แอฟริกา (อียิปต์โบราณ แอฟริกากลางและแอฟริกาใต้)
ตะวันออกกลางและเมดิเตอร์เรเนียน (โซโรอัสเตอร์ อิสลาม ยิว คริสต์)
อเมริกายุคพรีโคลัมเบียน
Pre-Christian Europe (เยอรมันโบราณอาร์เมเนียกรีกโบราณ Celts Slavs)
เอนทิตีเหนือธรรมชาติ
Totemism- ระบบศาสนาและสังคมที่ครั้งหนึ่งเคยแพร่หลายมากและปัจจุบันยังคงมีอยู่ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของลัทธิที่เรียกว่า โทเท็ม. คำนี้ถูกใช้ครั้งแรกโดย Long ในปี ค.ศ. 1791 ยืมมาจากชนเผ่า Ojibwa ในอเมริกาเหนือซึ่งมีภาษาโทเท็มหมายถึงชื่อและสัญลักษณ์ เสื้อคลุมแขนของเผ่า เช่นเดียวกับชื่อของสัตว์ที่กลุ่มแสดงลัทธิพิเศษ ตามความหมายทางวิทยาศาสตร์ โทเท็มคือคลาส (จำเป็นต้องเป็นคลาส ไม่ใช่ปัจเจก) ของวัตถุหรือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติซึ่งกลุ่มสังคม เผ่า phratry เผ่า หรือแม้แต่แต่ละเพศภายในกลุ่ม (ออสเตรเลีย) และบางครั้งเป็นปัจเจกบุคคล (อเมริกาเหนือ . อเมริกา) - พวกเขาให้การบูชาพิเศษโดยที่พวกเขาคิดว่าตัวเองเกี่ยวข้องและโดยชื่อที่พวกเขาเรียกตัวเองว่า ไม่มีวัตถุดังกล่าวที่ไม่สามารถเป็นโทเท็มได้ อย่างไรก็ตามโทเท็มที่พบบ่อยที่สุด (และดูเหมือนโบราณ) เป็นสัตว์
ประเภทของโทเท็ม
ลม แดด ฝน ฟ้าร้อง น้ำ เหล็ก (แอฟริกา) แม้กระทั่งส่วนต่าง ๆ ของสัตว์หรือพืชแต่ละชนิด เช่น หัวเต่า ท้องลูกหมู ปลายใบ เป็นต้น สามารถทำหน้าที่เป็น โทเท็ม แต่ส่วนใหญ่มักเป็นสัตว์และพืช ตัวอย่างเช่น ชนเผ่าโอจิบวาในอเมริกาเหนือประกอบด้วย 23 เผ่า โดยแต่ละเผ่าถือว่าเป็นสัตว์พิเศษ (หมาป่า หมี บีเวอร์ ปลาคาร์พ ปลาสเตอร์เจียน เป็ด งู ฯลฯ) เป็นสัญลักษณ์ ในกานาในแอฟริกา ต้นมะเดื่อและก้านข้าวโพดทำหน้าที่เป็นโทเท็ม ในประเทศออสเตรเลีย ที่ซึ่งโทเท็มนิยมเฟื่องฟูเป็นพิเศษ แม้แต่ธรรมชาติภายนอกทั้งหมดก็ยังกระจายอยู่ในโทเท็มเดียวกันกับประชากรในท้องถิ่น ดังนั้นในบรรดาชาวออสเตรเลียจาก Mount Gambier ฝน ฟ้าร้อง ฟ้าผ่า เมฆ ลูกเห็บเป็นของโทเท็มอีกา ปลา แมวน้ำ ต้นไม้บางชนิด ฯลฯ เป็นของงูโทเท็ม ในบรรดาชนเผ่าในพอร์ตแมคเคย์ ดวงอาทิตย์หมายถึงโทเท็มจิงโจ้ ดวงจันทร์หมายถึงโทเท็มจระเข้
ขอบเขตการใช้งานโทเทม
ความคิดแบบโทเท็มติกสะท้อนให้เห็นในโลกทัศน์ของนักเวทย์มนตร์ดึกดำบรรพ์ สัญญาณหลักของโทเท็มคือโทเท็มถือเป็นบรรพบุรุษของกลุ่มสังคมที่กำหนด และบุคคลในคลาสโทเท็มแต่ละคนนั้นเป็นญาติทางสายเลือด ซึ่งเป็นญาติของสมาชิกแต่ละคนในกลุ่มผู้ชื่นชมของเขา ตัวอย่างเช่นถ้าอีกาทำหน้าที่เป็นโทเท็มก็ถือว่าเป็นบรรพบุรุษที่แท้จริงของสกุลนี้และอีกาแต่ละตัวเป็นญาติกัน ในขั้นตอนของลัทธิทางทฤษฎีที่นำหน้าโทเท็มนิยม วัตถุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมดถูกนำเสนอต่อมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่เป็นมนุษย์ในรูปแบบของสัตว์ ดังนั้นสัตว์จึงมักเป็นโทเท็ม
แอฟริกา
ในแอฟริกาที่เกิดงูโทเท็มทารกแรกเกิดจะต้องได้รับการทดสอบงูพิเศษ: หากงูไม่แตะต้องเด็กจะถือว่าถูกกฎหมายไม่เช่นนั้นจะถูกฆ่าเหมือนมนุษย์ต่างดาว มูริของออสเตรเลียหมายถึงสัตว์โทเท็มว่าเป็น "เนื้อของพวกมัน" ชนเผ่าในอ่าวคาร์เพนทาเรียเมื่อเห็นการสังหารโทเท็มของพวกเขากล่าวว่า: "ทำไมชายคนนี้ถึงถูกฆ่า: นี่คือพ่อของฉันพี่ชายของฉัน ฯลฯ หรือไม่" ในประเทศออสเตรเลีย ที่ซึ่งมีเซ็กส์โทเท็ม ผู้หญิงถือว่าตัวแทนของโทเท็มเป็นพี่น้องกัน ผู้ชาย - พี่น้อง และทั้งคู่เป็นบรรพบุรุษร่วมกัน ชนเผ่าโทเท็มจำนวนมากเชื่อว่าหลังจากความตาย แต่ละคนจะกลายเป็นสัตว์ในโทเท็มของเขา ดังนั้นสัตว์แต่ละตัวจึงเป็นญาติที่เสียชีวิต
ตามความคิดดั้งเดิม สัตว์โทเท็มรักษาความสัมพันธ์พิเศษกับกลุ่มชาติพันธุ์ ดังนั้น หากโทเท็มเป็นนักล่าที่อันตราย มันจะต้องละเว้นกลุ่มที่ติดต่อกันไว้อย่างแน่นอน ในเซเนแกมเบีย ชาวพื้นเมืองเชื่อว่าแมงป่องไม่แตะต้องผู้ชื่นชม ชาว bechuans ซึ่งมีโทเท็มเป็นจระเข้ เชื่อมั่นในความโปรดปรานของมันมากว่าถ้าคนถูกจระเข้กัด แม้ว่าน้ำจะกระเด็นใส่เขาจากการกระแทกน้ำด้วยหางของจระเข้ เขาจะถูกไล่ออกจากเผ่า เห็นได้ชัดว่าเป็นสมาชิกที่ผิดกฎหมายของมัน
ในแอฟริกา บางครั้งแทนที่จะถามว่าบุคคลนั้นอยู่ในสกุลใดหรือโทเท็ม พวกเขาถามเขาว่าเขาเต้นแบบไหน บ่อยครั้งเพื่อจุดประสงค์เดียวกันในการดูดกลืน ในระหว่างพิธีทางศาสนา พวกเขาสวมหน้ากากที่มีรูปโทเท็ม แต่งกายด้วยหนังของสัตว์โทเท็ม ประดับขนนก ฯลฯ การอยู่รอดประเภทนี้พบได้แม้ในยุโรปสมัยใหม่ ในบรรดาชาวสลาฟใต้เมื่อกำเนิดเด็กหญิงชราคนหนึ่งวิ่งออกไปพร้อมกับเสียงร้อง:“ หมาป่าตัวเมียให้กำเนิดลูกหมาป่า!” หลังจากนั้นเด็กก็ถูกเกลียวผ่านผิวหนังหมาป่าและชิ้นส่วนของ ตาหมาป่าและหัวใจเย็บเป็นเสื้อหรือคล้องคอ เพื่อรวมสหภาพชนเผ่าเข้ากับโทเท็มอย่างสมบูรณ์ มนุษย์ดึกดำบรรพ์ใช้วิธีเดียวกับเมื่อยอมรับคนนอกเป็นสมาชิกของเผ่า และสรุปพันธมิตรระหว่างเผ่าและสนธิสัญญาสันติภาพ นั่นคือ สัญญาเลือด (ดูการสัก ทฤษฎีชีวิตชนเผ่า การขลิบ)
อเมริกาเหนือ
ในบรรดากลุ่มกระทิงของเผ่าโอมาฮา (อเมริกาเหนือ) คนที่กำลังจะตายนั้นถูกห่อด้วยหนังกระทิง ใบหน้าของเขาถูกทาสีด้วยสีของโทเท็มและพูดกับเขาแบบนี้: “คุณกำลังจะไปกระทิง! คุณไปหาบรรพบุรุษของคุณ! เข้มแข็ง! ในบรรดาชนเผ่าซูนีอินเดียน เมื่อสัตว์โทเท็ม เต่า ถูกนำเข้าไปในบ้าน พวกเขาจะต้อนรับทั้งน้ำตา: “โอ้ ลูกชายผู้น่าสงสาร พ่อ พี่สาว พี่ชาย ปู่! ใครจะรู้ว่าคุณเป็นใคร? - การบูชาโทเท็มแสดงเป็นหลักในความจริงที่ว่ามันเป็นข้อห้ามที่เข้มงวดที่สุด บางครั้งพวกเขาเลี่ยงไม่แม้แต่จะจับต้องมัน มองดูมัน (พวก Bechuans ในแอฟริกา) ถ้าเป็นสัตว์ก็มักจะหลีกเลี่ยงการฆ่ามัน กินมัน แต่งหนังของมัน หากเป็นต้นไม้หรือพืชชนิดอื่น พวกเขาจะหลีกเลี่ยงการตัดมัน ใช้เป็นเชื้อเพลิง กินผลของมัน และบางครั้งก็นั่งในร่มเงาของมัน
ในบรรดาหลายเผ่า การฆ่าโทเท็มโดยคนแปลกหน้าต้องการการแก้แค้นหรือวีราแบบเดียวกัน เหมือนกับการฆ่าญาติ ในบริติชโคลัมเบีย พยานผู้เห็นเหตุการณ์ในคดีฆาตกรรมดังกล่าวปิดหน้าด้วยความละอายและเรียกร้องวีร่า ในทำนองเดียวกัน ในอียิปต์โบราณ ความระหองระแหงนองเลือดเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องระหว่างชื่อต่างๆ เกี่ยวกับการฆ่าโทเทม เมื่อพบกับโทเท็มและในบางแห่ง - แม้กระทั่งเมื่อเดินตามสัญลักษณ์ของโทเท็ม พวกเขาทักทายเขา โค้งคำนับเขา โยนของมีค่าต่อหน้าเขา
เพื่อให้ได้รับความโปรดปรานจากโทเท็มอย่างเต็มที่ นักโทเท็มใช้วิธีการที่หลากหลาย ประการแรก เขาพยายามเข้าหาเขาด้วยการเลียนแบบภายนอก ดังนั้น ในบรรดาชนเผ่าโอมาฮา เด็กชายของเผ่ากระทิงขดผมสองเส้นบนหัวของพวกเขา เช่นเดียวกับเขาของโทเท็ม และกลุ่มเต่าจะทิ้งลอนไว้ 6 ลอน เช่นเดียวกับขา หัว และหางของสัตว์ตัวนี้ โบโทก้า (แอฟริกา) เคาะฟันหน้าบนให้ดูเหมือนวัว โทเท็ม ฯลฯ การเต้นรำเคร่งขรึมมักมุ่งเลียนแบบการเคลื่อนไหวและเสียงของสัตว์โทเท็ม
ออสเตรเลีย
เมื่อพบศพของสัตว์โทเท็ม ขอแสดงความเสียใจและจัดงานศพอันเคร่งขรึมให้กับเขา แม้แต่ชนเผ่าที่อนุญาตให้บริโภคโทเท็มก็พยายามกินมันอย่างพอประมาณ (ตอนกลางของออสเตรเลีย) หลีกเลี่ยงการฆ่ามันในความฝัน และให้โอกาสสัตว์ที่จะหลบหนีเสมอ ชาวออสเตรเลียจากภูเขาแกมเบียร์ฆ่าเฉพาะสัตว์โทเท็มในกรณีที่หิวโหย และในการทำเช่นนั้นแสดงความเสียใจที่พวกเขาได้ฆ่า "เพื่อนของพวกเขา เนื้อของพวกเขา"
ในทางกลับกัน Totems ในฐานะญาติที่ซื่อสัตย์ซึ่งมีพลังเหนือธรรมชาติก็ให้การสนับสนุนแฟน ๆ ที่เกี่ยวข้องกับเลือดมีส่วนทำให้เกิดความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขาปกป้องพวกเขาจากการหลอกลวงของศัตรูทางโลกและเหนือธรรมชาติคำเตือนถึงอันตราย (นกฮูกในซามัว ) ให้สัญญาณเดินขบวน (จิงโจ้ในออสเตรเลีย) นำสงคราม ฯลฯ
ประเพณีกินโทเท็ม
การถูร่างกายด้วยเลือดของโทเท็มกลายเป็นภาพวาดและธรรมเนียมปฏิบัติที่คล้ายคลึงกัน วิธีการที่สำคัญสำหรับการใช้การอุปถัมภ์เหนือธรรมชาติของโทเท็มถือเป็นการมีอยู่ใกล้ชิดอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นสัตว์โทเท็มจึงมักขุนขุนในการถูกจองจำ ตัวอย่างเช่น ท่ามกลางที่ราบสูงของฟอร์โมซาที่เก็บงูและเสือดาวไว้ในกรง หรือบนเกาะซามัว ซึ่งเป็นที่เก็บปลาไหลที่บ้าน ด้วยเหตุนี้จึงได้มีการพัฒนาธรรมเนียมปฏิบัติเพื่อเลี้ยงสัตว์ไว้ในวัดและเพื่อให้ได้รับเกียรติจากพระเจ้า เช่น ในอียิปต์
วิธีที่สำคัญที่สุดในการสื่อสารกับโทเท็มถือเป็นการกินร่างกายของมัน (theophagy, ดู prosphyra, การมีส่วนร่วม) สมาชิกของกลุ่มฆ่าสัตว์โทเท็มเป็นระยะ (ดูการฆ่า) และเคร่งขรึมในขณะที่สังเกตพิธีกรรมและพิธีกรรมต่าง ๆ กินมันซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีร่องรอยด้วยกระดูกและอวัยวะภายใน พิธีกรรมที่คล้ายกันเกิดขึ้นในกรณีที่โทเท็มเป็นพืช (ดู kolachi, เพลงแครอล)
ความอยู่รอดของการชิมอาหารของบรรพบุรุษนี้พบได้ใน Samboros ลิทัวเนีย ประเพณีนี้ตามความเห็นของนักโทเท็มไม่ได้เป็นที่น่ารังเกียจอย่างน้อยที่สุดสำหรับโทเท็ม แต่ในทางกลับกัน เป็นที่ชื่นชอบของเขามาก บางครั้งขั้นตอนมีลักษณะราวกับว่าสัตว์ที่ถูกฆ่านั้นกำลังเสียสละตัวเองและกระตือรือร้นที่จะถูกแฟน ๆ ของมันกิน Gilyaks แม้ว่าพวกเขาจะออกมาจากชีวิตโทเท็ม แต่ทุกปีก็ฆ่าหมีอย่างจริงจังในช่วงวันหยุดที่เรียกว่าหมีพวกเขาพูดอย่างมั่นใจว่าหมีนั้นเป็นสถานที่ที่ดีสำหรับการตาย (สเติร์นเบิร์ก) Robertson Smith และ Jevons พิจารณาธรรมเนียมการกินโทเท็มเป็นระยะ ๆ ว่าเป็นเครื่องต้นแบบของการเสียสละในเวลาต่อมาของเทพเจ้าที่เป็นมนุษย์ ควบคู่ไปกับการกินของเหยื่อที่นำมาเอง บางครั้งพิธีกรรมการสังหารทางศาสนามีจุดมุ่งหมายเพื่อขู่ขวัญโทเท็มด้วยตัวอย่างการฆ่าตัวแทนบางกลุ่ม หรือเพื่อปล่อยวิญญาณของโทเท็มให้ปฏิบัติตาม โลกที่ดีกว่า. ดังนั้นในบรรดาเวิร์มของชนเผ่าโอมาฮา (อเมริกาเหนือ) หากเวิร์มท่วมทุ่งนาพวกมันจะถูกจับหลายชิ้นบดขยี้ด้วยเมล็ดพืชแล้วกินโดยเชื่อว่าสิ่งนี้ปกป้องทุ่งนาเป็นเวลาหนึ่งปี ในบรรดาชนเผ่า Zuni ปีละครั้งมีขบวนส่งเต่า totemic ซึ่งหลังจากการทักทายอย่างอบอุ่นที่สุดจะถูกฆ่าและเนื้อและกระดูกถูกฝังไม่กินในแม่น้ำเพื่อให้พวกเขาสามารถกลับสู่ชีวิตนิรันดร์ เมื่อเร็ว ๆ นี้ นักวิจัยสองคนในออสเตรเลีย B. Spencer และ Gillen ได้ค้นพบข้อเท็จจริงใหม่ของลัทธิโทเท็ม - พิธี inticiuma พิธีทั้งหมดเหล่านี้ดำเนินการในช่วงต้นฤดูใบไม้ผลิ ซึ่งเป็นช่วงที่พืชออกดอกและขยายพันธุ์ของสัตว์ และมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เกิดโทเท็มสปีชีส์จำนวนมาก พิธีกรรมจะดำเนินการในที่เดียวกันเสมอซึ่งเป็นที่พำนักของวิญญาณของเผ่าและโทเท็มถูกส่งไปยังตัวแทนของโทเท็มซึ่งเป็นหินหรือรูปจำลองของโลก (เปลี่ยนเป็นเทพแต่ละองค์ และรูปเคารพ) มักจะมาพร้อมกับการเสียสละของเลือดของโทเท็มและจบลงด้วยการกินโทเท็มต้องห้ามอย่างเคร่งขรึม หลังจากนั้นก็มักจะได้รับอนุญาตให้บริโภคในปริมาณที่พอเหมาะโดยทั่วไป
อิทธิพลต่อคำสอนทางศาสนาที่ตามมา
ในโทเท็มนิยมเช่นเดียวกับในตัวอ่อนองค์ประกอบหลักทั้งหมดของขั้นตอนต่อไปของการพัฒนาศาสนานั้นมีอยู่แล้ว: ความสัมพันธ์ของเทพกับบุคคล (เทพเป็นพ่อของผู้บูชาของเขา), ข้อห้าม, สัตว์ต้องห้ามและไม่ต้องห้าม ( ภายหลังสะอาดและเป็นมลทิน) สังเวยสัตว์และบังคับกินร่างกาย การเลือกบุคคลที่ได้รับเลือกจากกลุ่มโทเท็มเพื่อบูชาและให้เขาอยู่ในบ้านเรือน (สัตว์ในอนาคตคือเทพในวิหารของอียิปต์) การระบุ บุคคลที่มีเทพโทเท็ม (มานุษยวิทยาย้อนกลับ) พลังของศาสนาเหนือความสัมพันธ์ทางสังคม การลงโทษของสาธารณะและศีลธรรมส่วนบุคคล (ดูด้านล่าง ) ในที่สุดก็ขอร้องอ้อนวอนด้วยความหึงหวงและอาฆาตสำหรับเทพโทเท็มที่ถูกขุ่นเคือง ปัจจุบัน Totemism เป็นรูปแบบศาสนาเดียวในออสเตรเลียทั้งหมด เขาครองภาคเหนือ อเมริกาและพบมากในอเมริกาใต้ ในแอฟริกา ท่ามกลางชนชาติที่ไม่ใช่ชาวอารยันของอินเดีย และเศษซากที่เหลืออยู่ในศาสนาและความเชื่อของชาวอารยะมากกว่า ในอียิปต์ Totemism เฟื่องฟูในยุคประวัติศาสตร์ ในกรีซและโรม แม้จะมีลัทธิมานุษยวิทยา แต่ก็มีร่องรอยของโทเท็มนิยมเพียงพอ หลายสกุลมีวีรบุรุษในชื่อเดียวกันซึ่งเบื่อหน่ายชื่อสัตว์ เช่น κριό (แกะ) κῠνός (สุนัข, สุนัข) เป็นต้น Myrmidons ชาวเทสซาเลียนในสมัยโบราณ ถือว่าตนเองเป็นทายาทของมด ในกรุงเอเธนส์ พวกเขาบูชาวีรบุรุษในรูปของหมาป่า และใครก็ตามที่ฆ่าหมาป่าก็ต้องจัดพิธีศพให้เขา (ดู Capitoline she-wolf ด้วย) ในกรุงโรมพวกเขาบูชานกหัวขวานซึ่งอุทิศให้กับดาวอังคารและไม่ได้กินมัน ผู้ดีชาวโรมันใช้โทเท็มครอบครัวในเสื้อคลุมแขนของครอบครัว - รูปสัตว์ต่าง ๆ (บูลส์, สิงโต, ปลา, ฯลฯ ) คุณสมบัติของพิธีโทเท็มนั้นสังเกตได้ชัดเจนในสมอฟอเรียซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อรับประกันความอุดมสมบูรณ์ของโลกและผู้คน ในอินเดียโบราณ ลักษณะของโทเท็มค่อนข้างชัดเจนในลัทธิของสัตว์และต้นไม้ และข้อห้ามในการกินพวกมัน (ดูเทโรเทะ) Totemism ไม่ใช่แค่ศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมด้วย เขาให้การลงโทษทางศาสนาสูงสุดแก่สถาบันชนเผ่า รากฐานหลักของกลุ่มคือการขัดขืนชีวิตของญาติและหน้าที่ของการแก้แค้นที่เกิดขึ้นจากการไม่สามารถเข้าถึงลัทธิโทเท็มสำหรับผู้ที่มีเลือดต่างดาวการถ่ายทอดทางพันธุกรรมบังคับของโทเท็มในสายชายหรือหญิงซึ่ง จัดตั้งขึ้นครั้งเดียวและสำหรับกลุ่มบุคคลที่อยู่ในกลุ่มในที่สุดแม้กระทั่งกฎข้อบังคับทางเพศ - ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับลัทธิของโทเท็มของบรรพบุรุษ มีเพียงสิ่งนี้เท่านั้นที่สามารถอธิบายความแข็งแกร่งของสายสัมพันธ์โทเทมิก เพื่อประโยชน์ในการที่ผู้คนมักเสียสละความสัมพันธ์ทางสายเลือดที่ใกล้ชิดที่สุด: ในช่วงสงคราม ลูกชายต่อต้านพ่อ ภรรยากับสามี ฯลฯ e. Fraser และ Jevons พิจารณาว่าโทเท็มนิยมเป็นหลัก หากไม่ใช่เพียงผู้เดียว ผู้ร้ายในการเลี้ยงสัตว์และการเพาะปลูกพืช การห้ามกินสัตว์โทเท็มเป็นที่ชื่นชอบอย่างมากสำหรับเรื่องนี้ เพราะมันทำให้คนป่าตะกละจากการกำจัดสัตว์ล้ำค่าเล็กน้อยในช่วงเวลาของการเลี้ยง กระทั่งในปัจจุบันนี้ ชาวอภิบาลหลีกเลี่ยงการฆ่าสัตว์เลี้ยงของพวกเขา ไม่ใช่เพื่อเหตุผลทางเศรษฐกิจ แต่เพราะประสบการณ์ทางศาสนา ในอินเดีย การฆ่าวัวถือเป็นอาชญากรรมทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในทำนองเดียวกัน นิสัยในการรักษาหู เมล็ดพืช และผลของต้นไม้โทเท็มและพืชโทเท็มทุกปี และการกินเป็นประจำเพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา จะต้องนำไปสู่การพยายามปลูกและเพาะปลูก ในเวลาเดียวกัน Didukh ถูกเผาหลังวันหยุด บ่อยครั้งสิ่งนี้เป็นความจำเป็นทางศาสนาด้วยซ้ำ ตัวอย่างเช่น เมื่อต้องย้ายไปยังที่ใหม่ซึ่งไม่มีต้นโทเท็มและพวกมันต้องได้รับการผสมพันธุ์เทียม
การศึกษาโทเท็มนิซึม
แม้ว่าความจริงแล้วลัทธิโทเท็มจะเป็นที่รู้จักตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 แต่หลักคำสอนของลัทธิโทเท็มในฐานะที่เป็นเวทีของศาสนาดึกดำบรรพ์ก็ยังเด็กมาก มันได้รับการเลื่อนตำแหน่งครั้งแรกโดยคุณ McLennan ผู้สืบเสาะจากคนป่าไปจนถึงผู้คนในสมัยโบราณ เป็นหนี้การพัฒนาต่อไปของนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ Robertson Smith, Fraser, Jevons และนักวิจัยท้องถิ่นจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวออสเตรเลีย ซึ่ง Gowit และ Fison ให้บริการที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และล่าสุดคือ B. Spencer และ Gillen
กำเนิดโทเท็มนิสม์
คำถามหลักของการกำเนิดของโทเท็มนิสม์ยังไม่ออกจากสนามแห่งการโต้เถียง สเปนเซอร์และลับบ็อกมักจะพิจารณาที่มาของ ต. อันเป็นผลมาจากความเข้าใจผิดบางอย่าง (อังกฤษ การตีความชื่อเล่นผิด ) เกิดจากประเพณีที่จะให้ผู้คนเนื่องจากความยากจนของภาษาชื่อสำหรับวัตถุของธรรมชาติส่วนใหญ่มักจะเป็นชื่อของสัตว์ เมื่อเวลาผ่านไป คนป่าเถื่อนที่สร้างความสับสนให้กับชื่อของวัตถุกับวัตถุนั้นเอง มาเชื่อว่าบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเขาซึ่งถูกเรียกตามชื่อของสัตว์นั้นเป็นอย่างนั้นจริงๆ แต่คำอธิบายนี้ล้มเหลวเพราะคนป่าทุกคนมีโอกาสตรวจสอบความหมายของชื่อเล่นของตัวเองหรือคนรอบข้าง ซึ่งมักถูกเรียกตามชื่อสัตว์ แต่ไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับสัตว์ในชื่อเดียวกัน ในปี พ.ศ. 2439 เอฟ. เจวอนส์ ผู้เห็นการกำเนิดของโทเท็มนิยมในด้านจิตวิทยาของชีวิตชนเผ่า หยิบยกทฤษฎีที่กลมกลืนและมีไหวพริบของโทเท็มนิยม อนิเมชั่นป่าเถื่อน ปรับระดับธรรมชาติทั้งหมดตามแบบแผนของมนุษย์ โดยธรรมชาติจะจินตนาการว่าธรรมชาติภายนอกทั้งหมดใช้ชีวิตแบบชนเผ่าเดียวกันกับตัวเขาเอง พืชหรือสัตว์แต่ละชนิด แต่ละชั้นของปรากฏการณ์ที่เป็นเนื้อเดียวกัน อยู่ในสายตาของเขาเป็นสหภาพชนเผ่าที่มีสติ ตระหนักถึงสถาบันแห่งการแก้แค้น สัญญาเลือด ความบาดหมางนองเลือดกับเผ่าของคนอื่น ฯลฯ สัตว์จึงเพื่อบุคคล เป็นเอเลี่ยนที่สามารถแก้แค้นได้และคุณสามารถทำข้อตกลงได้ อ่อนแอและทำอะไรไม่ถูกในการต่อสู้กับธรรมชาติมนุษย์ดึกดำบรรพ์เห็นสัตว์และสิ่งมีชีวิตลึกลับอื่น ๆ ที่แข็งแกร่งกว่าตัวเองโดยธรรมชาติแสวงหาพันธมิตรกับพวกเขา - และพันธมิตรที่ยั่งยืนเพียงคนเดียวที่รู้จักคือการรวมกันของเลือดความเป็นเนื้อเดียวกัน ผนึกสัญญาเลือด ยิ่งกว่านั้น การเป็นพันธมิตรไม่ใช่กับบุคคล แต่กับชั้นเรียน ทั้งสกุล การรวมเลือดดังกล่าวซึ่งสรุประหว่างสกุลและคลาสโทเทมิกทำให้ทั้งคู่กลายเป็นญาติชั้นเดียว นิสัยเกี่ยวกับโทเท็มในฐานะเครือญาติสร้างแนวคิดเรื่องการสืบเชื้อสายมาจากโทเท็มอย่างแท้จริง และสิ่งนี้ก็ทำให้ลัทธิและการรวมตัวกับโทเท็มแข็งแกร่งขึ้น ค่อยๆ จากลัทธิของคลาสโทเท็ม ลัทธิของปัจเจกบุคคลได้รับการพัฒนา ซึ่งกลายเป็นสิ่งมีชีวิต; รสชาติเดิมของโทเท็มกลายเป็นการเสียสละให้กับเทพแต่ละคน การเติบโตของกลุ่มศาสนาเป็น phratries และเผ่า โดยมีโทเท็มทั่วไปสำหรับโทเท็มย่อยที่เป็นส่วนประกอบ ขยายลัทธิโทเท็มให้กลายเป็นลัทธิพหุโทเท็ม และด้วยเหตุนี้ รากฐานของขั้นตอนต่อๆ ไปของศาสนาจึงค่อย ๆ พัฒนาจากองค์ประกอบของโทเท็ม ทฤษฎีนี้ซึ่งอธิบายบางแง่มุมของ t. ได้อย่างน่าพอใจ ไม่ได้แก้ปัญหาพื้นฐานของการกำเนิดของมัน มันยังเข้าใจยากว่าทำไม เมื่อพิจารณาถึงความเป็นเนื้อเดียวกันของจิตวิทยาของมนุษย์ดึกดำบรรพ์และสภาพที่เป็นเนื้อเดียวกันของธรรมชาติโดยรอบ เผ่าที่อยู่ใกล้เคียงต่างก็เลือกไม่ โทเท็มหนึ่งอัน มีพลังมากที่สุดในบรรดาวัตถุธรรมชาติที่อยู่รายรอบ แต่แต่ละอันมีวัตถุพิเศษเฉพาะตัวซึ่งมักจะไม่ธรรมดา เช่น หนอน มด หนู?
ดูสิ่งนี้ด้วย:ลัทธิบรรพบุรุษ ฮีโร่ ( ในตำนานกรีกโบราณ)
ทฤษฎีของเฟรเซอร์
ในปี พ.ศ. 2442 Fraser บนพื้นฐานของพิธี inticium ที่เพิ่งค้นพบโดย Spencer และ Gillen ได้สร้างทฤษฎีใหม่ของโทเท็ม ตามคำกล่าวของ Fraser ลัทธิโทเท็มไม่ใช่ศาสนา นั่นคือ ไม่ใช่ความเชื่อในอิทธิพลของจิตสำนึกของสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ แต่เป็นเวทมนตร์ประเภทหนึ่ง นั่นคือ ความเชื่อในความเป็นไปได้ของวิธีการวิเศษต่างๆ ที่จะมีอิทธิพลต่อธรรมชาติภายนอกโดยไม่คำนึงถึง สติหรือหมดสติ Totemism เป็นเวทมนตร์ทางสังคมที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้พืชและสัตว์บางชนิดอุดมสมบูรณ์ซึ่งทำหน้าที่เป็นสินค้าอุปโภคบริโภคจากธรรมชาติ เพื่อให้บรรลุสิ่งนี้ กลุ่มชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในดินแดนเดียวกันในคราวเดียวได้จัดทำข้อตกลงความร่วมมือตามที่แต่ละกลุ่มละเว้นจากการกินพืชและสัตว์หนึ่งชนิดหรืออีกชนิดหนึ่งและทำพิธีวิเศษที่มีชื่อเสียงเป็นประจำทุกปี อันเป็นผลมาจากการได้รับสินค้าอุปโภคบริโภคมากมาย นอกเหนือจากความยากลำบากในการให้ความร่วมมือลึกลับดังกล่าวเกิดขึ้นในหมู่คนดึกดำบรรพ์ต้องบอกว่าพิธี inticiuma สามารถตีความได้ว่าเป็นขั้นตอนการล้างบาปสำหรับการกินโทเท็มต้องห้าม ไม่ว่าในกรณีใด ทฤษฎีนี้ไม่ได้แก้ปัญหาพื้นฐานของความเชื่อในการสืบเชื้อสายมาจากวัตถุโทเท็ม
ทฤษฎีของพิกเลอร์และซอมโล
ในที่สุด ในเมือง สองนักกฎหมายผู้รอบรู้ ศ. พิกเลอร์และซอมโลคิดทฤษฎีขึ้นมา โดยพบว่าการกำเนิดของโทเท็มนิยมอยู่ในภาพสัญลักษณ์ ซึ่งพบได้ทั่วไปในชนเผ่าดึกดำบรรพ์จำนวนมาก (ดู ระบบเครื่องหมาย สัญศาสตร์ ต้นแบบ ไอโดลอน (ไอดอล)) เนื่องจากวัตถุที่ปรากฎอย่างสะดวกที่สุดของโลกภายนอกคือสัตว์หรือพืช ภาพของพืชหรือสัตว์อย่างใดอย่างหนึ่งจึงถูกเลือกเพื่อกำหนดกลุ่มสังคมหนึ่ง ๆ ไม่เหมือนที่อื่น จากที่นี่โดยชื่อของคนหลังนี้พวกเขาได้รับชื่อและสกุลและต่อมาเนื่องจากจิตวิทยาดึกดำบรรพ์ที่แปลกประหลาดจึงพัฒนาแนวคิดว่าวัตถุที่ทำหน้าที่เป็นแบบจำลองของสัญลักษณ์โทเท็มเป็นบรรพบุรุษที่แท้จริงของกลุ่ม . เพื่อสนับสนุนมุมมองนี้ ผู้เขียนอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าชนเผ่าที่ไม่คุ้นเคยกับภาพเขียนก็ไม่รู้จักโทเท็มเช่นกัน อย่างไรก็ตาม เหตุผลที่เป็นไปได้มากกว่านั้นเป็นคำอธิบายอีกประการหนึ่งของข้อเท็จจริงนี้: ภาพสัญลักษณ์อาจพัฒนาขึ้นในหมู่ชนเผ่าโทเท็ม ซึ่งคุ้นเคยกับการวาดภาพโทเท็มของพวกเขา มากกว่าในกลุ่มที่ไม่ใช่โทเท็ม และด้วยเหตุนี้ ภาพกราฟิกจึงเป็นผลสืบเนื่องของโทเท็มมากกว่าสาเหตุ โดยพื้นฐานแล้ว ทฤษฎีทั้งหมดนี้เป็นการทำซ้ำของความคิดเก่าของ Plutarch ผู้ซึ่งได้รับการบูชาสัตว์ในอียิปต์จากประเพณีการวาดภาพสัตว์บนแบนเนอร์
ทฤษฎีของไทเลอร์
เทย์เลอร์เข้ามาใกล้เพื่อชี้แจงประเด็น ซึ่ง ตามวิลเคน ยอมรับลัทธิของบรรพบุรุษและความเชื่อในการอพยพของวิญญาณเป็นหนึ่งในจุดเริ่มต้นของโทเท็ม แต่เขาไม่ได้ให้มุมมองของเขาเป็นพื้นฐานข้อเท็จจริงที่ชัดเจน เพื่อความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโทเท็มนิยม จำเป็นต้องคำนึงถึงสิ่งต่อไปนี้:
- การจัดระเบียบของชนเผ่า เทโรเทวนิยม และลัทธิแห่งธรรมชาติ เช่นเดียวกับลัทธิชนเผ่าพิเศษ ดำรงอยู่ก่อนลัทธิโทเท็ม
- ความเชื่อในแหล่งกำเนิดจากวัตถุหรือปรากฏการณ์ใด ๆ ของธรรมชาติไม่ได้เป็นข้อสรุปที่คาดเดาภายหลังจากข้อเท็จจริงเบื้องต้นอื่น ๆ เช่นสัญญาเลือด (Jevons) ภาพสัญลักษณ์ ฯลฯ แต่ตรงกันข้ามมนุษย์ดึกดำบรรพ์เข้าใจได้ค่อนข้างสมจริง ในความหมายทางสรีรวิทยาของคำที่เขามีเหตุผลเพียงพอ ซึ่งเกิดจากจิตวิทยาเชิงวิญญาณทั้งหมดของเขา
- กำเนิดของโทเท็มนิยมไม่ได้อยู่ที่เหตุผลใดเหตุผลหนึ่ง แต่เป็นสาเหตุทั้งหมดที่เกิดขึ้นจากแหล่งเดียว นั่นคือโลกทัศน์ที่แปลกประหลาดของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ นี่คือรายการหลัก:
1) ลัทธิครอบครัว ในบรรดาชนเผ่าดึกดำบรรพ์หลายเผ่าที่มีลัทธิเทววิทยา มีความเชื่อว่าทุกกรณีของการตายผิดธรรมชาติ เช่น ในการต่อสู้กับสัตว์ การตายในน้ำ ฯลฯ รวมถึงกรณีการตายตามธรรมชาติหลายๆ กรณี เป็นผลมาจาก เป็นความโปรดปรานเป็นพิเศษของเทพสัตว์ที่ยอมรับความตายในเผ่าพันธุ์ของพวกเขาโดยเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นแบบของพวกเขาเอง ญาติเหล่านี้ซึ่งกลายเป็นเทพกลายเป็นผู้อุปถัมภ์ของพวกเขาและด้วยเหตุนี้จึงเป็นเป้าหมายของลัทธิชนเผ่า ลัทธิทั่วไปประเภทนี้ได้รับการกล่าวถึงโดย Sternberg ในหมู่ชาวต่างชาติจำนวนมากในภูมิภาคอามูร์ - Gilyaks, Orochs, Olches และอื่น ๆ ชนิดของสัตว์ที่ได้รับเลือกนั้นสัมพันธ์กับทั้งครอบครัวของหลัง ในแต่ละกลุ่มของสัตว์ ญาติของสัตว์ที่ได้รับเลือกมีแนวโน้มที่จะเห็นลูกหลานของเขาและด้วยเหตุนี้ ญาติสนิทของเขา จากนี้ไปไม่ไกลจากความคิดที่จะละเว้นจากการกินสัตว์ประเภทใดประเภทหนึ่งและเพื่อสร้างโทเท็มทั่วไป มีรูปแบบอื่น ๆ เมื่อบุคคลที่ได้รับการคัดเลือกมีหน้าที่รับผิดชอบในการสร้างโทเท็ม ความปีติยินดีทางศาสนา (สำหรับหมอผี สำหรับชายหนุ่มในระหว่างการถือศีลอดก่อนการเริ่มต้น) ทำให้เกิดภาพหลอนและความฝัน ในระหว่างที่สัตว์ตัวหนึ่งปรากฏตัวต่อผู้ที่ได้รับเลือกและเสนอการอุปถัมภ์ให้เขา ทำให้เขากลายเป็นตัวเขาเองที่คล้ายคลึงกัน หลังจากนั้น ผู้ที่ได้รับเลือกจะเริ่มต้นในทุกวิถีทางเพื่อเปรียบตัวเองกับสัตว์ที่อุปถัมภ์และรู้สึกว่าตนเองเป็นเช่นนั้นด้วยศรัทธาที่สมบูรณ์ หมอมักจะถือว่าตนเองอยู่ภายใต้การคุ้มครองพิเศษของสัตว์ตัวหนึ่งหรืออีกตัวหนึ่ง เปลี่ยนตัวเป็นสัตว์ดังกล่าวในระหว่างพิธีกรรมและส่งต่อผู้อุปถัมภ์โดยมรดกให้ผู้สืบทอด ในทวีปอเมริกาเหนือ โทเท็มเหล่านี้มีอยู่ทั่วไปโดยเฉพาะ
2) อีกสาเหตุหนึ่งของโทเท็มนิยมคือการเกิด parthenogenesis ความเชื่อในความเป็นไปได้ของการปฏิสนธิจากสัตว์ พืช หิน ดวงอาทิตย์ และโดยทั่วไปวัตถุหรือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติใดๆ เป็นปรากฏการณ์ทั่วไป ไม่เพียงแต่ในชนชาติดึกดำบรรพ์เท่านั้น (ดู การปฏิสนธินิรมล) อธิบายด้วยลักษณะมานุษยวิทยาของธรรมชาติความเชื่อในความจริงของความฝันโดยเฉพาะเรื่องกามด้วย นักแสดงในรูปแบบของพืชและสัตว์และสุดท้ายความคิดที่คลุมเครืออย่างยิ่งเกี่ยวกับกระบวนการสร้าง (เช่น ในทุกภาคกลางของออสเตรเลียมีความเชื่อว่าการปฏิสนธิเกิดขึ้นจากการนำจิตวิญญาณของบรรพบุรุษเข้ามา ร่างกายของผู้หญิง) ข้อเท็จจริงบางอย่าง เช่น การกำเนิดของสัตว์ประหลาด (ตัวอย่างที่มีขาแพะ เท้างอเข้าด้านใน มีขนขึ้นเป็นพิเศษ เป็นต้น) ในสายตาของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ เป็นเครื่องพิสูจน์ที่เพียงพอของการปฏิสนธิจากสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17 นักเขียนบางคนได้อธิบายกรณีที่คล้ายคลึงกันภายใต้ชื่อ adulterium naturae เรื่องราวอย่างเช่น เรื่องราวเกี่ยวกับภรรยาของโคลวิส ผู้ให้กำเนิดเมโรวีจากอสูรแห่งท้องทะเล เป็นเรื่องที่พบได้ทั่วไปแม้กระทั่งในหมู่ประชาชนในประวัติศาสตร์ และความเชื่อใน incubus และเอลฟ์ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดยังคงมีอยู่ในยุโรป ไม่น่าแปลกใจที่ความฝันกามหรือการกำเนิดของสัตว์ประหลาดในหมู่ชนเผ่าดึกดำบรรพ์ทำให้เกิดความเชื่อในการปฏิสนธิจากวัตถุแห่งธรรมชาติอย่างใดอย่างหนึ่งและด้วยเหตุนี้ถึงการสร้างโทเท็ม ประวัติของโทเท็มเต็มไปด้วยข้อเท็จจริงเช่นความจริงที่ว่าผู้หญิงคนหนึ่งหรือคนอื่นให้กำเนิดโทเท็มเป็นงู ลูกวัว จระเข้ ลิง ฯลฯ L. Sternberg สังเกตเห็นการกำเนิดของโทเท็มดังกล่าวในหมู่ เผ่า Oroch ซึ่งไม่มีทั้งองค์กรโทเท็มหรือลัทธิโทเท็ม ไม่มีชื่อสกุล มีเพียงกลุ่มเดียวจากทั้งเผ่าที่เรียกตัวเองว่าเสือ โดยที่เสือปรากฏตัวในความฝันต่อผู้หญิงคนหนึ่งของเผ่านี้และมีความผูกพันกับเธอ นักวิจัยคนเดียวกันสังเกตเห็นปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันในกิลยักที่ไม่ใช่โทเทมิก ภายใต้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวย โทเท็มและลัทธิโทเท็มเกิดขึ้นจากสิ่งนี้ ที่พื้นฐานของโทเท็มนิสม์อยู่ ดังนั้น ความเชื่อที่แท้จริงในแหล่งกำเนิดที่แท้จริงจากวัตถุโทเท็ม ที่มีอยู่หรือแปลงสภาพจากสภาพมนุษย์เป็นความเชื่อดังกล่าว ซึ่งเป็นความเชื่อที่อธิบายโดยสมบูรณ์โดยองค์ประกอบทางจิตทั้งหมดของมนุษย์ดึกดำบรรพ์
หมายเหตุ
ดูสิ่งนี้ด้วย
- จิตวิทยากลุ่ม
- โรคจิตกลุ่ม
- พระตรี (เป็นชุมชนชนเผ่า)
- Fratria (กิลด์)
- ความสามัคคี, การรับเข้าก่ออิฐ, การอุทิศสหภาพ, การรวมเลือด (ความสามัคคีด้วยเลือด)
- กลุ่ม "ฉัน"
- การฝึกฝน (เป็นการฝึกฝน)
- ประวัติคณะละครสัตว์
วรรณกรรม
- Semenov Yu. I. Totemism ตำนานดึกดำบรรพ์และศาสนาดึกดำบรรพ์ // Skepsis เลขที่ 3/4. ฤดูใบไม้ผลิ 2548 หน้า 74-78.
- J. F. M'Lennan, "การบูชาสัตว์และพืช" ("การทบทวนรายปักษ์", ต.ค. และ พ.ย. 2412 และ ก.พ. 2413) รวมทั้งใน "การศึกษาประวัติศาสตร์โบราณ" (พ.ศ. 2439); W. Robertson Smith, "ศาสนาของชาวเซมิติ" (New ed. London, 1894);
- เจ. จี. เฟรเซอร์ จาก Totemism (1887); ของเขาเอง "นกสีทอง"; ต้นกำเนิดของ Totemism (รีวิวรายปักษ์ เมษายนและพฤษภาคม 2442); ของเขาเอง "ข้อสังเกตเกี่ยวกับ Totemism ของออสเตรเลียกลาง" ("วารสารของสถาบันมานุษยวิทยาสำหรับ (บริเตนใหญ่ ฯลฯ ", กุมภาพันธ์และพฤษภาคม 2442);
- B. Spencer, "ข้อสังเกตเกี่ยวกับ Totemism เป็นต้น"; E. Tylor, "Remarks on Totemism" (ibid., 1898, สิงหาคมและพฤศจิกายน);
- A. Lang, "ตำนาน พิธีกรรมและศาสนา" (ฉบับที่ 2, 1899); ของเขา "ม. ทฤษฎีโทเท็มนิสม์ของเฟรเซอร์" ("Fort. Review" LXV);
- F. B. Jevons "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนา"; ของเขาเอง "สถานที่ของ Totemism ในวิวัฒนาการของศาสนา" ("Folk-Lore", 1900, X);
- บี. สเปนเซอร์และกิลเลน "ชนเผ่าพื้นเมืองของออสเตรเลียกลาง" (1899);
- เจ. พิคเลอร์ ยู. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemismus" (Berl., 1900);
- Kohler, "Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus เป็นต้น";
- Göffler-Goelz, "Der medizinische Dämonismus" ("Centralblatt für Anthropologie etc.", 1900, no. I),
- จี. วิลเคน "Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel" (1884);
- อี. เอส. ฮาร์ทแลนด์ "ตำนานแห่งเซอุส";
- สแตนลีย์ "โทเท็ม", "วิทยาศาสตร์", 1900, IX);
- L. Sternberg การสื่อสารในภูมิศาสตร์ สังคม (รายงานสั้น ๆ ใน Living Antiquity, 1901)
ลิงค์
โทเทม - หนึ่งในรูปแบบแรกของศาสนาซึ่งมีสาระสำคัญคือความเชื่อในการมีอยู่ของการเชื่อมต่อลึกลับพิเศษระหว่างกลุ่มคน (สกุลเผ่า) กับสัตว์หรือพืชบางชนิด (ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติไม่บ่อยนัก และวัตถุไม่มีชีวิต) ชื่อของรูปแบบความเชื่อทางศาสนานี้มาจากคำว่า "ototem" ซึ่งในภาษาของชาวอินเดียนแดง Ojibwe ในอเมริกาเหนือหมายถึง "ชนิดของเขา" ในระหว่างการศึกษาโทเท็มนิยม พบว่าการเกิดขึ้นของมันมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ - การรวบรวมและการล่าสัตว์ สัตว์และพืชซึ่งทำให้ผู้คนมีโอกาสดำรงอยู่ได้กลายมาเป็นวัตถุบูชา ในระยะแรกของการพัฒนาโทเท็ม การบูชาดังกล่าวไม่ได้ยกเว้น แต่ยังถือว่าการใช้สัตว์โทเท็มและพืชเป็นอาหาร ดังนั้นบางครั้งคนดึกดำบรรพ์จึงแสดงทัศนคติต่อโทเท็มด้วยคำว่า "นี่คือเนื้อของเรา" อย่างไรก็ตาม ความเชื่อมโยงระหว่างผู้คนกับโทเท็มประเภทนี้เป็นของอดีตอันไกลโพ้น และมีเพียงตำนานโบราณและการเปลี่ยนแปลงทางภาษาที่มั่นคงซึ่งตกทอดมาถึงนักวิจัยจากกาลเวลาอันยาวนานเท่านั้นที่เป็นพยานถึงการมีอยู่ของมัน ต่อมาไม่นาน องค์ประกอบของสังคม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นความสัมพันธ์ทางเครือญาติ ได้ถูกนำมาใช้ในลัทธิโทเท็ม สมาชิกของกลุ่มชนเผ่า (ญาติทางสายเลือด) เริ่มเชื่อว่าสัตว์หรือพืชโทเท็มบางชนิดเป็นบรรพบุรุษและผู้อุปถัมภ์ของกลุ่มของพวกเขา และบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลซึ่งรวมสัญลักษณ์ของคนและโทเท็มไว้ด้วยกันนั้นมีความสามารถพิเศษ สิ่งนี้ทำให้เกิดการเสริมสร้างความเข้มแข็งของลัทธิบรรพบุรุษและในทางกลับกันทัศนคติต่อโทเท็มเองโดยเฉพาะการเกิดขึ้นของข้อห้ามในการกินโทเท็มยกเว้นกรณีเหล่านั้นเมื่อกินมัน มีลักษณะเป็นพิธีกรรมและเตือนให้ระลึกถึงบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์โบราณ . ต่อจากนั้น ภายใต้กรอบของโทเท็มนิยม ระบบทั้งหมดของข้อห้าม-ข้อห้ามก็เกิดขึ้น ความเชื่อทางโทเท็มมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของสังคมดึกดำบรรพ์ พวกเขาทำหน้าที่บูรณาการ รวบรวมผู้คนในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งไว้รอบโทเท็มที่พวกเขารู้จัก พวกเขาทำหน้าที่กำกับดูแลได้อย่างมีประสิทธิภาพ โดยควบคุมพฤติกรรมของผู้คนให้มีข้อห้ามมากมาย - ข้อห้ามที่สมาชิกทุกคนในกลุ่มโทเท็มต้องปฏิบัติตาม ในรูปแบบการวิจัยที่ "สะอาด" และ "สะดวก" ที่สุด ลัทธิโทเท็มนิยมพบในหมู่ชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ ชาวพื้นเมืองของออสเตรเลีย และชนพื้นเมืองในแอฟริกากลางและแอฟริกาใต้ การอยู่รอดของโทเท็มนิสม์ (การห้ามอาหาร การพรรณนาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในรูปของสัตว์ ฯลฯ) ) สามารถพบได้ในหลายศาสนาของโลก
A.N. Krasnikov
โทเทม - อังกฤษ. โทเท็มนิสม์; เยอรมัน โทเทมิสมัส 1. ความเชื่อที่ซับซ้อนในความสัมพันธ์เหนือธรรมชาติระหว่างกลุ่มคน (สกุล เผ่า) และโทเท็มบางตัว (สัตว์ พืช ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ วัตถุไม่มีชีวิต) ... พจนานุกรมทางสังคมวิทยา
นักจิตวิทยาหลายคนกล่าวว่าความต้องการศรัทธาในสิ่งเหนือธรรมชาติเป็นเรื่องของจิตวิญญาณ เนื่องจากเป็นความเชื่อที่ช่วยให้ผู้คนค้นพบความหมายของชีวิตและรับมือกับความยากลำบากในชีวิต ศาสนาเป็นส่วนสำคัญของชีวิตทางสังคมของสังคมมนุษย์ตั้งแต่สมัยที่คนดึกดำบรรพ์เริ่มอาศัยอยู่ในชุมชนเท่านั้น และในช่วงการดำรงอยู่ของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ที่ศาสนาชุดแรกถือกำเนิดขึ้น ศาสนาเหล่านี้เรียกว่า โปรโต-ศาสนา ความหมายโดยแนวคิดนี้ ความเชื่อดั้งเดิมดั้งเดิมซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของความเชื่อในภายหลังรวมถึง -.
ศาสนาโปรโต-ศาสนาหลักสี่ตามปราชญ์ศาสนาและนักประวัติศาสตร์คือ วิญญาณนิยม, โทเท็ม, ไสยศาสตร์และเวทมนตร์ . เป็นรูปแบบความเชื่อเหล่านี้ที่ไม่เพียง แต่เป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุด แต่ยังทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของหลักคำสอนในเกือบทุกศาสนาที่รับรู้ถึงการมีอยู่ของอำนาจที่สูงกว่า โปรโต-ศาสนาใดปรากฏก่อน นักประวัติศาสตร์ไม่รู้ เพราะแหล่งความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับความเชื่อโบราณคือภาพเขียนหิน การค้นพบทางโบราณคดี และการเล่าขานตำนานและตำนานของคนโบราณ อย่างไรก็ตาม จากแหล่งข้อมูลเหล่านี้ เราสามารถสรุปได้ว่าวิญญาณนิยม ลัทธิโทเท็ม ไสยศาสตร์ และเวทมนตร์ก็ปรากฏขึ้นพร้อมกัน และในความเชื่อโบราณบางอย่างก็มีลักษณะของศาสนาโปรโตหลายตัวในคราวเดียว
สัญญาณของลัทธิวิญญาณนิยมสามารถพบได้ในเกือบทุกความเชื่อของคนโบราณ เนื่องจากความเชื่อในการมีอยู่ของวิญญาณแห่งธรรมชาติ วิญญาณของบรรพบุรุษ และความเชื่อต่างๆ มีอยู่ในผู้คนที่อาศัยอยู่ในทุกทวีป ลัทธิงานศพและลัทธิบรรพบุรุษซึ่งมีอยู่ในเกือบทุกศาสนาโบราณเป็นหนึ่งในอาการแสดงของลัทธิผีนิยมเนื่องจากลัทธิทั้งสองนี้เป็นพยานถึงความเชื่อในชีวิตหลังความตายและโลกที่ไม่มีวัตถุ
ลัทธิผีนิยมรูปแบบแรกที่มีมาแต่กำเนิด สังคมดึกดำบรรพ์คือศรัทธาในวิญญาณของธาตุและธรรมชาติที่เคลื่อนไหวและไม่มีชีวิต เนื่องจากคนโบราณไม่สามารถอธิบายสาเหตุของการเกิดกระบวนการทางธรรมชาติ เช่น ฟ้าร้อง พายุฝนฟ้าคะนอง พายุเฮอริเคน การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล ฯลฯ ได้ พวกเขาจึงสร้างพลังแห่งธรรมชาติขึ้นในจิตวิญญาณ มันเป็นศาสนาของวิญญาณนิยมที่กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของความเชื่อหลายพระเจ้าเพราะวิญญาณที่คนดึกดำบรรพ์เชื่อเมื่อเวลาผ่านไปเริ่มถูกมองว่าเป็นหน่วยงานที่เข้าใจความต้องการของผู้คนและอุปถัมภ์พวกเขา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่ในวิหารของเทพเจ้าของชนชาติโบราณ เช่น ชาวกรีก ไวกิ้ง เป็นต้น เทพเจ้าเกือบทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหรือทางสังคม และสิ่งที่เป็นตัวเป็นตนขององค์ประกอบนั้นมักถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าสูงสุด
คำว่า "โทเท็ม" มาจากภาษาของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ ซึ่งคำว่า "โอโทเท็ม" หมายถึง "ชนิดของมัน" โทเท็ม - ศาสนาตามความเชื่อที่ว่ามีความเชื่อมโยงลึกลับระหว่างบุคคล เผ่า หรือเผ่ากับสัตว์หรือพืชใด ๆและมันคือสัตว์หรือพืชชนิดนี้ที่เรียกว่าโทเท็ม นักประวัติศาสตร์กล่าวว่าการปรากฏตัวของโทเท็มมีความสัมพันธ์กับวิถีชีวิตของคนโบราณ คนดึกดำบรรพ์มีส่วนร่วมในการล่าสัตว์และการรวบรวมสำหรับพวกเขา พืชและสัตว์เป็นแหล่งอาหาร ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะเริ่มทำให้พืชหรือสัตว์ที่สำคัญที่สุดสำหรับชีวิตของเขาเป็นมลทิน ศาสนาของโทเท็มนิยมแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในชนเผ่าในอเมริกาเหนือ แอฟริกากลาง และออสเตรเลีย เนื่องจากชีวิตของคนโบราณที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติโดยรอบมากกว่าวิถีชีวิตของชาวยุโรป เอเชียและแอฟริกาตะวันตก
โทเท็มเป็นความเชื่อในการเชื่อมต่อลึกลับกับสัตว์หรือพืชที่เป็นโทเท็ม เช่นเดียวกับความเชื่อในการปกป้องโทเท็ม เป็นผลให้ในเผ่าที่เชื่อในการมีอยู่ของโทเท็มที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาเอง พิธีกรรมและลัทธิถูกสร้างขึ้นมาเพื่อเอาใจโทเท็ม มีพิธีกรรมดังกล่าวจำนวนมาก: ตัวอย่างเช่น เมื่อกำเนิดเด็ก พิธีกรรมถูกดำเนินการเพื่อให้แน่ใจว่าโทเท็มจะให้ความคุ้มครองแก่สมาชิกใหม่ของเผ่า จากนั้นเด็กโตต้องขอความช่วยเหลือจากโทเท็มเอง ก่อนเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของชุมชน ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก (ก่อนทำสงครามกับชนเผ่าอื่น ในช่วงฤดูแล้ง ขาดอาหาร ฯลฯ) เช่นเดียวกับในวันหยุด ผู้คนนำของขวัญมาที่โทเท็มและแสดงคำขอ
ระบบข้อห้ามเป็นส่วนสำคัญของศาสนาแห่งโทเท็ม ข้อห้าม - นี่เป็นข้อห้ามชุดหนึ่งซึ่งมักเกี่ยวข้องกับโทเท็มซึ่งสมาชิกทุกคนในเผ่าต้องปฏิบัติตาม ข้อห้ามที่พบบ่อยที่สุดที่มีอยู่ในความเชื่อของเกือบทุกเผ่าที่ฝึกโทเท็มคือ:
ข้อห้ามในการฆ่าสัตว์โทเท็ม
ข้อห้ามในการกินโทเท็ม (ยกเว้นพิธีกรรม)
การห้ามแสดงความสัมพันธ์กับโทเท็มต่อหน้าตัวแทนของเผ่าอื่น
การห้ามฆ่าเพื่อนร่วมเผ่าเพราะอาจทำให้สัตว์โทเท็มขุ่นเคือง ฯลฯ
ไสยศาสตร์
ไสยศาสตร์ - ความเชื่อที่ว่าวัตถุบางอย่างเป็นผู้ถืออำนาจลึกลับลึกลับ
และวัตถุดังกล่าวอาจเป็นเหมือนก้อนหิน รูปร่างไม่ปกติ, ต้นไม้และวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้น ตลอดจนดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ เป็นต้น ลัทธิไสยศาสตร์ไม่ใช่ความเชื่อทางศาสนาที่เต็มเปี่ยม แต่เป็นหนึ่งในองค์ประกอบของลัทธิศาสนาในสมัยโบราณ ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด ลัทธิไสยศาสตร์มีอยู่ในชนเผ่าแอฟริกัน และจนถึงเวลาของเรา ชาวพื้นเมืองแอฟริกันบางคนได้รักษาธรรมเนียมการบูชาเครื่องราง - ทั้งรูปแกะสลักของเทพเจ้าและวัตถุที่ตามที่ผู้เชื่อมีพลังวิเศษ
ตามกฎแล้วคนดึกดำบรรพ์มีเครื่องรางมากกว่าหนึ่งอย่างเนื่องจากพวกเขาถือว่าเกือบทุกอย่างผิดปกติหรือดึงดูดความสนใจของพวกเขาให้เป็นเวทย์มนตร์ ออกล่าสัตว์ คนโบราณระหว่างทางเขาสามารถพบสิ่งของหลายอย่าง (ก้อนกรวด กระดูกสัตว์ พืชที่ไม่ธรรมดา ฯลฯ) ซึ่งเขาอาจมองว่าเป็นความลึกลับและสร้างเครื่องรางของเขา ด้วยการพัฒนาระบบชุมชน แต่ละเผ่ามีเครื่องรางเป็นของตัวเอง (หรือเครื่องรางหลายอย่าง) ซึ่งตั้งเด่นเป็นสง่าในนิคม ผู้คนขอความช่วยเหลือจากเครื่องรางขอบคุณเขาสำหรับความโชคดีและนำของขวัญมาให้เขาสำหรับวันหยุด แต่ไม่มีความเคารพอย่างไม่มีข้อสงสัยสำหรับเครื่องราง - เมื่อวัตถุวิเศษไม่ได้ช่วยพวกเขาตามคนดึกดำบรรพ์พวกเขาทรมานเขาให้บังคับ ให้เขาลงมือ
ในคนส่วนใหญ่และแม้แต่ในวิถีชีวิตของคนรุ่นเดียวกันส่วนใหญ่ของเราก็มีสถานที่สำหรับไสยศาสตร์ นักวิชาการด้านศาสนาบางคนเห็นพ้องต้องกันว่าภาพของนักบุญ วัตถุมงคล สิ่งของที่เป็นของอัครสาวกและผู้เผยพระวจนะเป็นเครื่องรางประเภทหนึ่งสำหรับผู้นับถือศาสนา นอกจากนี้ เสียงสะท้อนของไสยศาสตร์ยังรวมถึงความศรัทธาของผู้คนด้วยพลังของพระเครื่อง พระเครื่อง และสิ่งของอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเฉพาะ
เวทย์มนตร์และหมอผี
มายากล - ศาสนาที่สี่และมักจะมีองค์ประกอบของโทเท็ม, ไสยศาสตร์และวิญญาณนิยม. โดยทั่วไป เวทมนตร์คือความเชื่อในการมีอยู่ของพลังเหนือธรรมชาติ เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ ผ่านพิธีกรรมและพิธีกรรมบางอย่าง ที่จะได้สัมผัสกับกองกำลังเหล่านี้ และด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา อิทธิพลต่อบุคคล ปรากฏการณ์ทางสังคมหรือธรรมชาติ เวทมนตร์ส่งผลกระทบต่อชีวิตเกือบทั้งหมดของคนโบราณและเมื่อเวลาผ่านไปในแต่ละเผ่า (ชุมชน) วรรณะที่แปลกประหลาดของนักมายากลก็โดดเด่น - ผู้ที่มีส่วนร่วมในคาถาเพียงอย่างเดียวและหาเลี้ยงชีพด้วยการทำพิธีกรรม
ศาสนา ลัทธิหมอผี มักระบุด้วยเวทมนตร์ แต่นี่ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าลัทธิชามานมีความเหมือนกันมากกับเวทมนตร์ แต่พื้นฐานของศาสนาโบราณนี้คือความเชื่อในเทพเจ้าและวิญญาณและความสามารถของหมอผีที่จะติดต่อกับพวกเขา หมอผีในศาสนาของหมอผีเป็นบุคคลสำคัญ เนื่องจากบุคคลนี้อาศัยอยู่พร้อมกันในสองโลก - ในโลกวัตถุและโลกแห่งวิญญาณ เวทมนตร์และพิธีกรรมของหมอผีมีจุดมุ่งหมายเพื่อเชื่อมต่อกับวิญญาณ และเชื่อกันว่าหมอผีสามารถขอพลังเหนือธรรมชาติเพื่อโน้มน้าวผู้คนและเหตุการณ์ต่างๆ ในโลกวัตถุได้ หมอผีได้รับการพิจารณาโดยสมัครพรรคพวกของชามานว่าเป็นวิญญาณที่ได้รับเลือกและอาจกล่าวได้ว่าหมอในศาสนานี้เป็นนักบวชประเภทหนึ่งที่สื่อสารกับวิญญาณและวิญญาณในเนื้อหาด้วยความช่วยเหลือของพิธีกรรมเวทย์มนตร์ โลก.
Totemism เป็นปรากฏการณ์ที่มักหมายถึงศาสนาดึกดำบรรพ์ที่เก่าแก่ที่สุดรูปแบบหนึ่ง
คำนี้มักจะหมายถึงการแบ่งเผ่าออกเป็นกลุ่ม ๆ ที่เกี่ยวข้องกันโดยเครือญาติผ่านทางสายชายหรือหญิง ยิ่งกว่านั้น แต่ละกลุ่มเหล่านี้เชื่อในความสัมพันธ์ทางเครือญาติกับโทเท็ม - ส่วนใหญ่มักจะเป็นสัตว์ (ลูกของหมาป่า, ลูกของอีกา ฯลฯ ) น้อยกว่าต้นไม้ (ลูกของซังข้าวโพด) วัตถุที่ไม่มีชีวิตหรือแม้กระทั่ง ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ (บุตรของ Big Dipper, บุตรของ Thunder) - ซึ่งถือว่าเป็นบรรพบุรุษของกลุ่มนี้ บ่อยครั้ง กลุ่มโทเท็มมีตราสัญลักษณ์ที่มีความหมายศักดิ์สิทธิ์ (เช่น ชูริงกาของออสเตรเลีย เสาโทเท็มในหมู่ชาวอเมริกันอินเดียน) โทเท็มของบรรพบุรุษมักจะถูกห้ามไม่ให้ฆ่าและกิน (บางครั้งพวกเขายังหลีกเลี่ยงการพบปะและสัมผัสกับมัน) ถือว่าเป็นผู้มีพระคุณลึกลับของกลุ่มนี้มันสามารถได้รับอิทธิพลจากเทคนิคเวทย์มนตร์บางอย่าง ในบางกรณี ความเกี่ยวข้องกับโทเท็มเกิดขึ้นโดยการฆ่ามันและกินร่วมกัน ซึ่งสมาชิกทุกคนในกลุ่มนี้มีส่วนร่วม (ตัวอย่างที่ชัดเจน: "วันหยุดหมี" ท่ามกลาง Yenisei Kets ในระหว่างที่สมาชิกทั้งหมดของกลุ่มอยู่ จำเป็นต้องกินหมีที่ถูกฆ่า - โทเท็มของเผ่าเพื่อเข้าร่วมโทเท็มนี้ ฉีกและกินอูฐในหมู่ชนเผ่าอาหรับบางเผ่าในยุคก่อนอิสลาม ฯลฯ ) ข้อห้ามในการฆ่าโทเท็มจะถูกยกเลิกชั่วคราว ในระหว่างมื้ออาหารรวม สมาชิกของกลุ่มจะเข้าร่วมกับบรรพบุรุษร่วมกัน ในเวลาเดียวกัน พวกเขามักจะขอให้เขายกโทษให้กับการฆาตกรรมที่พวกเขาก่อขึ้น (นี่คือสิ่งที่พวกเขาทำในช่วง "วันหยุดหมี" ในหมู่ Yenisei Kets, Sakhalin Ainu ฯลฯ ) Totemism มีตำนานเป็นของตัวเอง - นี่คือแนวคิดและตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษ totemic (บรรพบุรุษ) บางครั้งด้วยความคิดเกี่ยวกับบรรพบุรุษโทเท็มก็มีความเชื่อในการกลับชาติมาเกิด - การกลับชาติมาเกิดในความจริงที่ว่าบรรพบุรุษของโทเท็มนั้นเป็นตัวเป็นตนชั่วนิรันดร์ในลูกหลานของพวกเขา ความเชื่อดังกล่าวแพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวออสเตรเลีย ในชนชาติอื่นมีความแตกต่างกันน้อยกว่า การแสดงแทนโทเท็มสติกยังสะท้อนถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของกลุ่มดั้งเดิมกับอาณาเขตของตน
โทเท็มอินเดียนอเมริกาเหนือ
คำว่า "โทเท็ม" นั้นนำมาจากคำศัพท์ของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ (Algonquins) และถูกใช้ครั้งแรกในยุโรป วรรณกรรมวิทยาศาสตร์ J. Long ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ความสนใจของชุมชนวิทยาศาสตร์ในปรากฏการณ์นี้เพิ่มขึ้นโดยเฉพาะในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 หลังจากผลงานของ J. McLennan "ในลัทธิสัตว์และพืช" และ J. Fraser "Totemism" และ "Totemism and exogamy" J. McLennan แยกแยะองค์ประกอบสามประการในเชิงปริมาณ: ลัทธิไสยศาสตร์, นอกใจ (ประเพณีของการแต่งงานนอกกลุ่มที่กำหนด) และบัญชีเครือญาติเกี่ยวกับการแต่งงาน (เช่น การกำหนดเครือญาติผ่านสายมารดา) เจ. เฟรเซอร์เห็นพื้นฐานของสิ่งที่เรียกว่าเวทมนตร์ในความเป็นไปได้ที่จะเกิดเอฟเฟกต์เวทย์มนตร์บนโทเท็มของเขา (สะท้อนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพิธีกรรมของ "การสืบพันธุ์" ของโทเท็ม) ความคิดเห็นเหล่านี้ในการตีความที่กว้างกว่า - การรักษาองค์ประกอบของเวทมนตร์การตกปลาในความเชื่อแบบโทเท็มมิสติก (ที่มีอิทธิพลต่อโทเท็มในฐานะเป้าหมายของการตกปลา) - ถูกแสดงออกมาโดยนักวิจัยคนอื่นในเวลาต่อมา W. Robertson-Smith แย้งว่าแนวคิดนี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่า ธรรมชาติ เช่นเดียวกับมนุษยชาติ ถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มของสิ่งต่างๆ โดยการเปรียบเทียบกับกลุ่มที่คล้ายคลึงกันในสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม แม้แต่อี. ไทเลอร์ก็ยังเตือนเรื่องปัญหา t. พอง โดยเน้นว่าในความเห็นของเขา ปรากฏการณ์นี้มีสถานที่ที่ค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัวในระบบศาสนาและสังคม นอกจากนี้ เขายังดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าการนอกใจในหลายกรณีมีอยู่โดยปราศจากโทเท็มนิยม และด้วยเหตุนี้ ปรากฏการณ์เหล่านี้จึงไม่เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก
ความสนใจในโทเท็มนิยมนั้นยอดเยี่ยมมากโดยเฉพาะในช่วงทศวรรษที่ 1910-1920 เมื่อมีผลงานจำนวนมากเกี่ยวกับหัวข้อนี้ปรากฏขึ้น และในวารสาร Antropos เริ่มตั้งแต่ปี 1914 และในอีก 10 ปีข้างหน้า มีส่วน "ปัญหาของโทเท็ม" ซึ่ง ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงได้รับการตีพิมพ์ มีต้นกำเนิดของโทเท็มนิยมมากมาย (ประมาณ 40) เวอร์ชันการทบทวนของพวกเขาทุ่มเทให้กับ ผลงานเด่นและ van Gennep "สถานะปัจจุบันของปัญหาโทเท็ม" จากมุมมองของนักวิทยาศาสตร์เอง totemism คือการกระจายระหว่างกลุ่มรองของสังคมของดินแดนที่มีทุกสิ่งที่มีชีวิตอยู่และเติบโตบนนั้นเช่น มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของโทเท็มนิยมกับเวทมนตร์การตกปลา
แม้แต่นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอังกฤษ ดับเบิลยู โรเบิร์ตสัน สมิธ ยังตั้งข้อสังเกตว่าเลือดของสัตว์บูชายัญเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของกลุ่มดึกดำบรรพ์กับเทพของมัน และการฆ่าและกินสัตว์ในพิธีกรรมถือเป็นต้นแบบของการเสียสละใด ๆ บทสรุปของพันธมิตรระหว่าง กลุ่มดังกล่าวและเทพของมัน มีการแสดงความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความคิดเกี่ยวกับการเชื่อมโยงของกลุ่มดึกดำบรรพ์หนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่งกับสัตว์บางชนิด แม้ว่าจะเห็นได้ชัดว่ามีรากฐานมาจากจิตวิทยาของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ นักมานุษยวิทยาชาวฝรั่งเศส E. Durkheim ถือว่าลัทธิโทเท็มเป็นรูปแบบดั้งเดิมของศาสนา เขาได้ข้อสรุปว่าเป้าหมายหลักของความเชื่อโทเท็มไม่ใช่สัตว์ พืช หรือรูปจำลอง แต่มีพลังบางอย่างที่ไม่ระบุตัวตนซึ่งอยู่ภายในตัวพวกมัน แต่ไม่ได้ปะปนกับพวกมัน เขาถือว่าพลังนี้เป็นเทพเจ้า ไม่มีตัวตน ไม่มีชื่อ ไม่มีประวัติ ดำรงอยู่ในโลก สัตว์และภาพโทเท็มจึงเป็นสัญลักษณ์ของพลังที่ไม่มีตัวตนนี้ ในเวลาเดียวกัน Totem เป็นสัญลักษณ์ของกลุ่มดึกดำบรรพ์ซึ่งเป็นเทพเจ้าซึ่งกลุ่มนี้นับถือตนเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขานิยามลัทธิโทเท็ม ส่วนหนึ่งตามโรเบิร์ตสัน สมิธและอาร์. ธูร์นวัลด์ เป็นรูปแบบของการเคารพตนเองของกลุ่มชนดั้งเดิม
W. Rivers นิยามโทเท็มนิสม์ว่าเป็นการรวมกันของสามองค์ประกอบ: สังคม (ความเชื่อมโยงของสัตว์ พืช ฯลฯ) กับกลุ่มคนบางกลุ่ม (ยิ่งกว่านั้น นอกโลก); จิตวิทยา (ความเชื่อในความสัมพันธ์ของสมาชิกของกลุ่มนี้และโทเท็มของมัน); พิธีกรรม (การบูชาสัตว์ ต้นไม้ หรือวัตถุ ห้ามใช้ ยกเว้นในบางกรณี)
นักวิจัยบางคนมุ่งความสนใจไปที่แง่มุมทางสังคมของปัญหา (E. Lang, G. Kunov, F. Gröbner, W. Schmidt เป็นต้น) คนอื่น ๆ ยืนยันด้านศาสนาโดยเฉพาะ (E. Tylor, J. Fraser, V. Rivers, W. Wundt) หรือจิตวิทยา (B. Ankerman, R. Turnwald) - ความรู้สึกของความสามัคคีระหว่างกลุ่มสังคมบางกลุ่มกับโทเท็มเช่นกัน เช่นเดียวกับการรวมกลุ่มของการคิดดั้งเดิมซึ่งอยู่ภายใต้ความเชื่อแบบโทเท็ม
Z. Freud เสนอความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับปัญหาโทเท็มนิสม์ ในหนังสือ "Totem and Taboo" เขาเปรียบเทียบระหว่างทัศนคติต่อสัตว์ในมนุษย์ดึกดำบรรพ์และในเด็ก - ทั้งคู่ไม่ได้แยกตัวออกจากโลกของสัตว์โดยสมบูรณ์ การเกิดขึ้นของความหวาดกลัวของสัตว์ตัวใดตัวหนึ่งซึ่งตามทฤษฎีของเขานั้นใช้แทนพ่อซึ่งเด็กประสบกับความรู้สึกกลัวและความรักที่คลุมเครือเกิดขึ้นจากการถ่ายโอนความรู้สึกเหล่านี้ไปยังสัตว์ ดังนั้น ตามคำกล่าวของ Z. Freud สัตว์โทเท็มในกลุ่มชนดึกดำบรรพ์จึงเข้ามาแทนที่ภาพลักษณ์ของบิดา และโทเท็มนิยมเองก็มีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มเอดิปัส เขาอธิบายการเสียสละโทเท็มเช่นเดียวกัน - ความปรารถนาของลูกชายที่จะฆ่าและกินพ่อ (สัตว์แทนของเขา) และเข้าแทนที่
แต่แล้วในปี ค.ศ. 1920 แสดงความสงสัยต่อปัญหาโทเท็ม ดังนั้น ตัวแทนบางคนของโรงเรียนประวัติศาสตร์อเมริกัน (A. Goldenweiser, R. Lowy) ปฏิเสธลัทธิโทเท็มว่าเป็นปรากฏการณ์และความเชื่อทางศาสนารูปแบบพิเศษ A. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Goldenweiser โต้แย้งความสัมพันธ์ของปรากฏการณ์สามประการที่นักวิจัยหลายคนพิจารณาถึงคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของโทเท็มนิยม: การจัดระเบียบกลุ่ม การระบุสัญลักษณ์สัตว์และพืชให้กับเผ่า และความเชื่อในการเชื่อมโยงกลุ่มกับโทเท็ม อาร์. โลวีไม่แน่ใจเกี่ยวกับการมีอยู่ของโทเท็มนิสม์เช่นนั้น
ในอนาคตความสนใจในปัญหาโทเท็มนิยมลดลง ใน "มานุษยวิทยา" โดย A. Kreber (1923), "มานุษยวิทยาทั่วไป" เขียนโดย F. Boas ร่วมกับนักเรียนของเขา (1938), "โครงสร้างทางสังคม" โดย J. Murdoch (1949) ให้ความสนใจเพียงเล็กน้อย ความเชื่อมโยงระหว่างลัทธิโทเท็มนิยมและการนอกใจซึ่งก่อนหน้านี้มักถูกมองว่าเป็นสาเหตุของการนอกใจก็ถูกโต้แย้งเช่นกัน
Ad.Jensen หัวหน้าโรงเรียนวัฒนธรรมและสัณฐานวิทยาปฏิเสธว่าลัทธิโทเท็มเป็นรูปแบบหนึ่งของศาสนาและเชื่อว่าเป็นการส่งต่อไปยังกลุ่มดั้งเดิมของแนวคิดก่อนหน้านี้ - "โทเท็มที่แท้จริง" (ความเชื่อในบรรพบุรุษกึ่งสัตว์ในตำนานกลับไป เพื่อศรัทธาใน "เจ้าแห่งสัตว์" อันศักดิ์สิทธิ์) A. Elkin, H. Petri และ A. Shlezner แยกแยะ "ลัทธิโทเท็มนิสม์" ในออสเตรเลีย ซึ่งในความเห็นของพวกเขา มีความสัมพันธ์กับ "โทเท็มนิยมทางสังคม" เป็นหลัก นักชาติพันธุ์วิทยาที่มีชื่อเสียง A. Elkin ไม่ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการมีอยู่ของลัทธิโทเท็ม แต่เขาก็ "บดขยี้ปรากฏการณ์นี้
ผู้สนับสนุนฟังก์ชั่นนิยมไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของโทเท็มนิยมว่าเป็นปรากฏการณ์ แต่อธิบายตามทฤษฎีของพวกเขา ดังนั้น บี. มาลินอฟสกีจึงลดปัญหาโทเท็มให้เหลือสามคำถาม เขาอธิบายลัทธิของสัตว์และพืชในโทเท็มโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขามีความจำเป็นสำหรับมนุษย์ในฐานะอาหาร ดังนั้นจึงพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของผลประโยชน์ของกลุ่มดึกดำบรรพ์โดยธรรมชาติ ความเชื่อในความสัมพันธ์ทางเครือญาติของมนุษย์กับสัตว์นั้นมีรากฐานมาจากความคล้ายคลึงกันของการทำงานทางชีวภาพหลายอย่างของมนุษย์และสัตว์ และแม้กระทั่งในมุมมองของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ถึงความเหนือกว่าของสัตว์บางชนิดเหนือมนุษย์ ความปรารถนาที่จะควบคุมสัตว์ประเภทใดประเภทหนึ่ง (เพื่อให้สามารถใช้เป็นเป้าหมายของการล่าสัตว์หรือไม่ก่อให้เกิดอันตราย) นำไปสู่ B. Malinovsky ในการเกิดขึ้นของแนวคิดเรื่องชุมชนกับสัตว์โทเท็ม รวมทั้งการจัดตั้งข้อห้ามในการฆ่าโทเท็ม เป็นต้น ป. A. Radcliffe-Brown ถือว่าลัทธิโทเท็มเป็นกรณีพิเศษของการกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสปีชีส์ธรรมชาติในตำนานและพิธีกรรม นอกจากนี้เขายังปฏิเสธว่าโทเท็มนิยมเป็นปรากฏการณ์สากล โดยเชื่อว่ามีปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันมากมายที่เกี่ยวข้องกับสถาบันต่างๆ สิ่งเดียวที่รวมพวกมันเข้าด้วยกันคือการเชื่อมโยงระหว่างบางส่วนของสังคมกับพืชหรือสัตว์ทุกชนิด
Totemism ในอียิปต์โบราณ
E. Evans-Pritchard ได้กล่าวไว้ว่า ความสัมพันธ์แบบโทเท็มไม่ได้หยั่งรากในธรรมชาติของโทเท็ม แต่ในความสัมพันธ์ที่กระตุ้นในจิตใจของมนุษย์ กล่าวคือ แนวคิดและอารมณ์ที่อยู่ภายนอกจะฉายไปยังสิ่งมีชีวิตและวัตถุ
บท โรงเรียนเวียนนา J. Haeckel เชื่อว่าโทเท็มนิยมพัฒนาบนพื้นฐานของแหล่งต่าง ๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็น "การขัดเกลาทางสังคม" ของสัตว์บางชนิด
ฝ่ายหนึ่ง Kl. Levi-Strauss ได้พิจารณาปัญหาของโทเท็มนิสม์อย่างลึกซึ้งซึ่งไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง เขาชี้ให้เห็นความปลอมแปลงของการก่อตัวของคำว่า "โทเท็ม" ซึ่งไม่มีอยู่ในรูปแบบนี้ในภาษาของ Ojibwe Indian ของกลุ่ม Algonquian และตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขาไม่เคยพบกับความเชื่อตามข้อเท็จจริงที่ว่าสมาชิกของ เผ่าเป็นทายาทของสัตว์โทเท็มและเป็นลัทธิวัตถุ ในทางกลับกัน เขาถือว่าโทเท็มเป็นวิธีการจำแนกปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ โดยพื้นฐานแล้วไม่แตกต่างจากการจำแนกประเภทที่ใช้โดยยุคกลางและแม้แต่ในบางกรณีวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ตรรกะของการจำแนกประเภทโทเท็มนั้นขึ้นอยู่กับแนวคิดเรื่องความคล้ายคลึงกัน ดังนั้นระบบทั้งหมดของความเชื่อแบบโทเท็มมิสติกตาม Kl. Levi-Strauss เป็นระบบของรหัสที่สร้างความเท่าเทียมกันทางตรรกะระหว่างสายพันธุ์ตามธรรมชาติและกลุ่มทางสังคม
ตัวแทนของโรงเรียนชาติพันธุ์วิทยาของสหภาพโซเวียตในความพยายามที่จะอธิบายปรากฏการณ์ของโทเท็มนิยมซึ่งเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ต่อแนวทางลัทธิมาร์กซ์ต่อศาสนาและทำหน้าที่เป็นผู้ติดตามความคิดเห็นเชิงวิวัฒนาการ S.P. Tolstov ถือว่าลัทธิโทเท็มเป็นรูปแบบหนึ่งของความตระหนักในการเชื่อมต่อระหว่างสมาชิกของกลุ่มหนึ่งและการต่อต้านกลุ่มอื่น ในความเห็นของเขา ลัทธิโทเท็มมีพื้นฐานมาจากความรู้สึกเชื่อมโยงกับสัตว์หรือพืชบางชนิด ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของกลุ่มมนุษย์กับอาณาเขตที่มันครอบครอง และพลังการผลิตที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตนี้ นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าโทเท็มเป็นปรากฏการณ์ที่เก่าแก่กว่าองค์กรของชนเผ่า A. Zolotarev แย้งว่าลัทธิโทเท็มเป็นรูปแบบแรกของการสะท้อนความสัมพันธ์ทางศาสนา A. Anisimov มองเห็นแนวคิดหลักของลัทธิโทเท็มว่าเป็นภาพสะท้อนเชิงอุดมคติที่พัฒนาขึ้นในอดีตของคุณลักษณะบางอย่างของโครงสร้างที่สอดคล้องกันของกลุ่มสังคม S. ATokarev เชื่อว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดและยากที่สุดที่จะอธิบายในโทเท็มคือความเชื่อในเครือญาติ ความเชื่อมโยงลึกลับบางอย่างระหว่างเผ่าดั้งเดิมกับโทเท็มของมัน แย้งว่าพื้นฐานของโทเท็มเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดคือการถ่ายโอน ญาติทางสายเลือดกับโลกภายนอก ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของสังคมโครงสร้างกลุ่มโบราณที่มีความสัมพันธ์ทางสังคมที่คล้ายคลึงกันที่มีอยู่ทั่วไป
มีการชี้ให้เห็นมากกว่าหนึ่งครั้งว่าในระบบการแทนแบบโทเท็มมิสติก สัตว์มีบทบาทที่ห่างไกลจากบทบาทที่โดดเด่น - อาจเป็นพืช สิ่งของ เป็นต้น นักวิจัยบางคน (F. Gröbner, W. Schmidt และคนอื่นๆ) พยายามอธิบายว่าทำไมสัตว์นี้หรือสัตว์นั้น (พืช ฯลฯ) กลายเป็นสัญลักษณ์ของกลุ่มนี้ด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ - ตามความเห็นของพวกเขา Totem กลายเป็นสัตว์หรือพืชที่ เป้าหมายการส่งออกของกลุ่มนี้ Yu.I.Semenov เชื่อว่ามีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของโทเท็มนิสม์โดยความเชี่ยวชาญของกลุ่มการล่าสัตว์แต่ละกลุ่มในการตามล่าหาสัตว์บางชนิดซึ่งต่อมาได้กลายเป็นโทเท็มของกลุ่มนี้
ความหมายของพิธีกรรมการฆ่าและกินโทเท็มซึ่งมักจะเป็นข้อห้ามคือตามที่นักวิจัยจำนวนหนึ่งกล่าวว่าเพื่อเสริมสร้างการเชื่อมต่อของเผ่ากับโทเท็มของมัน (บางครั้งพิธีกรรมนี้เรียกว่า "การกินพระเจ้า" เป็นแบบอย่าง ของอาหารพิธีกรรมภายหลัง)
เมื่อพิจารณาถึงปัญหาของบรรพบุรุษโทเทมิก นักวิจัยบางครั้งถือว่าพวกเขาเป็นคนจริงๆ ซึ่งถูกทำให้เป็นมลทินหลังจากการตายของพวกเขา แม้ว่าแอล. เลวี-บรูห์ลจะตั้งข้อสังเกตว่าไม่ควรสับสนในตำนาน (โทเทมิก) และบรรพบุรุษที่แท้จริงของกลุ่มดึกดำบรรพ์ แต่บ่อยครั้งที่นักวิจัยยอมรับว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่บรรพบุรุษที่แท้จริงของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง พวกเขามักจะมีคุณสมบัติและคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยม ความคิดเกี่ยวกับพวกเขาค่อนข้างคลุมเครือ ต่อจากบี. มาลินอฟสกี ผู้อธิบายความเชื่อมโยงระหว่างตำนานกับพิธีกรรม และชี้ให้เห็นว่าเทพนิยายเป็นเหตุผลหนึ่งในการประกอบพิธีกรรม นักวิจัยหลายคนถือว่าบรรพบุรุษดังกล่าวเป็นตัวตนในตำนานเกี่ยวกับความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกันของกลุ่มนี้ บรรพบุรุษของ Totemic ถือเป็นการลงโทษทางศาสนาและตำนานของประเพณีของกลุ่มดั้งเดิมนี้: ผู้ก่อตั้งพิธีกรรมและข้อห้ามโทเท็ม นักวิชาการบางคน (M. Fortes) มักเชื่อมโยงการเกิดขึ้นของ t. กับลัทธิของบรรพบุรุษ โดยเชื่อว่าความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและสัตว์โทเท็มเป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและบรรพบุรุษในแง่ของเวรกรรมลึกลับ
นักวิชาการบางคนพิจารณาเรื่องราวในตำนานมากมายเกี่ยวกับการมีเพศสัมพันธ์ของมนุษย์ (โดยเฉพาะผู้หญิง) กับสัตว์ แต่เดิมมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเชิงโทเท็มสติกเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดของบรรพบุรุษโทเท็ม
นอกจากนี้ยังได้รับการแนะนำว่าบรรพบุรุษของโทเท็มสามารถทำหน้าที่เป็น "วีรบุรุษทางวัฒนธรรม" ที่เก่าแก่ที่สุดได้ นักวิทยาศาสตร์บางคน (L. Levy-Bruhl, D. E. Khaitun) ตีความภาพมนุษย์เช่นเดียวกับภาพผู้คนในหน้ากากสัตว์ในยุค Paleolithic เป็นภาพของบรรพบุรุษโทเท็ม
นักวิจัยบางคนพิจารณาข้อห้ามหลายประเภท การทำสัตวบาล (การบูชาสัตว์) การบูชาเทพเจ้าในสวนสัตว์ (มีลักษณะเป็นมนุษย์และสัตว์) ความเชื่อในมนุษย์หมาป่า แนวคิดเกี่ยวกับโรคจิตเภท (การถ่ายทอดวิญญาณ) เป็นต้น ร่องรอยของโทเท็ม เห็นได้ชัดว่ามุมมองดังกล่าวมีเหตุผลหากเป็นไปได้ที่จะสร้างความเชื่อมโยงระหว่างการเป็นตัวแทนดังกล่าวกับกลุ่ม (โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าหลังมีชื่อของสัตว์ที่กำหนด) นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งถือว่าการเคารพสัตว์บางชนิดโดยชนเผ่าใด ๆ หรือแม้แต่คนทั้งหมดเป็นการรวมตัวกันของระยะปลายของการพัฒนาที่เรียกว่าโทเท็มนิยมของชนเผ่า คนอื่นปฏิเสธปรากฏการณ์นี้ เสียงสะท้อนของความเชื่อแบบโทเท็มสามารถติดตามได้ในระบบตำนานของชนชาติต่างๆ (โดยเฉพาะในอียิปต์โบราณและอินเดีย)
วรรณกรรม: Freud Z. Totem และข้อห้าม หน้า, b.g.; Zolotarev A. เศษของโทเท็มนิยมในหมู่ชนชาติไซบีเรีย ล., 1934; ไข่ตุ๋น Totemism สาระสำคัญและที่มาของมัน ดูซับบา 2501; Semenov Yu.I. การเกิดขึ้นของสังคมมนุษย์ ครัสโนยาสค์ 2505; Tokarev S.A. Totemism // Tokarev S.A. รูปแบบของศาสนาในยุคแรกๆ ม., 1990; เฟรเซอร์ เจ.จี. Totemism และ Exogamy ว.1,2. ล., 2453; Van Gennep A. L "etat actuel du ปัญหา totemique. 1920; Thurnwald R. Die Psychologie des Totomismus // Anthropos. 2460-2461 Bd.XII-XIII; Goldenveiser A. วิธีการตรวจสอบโทเท็มนิยม // Anthropos 2458-2459 Bd.X-XII, Lowie R. Primitive Society, N.Y. , 1925, Durkheim, E. Les formnes elementaires de la vie religieuse: lt systeme totemique en Australie, P., 1912, Levi-Bruhl, L. Mythologie primitive, P. , 1935 ; Malinowski B. Myth in Primitive Psychology. L. , 1926; Makarius R. , Makarius L. L "ต้นกำเนิดจาก l" exogamie et du totemism. (., 1961; Levi-Strauss Cl. Le totemism aujourd "hui. ป. , 2505.
Kets: ตำนานและความเป็นจริง พิธีกรรม พิธีกรรม ตำนาน
คลังสมบัติของตำนานเกตุอุดมไปด้วยตำนานที่สวยงามและน่าทึ่งที่อธิบายการสร้างโลกและที่มาของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมากมาย เมื่อ Kets อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของ Yenisei บนดินแดนที่อุดมสมบูรณ์โดยไม่รู้ว่าไม่ต้องการหรือเศร้าโศก แต่วันหนึ่งเผ่ามนุษย์กินคนโจมตีพวกเขาจากทางใต้ Kets สร้างเรือและแล่นไปตามแม่น้ำ Yenisei เพื่อมอบชะตากรรมให้กับวิญญาณแห่งแม่น้ำและสวดอ้อนวอนเพื่อความรอด มนุษย์กินเนื้อไม่สามารถว่ายน้ำได้ดังนั้นพวกเขาจึงคว้าภูเขาแล้วโยนพวกเขาลงไปในแม่น้ำ - นี่คือลักษณะของแก่งของแม่น้ำ แต่ Yenisei ทำลายภูเขาด้วยลำธารอันทรงพลังและนำเรือต่อไป ในภูมิภาคของภูมิภาค Turukhansk มนุษย์กินเนื้อจัดฉากซุ่มโจมตีที่ทรงพลังที่สุดโยนภูเขาขนาดใหญ่หลายแห่งลงไปในแม่น้ำและ Yenisei ไม่สามารถทำลายพวกมันได้ จากนั้นมันก็ไหลลงสู่ทะเลสาบ ยกน้ำขึ้นและเริ่มไหลลงสู่หุบเขาอ็อบ หมอผีผู้ทรงพลังของอัลบาเฝ้าดูสิ่งที่เกิดขึ้น สงสารผู้คนและฟันหินด้วยมีดขนาดใหญ่ ดังนั้น Yenisei จึงบุกเข้าไปในหุบเขา Turukhansk ซึ่งชนเผ่า Ket ตั้งรกราก 
พิธีกรรมหมี (วันหยุดหมี)
ในตำนานของ Kets หมีทำหน้าที่เป็นเทพ, วิญญาณผู้พิทักษ์, สัตว์โทเท็ม, เจ้าแห่งโลกเบื้องล่างและคู่หูของมนุษย์ที่ดีที่สุด เขาได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้ช่วยของหมอผี ร่างของจิตวิญญาณของเขาและแม้แต่มนุษย์หมาป่า ลัทธิหมีแทรกซึมแนวคิดทั้งหมดของโลกซึ่ง Kets ยึดถือ พิธีกรรมที่แสดงให้เห็นถึงตัวตนของหมีและบุคคลที่เรียกว่า "Bear Holiday" หรือ "Bear Hunt" หลังจากที่หมีถูกฆ่า ผิวหนังจะถูกลบออก - นี่เป็นขั้นตอนแรกในการแนะนำสัตว์ให้เข้ากับธรรมชาติของมนุษย์ จากนั้นการกินเนื้อหมีก็เริ่มขึ้น - นี่คือวิธีที่หมีรวมตัวกับบุคคลและความแตกต่างระหว่างพวกเขาจะถูกลบออกอย่างสมบูรณ์ พิธีกรรมนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในชนเผ่าเกตุมาจนถึงทุกวันนี้ ก่อนการล่าหรือหลังเสร็จสิ้น เช่นเดียวกับในระหว่างพิธีการรักษา ชาว Kets จะแสดงการเต้นรำในพิธีกรรม - สวมหน้ากากและหนังหมี พร้อมด้วยเพลงหมี
ในบรรดา Kets หมีถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ในการรักษาและไม่เพียง แต่สุขภาพของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์เลี้ยงด้วย ดังนั้นก่อนที่หมอผีจะรักษาคนไข้ เขาเรียกวิญญาณของหมีด้วยคาถาพิเศษ หมอผีที่มีพลังพิเศษสามารถแปลงร่างเป็นสัตว์เหล่านี้ได้ และในระหว่างพิธีกรรมเวทย์มนตร์ พวกเขาเปลี่ยนพวกมันให้กลายเป็นหมีและคนอื่น ๆ
ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับตำนานเกตุ:
Khosedem เป็นเทพีแห่งความชั่วร้าย ซึ่งอาศัยอยู่ในหุบเขาแห่งหนึ่งบนโขดหินริมฝั่ง Yenisei และส่งความเสียหาย ความเจ็บป่วย และความเดือดร้อนให้กับผู้คน Tomem เป็นเทพธิดาผู้สดใสที่ต่อต้าน Khosedem และอาศัยอยู่บนท้องฟ้าภายใต้ดวงอาทิตย์ ครั้งหนึ่งเธอเป็นภรรยาของ Esya แต่แล้วเธอก็นอกใจเขาเป็นเวลาหนึ่งเดือนและเขาก็ขับไล่เธอออกจากทรัพย์สินของเขา
หนึ่งในผู้เข้าร่วมในตำนาน Ket คือ Alba ซึ่งเป็นบุคคลแรกในโลกที่มีส่วนร่วมในการสร้างโลก อัลบาควบคุมชีวิตของผู้คนและช่วยเหลือพวกเขาในกรณีที่เกิดอันตราย เมื่อเขาตัดสินใจที่จะกำจัดโลกของ Khosedem และขับเธอไปทางเหนือตาม Yenisei แต่เธอกลายเป็น sterlet และซ่อนตัวอยู่ในน่านน้ำมืดของแม่น้ำ อัลบ้ากระโดดตามเธอไป แต่จู่ๆ เธอก็ทะยานขึ้นไปบนฟ้า กลายเป็นนก เขาวิ่งตามเธอไปบนท้องฟ้าด้วยรถเลื่อนขนาดใหญ่ ทิ้งร่องรอยไว้ในรูปของทางช้างเผือก เป็นผลให้เขาจัดการได้หากไม่กำจัดโฮเซเด็มอย่างน้อยก็ขับไล่เธอไปทางเหนือซึ่งเธอยังมีชีวิตอยู่
น่าเสียดายที่มี Kets เหลืออยู่น้อยมาก - ต้องขอบคุณการทำให้เป็นยุโรปในอาณาเขตของรัสเซีย ประเพณีและลัทธิของ Ket แบบเก่ากำลังจะตาย หลายคนลดความหิวโหยและโรคพิษสุราเรื้อรัง และการคาดการณ์ของนักวิทยาศาสตร์ก็น่าผิดหวัง เมื่อเวลาผ่านไป ชาตินี้จะหายไปจากพื้นโลก ควบคู่ไปกับวัฒนธรรมอันรุ่มรวยที่พัฒนามาหลายศตวรรษจะจมดิ่งสู่ความหลงลืม ความทรงจำเกี่ยวกับพิธีเกตุและพิธีกรรมจะคงอยู่ในประวัติศาสตร์เท่านั้น บางที kets อาจกลับไปที่ดวงดาวที่พวกเขามาจากไหน? พวกเขาอาจเสร็จสิ้นภารกิจบนโลกของเรา และอัลบาสั่งให้พวกเขากลับไป เสียดายที่ทิ้งเราไป...
