Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite donji obrazac
Studenti, diplomirani studenti, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svojim studijama i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Izvještaj na temu:
„Slike seljaka u pjesmi N.A. Nekrasov "Ko dobro živi u Rusiji"
Pjesma N.A. Nekrasov "Ko dobro živi u Rusiji" nastao je u poslednjem periodu pesnikovog života (1863-1876). Ideološki koncept pjesme već je naznačen u naslovu, a zatim se ponavlja u tekstu: ko dobro živi u Rusiji? U pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji" N.A. Nekrasov prikazuje život ruskog seljaštva u postreformnoj Rusiji, njihovu tešku situaciju. Glavni problem ovog rada je potraga za odgovorom na pitanje „ko živi sretno, slobodno u Rusiji“, ko je dostojan, a ne vredan sreće? O suštini carskog manifesta pjesnik govori riječima naroda: "Dobar dan, carevo pismo, ali ti nisi napisan o nama." Pjesnik se dotakao gorućih problema svog vremena, osudio ropstvo i ugnjetavanje, pohvalio slobodoljubive, talentovane i snažne volje ruskog naroda. Autor u pjesmu uvodi sliku sedam seljaka lutalica koji putuju zemljom u potrazi za sretnicima. Žive u selima: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Ujedinjuje ih siromaštvo, nepretencioznost, želja da se u Rusiji pronađe neko sretan. Putujući, seljaci se susreću sa različitim ljudima, procjenjuju ih, utvrđuju njihov odnos prema svešteniku, prema zemljoposjedniku, prema seljačkoj reformi, prema seljacima. Seljaci ne traže sreću među radnicima: seljaci, vojnici. Njihova ideja sreće povezana je sa slikama svećenstva, trgovaca, plemstva i kralja. Samopoštovanje je svojstveno seljacima koji traže istinu. Duboko su uvjereni da su radni ljudi bolji, viši, pametniji od vlasnika zemlje. Autor pokazuje mržnju seljaka prema onima koji žive na njihov račun. Nekrasov takođe naglašava ljubav ljudi prema poslu, njihovu želju da pomognu drugim ljudima. Saznavši da žetva Matryone Timofeevne umire, seljaci joj bez oklijevanja nude pomoć. Oni također rado pomažu kositi travu seljacima nepismene provincije. Svačija spretna ruka djeluje poput zuba na glad.
Dok putuju Rusijom, muškarci upoznaju razne ljude. Otkrivanje slika heroja s kojima se susreću tragači za istinom omogućava autoru da okarakterizira ne samo situaciju seljaštva, već i život trgovaca, sveštenstva i plemstva.
Nakon što su saslušali svećenikovu priču o njegovoj "sreći", nakon što su dobili savjet da saznaju o sreći zemljoposjednika, seljaci su odsjekli: prošli ste njih, zemljoposjednike! Mi ih znamo! Tragači za istinom nisu zadovoljni plemenitom riječju, potrebna im je "kršćanska riječ". „Dajte kršćansku riječ! Plemenit sa grdnjom, guranjem i udarcem, to je za nas neprikladno! " Oni imaju osjećaj vlastitog dostojanstva. U poglavlju "Sretan" ljutito su ispratili đakona, dvorište, koji se pohvalio svojim servilnim položajem: "Izlazi!" Suosjećaju sa strašnom pričom vojnika i kažu mu: „Evo, pij, slugo! Nema se oko čega raspravljati s tobom. Sretni ste - nema riječi. "
Autor glavnu pažnju posvećuje seljacima. Slike Yakima Nagya, Yermile Girin, Savelyja, Matryone Timofeevne kombiniraju i zajedničke, tipične crte seljaštva, poput mržnje prema svim „vlasnicima kapitala“ koji iz njih crpe vitalnost, i pojedinačne osobine.
Potpunije Nekrasov otkriva slike seljačkih boraca koji ne puze pred gospodarima, ne podnose ostavke na svoj rob. Yakim Nagoy iz sela Bosovo živi u siromaštvu. Radi do smrti, bježi od vrućine i kiše pod drljačom. Njegov portret svjedoči o neprestanom napornom radu:
I sebe majci zemlji
Izgleda kao: vrat je smeđi,
Kao sloj odsječen plugom,
Ciglano lice ...
Prsa su utonula, poput utučenog trbuha. Na očima, na ustima, zavoji su poput pukotina na suvoj zemlji ... Čitajući opis seljakovog lica, razumijemo da je Yakim, bacajući se cijeli život na sivi, neplodni komad, postao poput zemlje. Yakim priznaje da mu veći dio rada prisvajaju "vlasnici kapitala" koji ne rade, ali žive od truda seljaka poput njega. "Radite sami, a čim posao završi, pogledajte, postoje tri vlasnika kapitala: Bog, kralj i gospodar!" Kroz svoj dug životni vijek Yakim je radio, proživljavao mnogo poteškoća, gladovao, išao u zatvor i "poput ljepljive kože vratio se u domovinu". Ali još uvijek pronalazi snagu da stvori barem kakav život, neku vrstu ljepote. Yakim ukrašava svoju kolibu slikama, voli i koristi dobro usmjerenu riječ, govor mu je pun poslovica i izreka. Yakim je slika nove vrste seljaka, seoskog proletera koji je bio u industriji otpada. A njegov glas je glas najodlučnijih seljaka. Yakim razumije da je seljaštvo velika sila. Ponosan je što mu pripada. On zna koja je snaga i slabost „seljačke duše“:
Duša taj crni oblak -
Ljut, strašan - i trebao bi biti
Odatle grmi grmljavina ...
I sve se završava vinom ...
Yakim opovrgava mišljenje da je seljak siromašan jer pije. Otkriva pravi razlog ove situacije - potrebu za radom za „vlasnike kapitala“. Yakimova sudbina tipična je za seljake postreformske Rusije: "jednom je živio u Sankt Peterburgu", ali nakon što je izgubio spor s trgovcem, završio je u zatvoru, odakle se vratio, "odrpan poput ljepljivog štapa" i "uzeo plug".
Pisac se sa velikim simpatijama odnosi prema svom junaku Jermilu Girinu, seoskom glavaru, poštenom, poštenom, inteligentnom, koji je, prema seljacima: „U sedam godina nije stisnuo svjetski peni pod nokat, u sedam godina nije dodirnuo desnicu, nije pustio krivce izvitoperen ... ”Samo jednom Yermil nije postupio po svojoj savesti, dajući vojsci sina starice Vlasjevne umesto njenog brata. Pokajući se, pokušao se objesiti. Prema mišljenju seljaka, Jermil je imao sve za sreću: smirenost, novac, čast, ali njegova je čast bila posebna, nije se kupovala „ni novcem, ni strahom: stroga istina, inteligencija i dobrota“. Ljudi, braneći svjetovnu stvar, pomažu Yermilu da zadrži mlin u teškim vremenima, ukazuju mu izuzetno povjerenje. Ovaj čin potvrđuje sposobnost ljudi da djeluju zajedno, u miru. I Yermil, ne plašeći se zatvora, stao je na stranu seljaka, kada se: "pobunilo imanje vlastelina Obrubkova ..." Yermil Girin je branitelj seljačkih interesa. Ako je protest Yakima Nakea spontan, tada se Yermil Girin uzdiže do svjesnog protesta.
Još jedan junak djela je Savely. Saveli, bogatir Svjatojskog - borac za narodnu stvar. Savely djeluje kao narodni filozof. Razmišlja da li bi narod trebao i dalje trpjeti svoje bezakonje i ugnjetavanje. Savely dolazi do zaključka: bolje je "ne trpjeti" nego "trpjeti" i poziva na protest. U mladosti je, kao i svi seljaci, dugo podnosio surovo nasilje vlasnika zemlje Šalašnjikova, svog menadžera. Ali Savely ne može prihvatiti takvu naredbu i pobunio se zajedno sa ostalim seljacima, zakopao je živog njemačkog Vogela u zemlju. "Dvadeset godina strogog teškog rada, dvadeset godina nagodbe", Savely je dobio za ovo. Vraćajući se kao starac u svoje rodno selo, Savely je zadržao dobro raspoloženje i mržnju prema nasilnicima. "Markiran, ali ne rob!" - rekao je o sebi. Savely je zadržao bistri um, srdačnost i odziv do starosti. U pjesmi je prikazan kao narodni osvetnik: "Naše sjekire leže - zasad!" Prezirno govori o pasivnim seljacima, nazivajući ih "izgubljenim ... izgubljenim". Nekrasov naziva Savelija svetim ruskim bogatirom, podižući ga vrlo visoko, ističući njegov herojski karakter, a takođe ga upoređuje s narodnim herojem Ivanom Sušaninom. Slika Savelyja oličava želju ljudi za slobodom. Slika Savelija data je u jednom poglavlju, a slika Matrjone Timofejevne nije slučajno. Pjesnik zajedno prikazuje dva herojska ruska lika.
nekrasov pjesma seljaštvo rus
U posljednjem poglavlju, naslovljenom „Ženska parabola“, seljanka govori o uobičajenom ženskom udjelu: „Ključeve ženske sreće, iz naše slobodne volje, napustio je sam Bog.“ Ali Nekrasov je siguran da „ključeve“ treba pronaći. Seljanka će pričekati i postići sreću. O tome pjesnik govori u jednoj od pjesama Grishe Dobrosklonova: "Još uvijek si rob u porodici, ali majka je već slobodan sin!"
S velikom ljubavlju, Nekrasov je slikao slike tragača za istinom, boraca, u kojima je izražena snaga ljudi, volja za borbom protiv nasilnika. Međutim, pisac nije zatvarao oči pred tamnim stranama seljačkog života. Pjesma prikazuje seljake koje korumpiraju gospodari i koji su se navikli na položaj ropstva. U poglavlju "Srećni" seljaci-tragači za istinom susreću se sa "slomljenim dvorištem" koji sebe smatra sretnim jer je bio voljeni rob princa Peremetyeva. Dvorovy je ponosan što je njegovoj "kćeri - zajedno s mladom damom, koja je studirala francuski i sve vrste jezika, bilo dozvoljeno da sjedi u prisustvu princeze." I samo dvorište stajalo je trideset godina iza stolice Visočanstva, lizalo tanjire za njim i pilo ostatke prekomorskih vina. Ponosan je na svoju "bliskost" s gospodarima i na svoju "časnu" bolest - giht. Jednostavni seljaci slobodoljubivi smiju se robu koji s visine gleda na svoje seljake, ne shvaćajući svu podlost svog servilnog položaja. Dvorište princa Utyatin Ipat nije ni vjerovalo da je seljacima najavljena "volja": "A ja sam prinčevi Utyatin Kholop - i to je cijela priča!"
Od djetinjstva do starosti, gospodar se, kako je mogao, rugao svom robu Ipatu. Lakaj je sve ovo uzimao zdravo za gotovo: „otkupio je mene, roba potonjeg, zimi u ledenoj rupi! Kako je divno! Dvije rupe za led: u jednoj će je spustiti u mrežicu, u drugoj će je odmah izvući i donijeti votku. " Ipat nije mogao zaboraviti gospodareve "usluge" da bi nakon kupanja u ledenoj rupi princ "donio votku", a zatim bi posadio "pored sebe, nedostojnog, sa svojom kneževskom osobom".
Poslušni rob je takođe prikazan u obliku „uzornog sluge - Jakova vjernog“. Yakov je služio s okrutnim gospodinom Polivanovom, koji je "uzornom slugi ... u zube ležerno puhao u petu". Uprkos ovom tretmanu, vjerni se rob brinuo o gospodaru do njegove duboke starosti. Vlasnik zemljišta teško je uvrijedio svog vjernog slugu, regrutujući svog voljenog nećaka Grišu. Jacob je "napravio budalu". Prvo je "oprao mrtve", a zatim je odveo gospodara u zabačenu šumsku jarugu i objesio se na bor nad glavom. Pjesnik osuđuje takve manifestacije protesta kao i servilnu poslušnost.
S dubokim ogorčenjem Nekrasov govori o takvim izdajnicima narodne stvari kao što je stariji Gleb. Podmitio ga je nasljednik, uništio je "slobodu" koju je seljacima prije smrti dao stari gospodar-admiral, nego "desetinama godina, sve donedavno, zlikovcu osiguravalo osam hiljada duša". Za slike dvorišnih seljaka koji su postali robovi gospodara i napustili istinske seljačke interese, pjesnik pronalazi riječi bijesnog prezira: rob, sluga, pas, Juda.
Pesma takođe beleži takvu osobinu ruskog seljaštva kao što je religioznost. Ovo je način da se pobjegne od stvarnosti. Bog je vrhovni sudija od koga seljaci traže zaštitu i pravdu. Vjera u Boga je nada u bolji život.
Nekrasov zaključuje karakteristike tipičnom generalizacijom: "ljudi servilnog ranga ponekad su pravi psi: što je teža kazna, to im je Gospod draži." Stvarajući razne vrste seljaka, Nekrasov tvrdi da među njima nema sretnih, da su seljaci, čak i nakon ukidanja kmetstva, još uvijek siromašni i krvari. Ali među seljacima postoje ljudi sposobni za svjestan, aktivan protest, i on vjeruje da će uz pomoć takvih ljudi u budućnosti svi u Rusiji živjeti dobro, i prije svega, doći će dobar život za ruski narod. "Granice ruskog naroda još nisu postavljene: pred njima je širok put." U pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji" Nekrasov je ponovno stvorio život seljaštva u postreformnoj Rusiji, otkrio tipične osobine likova ruskih seljaka, pokazujući da je to sila s kojom treba računati i koja postepeno počinje ostvarivati \u200b\u200bsvoja prava.
Objavljeno na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Kratka biografija Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova (1821. - 1878.), odlike slike ruskog naroda i narodnih branitelja u njegovim djelima. Analiza refleksije problema ruskog života uz pomoć ideala Nekrasova u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“.
sažetak, dodan 12.11.2010
U pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji" N.A. Nekrasov je govorio o sudbini seljaštva u Rusiji u drugoj polovini 19. veka. Nacionalnost pripovijesti, sposobnost da se čuje glas ljudi, istinitost života - to ne dopušta da pjesma stari mnogo desetljeća.
sastav, dodan 09/12/2008
Sloboda kao oslobađanje od svih ovisnosti. Suština koncepta "ropstva", preduvjeti za nastanak. Karakteristike pesme N. Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji". Razmatranje karakteristika reforme 1861. godine, analiza problema savremenog društva.
prezentacija dodana 15.03.2013
Nekrasov je prije svega narodni pjesnik i to ne samo zato što govori o narodu, već i zato što im je narod govorio. Sam naslov pjesme kaže mu da prikazuje život ruskog naroda.
tema dodana 12/02/2003
U obje pjesme tema puta je ipak veza, ključna, ali za Nekrasova su bitne sudbine ljudi povezanih cestom, a za Gogolja put koji povezuje sve u životu. U knjizi "Tko dobro živi u Rusiji, tema puta je umjetničko sredstvo.
sažetak, dodan 01.04.2004
Slike Yakima Nagya, Yermile Girin, koja kombinira kako zajedničke, tipične crte seljaštva (mržnja prema svim "vlasnicima kapitala"), tako i pojedinačne karakteristike. Jednostavnost i tragičnost životne priče Yakima Nagya u Nekrasovljevoj pjesmi, opis njegovog izgleda.
prezentacija dodata 31.03.2014
Istorija i faze stvaranja najpoznatije Nekrasove pesme, njenog glavnog sadržaja i slika. Definicija žanra i kompozicije ovog djela, opis glavnih likova, tema. Procena mesta i značaja pesme u ruskoj i svetskoj književnosti.
prezentacija dodata 03.10.2014
Ruska priroda u stihovima N.A. Nekrasov za djecu, slike seljačkog djeteta u njegovim djelima. Uloga N.A. Nekrasov u razvoju dječje poezije i pedagoškoj vrijednosti djela pisca. Književna analiza pjesme "Djed Mazai i zečevi".
test, dodato 16.02.2011
Kratka biografska skica života N.A. Nekrasov kao veliki ruski pjesnik, faze njegovog ličnog i kreativnog razvoja. Adresati ljubavnih tekstova: A.Ya. Panaeva i Z.N. Nekrasov. "Proza ljubavi" u tekstu Nekrasova, analiza njegove pjesme.
sažetak, dodan 25.09.2013
Opisi stanovnika provincijskog grada, utopljeni u glasine, podmićivanje i pronevjeru. Opis komičnih epizoda sa seljacima, njihovim životima i zanimanjima. Proučavanje slika glavnih likova Gogoljeve pjesme: kočijaša Selifana i lakaja Petruške.
Pjesma N. A. Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji" nastajala je više od deset godina (1863-1876). Glavni problem koji je pjesnika zanimao bio je položaj ruskog seljaka pod kmetstvom i nakon "oslobođenja". N. A. Nekrasov govori o suštini carskog manifesta riječima naroda: "Dobar si, carevo pismo, ali nisi pisan o nama." Slike narodnog života napisane su epskom širinom, što daje za pravo nazvati ga enciklopedijom ruskog života u to doba.
Crtajući brojne slike cross-yanga, različitih likova, autor dijeli heroje u dva tabora: robove i borce. Već u prologu upoznajemo seljake koji traže istinu. Žive u selima sa karakterističnim imenima: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neurozhayka. Svrha njihovog putovanja je pronaći sretnu osobu u Rusiji. Dok putuju, seljaci susreću različite ljude. Nakon što su od oca slušali priču o njegovoj "sreći", nakon što su dobili savjet da saznaju o sreći vlasnika zemlje, seljaci kažu:
Prolazite pored njih zemljoposjednika!
Mi ih znamo!
Tragači za istinom nisu zadovoljni „plemenitom“ riječju, potrebna im je „hrišćanska reč“:
Dajte kršćansku riječ!
Plemenit s prokletstvom,
Guranjem i vilicom,
To je za nas neprikladno.
Tragači za istinom su marljivi, uvijek nastoje pomoći drugima. Čuvši od seljanke da nema dovoljno radnika koji bi hljeb uklonili na vrijeme, muškarci sugeriraju:
A za šta smo, kume?
Hajde srpovi! Svih sedam
Kako ćemo postati sutra - do večeri
Iscijedit ćemo vam svu raž!
Oni su jednako spremni pomoći košenju trave seljacima nepismene provincije.
Nekrasov najpotpunije otkriva slike seljačkih boraca koji se ne suzdržavaju od gospodara i ne podnose ostavke na svoj rob.
Yakim Nagoy iz sela Bosovo živi u siromaštvu. Radi do smrti, bježi od vrućine i kiše pod drljačom.
Sanduk je utonuo; kako depresivan
Želudac; na oči, na usta
Savija se poput pukotina
Na suvom terenu ...
Čitajući opis izgleda seljaka, razumijemo da je Yakim, čitav svoj život mučeći se na sivoj, neplodnoj površini zemlje, i sam postao poput zemlje. Yakim priznaje da mu veći dio rada prisvajaju "vlasnici kapitala" koji ne rade, ali žive od truda seljaka poput njega:
Radiš sam
I čim posao završi,
Gledajte, postoje tri vlasnika kapitala:
Bože, kralju i gospodaru!
Tokom svog dugog života, Yakim je radio, proživljavao mnoge nedaće, izgladnjivao, išao u zatvor i, "poput ljepljive kože, vratio se u domovinu". Ali bez obzira na to on pronalazi snagu da stvori barem nekakav život, neku vrstu ljepote. Yakim svoje ukrašava slikama, voli dobro usmjerenu riječ, govor mu je pun poslovica i izreka. Yakim je slika seljaka novog tipa, seoskog proletera koji se bavio osamljenim poslom. A njegov glas je glas najnaprednijih seljaka: ... Svaki seljak
Duša taj crni oblak -
Ljut, strašan - i trebao bi biti
Odatle grmi grmljavina,
Da sipa krvave kiše ...
ODpjesnik ima velike simpatije za svog junaka Jermila Girina, seoskog glavara, poštenog, poštenog, pametnog, koji je, prema seljacima,
Sa sedam godina svjetovnog penija
Nisam ga stisnuo ispod nokta,
Sa sedam godina nije dodirnuo onu pravu,
Nije pustio krivca
Nisam iskrivio dušu ...
Samo jednom Yermil nije postupio savjesno, dajući vojsci sina starice Vlasjevne umjesto njegovog brata. Pokajući se, pokušao se objesiti. Prema seljacima, Yermil je imao sve za sreću: smirenost, novac, čast, ali njegova je čast bila posebna, nije se kupovala „ni novcem, ni strahom: stroga istina, pamet i dobrota“.
Ljudi, braneći svakodnevni cilj, u teškim vremenima pomažu Yermilu da zadrži mlin, pokazujući mu izuzetno povjerenje. Ovaj čin potvrđuje sposobnost ljudi da djeluju zajedno, u miru. A Yermil, ne plašeći se zatvora, stao je na stranu seljaka kada se "pobunilo imanje vlastelina Obrubkova". Ermil Girin je branitelj seljačkih interesa.
Sljedeća i najupečatljivija slika u ovoj seriji je Savely, sveto-ruski heroj, borac za narodnu stvar. U mladosti je, kao i svi seljaci, dugo podnosio surovo nasilje vlasnika zemlje Šalašnjikova i njegovog menadžera. Ali Savely ne može prihvatiti takvu naredbu i pobunio se zajedno sa ostalim seljacima, živog je zakopao njemačkog Vogela u zemlju. Savely je za to dobio "dvadeset godina strogog kaznenog djela, dvadeset godina nagodbe". Vrativši se kao starac u svoje rodno selo, zadržao je dobru volju i mržnju prema nasilnicima. "Markiran, ali ne rob!" - kaže za sebe. Savely je zadržao bistri um, srdačnost i reakciju na starost. U pjesmi je prikazan kao narodni osvetnik:
... Naše sjekire
Ležali su - zasad!
O pasivnim seljacima govori predvizuelno, nazivajući ih "izgubljenima ... izgubljenima".
Nekrasov Savelija naziva svetim ruskim bogatirom, naglašavajući njegov herojski karakter, a takođe ga upoređuje s narodnim herojem Ivanom Sušaninom. Slika Savelyja oličava želju ljudi za slobodom.
Ova slika data je u jednom poglavlju sa likom Matryone Timofeevne ne slučajno. Pjesnik zajedno prikazuje dva herojska ruska lika. Matryona Timofeevna prolazi kroz mnoga ispitivanja. U roditeljskoj kući živjela je slobodno i veselo, a nakon udaje morala je raditi kao robinja, trpjeti prijekore rođaka svog supruga, poput muževih tuča. Samo u poslu i u djeci pronalazila je radost. Teško je prolazila kroz smrt svog sina Demushke, gladne godine, prosjačeći. Ali u teškim vremenima pokazala je čvrstinu i ustrajnost: borila se za puštanje svog supruga, ilegalno odvedenog u vojsku, čak je išla i samom guverneru. Založila se za Fedotušku, kada su ga htjeli kazniti šipkama. Nepokajana je, odlučna, uvijek je spremna braniti svoja prava, a to je približava Savelyju. Rekavši lutalicama o svom teškom životu, kaže da "nije dobro - tražiti sretnu ženu među ženama". U poglavlju naslovljenom "Ženska parabola", križ Yanka govori o udjelu žene:
Ključevi ženske sreće
Iz naše slobodne volje
Napuštenoizgubljeno
Sa samim Bogom.
Ali Nekrasov je siguran da se "ključevi" moraju pronaći. Seljanka će pričekati i postići sreću. O tome pjesnik govori u jednoj od pjesama Griše Dobroskponova:
Još si u porodici sve dok si rob,
Ali majka je već slobodan sin!
Nekrasov je sa posebnim osjećajem stvorio slike tragača za istinom, boraca, u kojima je izražena snaga ljudi, volja za borbom protiv tlačitelja. Međutim, pjesnik nije mogao a da se ne okrene mračnim stranama seljačkog života. Pjesma prikazuje seljake koji su se navikli na svoj ropski položaj. U poglavlju "Sretni" seljaci-tragači za istinom susreću se sa dvorišnim čovjekom koji sebe smatra sretnim jer je bio voljeni rob princa Peremetyeva. Dvorovy je ponosan što je njegova kćerka, zajedno s mladom damom, "učila i francuski i sve vrste jezika, bilo joj je dozvoljeno da sjedi u prisustvu princeze." I dvorište je sam stajao trideset godina na stolici Najmirnijeg princa, lizao tanjure za njim i pio ostatke prekomorskih vina. Ponosan je na svoju „bliskost“ s gospodarima i na svoju „časnu“ bolest - giht. Jednostavni seljaci slobodoljubivi smiju se robovu koji gleda s visine na svoje ljude, ne shvaćajući cijelu podlost svog lakejskog položaja. Dvorište princa Utyatina Ipata nije ni vjerovalo da je seljacima najavljena "volja":
A ja sam prinčevi Utyatina
Kmet - i cijela priča o potezanju!
Od djetinjstva do starosti, gospodar se na svaki način ismijavao sa svojim robom Ipatom. Sve ovo lakaj je uzimao zdravo za gotovo: ... otkupljen
Ja, rob ovog drugog,
Zimi u rupu!
Kako je divno!
Dvije rupe za led:
U jednom će pasti u mrežicu,
U drugom trenutku povući će -
I ponesite votku.
Ipat nije mogao zaboraviti gospodareve "usluge": šta će nakon kupanja u ledenoj rupi princ "donijeti votku", a zatim će ga staviti "pored, nedostojnog, sa svojom kneževskom ličnošću".
Poslušni rob je takođe "uzorni sluga - Jakov verni". Služio je s okrutnim gospodinom Polivanovom, koji je "uzornom slugi ... u zube ležerno puhao u petu". Uprkos takvoj privlačnosti, vjerni se rob brinuo o gospodaru do njegove duboke starosti. Vlasnik zemljišta teško je uvrijedio svog vjernog slugu, regrutujući svog voljenog nećaka Grišu. Yakov je "napravio budalu": \u200b\u200bprvo je "oprao mrtve", a zatim odveo gospodara u zabačenu šumsku jarugu i objesio se na bor nad glavom. Pjesnik osuđuje takve manifestacije protesta kao i servilnu poslušnost.
Sa ogorčenjem Nekrasov govori o takvim izdajnicima narodne stvari kao što je stariji Gleb. On je, podmićen od nasljednika, uništio "besplatno" koje je seljacima prije smrti dao stari gospodar-admiral, nego "desetinama godina, sve donedavno, zlikovcu osiguravalo osam hiljada duša".
Da bi okarakterizirao dvorišne seljake, lišene samopoštovanja, pjesnik pronalazi prezirne riječi: rob, rob, pas, Juda. Nekrasov zaključuje karakteristike tipičnom generalizacijom:
Ljudi servilnog ranga -
Pravi psi ponekad:
Što je teža kazna
Toliko draža im, gospodo.
Stvarajući razne vrste seljaka, Non-Krasov tvrdi: među njima nema sretnih, seljaci su i nakon ukidanja kmetstva i dalje siromašni i lišeni krovova, promijenili su se samo oblici ugnjetavanja. Ali među seljacima postoje ljudi sposobni za svjestan, aktivan protest. Stoga pjesnik vjeruje da će dobar život u budućnosti doći u Rusiji:
Više za ruski narod
Nisu postavljena ograničenja:
Pred njim je širok put.
Radovi o književnosti: Slike seljaka u pesmi "Ko dobro živi u Rusiji"
U poemi "Ko dobro živi u Rusiji" N. A. prikazuje život ruskog seljaštva u postreformnoj Rusiji, njihovu tešku situaciju. Glavni problem ovog rada je potraga za odgovorom na pitanje „ko živi sretno, slobodno u Rusiji“, ko je dostojan, a ne vredan sreće? Autor u pjesmu uvodi sliku sedam seljaka lutalica koji putuju zemljom u potrazi za sretnicima. Ovo je grupni portret, dakle, na slici sedam "privremeno odgovornih" data su samo opšta svojstva karakteristična za ruskog seljaka: siromaštvo, radoznalost, nepretencioznost. Seljaci ne traže sreću među radnicima: seljaci, vojnici. Njihova ideja sreće povezana je sa slikama svećenstva, trgovaca, plemstva i kralja. Samopoštovanje je svojstveno seljacima koji traže istinu. Duboko su uvjereni da su radni ljudi bolji, viši, pametniji od vlasnika zemlje. Autor pokazuje mržnju seljaka prema onima koji žive na njihov račun. Nekrasov takođe naglašava ljubav ljudi prema poslu, njihovu želju da pomognu drugim ljudima. Saznavši da žetva Matryone Timofeevne umire, seljaci joj bez oklijevanja nude pomoć; pomažu i seljacima nepismene provincije u košnji.
Dok putuju Rusijom, muškarci upoznaju razne ljude. Otkrivanje slika heroja s kojima se susreću tragači za istinom omogućava autoru da okarakterizira ne samo situaciju seljaštva, već i život trgovaca, sveštenstva, plemstva ... Ali, glavnu pažnju autor ipak posvećuje seljacima.
Slike Yakima Nagya, Yermile Girin, Savelyja, Matryone Timofeevne kombiniraju i zajedničke, tipične crte seljaštva, poput mržnje prema svim "vlasnicima kapitala" koji iz njih crpe vitalnost, i pojedinačne osobine.
Yakim Nagoy, personifikujući masu najsiromašnijeg seljaštva, "radi do smrti", ali živi u siromaštvu, kao i većina seljaka u selu Bosovo. Njegov portret svjedoči o neprestanom napornom radu:
I sebe majci zemlji
Izgleda kao: vrat je smeđi,
Kao sloj odsječen plugom,
Ciglano lice ...
Yakim razumije da je seljaštvo velika sila; ponosan je na svoju pripadnost njemu. On zna koja je snaga i slabost "seljačke duše":
Duša taj crni oblak -
Ljut, strašan - i trebao bi biti
Odatle grmi grmljavina ...
I sve se završava vinom ...
Yakim opovrgava mišljenje da je seljak siromašan jer pije. Otkriva pravi razlog ove situacije - potrebu za radom za "vlasnike kapitala". Sudbina Yakima tipična je za seljake postreformske Rusije: on je "nekoć živio u Sankt Peterburgu", ali nakon što je izgubio parnicu s trgovcem, završio je u zatvoru, odakle se vratio, "odrpan poput ljepljivog komada" i "uzeo plug.
Druga slika ruskog seljaka je Yermila Girin. Autor ga obdaruje nepotkupljivom iskrenošću i prirodnom inteligencijom. Seljaci ga poštuju zbog toga što jeste
Sa sedam godina svjetovnog penija
Nisam ga stisnuo ispod nokta,
Sa sedam godina nije dodirnuo onu pravu,
Nisam pustio krivce
Nisam iskrivio dušu ...
Idući protiv "svijeta", žrtvujući javne interese radi ličnih, - poslavši komšijinog dečka umjesto svog brata, Yermila pati od kajanja i dolazi na pomisao na samoubistvo. Međutim, on se ne vješa, već ide da se pokaje narodu.
Važna je epizoda s kupovinom mlina. Nekrasov pokazuje solidarnost seljaštva. Oni vjeruju Yermili, a on je za vrijeme nereda stao na stranu seljaka.
Važna je i autorova misao da su ruski seljaci heroji. U tu svrhu predstavljena je slika Savelija, bogatyra Svete Rusije. Uprkos nepodnošljivo teškom životu, junak nije izgubio svoje najbolje osobine. Prema Matryoni Timofeevni odnosi se s iskrenom ljubavlju, duboko doživljava smrt Demushke. O sebi kaže: "Markiran, ali ne rob!" Savely djeluje kao narodni filozof. Razmišlja da li bi narod trebao i dalje trpjeti svoje bezakonje i ugnjetavanje. Savely dolazi do zaključka: bolje je "izdržati" nego "podnijeti" i poziva na protest.
Kombinacija u Saveliji iskrenosti, dobrote, jednostavnosti, simpatije za potlačene i mržnje prema ugnjetačima čini ovu sliku vitalnom i tipičnom.
Posebno mesto u pesmi, kao i u svim Nekrasovim delima, zauzima prikaz „ženskog dela“. U pesmi je autor otkriva na primeru lika Matrjone Timofejevne. Ovo je snažna i uporna žena koja se bori za svoju slobodu i svoju žensku sreću. Ali, uprkos svim naporima, junakinja kaže: "Nije stvar u potrazi za sretnom ženom među ženama."
Sudbina Matryone Timofeevne tipična je za Ruskinju: nakon udaje završila je u paklu od djevojčice Holi; jedna za drugom su je padale kiše na nju ... Konačno, Matryona Timofeevna je, poput seljaka, morala naporno raditi da prehrani porodicu.
Na slici Matrjone Timofejevne, takođe postoje odlike herojskog karaktera ruskog seljaštva.
U pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ autor je pokazao kako kmetstvo moralno osakaćuje ljude. Vodi ispred nas red dvorišnih ljudi, sluga, robova, koji su dugi niz godina puzeći pred gospodarom potpuno izgubili vlastito "ja" i ljudsko dostojanstvo. Ovo je Jakov, vjerni, koji se osvećuje gospodaru ubivši mu se pred očima, a Ipat, sluga knezova Utjatina, i Klim-Neki seljaci čak postaju tlačitelji, primajući beznačajnu moć od vlasnika zemlje. Seljaci mrze ove kmetove robove čak i više nego gazde, preziru ih.
Tako je Nekrasov pokazao raslojavanje među seljaštvom povezano s reformom 1861. godine.
Pesma takođe beleži takvu osobinu ruskog seljaštva kao što je religioznost. Ovo je način da se pobjegne od stvarnosti. Bog je vrhovni sudija od koga seljaci traže zaštitu i pravdu. Vjera u Boga je nada u bolji život.
Dakle, N. A. Nekrasov u pjesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ ponovno je stvorio život seljaštva u postreformnoj Rusiji, otkrio tipične osobine likova ruskih seljaka, pokazujući da je to sila s kojom treba računati, koja postepeno počinje ostvarivati \u200b\u200bsvoja prava.
Definitivno negativni likovi. Nekrasov opisuje razne izopačene odnose između zemljoposjednika i kmetova. Mlada dama koja je tukla seljake zbog psovki izgleda ljubazna i umiljata u poređenju sa zemljoposjednikom Polivanovom. Kupio je selo za mito, u njemu je „oslobađao, petljao, pio gorko“, bio pohlepan i zao. Vjerni sluga Jakov brinuo se o gospodaru, čak i kad su mu oduzeli noge. Ali gospodar je obrijao jedinog Jakovljevog nećaka u vojnike, polaskani njegovom mladenkom.
Odvojena poglavlja posvećena su dvojici zemljoposjednika.
Gavrila Afanasevič Obolt-Obolduev.
Portret
Da bi opisao zemljoposjednika, Nekrasov koristi umanjeno-privržene sufikse i govori o njemu s prezirom: okrugli gospodin, brkati i trbuhast, ružičast. U ustima ima cigaru, a C ima sreću. Generalno, slika vlasnika zemljišta je slatka i nimalo zastrašujuća. Srednjih je godina (šezdeset godina), "dostojanstven, zdepast", dugih sijedih brkova i hrabrih hvatišta. Kontrast između visokih muškaraca i čučnjevog gospodina trebao bi nasmijati čitatelja.
Karakter
Vlasnika zemlje prestrašilo je sedam seljaka i izvadili pištolj, debeo kao i on sam. Činjenica da se zemljoposjednik boji seljaka tipična je za vrijeme nastanka ovog poglavlja pjesme (1865), jer su se seljaci koji su dobili oslobođenje rado osvetili vlasnicima zemljišta kad god je to bilo moguće.
Vlasnik zemlje može se pohvaliti svojim "plemenitim" porijeklom, opisanim sarkazmom. Kaže da je Obolt Obolduev Tatar koji je dva i po vijeka zabavljao kraljicu medvjedom. Još jedan od njegovih predaka po majci, prije tristo godina, pokušao je zapaliti Moskvu i opljačkati riznicu, zbog čega je i pogubljen.
Lifestyle
Obolt-Obolduev ne može zamisliti svoj život bez utjehe. Čak i razgovarajući s muškarcima, traži od sluge čašu šerija, jastuk i tepih.
Vlasnik zemlje s nostalgijom se prisjeća starih dana (prije ukidanja kmetstva), kada je sva priroda, seljaci, polja i šume štovali gospodara i pripadali mu. Plemićke kuće natjecale su se za ljepotu sa crkvama. Život zemljoposjednika bio je kontinuirani praznik. Vlasnik zemlje držao je mnogo sluga. U jesen se bavio lovom sa psima - iskonski ruska zabava. Tokom lova, stanodavčeva prsa su disala slobodno i lako, „duh je prebačen u staroruske redove“.
Obolt-Obolduev opisuje poredak zemljoposjedničkog života kao apsolutnu vlast zemljoposjednika nad kmetovima: "Nema kontradikcije, onoga koga želim - smiluću se, koga želim - izvršenja." Vlasnik zemljišta može bez razlike pobijediti kmetove (riječ hit ponovljeno tri puta, postoje tri metaforična epiteta: blistav, bijesan, zigomatičan). Istodobno, zemljoposjednik tvrdi da je kažnjavao u ljubavi, da se brinuo o seljacima, postavljao im stolove u vlastelinovoj kući na praznik.
Vlasnik zemlje ukidanje kmetstva smatra sličnim prekidu velikog lanca koji veže gospodare i seljake: "Sad ne bijemo seljaka, ali ga nemamo sažaljenja kao oca." Vlastelinstva su rastavljana ciglu po ciglu, šume sečene, seljaci pljačkali. Ekonomija je također propala: "Polja su nerazvijena, usjevi su nedovoljno zasijani, nema ni traga redu!" Vlasnik zemlje ne želi raditi na zemlji, a koja mu je svrha, više ne razumije: "Pušio sam Božje nebo, nosio kraljevsku livreju, zasipao narodnu blagajnu i mislio da ću tako živjeti čitav vijek ..."
Posljednji
Tako su seljaci nazivali svog posljednjeg vlasnika zemlje, princa Utjatina, pod kojim je kmetstvo ukinuto. Ovaj zemljoposjednik nije vjerovao u ukidanje kmetstva i bio je toliko ljut da je imao udarac.
U strahu da će ga starac lišiti nasledstva, rođaci su mu rekli da su naredili da seljaci vrate seljake, a sami su tražili da seljaci igraju tu ulogu.
Portret
Potonji je stari starac, zimi mršav poput zečeva, bijel, nosa s kljunom poput jastreba i dugih sivih brkova. Kod njega, ozbiljno bolesnog, spajaju se bespomoćnost slabog zeca i ambicija jastreba.
Osobine
Potonji je tiranin, "zavaravajući se na stari način", zbog njegovih hirova trpe i porodica i seljaci. Na primjer, morao sam razbaciti gotovu hrpu suhog sijena samo zato što je starac mislio da je mokro.
Vlasnik zemljišta princ Utjatin, arogantan, vjeruje da su plemići izdali svoja vjekovna prava. Njegova bijela kapa znak je vlastelinske moći.
Utjatin nikada nije cijenio živote svojih kmetova: okupao ih je u ledenoj rupi, natjerao ih da sviraju violinu na konju.
U dubokoj starosti zemljoposjednik je počeo zahtijevati još gluplje stvari: naredio je da se šestogodišnjak vjenča sa sedamdesetogodišnjakom, da smiri krave da ne pušu, da im za psa postavi gluhonijemu glupaču.
Za razliku od Oboldueva, Utyatin ne saznaje za svoj promijenjeni status i umire, "kao što je i živio, kao zemljoposjednik".
- Slika Savelija u Nekrasovljevoj pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji"
- Slika Griše Dobrosklonova u Nekrasovljevoj pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji"
- Slika Matrjone u pesmi "Ko dobro živi u Rusiji"
