Učitelj Mikhailov Yuri Innokentievich

Književnost

- * "Kulturologija" izd. Sadukina

Aud. 2405 - metodički kabinet, 2402 - odjel

08.09.2011. Predavanje 1 "Kulturologija kao sistem znanja"

Kulturologija - disciplina koja proučava sva pitanja vezana za kulturu (Leslie White, „ Klasifikacija srodničkih sistema»1939)

Glavni dijelovi nauke

Filozofija kulture: pitanja vezana za porijeklo kulture kao univerzalni oblik ljudske prakse. Proučavanje konceptualnog aparata kulturoloških studija. Kultura se proučava na osnovu opštih zakona ljudskog mišljenja.

"Moj svijet završava tamo gdje se završava moj jezik" L. Wittgenstein

Sociologija kulture: uloga kulture i osobine njenog funkcionisanja u sistemu društvenih odnosa, uloga kulture u organizaciji društvenih odnosa. Neposredni predmet proučavanja su kulturne karakteristike pojedinih društvenih grupa i društva u cjelini.

Kulturna istorija: postanak i istorijski razvoj kulturnih tipova. Generalno, na kulturu se gleda kao na sistem znakova. Polazi od temeljne pluralnosti kultura, kulturne raznolikosti od najranijih trenutaka ljudskog postojanja.

Antropologija kulture ( kulturna antropologija): Kulturna antropologija kao novi naučni pravac formirala se na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Predmet njenog proučavanja su načini primanja, čuvanja i prenosa informacija s generacije na generaciju. Do sredine 19. vijeka prevladavala je aksiološka metoda: poređenje kultura vršeno je na skali vrijednosti. U praksi su se kulture upoređivale prema najvišim dostignućima, što je stvorilo osnovu za koncepte kulturne superiornosti (16-17. Vijek, Evropa - Amerika, Azija, Afrika). Stoga kulturna antropologija polazi od temeljne ekvivalencije svih kultura i uspoređuje kulture u smislu načina na koji obrađuju informacije.

4 glavna pravca kulturalnih studija:

Socijalno: mehanizmi sociokulturne organizacije.

Humanističke nauke: oblici i procesi samospoznaje kulture, koji su izraženi u raznim "tekstovima". U tim "tekstovima" kultura se opisuje.

Osnovno: razvija kategorički aparat i metode istraživanja.

Primijenjeno: koristi osnovno znanje o kulturi za rješavanje praktičnih problema, a bavi se i predviđanjem i regulacijom kulturnih procesa.

Dijatropija je nauka o složenosti svijeta.

Zakon tranzitivnog polimorfizma je prikriveni prenos osobina (u živim organizmima).

Predmet kulturnih studija - Ovo je sadržaj, struktura i dinamika funkcioniranja sociokulturnog iskustva. Na osnovu toga, glavna metoda kulturoloških studija je jedinstvo objašnjenja i razumijevanja... Kultura je hijerarhijski organiziran sistem. Ovaj sistem zasnovan je na logičkim principima konstrukcije (inače je sistem nemoguć), stoga se kultura daje na razumijevanje i logično objašnjenje.

Glavne faze razvoja kulturnog znanja.

Prednaučna faza... Počinje u antičkom periodu, nastavlja se sve do pojave evropske nauke modernog doba. U ovoj fazi postojale su intuitivne ideje o zakonima kulturnog razvoja. Te su se ideje temeljile na cikličnom modelu vremena (ponavljanje događaja u društvenom i kulturnom životu) u ranoj fazi razvoja kulturnih ideja.

U sljedećoj fazi ideje o kulturi počele su se određivati \u200b\u200blinearnim vremenskim modelom, čije je širenje povezano s kršćanstvom.

Stvaranje svijeta – Rođenje – Apokalipsa (Posljednja presuda)

Zahvaljujući ovom modelu vremena nastao je koncept istorije, tj. svaki događaj je jedinstven. Glavna metoda spoznavanja kulture u ovoj fazi je aksiološka. Svaka je kultura sebe doživljavala u usporedbi s drugom, stranom kulturom, ali je za to koristila svoju ljestvicu vrijednosti. (npr .: Grci su odbili prihvatiti kulture u kojima nije bilo demokratije, a Rimljani su smatrali da su svi narodi varvarski ako se njihov način života razlikuje od rimskog.)

Naučno i istorijsko... U ovoj su fazi pokušali pronaći općenite zakone u razvoju prirode, društva i kulture. Europski učenjaci, prepoznajući povijesne promjene u društvu, pridružili su im kulturne promjene. Razvoj društva i kulture bio je sinkroniziran.

Naučni i filozofski... Prepoznato je da se stope razvoja društva i kulture možda ne podudaraju (npr. Kmetstvo u Rusiji).

KULTUROLOGIJA

VODIČ ZA TRENING MEDICINSKIH STUDENATA UNIVERZITETA

Generalno uredništvo

kandidat filozofskih nauka,

vanredni profesor Sokolchik V.N.

Minsk, 2008

UDK 008 (75,8)

Autori: Cand. Philos. Nauke, vanredni profesor V.N. Sokolchik, I. P. Zakharevich, Cand. Philos. nauke Yu.V. Nikulina, T.A. Sovostyuk, I.G. Khatsanovich, filozof ne može. Shavrova O.G. Pod generalnim uredništvom kandidata za filozofiju. Nauka, vanredni profesor Sokolchik V.N.

ODJELJAK I. KONCEPT KULTURE. GLAVNI FAZE KULTURNOG RAZVOJA ČOVEČANSTVA

POGLAVLJE 1. PREDMET I OSNOVNI POJMOVI KULTURNOG ZNANJA

Centralni koncept kulturološkog znanja je koncept kulture. Koncept je izuzetno širok i apstraktan, uključujući čitav spektar individualnog društvenog života osobe. U stvari, on objedinjuje i život pojedinca i čitavo ljudsko postojanje, zasnovano na razumijevanju svijeta i kreativnoj aktivnosti, upisujući pojedinca u okolni makrokozmos.

Riječ kultura dolazi od latinske kulture, što je izvorno značilo obrađivanje tla, postupno se značenje ovog pojma proširuje, uključujući takva značenja kao što su odgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje (kultura to značenje dobiva od drevnog autora Cicerona u Tuskulanu rukopisi). Kulturna osoba sve duguje odgoju i obrazovanju, "kultivaciji" uma, što, prema drevnim grčkim filozofima, u velikoj mjeri ispravlja, pa čak i mijenja čovjekovu prirodu. Dakle, drevna tradicija nudi razumijevanje kulture kao ovladavanja znanjem, vještinama, normama ljudskog postojanja kroz obrazovanje i kult (paideia * ).

Trajna vrijednost drevne percepcije kulture je privlačnost čovjeka (humanitas), a cilj kulturnog procesa je odgoj idealne osobe. U isto vrijeme, već su se rani grčki filozofi, analizirajući drevno predstavljanje kulture, suočili s problemima odnosa između prirode i kulture, s kontradikcijom između kulturnih i prirodnih principa u čovjeku. Dakle, drevni grčki mislioci (Antisteni, Diogeni, sofisti) tvrde da kultura kvari osobu i društvo, „odvaja se“ od prirodnih institucija; čovjek se mora vratiti prirodnosti i jednostavnosti primitivnog stanja. Hipija je, na primjer, tvrdio da nas "ljudske institucije često siluju suprotno prirodi".

Nakon antike, sve epohe povijesnog razvoja čovječanstva pridonijele su razvoju ideja o kulturi, svaki put stavljajući svoje naglaske u razumijevanje kulture, ovisno o orijentacijama, vrijednostima i težnjama određenog kulturnog razdoblja.

U stavovima ranih hrišćana, opozicija između prirode i kulture, koja se ocrtavala u antici (i istovremeno pokušava ukloniti tu kontradikciju), zamijenjena je opozicijom između Boga i kulture. Naglašava se božanski duhovni princip kulture, koji se preispituje isključivo kao kult. Kulturni razvoj osobe vidi se kao uklanjanje izvornog grijeha i pristup božanskom planu. U srednjem vijeku ponovno se pojavljuje tumačenje kulture kao kultiviranja razuma, međutim ovdje govorimo o „prirodnom razumu“, po prirodi neiskvarenom i nadopunjenom vjerom, tj. kultura se posmatra kao duhovno i vjersko samopoboljšanje pojedinca. Kulturno-istorijski proces srednjovjekovni mislioci doživljavaju kao pokret prema kraljevstvu Božjem (Aurelije Avgustin, Toma Akvinski).

U renesansi, opet, po analogiji sa antikom, postoji privlačnost prema čovjeku kao tvorcu i značenju kulture. Ovdje se počinje formirati "klasični" koncept kulture - koncept sekularne kulture, humanistički, upućen osobi i koji proizlazi iz osobe. U renesansi, kultura konačno gubi svoj kultni karakter, posvećen legendom i tradicijom, i postaje "djelo" čovjeka ("druga priroda" koju su stvorili ljudi). Humanisti iz doba renesanse potvrđuju ideju da se čovjek, zahvaljujući kreativnosti, uzdiže iznad ograničenja svog fizičkog postojanja.

U moderno doba, kulturni problemi se uglavnom razmatraju u okviru filozofije i estetike (filozofska disciplina koja proučava prirodu i zakone estetske asimilacije stvarnosti, "kreativnost prema zakonima ljepote" *). Razvijajući klasični koncept kulture, moderni mislioci tvrde da ljudska kultura ima svoj razlog, ne ovisi o božanskom i prirodnom svijetu. Temelji kulture su humanizam, racionalizam i historicizam (budući da je čovjek neovisno, racionalno, misleće i povijesno razvijajuće biće). U moderno doba formira se ideja o kulturnoj aktivnosti kao vlastitoj ljudskoj kreativnosti, o razlici između ljudskog postojanja i prirodnog postojanja (takvu točku gledišta zastupao je, na primjer, njemački pravnik i filozof Pufendorf).

Francuski prosvjetitelji ocjenjuju proces razvoja ljudskog uma i inteligentnih oblika života (kulture) kao opoziciju divljaštvu i varvarstvu. Njemačka klasična filozofija, predstavnici njemačkog prosvjetiteljstva, romantičari tvrde da je kultura povijesni razvoj ljudske duhovnosti (oni smatraju evolucijom filozofske, naučne, političke, pravne svijesti, osiguravajući napredak čovječanstva).

Dakle, kultura je postala predmetom zanimanja i istraživanja još od antike, međutim, izolacija kulturološkog znanja kao specifičnog pravca humanističkih nauka odnosi se tek na 19. stoljeće, kada se kulturološko znanje odvaja od filozofije i povijesti (D. Vico, I . Herder). U djelima Herdera, Vica, a zatim Cassirera, Danilevskog, Sorokina razvija se vrijednosno razmatranje različitih oblika kulturnog života (umjetnost, religija, zakon, mit itd.) U njihovom jedinstvu i interakciji, naglasak se prebacuje od objašnjavanja progresivnog razvoja univerzalne ljudske kulture do proučavanja njenih karakteristika u različitim tipovima društava, razmatranja različitih kultura kao autonomnih sistema vrednosti, poređenja kulturno-istorijskog procesa sa individualnim životom osobe.

Krajem 19. - početkom 20. vijeka. u proučavanju kulturnih pitanja, dostignuća antropologije, etnografije, teorije sistema, semiotike, psihoanalize i drugih nauka (Taylor, Boas, Malinovsky, Radcliffe - Brown, Levi-Strauss, Foucault, kao i Freud, Jung, Lacan itd.) .) ...

Moderna kulturologija je nezavisna naučna disciplina, koja je sistem znanja o kulturi. Predmet kulturologija je geneza, funkcionisanje i razvoj kulture kao specifičnog ljudskog načina života, otkrivajući se povijesno kao proces kulturnog nasljeđa.

Cilj kulturologije je izgraditi "genetiku" kulture, koja ne samo da bi objasnila istorijski i kulturni proces, već bi ga mogla predvidjeti u budućnosti i njime upravljati. Da bi postigla ovaj cilj, kulturologija je dizajnirana za rješavanje prilično složenih problema:

Otkriti genetski kod kulturnih fenomena (tj. Strukture odgovorne za čuvanje i prenošenje društvenog iskustva ljudske aktivnosti), razumjeti i analizirati mehanizme djelovanja tradicija i inovacija, što znači formiranje, međusobni prijelaz kulturnih vrijednosti i normi, mehanizme kreativnost itd .;

Proučavati faktore koji u procesu razvoja "potresaju" genetske kodove kulture;

Razmotrite kumulativne posljedice kulturnog razvoja kao stvaranje "druge prirode" i humanizaciju povijesti.

Metode koje koriste kulturološke studije u izgradnji kulturnog znanja, generalno se poklapaju sa opštim metodama humanističkih nauka. Specifična karakteristika postaje želja kulturologije da objedini mnoge metode dostupne u nauci, zasnovane na razumijevanju kulture kao sistemskog fenomena u razvoju. Za prikupljanje i primarnu analizu podataka u kulturološkim studijama koriste se promatranje, proučavanje artefakata * kulture, rad s tekstovima i druge manifestacije kulturnih aktivnosti. Za teorijsku obradu dobivenih rezultata koriste se metode kao što su psihološka i antropološka rekonstrukcija, stvaranje idealiziranih predmeta i dešifriranje znakovnih sistema. Možda je glavna metoda kulturološkog znanja, koja objedinjuje sve ostale, hermeneutika kao razumijevanje, tumačenje, kombinacija racionalnog i neracionalnog pristupa razumijevanju suštine i značenja svakog specifičnog kulturnog fenomena. Jedinstvo objašnjenja i razumijevanja služi kao garancija postizanja intuitivnog i semantičkog sudjelovanja osobe u predmetu koji se proučava, svijesti o jedinstvu pojedinca sa cjelokupnom ljudskom kulturom.

Kulturologija je integrativna disciplina; ona komunicira sa mnogim naukama, često se oslanjajući na njihove činjenice, istraživačke metode i proučavane obrasce. To je neophodno, jer je predmet proučavanja kulturoloških studija - ljudska kultura - izuzetno složen i povezan je sa gotovo svim aspektima i aspektima života osobe i društva. Stoga u proučavanju kulture nemoguće je učiniti bez uključivanja podataka iz antropologije, etnografije, medicine, psihologije, sociologije, ekonomske teorije, lingvistike, istorije, istorije umjetnosti i mnogih drugih područja znanja. Filozofija je uvijek bila od posebnog značaja za razvoj kulturalnih studija. Do kraja 19. vijeka problemi kulturologije izučavali su se u okvirima koncepata filozofije kulture, zasnovanih također na povijesnim saznanjima. Uprkos činjenici da je danas kulturologija neovisna disciplina, njena veza s filozofijom nikako nije oslabljena. U stvari, samo kulturološko znanje ima, prije svega, filozofsko utemeljenje i filozofski karakter. Svjetonazor, vrijednosni temelji kulture, razvoj ličnosti u kulturi, razumijevanje procesa koji se odvijaju u naše vrijeme itd. - sva se ova pitanja mogu smatrati podjednako značajnima i za filozofsko i za kulturološko znanje.

1.3. Glavne faze formiranja kulturalnih studija

Razvoj kulture praćen je formiranjem njene samosvijesti. Mislioci su uvijek nastojali razumjeti i procijeniti kulturne fenomene, utječući na taj način na kulturne procese koji se odvijaju u društvu. "Proces razvoja i izražavanja duhovnog, intelektualnog i emocionalnog odnosa prema kulturi možemo nazvati formiranjem kulturoloških studija."

Periodizacija faza formiranja kulturalnih studija može se izvesti iz različitih razloga. Dodijeliti pretklasiku (antika, srednji vijek); klasika (XIV - kraj XIX veka); neklasična (prva polovina 20. vijeka); postklasične faze (kraj XX veka). Drugi autori navode drugačiju periodizaciju: prednaučne, naučno-istorijske i naučno-filozofske faze. V. Rozin razlikuje sljedeća razdoblja formiranja kulturoloških studija: filozofsko (ovdje se konstituira sama ideja kulture); empirijsko proučavanje kulturnih fenomena; izgradnja studija kulture kao naučne discipline; primjena primijenjenih istraživanja.

U isto vrijeme, mnogi istraživači vjeruju da se periodizacija kulturoloških studija može, u određenoj mjeri, temeljiti na hronologiji povijesnih tipova kulture: antika i antika, srednji vijek, renesansa, novo vrijeme, modernost.

Razmotrite formiranje kulturalnih studija, zasnovanih na posljednjoj od gore navedenih shema periodizacije.

U antici i antici prevladavale su mitološke ideje o zakonitostima kulturno-istorijskog procesa. Međutim, već se u mitovima razvio stav prema kulturi kao posredniku između prirode i čovjeka, kao manifestaciji čovjekovih stvaralačkih moći koje su mu dane od bogova. Homer i Hesiod bili su prvi sistematizatori drevnih mitoloških ideja o zakonitostima kulturno-istorijskog procesa. Dakle, u pjesmama Hesioda povučena je jasna linija između carstva prirode i kraljevstva ljudi. Ova linija je u moralu. Stoga je Hesiod postavio temelje za razumijevanje kulture kao manifestacije morala u društvu.

Istodobno, u antici i antici pojam "kulture" često se tumačio kao svrsishodan ljudski utjecaj na prirodu (na primjer, obrađivanje zemlje, sadnja vrtova itd.), Iako je to bilo drugačije razumijevanje - obrazovanje i obuka same osobe. U drevnoj svijesti pojam kulture poistovjećuje se s paideia, odnosno obrazovanjem. Prema Platonu, Paideia je značio vodič za promjenu cijele osobe u njegovom biću.

Problematiku filozofije kulture prvi su prepoznali sofisti, koji su formulisali antinomiju prirodnog i moralnog (poistovjećeni s kulturom).

Kao što je već napomenuto, naučni izraz "kultura" pojavio se tek u 17. stoljeću, ali u ranim fazama povijesnog razvoja postojali su slični koncepti (na primjer, ren - u kineskoj tradiciji, dharma - u indijskoj tradiciji). Na latinskom se pojavljuje riječ "kultura". Na primjer, Marko Porcije Kato napisao je raspravu o poljoprivredi čiji je prijevod naslova "poljoprivreda". Nije se radilo samo o obrađivanju tla, već io posebnom emocionalnom odnosu prema njemu. Prema tome, "kultura" je ovdje značila i poštovanje, obožavanje. Rimljani su u genitivu koristili riječ "kultura": kultura govora, kultura mišljenja itd.

U kasno rimsko doba rođeno je još jedno tumačenje pojma "kultura", blisko pojmu "civilizacija". Kultura je bila povezana s pozitivno ocijenjenim urbanim načinom života.

U srednjem vijeku riječ „kult“ upotrebljavala se češće od riječi „kultura“. U spisima mislilaca tog doba, kultura je bila povezana sa znakovima lične izvrsnosti. To je, na primjer, religiozno tumačenje kulture u kršćanstvu. U delima Augustina Blaženog dato je providonosno razumevanje istorije kulture, odnosno njenog postepenog puta do carstva Božijeg kroz unutrašnje otkrivenje Boga u čoveku.

Tokom renesanse dolazi do povratka drevnom značenju riječi "kultura" kao skladnog i uzvišenog razvoja čovjeka koji sadrži njegov aktivni, kreativnost... U skladu s tim, poboljšanje kulture počelo se shvaćati kao utjelovljenje humanističkog ideala čovjeka.

U moderno doba dolazi do velike promjene u tumačenju fenomena "kulture". Kultura se počinje shvaćati kao neovisna pojava i znači rezultate aktivnosti društvene osobe. Kultura se suprotstavlja prirodi, sa svojim spontanim i neobuzdanim principima. Sve se više poklapa s pojavama kao što su prosvjetljenje, obrazovanje, odgoj. Ovo shvatanje kulture tokom ovog perioda nije slučajno. Pojava mašinske proizvodnje, velika geografska otkrića, formiranje naučnog znanja i njegov brzi rast - sve je to govorilo o odlučujućoj ulozi čovjeka i društva u procesima njihovog života. Stoga se na kulturu mislilo i kao na kumulativni rezultat onoga što je čovječanstvo postiglo.

Francuski prosvjetitelji 18. vijeka (Voltaire, Turgot, Condorcet) sveli su sadržaj kulturno-historijskog procesa na razvoj ljudskog uma. Sama kultura poistovjećivala se s oblicima duhovnog i političkog razvoja društva, a njene manifestacije bile su povezane s kretanjem nauke, morala, umjetnosti, vlade, religije. Ciljeve kulture autori su razmatrali na različite načine. Dakle, u eudemonističkim koncepcijama kulture, njen cilj je određen iz više svrhe razuma - učiniti sve ljude sretnima; u naturalističkom - živjeti u skladu sa zahtjevima i potrebama njihove prirodne prirode.

U tom periodu formirani su glavni pristupi razumijevanju razvoja kulture. Dakle, D. Vico iznosi ideju o cikličnom razvoju kulture, uzimajući u obzir da svi narodi u različito doba prolaze kroz tri faze: doba bogova - djetinjstvo čovječanstva; doba heroja - njegova mladost; doba ljudi - njegova zrelost. Štoviše, svako doba završava se općom krizom i raspadom. Filozofija povijesti Voltera i Condorceta temeljila se na ideji progresivnog razvoja kulture. Napredak su smatrali pokretom naprijed na temelju bezgraničnog razvoja ljudskog uma.

Dakle, prosvjetiteljske ličnosti karakteriše potraga za smislom istorije upravo u vezi s razvojem kulture.

Istovremeno se pojavio koncept "civilizacije" čija je suština urbanizacija i sve veća uloga materijalne i tehničke kulture. Istovremeno, već u okviru prosvjetiteljstva, formira se „kritika“ kulture i civilizacije, koja se suprotstavlja izopačenosti i moralnoj izopačenosti „kulturnih“ nacija jednostavnošću i čistoćom običaja naroda koji su bili u patrijarhalnoj faza razvoja. Rousseau je napisao da razvoj nauka i umjetnosti nije doprinio poboljšanju, već pogoršanju morala, ali zlo povezano s socijalna nejednakost, progutao sve dobro što je razvoj kulture dao. Rousseau je idealizirao patrijarhalni način života, prirodnu jednostavnost morala.

Kritiku civilizacije i kulture prihvatila je njemačka klasična filozofija koja joj je dala karakter općeg teorijskog razumijevanja. Međutim, filozofi su rješenje kulturnih kontradikcija vidjeli u različiti putevi... Kant je vjerovao da osoba doživljava snažan utjecaj kulture, ona je ta koja određuje njegove granice znanja, tjera je da odstupi od svog prirodnog stanja. Ali kroz moralnu samosvijest, osoba se može izvući iz kandži kulture i sačuvati svoju Ja... Moralna svijest je sredstvo za oslobađanje duha. Drugi filozofi, poput Schillera, romantičari su vidjeli takva sredstva u estetskoj svijesti.

Najpotpuniju i najdublju analizu kulture i njenog razvoja dao je u to vrijeme Hegel. Razvoj kulture bio je povezan sa postepenim samoostvarenjem duha. Svaka etapa kulture razlikuje se, prema njegovom mišljenju, od punoće prisutnosti uma. U filozofskoj svijesti on je predstavljen maksimalno. Kultura, prema tome, djeluje kao područje duhovne slobode čovjeka, koje se nalazi izvan granica njegovog prirodnog i društvenog postojanja. Kultura je jedno, ali istovremeno višestruko, jer se ostvaruje kroz duh naroda. Otuda raznolikost tipova i oblika kulturnog razvoja, smeštenih u određenom istorijskom nizu i čineći u celini jednu liniju duhovne evolucije čovečanstva.

Ideje njemačkog filozofa i prosvjetitelja I. Herdera imale su važnu ulogu u razvoju kulturalnih studija. Njegovo razumijevanje razvoja kulture temelji se na principu organskog jedinstva svijeta. Kulturu je smatrao progresivnim razvojem sposobnosti ljudskog uma. U skladu s tim, kultura se kao dio svijeta progresivno razvija i vodi čovječanstvo ka dobroti, razumu i pravdi. Prema Herderu, postoji nekoliko pristupa tumačenju kulture: kao progresivni razvoj duhovnog života osobe, kao određena faza u razvoju čovječanstva, kao karakteristika vrijednosti prosvjetljenja. Herderove ideje kasnije su oličene u nekoliko pravaca proučavanja kulture: stvorili su tradiciju uporednih istorijskih istraživanja kulture (W. Humboldt); postavili temelje za viđenje kulture kao određenog antropološkog problema; dovela je do pojave specifične analize običaja i etničkih karakteristika kulture.

U 19. i početkom 20. vijeka mnogi filozofski, sociološki i drugi koncepti shvaćaju probleme povezane s kulturom. Dakle, u "filozofiji života" formira se iracionalno tumačenje kulture. Prije svega, kritizirana je teorija jedinstvenog linearnog razvoja kulture. Suprotstavljen je konceptu „lokalnih civilizacija“ - zatvorenih i samodostatnih, jedinstvenih kulturnih organizama koji prolaze kroz faze rasta, sazrijevanja i smrti (O. Spengler). A. Toynbee je razvio slične ideje. Istovremeno, bili su protivnici civilizacije i kulture.

Ponekad je ta opozicija poprimala ekstremne oblike izražavanja. Na primjer, F. Nietzsche je iznio ideju o "prirodnom antikulturalizmu" čovjeka, dok se bilo koja kultura smatrala potiskivanjem njegovog prirodnog, savršenog stanja. U okviru ovog pravca formirani su i posebni načini spoznavanja kulture. V. Dilthey je vjerovao da se život u kulturi ne može objasniti, već se može osjetiti samo kroz empatiju, empatičnu viziju. A. Bergson, jedan od predstavnika filozofije života, predložio je da se sve kulture podijele u dvije vrste: zatvorenu, u kojoj život određuju instinkti, i otvorenu, izgrađenu na aktivnoj interakciji s drugim kulturama.

Krajem 19. vijeka stvorilo se uvjerenje da je za proučavanje kulture potrebna posebna nauka. Štaviše, izražava se ideja da je potreban i poseban pristup proučavanju kulturnih fenomena. Neokantijanci (V. Windelband, G. Rickert i drugi) odigrali su važnu ulogu u rješavanju gore navedenih problema. Prema Rickertu, kultura ima vrijednosni karakter, a njezini su fenomeni jedinstveni, stoga se njena spoznaja sastoji u korelaciji kulturnih fenomena s određenom vrstom vrijednosti - moralnim, estetskim, religioznim itd. Novokantijanci su u kulturi vidjeli prvo sve, specifičan sistem vrijednosti i ideja koji se razlikuju po svojoj ulozi u životu određenog društva.

Pod utjecajem "filozofije života" nastalo je egzistencijalističko razumijevanje kulture. Njegova suština je u analizi čovjekovog iskustva svog bića ili neposrednog postojanja u kulturi. Osoba svoje prisustvo u kulturi osjeća kao „napuštenost“, izraženu u pripadnosti određenoj klasi, narodu, grupi. Ali on može prevladati ovo stanje, otkrivajući svoju pravu svrhu na ovom svijetu, svoje postojanje (K. Jaspers, M. Heidegger, H. Ortega y Gassett i drugi).

Od posljednje trećine 19. vijeka, proučavanje kulture razvijalo se u okviru antropologije i etnografije. Istovremeno su se formirali različiti pristupi razumijevanju kulture. E. Tylor je postavio temelje kulturne antropologije, gdje je pojam "kulture" definiran nabrajanjem njenih specifičnih elemenata. F. Boas je predložio metod detaljnog proučavanja primitivna društva, naime, njihovi običaji, jezik itd. B. Malinovsky i A. Radcliffe-Brown postavili su temelje socijalne antropologije, polazeći od veze između kulture i društvenih institucija. U isto vrijeme, funkcija kulture vidjela se u međusobnoj korelaciji i uređenju elemenata društvenog sistema.

U strukturnoj i funkcionalnoj analizi (T. Parsons, R. Merton) koncept "kulture" počeo se koristiti za označavanje sistema vrijednosti koji određuje stepen uređenosti i upravljivosti cjelokupnog života društva. U strukturnoj antropologiji (K. Levi-Strauss) jezik se smatrao osnovom za proučavanje kulture. Metodološka osnova bila je upotreba nekih tehnika strukturne lingvistike i teorije informacija u analizi kulture primitivnih društava. Idealizacija moralnih osnova primitivnih društava bila je svojstvena predstavnicima ovog trenda. Mitološko razmišljanje okarakterizirali su kao sklad racionalnih i čulnih principa, uništenih daljim razvojem čovječanstva.

Među ostalim područjima modernih kulturoloških studija ističemo sljedeće:

Teološke kulturološke studije. Kultura se posmatra u odnosu na vjerske ideale. P. Teilhard de Chardin, jedan od predstavnika ovog trenda, dao je ogroman doprinos ne samo razvoju religijske interpretacije kulture, već i uporednoj kulturologiji, proučavanju primitivnih društava (bio je među otkrićima Sinantropa , najstariji tip fosilnih ljudi);

Humanističke kulturološke studije (A. Schweitzer, T. Mann, G. Hesse i drugi). Ovaj smjer polazi od uske veze između kulture i etike, dok se stvarni napredak kulture smatra neodvojivim od moralnog napretka, a njegov kriterij određuje nivo humanizma u društvu;

Psihološki pravac u kulturološkim studijama (R. Benedict, M. Mead). Zasnovan na konceptu Z. Freuda, koji je kulturu tumačio kao mehanizam socijalne supresije i sublimacije nesvjesnih mentalnih procesa, kao i na konceptu novofrojdijanaca (K. Horney) o kulturi kao simboličkoj konsolidaciji neposrednih mentalnih iskustava , predstavnici ovog trenda kulturu tumače kao izraz društvene univerzalnosti osnovnih ljudskih mentalnih stanja;

Marksističke kulturološke studije. Tumačenje kulture u marksizmu temelji se na materijalističkom razumijevanju povijesti. Marksizam uspostavlja genetsku vezu između kulture i ljudskog rada, sa proizvodnjom materijalnih dobara kao definitivnom vrstom aktivnosti. Istovremeno se skreće pažnja na činjenicu da je rad određen socijalnim uslovima, da ekonomski odnosi među ljudima igraju presudnu ulogu u razvoju kulture. Istovremeno, sam razvoj kulture ima kontradiktorni karakter, u vezi s čime se u marksizmu razlikuju dvije vrste kulture, od kojih svaka izražava ciljeve i interese antagonističkih klasa.

Ovaj je tekst uvodni fragment. Iz knjige Drevna Grčka autor Ljapustin Boris Sergeevič

Iz knjige Kulturologija: bilješke s predavanja autor Enikeeva Dilnara

PREDAVANJE br. 2. Osnovni pojmovi o kulturologiji 1. Vrijednosti. Norme. Kulturne tradicije Vrijednost se razumijeva kao općepriznata norma formirana u određenoj kulturi, koja postavlja obrasce i standarde ponašanja i utječe na izbor između mogućih

Iz knjige Hamletova frula: obris ontološke poetike autor Karasev Leonid Vladimirovich

Faze ispitivanja U tragediji postoji nekoliko scena u kojima je Hamlet namjerno i odlučno zagledan. U početku izgleda kao "dopisni" pogled zasnovan na svjedočenju stvarnih očevidaca. Mislim na scenu u kojoj Hamlet pita Horacija o tome kako

Iz knjige Otvorena pedagogija autor Filshtinsky Veniamin Mikhailovich

FAZE UČENJA "Kroz akciju" se nekako podjednako primjenjuje na koncepte kao što su "uloga" i "igra", koji leže u potpuno različitim razinama. Iz nekog razloga kažu: "kroz radnju predstave i uloge." Ali uloga je živa osoba, i predstava je takva književna kompozicija... Kako je ona

Iz knjige Kako je nastalo čovječanstvo autor Semjonov Jurij Ivanovič

DESETO POGLAVLJE Glavne faze razvoja primitivnog ljudskog stada 1. Suzbijanje seksualnog nagona vodeći je trenutak u procesu suzbijanja zoološkog individualizma Suština primitivnog ljudskog stada kao oblika prelaska iz zoološke asocijacije

Iz knjige Kulturologija (bilješke s predavanja) autor Khalin KE

Predavanje 8. Osnovni pojmovi kulturologije 1. Kulturna geneza (postanak i razvoj kulture) Kulturna geneza, odnosno formiranje kulture je proces formiranja glavnih bitnih karakteristika. Kulturna geneza započinje kada grupa ljudi ima potrebu za tim

Iz knjige Istorija i kulturologija [ur. drugo, revidirano i dodaj.] autor Shishova Natalya Vasilievna

Iz knjige Formiranje akademske tradicije u ruskoj narodnoj instrumentalnoj umjetnosti 19. vijeka autor Dmitrij Varlamov

Poglavlje II. Početak formiranja akademske tradicije Kao što je prikazano u Uvodu ovog priručnika, glavni znakovi akademizacije, prema našem mišljenju, uključuju sljedeće: objedinjavanje intonacija, formiranje intonacijskog mišljenja i jezika ljudi, prijelaz s usmenog

Iz knjige Koreja na razmeđi vijekova autor Simbirtseva Tatiana Mikhailovna

Iz knjige Božica o svakoj ženi [Nova psihologija žena. Arhetipi božice] autor Bolen Jin Shinoda

Iz knjige Kolektivna senzualnost. Lijeve avangardne teorije i prakse autor Chubarov Igor M.

Uvjeti za formiranje sintetičke nauke o umjetnosti U tom problematičnom povijesnom horizontu stajali su teoretičari i praktičari umjetnosti, filozofi i psiholozi, koji su pomno pratili brzo mijenjanje statusa "riječi" i "stvari", dvadesetih godina 20. stoljeća

Iz knjige Ruska Italija autor Nechaev Sergey Yurievich

Treće poglavlje Glavni fazi ruske emigracije u Italiju Za Ruse su Rim i Italija bili od posebne važnosti. Čak i prije revolucije, mnogi naši izvanredni sunarodnici posjećivali su i dugo živjeli ovdje. Za mnoge post-oktobarske emigracije Italija je postala druga

Polishchuk Viktor Ivanovič

TEMA 6 Glavne faze formiranja kulturalnih studija Razvoj kulture praćen je formiranjem njene samosvijesti. Mitovi i legende naroda, učenja pojedinačnih mislilaca sadrže pretpostavke i ideje koje izražavaju želju da se kultura shvati, shvati i procijeni kao jedinstvena

Formiranje kulturološke misli započelo je u antičkom svijetu, njegov razvoj imao je svoje osobine u srednjem vijeku i modernom dobu. U davnim vremenima stvarni život za čovjeka nije bio nešto različito od mitološkog svijeta. Drevne religije bile su politeističke (politeizam je vjerovanje mnogih bogova). Ljudi su komunicirali s bogovima na isti način kao i jedni s drugima.Mitološko razmišljanje kao oblik kolektivne svijesti čini ogroman sloj kulture, kulturna je stvarnost i istovremeno sadrži ideju o kulturi starih . U ovom slučaju, percepcija kulture uključivala je obožavanje, štovanje i kult.

Drevni grčki filozofi Platon, Protagora, Polibije i kineski filozof Sima Qian smatrali su kulturu dijelom božanske prirode i njenom manifestacijom. Filozof Ibn Haldun tvrdio je da se puni ciklus kulturnog razvoja odvija tijekom 120 godina, nakon čega je stara kultura "poražena" od druge, jače kulture (najčešće - kulture nomada). Taj je trend nazvan "kulturni naturalizam". Karakteriziraju ga: prijenos karakteristika prirode na kulturu, oboženje kulture u svim njenim manifestacijama, uključujući u obliku državne moći, ideja cikličkog razvoja kulture.

Osjećajući svemir kao najvišu harmoniju, stari Grci trudili su se da stvore djelić savršenstva na zemlji. Živo oličenje njihovih ideja o harmoniji, kulturni model bio je polis - grad-država koji formira kulturu. Tako je Aristotel razvio ideju kulturne osobe kao uzornog građanina. To je, generalno, razumijevanje kulture bilo je humanističke prirode.

U srednjovjekovnom U Evropi se uspostavlja hrišćanstvo - monoteistička religija (monoteizam - vjera u jednog boga). U sebi je kombinirao svjetonazor, i filozofiju, i etiku, i pravne norme, podjarmljujući nauku, obrazovanje i umjetnost. U skladu s tim, problemi kulture bili su pokriveni radovima filozofa i teologa. Za svetog Augustina, "bez vjere nema znanja, nema istine." Svjetska istorija iza Augustina Blaženog rezultat je božanske odlučnosti. On suprotstavlja "grešni" sekularni grad "božjem gradu", potvrđujući tako prioritet crkve.

Poznati katolički teolog Toma Akvinski pokušat će ujediniti aristotelizam i kršćanstvo. Glavni princip njegove filozofije je sklad vjere i razuma, jer je razum sposoban racionalno dokazati postojanje Boga i razbiti prigovore na istine vjere.

Epoha Renesansa tvrdi humanistički ideal. Kultura je predstavljena misliocima renesanse kao rezultat slobodne kreativne aktivnosti čovjeka. Sloboda i kreativnost kao principi ljudske zajednice suprotstavljeni su srednjovjekovnoj hijerarhiji, podređenosti crkvi.

U osnovi na nov način kulturno iskustvo prošlosti i sadašnjosti, razlozi za nastanak i razvoj kulture preispituju se u 18. stoljeću. Prosvjetljenje. Era teži holističkoj percepciji kulture čovječanstva, shvaćajući je kao proizvod aktivnosti ljudskog uma. U brojnim radovima suprotstavljeni su pojmovi "kultura" i "priroda". Radovi Immanuela Kanta (1724. - 1804.) posvećeni su uklanjanju opozicije "kultura" - "priroda", traganju za načinima njihove skladne kombinacije. Prema Kantu, razlog nastanka kulture je socijalna suština osobe. Filozof razlikuje dvije stvarnosti: svijet prirode (životinjska priroda, zlo, okrutnost) i svijet slobode (čovjek, kultura, moral). Dva suprotstavljena principa ukrštaju se i mire u konceptu ljepote i u stvaranju ljepote, što je zapravo cilj kulturne aktivnosti. U etiku Kant uvodi kategorički imperativ, odnosno obavezno i \u200b\u200bbezuvjetno moralno pravilo, univerzalni zakon ponašanja koji pobjeđuje i isključuje svako zlo.

Sve do druge polovine 18. vijeka. uključuje aktivnosti njemačkog filozofa i istoričara J. G. Herdera. Za Herdera je kultura posljedica čovjekove sposobnosti za kreativne i mentalne aktivnosti, što dolazi do izražaja u jeziku, nauci, zanatu, umjetnosti, državi, religiji, porodici

U prvoj polovini XIX veka. pojavili su se radovi ruskog naučnika N. Ya. Danilevskog. U knjizi "Rusija i Evropa" iznio je koncept "zatvorenog (lokalnog) razvoja kultura". Svaka nacija, za Danilevskog, stvara poseban sistem vrijednosti. Kultura koju je razvio ima malo kontakta s drugim kulturama, suprotstavljajući se prodiranju stranih elemenata u njeno "tijelo"

Ideje Danilevskog kasnije su snažno utjecale na kulturološke studije 20. vijeka. Pojava ukrajinske kulturne misli povezana je s aktivnostima bratstva Ćirila i Metoda. U Povelji o bratstvu, u proglasima "Braći Ukrajincima", "Braći Rusima", "Braći Poljaka", u delima njegovih osnivača - N. Kostomarov ("Misli o istoriji Mala Rusija "," Dvije ruske nacionalnosti "), P. Kulisha (" Priča o ukrajinskom narodu ") - ideje o kulturnom identitetu slovenskih naroda, njihovo pravo na slobodan razvoj, zagarantovano slobodnim federativnim savezom slovenskih republike, brane se. M. Dragomanov (1841-1895) dao je značajan doprinos razvoju kulturološke misli. -povijesna metodologija M. Dragomanov se usprotivio etnografiji poljoprivrednika, iznio ideju slobodnog razvoja narodne kulture u nacionalna kultura zasićena univerzalnim vrijednostima.

Sastavni koncept istorije ukrajinske kulture iznio je M. Hrushevsky (1866-1934). Zasnovan je na tezama o identitetu i neovisnosti ukrajinske kulture. Bio je jedan od prvih koji su doveli u pitanje i kritizirali teoriju jedinstvene monolitne kulture Kijevske Rusije, tvrdeći da postoje različita etnička plemena još u doba Tripiljske kulture. Bez suprotstavljanja ukrajinskoj i ruskoj kulturi, on je ipak smatrao da je prva bliža evropskoj kulturi.

Struktura kulture.

Kultura je vrlo složen sistem na više nivoa. Smatra se da je struktura kulture jedna od najsloženijih na svijetu. S jedne strane, ovo su materijalne i duhovne vrijednosti koje je društvo već akumuliralo, raslojavanje doba, vremena i naroda, stopljenih zajedno.

Danas je običaj podjeliti kulturu od strane njegovog prevoznika... Ovisno o tome, sasvim je legitimno, prije svega, izdvojiti svjetsku i nacionalnu kulturu.

1. Svjetska kultura je sinteza najboljih dostignuća svih nacionalnih kultura različitih naroda koji naseljavaju našu planetu.

2. Nacionalna kultura zauzvrat djeluje kao sinteza kultura različitih društvenih slojeva i grupa odgovarajućeg društva (tj. Sub-etničkih grupa, na primjer, kozaka, mladih itd.) Izvornost nacionalne kulture, njena dobro poznata jedinstvenost i originalnost očituju se kako u duhovnoj (jezik, književnost, muzika, slikarstvo, religija) tako i materijalnoj (posebno ekonomska struktura, ekonomija, rad i proizvodne tradicije) sferi života i aktivnost.

Pored toga, kultura je podijeljena na određene vrste i rodove. Osnova za takvu podjelu je uzimanje u obzir raznolikosti ljudskih aktivnosti.

Odavde se ističu materijalna i duhovna kultura. Međutim, mora se imati na umu da je njihova podjela često uslovna, jer je u pravi zivot usko su međusobno povezane i međusobno se prožimaju.

Materijalna kultura uključuje:

1. kultura rada i materijalne proizvodnje;

2. kultura svakodnevnog života;

3. kultura toposa, odnosno mjesta stanovanja (stan, kuće, sela, gradovi);

4. kultura odnosa prema vlastitom tijelu;

5. fizička kultura.

Duhovna kultura djeluje kao višeslojna formacija i isključuje:

1. kognitivna (intelektualna) kultura;

2. moralni;

3. umjetnički;

4. pravni;

5. pedagoški;

6. religiozan;

Struktura kulture uključuje: bitni elementi koji su objektivizirani u njegovim vrijednostima i normama, i funkcionalni elementi koji karakteriziraju sam proces kulturne aktivnosti, njegove različite aspekte i aspekte.

Suštinski blok čini "tijelo" kulture, njegovu suštinsku osnovu. Uključuje vrijednosti kulture - djela koja objektiviziraju kulturu određenog doba, kao i norme kulture, zahtjeve za svakim članom društva. To uključuje vladavinu zakona, religiju i moral. norme svakodnevnog ponašanja i komunikacije ljudi (norme bontona).

Samo striktno ispunjavanje ovih normi daje osobi pravo da zahteva titulu kulturnog.

Funkcionalni blok. Otkriva proces kretanja kulture. S tim u vezi, bitan rezultat ovog procesa. Funkcionalni blok uključuje:

o tradicije, rituali, običaji, rituali, tabui (zabrane) koji osiguravaju funkcioniranje kulture. U narodnoj kulturi su ti fondovi bili glavni;

o s pojavom profesionalne kulture pojavljuju se posebne institucije dizajnirane za njenu proizvodnju, čuvanje i potrošnju (na primjer, biblioteke, pozorišta, muzeji itd.).

Dakle, struktura kulture je lažna, višeznačna formacija. Štaviše, svi njegovi elementi međusobno komuniciraju, tvoreći jedinstveni sistem tako jedinstvenog fenomena kakav nam se čini kultura.

Funkcije kulture.

1. Glavna funkcija je stvaranje čovjeka ili humanistička funkcija.

Sve ostale funkcije su nekako povezane s tim, pa čak i proizlaze iz toga.

2. Funkcija emitovanja (prenošenja) društvenog iskustva. Naziva se funkcijom povijesnog kontinuiteta ili informativnosti. Kultura je složen sistem znakova. Djeluje kao jedini mehanizam za prijenos socijalnog iskustva s generacije na generaciju, iz ere u eru, iz jedne zemlje u drugu. Zapravo, osim kulture, društvo nema nijedan drugi mehanizam za prenošenje sveg bogatstva iskustva koje su ljudi stekli.

3. Kognitivna (epistemološka) funkcija usko je povezana s prvom (ljudsko-kreativnom) i, u izvjesnom smislu, slijedi iz nje. Kultura koncentrira najbolje socijalno iskustvo mnogih generacija ljudi. Ona (imanentno) stiče sposobnost da akumulira najbogatija znanja o svijetu i tako stvara povoljne mogućnosti za njegovo znanje i razvoj. Može se tvrditi da je društvo inteligentno do te mjere da se koristi najbogatije znanje sadržano u kulturnom genskom fondu čovječanstva.

4. Regulatorna (normativna) funkcija prvenstveno je povezana s definicijom (regulacijom) različitih aspekata, vrsta društvenih i ličnih aktivnosti ljudi. U sferi rada, svakodnevni život, međuljudski odnosi, kultura na ovaj ili onaj način utiče na ponašanje ljudi i reguliše njihovo delovanje, delovanje, pa čak i izbor određenih materijalnih i duhovnih vrednosti. Regulatornu funkciju kulture podržavaju takvi normativni sistemi kao što su moral i zakon.

5. Semiotička ili znakovna funkcija najvažnija je u kulturnom sistemu. Predstavljajući određeni sistem znakova, kultura pretpostavlja znanje i posedovanje istog. Nije moguće savladati dostignuća kulture bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema. Dakle, jezik (usmeni ili pisani) je sredstvo komunikacije među ljudima. Književni jezik djeluje kao najvažnije sredstvo za savladavanje nacionalne kulture. Za razumijevanje posebnog svijeta muzike, slikarstva i pozorišta potrebni su određeni jezici (Schnittkeova muzika, Malevičev suprematizam, Dalijev nadrealizam, Vitykovo kazalište). Prirodne nauke (fizika, matematika, hemija, biologija) takođe imaju svoje znakovne sisteme.

6. Vrijednost ili aksiološka funkcija odražava najvažnije kvalitativno stanje kulture. Kultura kao određeni sistem vrijednosti oblikuje u čovjeku sasvim određene vrijednosne potrebe i usmjerenja. Po svom nivou i kvalitetu ljudi najčešće prosuđuju o stepenu kulture određene osobe. Moralni i intelektualni sadržaj po pravilu služi kao kriterij za odgovarajuću ocjenu.

Metode kulturoloških studija.

Kulturologija koristi sistem metoda, odnosno različitih, međusobno povezanih načina proučavanja kulturnih fenomena.

U njihovoj niz uporednih istorijskih metoda. Omogućava bitno upoređivanje u osnovi usporedivih objekata povezanih sa različite kulture... Izuzetno raširen obred obrezivanja ima različito simboličko značenje.

Strukturno i funkcionalnometoda uključuje podjelu proučavanog kulturnog fenomena na njegove sastavne dijelove i utvrđivanje odnosa između njih. Kao primjer istaknimo iskustvo studiranja kulturnog naučnika B.A. Uspenski tako neobičnog fenomena kao što je ruski mat.

Semiotička metoda predlaže upotrebu semiotike kao nauke o znakovnim i simboličkim sistemima i uspješno se primjenjuje za razumijevanje, na primjer, jezika umjetnosti u srednjovjekovnom kršćanstvu.

Biografska metoda pretpostavlja analizu životni put kulturne ličnosti radi njegovog boljeg razumijevanja unutrašnji mir, koji odražava sistem kulturnih vrijednosti njegovog doba. Ovu metodu je uspješno koristio Plutarh (oko 46-120. N. E.), Koji je živio u Drevna Grčka i ko je stvorio komparativne biografije.

Metoda modeliranja pretpostavlja želju za stvaranjem modela određene vrste kulture kako bi se otkrile njene najbitnije osobine.

Takvu je metodu posebno koristio N. Danilevsky, autor knjige "Rusija i Evropa", O. Spengler, koji je napisao "The European roll". Svaka od njih postavlja u model neku vrstu suštinskog temelja, koji omogućava sveobuhvatno sagledavanje svih kulturnih fenomena određenog razdoblja.

Psihološka metoda sugerira priliku da se kroz analizu memoara, hronika, mitova, hronika, epistolarnog nasljeđa, rasprava sazna najtipičnije reakcije ljudi određene kulture na najznačajnije pojave za njih: glad, ratove, epidemije. Takve se reakcije očituju u obliku socijalnih osjećaja i mentaliteta općenito. Pod mentalitetom se mentalitet podrazumijeva kao uzrok, odnosno socio-biološka uslovljenost duhovnosti i posljedica, odnosno spremnost za akciju, psihološki stav.

Dijahronijska metoda pretpostavlja pojašnjenje hronološkog, odnosno vremenskog slijeda promjene, izgleda i toka ovog ili onog kulturnog fenomena.

Sinhrona metoda sastoji se u analiziranju promjena u jednom istom fenomenu (recimo, fenomenu pravoslavlja ili ideji patriotizma u ruskoj kulturi) u različitim fazama jednog kulturnog procesa. Pored gore navedenog, sinhronu metodu također se može shvatiti (V.A. Saprykin) kao zbirnu analizu dviju ili više kultura tokom određenog perioda njihovog razvoja, uzimajući u obzir postojeće veze i moguće kontradikcije.

1 Faze formiranja kulturnog znanja

Filozofski - nastaje u 7. stoljeću prije nove ere. e. (7-6 vijekova), u okviru filozofije, kao što znate, razvijena je vrlo općenita ideja kulture, kao i pokrenuta pitanja koja danas čine stvarnu kulturnu temu. Sa 19 godina njemački filozof A.G. Müller je uveo koncept "kulturne filozofije2", shvaćajući ga kao neovisnu granu filozofije koja razumije kulturu-empirijske (etnografske) -nastaje u drugoj polovini 19. stoljeća. U to vrijeme su evropske zemlje počele kolonizirati različite narode. Kultura ovih naroda se proučava s ciljem daljeg vještog upravljanja njima. Proučavano: mitovi, legende, legende.U etnografiji kultura postaje predmet posebnog proučavanja, pri čemu postoji tendencija da se kultura shvati kao složeni dinamički sistem koji izvodi specifične socijalne funkcije... Naučne škole su formirane u okviru etnografije. 1) Škola evolucionista. Predstavnici: L. Morgan, E. Taylor, Frazor. Evolucionisti su vjerovali da svi narodi prelaze od divljanja do varvarstva, a posljednja faza razvoja je civilizacija. 2) Škola socijalne antropologije. Nastalo u Engleskoj. Predstavnik B. Malinovsky. 3) Škola kulturne antropologije. Nastalo u SAD-u početkom 20. veka. Predstavnici6 A, White, A Boas - Teorijska faza formira se početkom 30-ih godina 20. Kulturologija postaje nezavisna kultura. Predstavnici: Leslie White - primijenjena scena (suvremena)

_________________________________

2 Predmet i struktura studija kulture

Kulturologija je nauka o suštini i oblicima ispoljavanja kulture kao specifičnog načina ljudskog života, obrazaca njenog nastanka, funkcionisanja i razvoja .. Predmet kulturnih studija: - proučavanje procesa stvaranja i uvođenja u svet apsolutnih vrijednosti; - proučavanje društva sa stanovišta njegovih sposobnosti da stvori uslove za duhovnu kreativnost razvijene ličnosti. - proučavanje sadržaja i oblika kulturnih fenomena, njihovih prostorno-vremenskih odnosa. - istraživanje kulture kao jedne od tehnologija samoorganizacije društva. - proučavanje kulturnog konteksta različitih istorijskih fenomena, teorija društvenih sistema. Struktura kulture U kulturnim studijama, kao i u sociologiji, postoje dva glavna dijela - kulturna statika (stanje mirovanja) i kulturna dinamika (kretanje) Kulturna se statika može pripisati unutarnjoj strukturi kulture - skupu osnovnih elemenata ili obilježja i oblici kulture.

Dinamika uključuje ona sredstva, mehanizme i procese koji opisuju transformaciju kulture, njenu promjenu. Kao što znate, kultura nastaje, širi se, propada, opstaje, uz nju se odvijaju mnoge različite metamorfoze. Struktura kulturologije 1) Osnovna kulturologija Svrha: teorijsko znanje fenomena kulture, razvoj kategorijalnog aparata i istraživačke metode 2) Primenjene studije kulture (usko povezane sa sociologijom) Svrha: predviđanje, dizajn i regulacija stvarnih kulturnih procesa koji se odvijaju u društvenoj praksi Ideje o kulturnoj politici, funkcijama kulturnih institucija, ciljevima i metodama aktivnosti mreže kulturnih institucija, zadacima i tehnologijama socio-kulturne interakcije, uključujući zaštitu i upotrebu kulturne baštine3) Istorijske kulturne studije (istorija kulture )

5 Raznolikost modernih pristupa proučavanju kulture

Teškoća proučavanja kulture. Sam fenomen "kultura" posljedica je raznolikosti. Postoje različiti pristupi proučavanju kulture. Informacijski pristup - kultura se smatra društveno razvijenim sistemom koji omogućava pohranu i prijenos socijalnog iskustva predstavljenog u obliku informacija. Informativni pristup uključuje: neverbalni. verbalno. pisanje, štampanje, mediji, računarska tehnologija. Sociološki. pristup - kultura je u ovom pristupu način i sredstvo međusobne povezanosti među ljudima. Ovo je sistem. koja reguliše odnos pojedinaca u društvu. Društvene institucije kulture su: škole. instituti, pozorišta, biblioteke. Kulturno-antropološki pristup je u ovoj fazi. kultura je druga priroda, kultura je životna sredina društvene zajednice ljudi. Zadaci su istaknuti obilježja kulture. karakteristična za određenu zajednicu .. zadate osobine. jesu (tradicije, navike, mentalitet) Biološki pristup je suština biološkog pristupa - prenošenje zakona razvoja svijeta prirode na društvo i čovjeka, predstavnik ovog pristupa bio je O Spengler. Smatralo se. ta se kultura razvija kao bilo koji biološki organizam: rađa se, dostiže fazu zore. a zatim umire. Sigmund Freud - razvio je psihoanalitički koncept. Freud je vjerovao da čovjekom upravlja nesvjesno "ono" - što je biološki instinkt. Postoji "super ja" i "ono" koje se pak dijeli na "ja" - ovo je osoba, ličnost (eros) ili thanatos (želja za smrću). "Super I" je kulturološki. A mehanizam njegovog djelovanja je sublimacija, tj. Prijenos energije u društveno značajne aktivnosti. "IT" je divlji, neobuzdan. Čovjek se uvijek mora boriti između ... Ljudska kultura naziva se sposobnošću sublimiranja „ja“. Filozofski pristup-Aksiologija-nauka o vrijednostima i vrijednosnim orijentacijama. Semiotičko - kultura je sistem znakova. Prema Veremijevu, morfologija kulture je 1) proizvedeni materijalni predmeti 2) simbolički proizvodi (znanje, ideje, jezici, mitovi) 3) tehnologije za primenu bilo koje svrhe. aktivnosti 4) vrednosti i vrednosne orijentacije (savest. humanost, poštovanje. čast. ljubav. duhovnost)

__________________________________

12, Koncept kulturne dinamike

Dinamika-Sistem promjena u kulturnim fenomenima u vremenu i prostoru. Tipf Kulture. promjene. 1) Kulture. promjene su određene promjenama u društveno-ekonomskim i političkim odnosima i, shodno tome, mogu se okarakterizirati kao predindustrijske, postindustrijske. 2) Kulturne promjene mogu se temeljiti na razvoju strane kulture, izražene u promjeni duhovnih stilova. umjetnički žanrovi i trendovi, orijentacije i mode. 3) .Kultura. promjene se mogu temeljiti na obogaćivanju i kulturnom prevrednovanju. 4) Kulturne promjene mogu se temeljiti i na pojednostavljenju kulture, kao i na uklanjanju ili gubitku nekih elemenata. 5) Kul. Promjena. Može se zasnivati \u200b\u200bna transformaciji ili transformaciji kulture. kada njezino novo stanje nastane kao rezultat promjena. Proces obnove pod utjecajem je bivše države. (Renesansna kultura nastala je iz srednjovjekovne kulture.) 6) Kult. Promjena. Može se zasnivati \u200b\u200bna kulturama. stagnacija kao dugo, nepromjenjivo, ponovljivo stanje kulture. 80 godina - Duga stagnacija 7) Kult. Promjena. Možda se zasniva na kultu. kriza, koju karakterizira uništavanje i slabljenje nekadašnjih duhovnih struktura i institucija. Formiranje novih vrednosti koje ispunjavaju zahteve savremenog društva, Sovrem. kultura je faza krize.

__________________________________

7 Kultura i civilizacija, odnos pojmova

pojam "civilis" pojavljuje se u dr. Rim (građanin. Država) Adam Ferguson uveo je koncept "civilizacije" u 18. veku. Takođe se razlikuju glavni naučni pristupi kulturne civilizacije: 1) pristup Civilizacija je povezana sa kulturom. N. Ya, Danilevsky, o Spengleru, a Toinby su bili predstavnici. Civilizacija se razumijeva kao društvena organizacija društvenog života, pokriva dugo razdoblje postojanja i temelji se na jednoj kulturi. Samuel Hantinkton identifikovao je 15 civilizacija u ljudskoj istoriji. Prva grupa uključuje 7 izumrlih civilizacija. (Mezopotamske 4 hiljade pne, egipatske 4 hiljade pne, kretske, klasične (ostale grčke i druge rimske). Vizantijske, srednjoameričke, andske) Kao i 8 postojećih civilizacija: (kineska. Japanska, hinduistička, zapadna, rusko-pravoslavna, latinoamerička, afrička.) 2 pristup: Civilizacija se smatra tehnološkom stranom socijalnog obrazovanja. Kultura je povezana s umjetnošću, mitologijom i religijom. nauka o čovjeku, a nije suprotstavljena civilizaciji. Iz ovoga možemo zaključiti da su kultura i civilizacija dvije strane jedne. društveni organizam. Predstavnici su bili G. Spencer, Max Weber (19. vijek) E. Tofler (20c). Tofler je identificirao 3 faze - 3 civilizacije u istoriji čovječanstva Faza 1 Predindustrijsko društvo (agrarne) Tradicije su bile glavni principi života Faza 2 Industrijska civilizacija (16-19c) Industrijska revolucija: uvođenje tehnologije. Faza 3 Postindustrijska civilizacija (70-20 c.) Implementacija Informacione tehnologije... biotehnologija., nanotehnologija. 3 pristup Civilizacija je određena faza u razvoju društva. slijedeći varvarstvo. A. Engels i Karl Marx: znaci civilizacije koji je razlikuju od varvarstva: 1) podjela rada na mentalni i fizički. 2) Društveno-klasna podjela društva 3) prisustvo države 4) prisustvo pisanja 5) prisustvo gradova kao centara kulture 6) prisustvo robne proizvodnje za razmjenu. 4 pristup Civilizacija se promatra kao društveni fenomen suprotstavljen kulturi. Osnivač je Emanuel Kant. Krajnji cilj ljudskog razvoja je njegovo moralno poboljšanje. Kultura je slobodna od bilo kakvog sebičnog korisničkog cilja. Civilizacija zahtijeva da osoba pokazuje samo vanjski odgoj, ali istovremeno se postupci civilizirane osobe ne temelje na osjećaju dužnosti već na formalnoj disciplini i mogu slijediti sebične ciljeve.

__________________________________

19. "Ciklični" i "linearni" modeli dinamike kulture.

Dinamika je sistem promjena u kulturnim fenomenima u vremenu i prostoru. Modeli dinamike kulture, postoje 2 glavna modela dinamike kulture: "Ciklični i" Linearni ". „Ciklična“ je ideja da postoje odvojene kulture, međusobno izolirane, a svaka od kultura prolazi kroz određeni krug ili ciklus razvoja od rođenja do smrti. Predstavnici: Herodot, Platon, Aristotel, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler. P. Sorokin. A. Toynbee. "Linearna" je ideja da postoji jedinstvena globalna kultura razvoja. što je evolucijski put zasnovan na univerzalnim fazama i prema jedinstvenim zakonima. Predstavnici: Polybius, Karl Marx, K. Jaspers. O. Toffler. Razvoj kulture složen je dijalektički proces, koji je jedinstvo, kao izvorne specifičnosti. i općeniti trendovi i obrasci.