u kotlovima, i opet pripremaju novu vjeru, novu istinu. I prije četrdeset godina, vrtovi u Versaillesu dobivaju prve napade groznice, baš kao i vrtovi Hadrian. A Rim se hvali mudrošću, napisane su Senekine knjige, hrabre kohorte su spremne. Ponovo zadrhti, "neslomljivi Rim"!

Jevreji su nosili novu bebu. Vidjet ćete njegove divlje oči, crvenu kosu i snažne ruke poput čelika. Rodivši se, Židovi su spremni da umru. Junačka gesta - "više nema naroda, nema više nas, ali svi smo!" Oh, naivni, nepopravljivi sektaši! Vaše će dijete biti odvedeno, oprano, obučeno - i ono će biti poput Schmidta. Opet će reći - "pravda", ali zamijenite je svrsishodnošću. I hoćete li opet otići da mrzite i čekate, razbijete zid i zajaučete "dokle"?

Odgovorit ću - do dana vašeg ludila i naših, do dana djetinjstva, do dalekih dana. U međuvremenu će ovo pleme biti proliveno krvlju porodilje na trgovima u Evropi, rađajući drugo dijete koje će ga izdati.

Ali kako da ne volim ovaj pik u svojoj milenijumskoj ruci? Kopaju im grobove, ali zar im ne kopaju njivu? Prolit će se jevrejska krv, pozvani gosti će pljeskati, ali prema drevnom šaputanju gorče će otrovati zemlju. Veliki svjetski lijek! .. "

I, prišavši mi, Učitelj me poljubio u čelo. "

Nešto kasnije, Učitelj ljubi Velikog Inkvizitora - Lenjina, objašnjavajući svoj postupak oponašajući slične postupke junaka ruskih romana. Poljubac kojim ljubi Jevreja iz Ehrenburga znači samo jedno: njihovo duhovno srodstvo, tajanstveni Meksikanac u potpunosti prihvaća patos židovstva.

Jurenitove fraze mogu se svesti na sve poznate filosemitske floskule, ali ovdje su te floskule nadvladane izuzetno moćnom idejom o kojoj bih želio raspraviti.

"Ne" kao korak ka transcendenciji

Ovo je nešto drugo nego Karamazovo odbacivanje svijeta. „Potrebna mi je odmazda ... i odmazda ne u beskraju negdje i nekad, već ovdje, već na zemlji, i tako da je i sama vidim. Vjerovao sam, želim se vidjeti ... Želim svojim očima vidjeti kako će srna leći pored lava i kako će zaklani ustati i zagrliti onoga koji ga je ubio. Želim biti ovdje kad svi iznenada saznaju zašto je sve bilo ovako. Sve religije na zemlji zasnivaju se na ovoj želji, i ja vjerujem. " Ivan Karamazov zahtijeva ispunjenje svih eshatoloških težnji na ovom svijetu, zbog čega ima projekt teokratije koja daje svjetovni život autoritetu Crkve, čak i ako je zaboravila na Boga, ali briše svaku suzu djeteta . Neka vrsta zagrobne odmazde nije dovoljna za Ivana, on želi sklad i sreću za sve ljude koji su već ovdje na zemlji.

Budući da nema harmonije, on vraća svoju kartu Bogu. Ehrenburg kaže nešto sasvim drugo. Ivan ne prihvaća zemaljski svijet, jer u njemu vlada zlo. Ehrenburg ne prihvaća ovaj svijet, čak i ako je napredan, jednostavno zbog činjenice da je lišen najvišeg značenja, zbog nacionalnog egoizma svakog naroda koji se nastanio na Zemlji, zbog činjenice da su zadovoljni sobom i da ne mogu priđite sebi riječju „ne“. Naravno, svaka je nacija usvojila svoju dozu kršćanske istine ili onoga što je smatrala da jeste. Čak i ispunjava potrebne zapovijedi u najboljoj ljudskoj snazi. Ali nismo, svi smo! Uprkos nacionalizmu židovstva, jevrejstvo beskrajno rađa nadnacionalne ideologije, jer su Boga koji su prvobitno rodili shvatili kao Boga svih naroda. Ovo je narod koji poriče plemenske bogove, ali stvara zajedničkog Boga koji ima svoje kraljevstvo u drugom svijetu. Upravo je ta okolnost ono što Jevrejima daje osnovu za kontra-otpor svijetu njihovog doba. A njihova izabranost od Boga znači samo strašnu odgovornost pred Bogom, koji je grub prema odabranima (poplava, Sodoma i Gomorra), ali i mržnju drugih naroda koji su predani trenutku, pa prema tome mrze Jevreje zbog svojih postojanje u vječnosti. Biti u vječnosti, uprkos stalnom uništavanju ovog plemena u svakom određenom istorijskom periodu. Marina Tsvetaeva je vidjela ovo sjajno svojstvo jevrejskog plemena, možda ne bez utjecaja Ehrenburgove knjige.

"Pjesma kraja", 12 poglavlje

Iza grada! Da li razumiješ? Per!
Napolje! Osovina ukrštena.
Život je mjesto na kojem ne možete živjeti:
Ev- Reisky četvrt.

Dakle, ne vrijedi sto puta
Postati vječni Jevrej?
Za sve koji nisu gmizavci
Ev- Rizik pogrom-

Život. Samo u krstu je živo!
Juda vjera!
Na gubave otoke!
U paklu! Svuda! Ali ne u

Život samo trpi prelaze, samo
Ovce dželatu!
Pravo prebivanja na vašoj listi
Ali- gami gazi!

Gazim dalje! Za Davidov štit -
Osveta! - U neredu tijela!
Je li divno što je Jevrej
Uživo- nisam htio ?!

Geto odabranih! Osovina i opkop:
By- ne čekajte milost!
U ovom najhrišćanskom od svjetova
Pjesnici- Jevreji!

1924 (Prag)

To je nivo na koji se uzdižu odabranici svih naroda. O tome se radi u redovima Marine Cvetajeve, koje su obeležene godinom smrti Franza Kafke, koji je takođe video pre vremena, nadolazeće „odsustvo Boga“ i užas bezličnosti koja se približavala svetu, tvrdeći da je zamijeniti Boga. Život na ovom svijetu put je "prelaza", tj. napuštena ljudska sloboda da se prilagodi svijetu. Put pjesnika je takođe "ne" modernom svijetu, to je put uništenja, pa su pjesnici "Jevreji". Zbog odbacivanja modernog svijeta, skrivenog pod poniženim osmijesima, masnih lapserdaka, svijet, osjećajući taj židovski prezir prema ovom svijetu, toliko mrzi, gradi geto, koji zatim razara, šireći mitove o želji Židova da preuzmu vlast nad univerzum. Ali u stvari je drugačije - to je odbacivanje "euklidske geometrije".

U mom romanu "Tvrđava" (poglavlje 7), junak govori o ovoj temi. Navest ću ove argumente kako ne bismo prepričavali i ne umnožavali suštinu, ali otpisat ćemo neke moguće netačnosti na činjenici da je djelo umjetničko, a ne naučno:

“- Istorijski paradoks je da su ljudi koji su svijetu dali kršćanstvo, donijeli ideje humanizma na svijet, opet dali ljude jednake po snazi \u200b\u200bi strasti biblijskim prorocima i evanđeoskim apostolima, koji su bili među razaračima kršćanstva. Ali ovaj paradoks, možda čak ni povijesni, ali mističan i za nas do sada nerazumljiv. Sjećate li se da je Ivan Karamazov rekao da svojim euklidskim umom nije u stanju razumjeti neeuklidsku logiku i mudrost Svetog pisma? ..

Tj.? - jasno je da pokušavam razumjeti, pitala je Lina.

Mislim da ovo pleme, ne znam, izabrao Bog ili vrag, ili možda vanzemaljci, možda su i sami vanzemaljci, radi na transcendentalnim idejama, vuče čovječanstvo sa sobom iz mirne udobnosti poluživotinjskog života ili čak i direktno od kanibalizma, varvarskog - do rijetkih visina duha, gdje osoba postaje osoba, slobodna i neovisna. I oni, predstavnici ovog plemena, izvukli su, uvukli čitavo čovječanstvo u svoj duhovni sukob. Spori između Kantijanaca i Hegelijanaca nikada nisu poprimili takvu oštrinu kao između kršćana, marksista, frojdijanaca, trockista, lenjinista ... Kao da se nisu svađali oko ideja, već oko same suštine života, i životom su platili za te ideje . "

U epizodi razgovora koji nije bio uključen u ovo izdanje, junak napominje: „Ako spomenem ime drugog genijalnog Židova - Alberta Einsteina, koji je također pobijedio Newtonovu zemaljsku fiziku, onda imamo dvije točke, ili čak tri, ako prisjećamo se Biblije, koja nam omogućava da povučemo pravu liniju na kojoj se odmah nalaze kreacije jevrejskih mudraca, njihov broj vam omogućava da uhvatite neku pravilnost. " Ova ravna linija se može izraziti ovom riječju "ne" u odnosu na zemaljski svijet. Čini se da je Ehrenburgovo "ne" blizu vraćanja karte Bogu od Ivana Karamazova, ali zapravo je drugačije. Ponavljam: ovo „ne“ također odbacuje dobro uređen svjetski poredak ako je lišen transcendentalne duhovnosti.

I, moram reći, ovo „ne“, upućeno euklidskoj geometriji uređenja vlastitog doma, temelji se na klasičnim epizodama jevrejske istorije. Svatko može uzeti svoje polazište. Kao takvu uzimam Izlazak iz Egipta. U nekom trenutku, „čitava zajednica sinova Izraelovih gunđala je protiv Mojsija i Arona u pustinji, a sinovi Izraelovi rekli su im: oh, kad bismo umrli od ruke Gospodnje u egipatskoj zemlji, kad smo sjedili pored kotlova s \u200b\u200bmesom, kad smo jeli kruh do sita! " ( Pr 16, 2-3). Zatim se začuo žamor o žeđi, zatim su sagradili zlatno tele općenito, ne vidjevši Mojsija kako se penje na Sinajsku goru. Jevreji su morali voditi pustinju četrdeset godina dok nisu zaboravili na čar zemaljskog ropstva. Bilo je "ne" ropstvu ovog Mojsijevog života, koje je on naučio svoj narod. A onda su proroci prokazali svoje saplemenike kad su zaglibili u razuzdanosti ovog života, u paganskim instinktima. Prvi je Ilija u 10. veku pre nove ere, koji se usprotivio vladi, protiv kralja Jeroboama, koji je udovoljavao narodu. Proroke kao glasnike Kraljevstva Božijeg su više puta kamenovali oni čiji su životi rekli "ne". Sve dok od svog naroda nisu postigli, kako je rekao Solovjev, moralnu homogenost s Bogom. „Odvojivši se od poganstva i izdigavši \u200b\u200bse svojom vjerom iznad kaldejske magije i egipatske mudrosti, preci i vođe Jevreja postali su dostojni božanskog izbora. Bog ih je izabrao, otkrio im se, sklopio savez s njima. Ugovor o savezništvu ili savezu Boga s Izraelom je u središtu židovske religije. Fenomen je jedini u povijesti svijeta, jer ni među jednim drugim ljudima religija nije prihvatila ovaj oblik sjedinjenja ili saveza između Boga i čovjeka, kao dva bića, iako nejednaka, ali moralno homogen". Upravo je to stanje duha omogućilo junaku-pripovjedaču, liku romana, Jevreju Ehrenburgu, u svijetu koji je Bog napustio, da ponovi podvig svojih saplemenika, da kaže "ne" ovom svijetu. Štoviše, reći to s očajničkom hrabrošću ili, ako želite, s hrabrošću očaja.

Ta hrabrost tada nije bila cijenjena i nije je razumjela. Sam autor to nije razumio.

Naravno, upravo zato što je Ehrenburg rekao "ne" predstojećem svijetu, on to nije mogao shvatiti ozbiljno, mogao je svirati zajedno s njim, itd. Upravo je ovaj glazbeni dio Julio Jurenito igrajući, provodeći u djelo Ehrenburgovo "ne" u svom ruganje svima povijesnim oblicima, rođenim u dvadesetom vijeku. I sam Ehrenburg savršeno je razumio svoje daljnje odbacivanje samog sebe, a za razumljivog čitatelja napisao je priču tokom rata, naizgled s raspravom o otpornosti običnog naroda, ali zapravo - o svojoj sudbini. Writer Dadaev u priči "Slava" iz zbirke "Priče ovih godina" 1944. godine osjeća se manje od slavnog vojnika Lukašova, koji ne želi slave, a pisac Dadaev čini sve u svoju slavu: „Bio je nadaren, pisao je zabavno, pisao ono što se od njega tražilo - ne od servilnosti, već od duboke ravnodušnosti, koja se skrivala iza žestokih govora i nepromišljenih postupaka.<…> Ugrožena je bila slava. " Drugim riječima, "da" je ravnodušnost prema svijetu, nezainteresiranost za njegove poslove, a slava je misao o sebi, tj. taština. Za osobu koja je jednom izabrala „ne“, slava je simbol zemaljskog i prolaznog. Pisac heroja, čijim se očima prikazuje rat, uopće nije osuđen: osobno se usudio, nalazi se na prvoj crti bojišnice, puca iz mitraljeza na naciste itd. Ali ovo dvostruko "da" njegovog prezimena mnogo je reklo potencijalnim čitateljima njegove prve i sjajne knjige.

Bila je to kasna čežnja za njegovom stvarnom hrabrošću, ne svakodnevnom, ne ličnom, ne vojnom, već metafizičkom, što je najvažnije u usklađivanju ljudskih značenja. Značenje "Jurenita" oštećeno je naknadnim romanima, prejednostavnim, suviše aktuelnim, a da nije prešlo u transcendenciju. U njihovom kontekstu ocijenjen je i "Julio Jurenito", koji se počeo doživljavati kao samo satirična priča o modernosti. Nešto kasnije, vidjeli su ispunjena proročanstva - o holokaustu, o nacizmu, o bombardiranju Japana od strane Amerikanaca. Dakle, pisac je poput proroka dvadesetog vijeka. Kao što je Sergej Zemlyanoy duhovito primijetio, „inicijali glavnog junaka knjige su Kh.Kh. - ovo je svjesno ili nesvjesno kodirana oznaka dvadesetog stoljeća. " Kada sam pročitao ovu primjedbu svojoj kćeri (tada studentici treće godine filološkog fakulteta Ruskog državnog univerziteta za humanističke nauke), rekla je da se ova dva slova mogu čitati kao dva X, tj. dvostruko nepoznato. U ovim inicijalima možete vidjeti i prva slova riječi "ha-ha". Dakle, nepoznati kvadrat XX vijeka, o kojem je pisac govorio kroz smijeh, u obliku ironično napisanih proročanstava, koja su se zapravo većim dijelom i ostvarila.

Ali metafizičko značenje Ehrenburgovog "ne" kao semantičke osnove jevrejske sudbine i faktora samopokretanja čovječanstva u ovom svijetu nije bilo cijenjeno. Pokazati ovo značenje bio je zadatak mog teksta.

Decembar 2005

Napomene

1. Tynyanov Yu.N. Književno danas // Tynyanov Yu.N. Poetika. Književna istorija. Bioskop. Moskva: Nauka, 1977. P. 153–154.

2. Zamyatin E.Nova ruska proza \u200b\u200b// Zamyatin E... Bojim se. Književna kritika. Novinarstvo. Sjećanja. M.: Nasljeđe, 1999.S 92.

3. A. Pečaćena kultura // Carstvo i nacija u ruskoj misli s početka dvadesetog vijeka / Kompilacija, ulaz. članak i bilješka. CM. Sergeev. M.: Skimen; Prensa, 2004. S. 339. Mora se reći da je percepcija Jevreja kao svojevrsne međunarodne sile bila prilično karakteristična za nacionalnu svest. U Platonovom romanu Chevengur, stražari pitaju dvojicu popularnih komunističkih revolucionara, Kopenkina i Dvanova, ko su oni. "Mi smo internacionalni!" - Kopenkin se prisjetio naslova Rosa Luxemburg: International Revolutionary. " Nakon toga slijedi još jedno pitanje: "Židovi, tko su oni?" Na to - ne manje karakterističan odgovor: "Kopenkin je hladnokrvno izvukao sablju<…>: "Završit ću vas na licu mjesta za takvu riječ." (115). U određenom smislu, ovo je odgovor Platonova.

5. Vidi: Hagemeister M. Novi srednji vijek Pavela Florenskog // Istraživanje istorije ruske misli. Godišnjak - M.: Modest Kolerov, 2004.S. 104.

6. Bunin I. Prokleti dani. M., 1990.S. 96.

7. Trubetskoy S.N. Smrt V.S. Solovyov. 31. jula 1900 // Soloviev V.S... "Nepokretno je samo sunce ljubavi ..." Pjesme. Proza. Pisma. Memoari suvremenika. M.: Moskovski radnik, 1990.S. 384.

8. V.S.Solovjev Tri razgovora // V.S.Solovjev Coll. op. za 10 t. T. 10. SPb, b.y. Str. 219–

9. Ehrenburg I. Ljudi, godine, život. Memoari u 3 toma.T.M.: Sovjetski pisac, 1990. S. 377.

10. Evo odlomka iz prvog poglavlja, koji opisuje izgled Julia Jurenita: „Vrata kafića su se otvorila, a sasvim običan gospodin u kotlu i sivom gumenom ogrtaču polako je ušao.<…> Gospodin u posudi bio je toliko znatiželjan da se cijela Rotunda pokolebala, utihnula na minutu, a zatim prasnula u šapat iznenađenja i uzbune. Samo sam ja odjednom shvatio sve. Zaista, vrijedilo je pažljivo pogledati vanzemaljca kako bi se shvatila sasvim određena svrha i misterioznog šešira i širokog sivog ogrtača. Iznad sljepoočnica ispod uvojaka jasno su se isticali strmi rogovi, a ogrtač je uzalud pokušavao prekriti oštar ratoborno podignut rep "( Ehrenburg I... Izvanredne avanture Julia Jurenita i njegovih učenika // Ehrenburg I... Coll. op. U 8 tomova. T. M.: Art. lit., 1990. S. 222. U budućnosti će sve reference na tekst romana biti date u ovom izdanju). Otprilike na isti način u "Bilješkama mrtvaca (pozorišni roman)", kao što sam već spomenuo, izdavač Rudolfi dolazi do pisca Maksudova, koji vanzemaljca uzima za vraga.

11. Vrijedno je pozvati se na modernog mađarskog istraživača, koji je prilično oštro roman definirao kao krutu računicu sa svim vrijednostima evropske kulture: „Roman„ Julio Jurenito “(1921) bio je prvi od mnogih i ostao je najbolji od svih pisačevih romana. Rođen je iz evropske poslijeratne atmosfere i postao je ivica razočaranja s početka stoljeća. Svi pozitivni ideali čovječanstva metodički su i neodoljivo revidirani u učiteljevim izjavama ili u tačkama radnje. Prikazano je kako vjera, nada i ljubav, nauka, zakon i umjetnost, podjednako lažni, dovode do kolapsa "( Heteny J. Enciklopedija poricanja: Julio Jurenito Ilya Ehrenburg // Studia Slavica Hung. 2000.45 No. 3-4. 317).

12. Ehrenburg I. Ljudi, godine, život. Memoari u 3 toma.Tom 1.P. 377.

13. Ibid. Str. 378.

14. Vidi: Sarnov B... Slučaj Ehrenburg. M.: Tekst, 2004. S. 52–67.

15. Zamyatin E.Nova ruska proza. Str. 93.

16. Paramonov B... Portret Jevreja // Paramonov B... Kraj stila. SPb.; M.: Agraf, 1999. S. 406.

17. U članku iz 1909. godine: "Jevreji, naravno, nisu postali Rusi, već su postali kosmopoliti u ruskom ogrtaču i u ruskom položaju" ( V.V. Rozanov Bjelorusi, Litvanci i Poljska u pograničnom pitanju Rusije // Carstvo i nacija u ruskoj misli s početka 20. vijeka / Kompilacija, ulaz. članak i bilješka. CM. Sergeev. M.: Skimen; Prensa, 2004., str. 128).

18. Paramonov B... Portret Jevreja. Str. 406.

19. Nietzsche F... Op. u 2 toma. T. M.: Mysl ', 1990. P. 649–650.

20. Ovdje, poput ilustracije riječi Simona Dubnova, koji judofobiju nije shvaćao kao mržnju, već kao strah drugi jevrejski narodi: „Riječ„ judofobija “, koja se obično razumije u smislu mržnje prema Jevrejima, u stvarnosti znači strah prije Jevreja. Fobos na grčkom znači strah, strah i fobeo - Bojim se ili se bojim, bojim se. Dakle, "judofobija" znači židovstvo "( Dubnov S.M. Reflections // Dubnov S.M. Knjiga života. Materijali za istoriju mog vremena. Sjećanja i razmišljanja. Jeruzalem; M.: Gešarim, Mostovi kulture, 2004. S. 618).

21. Arendt H. Izvori totalitarizma. M.: TsentrKom, 1996. S. 540.

22. Rosenstock-Hussie O. Velike revolucije. Autobiografija zapadnjaka (SAD). Izdavači Hermitage, str 184.

23. Vrijedno je citirati mišljenje jednog od vođa „trenutka“ i „prirodnog poretka“ stvari, mislim na Hitlera: „Jevrej je katalizator koji pali zapaljive supstance. Ljudi među kojima nema Jevreja sigurno će se vratiti prirodnom svjetskom poretku "( Birač G... Razgovori za stolom s Hitlerom. Smolensk: Rusich, 1993. S. 80).

24. Rosenstock-Hussie O. Velike revolucije. Str. 186.

25. „U drevnoj istoriji judaizma uspostavljaju se dva razdoblja: a) pretproročka, kada su ljudi stvorili boga zaštitnika za sebe, zaštitnika plemena, zajedno sa bogovima zaštitnicima drugih plemena; b) proročki period, kada se pojavila ideja o Bogu čitavog čovječanstva i želja da se židovstvo pretvori u naciju bogonosaca, pozvan da svijetu proglasi ideju ovog univerzalnog Boga, izvora istina i pravda. U ime ovog etičnog Boga, biblijski proroci osudili su nepravdu među svojim narodom i drugima. I tako se pojavio tvorac knjige „Posao“ i podigao protest protiv samog Boga koji dopušta neistinu i nepravdu u svijetu kojim on vlada. U psalmima i u srednjovjekovnoj religioznoj poeziji čujemo žalbe kolektivnog Joba, progonjene nacije, na Boga koji ga je „izabrao“ ( Dubnov S.M. Reflections. 617).

26. Vidi o ovom mom članku "Užas umjesto tragedije (rad Franza Kafke)" // Problemi filozofije. 2005. br. 12.

U, pitao sam vas pitanje: " Recite mi, prijatelji moji, ako biste od čitavog ljudskog jezika tražili da ostavite jednu riječ, naime „da“ ili „ne“, a ukinite ostalo - koju biste više voljeli?»

Ovo je pitanje iz 11. poglavlja velikog romana Ilje Grigorieviča Ehrenburga (1891-1967) " Izvanredne avanture Julia Jurenita ", U kojem se vjeruje da je pisac predvidio holokaust evropskog židovstva mnogo prije nego što je Hitler došao na vlast.

Pitanje "da" ili "ne" test je Julija Jurenita za jevrejski stav.

Ispod je ovo poglavlje u cjelosti:

Divne aprilske večeri ponovo smo se okupili u Master's Paris radionici, na sedmom spratu jedne od novih kuća u četvrti Grenelle. Dugo smo stajali pred velikim prozorima, diveći se našem voljenom gradu s njegovim jedinim, takoreći bestežinskim sumrakom. Schmidt je bio s nama, ali uzalud sam mu pokušavao prenijeti ljepotu sivih kuća, kamenih gajeva gotičkih crkava, olovni sjaj spore Sene, procvjetali kesteni, prva svjetla u daljini i dirljiva pjesma nekog promuklog starca ispod prozora. Rekao mi je da je sve ovo prekrasan muzej, a muzeje mrzi od djetinjstva, ali da i za njega postoji nešto očaravajuće, a to je Ajfelov toranj, lagan, vitak, savijen u vjetru poput trske i uporan željezo mladenka drugih puta u nježnom plavetnilu aprilske večeri.

Tako smo, mirno razgovarajući, sačekali Učitelja, koji je večerao s nekim velikim intendantom. Ubrzo je došao i, sakrivši u mali sef snop dokumenata, zgužvan u džepu, rekao nam je veselo:

„Danas sam obavio dobar posao. Stvari idu dobro. Sada se možete opustiti i malo popričati. Tek ranije, kako ne bih zaboravio, pripremit ću tekst pozivnica, a vi, Aleksej Spiridonovič, sutra ćete ih odnijeti u štampariju "Union".

Pet minuta kasnije pokazao nam je sljedeće:

U bliskoj budućnosti, svečane sesije uništenja jevrejskog plemena održat će se u Budimpešti, Kijevu, Jaffi, Alžiru i na mnogim drugim mjestima.

Program će, pored tradicionalnih pogroma koje voli cijenjena javnost, uključivati \u200b\u200bi spaljivanje Jevreja obnovljenih u duhu ere, zakopavanje živih u zemlju, prskanje polja jevrejskom krvlju, kao i nove metode "evakuacije "," čišćenje od sumnjivih elemenata, itd., itd.

Pozivamo kardinale, biskupe, arhimandrite, engleske lorde, rumunske bojare, ruske liberale, francuske novinare, članove porodice Hohenzollern, Grke bez razlike u činu i sve ostale. Mjesto i vrijeme bit će objavljeni odvojeno.

Ulaz je besplatan.

"Učitelju! - uzbuđeno uzvikne Aleksej Spiridonovič.- Ovo je nezamislivo! Dvadeseti vijek, i takva odvratnost! Kako mogu ovo odnijeti Unionu,- Ja, koji sam čitao Merežkovskog? "

„Uzalud mislite da je ovo nespojivo. Vrlo brzo, možda za dvije godine, možda za pet godina, uvjerit ćete se u suprotno. Dvadeseti vijek će se pokazati vrlo veselim i neozbiljnim vijekom, bez ikakvih moralnih predrasuda, a čitatelji Merezhkovskog bit će strastveni posjetitelji planiranih sesija! Vidite, bolesti čovječanstva nisu dječje ospice, već stari okorjeli napadi gihta, a on ima neke navike u pogledu liječenja ... Kako se čovjek može odviknuti od starosti!

Kad je Nil štrajkovao u Egiptu i započela suša, mudraci su se prisjetili postojanja Židova, pozvali ih, sjekli i poškropili zemlju svježom jevrejskom krvlju. "Neka nas prođe glatko!" Naravno, ovo nije moglo zamijeniti ni kišu ni poplavljeni Nil, ali ipak je davalo određeno zadovoljstvo. Međutim, i tada je bilo ljudi koji su bili opreznih, humanih stavova, koji su govorili da je klanje nekoliko Jevreja, naravno, korisno, ali tlo ne treba poškropiti krvlju, jer je ovo otrovna krv i umjesto hljeba dat će henbane.

U Španiji, kada su bolesti počele - kuga ili curenje iz nosa,- sveti oci su se prisjetili "neprijatelja Hrista i čovječanstva" i, prolivajući suze, iako ne toliko obilno da bi ugasili požare, spalili su nekoliko hiljada Jevreja. "Neka nas kuga prođe!" Humanisti, bojeći se vatre i pepela, koje vjetar posvuda nosi, pažljivo, u uho kako ih neki izgubljeni inkvizitor ne bi čuo, šaptali su: "Bolje bi bilo da ih ubijemo! .."

U južnoj Italiji, tokom zemljotresa, prvo su pobjegli na sjever, a zatim su se oprezno, u jednom dosijeu, vratili da vide da li se zemlja još uvijek trese. Jevreji su takođe pobjegli i također su se vratili kući, iza svih. Naravno, zemlja se tresla ili zato što su to Židovi željeli, ili zato što zemlja nije željela Jevreje. U oba slučaja bilo je korisno sahraniti žive pojedine članove ovog plemena, što je i učinjeno. Šta su rekli napredni ljudi? .. O, da, jako su se bojali da će pokopani potpuno protresti zemlju.

Evo mojih prijatelja, kratki izlet u istoriju. A budući da je čovječanstvo suočeno s glađu, pošasti i sasvim pristojnim zemljotresom, pokazujem razumljivu predviđanje samo prilikom štampanja ovih pozivnica. "

"Učitelju, - usprotivio se Aleksej Spiridonovič,- nisu li Jevreji isti narod kao mi? "

(Dok je Jurenito pravio svoju "ekskurziju", Tishin je dugo uzdahnuo, obrisao oči maramicom, ali za svaki slučaj da se odmakne od mene.)

"Naravno da ne! Nogometna lopta i bomba su ista stvar? Ili mislite da drvo i sjekira mogu biti braća? Možete voljeti ili mrziti Jevreje, gledati ih s užasom kao palikuće ili s nadom kao spasitelje, ali njihova krv nije vaša i njihova stvar nije vaša. Ne razumiješ? Ne želite vjerovati? U redu, pokušat ću vam objasniti razumljivije.

Veče je tiho, nije vruće, uz čašu ovog laganog vuvraya zauzet ću vas dječjom igrom. Recite mi, prijatelji moji, ako ste iz cijelog ljudskog jezika tražili da ostavite jednu riječ, naime "da" ili "ne", ukidajući ostalo,- koju biste više voljeli? Krenimo od starijih. Jeste li vi gospodin Cool? "

„Naravno da, to je izjava. Ne volim "ne", to je nemoralno i kriminalno. Čak i proračunatom radniku koji me moli da ga ponovo prihvatim, ovom okorjelom srcu nikad ne kažem "ne", već "prijatelju, pričekaj malo, u sljedećem svijet ćeš biti nagrađen za muke “. Kad pokažem dolare, svi mi kažu da. Uništite riječi koje volite, ali zadržite dolare i ono malo da,- i preuzimam obavezu da poboljšam čovečanstvo! "

"Po mom mišljenju, i" da "i" ne "su ekstremni,- rekao je monsieur Dele,- i volim u svakoj mjeri, nešto između. Ali što ako morate odabrati, onda kažem da! "Da" je radost, impuls, šta drugo? .. To je to! Madame, vaš siromašni supružnik je preminuo. Četvrti razred, zar ne? Da! Konobar, čaša dubonneta! Da! Zizi, jesi li spreman? Da da!"

Aleksej Spiridonovič, još uvijek potresen prethodnim, nije mogao sabrati misli, pjevušio, skakao, sjeo i na kraju povikao:

"Da! Vjerujem, Gospode! Pričest! "Da"! Sveto "da" čiste devojke Turgenjeva! Oh Lisa! Dođi, golubice! "

Ukratko i užurbano, smatrajući cijelu ovu igru \u200b\u200bsmiješnom, Schmidt je rekao da rječnik stvarno treba revidirati, izbacujući brojne nepotrebne arhaizme, kao što su: "ruža", "svetište", "anđeo" i drugi, "ne" i "da" se mora ostaviti kao ozbiljne riječi, ali ipak, da je morao odabrati, više bi volio "da" kao nešto što organizira.

"Da! Si! - odgovori Ercole,- u svim ugodnim životnim slučajevima kažu "da", a samo kad ih zabiju u vrat, viču "ne"! "

Aisha je također preferirala "da!" Kad pita Krupta (novog boga) da bude ljubazan, Krupto kaže da! Kad pita od učitelja dva sous-a za čokoladu, učitelj kaže da i daje.

"Zašto šutiš?" - pitao me Učitelj. Nisam ranije odgovorio, plašeći se da ne iznerviram njega i moje prijatelje. „Gospodaru, neću vam lagati - ostavio bih ne. Vidite, iskreno, stvarno volim kad nešto zakaže, volim gospodina Coolea, ali bilo bi lijepo kad bi iznenada izgubio svoje dolare, pa jednostavno, poput dugmeta, izgubio svaki pojedini. Ili da su klijenti gospodina Dalea pobrkali klase. Onaj koji je tri godine išao u šesnaesti razred, ustao bi iz lijesa i viknuo: „Izvadite mirisne maramice - želim biti izvan učionice!“, Odlučni skitnica,- nije ni loše. A kad se konobar posklizne i ispusti bocu dubonneta, vrlo dobro! Naravno, kao što je rekao moj pra-pra-pradjed, pametni Solomon: "Vrijeme je da sakupljamo kamenje i vrijeme da ga bacamo." Ali ja sam jednostavna osoba, imam jedno lice, a ne dva. Neko će vjerovatno morati sakupiti, možda Schmidt. U međuvremenu, ja, nikako iz originalnosti, ali po savjesti moram reći: 'Uništi da, uništi sve na svijetu, a tada će samo po sebi biti samo jedno' ne '! "

Dok sam razgovarao, svi prijatelji koji su sjedili pored mene na sofi preselili su se u drugi ugao. Ostao sam sam. Učitelj se okrenuo Alekseju Spiridonoviču:

„Sad vidite da sam bio u pravu. Došlo je do prirodnog razdvajanja. Naš Jevrej je ostao sam. Možete uništiti čitav geto, izbrisati sve "osobine naselja", srušiti sve granice, ali ovih pet aršina koji vas odvajaju od njega ništa ne može ispuniti. Svi smo mi Robinsoni ili, ako želite, osuđenici, što je dalje stvar karaktera. Jedan ukroti pauka, vježba sanskrit i s ljubavlju briše pod ćelije. Drugi udara glavom u zid - udarac, opet bum,- opet udarac i tako dalje; šta je jače - glava ili zid?Došli su Grci, možda su se osvrnuli oko sebe, ima boljih stanova, nema bolesti, nema smrti, nema boli, na primjer Olimp. Ali ništa se ne može učiniti - u ovome se morate srediti. A da biste bili dobro raspoloženi, najbolje je proglasiti razne neprijatnosti - uključujući smrt (koja se ionako ne može promijeniti) - najvećim blagoslovom. Židovi su došli - i odmah u zid! „Zašto je tako uređeno? Evo dvoje ljudi koji će im biti jednaki, ali ne: Jakov je za, a Ezav u dvorištu. Počinje potkopavanje zemlje i neba, Jehova i kraljevi, Babilon i Rim. Raggers koji spavaju na stepenicama hrama- Eseni djeluju: poput eksploziva u kotlovima, mijeseći novu religiju pravde i siromaštva. Sad će letjeti neuništivi Rim! A prosjaci, neuki, glupi sektaši izlaze protiv sjaja, protiv mudrosti drevnog svijeta. Rim drhti. Jevrejin Pavao pobijedio je Marka Aurelija! Ali obični ljudi, koji više vole ugodnu kuću od dinamita, počinju se naseljavati u novoj vjeri, smjestiti se u ovu golu kolibu na dobar, domaći način. Kršćanstvo više nije mašina za tučenje, već nova tvrđava; strašnu, golu, destruktivnu pravdu zamjenjuje ljudska, ugodna, gutaperka milost. Rim i svijet su postojali čvrsto. Ali, vidjevši to, jevrejsko se pleme odreklo svojih mladih i počelo je ponovo kopati. Čak i negdje u Melbourneu on sada sjedi sam i tiho kopa u mislima. I opet gnječe nešto u kotlovima, i opet pripremaju novu vjeru, novu istinu. I prije četrdeset godina, vrtovi u Versaillesu dobivaju prve napade groznice, baš kao i vrtovi Hadrian. A Rim se hvali mudrošću, napisane su Senekine knjige, hrabre kohorte su spremne. Ponovo zadrhti, "Rim neuništivi"!

Jevreji su nosili novu bebu. Vidjet ćete njegove divlje oči, crvenu kosu i snažne ruke poput čelika. Rodivši se, Židovi su spremni da umru. Junačka gesta - "više nema naroda, nema više nas, ali svi smo!" Oh, naivni, nepopravljivi sektaši! Vaše će dijete biti odvedeno, oprano, obučeno - i ono će biti poput Schmidta. Ponovno će reći - "pravda", ali zamijenit će je svrsishodnošću. I hoćete li opet otići da mrzite i čekate, razbijete zid i zajaučete "dokle"?

Odgovorit ću, - u dane vašeg ludila i naše, u dane djetinjstva, u daleke dane. U međuvremenu će ovo pleme biti proliveno krvlju porodilje na trgovima u Evropi, rađajući drugo dijete koje će ga izdati.

Ali kako da ne volim ovaj pik u svojoj milenijumskoj ruci? Kopaju im grobove, ali zar im ne kopaju njivu? Prolit će se jevrejska krv, pozvani gosti će pljeskati, ali prema drevnom šaputanju gorče će otrovati zemlju. Veliki svjetski lijek! "

I, prišavši mi, Učitelj me poljubio u čelo.

Ovaj skitnički roman, pun gorkih i ciničnih promišljanja o modernom svjetskom poretku, često je uspoređivan s Voltaireovim Candideom i Schweikom Jaroslava Haseka. Ko je Julio Jurenito? Navodno rodom iz Meksika (u znak počasti prijateljstvu s Diegom Riverom), jednom se pojavio u pariškoj Rotundi kako bi regrutovao studente, od kojih je najsjajniji pjesnik Ilya Ehrenburg. Iako dugi rep viri ispod kaputa Julia Jurenita, on, ipak, nije vrag (uostalom, postojanje vraga podrazumijeva postojanje Boga), već Veliki provokator. Julio Jurenito je čovjek bez osude, odlučan da potkopa sve ideje na kojima se temelji buržoasko društvo. Ovaj Učitelj ne propovijeda ništa, njegova je stvar iskriviti, okrenuti protiv sebe sve principe omražene civilizacije: „... nakon dugog promišljanja, odlučio je<…> da je kultura zla. Ne smijemo je napadati, već se na svaki mogući način brinuti o čirima koji se šire i spremni su proždrijeti njeno polu trulo tijelo. " Veliki provokator dokazuje da se iza svetih evropskih vrijednosti poput ljubavi, religije, rada, umjetnosti krije samo svemoćna moć novca. Međutim, opći tonalitet Julija Jurenita daleko je od optužujuće patetike ranijih Ehrenburgovih djela: naravno, Učitelj je uronjen u dubok očaj, ali u romanu nema tirada u duhu Léona Bloisa. Je li iskustvo dva rata, koje je nedavno doživio Ehrenburg, ponizilo njegovu anarhističku žestinu? Na ovaj ili onaj način, nakon suđenja, došao je do uvjerenja da nije jedini koji je imao želju da "uništi kuću", da digne u zrak ovaj bezvrijedni svijet u kojem je morao živjeti (u toj želji je autobiografski karakter romana po imenu Ilya Ehrenburg priznaje u razgovoru s Juliom Jurenitom), te da će se oni koji nose vojne uniforme najbolje nositi sa ovim zadatkom: „Provokator je sjajna babica istorije. Ako me ne prihvatite, provokatora s mirnim osmijehom i vječnom olovkom u džepu, doći će drugi na carski rez i bit će loše na zemlji. "

Imajte na umu da ga evropsko iskustvo Ehrenburga (koje u to vrijeme nije bilo nešto izuzetno) uopće nije učinilo humanistom i kosmopolitom: naprotiv, čini mu se da je moderni svijet neprekidna borba, apsurdno i surovo sučeljavanje i pojedinci i čitave nacije. I sada se oko Julia Jurenita okuplja sedam učenika, spremnih slijediti Učitelja: svi oni dolaze iz različitih zemalja i utjelovljuju naj stereotipnije stereotipe: Talijan je lijen, Amerikanac prezire kulturu i razmišlja samo o novcu, Francuzi su gurman i hedonist , Nijemac je predan redu i disciplini, Senegalac, omiljeni Jurenitov učenik, ljubazan i naivan "plemeniti divljak", Rus - entuzijastični intelektualac, nesposoban za akciju i, konačno, sedmi - Židov, Ilya Ehrenburg, samo inteligentna osoba. Naravno, ovaj posljednji lik nam je zanimljiv: to je autorov alter ego, njegov autoportret ili, tačnije, zrcalna slika.

Jednom Julio Jurenito, koji je ujedno i Veliki provokator, predstavlja svojim studentima grandiozan plan, zaista na razini "projekata" 20. vijeka: namjerava u raznim velikim gradovima svijeta organizirati svečane sesije uništenja jevrejskog plemena ":" Program će, pored tradicionalnih pogroma, obnovljenih u duhu ere, uključivati: spaljivanje Židova, zakopavanje živih u zemlju, prskanje polja jevrejskom krvlju, kao i nove metode " evakuacija "," čišćenje od sumnjivih elemenata "itd., itd." Očekivati \u200b\u200btakav spektakl 1921. već je mnogo! Učenici su bili uznemireni. Aleksej Spiridonovič Tišin, Rus, šokiran je: „To je nezamislivo! Dvadeseti vijek, i takva odvratnost!<…> Nisu li Jevreji isti narod kao mi? " Na što se Učitelj snažno protivi: „Jesu li fudbalska lopta i bomba isto? Ili mislite da drvo i sjekira mogu biti braća? Možete voljeti ili mrziti Jevreje, gledati ih s užasom, kao palikuće ili s nadom, kao spasitelje, ali njihova krv nije vaša, a posao nije vaš! " I poziva studente da izvedu mali eksperiment - da naprave izbor između riječi "da" i "ne". Svi odaberu "da", osim Ilye Ehrenburga: on je jedini koji preferira "ne". Dok on opravdava svoj izbor, prijatelji koji su sjedili do njega odmiču se, u drugi ugao. Iskustvo se pokazalo uvjerljivim: poricanje i skepticizam čine kvintesenciju jevrejskog uma, osuđujući ga na neizbježnu usamljenost i vječnu potragu. Sudbina jevrejskog naroda ne uklapa se u okvire državnih režima i javnih organizacija: „Možete uništiti sva geta, izbrisati sve osobine ustaljenog života, srušiti sve granice, ali ovih pet aršina koji vas odvajaju od vas ništa ne može ispuniti to ", zaključuje Veliki provokator. Dva puta su Jevreji čovječanstvu donosili poruku univerzalne pravde i univerzalnog bratstva: prvo su svijetu dali kršćanstvo, a zatim ideju proleterskog internacionalizma. I oba puta je lijepi san bio izopačen i zgažen. Jevrejski pogromi nisu samo simptom civilizacije koja nagriza zlo, već i dokaz iskupiteljske misije židovstva.

Nastavnici i učenici kreću na put oko svijeta i na kraju stižu u revolucionarnu Rusiju. Ovdje je Ehrenburg sakupio sve svoje dojmove o građanskom ratu, kada se naizmjenično držao bijelih, pa crvenih, i u ironičnom smislu preispitivao vlastite članke iz kijevskog perioda. Da bi doveli u red zabrinute misli, Ilya Ehrenburg i Julio Jurenito odlaze u posjetu vođi revolucije. Ovo se poglavlje naziva "Veliki inkvizitor izvan legende": ono upućuje čitaoca na Dostojevskog i "Legendu o velikom inkvizitoru", koju pripovijeda Ivan Karamazov, koja postavlja problem izbora između sreće i slobode. U poslijeratnim sovjetskim izdanjima Julia Jurenita, ovo će poglavlje u potpunosti ukloniti cenzura (u to je vrijeme u SSSR-u Dostojevski proglašen reakcionarnim piscem). U međuvremenu, mnogo je manje ranjiv od ostalih stranica romana posvećenih sovjetskoj Rusiji. Prikazuje čovjeka „inteligentnih i podrugljivih očiju“, mirnog i tolerantnog, koji mentalnu ravnotežu gubi tek kad Učitelj spomene spisak pogubljenih, objavljen u Izvestiji, a onda čitaocu iznenada bude otkrivena čitava dubina njegovih muka . Priznaje da bi volio da netko drugi preuzme teret revolucionarnog duga. Napokon, ako se revolucija ne vodi, utopiće se u anarhiji: „Evo tereta, evo muke! Naravno, historijski proces, neizbježnost i tako dalje. Ali neko je morao znati, započeti, povesti. Prije dvije godine hodali su s kolcima, tutnjava je urlala, cijepala generale ... More je bilo uzburkano, bjesnjelo.<…> Dođi! SZO! Ja, desetine, hiljade, organizacija, stranka, moć<…> Neću se valjati ispod slika, neću iskupiti grijehe, neću oprati ruke. Samo kažem: - teško je. Ali ovako mora biti, čujte, drugačije ne može biti! " Napuštajući Kremlj, Julio Jurenito utiskuje na čelo vođe ritualni poljubac po uzoru na heroja Dostojevskog.

Sastanak sa osobljem Čeke daje Julio Jurenito priliku da izrazi svoje stavove o revolucionarnoj umjetnosti. Namjerava im čestitati na činjenici da su uspjeli u potpunosti uništiti, zajedno s ostalim buržoaskim vrijednostima, sam koncept slobode. Preklinje ih da ne skrenu s ovog puta, da ne odustanu: „Preklinjem vas, nemojte palice ukrašavati ljubičicama! Vaša je misija velika i teško je naviknuti osobu na zalihe tako da joj se čine kao nježni zagrljaj njegove majke. Ne, trebaš stvoriti novu patetiku za novo ropstvo.<…> Ostavite slobodu sifilicima iz taverni Montmartre i bez nje radite sve ono što vi, zapravo, već radite! " Međutim, ovi pozivi se doživljavaju kao provokacija. Revolucionarna Rusija razočarala je Učitelja: "Država kao država", pesimistično zaključuje i, obuzet smrtnom dosadom, odlučuje dobrovoljno napustiti ovaj život.

Julio Jurenito dozvoljava da ga ubiju razbojnici koje zavode njegove čizme. Ehrenburg čak navodi tačan datum zločina - 12. marta 1921. godine: upravo su na taj dan on i Ljuba prešli granicu sovjetske Rusije. Učitelj propada, a ideja revolucije kao neograničene slobode propada s njim, ali njegov učenik nastavlja živjeti. Belgija je za njega samo slučajno sklonište, on ne želi dugo ostati tamo. Naravno, sanja se o povratku u Pariz, ali članak o revolucionarnoj poeziji objavljen u francusko-belgijskom časopisu daje francuskim vlastima novi razlog za uskraćivanje vize. Ehrenburg je ljut: misle li Francuzi zaista da je "pjesnik Ehrenburg" napustio svoju zemlju da bi "pjevao aperitive i fordove automobile"? Podneseno poniženje prisiljava ga da odgovori odgovorom. Neće dozvoliti da se prema njemu postupa na isti način kao prema ostalim iseljenicima, da ga zamijene sa čovjekom bez domovine. U novom poetskom ciklusu "Strane misli", napisanom u Belgiji, ne bez komičnosti, on uzvikuje:

O jao, jao onima koji su pobjegli od teškog rada!

Privlači ih novoodbačeni led.

I koji je usred ekvinocija ekvatora,

Nećete se sjetiti svete kaše?

Pjeva prometejski impuls svoje domovine koja, gladna i gola, ipak sanja o čarobnoj vili Električnosti koja će se spustiti na njezinu zemlju:

Bilo je drva i hljeba, duhana i pamuka,

Ali voda je isprala kopno.

I tako, isplovljavajući, pola Evrope

Pluta ko zna gdje.

Zar nisi htio s neba

Da sruši obećanu vatru

Tako nakon kore hljeba

Povući svoj drhtavi dlan?<…>

Tamo u uredima, gigantske sheme,

Trijumf krugova i rombova,

I na trulim zaustavljanjima

Glupa, plaha "česta pitanja?"

Zabavna elektrifikacija

Svjetla sv. Elma.

Ma ko se usuđuje nasmijati

Preko sljepoće takve čežnje?

U dobro nahranjenoj Evropi "avenije od trideset glavnih gradova" "smiju se glupostima" osiromašenog sanjara Rusije. Ali pjesnik se ne prodaje rugačima, on ostaje vjeran svom "prvorodnom pravu". Takva iznenadna ogorčenost prema Zapadu, tako jadna zakletva na odanost Rusiji proturječe putu koji je odabrao kao bjegunac koji je napustio "ledeni teški rad". "Ehrenburg je zanimljiv i rijedak slučaj tužioca koji obožava ono protiv čega je napisao", napisao je o njemu jedan od njegovih prijatelja.

Barem se malo osvetio i osvetio se protjerivanju iz Francuske. Tokom svog kratkog boravka u Parizu uspio je pročitati novi esej Blaisea Sandrarda "Smak svijeta koji pripovijeda anđeo Notre Dame", "satiru koja prikazuje kraj kapitalističkog svijeta pod maskom filmskog scenarija". Publikaciju je izvrsno ilustrirao Fernand Léger. Nakon četiri godine kulturne izolacije, upoznavanje s ovim djelom ponovo otvara suvremenu umjetnost za Ehrenburg. Knjiga Sandrars postat će za njega pravo skladište ideja, iz kojeg će uskoro besramno izvući odbacujući sve skrupule. Dvije godine kasnije izvest će se „kinematografski roman“ „D.Ye. Istorija pada Evrope ”Ehrenburg. Prema grčkom mitu, prelijepu, ali slabu Evropu otima čudovišni Minotaur - Sjedinjene Američke Države; ovu temu i metodu naći ćemo u njegovoj knjizi "Ujedinjeni front" iz 1929. godine.

Dakle, Ehrenburg je uvrijeđen i uznemiren. Budući da je put do Francuske zatvoren, prisiljen je da ode u Njemačku. Ali ako je u Parizu kod kuće i osjeća se kao pravi Parižanin, onda se u Berlinu ne ističe među ruskom kolonijom: emigrant je poput ostalih. To mu se gadi. Razumije kakav jaz razdvaja one koji danas odbacuju i novu vladu i novo društvo koje je nastalo u zemlji, od onih koji se, budući da nisu komunisti, ipak smatraju učesnikom preporoda Rusije. Ehrenburg predviđa da Berlin neće proći bez nesporazuma. Jedva stigavši \u200b\u200bu nemačku prestonicu, piše svojoj prijateljici Mariji Škapskoj u Rusiji: „Moguće je da ćemo do aprila biti kod kuće. Ipak je život s vama, a ne ovdje. " Čudni planovi za emigranta, zar ne?

Iz knjige Život i smrt Pjotra Stolipina autor Rybas Svyatoslav Yurievich

Autor Pisac, generalni direktor Ruskog biografskog instituta, glavni urednik časopisa Russian Who is Who, počasni akademik Ruske akademije vojnih nauka, jedan od pokretača obnove katedrale Hrista Spasitelja. Svjatoslav Jurijevič

Iz knjige Ronalda! Dvadesetjednogodišnji genije i 90 minuta koji su potresli svijet autor Clarkson Winsley

Iz knjige Julia Cortazara. Druga strana stvari autor Herraes Miguel

Iz knjige Moji supermarketi [nacrt, konačni] autor Loginov Svjatoslav

Prolog Zašto baš Julio Cortazar? Za mene je prva knjiga takozvanog latinoameričkog buma bio roman Sto godina samoće. To se dogodilo 1968. ili 1969. godine. Imao sam jedanaest godina. Sjećam se da sam pogledao naslovnicu i pročitao početak knjige, ali nisam razumio.

Iz knjige Suvo grožđe autor Shenderovich Viktor Anatolievich

Kronologija života i rada Julia Cortazara 1914. Na početku Prvog svjetskog rata, 26. avgusta, Julio Florencio Cortazar rođen je u Briselu (Belgija), baskijskog porijekla s očeve strane i francusko-njemačke s majčine strane; njegov otac je u to vrijeme bio u službi

Iz Meljine knjige autor Pogosov Jurij Veniaminovič

Bibliografija Prisustvo Julija Cortazara. Buenos Aires: Bibliofil, 1938. Kraljevi. Buenos Aires: Izdavačka kuća Daniel Devoto, 1949. Bestijarij. Buenos Aires: Sudamericana, 1951. Kraj igre. Buenos Aires: Los Presentes, 1956. Proširena verzija: Buenos Aires: Sudamericana, 1964. "Tajna

Iz knjige Život Ambrosea Biercea (poglavlja iz knjige) - Neil Walter

UČENIK Jednog slavnog lepog jutra, 7. februara 1985. godine, prvi put sam se pojavio na svom novom radnom mestu. Nosio sam skijaške cipele koje nisam obukao pet godina, stare pantalone koje su dugo uzdisale u smeću, kaput iz studentskih dana i skijaški šešir "pijetao". Odjeća je savršena

Iz knjige Najpikantnije priče i fantazije slavnih. Dio 2 autor Amills Roser

Julio Sacramentes *. OPOSUM Garnizonska skladišta bila su locirana od ostatka kasarne, bilo je potrebno pola kilometra pješačiti bodljikavom žicom po namočenoj cesti - tek tada su se konačno pojavila metalna vrata vojne jedinice. Niko od vojnika nije išao tim putem.

Iz knjige Najpikantnije priče i fantazije slavnih. 1. dio autor Amills Roser

Glavni datumi života i rada Julia Antonia Mellija 1903., 25. marta - Rođen u Havani 1921. - Završava studije (preduniverzitetski kurs) i stupa na Univerzitet u Havani na Pravnom, Filozofskom i Filološkom fakultetu ... 1923, januar - oktobar - Vodi borbu učenika za

Iz Diderotove knjige autor Akimova Alisa Akimovna

Bog kao autor Piva je povremeno promatrala kao autora književnih djela. Divio se božanskim "sabranim djelima". Boga je smatrao najvećim piscem. Naravno, ni Bog ni njegov sin nisu napisali ni reč, već i onaj koji diktira njegove kompozicije

Iz knjige Rimsky-Korsakov autor Kunin Iosif Filippovich

Iz knjige Zelena zmija autor Sabashnikova Margarita Vasilievna

Iz autorove knjige

Julio Iglesias Učini to prije izlaska na scenu Hu? Lio Jose? Igle Cias de la Cueva (1943) - španski pjevač, komercijalno najuspješniji hispano izvođač, španski pjevač otkrio je neke od svojih najintimnijih tajni tokom koncerta u Urugvaju

Iz autorove knjige

V Autor Ako nije bilo nikoga ko bi želio pisati o određenoj riječi, zanimanju, temi ili konceptu, napisao je sam Diderot. Njegova razlika od drugih autora bila je u tome što je Diderot vrlo često pisao, ako ne za druge, onda barem za druge, ponekad ne stavljajući svoje

Iz autorove knjige

AUTOR "Najdraži admiralitet ... - napisao je Nikolaju Andrejeviču koji je obožavao svakakve nadimke Stasov, - kad sam se danas probudio, užasno sam odjednom htio da vam odmah kažem kako sve više rastete pred mojim očima, postajete i ozbiljniji i dublje. Ti znaš

Iz autorove knjige

Učenica U proljeće je Njuša, potpuno oporavljena, otišla u svoj voljeni Pariz u Balmont. Sad bih napokon mogao da odem za Peterburg. Usput sam u Minhenu svratio do Sophie Stinde, šefice minhenske antropozofske grupe. Pitala je namjeravam li posjetiti Berlin

Pojava Julia Jurenita narodima Evrope i njegovog prvog i najodanijeg učenika Ehrenburga događa se 26. marta 1913. u kafiću Rotunda na pariskom bulevaru Montparnasse, baš u času kada se autor prepusti malodušju uz šalicu kafe davno je popio, uzalud čekajući nekoga tko će ga osloboditi plativši strpljivom konobaru šest sous. Ehrenburg i drugi stalni radnici "Rotunde" za vraga uzimaju da je stranac mnogo značajnija osoba - heroj meksičkog građanskog rata, uspješan kopač zlata, enciklopedijski naučnik i stručnjak za desetine živih i mrtvi jezici i dijalekti. Ali glavno zvanje Julia Jurenita, kojeg u romanu nazivaju Učiteljem, je biti Veliki provokator u godinama kobnim za čovječanstvo.

Nakon Ehrenburga, Jurenitovi učenici i pratioci na njegovim putovanjima bili su ljudi koji, u drugim okolnostima, definitivno nisu mogli da se okupe. Gospodin Cool, američki misionar koji vraća dug Europi, koja je jednom donijela blagodati civilizacije u Novi svijet: dvije su moćne poluge povijesti, vjeruje on, Biblija i dolar. Među projektima gospodina Coolea su takvi uistinu genijalni poput osvijetljenih reklama nad pekarama: "Čovjek ne živi samo od kruha", opreme trgovačkih paviljona pored skela tako da se smrtna kazna iz naočala niskog standarda pretvorila u popularne proslave i proširena proizvodnja automata za higijenske proizvode u javnim kućama (osim toga, na svakoj vrećici trebao bi biti poučan natpis poput ovog: "Dragi prijatelju, ne zaboravi na svoju nevinu mladenku!"). Izravna je suprotnost poduzetnom katoliku gospodinu Coolu crnački idolopoklonik Aisha, koji nadahnjuje Učitelja da iznosi razne argumente o mjestu religije u svijetu ogrezlom u licemjerje i farisejstvo. "Gledajte djecu češće", savjetuje svog biografa Ehrenburga. - Dok je osoba divlja, prazna i neuka - ona je lijepa. Sadrži prototip nadolazećeg stoljeća! " Ispada da je četvrti učenik Julija Jurenita Aleksej Spiridonovič Tišin, sin umirovljenog generala - pijanice i razvratnika, koji je mladost proveo u bolnom izboru između ženidbe kćeri poštara i odgovora na pitanje: "Je li grijeh ili nije grijeh ubiti namjesnika? " sada ga je potraga za istinom dovela do Antwerpena, gdje on, smatrajući se političkim emigrantom, muči svoje sapatnike tragičnim poklicima: "Sve je fikcija, ali recite mi, brate moj, jesam li muškarac ili nisam?" - shvatanje puknuća stvarnosti aforizmima o visokom pozivu čovjeka V. Korolenka i M. Gorkog. Drugi pratilac Jurenita je Ercole Bambuchi, nenadmašni majstor pljuvanja u dužinu i visinu s tačnošću milimetara, kojeg je pronašao na prašnjavom pločniku vječnog grada Rima; njegovo zanimanje je "niko", ali ako bi morao birati, on bi, prema njegovom vlastitom priznanju, radio aparatić ("Ovo je nevjerovatna stvar!"). Na zbunjena pitanja - zašto mu treba ova skitnica? - Učiteljica odgovara: „Šta bih ja volio ako ne dinamit? Sve radi obrnuto, više voli pljuvati, jer mrzi svaku poziciju i svaku organizaciju. Clownery? Možda, ali zar i danas sjaj slobode ne gori na klaunovoj crvenoj periki? "

Posljednji od sedam apostola Jurenito je majstor pogreba s univerzalnim zamahom, monsieur Dele i student Karl Schmidt, koji su život gradili prema složenim rasporedima, gdje se uzimaju u obzir svaki sat, korak i pfenig. Približavajući ih svojoj osobi, Učitelj vidi i njihovu blisku budućnost i sudbinu čovječanstva: Dele će se fantastično obogatiti na žrtvama Drugog svjetskog rata, a Schmidt će zauzeti visoko mjesto u boljševičkoj Rusiji ...

Bitka naroda rasipa kompaniju po licu zemlje. Neki su regrutovani u vojsku - poput, na primjer, Aishe, koja gubi ruku na frontu; drugi u grandioznoj misteriji igraju nečuvenu ulogu - poput Ercolea Bambuchija, šefa ekonomskog odjela Vatikana, donoseći Svetoj Stolici prihod od prodaje čudesnih ikona i tamjana; treći tuguju za umirućom civilizacijom - poput Alekseja Spiridonoviča, koji je deseti put ponovo čitao Zločin i kaznu i pao na pločnik u Parizu na izlazu iz metro stanice Piazza Opera uz poklič: „Pleti me! Sudi mi! Ubio sam čovjeka! " Samo Jurenito ostaje neuznemiren: događa se ono što treba učiniti. „Nisu se ljudi prilagodili ratu, već se rat prilagodio narodu. Završit će se tek kad uništi ono što je započelo u ime: kulture i države. " Ni Vatikan, blagoslivljajući nove modele mitraljeza, ni inteligencija, koja zavarava javnost, niti članovi Međunarodnog društva prijatelja i pristalice mira, koji proučavaju bajonete i otrovne plinove zaraćenih strana, ne mogu zaustaviti rat u cilju kako bi se utvrdilo postoji li nešto suprotno općeprihvaćenim pravilima "humanog klanja ljudi".

U neverovatnim avanturama Učitelja i njegovih sedam učenika, samo čitatelj ima tendenciju otkrivanja apsurda i preterivanja; samo bi vanjski promatrač mogao pomisliti da u ovoj priči ima previše „iznenada“ i „ali“. Činjenica da je avanturistički roman pametan izum u sudbonosnim satima istorije činjenica je biografije prosječnog čovjeka. Izbjegavši \u200b\u200bda ih naizmjenično pucaju pod optužbom za špijunažu u Francuskoj i na njemačkom sektoru fronta, posjetivši Hag na Kongresu socijaldemokrata i na otvorenom moru krhkim brodom, nakon što je brod potonuo s neprijateljskom minom, odmarajući se u Senegalu, u domovini Aishe, i sudjelujući u revolucionarnom skupu u Petrogradu, u cirkusu Ciniselli (gdje se takvi skupovi mogu održavati ako ne u cirkusu?), naši heroji prolaze kroz novu seriju avantura u ogromna prostranstva Rusije - čini se da se tu napokon ostvaruju proročanstva Učitelja, poprimaju meso utopije svakog od njegovih saputnika.

Jao: ni ovdje nema zaštite od sudbine, a ista ta vulgarnost, glupost i igra kuju se u revolucionarnom loncu, od kojeg su pobjegli sedam godina, čiji su nestanak tako željeli, na svoj način. Ehrenburg je zbunjen: zaista ovi unuci Pugacha, ovi bradati muškarci, koji vjeruju da je za svačiju sreću potrebno, prvo, posjeći Židove, a drugo, prinčeve i kafanu ("još nisu bili dovoljno posječeni"), a i komunisti se također ne miješaju, i što je najvažnije - da spale gradove, jer sve zlo dolazi od njih - jesu li oni zaista istinski apostoli organizacije čovječanstva?

„Dragi dečko", odgovara Julio Jurenito svom voljenom učeniku sa osmijehom, „jesi li sad shvatio da sam nitkov, izdajnik, provokator, odmetnik, i tako dalje i tako dalje?" Nijedna revolucija nije revolucionarna ako želi red. Što se tiče seljaka, oni sami ne znaju šta žele: ili da spale gradove, ili da mirno rastu s hrastovima na njihovom brežuljku. Ali, vezani snažnom rukom, na kraju odlete u peć, dajući snagu lokomotivi koju mrze ... "

Sve opet - nakon strašne oluje - "vezane snažnom rukom". Ercole Bambuchi, kao potomak starih Rimljana, uzet je pod zaštitu Odjela za zaštitu starina. Gospodin Delet poludi. Aisha je zadužena za crnački dio Kominterne. Aleksej Spiridonovič čita Dostojevskog u depresiji. Gospodin Cool radi u Komisiji za borbu protiv prostitucije. Ehrenburg pomaže djedu Durovu u dresuri zamorčića. Veliki šef Ekonomskog savjeta, Schmidt, popunjava pasoše da poštena kompanija krene u Evropu - kako bi se svako mogao vratiti na svoje mjesto.

Izvanredne avanture Julia Jurenita
„Izvanredne pustolovine Julia Jurenita i njegovih učenika: monsieur Dele, Karl Schmidt, gospodin Coole, Aleksej Tishin, Ercole Bambuchi, Ilya Ehrenburg i Negro Aisha, u danima mira, rata i revolucije, u Parizu, Meksiko, Rim , Senegal, u Kineshmi, u Moskvi i na drugim mjestima, kao i razna mišljenja učitelja o lulama, o smrti, o ljubavi, o slobodi, o igranju šaha, o jevrejskom plemenu, o gradnji i mnogim drugim stvarima "
Prvo izdanje
Žanr:
Izvorni jezik:
Godina pisanja:	juni-juli 1921
Objava:	M.-Berlin: Helikon (štampan u Berlinu) ,; Predgovor N. Buharin. - M.-Str.: Državna izdavačka kuća [Tiskano. u M.] ,; Predgovor N. Buharin. - Ed. 2nd. - M.-L.: Gosizdat [Tiskano. u M.] ,; Predgovor N. Buharin. - Ed. 3rd. - M.-L.: Gosizdat [Tiskano. u M.] ,; Kompletna djela: [U 8, itd.] / Obl. umjetnik N. Altman. -M.-L.: Zemljište i fabrika [Štampano. u M.] ,. T. 1; Sabrana djela: U 9 i tako dalje / Komentar. A. Ushakova; Umjetnik. F. Zbarsky. - M.: Goslitizdat ,. T. 1

"Izvanredne avanture Julia Jurenita" (slušaj (inf.)) je roman sovjetskog pisca Ilije Erenburga, objavljen 1922. godine i sada se smatra jednom od njegovih najboljih knjiga. Izašao je s predgovorom Buharina, imao je izvanredan uspjeh 1920-ih, a narednih godina je povučen i smješten u posebno skladište, a objavljen je tek 1960-ih.

Plot

Roman je napisan u prvom licu; pripovjedač Ilya Ehrenburg stvorio je sebe, prosjačkim ruskim emigrantom u Parizu 26. marta 1913. godine, uoči Prvog svjetskog rata. Sjedeći u kafiću Rotunda na Bulevaru Montparnasse, upoznaje demonsku ličnost - Julio Jurenito, koji ga uzima za šegrta, zatim stječe nove sljedbenike, upušta se u misteriozne i lažne aktivnosti, putuje Europom i Afrikom i na kraju se nalazi u revolucionarnoj Rusiji , gde je umro 12. marta 1921. u Konotopu, zaveštan Ehrenburgu da napiše svoju biografiju.

Likovi

• Julio Jurenito - "Učitelj"

• Njegovi učenici:

1. Ilya Ehrenburg, ruski Židov, predan, entuzijastičan i pomalo naivan sljedbenik
2. Gospodine Cool, Američki biznismen koji vjeruje u dolar i Bibliju
3. Aisha, Senegalski crnac, tuča u pariškom hotelu "Majestic"
4. Aleksej Spiridonovič Tišin, Ruski intelektualac, porijeklom iz Jeleca, čita Vladimir Solovjov
5. Ercole Bambuchi, talijanski propalica
6. Monsieur Delet, Francuski preduzetnik, majstor pogreba
7. Karl Schmidt, Njemačka studentica

Ovi likovi se pojavljuju i u drugim spisima pisca - gospodin Cool se pojavljuje u DE Trust, Monsieur Delay - u Trinaest cijevi.

Prototipovi

Predviđanja

• Masovno istrebljenje Jevreja:

U bliskoj budućnosti, svečane sesije uništenja jevrejskog plemena održat će se u Budimpešti, Kijevu, Jaffi, Alžiru i na mnogim drugim mjestima. Program će, pored tradicionalnih pogroma koje voli cijenjena javnost, obuhvaćati i restauraciju u duhu ere: spaljivanje Židova, zakopavanje živih u zemlju, prskanje polja jevrejskom krvlju i nove tehnike, kao što su: "evakuacija "," čišćenje od sumnjivih elemenata "itd., itd. Mjesto i vrijeme bit će objavljeni odvojeno. Ulaz je besplatan.

• Nuklearno oružje u Japanu:

Sve svoje nade polagao je na dobro poznate efekte zraka i na radijum. (...) Jednog dana Učitelj mi je izašao vedar i živahan; uprkos svim poteškoćama, pronašao je sredstvo koje će uvelike olakšati i ubrzati uzrok uništenja čovječanstva. (...) Znam da je napravio aparat i ostavio ga gospodinu Coolu na čuvanje. Kada je godinu dana kasnije napokon poželio da ih koristi, gospodin Cool počeo je odgađati slučaj na sve moguće načine, uvjeravajući ga da je uređaje donio u Ameriku i da se nikome nije moglo povjeriti da ih donese, i tako dalje. Mislio sam da se gospodin Kohl u tome vodio razmatranjima financijske prirode, ali nekako je priznao da se Nijemci mogu dokrajčiti francuskim bajonetima, a Jurenitove trikove je bolje ostaviti Japancima za buduću upotrebu. Poslije su se okolnosti razvile tako da se Učitelj nikad nije sjetio ovog izuma, ali u svakom slučaju - to sigurno znam - aparat i objašnjenja sada su u rukama gospodina Coolea.

• Njemački odnos prema okupiranim zemljama:

Uskoro ćemo iz strateških razloga morati očistiti prilično pozamašan dio Pikardije; moguće je da se tamo ne vratimo i već je očito da ga nećemo dodati. Stoga pripremam ispravno uništavanje ovog područja. Veoma mukotrpan zadatak. Potrebno je proučiti sve zanate: u Ame tvornici sapuna - raznijeti; Shawnee je poznat po kruškama - sječi drveća; u blizini Saint-Quentinet-a postoje izvrsne farme mliječnih proizvoda - da nam prebace stoku i tako dalje. Ostavit ćemo golu zemlju. Da se to može učiniti sve do Marseillea i Pirineja, bio bih sretan ...

Pisanje istorije i stilske karakteristike

Kao što Ehrenburg piše u svojim memoarima, ideja o romanu stvorila se u njemu dok je bio u revolucionarnom Kijevu. Knjigu je napisao začas u belgijskom odmaralištu De Panne.

Knjiga se sastoji od predgovora i 35 poglavlja. Prvih 11 poglavlja su zbirka učenika i učiteljeva rasuđivanja o raznim temama, sljedećih 11 su njihove sudbine tijekom svjetskog rata, zatim je još 11 poglavlja posvećeno njihovim sudbinama u revolucionarnoj Rusiji. Pretposlednje poglavlje govori o smrti Učitelja; a ovo drugo služi kao pogovor.

Roman je svojevrsna parodija na evanđelja: Jurenito se uzgaja kao Učitelj, a njegovi sljedbenici postaju poput apostola; naznačen je njegov rođendan - ovo je blagdan Blagovijesti, njegovo prezime, kao nadimak Hristov, započinje slovom "X", umire u dobi od 33 godine, zamjenjujući vlastitu glavu pod mecima, Ehrenburg u tome bježi scena u užasu, a zatim se uspoređuje s odricanim Peterom. Utisak olakšava prezentacija teme od strane autora - s pijetetom prema Jurenitu, prekidajući događaje parabolama.

Pored toga, zapaženi su i barokni elementi (npr. Dugi naslov); a takođe i jasan uticaj lupeškog romana.

Percepcija

Veze

Bibliografija

• Sergey Zemlyanoy. „Revolucija i provokacija. O romanu Ilje Ehrenburga "Julio Jurenito" ".
• Kantor, Vladimir Karlovič. Metafizika jevrejskog "ne" u romanu Ilye Ehrenburga "Julio Jurenito" / rusko-jevrejska kultura / Meždunar. issled. centar je rastao. i istočnoj Evropi. Jevrejstvo; izd. O. V. Budnitskiy (glavni urednik), O. V. Belova, V. V. Mochalova. - M .: ROSSPEN, 2006. - 495 str. : l. boja mulj ; 22 cm - sisa l., ref. para. na engleskom. lang. - Uredba. imena: 484-492. - Bibliografija. u napomeni. na kraju čl. - 1000 primjeraka - ISBN 5-8243-0806-3 (u prijevodu)
• D.D. Nikolaev. Woland protiv Julia Jurenita // Bilten Moskovskog državnog univerziteta. Filologija. - 2006. - br. 5.