रूस एक बहुत बड़ा देश है! इसके क्षेत्र में ईसाई धर्म (रूढ़िवादी) का प्रभुत्व है। हालाँकि, यह किसी भी तरह से रूस में आधिकारिक तौर पर प्रचलित एकमात्र धर्म नहीं है। बौद्ध धर्म भी व्यापक धर्मों में से एक है। देश के कुछ क्षेत्रों में यह धर्म कम फैला हुआ है, लेकिन ऐसे भी क्षेत्र हैं जहां बौद्ध धर्म मुख्य धर्म है।

यह ध्यान देने योग्य है कि विश्वव्यापी प्रसार के संदर्भ में, बौद्ध धर्म भी धर्मों की मुख्य सूची में अग्रणी स्थानों (III-IV) में से एक पर है।

रूसी संघ के क्षेत्र में बौद्ध धर्म का विकास काफी समय पहले शुरू हुआ था। यह पूर्वी धर्म रूसी लोगों के लिए बिल्कुल भी अनोखा और नया नहीं है। लेकिन ध्यान देने वाली बात यह है कि समय के साथ इसकी लोकप्रियता बढ़ती जा रही है। और, अगर मैं ऐसा कह सकता हूं, तो रूस में बौद्ध धर्म का फैशन वास्तव में जोर पकड़ चुका है। और अच्छे कारण के लिए. बौद्ध धर्म दिलचस्प, बहुआयामी, रंगीन है। यहां तक ​​कि जो लोग किसी अन्य धार्मिक सिद्धांत को मानते हैं या नास्तिक विचार रखते हैं वे भी इस धर्म के बारे में जानने के लिए उत्सुक होंगे।

रूस के लोग बौद्ध धर्म को मानते हैं

बौद्ध धर्म विशेष रूप से बुराटिया, कलमीकिया और तुवा गणराज्य में व्यापक है। रूसी संघ के इन विषयों में रहने वाले लोग मुख्य रूप से इसी धर्म का प्रचार करते हैं। गणराज्यों के क्षेत्र में बौद्ध मंदिर हैं। उदाहरण के लिए, एलिस्टा में स्थित मुख्य बौद्ध मंदिर एक तीर्थ स्थान है जो पूरे रूस और अन्य देशों से लोगों को आकर्षित करता है। बुराटिया में कई पवित्र डैटसन हैं। तुवा गणराज्य में बौद्ध मठ कार्यरत हैं।

लेकिन यह धर्म न केवल इन क्षेत्रों में व्यापक है। मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग और स्वेर्दलोवस्क और इरकुत्स्क क्षेत्रों में बौद्धों के लिए मंदिर और शरणस्थल हैं।

बेशक, बौद्ध धर्म मुख्य रूप से रूस के ब्यूरेट्स, काल्मिक और तुवन जैसे लोगों द्वारा माना जाता है। हालाँकि, रूस में इस धार्मिक संस्कृति के पारंपरिक वाहक इस धर्म के एकमात्र अनुयायी नहीं हैं। आज, आप देश के मध्य क्षेत्र, दक्षिणी क्षेत्र और मध्य रूस में बौद्ध धर्म को मानने वाले लोगों से मिल सकते हैं। ये मुख्य रूप से युवा वर्ग और बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि हैं।

रूस में बौद्ध धर्म का इतिहास

यदि आप ऐतिहासिक जानकारी पर विश्वास करते हैं, तो रूस में बौद्ध धर्म की उत्पत्ति 7वीं शताब्दी में हुई थी। रूसी धरती पर इस धर्म का पहला उल्लेख बोहाई राज्य के ऐतिहासिक संदर्भों में मिलता है। यह राज्य उस भूमि पर स्थित था जिसे आज अमूर क्षेत्र या प्राइमरी कहा जाता है। ऐसा माना जाता है कि अधिकांश बोहाई लोग शमनवाद का अभ्यास करते थे। हालाँकि, बोहाई कुलीन वर्ग ने महायान (मुख्य बौद्ध शिक्षाओं में से एक) का प्रचार किया।

उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध बोहाई कवि हेतेई ने अक्सर अपनी पंक्तियाँ छह पुनर्जन्मों (धर्म) के विषय पर समर्पित कीं।

उन भूमियों में पुरातात्विक खुदाई से पता चलता है जहां बोहाई लोग रहते थे, बौद्ध धर्म इन भूमियों में प्रचलित मुख्य धर्मों में से एक था। खुदाई के दौरान, बुद्ध, बोधिसत्व और अन्य वस्तुओं की कई मूर्तियाँ मिलीं जो सीधे तौर पर इस संस्कृति से संबंधित थीं।

काल्मिकों ने रूसी धरती पर बौद्ध धर्म के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। ऐसा माना जाता है कि काल्मिक बौद्ध धर्म के अनुयायी हैं, जिनका विश्वदृष्टि कसकर गठित और ऐतिहासिक रूप से मजबूत है। उनके लिए यह धर्म नया नहीं है, परिचित और सचमुच मौलिक है। गणतंत्र के रूस में शामिल होने से बहुत पहले ही बौद्ध धर्म काल्मिकिया की भूमि पर मजबूती से स्थापित हो गया था। इतिहास उइघुर बौद्ध धर्म के बारे में भी बताता है।

बूरीटिया रूसी धरती पर इस संस्कृति का पूर्वज भी है। प्राचीन काल में, मंगोलिया और तिब्बत के सैकड़ों विश्वासपात्र लंबे समय तक बुरातिया में रहते थे। वे वहां अपनी शिक्षा लेकर आए, जो इन भूमियों में मजबूती से जमी हुई थी।

अल्ताई के लोग लंबे समय से इस धर्म का पालन करते आ रहे हैं। लेकिन यह ध्यान देने योग्य है कि शर्मिंदगी और ईसाई धर्म ने अल्ताई बौद्ध धर्म पर अपनी छाप छोड़ी।

1964 में रूस में बौद्ध शिक्षाओं को मान्यता दी गई। इस अवधि के दौरान, पंडितो हम्बो लामा की स्थिति को आधिकारिक तौर पर पेश किया गया था, जिन्हें ट्रांसबाइकल और पूर्वी साइबेरियाई क्षेत्रों पर हावी होने के लिए बुलाया गया था।

तब से, देश में धर्म को आधिकारिक तौर पर मान्यता मिल गई है। आधुनिक रूस के निवासियों का काफी बड़ा प्रतिशत बौद्ध धर्म का पालन करता है।

रूस में बौद्ध धर्म का प्रसार: हमारा समय

वस्तुतः 19वीं शताब्दी में, सेंट पीटर्सबर्ग में एक बौद्ध समुदाय की स्थापना और विकास किया गया था। दरअसल, उत्तरी राजधानी रूसी बौद्ध धर्म का केंद्र बन गई है। लेकिन 19वीं-20वीं शताब्दी एक ऐसा समय था जब धर्म या तो विकसित हुआ और फला-फूला, या, इसके विपरीत, राजनीतिक क्षेत्र के प्रभाव के कारण इस दिशा का विकास कम हो गया।

केवल 20वीं सदी के अंत में ही रूस में बौद्ध धर्म नए जोश के साथ उभरा और गतिशील रूप से विकसित होना शुरू हुआ। आज यह धर्म हमारे देश में पूरी तरह से अस्तित्व में है और अधिक से अधिक अनुयायी प्राप्त कर रहा है। युवा लोग बौद्ध शिक्षाओं में सक्रिय रूप से रुचि रखते हैं। मध्यम आयु वर्ग के लोगों (30-40 वर्ष) के प्रतिनिधियों के बीच इस शिक्षण के कई अनुयायी हैं।

कुछ लोग वयस्कता में सचेत रूप से इस धर्म में आते हैं, जबकि अन्य के लिए यह एक मौलिक धर्म है जिसे शुरू में परिवार में स्वीकार किया जाता है।

रूस में बौद्ध धर्म: मूल बातें, विशेषताएं

यह धर्म बुद्ध की अनूठी शिक्षाओं पर आधारित है, जिन्हें कई अन्य संतों की तरह एक ऐसा व्यक्ति माना जाता है जो कभी वास्तव में पृथ्वी पर रहते थे।

यह शिक्षा चार आर्य सत्यों पर आधारित है। शिक्षा का पालन करके, एक व्यक्ति को मानसिक पीड़ा से ठीक होना चाहिए और इस दुनिया में खुशी और शालीनता से रहने में सक्षम होना चाहिए।

बौद्ध धर्म के कई सक्रिय विद्यालय हैं। और इस बात पर निर्भर करता है कि इस आस्था को मानने वाला व्यक्ति किस स्कूल से आता है, दुनिया और जीवन पर उसके विशेष विचार होते हैं। हालाँकि, सिद्धांतों और ज्ञान में अंतर छोटा है। इस धर्म के केंद्र में हमेशा अच्छाई, प्रेम और दुख से मुक्ति का मार्ग है।

रूस में बौद्ध धर्म कहां फैला है, इसके आधार पर बौद्ध विचारों की विशेषताएं अलग-अलग होती हैं। उदाहरण के लिए, यह रूढ़िवादी थेरवाद स्कूल हो सकता है, या यह महायान शिक्षाएँ हो सकती हैं। रूस में महायान स्कूल का प्रतिनिधित्व दो मुख्य आंदोलनों द्वारा किया जाता है: ज़ेन और ड्रीम।

ज़ेन बौद्ध धर्म के अभ्यासी मानव चेतना की गहराई का अध्ययन करते हैं। वे मन की प्रकृति जानना चाहते हैं। स्वप्न शिक्षण के अनुयायी ध्यान, सम्मोहन अभ्यास, मठवाद और तपस्या का अभ्यास करते हैं।

रूस में बौद्ध धर्म: कहाँ और क्या

हमारे देश में इस धर्म के अधिकांश प्रतिनिधि गेलुग स्कूल की शिक्षाओं को मानते हैं। रूसी संघ में कर्मा काग्यू स्कूल के भी बहुत सारे प्रतिनिधि हैं।

रूस के मध्य भाग में महायान शिक्षाएँ व्यापक हैं। देश में ज़ेन अनुयायी काफी कम हैं। रूसी क्षेत्र पर ज़ेन बौद्ध धर्म का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से कोरियाई क्वान उम स्कूल द्वारा किया जाता है।

तिब्बती बौद्ध धर्म अल्ताई, कलमीकिया और बुराटिया में व्यापक है। मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग और रूसी संघ के दक्षिणी भाग (रोस्तोव-ऑन-डॉन, क्रास्नोडार क्षेत्र) में तिब्बती स्कूल के कई अनुयायी हैं।

रूसी बौद्ध

ऐसा माना जाता है कि हमारे देश में इस धर्म को पहले से ही 1% से अधिक आबादी मानती है। अनुयायियों में तथाकथित जातीय बौद्ध भी हैं। ये वे लोग हैं जो उन गणराज्यों के क्षेत्र में पैदा हुए थे जहां रूस में बौद्ध धर्म की जड़ें लंबी ऐतिहासिक हैं और यह मुख्य धर्म है। हमारे देश में बहुत सारे युवा बौद्ध भी हैं जो पूर्वी संस्कृति का अध्ययन करने और उसे स्वीकार करने के माध्यम से इस धर्म में आए हैं।

यदि कुछ सौ साल पहले रूसी बौद्ध रूढ़िवादी लोगों को सनकी लगते थे और देश के दक्षिणी और मध्य क्षेत्रों में वास्तव में एक जिज्ञासा थे, तो आज ऐसा धर्म किसी को आश्चर्यचकित नहीं करता है। इसके विपरीत, हमारे समय में कई बार नष्ट हो चुके बौद्ध मंदिरों का पुनर्निर्माण किया गया है। एलिस्टा, बुरातिया, तुवा के अलावा, एक बौद्ध डैटसन सेवरडलोव्स्क क्षेत्र में पाया जा सकता है। सेंट पीटर्सबर्ग में कई मंदिर हैं, और इरकुत्स्क में एक प्रार्थना स्थल है।

हमारे देश के विभिन्न शहरों में बौद्ध समुदाय हैं जहां धर्म को मानने वाले लोगों को सूचनात्मक और आध्यात्मिक समर्थन मिलता है। आज आप किसी भी किताब की दुकान में विशिष्ट साहित्य पा सकते हैं। नेटवर्क विभिन्न विषयगत सामग्रियों से भी परिपूर्ण है। किसी भी संगठन और समुदाय की सहायता के बिना, स्वयं भी इस दिशा में सूचना संतृप्ति प्राप्त करना कठिन नहीं है।

बौद्ध धर्म के मूल विचार

यह धार्मिक शिक्षा इतनी आकर्षक क्यों है और यूरोपीय देशों में बौद्ध धर्म के अधिक से अधिक अनुयायी क्यों दिखाई दे रहे हैं? यह आसान है! इस धर्म का आधार मनुष्य के लिए, सभी जीवित चीजों के लिए और संपूर्ण विश्व के लिए प्रेम है। आप आत्म-ज्ञान और चिंतन के माध्यम से इस प्रेम और सद्भाव तक पहुंच सकते हैं।

बुद्ध द्वारा बोले गए चार मूलभूत सत्य हैं:

1. प्रत्येक व्यक्ति दुख के प्रभाव में मौजूद है।
2. इस दुख का हमेशा कोई न कोई कारण होता है।
3. आप किसी भी कष्ट से छुटकारा पा सकते हैं और पाना भी चाहिए।
4. दुख से मुक्ति ही निर्वाण का सच्चा मार्ग है।

बौद्ध धर्म के मूल में कोई स्पष्ट रूप से स्थापित रूपरेखा नहीं है। बुद्ध ने कहा कि प्रत्येक व्यक्ति को पूर्ण तपस्या और प्रचुरता के बीच अपना "सुनहरा मतलब" खोजना चाहिए। एक खुशहाल व्यक्ति की जीवनशैली विश्वदृष्टि के महत्वपूर्ण सिद्धांतों के बारे में जागरूकता पर आधारित होती है, जो बड़प्पन, दया और प्यार हासिल करने में मदद करती है।

यह समझना महत्वपूर्ण है कि बौद्ध धर्म कोई "नग्न" धर्म नहीं है, जिसके केंद्र में एक देवता है, जिसकी पूजा से व्यक्ति आनंद प्राप्त कर सकता है। बौद्ध धर्म, सबसे पहले, एक दर्शन है जिसका पालन करके आप स्वयं को, ब्रह्मांड को जान सकते हैं और इस धरती पर अपने जीवन को बेहतर बनाने के लिए उच्चतम सत्य को स्वीकार कर सकते हैं।

शिक्षण के मुख्य लक्ष्य दंड या भय से प्राप्त नहीं होते हैं। इसके विपरीत, बौद्ध धर्म केवल प्रेम और दया पर आधारित है। ऐसा माना जाता है कि दुख से छुटकारा पाकर व्यक्ति उच्च सत्य के करीब पहुंच सकता है। और आप दुख के स्वरूप को जानकर ही उससे छुटकारा पा सकते हैं।

बौद्ध शिक्षाओं में मोक्ष का अष्टांगिक मार्ग बताया गया है। ये आठ बिंदु हैं, जिनका पालन करके आप ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं और मुक्ति का मार्ग अपना सकते हैं।

1. सही समझ: दुनिया दुख और दुःख से बनी है।
2. सच्चे इरादे: अपने पथ को समझना और जुनून पर लगाम लगाना सीखना महत्वपूर्ण है।
3. सही वाणी: शब्द में गहरा अर्थ और अच्छाई होनी चाहिए।
4. विचारशील कार्य: सभी कार्य अच्छे होने चाहिए, खोखले या बुरे नहीं।
5. सार्थक प्रयास: सभी गतिविधियों का लक्ष्य अच्छा होना चाहिए।
6. अच्छे विचार: बुरे विचारों से छुटकारा पाकर ही आप दुख से बच सकते हैं और उसे दूर कर सकते हैं।
7. एकाग्रता: जो महत्वपूर्ण है उस पर ध्यान केंद्रित करने की क्षमता; और जो महत्वहीन है उसे त्यागने से आपको गरिमा के साथ मुक्ति के अष्टांगिक मार्ग पर चलने में मदद मिलेगी।
8. सही जीवन शैली:- केवल एक सभ्य जीवन ही व्यक्ति को दुख और दर्द के बोझ से छुटकारा पाने के करीब लाएगा।

इन सरल नियमों का ईमानदारी से पालन करने से व्यक्ति शुद्धि के आनंदमय मार्ग का अनुसरण करता है। यह सब सचेत रूप से होता है, और इसलिए अपेक्षित परिणाम देता है। हालाँकि, ऐसे मार्ग पर चलने के लिए, एक व्यक्ति को इस दुनिया में मौजूद कई चीजों के बारे में जागरूकता से गुजरना होगा, अपने और अपने आस-पास के लोगों में कई आश्चर्यजनक खोजें करनी होंगी और अपनी समझ और दृष्टिकोण को बदलना होगा।

रूस और अन्य देशों में बौद्धों का अपना मूल विश्वदृष्टिकोण है। आमतौर पर, इस शिक्षण के अनुयायी बौद्धिक रूप से विकसित, व्यापक दिमाग वाले, शांतिप्रिय और विनम्र होते हैं।

भूटान एक स्वतंत्र हिमालयी राज्य है जो एक सैन्य संधि द्वारा भारत से बंधा हुआ है। स्व-नाम ड्रगुल ('ब्रुग्युल) है, जिसका अनुवाद "ड्रैगन कंट्री" या "ड्रुग्पा कंट्री" के रूप में होता है, यानी ड्रुक्पा-काजुड स्कूल का देश। हालाँकि, भूटान के दो हिस्सों वाले झंडे में अभी भी ड्रैगन को दर्शाया गया है, इसलिए पहला नाम अधिक स्वीकार्य है।

तिब्बती भूटान में रहते हैं, क्योंकि भूटान तिब्बत है, या यों कहें कि इसका एक दक्षिणी प्रांत है, जो 16वीं शताब्दी में शेष तिब्बत से अलग हो गया था। लामा त्सोंगखावा के सुधारों के परिणामस्वरूप (या बल्कि उनके बावजूद)। भूटानी पहले के बौद्ध धर्म और उसकी संस्थाओं, विशेषकर धर्मराजों के शासन के प्रति वफादार रहे। गेलुक्पा तिब्बत से अलग होने के आंदोलन का नेतृत्व एक प्रमुख बौद्ध व्यक्ति और द्रुक्पा-काजुड स्कूल के प्रमुख - पद्मा कारपो (1527-1592) ने किया था।

पद्मा-कार्पो लामा जामियान-चोयकी दग्पा (1478-1528) का पुनर्जन्म था। वह 1580 में लिखी गई "ड्रुक्पा का इतिहास (ब्रुग-पाई चार-'ब्युंग)" के लेखक हैं। उन्होंने चोझुन (धर्म का इतिहास) "चोस-'ब्युंग बस्ताद-पाई पैड-मा" भी लिखा है। रग्यास प'इ नयिन- बायड'' और बौद्ध शिक्षण के एक या दूसरे (अत्यंत गुप्त सहित) पहलुओं को कवर करने वाले कई अन्य कार्य। शोधकर्ता ई. जीन

स्मिथ (लोकेश चंद्रा के "हिस्ट्री ऑफ़ द द्रुक्पा" की प्रस्तावना में) पद्मा कर्पो का वर्णन इस प्रकार करते हैं: "वह एक दुर्लभ, बहुमुखी व्यक्तित्व हैं। उनकी विद्वता और ज्ञान की व्यापकता हमें उनकी तुलना पांचवें दलाई लामा से करने की अनुमति देती है। यह है यह आश्चर्य की बात नहीं है कि द्रुक्पा काजुड के अनुयायी उन्हें "गुनचेन (कुन-मख्येन)" कहते हैं, यानी "सर्वज्ञ"। वह एक बुद्धिमान, विवेकपूर्ण और सुसंगत राजनीतिज्ञ थे। उन्होंने "दावों को प्राथमिकता देने" की पंक्ति का पालन किया पुनर्जन्म और विद्वान लामा - संघ के मामलों के प्रबंधन में सम्मानित वंशावली के वंशजों के दावों से पहले पंडित।

भूटान की राजधानी थिम्पू शहर है जिसकी आबादी 20 हजार से अधिक है। यहां पारो देश का प्रमुख मठ है, जो शासक धर्मराज (चोग्याल) का निवास स्थान है। आधुनिक दुनिया में, पद्मा कार्पो का एक मान्यता प्राप्त पुनर्जन्म ज़ोग्चेन शिक्षक प्रोफेसर नामखाई नोरबू रिम्पोचे (1938 में पैदा हुए) हैं।

अब यह दुनिया का एकमात्र राज्य है जहां महायान तांत्रिक बौद्ध धर्म राज्य धर्म है।

सिक्किम

सिक्किम ('ब्रास-लजोंग्स), जिसकी राजधानी दार्जिलिंग है, अब भारत का पूर्वी सबसे छोटा राज्य है, और इसकी आबादी (ज्यादातर तिब्बती भाषी भोटिया, लेप्चा और शेरपा) केवल लगभग 500,000 है। हालाँकि, प्राचीन काल में सिक्किम तिब्बत का हिस्सा था और इस भूमि पर उसके ही राजा नामग्याल का शासन था। सिक्किम का इतिहास भूटान के इतिहास के समान है, लेकिन यदि भूटान ने अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखी, तो सिक्किम को दो "बुराइयों" के बीच चयन करना होगा: या तो तिब्बत के भाग्य को साझा करें, या, काफी दर्द रहित तरीके से, भारत का हिस्सा बनें।

भोटिया परंपराएं सिक्किम में बौद्ध धर्म के प्रसार को 8वीं शताब्दी में पद्मसंभव की गतिविधियों से जोड़ती हैं, इसलिए यहां के मुख्य स्कूल निंगमापा और काग्यूपा हैं।

लेकिन सिक्किम में ल्हात्सुन चेनपो की छवि को विशेष महत्व दिया जाता है, जिन्होंने बाद के काल में यहां धर्म का प्रचार किया था। उनका जन्म 1595 में सांगपो (ब्रह्मपुत्र) नदी की घाटी में हुआ था।

वह कई वर्षों तक तिब्बत में रहे और प्रसिद्ध लामाओं के साथ अध्ययन किया। दृष्टि का उपहार होने के कारण, उन्होंने देखा कि इन स्थानों (सिक्किम) के निवासियों को अभी तक धर्म का ज्ञान नहीं है, और उन्होंने उन्हें प्रबुद्ध करने का निर्णय लिया। अपने साथियों - लामा सेम्पा चेनपो (कार्टोग्पा स्कूल) और लामा रिग्दज़िन चेनपो (नगडाग्पा स्कूल) के साथ - वे योग्सम ("थ्री एक्साल्टेड वन्स") के क्षेत्र में मिले और एक बैठक की। लामा ल्हात्सुन चेनपो ने कहा: "गुरु रिम्पोछे की भविष्यवाणी कहती है कि चार महान भाई सिक्किम में मिलेंगे और सरकार बनाएंगे। हम में से तीन हैं, और हम उत्तर, दक्षिण और पश्चिम से आते हैं। वे कहते हैं कि पूर्व में है फुंटसोग नाम का एक व्यक्ति, "खाम के बहादुर निवासियों की आत्मा। भविष्यवाणी के अनुसार, हमें उससे हमारे साथ जुड़ने के लिए कहना चाहिए।" सभी लोग उसके प्रस्ताव से सहमत हुए और खाम के पास एक दूत भेजा गया। जल्द ही 1642 में, लामा फुंटसोग को सिक्किम ले जाया गया और 38 साल की उम्र में उनका नाम "नामग्याल (रनाम-रग्याल)" रखा गया, यानी राजा, और इसके अलावा उन्हें धर्मराज (चोस-रग्याल) के पद पर पदोन्नत किया गया।

इस घटना के परिणामस्वरूप बौद्ध धर्म सिक्किम का राजकीय धर्म बन गया। 1697 में, राज्य का सबसे पुराना मठ - सांगा चोइलिंग, सबसे बड़ा - पेमिओंगची (1705 में) बनाया गया और जल्द ही उनकी संख्या तेरह तक पहुंच गई। 19वीं सदी के दौरान. (1836-1884) 19 और बनाए गए, जो ल्हात्सुंपा, कार्तोग्पा और नगादग्पा स्कूलों से संबंधित हैं। करमापा स्कूल के अपने मठ (रुमटेक, रोलांग, आदि) भी हैं, जहां (रुमटेक में) स्कूल के प्रमुख को 1959 में स्थानांतरित कर दिया गया था। सिक्किम के मठों में अधिकांश लामाओं के परिवार होते हैं और वे उनके साथ रहते हैं। सिक्किम में मठवासी मंदिरों की एक विशेष विशेषता यह है कि वेदियों पर तीन संतों (गुरु रिम्पोछे, बुद्ध शाक्यमुनि और अवलोकितेश्वर) के अलावा, कंचनजंगा - सिक्किम के संरक्षक देवता की एक छवि है।

19वीं सदी से 1947 तक, सिक्किम एक ब्रिटिश संरक्षित राज्य था, और 26 अप्रैल, 1975 को लंबी बातचीत के बाद, सिक्किम भारत का 22वां राज्य बन गया।

नेपाल

"सत्य युग के दौरान, पहाड़ों और घने जंगलों से घिरी वर्तमान काठमांडू घाटी के स्थल पर, 7x7 कोस की एक झील फैली हुई थी (अब 1 कोस लगभग 6.6 किमी है)। झील को ताओ-धनहरदा ("महान) कहा जाता था झील”)। कई झरनों और पहाड़ों के कारण इसकी भरपाई हो गई थी। झील गहरी थी और इसमें पानी साफ और नीला था। झील को इसके नीले रंग के कारण कलिहरदा ("नीली-काली झील") के नाम से भी जाना जाता है। -काला पानी। इसका पानी आठ गुणों के लिए प्रसिद्ध था: स्वच्छ, सुगंधित, ठंडा, स्वादिष्ट, उज्ज्वल, शांत, सुखद और स्वास्थ्यवर्धक। प्राचीन काल से, झील सभी बुद्धों और बोधिसत्वों और कर्टोटक नागराज के लिए एक पवित्र स्थान रही है। को झील का राजा माना जाता था। इसलिए, झील को नागवसहरदा ("नागों के राजा की झील") भी कहा जाता था - ऐसा "स्वयंभू पुराण" में कहा गया है - 10 वीं शताब्दी ईस्वी के नेपाली साहित्य का एक स्मारक, जिसका संबंध है "महात्म्य" (संस्कृत "बड़प्पन", "आत्मा की उत्कृष्टता") की शैली। किंवदंती के अनुसार, यह पुराण स्वयं बुद्ध शाक्यमुनि के शब्दों से लिखा गया था और महान बोधिसत्व मंजुश्री को समर्पित है - नायक जो किंवदंती के अनुसार, उन्होंने उन चट्टानों को तलवार से काटा, जिन्होंने बाढ़ के पानी को रोक रखा था और काठमांडू घाटी को जीवन दिया था।

बौद्ध धर्म हमारे युग से पहले ही नेपाल में प्रवेश कर गया था। सम्राट अशोक के शिलालेखों वाले स्तम्भ नेपाल में पाए गए हैं। वही "स्वयंभू पुराण" में दर्ज है कि राजा स्टुंको के शासनकाल के दौरान, लगभग 250 ईसा पूर्व। इ। सम्राट अशोक मौर्य ने काठमांडू घाटी का दौरा किया, और रानी और राजकुमारी उनके साथ थीं। नेपाली राजा के पुत्र राजकुमार देवपाल ने राजकुमारी से विवाह किया। इस घटना के सम्मान में, अशोक ने पाटन (अशोकपाटन या ललितपाटन, बाद में ललितपुर) की स्थापना की, शहर के किनारों के चारों ओर चार स्तूप और केंद्र में पांचवां स्तूप बनवाया। कीर्तिपुर शहर में एक स्तूप भी बनवाया गया था। स्तूपों के आधार आज भी सुरक्षित हैं...

यह सब हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि प्राचीन काल में नेपाल का क्षेत्र भारत का हिस्सा था। जैसा कि आप जानते हैं, यह आधुनिक नेपाल में है कि लुंबिनी नामक एक स्थान है, जहां बुद्ध शाक्य मुनि का जन्म हुआ था और जहां इस बारे में एक शिलालेख के साथ अशोक का एक स्तंभ है।

इस क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण भूमिका लिच्छवी जनजातियों (स्वर्गीय लिच्छवी राजवंश ने 213-819 में शासन किया) द्वारा निभाई गई थी, जो आठ जनजातियों "अट्ठकुला" के प्राचीन संघ का हिस्सा थे, जिसमें मल्ला, वृजी-वदजी, शाक्य, कोलिय शामिल थे। , भग्गा और अन्य लोग बुद्ध के समय में थे। परिसंघ के क्षेत्र में आधुनिक उत्तरी बिहार और नेपाल का हिस्सा शामिल था। यहीं पर क्षत्रियों की ब्राह्मणवाद-विरोधी भावनाओं को सबसे अधिक महत्व मिला, जिससे बौद्ध धर्म इन स्थानों पर तेजी से फैलने लगा।

इसके बाद, 8वीं-9वीं शताब्दी में तिब्बती जनजातियाँ भी इस क्षेत्र में आईं। टिसरोंग डेटसन के समय में, नेपाल (बाल-यूल) तिब्बती साम्राज्य का हिस्सा था, साथ ही पूर्वोत्तर भारत (लद्दाख, लेह, कश्मीर, आधुनिक राज्य हिमाचल प्रदेश, आदि) के क्षेत्र भी थे। लोग संस्कृत का अध्ययन करने के लिए नेपाल आए और जल्द ही यह पड़ोसी तिब्बत में बौद्ध धर्म के प्रसार के लिए एक प्रकार का स्प्रिंगबोर्ड बन गया। यहीं से आतिश 1040 में तिब्बत के लिए रवाना हुए। यहां कला का विकास हुआ और चित्रकला और मूर्तिकला की विशिष्ट नेपाली बौद्ध शैली, जो तिब्बत तक फैल गई। यह नेपाल में था कि "लुप्त मोम मॉडल" तकनीक का उपयोग करके बौद्ध मूर्तियों की कांस्य ढलाई दिखाई और विकसित हुई। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, लान्झा शैली में देवनागरी लिपि, जो पुस्तकों, स्तंभों और मंदिरों के शिखरों में बौद्ध कार्यों के शीर्षकों को सजाती है, नेपाल में भी दिखाई दी।

देश के उत्तर-पश्चिम में, स्वदेशी तिब्बती अभी भी रहते हैं जो उन दूर के समय से यहां रह रहे हैं। यहां तक ​​कि पहाड़ों में खोई हुई मस्टैंग की एक अलग रियासत भी है, जहां काफी पारंपरिक तिब्बती बौद्ध धर्म व्यापक है, जो नेपाली रूपों के साथ मिश्रित नहीं है।

हालाँकि, बाद में भारत में होने वाली प्रक्रियाओं का प्रभाव नेपाल पर भी पड़ा। हिंदू धर्म ने बौद्ध देवताओं को अपने पंथ में शामिल किया और आम लोगों ने बौद्ध धर्म को हिंदू मंदिरों से अलग करना बंद कर दिया। फिर भी, दोनों धर्मों के बीच संबंधों की प्रकृति को तनावपूर्ण नहीं कहा जा सकता - वे एक प्रकार के सामंजस्यपूर्ण संतुलन पर पहुँच गए हैं।

13वीं सदी में. 18वीं शताब्दी तक नेपाली रियासतें मंगोलों पर निर्भर हो गईं। नेपाल में राजाओं द्वारा शासित 50 से अधिक अलग-अलग रियासतें शामिल थीं। शाह वंश के गोरखा रियासत के शासकों ने देश के एकीकरण की प्रक्रिया का नेतृत्व किया। सेनापति पृथ्वी नारायण शाह अंततः देश को लगभग एकजुट करने में सफल रहे। इस एकीकृत प्रवृत्ति के कारण गोरखाओं का भी विस्तार हुआ और 18वीं शताब्दी के अंत में वे गोरखाओं के रूप में विकसित हुए। तिब्बत पर लगभग विजय प्राप्त कर ली। तिब्बती और चीनी सैनिकों की संयुक्त टुकड़ियों ने नेपाली सैनिकों को खदेड़ दिया।

19वीं सदी की शुरुआत में. अंग्रेजों ने नेपाल के साथ युद्ध शुरू कर दिया, और यद्यपि वे नेपाल पर पूरी तरह से कब्ज़ा करने में विफल रहे, फिर भी यह 1916 की असमान संधि से बंधा हुआ था।

1951 में, नेपाल, जिसकी राजधानी काठमांडू थी, को एक संवैधानिक राजतंत्र घोषित किया गया था। नेपाल दुनिया का एकमात्र हिंदू राज्य है, हालांकि दूसरा सबसे महत्वपूर्ण धर्म तिब्बती बौद्ध धर्म है।

नेपाल में बौद्ध वास्तुकला के स्मारकों की एक बड़ी संख्या है। इनमें से मुख्य काठमांडू घाटी में बौधनाथ स्तूप मंदिर हैं। बोधनाथ या स्वयंभूनाथ (तिब. जारुंग खसोर) बहुत प्राचीन इतिहास वाला एक विशाल स्तूप और बौद्ध मठ है। वैज्ञानिक इसे तीसरी शताब्दी का बताते हैं। ईसा पूर्व इ। हालाँकि, पारंपरिक मत इस स्तूप के निर्माण को अतीत के बुद्धों के समय का बताते हैं। ऐसा माना जाता है कि जब अगले बुद्ध प्रकट होते हैं, तो इस स्तूप की हर बार मरम्मत और नवीनीकरण किया जाता है। इसके अग्रभाग पर विशाल आँखें चित्रित हैं - "बुद्ध की सर्व-देखने वाली आँखें"। इस मठ के मठाधीश नेवार गुभाजु जाति के चीनी लामा हैं, जिनमें से बौद्ध पादरी चुने जाते हैं।

नेपाल की जनसंख्या बहुत मिश्रित है और भारत और सीलोन की तरह जातियों में विभाजित है (जिन्हें 1963 में आधिकारिक तौर पर समाप्त कर दिया गया था)। सबसे अधिक राष्ट्रीयता नेपाली मूल (खास) या अन्यथा गोरखाओं के साथ-साथ नेवारों की है, जो ब्राह्मण, ठाकुर, छेत्री आदि जातियों में विभाजित हैं। खस नेपाली (खसकुरा) की भाषा एक भारतीय भाषा है।

ठाकुर जातीय समूह पश्चिमी नेपाल में रहता है। उन्हें "थोड़ा मंगोलीकृत भारतीय" के रूप में वर्णित किया गया है। ठाकुर अपने शासकों को महाभारत के नायकों - पांडव भाइयों - से जोड़ते हैं। जाहिर है, वे भारत से आते हैं और आज तक धर्म के सबसे प्राचीन रूपों को संरक्षित करते हैं, जो भारत में ही जैन धर्म का अभिन्न अंग बन गए हैं। पेनपो स्कूल, जिसका बिल्कुल भी अध्ययन नहीं किया गया है, उनके बीच विशेष रूप से पूजनीय है। ठाकुर देवताओं को शुद्ध रंगों - सफेद, लाल, नीला, पीला और हरा - में चित्रित किया जाता है। नग्न चित्रित इन देवताओं का प्रतीक (इसलिए वे जैन तीर्थंकरों की आकृतियों के समान हैं), एक पक्षी है। उनके पूर्वज को नग्न, नीला या सफेद दर्शाया गया है। पेनपो ठाकुर एक प्रकार का बौद्ध धर्म है, सिंहासनों पर बुद्ध की छवियां हैं, और सिंहासन जानवरों, पक्षियों और स्वस्तिक की छवियों से सजाए गए हैं, यानी वे प्रतीक जो सिंधु घाटी में खुदाई के दौरान व्यापक रूप से पाए जाते हैं।

हालाँकि, नेपाल के अन्य लोग मंगोलॉयड प्रकार के हैं: ये नेवार, मगर, गुरुंग, तमांग, थकाली, शेरपा, भोटिया हैं। बाद वाले तिब्बतियों के बहुत करीब हैं। नेवारों ने नेपाल का "चेहरा" बनाया - पैगोडा की एक विशिष्ट स्थापत्य शैली - लकड़ी के बीम और बड़े पैमाने पर सजाए गए लकड़ी की नक्काशी द्वारा समर्थित उभरी हुई टाइल वाली छत के साथ दो या तीन मंजिला ईंट के घर। वास्तव में, काठमांडू (पूर्व में कांतिपुर) एक नेवार शहर है जिस पर 1769 में गोरखाओं ने कब्ज़ा कर लिया था। अन्य प्रमुख नेवार शहर भडगाँव और पाटन हैं।

1959 के बाद, तिब्बती शरणार्थी नेपाल में आने लगे, जिससे देश में बौद्ध धर्म का स्वाद काफी मजबूत हो गया। तिब्बती बौद्ध धर्म भारत के बाद अपनी दूसरी मातृभूमि में लौट आया है।

नक्शा एशियाई देशों में बौद्ध धर्म की तीन मुख्य दिशाओं के पारंपरिक वितरण को दर्शाता है: थेरवाद (नारंगी), महायान (पीला) और वज्रयान (लाल). तालिका इन देशों की जनसंख्या (2001 तक) और, यदि डेटा उपलब्ध है, बौद्ध धर्म को मानने वाले लोगों का प्रतिशत दर्शाती है।

विश्वासियों की संख्या और प्रतिशत एक आंकड़ा है, हमेशा की तरह, अनुमानित और स्रोत से स्रोत तक भिन्न होता है। यह उन देशों के लिए विशेष रूप से सच है जहां एक साथ एक से अधिक विश्वासों का होना आम बात है और जहां बौद्ध धर्म व्यावहारिक रूप से स्थानीय धर्मों (चीन, जापान) के साथ विलय हो गया है।

1. थेरवाद, थेरवाद, स्थविरवाद (बुजुर्गों की शिक्षा)

बौद्ध धर्म की सबसे पुरानी शाखा, जिसे बुद्ध गौतम शाक्यमुनि द्वारा प्रचारित किया गया था, आज तक उसी रूप में संरक्षित है।

आदिकालीन बौद्ध धर्म कोई धर्म नहीं है, बल्कि एक दार्शनिक और नैतिक शिक्षा है। बुद्ध की शिक्षाओं के अनुसार, दुनिया किसी के द्वारा नहीं बनाई गई थी और न ही किसी के द्वारा नियंत्रित की जाती है, और देवताओं में विश्वास व्यक्तिगत जिम्मेदारी से बचना है और, तदनुसार, कर्म का बिगड़ना है। तदनुसार, बौद्ध धर्म में सभी चीजों का कोई निर्माता भगवान नहीं है, और सहायता और लाभ के बदले में उच्च प्राणियों की कोई पूजा नहीं है।

बौद्ध धर्म की सभी दिशाओं और प्रकारों में से, शायद केवल थेरवाद में बुद्ध गौतम शाक्यमुनि को छोड़कर व्यावहारिक रूप से उच्चतम पूजा की कोई अन्य वस्तु नहीं है। यह वास्तुकला और कला के अनुष्ठानों और सिद्धांतों दोनों की तुलनात्मक सादगी में परिलक्षित होता है।

थेरवाद बौद्ध धर्म स्थानीय देवताओं या आत्माओं को अपने पंथ में शामिल नहीं करता है। इसलिए, जिन देशों में इसका वितरण होता है, वहां यह स्थानीय मान्यताओं के साथ सहजीवन में मौजूद है। अर्थात्, धर्मनिष्ठ बौद्ध होने के नाते, थेरावादिन, एक नियम के रूप में, रोजमर्रा की जिंदगी में सांत्वना, सहायता और सुरक्षा के लिए विभिन्न आत्माओं और स्थानीय देवताओं की ओर रुख करते हैं।

2. महायान (महान वाहन)

बौद्ध धर्म की इस दिशा को पहले से ही एक स्थापित देवपंथ, पंथ अभ्यास और जटिल धार्मिक सिद्धांत वाले धर्म के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

मूल बातें अंतर थेरवाद से महायान- बुद्ध की छवि की धारणा एक ऐतिहासिक प्राथमिक शिक्षक के रूप में नहीं, बल्कि एक दिव्य प्रकृति और "बुद्ध के लौकिक शरीर" के रूप में - एक दिव्य पदार्थ जो जीवित प्राणियों को बचाने के लिए विभिन्न सांसारिक रूपों को लेने में सक्षम है।

महायान की आधारशिलाओं में से एक का सिद्धांत है "बोधिसत्वः"पवित्र तपस्वी जिन्होंने निर्वाण को त्याग दिया है और सभी जीवित प्राणियों को पीड़ा से मुक्त करने के लिए, दिव्य रूप में या विशिष्ट लोगों में अवतरित होकर बार-बार पुनर्जन्म लेते हैं। बोधिसत्व सामान्य विश्वासियों के लिए पूजा का मुख्य उद्देश्य हैं, विशेष रूप से करुणा और दया के बोधिसत्व अवलोकितेश्वर और उनके विभिन्न अवतार।

महायान पंथ बहुत बड़ा है, इसमें कई पद हैं और इसमें कई स्थानीय देवता और अन्य अलौकिक प्राणी भी शामिल हैं। उनकी संरचना और मात्रा विशिष्ट देश, दिशा, विद्यालय आदि के आधार पर भिन्न-भिन्न होती है। चीन में सभी धर्मों के प्रतिनिधियों द्वारा पूजनीय, महायानी परंपरा में देवी गुआन यिन को अवलोकितेश्वर का महिला अवतार माना जाता है।

सभी दलाई लामा भी बोधिसत्व अवलोकितेश्वर और रूसी के अवतार हैं महारानी कैथरीन द्वितीयबुरात बौद्ध धर्म के लिए उनकी सेवाओं के लिए उन्हें श्वेत तारा (तिब्बती बौद्ध धर्म में बोधिसत्व की महिला छवि) के अवतार के रूप में मान्यता दी गई थी।

3. वज्रयान (हीरा वाहन) या तंत्रयान (तंत्र वाहन)

वज्रयान भारतीय तंत्रवाद के साथ महायान के संयोजन के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ और तिब्बत में, स्थानीय बॉन धर्म के तत्वों को भी इस संश्लेषण में जोड़ा गया। तिब्बती बौद्ध धर्म को कभी-कभी बौद्ध धर्म की एक किस्म के रूप में नहीं, बल्कि एक अलग धर्म के रूप में माना जाता है।

बौद्ध धर्म के अन्य क्षेत्रों के विपरीत, वज्रयान एक व्यक्ति के एक ही जीवन में बुद्धत्व प्राप्त करने की संभावना का सुझाव देता है।

वज्रयान धार्मिक अभ्यास का आधार चेतना को नियंत्रित करने के लिए बहुत जटिल तांत्रिक तकनीकें हैं।

वज्रयान विद्या है गुप्तऔर शिक्षक (लामा) से छात्र तक प्रसारित होते हैं। इसलिए, एक और पुराना सामान्य नाम "लामावाद" है।

तिब्बती बौद्ध धर्म में बोधिसत्वों के अलावा हैं धर्मपाल पंथ(विश्वास के रक्षक), अर्थात्। संत, जो आस्था की रक्षा के नाम पर, जीवित प्राणियों को नुकसान न पहुंचाने के बौद्ध सिद्धांतों का पालन नहीं करते हैं।

तिब्बती बौद्ध धर्म के बाहर प्रतिमा विज्ञान और पंथ अभ्यास सबसे अधिक विरोध और आलोचना को आकर्षित करता है। इस संबंध में, तिब्बती बौद्ध धर्म के पंथ अभ्यास में मानव खोपड़ी, हड्डियों और मानव त्वचा से अनुष्ठान वस्तुओं के उपयोग के बारे में भी जानकारी प्रदान की गई है।

भाग III
प्रारंभिक साम्राज्य
अध्याय 10. संकट (200-600 ई.)
10.4. बौद्ध धर्म का प्रसार

वर्ष 200 के बाद, पूरे यूरेशिया में अशांति ने दो महान विश्व धर्मों - बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म - के प्रसार में बाधा नहीं डाली और शायद मदद भी की। अपने अस्तित्व के पहले 500 वर्षों तक, बौद्ध धर्म काफी हद तक भारत तक ही सीमित था। नए युग की पहली शताब्दियों में इसका प्रसार यहीं से शुरू हुआ और इसे तिब्बत, मध्य एशिया और चीन में पेश किया गया - बाद में इसे चीनी परंपराओं में उसी तरह से अपनाया गया जैसे रोमन साम्राज्य में ईसाई धर्म था।

400 के बाद की अवधि में, चीन 600 से अधिक वर्षों के लिए एक सच्चा बौद्ध राज्य बन गया, साथ ही कोरिया और जापान में बौद्ध धर्म के आगे प्रवेश का केंद्र बन गया। बौद्ध धर्म का विस्तार उसी समय रोमन साम्राज्य में ईसाई धर्म के प्रसार की तुलना में कहीं अधिक व्यापक घटना थी, और तब से लेकर आज तक यूरेशिया में सांस्कृतिक आदान-प्रदान के सबसे जटिल सेट का प्रतिनिधित्व करता है।

पिछली दो शताब्दियों ईसा पूर्व तक, भारत में बौद्ध धर्म संघ, या भिक्षुओं के लिए धार्मिक मानदंडों की स्थापना में स्थापित हुआ था, और मठों के उद्भव से भी चिह्नित किया गया था, जिनमें से कई ने धीरे-धीरे काफी धन अर्जित किया। इसके परिणामस्वरूप धनी अनुयायियों की बढ़ती संख्या आकर्षित हुई, विशेषकर व्यापारियों के बीच जिन्होंने व्यापार मार्गों पर यात्रा करते हुए बौद्ध धर्म के विचारों को फैलाने में मदद की।

मूल बौद्ध सिद्धांत (थेरवाद परंपरा) ने संघ की तपस्या और ध्यान के माध्यम से व्यक्तिगत ज्ञानोदय के महत्व को प्रतिपादित किया। इसे महायान, या ग्रेटर व्हीकल स्कूल के विकास द्वारा पूरक बनाया गया था। उत्तरार्द्ध ने एक बोधिसत्व या प्रबुद्ध व्यक्ति के विचार पर जोर दिया, जिसने निर्वाण को जाना था और निरंतर पुनर्जन्म की श्रृंखला में प्रवेश किया था, जिससे पूर्ण ज्ञान प्राप्त हुआ। विकास के ये चरण भारतीय बौद्ध दर्शन की बढ़ती जटिलता से जुड़े थे, विशेष रूप से प्रज्ञापारमिता, या "ज्ञान की पूर्णता" स्कूल के उद्भव के साथ, सार्वभौमिक शून्य और सभी घटनाओं की अंतर्निहित शून्यता के बारे में अपने विचारों के साथ। अन्य स्कूलों ने एक परंपरा विकसित की जो बाद में तिब्बत में विशेष रूप से प्रभावशाली हो गई, जिसमें बौद्ध धर्म के रहस्यमय और धार्मिक पहलुओं और बुद्ध की अर्ध-पवित्रता पर जोर दिया गया। विभिन्न बौद्ध परंपराओं की बढ़ती विविधता ने विभिन्न लोगों और सामाजिक वर्गों में इसकी अपील का काफी विस्तार किया है।

इन नए विचारों के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र उत्तर पश्चिम भारत और कुषाण साम्राज्य थे। यहां से बौद्ध धर्म व्यापार मार्गों, विशेषकर रेशम मार्ग पर फैल गया। वह निश्चित रूप से पश्चिम में पार्थियन साम्राज्य में चला गया, और उसके बारे में कुछ जानकारी संभवतः पश्चिम से भी आगे भूमध्य सागर में चली गई। ईसाई विचारों के विकास पर बौद्ध धर्म के प्रभाव का आकलन करना कठिन है - लेकिन यह उस समय दुनिया का एकमात्र धर्म था जिसमें अद्वैतवाद की अत्यधिक विकसित प्रणाली थी, अर्थात यह इसका प्रभाव था जिसने बाद के विकास को रेखांकित किया। ईसाई मठवाद.

इससे कहीं अधिक महत्वपूर्ण बौद्ध धर्म का पूर्व, चीन तक प्रसार था। चीनी भाषा में बौद्ध ग्रंथों के पहले अनुवादक भारतीय नहीं थे, बल्कि पार्थियन, सोग्डियन और मध्य एशिया के नखलिस्तान राज्यों के लोग थे। चीन में बौद्ध धर्म का पहला उल्लेख 65 ईस्वी में मिलता है, और वे उत्तरी गांसु में बने थे। पहले तो यह केवल रेशम मार्ग के सहारे उत्तरी चीन पहुंचने वाले विदेशी व्यापारियों का धर्म बना रहा, लेकिन फिर इसने उनसे जुड़े सामाजिक समूहों पर कब्जा करना शुरू कर दिया। 300 के तुरंत बाद, बौद्ध धर्म भी समुद्री व्यापार मार्गों के माध्यम से दक्षिणी चीन तक पहुंच गया। पहले तो उनका प्रभाव थेरवाद ध्यान अभ्यास तक ही सीमित था, लेकिन जल्द ही महायान दार्शनिक ग्रंथों के अनुवादों की संख्या बढ़ गई।

चीन में बौद्ध धर्म का महान विस्तार चौथी शताब्दी के अंत में शुरू हुआ, और यहां इसके प्रभाव की वृद्धि बहुत तेजी से एक महत्वपूर्ण घटना बन गई - जैसे ही बौद्ध धर्म ने एक चीनी आधार स्थापित किया और अब इसे एक विदेशी तत्व के रूप में नहीं देखा गया। बौद्ध धर्म को आसानी से चीनी परंपराओं में पेश किया गया था, खासकर ताओवाद में, जिसमें ऐसे तत्व शामिल थे जो पहली नज़र में बौद्ध धर्म के साथ कई समानताएं रखते थे। भाग्य और नियति के बारे में ताओ के विचारों की तुलना कर्म के बारे में बौद्ध विचारों से की जा सकती है। कई बौद्ध नैतिक शिक्षाएँ और प्रथाएँ, जैसे ध्यान, भी मौजूदा चीनी परंपराओं से मेल खाती हैं।

भारतीय कार्यों के दो मुख्य अनुवादक और प्रचारक यांग्त्ज़ी क्षेत्र में हुई-युआन (334-417) और उत्तरी चीन में कुमारजीवा (350-413) थे। मठवासी रीति-रिवाजों ने यहां तेजी से जड़ें जमा लीं; कई तीर्थयात्री विशेष रूप से भूमि या समुद्र के रास्ते व्यापार मार्गों से भारत गए, जब बौद्ध धर्म की जटिलता, परिष्कार और अपरिचितता ने उन्हें भारतीय ज्ञान के मूल की ओर मुड़ने के लिए मजबूर किया। इन तीर्थयात्रियों के बारे में कई कहानियाँ हैं, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध संभवतः फा-ह्सियन की कहानी है। उन्होंने 399 में चांगान छोड़ दिया और सिल्क रोड के साथ उत्तर-पश्चिमी भारत और फिर गंगा घाटी की यात्रा की, जहां उन्होंने कई बौद्ध मंदिरों का दौरा किया। 414 में चीन लौटने से पहले वह श्रीलंका, सुमात्रा और जावा तक गए। उनका काम "फो-श-ज़ी" ("बौद्ध साम्राज्यों पर रिपोर्ट") पूरी तरह से हम तक पहुंच गया है। यह वृत्तांत, साथ ही निम्नलिखित शताब्दियों में अन्य चीनी तीर्थयात्रियों के वृत्तांत, उस समय के भारत के इतिहास की जानकारी के मुख्य स्रोत बन गए।

कुल मिलाकर, अनुवादकों की विशाल टीमों द्वारा 1,700 से अधिक बौद्ध ग्रंथों का चीनी भाषा में अनुवाद किया गया, और असाधारण रूप से जटिल भारतीय दार्शनिक अवधारणाओं के लिए मानकीकृत चीनी शब्द बनाए गए। 515 के बाद की चार शताब्दियों में, अनुवादों की पंद्रह ग्रंथसूची सूची प्रकाशित की गईं। ये रचनाएँ, श्रीलंका में पाली में थेरवाद ग्रंथों के साथ, अब कई बौद्ध ग्रंथों का मुख्य भाग हैं। उन्होंने दुनिया की चीनी अवधारणा के विकास को एक मौलिक और शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया, जिसे इस तथ्य से बल मिला कि एक से अधिक बौद्ध ग्रंथ भारत से चीन पहुंचे। लगभग उतना ही महत्वपूर्ण गणित, खगोल विज्ञान और चिकित्सा पर भारतीय कार्य थे, जिन्होंने चीनी विचार के अन्य क्षेत्रों को समान प्रोत्साहन दिया।

बौद्ध धर्म की तेजी से बढ़ती लोकप्रियता ने चीनी समाज को बहुत प्रभावित किया। 477 में चीन में हुई जनगणना में 6,478 मठ और 77,000 से अधिक भिक्षु दिखाए गए। 534 तक पहले से ही 30,000 मठ थे जिनमें लगभग 20 लाख भिक्षु थे। पहला शाही मठ 476 में पिंग-चेंग में उत्तरी वेई राजवंश के शासनकाल के दौरान बनाया गया था। राजधानी लुओयांग बाद में एशिया का सबसे महत्वपूर्ण बौद्ध केंद्र बन गया। 534 तक, लुओयांग में 1,300 से अधिक मठ बन गए थे, उनमें से सबसे बड़ा (योंग-मिंग), नौ मंजिला स्तूप के साथ, शहर की सबसे ऊंची इमारत भी थी। इसमें 3,000 से अधिक भिक्षु रहते थे, और मठ में आने वाले विदेशी तीर्थयात्रियों के लिए इसमें 100 से अधिक कमरे थे। बौद्ध कला के नए रूप विकसित हुए, विशेषकर चान-फो-तुंग, या गुफा चित्रकला। इस कला का पहला उदाहरण सिल्क रोड पर तेन-गुआंग के पास 1,000 बौद्ध परिसरों से मिलता है, जो 366 के आसपास बनाए गए थे। यहां से यह प्रथा तेजी से उत्तरी चीन और सिचुआन में फैल गई। दीवार पेंटिंग भी उतनी ही लोकप्रिय थीं, लेकिन उनमें से कुछ ही आज तक बची हैं।

बौद्ध मठ चीन में सांस्कृतिक और कलात्मक जीवन के केंद्र बन गए, लेकिन साथ ही वे समाज और अर्थव्यवस्था पर पड़ने वाले प्रभाव के कारण राज्य के लिए एक समस्या भी बन गए। बौद्ध धर्म के अनुयायियों ने राज्य से पूर्ण स्वतंत्रता की मांग की। संघ को धर्मनिरपेक्ष कानूनों और सैन्य सेवा जैसे राज्य के प्रति दायित्वों से छूट दी गई थी। मठों की संपत्ति अविभाज्य थी और विश्वासियों की संख्या में तेजी से वृद्धि के कारण अभूतपूर्व दर से बढ़ी। इसने दो मुख्य समस्याओं को जन्म दिया - सेना में कर्मचारियों की कमी और वार्षिक कर में कमी, क्योंकि मठों की संपत्ति बढ़ रही थी। उत्तरी वेई में, एक सरकारी विभाग बनाया गया - ज़ियान-फू-काओ ("सदाचार की अभिव्यक्तियों के पर्यवेक्षण के लिए विभाग"), जिसमें बौद्ध भिक्षुओं का स्टाफ था, और इसका प्रमुख सभी भिक्षुओं का निरीक्षक बन गया। इस संरचना का उद्देश्य भिक्षु बनने वाले लोगों की संख्या को सीमित करने के लिए एक तंत्र बनाने का प्रयास था; प्रत्येक इलाके के लिए भिक्षुओं की संख्या के लिए कोटा भी परिभाषित किया गया था। लेकिन बौद्ध धर्म के लिए समर्थन इतना सक्रिय था, और न केवल आम लोगों के स्तर पर, बल्कि अभिजात वर्ग और यहां तक ​​कि शाही परिवारों के बीच भी, कि इस तरह के नियंत्रण की प्रभावशीलता बहुत कम हो गई।

हालाँकि बौद्ध धर्म में कभी कोई मिशनरी आंदोलन नहीं हुआ, लेकिन बुद्ध की शिक्षाएँ पूरे हिंदुस्तान में और वहाँ से पूरे एशिया में व्यापक रूप से फैल गईं। प्रत्येक नई संस्कृति में, बौद्ध धर्म की पद्धतियाँ और शैलियाँ स्थानीय मानसिकता के अनुसार बदल गईं, लेकिन ज्ञान और करुणा के मूल सिद्धांत वही रहे। हालाँकि, बौद्ध धर्म ने कभी भी एक प्रमुख धार्मिक प्राधिकार का सामान्य पदानुक्रम विकसित नहीं किया। प्रत्येक देश में जहां बौद्ध धर्म का प्रवेश हुआ, वहां बौद्ध धर्म के अपने-अपने रूप, अपनी धार्मिक संरचना और आध्यात्मिक नेता प्रकट हुए। वर्तमान में, दुनिया में सबसे प्रसिद्ध और सम्मानित बौद्ध नेता तिब्बत के परमपावन दलाई लामा हैं।

लघु कथा नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

बौद्ध धर्म की दो मुख्य शाखाएँ हैं: हीनयान, या मध्यम वाहन (छोटा वाहन), जो व्यक्तिगत मुक्ति के महत्व पर जोर देता है, और महायान, या व्यापक वाहन (महान वाहन), जो सर्वश्रेष्ठ बनने के लिए पूरी तरह से प्रबुद्ध बुद्ध बनने का प्रयास करता है। दूसरों की मदद करें। बौद्ध धर्म की इन शाखाओं में से प्रत्येक में कई आंदोलन थे। हालाँकि, वर्तमान में तीन मुख्य रूप जीवित हैं: एक हीनयान रूप जिसे थेरवाद के नाम से जाना जाता है, जो दक्षिण पूर्व एशिया में आम है, और दो महायान रूप जो तिब्बती और चीनी परंपराओं द्वारा दर्शाए जाते हैं।

• तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। थेरवाद परंपरा भारत से श्रीलंका और बर्मा (म्यांमार) तक फैल गई, और वहां से शेष दक्षिण पूर्व एशिया (थाईलैंड, लाओस, कंबोडिया, दक्षिण वियतनाम) तक फैल गई।
• हीनयान के अन्य रूप अब पाकिस्तान, अफगानिस्तान, पूर्वी और तटीय ईरान और मध्य एशिया में प्रवेश कर गए। दूसरी शताब्दी ई. में मध्य एशिया से। इ। ये बौद्ध परंपराएँ चीन तक फैल गईं। बाद में इन हीनयान रूपों को कुछ महायान शिक्षाओं के साथ जोड़ दिया गया जो भारत से भी इसी मार्ग से आई थीं। इस प्रकार, महायान अंततः चीन और अधिकांश मध्य एशिया में प्रमुख बौद्ध परंपरा बन गया। महायान का चीनी रूप बाद में कोरिया, जापान और उत्तरी वियतनाम तक फैल गया।
• तिब्बती महायान परंपरा 7वीं शताब्दी में उभरी और अपने सभी ऐतिहासिक विकास सहित भारतीय बौद्ध धर्म को विरासत में मिली। तिब्बत से यह पूरे हिमालय क्षेत्र के साथ-साथ मंगोलिया, मध्य एशिया और रूस के कुछ क्षेत्रों (बुर्यातिया, कलमीकिया और टायवा) तक फैल गया।

इसके अलावा, दूसरी शताब्दी ई.पू. इ। महायान बौद्ध धर्म के भारतीय रूप भारत से दक्षिण चीन तक व्यापार मार्ग के साथ दक्षिण वियतनाम, कब्मोजू, मलेशिया, सुमात्रा और जावा के द्वीपों तक आए। अब उनका अस्तित्व नहीं रहा.

बौद्ध धर्म कैसे फैला नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

अधिकांश एशिया में बौद्ध धर्म का प्रसार शांतिपूर्ण था और कई तरीकों से हुआ। बुद्ध शाक्यमुनि ने एक उदाहरण स्थापित किया। मुख्य रूप से एक शिक्षक के रूप में, उन्होंने ग्रहणशील और रुचि रखने वाले लोगों के साथ अपनी अंतर्दृष्टि साझा करने के लिए पड़ोसी राज्यों की यात्रा की। इसके अलावा, उन्होंने अपने भिक्षुओं को दुनिया में जाकर इसकी शिक्षाओं को समझाने का निर्देश दिया। बुद्ध ने लोगों से अपने स्वयं के धर्म की निंदा करने, उसे अस्वीकार करने और एक नए धर्म में परिवर्तित होने के लिए नहीं कहा, क्योंकि उन्होंने अपना स्वयं का धर्म स्थापित करने की कोशिश नहीं की थी। वह केवल लोगों को उस दुख और पीड़ा से उबरने में मदद करने की कोशिश कर रहे थे जो उन्होंने समझ की कमी के कारण खुद के लिए पैदा किया था। फिर बुद्ध के अनुयायियों की पीढ़ियाँ उनके उदाहरण से प्रेरित हुईं और उनकी शिक्षाओं के उन तरीकों को दूसरों के साथ साझा किया जिन्हें उन्होंने स्वयं उपयोगी पाया। इसलिए उनकी शिक्षा, जिसे अब बौद्ध धर्म कहा जाता है, हर जगह फैल गई।

कभी-कभी यह प्रक्रिया स्वाभाविक रूप से होती थी। उदाहरण के लिए, जब बौद्ध व्यापारी नई जगहों पर बस गए या बस वहां गए, तो कुछ स्थानीय निवासियों ने विदेशियों की मान्यताओं में स्वाभाविक रुचि दिखाई। इंडोनेशिया और मलेशिया में भी इसी तरह इस्लाम का प्रवेश हुआ। इसके अलावा, दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की अवधि के दौरान। इ। दूसरी शताब्दी ई.पू. तक इ। बौद्ध धर्म रेशम मार्ग के किनारे स्थित मध्य एशिया के मरूद्यान देशों में फैल गया। जैसे ही स्थानीय शासकों और लोगों को इस भारतीय धर्म के बारे में अधिक पता चला, उन्होंने उन क्षेत्रों से सलाहकारों और शिक्षकों के रूप में भिक्षुओं को आमंत्रित करना शुरू कर दिया, जहां से व्यापारी आए थे, और इस तरह अंततः बौद्ध धर्म को अपनाया। एक अन्य प्राकृतिक प्रक्रिया विजयी लोगों द्वारा नए क्षेत्रों पर विजय प्राप्त करने के बाद उनकी धीमी सांस्कृतिक अवशोषण थी। यह यूनानियों के साथ हुआ, जो ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी के बाद सदियों तक। इ। गांधार बौद्ध समुदाय में समाहित हो गए, जो अब मध्य पाकिस्तान में स्थित है।

हालाँकि, अक्सर इसका प्रसार मुख्य रूप से एक शक्तिशाली शासक के प्रभाव के कारण होता था जिसने व्यक्तिगत रूप से बौद्ध धर्म को स्वीकार किया और उसका समर्थन किया। उदाहरण के लिए, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। इ। राजा अशोक के व्यक्तिगत समर्थन के कारण बौद्ध धर्म पूरे उत्तर भारत में फैल गया। साम्राज्य के इस महान संस्थापक ने अपनी प्रजा को बौद्ध धर्म स्वीकार करने के लिए बाध्य नहीं किया। हालाँकि, उन्होंने पूरे देश में लोहे के खंभे लगवाए, जिन पर लोगों को नैतिक जीवन शैली जीने के लिए प्रोत्साहित करने वाले उनके आदेश खुदे हुए थे और उन्होंने खुद भी इन सिद्धांतों का पालन किया। इस प्रकार, उन्होंने लोगों को बुद्ध की शिक्षाओं को स्वीकार करने के लिए प्रेरित किया।

इसके अलावा, राजा अशोक ने दूर देशों में दूत भेजकर अपने राज्य के बाहर बौद्ध धर्म के प्रसार को सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया। कुछ मामलों में, उन्होंने श्रीलंका के राजा तिष्य जैसे विदेशी शासकों के निमंत्रण के जवाब में ऐसा किया। अन्य अवसरों पर, अपनी पहल पर, उन्होंने भिक्षुओं को राजनयिक प्रतिनिधियों के रूप में भेजा। हालाँकि, इन भिक्षुओं ने दूसरों पर बौद्ध धर्म अपनाने के लिए दबाव नहीं डाला, बल्कि बुद्ध की शिक्षाओं को सुलभ बनाया, जिससे लोगों को अपने लिए चयन करने की अनुमति मिली। इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि बौद्ध धर्म ने जल्द ही दक्षिणी भारत और दक्षिणी बर्मा जैसे क्षेत्रों में जड़ें जमा लीं, जबकि अन्य क्षेत्रों, जैसे मध्य एशिया में यूनानी उपनिवेशों पर इसके प्रत्यक्ष प्रभाव का कोई सबूत नहीं है।

अन्य धार्मिक शासकों, जैसे कि 16वीं शताब्दी के मंगोल शासक अल्तान खान, ने बौद्ध शिक्षकों को अपने डोमेन में आमंत्रित किया और लोगों को एकजुट करने और उनकी शक्ति को मजबूत करने के लिए बौद्ध धर्म को राज्य धर्म के रूप में घोषित किया। साथ ही, वे स्थानीय गैर-बौद्ध धर्मों की कुछ प्रथाओं पर प्रतिबंध लगा सकते थे और उनका पालन करने वालों पर अत्याचार भी कर सकते थे। हालाँकि, ऐसे कठोर कदमों के पीछे मुख्यतः राजनीतिक उद्देश्य थे। ऐसे महत्वाकांक्षी शासकों ने कभी भी अपनी प्रजा को बौद्ध धर्म की आस्था या पूजा को अपनाने के लिए मजबूर नहीं किया, क्योंकि ऐसा दृष्टिकोण बौद्ध धर्म की विशेषता नहीं है।

सारांश नीचे दर्शित तीर ऊपरी तीर

यदि बुद्ध शाक्यमुनि ने लोगों से कहा कि वे उनकी शिक्षाओं को अंध विश्वास के कारण न मानें, बल्कि पहले उनका सावधानीपूर्वक परीक्षण करें, तो किसी उत्साही मिशनरी द्वारा या किसी शासक के आदेश द्वारा मजबूर किए जाने पर लोगों को बुद्ध की शिक्षाओं से कितना कम सहमत होना चाहिए। उदाहरण के लिए, जब 17वीं शताब्दी ई. की शुरुआत में। इ। नेइजी टोइन ने पूर्वी मंगोलियाई खानाबदोशों को उनके द्वारा याद किए गए बौद्ध ग्रंथों के प्रत्येक श्लोक के लिए पशुधन की पेशकश करके रिश्वत देने की कोशिश की, लोगों ने सर्वोच्च अधिकारियों से शिकायत की। परिणामस्वरूप, दखल देने वाले शिक्षक को दंडित किया गया और निष्कासित कर दिया गया।