Valentin Lavrentievich Yanin

"Te envié corteza de abedul"

ThankYou.ru: Valentin Lavrentievich Yanin "Te envié corteza de abedul"

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Dedicado a la bendita memoria de Ivan Georgievich Petrovsky, a cuya constante atención la expedición a Novgorod debe muchos éxitos.

Revisores: Doctor en Ciencias Históricas B. A. Kolchin, Candidato de Ciencias Históricas M. X. Aleshkovsky.

Prefacio

Este libro habla de uno de los descubrimientos arqueológicos más notables del siglo XX: el descubrimiento por parte de arqueólogos soviéticos de letras de corteza de abedul de Novgorod.

Las primeras diez letras sobre la corteza de abedul fueron descubiertas por la expedición del profesor Artemy Vladimirovich Artsikhovsky en 1951. Han pasado veinticuatro años desde entonces, y cada uno de estos años, llenos de búsquedas activas y apasionantes de nuevas letras, ha estado acompañado de un éxito constante. En otros años, los arqueólogos trajeron desde Nóvgorod en su equipaje de expedición entre sesenta y setenta nuevas letras de corteza de abedul. Ahora, en enero de 1975, cuando se escriben estas líneas, la colección de cartas de Nóvgorod sobre corteza de abedul incluye quinientos veintiún documentos.

A lo largo de veinticuatro años se formó toda una biblioteca de libros y artículos dedicados a los documentos sobre la corteza de abedul. Se basa en una publicación detallada de documentos en varios volúmenes (ya se han publicado seis volúmenes) realizada por A. V. Artsikhovsky. El descubrimiento de las letras de corteza de abedul provocó la respuesta de científicos de diversas especialidades: historiadores y lingüistas, eruditos literarios y economistas, geógrafos y abogados. Y en los libros y artículos escritos por estos científicos en decenas de idiomas, el descubrimiento de las letras de corteza de abedul se califica de sensacional.

De hecho, este descubrimiento tenía todas las razones para causar sensación. Abrió posibilidades casi ilimitadas para el conocimiento del pasado en aquellos departamentos de ciencia histórica donde la búsqueda de nuevos tipos de fuentes se consideraba desesperada.

Durante mucho tiempo, los historiadores involucrados en el estudio de la Edad Media han sentido envidia de los historiadores de los tiempos modernos. El abanico de fuentes a disposición del investigador, por ejemplo, los problemas de la historia del siglo XIX, es diverso y prácticamente inagotable. Actas y memorias oficiales del Estado, colecciones y periódicos estadísticos, correspondencia comercial y cartas privadas, obras de ficción y periodismo, pinturas y edificios, descripciones etnográficas y todo un mundo de objetos de la cultura material que han sobrevivido hasta el día de hoy: este extenso conjunto de pruebas. Puede responder cualquier pregunta, presentándose ante el investigador.

Y la mayor parte de la evidencia aquí pertenece a la palabra. La palabra, escrita a mano e impresa, multiplicada en miles de copias, se encuentra en los estantes de bibliotecas y archivos. Cuanto más cerca de nuestros días, más diversa es la composición de las fuentes históricas. Cuando en 1877, una cinta telegráfica colocada debajo de la punta del diafragma de un teléfono con una aguja soldada decía "Hola, hola" en la voz de Edison, la palabra sonido se añadió a la palabra escrita, y con la invención del cine sonoro, una El cine sonoro empezó a registrar el movimiento de la historia. Hay tantas fuentes sobre la historia de los tiempos modernos que los investigadores, cada uno de los cuales no puede conocerlas en su totalidad, buscan formas de sacar conclusiones correctas a partir de grupos relativamente pequeños de documentos o recurren a la ayuda de dispositivos de cálculo. , acumulando y clasificándolos paulatinamente la información necesaria.

La situación es diferente con las fuentes que nos permiten mirar hacia siglos lejanos de nuestro pasado. Aquí, cuanto más nos remontamos en los siglos, menos evidencia escrita hay. Un historiador que trabaja en los problemas de la historia rusa de los siglos XII-XIV sólo conserva crónicas, por regla general, en copias posteriores, muy pocos actos oficiales, monumentos legislativos, obras raras de ficción y libros eclesiásticos que se conservan felizmente. En conjunto, estas fuentes escritas representan una pequeña fracción del porcentaje del número de fuentes escritas del siglo XIX. Aún menos evidencia escrita sobrevive de los siglos X y XI. La escasez de fuentes escritas en ruso antiguo es el resultado de uno de los peores desastres en la Rus de madera: los frecuentes incendios, durante los cuales ciudades enteras con todas sus riquezas, incluidos los libros, se quemaron más de una vez.

Sin embargo, el historiador de la Edad Media tiene que superar constantemente no sólo las dificultades asociadas con la escasez de fuentes. Estas fuentes, además, reflejan el pasado de forma unilateral. Los cronistas no estaban en absoluto interesados ​​en muchas cosas que preocupan a los historiadores modernos. Solo notaron aquellos eventos que eran inusuales para ellos, sin darse cuenta del entorno cotidiano familiar para los ojos y los oídos que los había rodeado desde la infancia. Los procesos históricos que se desarrollaban lentamente, claramente visibles sólo desde una gran distancia, pasaron por alto su atención. ¿Por qué escribir lo que todos saben? ¿Por qué detener la atención de los lectores en algo que no sólo él sabe, sino también su padre y sus abuelos? Otra cosa es la guerra, la muerte de un príncipe, la elección de un obispo, la construcción de una nueva iglesia, una mala cosecha, una inundación, una epidemia o un eclipse solar.

Lo mismo se aplica a los actos oficiales. He aquí un ejemplo. Durante muchos siglos, Novgorod llegó a un acuerdo con cada príncipe invitado a su trono. El príncipe besó la cruz de la ciudad con la creencia de que observaría sagradamente el orden existente de relaciones entre él y el poder boyardo. Pero escuche cómo suena la fórmula de este juramento: “En esto, príncipe, besa a todo Novgorod la cruz, en la que se besaron el primer príncipe, tu abuelo y tu padre. Debes conservar Nóvgorod de acuerdo con tu deber, tal como lo hicieron tu abuelo y tu padre”. “Deber” aquí se refiere al orden tradicional (como ha sido el caso durante mucho tiempo). Tanto el príncipe como los novgorodianos conocían bien este orden. No se consideró necesario exponerlo una y otra vez en el contrato.

Mientras tanto, para un historiador moderno, lo más importante es reconstruir exactamente la imagen que se revelaba a la mirada de un hombre medieval todos los días. Le interesa cómo vivían y pensaban las personas que pertenecían a diferentes clases y estamentos hace muchos siglos. ¿Cuáles fueron sus fuentes de existencia? ¿Qué procesos históricos influyeron en ellos? ¿Cómo era su relación? ¿Qué fue lo que comieron? ¿Cómo te vestiste? ¿A qué apuntabas?

Hace unos noventa años, el venerable historiador de la cultura rusa Pavel Nikolaevich Milyukov, resumiendo muchos años de debate sobre el estado de la alfabetización en la antigua Rus, anunció su propia posición en estas disputas. Algunos, escribió, consideran que la antigua Rusia es casi enteramente analfabeta, otros admiten la posibilidad de reconocer la expansión de la alfabetización en ella. "Las fuentes nos dan muy poca información para poder utilizarlas para demostrar la exactitud de una u otra visión, pero todo el contexto de los fenómenos de la cultura rusa habla más a favor de la primera visión que de la segunda".

Pero aquí está la misma idea, expresada por otro historiador en las páginas de un libro de texto del gimnasio: "Entonces la escritura se limitaba a copiar la de otra persona, ya que pocas escuelas... servían sólo para la preparación de los sacerdotes".

Desde entonces, nuevas investigaciones y nuevos hallazgos arqueológicos han ido cambiando gradualmente el “contexto general” que sirvió de argumento principal a Miliukov, formando una nueva actitud ante el viejo problema. El estudio de los mayores logros de la antigua Rus en el campo de la literatura, la arquitectura, la pintura y las artes aplicadas hizo cada vez más insostenible la idea de que las asombrosas flores de la antigua cultura rusa florecían sobre la base del analfabetismo y la ignorancia generalizados. Las nuevas conclusiones sobre el alto nivel técnico de la antigua artesanía rusa y el estudio de las relaciones comerciales a larga distancia de la antigua Rusia con Oriente y Occidente permitieron ver claramente la figura de un artesano competente y de un comerciante competente. Los investigadores han llegado a reconocer la mayor penetración de la alfabetización y la educación entre los habitantes de las antiguas ciudades rusas. Sin embargo, ya en el año del descubrimiento de las letras de corteza de abedul, este reconocimiento estuvo acompañado de reservas de que la alfabetización era principalmente un privilegio de los boyardos principescos y especialmente de los círculos eclesiásticos.

El hecho es que los datos acumulados por la ciencia eran pocos y proporcionaban apenas materia de reflexión para los investigadores. Importantes construcciones teóricas se basaron principalmente en conclusiones especulativas. Los sacerdotes, por la naturaleza misma de sus actividades, no pueden prescindir de leer y escribir, lo que significa que estaban alfabetizados. Los comerciantes que intercambian con Occidente y Oriente no pueden prescindir de los libros comerciales, lo que significa que estaban alfabetizados. Los artesanos que mejoraron sus habilidades necesitaban escribir la receta tecnológica, lo que significa que estaban alfabetizados.

Se refieren, sin embargo, a artículos domésticos encontrados durante las excavaciones, principalmente en Novgorod, con inscripciones de los maestros o propietarios que los fabricaron. Pero en 1951, ni siquiera en las excavaciones de Novgorod se encontraron más de una docena de inscripciones de este tipo. En la balanza de las opiniones discutibles, difícilmente podrían superar el antiguo escepticismo de los defensores de la opinión de que Rusia era universalmente analfabeta.

Y una circunstancia más. Incluso coincidiendo en que la alfabetización en Rusia era propiedad no sólo de los sacerdotes, los historiadores culturales reconocieron sólo los siglos XI y XII como una época favorable a la ilustración, y no el período posterior en el que, bajo las difíciles condiciones del yugo mongol, la Rusia experimentó un trágico declive de la cultura.

¡Cómo cambió todas estas ideas el descubrimiento de las letras de corteza de abedul! ¡Y qué abundancia de datos trajo!

El primer resultado significativo del descubrimiento de las letras de corteza de abedul es el establecimiento de un fenómeno notable para la historia de la cultura rusa: la palabra escrita en la sociedad medieval de Nóvgorod no era en absoluto una curiosidad. Era un medio familiar de comunicación entre personas, una forma común de hablar a distancia, una oportunidad bien reconocida de registrar en notas lo que tal vez no se retuviera en la memoria. La correspondencia sirvió a los novgorodianos, que no estaban involucrados en una esfera estrecha y específica de la actividad humana. Ella no era una señal profesional. Se ha convertido en algo cotidiano.

Por supuesto, las diferentes familias que habitaban la sección excavada de Great Street tenían distintos grados de alfabetización. Los analfabetos vivían junto a los alfabetizados y los analfabetos vivían junto a familias educadas. Es natural. Pero lo que es más importante para nosotros es que junto a personas y familias analfabetas vivían muchas personas y familias alfabetizadas, para quienes leer y escribir se convirtieron en algo tan natural como comer, dormir y trabajar. La gran cantidad de letras encontradas es sorprendente y puede borrar para siempre el mito sobre la excepcional rareza de las personas alfabetizadas en la antigua Rus. Sin embargo, la composición de los autores y destinatarios de las cartas de corteza de abedul es aún más impresionante. ¿Por quién y para quién fueron escritos?

Los propietarios escriben a sus administradores y encargados de llaves. Los poseedores de las llaves escriben a sus amos. Los campesinos escriben a sus señores y los señores a sus campesinos. Algunos boyardos escriben a otros. Los prestamistas registran a sus deudores y calculan sus deudas. Los artesanos mantienen correspondencia con los clientes. Los maridos se vuelven hacia sus esposas, las esposas hacia sus maridos. Los padres escriben a los hijos, los niños escriben a los padres.

He aquí la carta nº 377, escrita en el último tercio del siglo XIII y encontrada en 1960: “De Mikiti ka Ani. Ve a buscarme. Te quiero, pero tú me quieres. E Ignato Moisiev tiene oído para eso. Y los líderes..." Este es un fragmento del contrato matrimonial más antiguo que ha llegado hasta nosotros. Mikita le pide a Anna que se case con él, llamando aquí a Ignat Moiseevich un testigo ("rumores") por parte del novio.

Es curioso que durante todo el período de trabajo en el sitio de excavación de Nerevsky, solo se encontraron dos o tres textos litúrgicos: aproximadamente el medio por ciento de toda la corteza de abedul leída aquí. Pero ese tipo de cartas son comunes.

Carta No. 242, documento del siglo XV: “Coloración de Koshchei y de los cucharones. Algunos están mejor y otros están peor. Pero (y) ninguno lo ha hecho. ¿Cómo, señor, tiene piedad de los campesinos? Y señor, ¿me ordena trillar el centeno? ¿Cómo lo indicarás? Los autores de la carta son el ama de llaves y los agricultores arrendatarios que cultivaban la tierra del amo para obtener la mitad de la cosecha. Se quejan de la pobreza y de la falta de caballos: “Los que tienen caballos son malos, pero otros no los tienen”.

O la carta nº 288, escrita en el siglo XIV: “... hamou 3 codos... carrete de sholkou verde, drugia cerlen, tercer verde amarillo. Oro blanqueado sobre blanco. Lavé jabón a la ardilla de Bourgalskog y a la otra ardilla...” Aunque la carta no tiene principio ni fin, es seguro decir que se trata de un registro y cálculo de un pedido de alguna bordadora o bordadora. El lienzo (en ruso antiguo “jamón”) tuvo que ser blanqueado con jabón “burgal”(?) y “cal” y bordado con sedas multicolores: verde, rojo y amarillo verdoso.

En la carta nº 21, escrita a principios del siglo XV, el cliente se dirige a la artesana: “... ella tejió uozzinc. Y viniste a mí. Si no envías a alguien que te agrade, terminarás perdiéndote algo”. El autor de la carta recibió una notificación de que los lienzos (“uzchinka”) habían sido tejidos para él y pidió enviárselos. Y si no hay nadie a quien enviar, deje que la tejedora blanquee estos lienzos ella misma y espere más pedidos.

La carta nº 125, arrojada al suelo a finales del siglo XIV, no indica la ocupación del autor de la carta y su destinatario, pero parece que son gente pobre: ​​“Inclínate de Marina ante mi hijo Grigory. Cómprame la bondad de Zendyantsyu y dale kunas a Davyd Pribysha. Y tú, niña, lleva contigo algunas cosas y tráelas”. “Zendyantsa” era un tejido de algodón originario de Bukhara que lleva el nombre de la zona de Zendene, donde empezó a producirse antes que en otros pueblos. “Kuns” es el nombre ruso antiguo para referirse al dinero. Si Gregory hubiera sido un hombre rico, es poco probable que su madre hubiera tenido que enviar dinero para la compra en alguna ocasión. Es posible que Gregory no tenga dinero y su madre le envía la cantidad necesaria de sus ahorros.

Se podrían dar infinitos ejemplos. Fueron traídos y serán traídos cada año de excavación. Y esto es lo que es genial. Resultó que la alfabetización en Novgorod floreció invariablemente no sólo en la época premongola, sino también en la época en la que Rusia estaba experimentando las graves consecuencias de la invasión mongola.

De las 394 cartas encontradas en el sitio de excavación de Nerevsky en condiciones que permitieron determinar con precisión el momento de su escritura, 7 cartas se encontraron en las capas del siglo XI, 50 de ellas se encontraron en las capas del siglo XII. En el siglo XIII se arrojaron al suelo 99 cartas, en el siglo XIV 164 y en el siglo XV 74.

La fuerte disminución de su número en el siglo XV se explica no por algunos eventos que perturbaron el desarrollo cultural de Novgorod, sino por el hecho de que en las capas de la segunda mitad del siglo XV casi no se conservan sustancias orgánicas. Allí no hay corteza de abedul y, en consecuencia, se encontraron 74 letras del siglo XV en capas de sólo la primera mitad de este siglo. Cayeron al suelo no durante cien, sino sólo durante cincuenta años.

Hay que pensar que este constante progreso cultural fue una característica de Novgorod. Y no se trata sólo de que la invasión mongola se detuviera a cien millas de las puertas de la ciudad. Aunque Nóvgorod no experimentó la tragedia de la destrucción militar y el saqueo de sus casas y templos, como toda Rusia, cayó bajo el pesado yugo de la Horda Dorada. La cuestión aquí es que el apogeo de la "gran república rusa de la Edad Media" se remonta a finales del siglo XIII y la primera mitad del siglo XV. Sin embargo, el sistema veche, que fue utilizado por los boyardos como instrumento de su poder sobre el resto de la población, contribuyó más al desarrollo de la actividad de las masas en la vida política y cultural que la autocracia principesca en otros centros medievales rusos. Y no es casualidad que el florecimiento de la cultura en Novgorod coincida con el apogeo del sistema republicano.

Todo esto es cierto, el lector tiene derecho a afirmarlo, pero ¿cómo se puede demostrar que las letras de corteza de abedul extraídas de la tierra fueron escritas por sus propios autores? ¿Y que los lean los propios destinatarios? Después de todo, es muy posible que sólo unas pocas personas alfabetizadas, escribas, profesionales, que se ganaban un pedazo de pan con su alfabetización, leyeran y escribieran cartas. Bueno, esta es una pregunta muy seria. Intentemos responderla.

Por supuesto, un cierto número de cartas provienen de personas analfabetas y son escritas a petición suya por personas alfabetizadas. Estas son algunas cartas campesinas. Sus autores son nombrados los guardianes de las espinas del maestro, pero los guardianes de las llaves no escriben en su propio nombre, sino en nombre de los habitantes de tal o cual aldea, quejándose ante su maestro. Un cierto número de cartas provienen de personas alfabetizadas, pero no las escriben ellos, sino otra persona. Así son los estatutos de algunos grandes terratenientes, procedentes de la misma persona, pero escritos con letras diferentes. Un caballero importante dictó su carta o ordenó al ama de llaves que escribiera por él y en su nombre. En los últimos años, por ejemplo, durante las excavaciones en el extremo de Lyudiny, se encontraron las cartas números 644 y 710, escritas con la misma letra. Mientras tanto, el autor de la carta núm. 644 es Dobroshka y el autor de la carta núm. 710 es Semyun; Dobroshka también se menciona en la carta número 710, pero como destinatario. Dobroshka también fue el autor de la carta número 665, pero estaba escrita con otra letra. El descubrimiento de las tres cartas en un complejo deja fuera de toda duda la identidad de Dobroshka en todos estos documentos de la segunda mitad del siglo XII y la participación de alguna otra persona en la escritura de al menos una de las cartas de Dobroshka.

Sin embargo, por regla general, las cartas procedentes de la misma persona tienen la misma letra.

Esta observación todavía no puede ser decisiva. Después de todo, conocemos a la mayoría de los autores por letras sueltas. Y aquí ya no se puede adivinar si el propio autor exprimió las letras en la corteza de abedul o se sentó junto al hombre alfabetizado, maravillándose de la rapidez de su “pluma”. La evidencia decisiva no la proporcionó la corteza de abedul, sino hallazgos estrechamente relacionados con ella: varillas de escritura de hierro, bronce y hueso, con las que se escribieron todas las letras de corteza de abedul.

Escribió que más de setenta de estos fueron encontrados en el sitio de excavación de Nerevsky (y en total durante las excavaciones, más de doscientos). El antepasado lejano de la pluma estilográfica moderna en el Nóvgorod medieval no era un objeto raro, sino un objeto doméstico como un peine o un cuchillo. Y es ingenuo pensar que setenta escritos se perdieron en Great Street por escribas profesionales que vinieron a escribir o leer una carta. Están perdidos por las personas que vivieron aquí y escribieron sus cartas sin ayuda externa. Y la variedad de escritura habla por sí sola.

La figura de un novgorodiano, con una inseparable herramienta para escribir sobre corteza de abedul atada a su cinturón, se hizo conocida gracias a las excavaciones, pero los historiadores ya habían observado antes su vago reflejo en las paredes de las iglesias de Nóvgorod, sin distinguir, sin embargo, un importante detalle para nosotros.

Las paredes de muchas iglesias medievales de Novgorod están cubiertas de antiguas inscripciones rayadas. Estas inscripciones, llamadas "graffiti", salpicaban las paredes de la Catedral de Santa Sofía, las famosas iglesias de Salvador-Nereditsa, Fyodor Stratelates, San Nicolás en Lipne y muchas otras en abundancia. Algunos de estos registros son de carácter de servicio. Por ejemplo, en la iglesia de San Nicolás en Lipna, en el altar, donde se sentaba el clero durante los servicios, en las paredes están escritos los días de recuerdo de varios novgorodianos fallecidos. Pero la mayoría de las inscripciones se encuentran donde, durante el servicio, no se colocaba al clero, sino a los fieles. Este tipo de graffiti debe su origen al aburrimiento del ritual de la iglesia. En lugar de orar, los feligreses sacaron sus “plumas” de sus estuches de cuero y rayaron las paredes. A veces las inscripciones parecen piadosas: "Señor, ayuda a tu siervo", pero más a menudo los pensamientos del dueño de la "escrito" estaban lejos de ser piadosos. Dejó notas comerciales como notas sobre corteza de abedul. Así, en uno de los pilares de la Iglesia del Salvador-Nereditsa está escrito: “El día de San Lucas, el malvavisco se llevó el trigo”, “Lazor escribió una carta”. O hizo dibujos. O repetía el alfabeto, sobre todo si era joven. Y en todos los casos, la herramienta para escribir sobre yeso era una varilla, que también se utilizaba para escribir sobre corteza de abedul. Es bastante comprensible que antes del descubrimiento de las letras de corteza de abedul, la abundancia de inscripciones rayadas en las paredes de la iglesia pareciera misteriosa, y se suponía que la herramienta para escribir sobre el yeso era un punzón o un clavo común.

Habiendo descubierto una difusión tan amplia de la alfabetización en Novgorod, no podemos dejar de interesarnos en cómo se abrió camino esta alfabetización, cómo se enseñó la alfabetización. Parte de la información podría obtenerse de fuentes escritas y conocidas previamente. La crónica del año 1030 informa que el príncipe Yaroslav el Sabio, habiendo llegado a Novgorod, reunió a “300 ancianos e hijos de sacerdotes para enseñar libros”. En las vidas de algunos santos de Novgorod, escritas en la Edad Media, se dice que estudiaron en las escuelas, y se habla de esto como algo completamente común. Finalmente, en la famosa catedral de Stoglavy en 1551 se dijo directamente: "antes de esta escuela, había en el reino ruso en Moscú y Veliky Novgorod y en otras ciudades". La abundancia de letras de corteza de abedul dio nueva vida a estos testimonios, demostrando que la enseñanza de la lectura y la escritura era, en efecto, una cuestión bien organizada en Nóvgorod. Fue necesario buscar rastros de este entrenamiento en la propia corteza de abedul, especialmente porque los graffitis de las iglesias de Novgorod reflejaban los ejercicios de los pequeños novgorodianos rascando el alfabeto durante un aburrido servicio religioso.

La primera carta de este tipo se encontró en 1952. Se trata de un pequeño trozo, con el número 74. En él, con letra insegura e inestable, está garabateado el principio del alfabeto: “ABVGDEZHZ...”. Entonces el escritor se confundió y, en lugar de las letras que necesitaba en orden, comenzó a representar algunas similitudes.

El nuevo y más significativo descubrimiento de ejercicios estudiantiles representados en corteza de abedul se realizó en 1956 en días memorables para toda la expedición: el 13 y 14 de julio. Durante estos dos días, las cartas fluían continuamente desde el lugar de la excavación hasta la mesa del laboratorio. Se cocieron al vapor, se lavaron y desenrollaron diecisiete rollos de corteza de abedul. Y dieciséis de ellos fueron encontrados en apenas diez metros cuadrados. Este montón de láminas de corteza de abedul fue arrojado al suelo al mismo tiempo. Se encontraban en una capa perteneciente al decimoquinto nivel de la acera de Great Street, a dos metros de su pavimento. Basándonos en los datos dendrocronológicos, podemos decir con confianza que el montón de letras de corteza de abedul encontrado el 13 y 14 de julio de 1956 cayó al suelo entre 1224 y 1238.

Nos familiarizaremos con estas cartas en el orden en que aparecieron ante los participantes de la expedición. La primera que se encontró fue la carta número 199. No se trataba de una hoja de corteza de abedul especialmente preparada para escribir. La larga inscripción de la carta está hecha en el fondo ovalado del tues, un recipiente de corteza de abedul que, una vez cumplido su plazo, fue entregado al niño y utilizado por él como material de escritura. El fondo ovalado, que conservaba rastros de costuras a lo largo de los bordes, estaba reforzado con anchas tiras de corteza de abedul que se cruzaban. Estas franjas están llenas de registros.

En la primera página está escrito cuidadosamente todo el alfabeto desde la “a” hasta la “z”, y luego siguen las palabras: “ba, va, ja, sí...” y así sucesivamente hasta “sha”, luego: “be , ve, ge, de ..." - a "todavía". En la segunda raya se continúa el ejercicio: “bi, vi, gi, di…” y se lleva sólo a “si”. Simplemente no quedaba suficiente espacio. De lo contrario, leeríamos tanto “bo, vo, go, do...” como “bu, wu, gu, do...”.

El método de alfabetización según los almacenes era bien conocido por evidencia de los siglos XVI al XVIII, existió en nuestro país en el siglo XIX e incluso a principios del XX. Los escritores hablaban a menudo de él y describían los primeros pasos para dominar la alfabetización. Todo el mundo sabe que las letras en ruso se llamaban "a" - "az", "b" - "buki", "v" - "vedi", "g" - "verbo", etc. Al niño le resultó extremadamente difícil darse cuenta de que "az" significa el sonido "a", "buki", el sonido "b". Y sólo memorizando combinaciones de sílabas: “buki-az - ba, vedi-az - va”, el niño adquirió la capacidad de leer y comprender lo que estaba escrito.

El niño que anotó el alfabeto y el vocabulario en la letra N° 199 simplemente estaba practicando, pues ya sabía leer y escribir. Nos convencimos de ello dándole la vuelta a nuestro fondo de corteza de abedul. Allí, en un marco rectangular, está escrito con letra familiar: "Reverencia de Onfim a Danila".

Entonces el niño empezó a dibujar, como todos los niños dibujan cuando se aburren de escribir. Representaba una bestia terrible con orejas protuberantes, una lengua protuberante que parecía una rama de abeto o la pluma de una flecha y una cola retorcida en espiral. Y para que el plan de nuestro artista no fuera malinterpretado por posibles conocedores, el niño le puso a su dibujo un título: "Soy una bestia" - "Soy una bestia". Probablemente, los artistas adultos a veces conservan algo de niños inseguros. De lo contrario, ¿por qué los maravillosos artesanos, que tallaron magníficas matrices para los sellos estatales de plomo de Novgorod en el siglo XV, escribirían "Y he aquí la fiera bestia" junto a la imagen de la bestia, y "Águila" junto a la imagen de la águila.

Habiendo encontrado la primera letra, sólo pudimos adivinar que el nombre de este niño era Onfim, que, escribiendo palabras de reverencia, imitando en esto a los adultos, se dirigía a su camarada, probablemente sentado allí, junto a él. Después de todo, podría resultar que simplemente copió el comienzo de la carta de alguien que accidentalmente cayó en sus manos, o tal vez así fue como le enseñaron a escribir cartas en la escuela. Pero el siguiente descubrimiento puso todo en su lugar.

El Certificado No. 200 está lleno casi en su totalidad con un dibujo de un pequeño artista, que ya conocemos por su “manera creativa”. El pequeño artista soñaba con valor y hazañas. Representa una especie de caballo y su jinete, quien con una lanza golpea a un enemigo arrojado bajo los cascos del caballo. Cerca de la figura del jinete hay una inscripción explicativa: “Onfime”. El niño Onfim pintó su “autorretrato heroico”. Así será cuando sea mayor: un valiente conquistador de los enemigos de Novgorod, un valiente jinete, mejor que cualquiera con una lanza. Bueno, Onfim nació en la época heroica de la historia de Nóvgorod, en la época de la Batalla del Hielo y la Batalla de Rakovor, en la era de las grandes victorias de los novgorodianos. Y probablemente tuvo más batallas y hazañas de las que le correspondían, el silbido de las flechas y el choque de espadas. Pero, soñando con el futuro, recordó el presente y en un trozo de corteza de abedul junto al “autorretrato” escribió: “ABVGDEZHSZIK”.

En la carta No. 201, encontrada el mismo día 13 de julio, también nos encontramos con una vecina de la escuela de Onfim. Aquí también estaban escritos el alfabeto y las frases desde “ba” hasta “sha”, pero la letra era diferente, no la de Onfimov. ¿Quizás sean estos los ejercicios de Danila, a quien Onfim dirigió palabras de saludo?

Certificado No. 202. Representa a dos hombrecitos. Sus manos levantadas parecen un rastrillo. El número de dedos-dientes que tienen es de tres a ocho. Onfim aún no sabía contar. Cerca hay una inscripción: "Llevar las deudas de Domitra" - "Cobrar las deudas de Dmitra". Aún sin poder contar, Onfim hace extractos de documentos sobre cobro de deudas. El cuaderno era una nota comercial, el tipo de carta de corteza de abedul más común en el Nóvgorod medieval. Y al mismo tiempo, en esta carta se puede sentir claramente cómo Onfim consiguió reescribir el alfabeto. En la palabra "dolozhike" insertó una letra innecesaria "z", resultó "dolozhike". Estaba tan acostumbrado a escribir “z” tras “z” en su alfabeto que su propia mano hizo un movimiento aprendido.

La carta número 203 contiene una frase completa, bien conocida por las inscripciones en las paredes de las iglesias de Novgorod: “Señor, ayuda a tu siervo Onfim”. Esta es probablemente una de las primeras frases con las que se inicia el dominio de la escritura. Al encontrarlo en las paredes junto a las letras rayadas del alfabeto, cada vez debemos asumir no tanto la piedad del escritor (¿qué tipo de piedad hay si raya la pared de la iglesia durante el culto) sino más bien su inclinación a reproducir constantemente? los conocimientos adquiridos en los primeros ejercicios escolares, tendencia que nos confronta en la mayoría de las cartas de Onfim, que escribió no para el maestro, sino para él mismo. De lo contrario, es poco probable que hubiera comenzado a escribir y dibujar en una hoja de corteza de abedul.

Junto a la inscripción de la carta nº 203, se vuelven a representar dos figuras humanas esquemáticas. Y nuevamente tienen una cantidad antinatural de dedos en sus manos: tres o cuatro.

El Certificado No. 204 es uno de los ejercicios por escrito sobre almacenes. Al escribir los almacenes de “be” a “shche”, Onfim prefiere hacer el ejercicio que le resulta familiar. No pudo hacer frente al intento de escribir algún tipo de texto coherente que comenzara con las palabras "Bueno".

Certificado No. 205 - el alfabeto completo de “a” a “z”. Aquí comienza el nombre "Onfim" y la imagen de un barco, uno de esos que Onfim veía todos los días en Volkhov.

El Certificado No. 206 es al principio un conjunto de letras sin sentido, tal vez un intento de representar una fecha, pero el intento no tuvo éxito, por lo que no se puede culpar a Onfim, que aún no había aprendido ni siquiera a contar los dedos de la mano. Luego, un ejercicio de escritura según la redacción: de “ba” a “ra”. Y por último, debajo aparecen siete hombrecitos cogidos de la mano “a la manera de Onfim” con un número variado de dedos en las manos.

El Certificado No. 207 es uno de los más interesantes. Su texto está bien escrito con la letra de Onfim, que ya nos resulta familiar: “Porque Dios nos escuchará desde el último momento, como Dios oró por tu siervo”.

A primera vista, sólo hay un conjunto de palabras sin sentido que imitan los cánticos de la iglesia. A primera vista, Onfim había memorizado algunas oraciones de oído, sin comprender su contenido ni el significado de las palabras que en ellas sonaban. Y transfirió este galimatías a la corteza de abedul. Sin embargo, es posible otra interpretación de la inscripción analfabeta. Se sabe que antiguamente la educación era principalmente de carácter eclesiástico. Aprendieron a leer el Salterio y el Libro de Horas. Quizás estemos ante uno de los dictados, un paso más de Onfim en el dominio de la alfabetización después de los ejercicios que ya domina por escrito de diferentes maneras. Como estableció N.A. Meshchersky, en la lectura y la escritura se identifican frases mutiladas del siguiente Salterio, el libro en el que muchas generaciones de nuestros antepasados ​​aprendieron a leer y escribir.

El Certificado No. 208 es un pequeño trozo de corteza de abedul con algunas letras. La letra de Onfima lo vuelve a traicionar.

La carta nº 210, también rota, representa a personas y a su alrededor restos de inscripciones que no pueden interpretarse. Y, por último, cinco hojas más de corteza de abedul no pueden clasificarse como letras. No tienen una sola letra, por lo que no están incluidos en la numeración general de la corteza de abedul inscrita. Estos son los dibujos de Onfim. Uno de ellos tiene un caballo increíblemente largo, sobre el que se sientan dos jinetes a la vez. Probablemente, mi padre más de una vez puso a Onfim detrás de él en su caballo. Cerca, a lo lejos, hay otro jinete más pequeño. Otro dibujo es una escena de batalla. Tres jinetes con aljabas a los lados galopan. Las flechas vuelan. Bajo los cascos de los caballos se encuentran los enemigos derrotados. En la tercera imagen aparece nuevamente un jinete. En el cuarto hay dos personas, una de ellas con un rostro terrible, con ojos saltones, hombros anchos y manos diminutas, que parecen una especie de visión de pesadilla. La quinta imagen muestra a dos guerreros con cascos, representados en total conformidad con los cascos del siglo XIII arqueológicomente conocidos.

Entonces conocimos al chico Onfim. ¿Cuántos años tiene él? Es imposible determinarlo con exactitud, pero probablemente sean seis o siete. Aún no sabe contar y no le han enseñado los números. El dibujo en sí probablemente indique la misma edad. Estas observaciones están confirmadas por algunas pruebas escritas conservadas en fuentes previamente conocidas. En las vidas de los santos recopiladas en la Edad Media, la historia de aprender a leer y escribir "en el séptimo año" incluso se convirtió en una especie de plantilla. La misma edad también se menciona en las historias sobre la época de formación de los príncipes rusos. Alexey Mikhailovich recibió el alfabeto como regalo de su abuelo, el patriarca Filaret, cuando tenía cuatro años. A los cinco años ya leía rápidamente el Libro de Horas. Cuando Fyodor Alekseevich tenía seis años, su maestro recibió un premio por su éxito en la enseñanza del príncipe, y Peter I ya leía incluso a los cuatro años. Esta es información del siglo XVII. Se han conservado pruebas fiables de la alfabetización en Novgorod en 1341 por parte del príncipe de Tver, Mikhail Alexandrovich, que entonces tenía unos ocho años. Ahora hemos recibido pruebas incluso anteriores.

Los hallazgos del alfabeto de corteza de abedul continuaron en los años siguientes en otras zonas de Novgorod. Un fragmento del alfabeto de finales del siglo XIII fue descubierto en 1967 en el sitio de excavación de Lubyanitsky en el lado Torgovaya de Novgorod. En 1970, también en el lado de Torgovaya, entre los documentos de excavación de la antigua calle Mikhailova se encontraba un fragmento del alfabeto de la primera mitad del siglo XIII. En 1969, cuando se abrió una nueva excavación en el lado de Sofía, no lejos de Nerevsky, se encontró en ella un alfabeto de corteza de abedul de principios del siglo XII. En 1979, en el sitio de excavación de Nutny en el lado de Torgovaya, el alfabeto del primer cuarto del siglo XV estaba escrito en una página de corteza de abedul doblada por la mitad, es decir, como un pequeño libro. En 1984, en las excavaciones de Trinity se descubrió la carta nº 623 de la segunda mitad del siglo XIV: ejercicios de escritura de silabarios.

Sin embargo, el hallazgo más significativo de esta serie fue el documento nº 591, descubierto en la misma excavación de Nutny en 1981. Fue encontrado en los estratos de los años 30 del siglo XI y hoy es el documento sobre corteza de abedul más antiguo de la colección de Novgorod. Parece muy simbólico que la letra de corteza de abedul más antigua resultara ser un alfabeto. Sin duda quien lo escribió cometió un error al omitir después de la letra “z” las tres letras “i”, “i”, “k” e intercambiar “l” y “m”. Aparentemente, el escritor nombró las letras y, representando "z", es decir, "tierra", escribió mecánicamente después de ella las consonantes que seguían a la "z" en esta palabra. Algo parecido se puede observar en el error característico de un escriba que anotaba el alfabeto en los márgenes de un libro litúrgico a finales del siglo XI. Allí, la letra "p" se traduce como "po"; en lugar de la letra, el escriba comenzó a escribir la palabra "paz", el nombre de esta letra.

De lo contrario, el alfabeto se distingue por una secuencia regular de caracteres, pero no consta de 43 letras, sino solo de 32 (tengo en cuenta las "i", "i", "k" que se perdieron accidentalmente). Faltan las letras “уч”, “ы”, “ь”, “yu” y las entrelazadas “а”, “е”, “я”, “xi”, “psi”, “fita”, “omega” . ¿La ausencia de estas letras es resultado del desconocimiento del alfabeto por parte de los escritores en su sección final? ¿O deberíamos buscar otras razones para su evidente incompletud?

Permítanme señalar en primer lugar que las cartas que faltan, sin excepción, encuentran reemplazos aceptables en aquellas cartas que están disponibles en la carta No. 591. "Шь" puede transmitirse mediante la combinación "pcs", de la que, de hecho, surgió; “ы” - con la conexión “ъi” o “ъи”; "yu" encuentra una correspondencia en "yotated yus big", "yotated a" - en "yus small", "xi" - en la combinación "ks", "psi" - en la combinación "ps", "fita" - en “f” ", "omega" en "o". La ausencia de “ь” en el alfabeto no es fatal: los llamados textos unidimensionales, donde “ъ” desempeña su papel y el de “ь”, son bien conocidos en los primeros monumentos escritos eslavos. Entre ellos, en los hallazgos de Nóvgorod se encuentran varias cartas del siglo XI y de principios del siglo XI-XII.

Entre los alfabetos de Novgorod, la letra número 460, que data del siglo XII, tiene un estado incompleto similar, aunque en menor medida. Y el alfabeto eslavo rayado del siglo XI, descubierto en la pared de la catedral de Santa Sofía de Kiev, contiene 27 letras dispuestas estrictamente de acuerdo con el orden de los signos del alfabeto griego. Es algo diferente del alfabeto de nuestra letra No. 591, pero tampoco contiene letras yodadas, así como “shch”, “y”, “y”, “yu”.

De las comparaciones anteriores se desprenden dos conclusiones importantes. En primer lugar, durante los primeros siglos del uso del alfabeto cirílico en Rusia, hubo dos etapas en la enseñanza de la alfabetización. El primero fue la formación en escritura ligera y cotidiana, reflejada tanto en la carta número 591 como en los grafitis de Kiev. La segunda etapa requería un conocimiento completo del alfabeto y estaba destinada a escribas de libros profesionales. En segundo lugar, como lo demuestra el alfabeto de Kiev, el alfabeto cirílico se basó en el alfabeto griego, que sólo gradualmente se fue complementando con letras específicamente eslavas. Al principio, se incluyeron en su composición letras como “b”, “zh”, y solo en una etapa posterior “shch”, “b”, “y”, “yus” y yotovannye. Por tanto, no hay razón para atribuir la invención del alfabeto cirílico a los santos Cirilo y Metodio. Más bien, inventaron el alfabeto glagolítico, o el alfabeto griego se reponía con varias de las letras eslavas más necesarias.

Sin embargo, volvamos al sitio de excavación de Nerevsky. Al año siguiente de conocer a Onfim, en 1957, se encontraron los primeros ejercicios para estudiantes de escritura digital. Hay que decir que los números en la antigua Rusia no se diferenciaban de las letras ordinarias. El número 1 estaba representado por la letra “a”, el número 2 por la letra “b”, el 3 por la letra “d” y así sucesivamente. Para distinguir los números de las letras, estaban equipados con iconos especiales, "títulos", líneas encima del signo principal, pero esto no siempre se hacía. Algunas letras no se utilizaron como números, por ejemplo “b”, “zh”, “sh”, “shch”, “ъ”, “ь”. Y el orden de los números era algo diferente del orden de las letras del alfabeto. Por tanto, cuando vemos, por ejemplo, la siguiente entrada: “AVGDEZ”, debido a que faltan las letras “b” y “g”, sabemos que se trata de números, y no del principio del alfabeto. Fue precisamente este registro el que la expedición encontró en el documento No. 287, en 1960 en el documento No. 376 y en 1995 en el documento No. 759. Por cierto, ambos registros últimos también se hicieron en fondos de abedul. ladrar martes que habían cumplido su condena. Los pequeños novgorodianos no eran especialmente mimados; cualquier corteza de abedul era adecuada para sus ejercicios escolares. Estas cartas contenían sólo unos pocos números. Y en la carta número 342, encontrada en 1958 en las capas del siglo XIV, se reprodujo todo el sistema de números que existía en ese momento. Primero están las unidades, luego las decenas, las centenas, los miles y finalmente las decenas de miles hasta llegar a la letra “d” encerrada en un círculo. Así estaba representado el número 40 000. El final de la letra está arrancado.

Con el tiempo, probablemente se encontrarán ejercicios para pequeños estudiantes de aritmética. Sin embargo, es posible que ya se haya encontrado uno de esos ejercicios. En 1987, en el sitio de excavación de Trinity, en una capa de la segunda mitad del siglo XII, se descubrió la carta número 686 con el siguiente texto: “Sin dovou treinta kostovo prostemo. Y en Drougemo hay 100 be shtyre”. “Treinta y dos minutos” significa 28. “28 a cien” - 128. “Cuatro minutos a cien” - 96. Es posible traducir la entrada y entender su significado así: “128 en el simple, y 98 en el otro”. Los números indicados en la carta se relacionan entre sí como 4:3 (128:96). El documento da la impresión de ser una respuesta a algún tipo de problema de aritmética de un estudiante, en el que, por ejemplo, en el caso simple (8 + 8) × 8 el resultado será 128, y en otro, más complejo, (8 + 8/2) × 8, el resultado será 96 Otra opción: 2 × 2 × 2 × 2 × 2 × 2 × 2 = 128; 3 × 2 × 2 × 2 × 2 × 2 = 96.

Sea como fuere, ahora que nos hemos asegurado de que los métodos de enseñanza de la alfabetización en la antigua Nóvgorod fueran en general los mismos que en los siglos XVI y XVII, hemos imaginado mucho más claramente cómo la alfabetización en Nóvgorod logró avances sorprendentes en el siglo XIX. era, en la que los investigadores anteriores sólo veían salvajismo e ignorancia.

Otra carta de corteza de abedul es valiosa porque, al resucitar un pequeño episodio del siglo XIV, tiende un puente entre las costumbres y chistes de los escolares de la época de Ivan Kalita y las costumbres y chistes de los escolares de los contemporáneos de Gogol y Pomyalovsky. En 1952, se descubrió la carta número 46 en el sitio de excavación de Nerevsky, lo que al principio desconcertó a todos. En este documento están rayadas dos líneas cuyos extremos derechos no se han conservado. La primera línea contiene el siguiente texto: “Nvzhpsndmkzatstst...”. En el segundo hay una inscripción igualmente significativa: “eeeeaaaaahoeya...”.

¿Qué es esto? ¿Cifrar? ¿O un conjunto de letras sin sentido? Ni uno ni el otro. Escribe estas dos líneas una debajo de la otra, tal como están escritas en la carta:

N V F P S N D M K Z A T S T...
E E Z I A E U A A A A X O E I A...

Y ahora lee verticalmente, primero la primera letra de la primera línea, luego la primera letra de la segunda línea, luego la segunda letra de la primera línea y la segunda letra de la segunda línea, y así hasta el final. El resultado será una frase coherente, aunque colgante: “Ignorante pisa, ignorante kaza, y hto se cita...” - “El ignorante escribió, el irreflexivo mostró, y quien lee esto...”. Aunque no tiene fin, está claro que “el que lea esto” ha sido severamente regañado.

¿No es cierto que esto recuerda al conocido chiste de colegial: “No sé quién lo escribió, pero yo, un tonto, lo leí”? ¿Te imaginas a este pequeño que estaba pensando en hacerle una broma más compleja a su amigo sentado a su lado en el banco de la escuela?

Por cierto, el método de cifrado indicado no solo quedó registrado en este chiste de colegial. En la Iglesia de Simeón el Receptor del Dios del Monasterio Zverin de Novgorod, la frase "Bendito el hombre" está escrita de la misma manera en la pared a finales del siglo XV:

b y e
l f n m f

Para terminar la historia sobre cómo los novgorodianos medievales aprendieron a leer y escribir, debemos comprender una pregunta más interesante. Todo el mundo sabe perfectamente cuánto papel se necesita para aprender a leer y escribir, cuántos ejercicios escribe cada alumno y tira las hojas de papel estropeadas. Probablemente, en la antigüedad, para enseñar a un niño a leer y escribir, era necesario destruir una gran cantidad de material de escritura que no era necesario almacenar. Las cartas de Onfim nos convencieron una vez más de ello. Fueron escritos en unos pocos días como máximo. Y hubo muchos de esos días, que componían los años de escolarización. ¿Por qué los ejercicios de los estudiantes son relativamente raros entre los documentos de corteza de abedul?

La respuesta a esta pregunta se obtuvo durante las excavaciones en la calle Dmitrievskaya. Allí, en diferentes momentos y en diferentes capas, la expedición encontró varias tablillas que en parte parecían la tapa de un estuche. Una de las superficies de tales tablas, por regla general, está decorada con adornos tallados, y la otra está empotrada y tiene un borde a lo largo de los bordes y una muesca de líneas discontinuas a lo largo de todo el fondo del hueco formado de esta manera. Cada tabla tiene tres agujeros en los bordes. Le correspondía el mismo par de tablas, y con la ayuda de agujeros se conectaban entre sí con las superficies ornamentadas hacia afuera. En ocasiones el conjunto constaba de más tablones.

En una de las tablillas encontradas en 1954 en una capa de la primera mitad del siglo XIV, en lugar de un adorno, estaba cuidadosamente grabado el alfabeto de la “a” a la “z”, y este hallazgo dio la interpretación necesaria a todo el conjunto. grupo de objetos misteriosos. Fueron utilizados para la enseñanza de la alfabetización. La muesca en ellos estaba llena de cera, y los pequeños novgorodianos escribieron sus ejercicios no en corteza de abedul, sino en cera, tal como se usa ahora una pizarra escolar para enseñar.

También quedó claro el propósito de la espátula, casi obligatoria al final de numerosos escritos encontrados durante las excavaciones. Esta espátula se utilizaba para suavizar lo que estaba escrito en la cera. Esta espátula tiene un parentesco lejano con la esponja con la que cada uno de nosotros borró muchas veces lo que estaba escrito con tiza en la pizarra de la escuela. El alfabeto, colocado en la superficie de una de las tablillas, sirvió de guía. El estudiante la miró copiando las letras. En un cerae, encontrado en los últimos años, las letras “b”, “zh”, “k”, “p”, “sh”, “e”, “yu” están grabadas en su borde. Esto quiere decir que el conjunto estaba formado por cinco tablones:

a B C D e
e f s h i
yo k l m n
etc.

Y nuevamente, la analogía es con los manuales modernos, por ejemplo, con las tablas de multiplicar que están impresas en las portadas de los cuadernos escolares.

Bueno, si, al aprender a escribir, los pequeños novgorodianos recurrieron principalmente a la cera, entonces la rareza de los ejercicios escolares sobre corteza de abedul no debería sorprendernos.

También queda claro por qué Onfim, que ya sabe escribir, escribe una y otra vez el alfabeto y los almacenes en la corteza de abedul. Escribir sobre corteza de abedul no fue la primera, sino la segunda etapa del aprendizaje. La transición de la cera a la corteza de abedul requirió una presión más fuerte y una mano segura. Y, habiendo aprendido a escribir letras sobre cera blanda, fue necesario volver a aprender la técnica de escribir sobre corteza de abedul menos maleable.

Me gustaría finalizar este capítulo mencionando el documento de corteza de abedul nº 687 de la segunda mitad del siglo XIV, encontrado en 1987 en el sitio de excavación de Trinity. En un fragmento de carta, del que se han perdido la primera y la última línea, se lee: “... vologou sobi copia, y mima al niño... ... leamos y escribamos. Y los caballos..." El texto citado muestra claramente que aprender a leer y escribir era una parte normal de la crianza de los hijos incluso en las familias de la gente común y corriente, entre los cuales debemos incluir al autor de esta carta, que reflejaba la mediocridad de sus otras tareas domésticas. Evidentemente, se trata de una carta dirigida a la esposa de su marido, que se encuentra ausente en algún lugar. La orden de enseñar a leer y escribir a los niños se sitúa como un asunto completamente común al mismo nivel que la preocupación por comprar aceite (Volga), ropa infantil y algunas instrucciones sobre el mantenimiento de los caballos.

Valentin Lavrentievich Yanin

"Te envié corteza de abedul"

ThankYou.ru: Valentin Lavrentievich Yanin "Te envié corteza de abedul"

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Dedicado a la bendita memoria de Ivan Georgievich Petrovsky, a cuya constante atención la expedición a Novgorod debe muchos éxitos.

Revisores: Doctor en Ciencias Históricas B. A. Kolchin, Candidato de Ciencias Históricas M. X. Aleshkovsky.

Prefacio

Este libro habla de uno de los descubrimientos arqueológicos más notables del siglo XX: el descubrimiento por parte de arqueólogos soviéticos de letras de corteza de abedul de Novgorod.

Las primeras diez letras sobre la corteza de abedul fueron descubiertas por la expedición del profesor Artemy Vladimirovich Artsikhovsky en 1951. Han pasado veinticuatro años desde entonces, y cada uno de estos años, llenos de búsquedas activas y apasionantes de nuevas letras, ha estado acompañado de un éxito constante. En otros años, los arqueólogos trajeron desde Nóvgorod en su equipaje de expedición entre sesenta y setenta nuevas letras de corteza de abedul. Ahora, en enero de 1975, cuando se escriben estas líneas, la colección de cartas de Nóvgorod sobre corteza de abedul incluye quinientos veintiún documentos.

A lo largo de veinticuatro años se formó toda una biblioteca de libros y artículos dedicados a los documentos sobre la corteza de abedul. Se basa en una publicación detallada de documentos en varios volúmenes (ya se han publicado seis volúmenes) realizada por A. V. Artsikhovsky. El descubrimiento de las letras de corteza de abedul provocó la respuesta de científicos de diversas especialidades: historiadores y lingüistas, eruditos literarios y economistas, geógrafos y abogados. Y en los libros y artículos escritos por estos científicos en decenas de idiomas, el descubrimiento de las letras de corteza de abedul se califica de sensacional.

De hecho, este descubrimiento tenía todas las razones para causar sensación. Abrió posibilidades casi ilimitadas para el conocimiento del pasado en aquellos departamentos de ciencia histórica donde la búsqueda de nuevos tipos de fuentes se consideraba desesperada.

Durante mucho tiempo, los historiadores involucrados en el estudio de la Edad Media han sentido envidia de los historiadores de los tiempos modernos. El abanico de fuentes a disposición del investigador, por ejemplo, los problemas de la historia del siglo XIX, es diverso y prácticamente inagotable. Actas y memorias oficiales del Estado, colecciones y periódicos estadísticos, correspondencia comercial y cartas privadas, obras de ficción y periodismo, pinturas y edificios, descripciones etnográficas y todo un mundo de objetos de la cultura material que han sobrevivido hasta el día de hoy: este extenso conjunto de pruebas. Puede responder cualquier pregunta, presentándose ante el investigador.

Y la mayor parte de la evidencia aquí pertenece a la palabra. La palabra, escrita a mano e impresa, multiplicada en miles de copias, se encuentra en los estantes de bibliotecas y archivos. Cuanto más cerca de nuestros días, más diversa es la composición de las fuentes históricas. Cuando en 1877, una cinta telegráfica colocada debajo de la punta del diafragma de un teléfono con una aguja soldada decía "Hola, hola" en la voz de Edison, la palabra sonido se añadió a la palabra escrita, y con la invención del cine sonoro, una El cine sonoro empezó a registrar el movimiento de la historia. Hay tantas fuentes sobre la historia de los tiempos modernos que los investigadores, cada uno de los cuales no puede conocerlas en su totalidad, buscan formas de sacar conclusiones correctas a partir de grupos relativamente pequeños de documentos o recurren a la ayuda de dispositivos de cálculo. , acumulando y clasificándolos paulatinamente la información necesaria.

La situación es diferente con las fuentes que nos permiten mirar hacia siglos lejanos de nuestro pasado. Aquí, cuanto más nos remontamos en los siglos, menos evidencia escrita hay. Un historiador que trabaja en los problemas de la historia rusa de los siglos XII-XIV sólo conserva crónicas, por regla general, en copias posteriores, muy pocos actos oficiales, monumentos legislativos, obras raras de ficción y libros eclesiásticos que se conservan felizmente. En conjunto, estas fuentes escritas representan una pequeña fracción del porcentaje del número de fuentes escritas del siglo XIX. Aún menos evidencia escrita sobrevive de los siglos X y XI. La escasez de fuentes escritas en ruso antiguo es el resultado de uno de los peores desastres en la Rus de madera: los frecuentes incendios, durante los cuales ciudades enteras con todas sus riquezas, incluidos los libros, se quemaron más de una vez.

Sin embargo, el historiador de la Edad Media tiene que superar constantemente no sólo las dificultades asociadas con la escasez de fuentes. Estas fuentes, además, reflejan el pasado de forma unilateral. Los cronistas no estaban en absoluto interesados ​​en muchas cosas que preocupan a los historiadores modernos. Solo notaron aquellos eventos que eran inusuales para ellos, sin darse cuenta del entorno cotidiano familiar para los ojos y los oídos que los había rodeado desde la infancia. Los procesos históricos que se desarrollaban lentamente, claramente visibles sólo desde una gran distancia, pasaron por alto su atención. ¿Por qué escribir lo que todos saben? ¿Por qué detener la atención de los lectores en algo que no sólo él sabe, sino también su padre y sus abuelos? Otra cosa es la guerra, la muerte de un príncipe, la elección de un obispo, la construcción de una nueva iglesia, una mala cosecha, una inundación, una epidemia o un eclipse solar.

Lo mismo se aplica a los actos oficiales. He aquí un ejemplo. Durante muchos siglos, Novgorod llegó a un acuerdo con cada príncipe invitado a su trono. El príncipe besó la cruz de la ciudad con la creencia de que observaría sagradamente el orden existente de relaciones entre él y el poder boyardo. Pero escuche cómo suena la fórmula de este juramento: “En esto, príncipe, besa a todo Novgorod la cruz, en la que se besaron el primer príncipe, tu abuelo y tu padre. Debes conservar Nóvgorod de acuerdo con tu deber, tal como lo hicieron tu abuelo y tu padre”. “Deber” aquí se refiere al orden tradicional (como ha sido el caso durante mucho tiempo). Tanto el príncipe como los novgorodianos conocían bien este orden. No se consideró necesario exponerlo una y otra vez en el contrato.

Mientras tanto, para un historiador moderno, lo más importante es reconstruir exactamente la imagen que se revelaba a la mirada de un hombre medieval todos los días. Le interesa cómo vivían y pensaban las personas que pertenecían a diferentes clases y estamentos hace muchos siglos. ¿Cuáles fueron sus fuentes de existencia? ¿Qué procesos históricos influyeron en ellos? ¿Cómo era su relación? ¿Qué fue lo que comieron? ¿Cómo te vestiste? ¿A qué apuntabas?

Al tratar de responder a estas preguntas, algo se pudo hacer con la ayuda de un análisis escrupuloso de esos pocos granos que estaban esparcidos por las páginas de los manuscritos antiguos. Sin embargo, la mayoría de las veces la solución al problema quedó en el aire debido a la falta de pruebas escritas. ¿Había alguna forma de ampliar la gama de fuentes escritas sobre la historia de la Rus medieval? Hace apenas cincuenta años esa pregunta habría recibido una respuesta negativa.

Entonces los arqueólogos se pusieron manos a la obra. Limpiaron los restos de viviendas antiguas, recolectaron fragmentos de platos, estudiaron los restos de comida antigua y aprendieron qué técnicas usaban nuestros antepasados ​​​​para fabricar armas, herramientas, joyas y utensilios. Restauraron en detalle el entorno que rodeaba al hombre medieval, para que él mismo se volviera más claro para nosotros, como si entráramos en una casa desconocida y, al no encontrar en ella a su dueño, nos formáramos una idea de él a partir de sus cosas.

Las excavaciones arqueológicas complementaron enormemente la crónica y aclararon los antecedentes de la historia de la crónica. Pero las posibilidades de la arqueología no son ilimitadas, y las excavaciones no revivieron al hombre, no hicieron sonar su voz, aunque hicieron más correctas nuestras ideas sobre él. Sigue siendo válido el pensamiento del poeta: “Las tumbas, las momias y los huesos están en silencio, sólo la palabra cobra vida: de las antiguas tinieblas, en el cementerio del mundo, sólo suenan las Escrituras”.

Por lo tanto, el efecto de encontrar letras de corteza de abedul fue sorprendente. Una tras otra se fueron extrayendo de la tierra cartas en las que personas que murieron hace quinientos, seiscientos, setecientos, ochocientos y novecientos años escribían sobre sus preocupaciones cotidianas, registrando en cada línea lo que nunca había figurado en las crónicas o actos, ni en libros de la iglesia. Y lo más importante es que no se trataba de hallazgos raros y aleatorios, sino de una categoría de objetos masivos, calculados en decenas y cientos durante las excavaciones. Un archivo de la información histórica más valiosa registrada por los propios medievales resultó estar bajo los pies de la gente moderna, bajo el asfalto y el césped de la gran ciudad ahora existente.

Al publicar las primeras diez cartas, A. V. Artsikhovsky escribió: “Cuantas más excavaciones se realicen, más se obtendrán preciosos rollos de corteza de abedul que, me atrevo a pensar, se convertirán en las mismas fuentes para la historia de Novgorod el Grande que los papiros para la historia del Egipto helenístico y romano " Ahora que el número de letras de corteza de abedul ha llegado a quinientas, estas palabras se pueden apreciar especialmente bien.

El 26 de julio de 2001 se cumple el 50 aniversario del descubrimiento del primer documento sobre la corteza de abedul de Nóvgorod. A partir de ese día comenzó una nueva era en el estudio de la historia de la lengua rusa. En honor a este maravilloso evento, decidimos publicar extractos del libro de V.L. Yanina “Te envié corteza de abedul…” (M.: Lenguas de la cultura rusa, 1998). Hace medio siglo, Valentin Lavrentievich, entonces un joven científico, fue testigo de un descubrimiento sorprendente. Ahora él, académico y jefe del Departamento de Arqueología de la Universidad Estatal de Moscú, continúa las excavaciones en Novgorod...

"TE ENVIÉ UNA CORTEZA DE ABEDUL..."

V.L.YANIN

1. Del prefacio al libro

Las primeras diez letras sobre la corteza de abedul fueron descubiertas por la expedición del profesor Artemy Vladimirovich Artsikhovsky en el verano de 1951. Desde entonces han pasado cuarenta y cinco años de búsqueda activa y apasionante de nuevos títulos, y casi todos los años han estado acompañados de un éxito constante. En otros años, los arqueólogos trajeron desde Nóvgorod en su equipaje de expedición entre sesenta y setenta textos de corteza de abedul. Ahora, al final de la temporada de campo de 1996, cuando se escriben estas líneas, la colección de cartas de Nóvgorod sobre corteza de abedul incluye 775 documentos.<...>
Este hallazgo tenía todas las razones para convertirse en una sensación. Abrió posibilidades casi ilimitadas para el conocimiento del pasado en aquellos departamentos de ciencia histórica donde la búsqueda de nuevos tipos de fuentes escritas se consideraba desesperada.<...>

2. Del capítulo “Novgorod, calle Dmitrievskaya, excavaciones...”

Plano antiguo de Novgorod, representado en el icono de Znamenskaya de finales del siglo XVII.

Durante doce años, la dirección postal de la expedición a Novgorod de la Academia de Ciencias y la Universidad de Moscú fue: “Novgorod, calle Dmitrievskaya, excavaciones arqueológicas…”.
Ahora este lugar es fácil de encontrar. El barrio, delimitado por las calles Velikaya (Dmitrievskaya), Rozvazhey, Tikhvinskaya y Dekabristov, está formado por edificios de varias plantas. Desde lejos se puede ver el edificio de grandes almacenes que se encuentra en la esquina de Rozvazhi y Velikaya. Casi desde el mismo lugar de la excavación, un poderoso puente de acero colgaba sobre Volkhov.
Y en 1951, cuando marcamos la cuadrícula para la futura excavación, había un terreno baldío cubierto de saúco y bardana. Entre la maleza sobresalían restos oxidados de refuerzos retorcidos, la hierba aquí y allá se abría paso a través de los sólidos escombros de ladrillos que cubrían el terreno baldío dejado por los portadores de la antorcha fascistas en el sitio de una ciudad floreciente. Era el séptimo año de la posguerra. Novgorod apenas se levantó de las ruinas, nivelando y avivando los fuegos. Pero los contornos de la futura ciudad ya eran visibles. No sólo aumentaron los nuevos edificios, sino también el ritmo de las nuevas construcciones. Los arqueólogos también tuvieron que apresurarse para sacar de la antigua ciudad todo lo que pudiera destruir la moderna Nóvgorod antes de que llegaran los constructores.
Y así sucedió: la expedición inició nuevas excavaciones y ya se estaban levantando casas sobre las antiguas, que estaban completamente agotadas.
Por supuesto, cuando martillamos las primeras estacas que marcaban la excavación, ninguno de nosotros pensó que doce años de vida y trabajo irían asociados a esta excavación, que la pequeña zona que se decidió excavar aquí ampliaría sus límites hasta el Toda el área de la manzana. Es cierto que cada uno de nosotros estaba seguro de que nos esperaban grandes descubrimientos aquí, en este páramo. Sin esa confianza, no debes iniciar una expedición, porque sólo el entusiasmo da lugar al éxito.

3. Del capítulo “Te envié corteza de abedul, escribiendo...”

Luego, el miércoles 12 de julio, en el bloque de la calle Dmitrievskaya, comenzó la apertura de un área relativamente pequeña de 324 metros cuadrados.<...>
Uno a uno, se limpiaron los suelos de la calle y se trazaron planos para las primeras cabañas de madera descubiertas en la excavación. Los estudiantes en formación aprendieron a escribir en diarios de campo y en los hallazgos de las mochilas. Hubo pocos hallazgos y muy pocos interesantes. Un día se encontraron dos sellos de plomo del siglo XV seguidos: el del alcalde y el del arzobispo. Las cabezas de dos
de las áreas en que se dividió la excavación, sin mucho entusiasmo discutieron sobre cuál de ellos debía derribar el borde de tierra que demarcaba sus posesiones e impedía maniobras a los transportistas. Quitar un borde en un día caluroso no es la actividad más emocionante: el polvo vuela por todo el sitio de excavación y, por alguna razón, nunca se encuentran hallazgos decentes en estos bordes.
¡Y debe suceder que la primera letra escrita en la corteza de abedul fue descubierta justo debajo del borde desafortunado! Fue encontrada exactamente dos semanas después del inicio de las excavaciones, el 26 de julio de 1951, por una joven trabajadora, Nina Fedorovna Akulova. Recuerda este nombre. Pasó a la historia de la ciencia para siempre. La carta se encontró justo en el pavimento de finales del siglo XIV, en el hueco entre dos tablas del suelo. Visto por primera vez por los arqueólogos, resultó ser una voluta densa y sucia de corteza de abedul, en cuya superficie aparecían letras claras a través de la tierra. Si no fuera por estas letras, el pergamino de corteza de abedul habría sido apodado sin dudarlo como un flotador de pesca en las notas de campo. Ya había varias docenas de carrozas de este tipo en la colección de Novgorod.
Akulova entregó el hallazgo a Gaida Andreevna Avdusina, jefa de su sección, y llamó a Artemy Vladimirovich Artsikhovsky. Gaida no pronunció ningún discurso coherente y se ocupó únicamente de pensamientos sobre la fragilidad del pergamino. Le mostró al líder de la expedición la carta que tenía con sus propias manos, ¡como si no la hubiera roto!
El principal efecto dramático provino de Artemy Vladimirovich. La llamada lo encontró parado en una antigua acera que estaban limpiando, que conducía desde la acera de la calle Kholopya al patio de la finca. Y, de pie sobre esta plataforma, como sobre un pedestal, con el dedo levantado, durante un minuto entero, a la vista de toda la excavación, no pudo, ahogándose, pronunciar una sola palabra, emitiendo sólo sonidos inarticulados, y luego gritó. con una voz que no era la suya: “El premio son cien rublos” (en aquella época era una cantidad muy importante) y luego: “¡He estado esperando este hallazgo durante veinte años!”

Y luego, como dijo N.F. Akulov, muchos años después, de la pantalla de cine, "aquí comenzó, como si hubiera nacido una persona".
Probablemente entonces, el 26 de julio, A.V. Artsikhovsky fue el único que hasta cierto punto previó futuros hallazgos. Ahora, cuando se han extraído cientos de letras de la tierra, somos muy conscientes de la grandeza del día en que se encontró el primer rollo de corteza de abedul. Y luego el comienzo de la primera carta impresionó a los demás precisamente por su singularidad, el hecho de que la carta era simplemente la única.
Sin embargo, ella siguió siendo la única por sólo un día. El 27 de julio encontraron una segunda carta, el 28 una tercera y la semana siguiente tres más. En total, antes del final de la temporada de campo de 1951 se encontraron diez letras de corteza de abedul. Se encuentran a diferentes profundidades, algunos en los estratos del siglo XIV, otros en los estratos del siglo XII. La mayoría de ellos se conservan en fragmentos. Así, ya en 1951 quedó clara una de las cualidades más importantes del nuevo hallazgo. El descubrimiento de letras de corteza de abedul no estuvo asociado con el descubrimiento de ningún archivo. No, se encontraron en una capa similar a hallazgos masivos familiares para los arqueólogos, como, por ejemplo, cuchillos de hierro o cuentas de vidrio. Las letras de corteza de abedul eran un elemento común en la vida medieval de Nóvgorod. Los novgorodianos leían y escribían constantemente cartas, las rompían y tiraban, como ahora nosotros rompemos y tiramos papeles innecesarios o usados. Esto significa que en el futuro tendremos que buscar nuevos documentos sobre la corteza de abedul.
¡Busca en el futuro! Pero la expedición lleva varios años trabajando en Novgorod. Antes de la guerra, las excavaciones, iniciadas en 1932, continuaron de forma intermitente durante seis temporadas, y después de la guerra, se llevaron a cabo grandes excavaciones durante dos años, 1947 y 1948, en un sitio adyacente a la antigua plaza veche, hasta que en 1951 se trasladaron a el final de Nerevsky. ¿Por qué no se encontraron las cartas hasta el 26 de julio de 1951? ¿Quizás no los estaban buscando? ¿Quizás los tiraron sin notar las letras que tenían? Después de todo, en el extremo de Nerevsky hay un pergamino cubierto con varios cientos de trozos vacíos de corteza de abedul.
Esta pregunta debe dividirse claramente en dos. Primero: ¿han buscado antes letras de corteza de abedul? Segundo: ¿podrían haberse pasado por alto en excavaciones anteriores? Intentaré responder a ambas preguntas.
Para buscar algo con determinación, debe estar firmemente convencido de que el objeto de su búsqueda realmente existe. ¿Se sabía antes de 1951 que en la antigua Rusia se escribía sobre corteza de abedul? Sí, existen esas noticias. Aquí está el más importante de ellos.
Un destacado escritor y publicista de finales del siglo XV y principios del XVI, Joseph Volotsky, hablando sobre la modestia de la vida monástica del fundador del Monasterio de la Trinidad-Sergio, Sergio de Radonezh, que vivió en la segunda mitad del siglo XIV, escribió: "Tengo tanta pobreza y falta de riqueza como en el monasterio del Beato Sergio y la mayoría de los libros no están escritos en cartas, sino en cortezas de abedul". El monasterio de Sergio, según Joseph Volotsky, no se esforzaba por acumular riqueza y era tan pobre que incluso los libros que contenía no estaban escritos en pergamino, sino en corteza de abedul. Por cierto, en uno de los catálogos de bibliotecas rusas más antiguas, en la descripción de los libros del Monasterio de la Trinidad-Sergio, compilados en el siglo XVII, se mencionan "las circunvoluciones en el árbol del hacedor de milagros Sergio".
En algunos actos jurídicos del siglo XV se encuentra la expresión “... y fueron escritos en la estopa y puestos delante del Señor, y fueron conducidos a lo largo de la estopa”. Por supuesto, el líber no es corteza de abedul. Pero este mensaje es importante porque una vez más habla del uso de diversas cortezas de árboles como material de escritura.
En museos y archivos se conservan muchos documentos escritos en corteza de abedul. Se trata de manuscritos posteriores de los siglos XVII al XIX; incluyendo libros completos. Así, en 1715, en Siberia, el yasak, un tributo a favor del zar de Moscú, quedó escrito en un libro de corteza de abedul que ha sobrevivido hasta nuestros días. Etnógrafo S.V. Maksimov, que vio un libro de corteza de abedul entre los viejos creyentes en Mezen a mediados del siglo XIX, incluso admiró este material de escritura, inusual para nosotros. "El único inconveniente", escribió, "la corteza de abedul estaba rota, debido al uso frecuente en las manos callosas de los lectores de Pomerania, en los lugares donde estaban las venas de la corteza de abedul".
También se conocían algunas letras antiguas sobre corteza de abedul. Antes de la guerra se conservaba en Tallin un documento sobre corteza de abedul del año 1570 con texto en alemán. Un autor que vivió en el siglo XVII informó sobre las cartas de corteza de abedul en Suecia en el siglo XV; También se sabe de su uso posterior por parte de los suecos en los siglos XVII y XVIII. En 1930, a orillas del Volga, cerca de Saratov, unos campesinos, mientras cavaban un silo, encontraron un documento de corteza de abedul de la Horda de Oro del siglo XIV.
Aquí hay un pasaje interesante que nos lleva a otro hemisferio. "...En ese momento, la corteza de abedul de repente se desplegó en toda su longitud, y la notoria clave del secreto apareció sobre la mesa, en forma de una especie de dibujo, al menos a los ojos de nuestros cazadores". Este es un extracto de la novela de aventuras "Cazadores de lobos" del escritor estadounidense James Oliver Carewood, publicada en traducción al ruso en 1926. La novela tiene lugar en las vastas extensiones de la Gran Llanura Canadiense.
Sin embargo, el lector ruso ya conocía bien la "corteza de abedul escrita" estadounidense. Recordemos la “Canción de Hiawatha” de Longfellow en la excelente traducción de I.A. Bunina:

Sacó las pinturas de la bolsa.
Sacó todos los colores.
Y sobre la suave corteza de abedul
Hice muchas señales secretas
Maravillosas figuras y signos;
todos ellos retratados
Nuestros pensamientos, nuestros discursos.

El capítulo del cual están tomados estos versículos se llama: “Cartas”.
Finalmente, incluso en épocas más lejanas, el uso de corteza de abedul como material de escritura no era raro. Hay mucha evidencia de que los antiguos romanos usaban la corteza y el líber de varios árboles para escribir. En latín, los conceptos de "libro" y "líber de madera" se expresan en una palabra: libero.
Antes del descubrimiento de las letras de Novgorod en 1951, los científicos no sólo conocían el uso de la corteza de abedul para escribir, sino que incluso discutieron la cuestión de cómo se preparaba la corteza para su uso. Los investigadores notaron la suavidad, elasticidad y resistencia a la destrucción de la corteza de abedul y el etnógrafo A.A. Dunin-Gorkavich, que a principios de este siglo observó la preparación de corteza de abedul entre los Khanty, escribió que para convertir la corteza de abedul en material de escritura, se hierve en agua.
Así, los investigadores (historiadores, etnógrafos y arqueólogos) conocían muy bien el uso de la corteza de abedul como material de escritura en la antigüedad. Además, las suposiciones sobre el uso generalizado de la corteza de abedul para escribir eran bastante naturales. Recuerde lo que escribe Joseph Volotsky. Relaciona el uso de la corteza de abedul con la pobreza del monasterio. Esto significa que la corteza de abedul era más barata que el pergamino. Hay mucha evidencia de que el pergamino era muy caro en la antigüedad. Conozcamos a uno de ellos.
El escriba que reescribió el Evangelio para el monasterio Kirillo-Belozersky a finales de los siglos XIV y XV, al final de su trabajo anotó el coste del material: “...primero dio tres rublos por el cuero. ...”. Tres rublos era una cantidad considerable en aquella época. Como supimos más tarde por las cartas de corteza de abedul, en el siglo XIV se podía comprar un caballo por un rublo. No en vano no se tiraron los libros innecesarios escritos en pergamino, sino que se raspó cuidadosamente el texto de ellos para volver a utilizar el pergamino para escribir.
Si la corteza de abedul reemplazó al pergamino precisamente por su disponibilidad, facilidad de fabricación y bajo costo, entonces la corteza de abedul en la antigüedad debería haberse utilizado muchas veces más que el costoso pergamino. Y si es así, entonces debería haber muchas posibilidades de encontrar esa corteza de abedul durante las excavaciones. ¡Encontraron un documento sobre la corteza de abedul de la Horda Dorada ni siquiera durante las excavaciones, sino mientras cavaban un silo!
Y aquí aparece el primer "pero", que empujó persistentemente a los investigadores en su búsqueda por el camino equivocado. Sin excepción, todos los libros y documentos sobre corteza de abedul que la ciencia tenía antes del 26 de julio de 1951 estaban escritos con tinta. Esto significa que las posibilidades de encontrar corteza de abedul que conservara su texto eran insignificantes.
La presencia prolongada de corteza de abedul cubierta de tinta en el suelo destruye su texto sin dejar rastro. La corteza de abedul se conserva en dos casos: cuando no hay acceso a la humedad, como fue el caso cerca de Saratov, o cuando no hay acceso al aire. En Novgorod y otras ciudades rusas, en cuya capa cultural se conserva bastante bien la corteza de abedul, hay mucha humedad. Allí, ya a una profundidad de uno y medio a dos metros, la capa está extremadamente saturada de agua subterránea, aislando todos los objetos antiguos subyacentes del acceso al aire. Prueba a poner una hoja de papel cubierta de tinta debajo del grifo y observa qué pasa.
Sólo una vez se encontraron textos antiguos en tinta en la capa cultural de una ciudad rusa. En 1843, mientras cavaba sótanos en el Kremlin de Moscú, apareció bajo la pala de un excavador un recipiente de cobre lleno de agua que contenía dieciocho pergaminos y dos rollos de papel del siglo XIV. Y solo en siete hojas de papel, que cayeron en el medio del bulto apretado, el texto se conservó parcialmente. Yakov Ivanovich Berednikov, que publicó estos documentos al año siguiente de su descubrimiento, escribió: “Al estar bajo tierra en un recipiente lleno de agua, quedaron más o menos dañados, de modo que algunos de los escritos no se notan en absoluto”.
Por cierto, a menudo se repite la opinión de que supuestamente allá por 1894, el famoso fotógrafo ruso E.F. Burinsky logró leer estos textos extintos. Sin embargo, lo extraño es que los resultados del trabajo de Burinsky no se reflejaron en ninguna de las ediciones de documentos antiguos. En realidad, el intento de Burinsky no tuvo éxito. Esto es lo que escribe sobre esto el académico Nikolai Petrovich Likhachev, organizador del trabajo sobre la lectura de las cartas: “El fotógrafo Burinsky, bajo mi supervisión, fotografió una de las hojas de pergamino. Las líneas fueron surgiendo gradualmente, pero el contenido seguía sin estar claro. Cuando sospeché que Burinsky estaba pintando sobre los negativos, me desistí del asunto, no impidí que Burinsky imprimiera una fotografía a partir de un documento parcialmente “restaurado” por él, pero me decepcioné y no solicité una prórroga del período de estancia. de los documentos en San Petersburgo”.
Por supuesto, con el tiempo se leerán los documentos del Kremlin (más recientemente, en 1994, uno de estos documentos, publicado anteriormente junto con numerosos proyectos de ley, se leyó en su totalidad utilizando los últimos métodos). Y este caso se presenta aquí sólo para mostrar lo difícil que es leer textos en tinta que han estado bajo tierra. Pero las cartas del Kremlin estaban en un recipiente y prácticamente no fueron arrastradas por la humedad en movimiento. ¡Qué se puede ver en los pergaminos que, al encontrarse directamente en la tierra, experimentaron durante siglos la influencia continua del agua que fluía constantemente!
Recuerdo bien cómo en 1947, cuando fuimos por primera vez a las excavaciones de Novgorod, nosotros, entonces estudiantes de segundo año, después de la historia de A.V. Artsikhovsky sobre el uso de la corteza de abedul en la antigüedad para escribir con esperanza y pesar, desenvolvieron cintas de corteza de abedul, de las cuales había muchas. Y en cada uno de ellos asumieron que el documento histórico más importante había sido arrastrado por todas las lluvias que cayeron sobre Novgorod durante quinientos años y se había estropeado hasta el punto de que era completamente imposible leerlo. Pero esta esperanza era esencialmente una creencia en un milagro. El posible descubrimiento de textos sobre la corteza de abedul se presentó entonces de otra manera.
Entonces se pensó que sería posible encontrar corteza de abedul inscrita que hubiera conservado su texto sólo en las condiciones más raras de su completo aislamiento de la humedad. ¿No es así como se encontraron todos los textos antiguos en tinta, desde los papiros egipcios conservados en tumbas hasta los manuscritos del Mar Muerto que permanecieron en cuevas durante dos milenios? Esto significa que en la excavación en sí es necesario buscar situaciones increíbles del suelo, algunas “piedras” naturales o artificiales, “bolsillos” que milagrosamente resultaron inaccesibles a la humedad o al aire. No se encontró nada parecido en la capa de Novgorod.
Y cuando, el 26 de julio de 1951, se encontró en Novgorod la primera carta de corteza de abedul, resultó que no se había gastado ni una gota de tinta en escribirla.
Las letras de su texto están rayadas una tras otra, o mejor dicho, exprimidas sobre la superficie de la corteza de abedul con algún instrumento puntiagudo. Y 772 letras de corteza de abedul encontradas más tarde también estaban rayadas, no escritas con tinta. Sólo dos letras resultaron estar escritas con tinta. Uno de ellos fue encontrado en 1952 y hasta el día de hoy comparte el destino de las cartas del Kremlin, ya que nunca sucumbió a los esfuerzos de los criminólogos por leerlo. Es simbólico que este documento haya sido encontrado en el puesto decimotercero. En 1972 se descubrió otra letra en tinta número 496. Ella merece una historia especial y volveremos sobre ella más adelante.
Luego se descubrieron muchos instrumentos para escribir sobre corteza de abedul: varillas de metal y hueso con una punta en un extremo y una espátula en el otro. A veces, tales "escritos", como se llamaban en la antigua Rusia, se encontraban en estuches de cuero conservados. Resultó, dicho sea de paso, que los arqueólogos encontraron tales rocas a menudo, durante mucho tiempo y en toda Rusia: en Novgorod y Kiev, en Pskov y Chernigov, en Smolensk y Riazán, en muchos asentamientos más pequeños. Pero no importa cómo fueron denominados en publicaciones e inventarios de museos: "alfileres", "herramientas para trabajar el cuero", "cucharas de comunión" e incluso "fragmentos de pulseras". La suposición sobre el verdadero propósito de estos objetos simplemente no se le ocurrió a nadie.
De la misma manera, nadie pensó que un documento de corteza de abedul en las condiciones de una capa cultural húmeda era un documento casi eterno, que era necesario buscar documentos no en condiciones especiales del suelo diferentes a las habituales en Novgorod, sino entre abedules. corteza, encontrada en cientos de fragmentos en capas medievales de Novgorod saturadas de humedad. Además, cuanto antes cayera al suelo el documento de corteza de abedul, mejor estaría garantizada su conservación. De hecho, si la corteza de abedul se almacena en el aire durante mucho tiempo, se deforma, se agrieta y se colapsa. Una vez fresco en suelo húmedo, conserva su elasticidad sin sufrir más destrucción. Esta circunstancia resulta extremadamente importante para datar las letras de corteza de abedul encontradas en el suelo. A diferencia de los objetos metálicos duraderos, por ejemplo, que se utilizaron durante mucho tiempo y cayeron al suelo muchos años después de su fabricación, en el caso de las letras de corteza de abedul prácticamente no hay diferencia entre el momento en que fueron escritas y el momento en que cayeron en el suelo. terreno, o mejor dicho, esta diferencia es mínima.
La primera pregunta planteada anteriormente se puede responder de la siguiente manera. Sí, buscaban letras de corteza de abedul, pero no esperaban hallazgos masivos característicos de la capa cultural, sino que esperaban el descubrimiento de los documentos más raros y milagrosamente conservados.
Sólo ahora se están aclarando algunos mensajes no muy claros de las fuentes. Por ejemplo, esto. El escritor árabe Ibn an-Nedim conservó para historiadores posteriores un testimonio que registró de las palabras de un embajador de un príncipe caucásico en 987: “Uno me dijo, en cuya veracidad confío, que uno de los reyes del monte Kabk envió él al rey de los rusos; afirmó que tenían escritura tallada en madera. Me mostró un trozo de madera blanca en el que había imágenes; No sé si eran palabras o letras individuales”. El “árbol blanco” en el que se tallaron las escrituras es probablemente una letra garabateada sobre corteza de abedul. Pero adivina qué es si no tienes idea de que las letras de corteza de abedul estaban rayadas.
El rascado resultó ser la propiedad más importante que protegió para siempre los textos de las cartas de la destrucción. Las cartas y notas no recibían mejor trato en la antigüedad que ahora. Fueron desgarrados y arrojados al suelo. Fueron pisoteados en el barro. Después de leer, los usaban para encender las estufas. Pero después de un período de tiempo muy corto, de una carta de papel moderna arrojada al barro no quedará ni rastro, y una carta de corteza de abedul rayada, una vez arrojada al barro, permanecerá a salvo durante muchos siglos en condiciones favorables.
En la antigüedad, los novgorodianos literalmente caminaban con los pies sobre cartas arrojadas al suelo. Lo sabemos bien porque hemos descubierto cartas en abundancia. Pero este fenómeno ya en el siglo XII atrajo la atención de los novgorodianos. Se ha conservado un interesante registro de una conversación entre Kirik, el sacerdote de Nóvgorod de mediados del siglo XII, y el obispo Nifont. Kirik le hizo a Nifont muchas preguntas diferentes que le preocupaban en relación con la práctica litúrgica. Entre ellas estaba ésta: “¿No es pecado caminar sobre letras con los pies, si alguien, habiéndolas cortado, las tira y las letras quedan visibles?” Aquí, por supuesto, no podemos hablar de pergamino caro, que no se desecha, sino que se raspa y se vuelve a utilizar. Aquí estamos hablando de corteza de abedul.
Pero si todo esto es así, si las letras iban literalmente seguidas de pies, ¿cuánto de la corteza de abedul cubierta se perdió en excavaciones anteriores? Antes de responder a esta pregunta, es necesario prestar atención a varias circunstancias importantes.

En primer lugar, las letras de corteza de abedul en la mayoría de los casos no son simplemente trozos de corteza de abedul en los que se graban inscripciones. Ya se ha señalado que la corteza de abedul se preparaba especialmente para escribir mediante capas y eliminando las capas más gruesas. Ahora sabemos que después de aplicar el texto a una hoja de corteza de abedul, la letra, por regla general, se cortaba, eliminando los campos vacíos, después de lo cual la hoja obtenía ángulos rectos y prolijos. Finalmente, la inmensa mayoría de las inscripciones fueron escritas en el interior de la corteza, es decir, en esa superficie de la corteza de abedul que siempre termina en el exterior cuando la hoja de corteza de abedul se enrolla formando un rollo.
Esto significa que la letra de corteza de abedul, con sus características técnicas externas, se destaca entre la pila de corteza de abedul, virutas y espacios en blanco para cestas, cajas y marcos desgarrados al azar. En todas las expediciones arqueológicas existe una regla inquebrantable: preservar para una observación atenta todo lo que tenga huellas de procesamiento por manos humanas. Esto significa que la probabilidad de pasar por alto una letra de corteza de abedul bien definida es ligeramente mayor que la probabilidad de pasar por alto cualquier otro objeto antiguo, por ejemplo, un flotador, al que la letra de corteza de abedul es tan similar en apariencia. Sin embargo, entre las docenas de carrozas anteriores a 1951, no se encontró ni una sola con escritura. La situación es peor con los trozos de letras de corteza de abedul, de los que hay muchos más que enteros. Los fragmentos, que a veces no son inferiores en su contenido histórico a cartas enteras, a veces se identifican con gran dificultad. Algunos de ellos, especialmente los más pequeños, podrían haber pasado desapercibidos en excavaciones anteriores.
Aquí quizás sea apropiado hablar de una conversación interesante. Poco después del descubrimiento de las letras de corteza de abedul, un anciano que había estado en Novgorod cuando era niño - esto fue a principios de este siglo - y luego visitó el museo privado del historiador y coleccionista local de Novgorod V.S. Peredolsky dijo que vio letras sobre corteza de abedul en este museo. Impresionado por estas cartas inusuales, recuerda mi interlocutor, él y otros niños, sus camaradas, incluso comenzaron a jugar al correo de corteza de abedul. Es poco probable que se trate de un error de memoria. No hay nada inusual en el hecho de que las letras de corteza de abedul pudieran terminar en la colección de un amante de las antigüedades de Nóvgorod a principios de nuestro siglo. Algo más es más importante. Si estas cartas seguían siendo completamente desconocidas para la ciencia, significa que lo más probable es que fueran fragmentos insignificantes en los que no se podía leer ningún texto coherente.
Presta atención a un detalle más importante. Si observa, por ejemplo, la disposición de las cartas encontradas en el sitio de excavación de Nerevsky, es fácil notar que la saturación de la capa cultural con ellas está lejos de ser uniforme. En algunas zonas abundan las cartas, especialmente en algunas fincas habitadas en la antigüedad por los destinatarios más activos. Otras zonas dieron poca alegría a los arqueólogos.

<...>Por lo tanto, la segunda pregunta planteada anteriormente puede responderse de la siguiente manera. Sí, es posible que una cierta cantidad de letras de corteza de abedul en excavaciones antiguas hayan pasado desapercibidas, pero esta cantidad es insignificante.

<...>Una tras otra, día tras día y año tras año, desde tiempos inmemoriales, se enviaron a la expedición cartas de corteza de abedul, superando los límites del conocimiento del pasado. Y desde 1954, la única fuente de recepción de certificados dejó de ser el sitio de excavación de Nerevsky. Más de una docena y media de certificados llegaron a la ciencia únicamente gracias a la actividad de los entusiastas que examinaron cuidadosamente los vertederos de pozos de construcción en Novgorod.<...>

Sin embargo, el principal centro de extracción de corteza de abedul con inscripciones hasta 1962 siguió siendo el lugar de excavación de Nerevsky. ¿Cómo es encontrar una carta? En primer lugar, hay mucho ruido alegre. Las excavaciones se anuncian con un fuerte grito: “¡Se ha encontrado el documento!” Todo el mundo intenta acceder a él y ver qué se ve en él. La mayoría de las veces, la curiosidad se ve castigada con la decepción, porque en la superficie de una carta sin abrir y sin lavar no se ve gran cosa, a menos que realmente sea una carta.
La ubicación del hallazgo está marcada con precisión en el plano, la profundidad del suceso se mide cuidadosamente usando un nivel y el diario de campo contiene una descripción detallada de las circunstancias del hallazgo, su relación con los edificios de troncos, pavimentos y capas de madera cercanos. la capa cultural.
Mientras tanto, la carta entregada al laboratorio de campo se sumerge en agua caliente. El hecho es que la corteza de abedul no se puede desplegar inmediatamente después de ser encontrada; puede agrietarse y morir. Debe cocerse al vapor en agua caliente y lavarse cuidadosamente con un cepillo.
La letra lavada también se exfolia cuidadosamente. Se trata de una acción extremadamente peligrosa, aunque en la mayoría de los casos completamente necesaria. Al secarse, las distintas capas de corteza de abedul se comportan de forma diferente. Algunos encogen más, otros menos. Y si dejas la corteza de abedul sin capas, al secarse se deformará y el texto escrito en ella perderá su distinción y la “conducirá”.
Después de la delaminación, la letra de corteza de abedul se seca con una toalla y se coloca entre vasos, bajo los cuales se destina a secarse, tomando gradualmente la forma estable de una sábana plana. Sin embargo, antes de que finalmente presiones la carta, debes vivir un momento más, el más emocionante: el momento de la primera lectura de la carta. El proceso de lectura de cartas no se puede describir brevemente; todo este libro está dedicado a ello.
Simplemente no creas que puedes leer y especialmente entender la carta el día en que la encuentran. Tendrás que retomarlo muchas veces, consultando dudas, regresando a lugares difíciles o ilegibles. Y si al principio sólo lo leen los miembros de la expedición, después de su publicación el círculo de sus lectores se amplía hasta incluir a los especialistas más parciales y exigentes, que ofrecen sus correcciones y su interpretación, a veces inesperada, del texto. Este proceso atrae cada vez a más lectores, genera libros y artículos, genera debates y da forma a decisiones más profundas. Al principio, el círculo de lectores tan parciales se limitaba a las fronteras de nuestro país, pero ahora en el proceso de estudio activo de la corteza de abedul también participan investigadores de los Estados Unidos de América, Polonia, Italia, Holanda, Suecia y otros países. textos.
Volvamos, sin embargo, al laboratorio de campo. Hay una condición más que se debe cumplir. Antes de que la carta comience a secarse, cambiando lenta e inevitablemente a medida que se seca, se fotografía y se calca cuidadosamente, creando así documentos que pueden sustituir en cierta medida al original, cuyo uso no es aconsejable con frecuencia: estas frágiles hojas de corteza de abedul son demasiado valiosas. . Muchos cientos de dibujos de letras fueron realizados por Mikhail Nikanorovich Kislov, después de cuya muerte fue reemplazado por Vladimir Ivanovich Povetkin, quien creó los siguientes cientos de dibujos y formó a varios artistas que hoy en día hacen frente con éxito a esta meticulosa tarea.
La última pregunta que hay que responder aquí es: ¿dónde se guardan las cartas una vez estudiadas y publicadas? Las cartas de corteza de abedul encontradas en la década de 1950 fueron trasladadas por la expedición de Novgorod al Departamento de Manuscritos del Museo Estatal de Historia de Moscú. Con la creación de un depósito en Novgorod capaz de garantizar la preservación eterna de los documentos de corteza de abedul, su único destinatario fue el Museo-Reserva de Historia y Arte de Novgorod. Ambos museos utilizan ampliamente letras de corteza de abedul en sus exposiciones.

4. AA Zalizniak. Del “Epílogo de un lingüista”
al libro de V.L. Yanina “Te envié corteza de abedul”

Pasemos ahora a la pregunta más interesante para los lingüistas: ¿qué novedades podemos aprender de las letras de corteza de abedul sobre el idioma ruso antiguo?
En la antigua Rusia se utilizaban formas ligeramente diferentes de habla eslava en diferentes esferas de la vida. El idioma de la literatura eclesiástica (que incluye la mayoría de los monumentos antiguos que nos han llegado) era el eslavo eclesiástico. Sólo los documentos comerciales y legales estaban escritos en el antiguo idioma ruso, que era un idioma vivo de comunicación. El lenguaje de las crónicas y la ficción solía combinar elementos eslavos eclesiásticos y rusos; la proporción de estos dos componentes podría variar significativamente entre diferentes autores (y editores).
La lengua viva que sonaba en el vasto territorio del antiguo estado ruso no era del todo uniforme. Algunos elementos de las diferencias dialectales se conocen desde hace mucho tiempo; por ejemplo, se sabía que en el norte, desde tiempos muy remotos, se producía un ruido (mezcla ts Y h), mientras que en el sur ts Y h consistentemente diferían. Se suponía, sin embargo, que en los siglos X-XI. el número de tales discrepancias era insignificante. Casi todas las diferencias lingüísticas (tanto entre lenguas como entre dialectos) observadas actualmente en el territorio eslavo oriental se consideraban tradicionalmente tardías y no surgieron antes de la era del colapso de la Rus de Kiev (y, a menudo, mucho más tarde). Este punto de vista se vio facilitado en gran medida por la ausencia casi total de textos de los siglos XI y XII escritos en dialectos locales. En particular, el dialecto del Antiguo Nóvgorod podía juzgarse prácticamente sólo sobre la base de la ortografía que era errónea desde el punto de vista de las normas habituales y que ocasionalmente aparecían en los libros-monumentos de Nóvgorod de esta época.
El descubrimiento de las letras de corteza de abedul creó una situación completamente nueva. Resultó que la mayoría de estos documentos estaban escritos directamente en el dialecto local. Al mismo tiempo, en algunos de ellos los escritores todavía usaban, al menos ocasionalmente, formas del ruso antiguo "estándar" (es decir, habituales en los monumentos tradicionales), mientras que en otros se presenta un dialecto completamente puro (es decir, sus autores no introdujeron cualquier modificación del propio discurso vivo).
A diferencia de la mayoría de los otros monumentos de la época antigua, las letras de corteza de abedul no fueron copiadas de nada. Por lo tanto, aquí es posible realizar observaciones directas de su lenguaje, sin tener que hacer suposiciones sobre cuáles de los rasgos observados pertenecen al escriba y cuáles fueron transferidos del original.
Es muy importante que de los más de ochocientos documentos sobre corteza de abedul conocidos actualmente, más de 280 datan de los siglos XI y XII. A modo de comparación, señalamos que antes del descubrimiento de las letras de corteza de abedul, de los documentos originales de este período, salvo algunas inscripciones muy breves, sólo se conocían dos documentos escritos en ruso y no en eslavo eclesiástico: la carta de Msti-Slav. (alrededor de 1130, 156 palabras) y la carta de Varlamov (1192-1210, 129 palabras).
Así, el dialecto antiguo de Nóvgorod del período temprano (siglo XI - principios del XIII), reflejado en letras de corteza de abedul, resulta estar mejor documentado en originales incluso que el idioma ruso antiguo ordinario, ya que casi todos los textos creados en este idioma en el Siglos XI-XII. llegó a nosotros sólo en listas posteriores. Por tanto, el dialecto del antiguo Nóvgorod puede considerarse como la segunda forma de habla eslava registrada en un importante corpus de documentos después del antiguo idioma eslavo eclesiástico. Si tenemos en cuenta que el antiguo idioma eslavo eclesiástico está representado por monumentos traducidos de carácter eclesiástico, mientras que las letras de corteza de abedul reflejan, por el contrario, el habla cotidiana natural, desprovista de procesamiento literario, entonces el dialecto del antiguo Nóvgorod aparece como la forma más antigua. de habla eslava viva grabada que conocemos.
¿Qué cosas interesantes lograron aprender los lingüistas sobre el dialecto del Antiguo Nóvgorod después de que comenzaron a recibir, uno tras otro, documentos escritos en él de un tipo hasta ahora sin precedentes: letras de corteza de abedul?
Hay que admitir que la primera reacción de los historiadores de lengua rusa no fue la que ahora nos gustaría imaginar. No había entusiasmo por los nuevos datos lingüísticos. Los rusos no estaban preparados para la idea de que pequeñas notas en la corteza de abedul pudieran añadir algo importante al ordenado edificio ya existente de la gramática histórica del idioma ruso, por no mencionar la idea blasfema de que podían sacudir cualquier cosa en este edificio. He aquí un ejemplo de una afirmación típica de los años 50 y 60: “A pesar de que los documentos recién descubiertos sobre la corteza de abedul no nos permiten revisar la cronología de los fenómenos lingüísticos individuales y sólo complementan y confirman la información que tenemos, su importancia para la historia de la lengua rusa es innegable.” ( Y EN. Borkovski. Datos lingüísticos de las letras de Novgorod sobre corteza de abedul // AV. Artsikhovsky, V.I Borkovsky. Letras de Nóvgorod sobre corteza de abedul (de excavaciones realizadas en 1953-1954). M., 1958. pág.90). De esto se desprende claramente que ni siquiera surgió la cuestión de la posibilidad de innovaciones más serias que la revisión de la cronología de fenómenos ya conocidos.
Debido a esta situación, aquellos lugares en las letras de corteza de abedul, donde aparecían rasgos hasta entonces desconocidos del dialecto antiguo de Nóvgorod, permanecieron incomprensibles durante mucho tiempo o simplemente se consideraron errores.
Esta posición no se revisó hasta los años 80, debido a que se identificaron los principios de la escritura cotidiana y, con ello, se reveló la falacia de la tesis de que los documentos de corteza de abedul fueron escritos por personas analfabetas.
Las letras de corteza de abedul ya han ampliado notablemente nuestro conocimiento sobre el idioma de la antigua Rusia y sobre la historia de la lengua rusa en general. Pero en nuestras manos todavía tenemos sólo una pequeña partícula de lo que se esconde en la tierra de Novgorod y otras antiguas ciudades rusas. Las excavaciones continúan y cada año se obtienen nuevos documentos, y con ellos nuevas preguntas y nuevas búsquedas de respuestas, modificaciones de algunas decisiones anteriores, confirmación o refutación de hipótesis planteadas anteriormente, granos de un conocimiento más preciso de la lengua de nuestros antepasados. Este apasionante trabajo durará mucho tiempo.

Decidimos no dar información específica sobre el dialecto del Antiguo Novgorod en esta publicación: aunque son de gran interés para un filólogo, es poco probable que sean apreciados por el público escolar. Y, sin embargo, seguramente los extractos publicados hoy han provocado que algunos profesores quieran conocer los detalles. También se pueden encontrar – en forma muy condensada – en el “Epílogo de un lingüista al libro de V.L. Yanina “Te envié corteza de abedul...” (M.: Languages ​​of Russian Culture, 1998), y - con todo detalle - en la monografía de A.A. Zaliznyak “dialecto Drevnenovgorodskiy” (M.: Lenguas de la cultura rusa, 1995).
Cuando se estaba preparando este número, el 26 de junio de 2001, las excavaciones en Novgorod continuaban y durarán hasta finales de agosto. Hasta el momento se han encontrado 1.002 cartas (de las cuales 915 se encuentran en Novgorod y 87 en otras ciudades). ¡Pero todavía falta un mes entero para el aniversario! ¡Deseamos éxito a los arqueólogos!

• Justo
  Sam Bourne
  Detectives y Thrillers, Detectives
  

  ¿Qué puede conectar a un proxeneta de Nueva York y un fanático extremista de un rincón remoto de Montana?

  Un método de ejecución muy inusual: antes de matar a las víctimas, el asesino les inyectaba un fuerte anestésico. Parecía que el criminal, condenando a muerte a los desafortunados, buscaba aliviarlos del dolor.

  El joven y ambicioso periodista Will Monroe ya anticipa la fama que le caerá tras publicar una serie de artículos sobre un misterioso maníaco... Pero el tercer asesinato, completamente idéntico en estilo a los anteriores, ocurre al otro lado del mundo. - En India.

  ¿Realmente no fue una sola persona la que cometió estos crímenes, sino toda una organización?

  Pero, ¿qué intentan lograr sus miembros? ¿Quiénes son? ¿Y sobre qué base se eligen las víctimas?

  Entonces ¿quiénes son los judíos? ¿Gracias a qué méritos y por quién fueron elegidos? Cómo lograron preservar y llevar a través de los siglos ese carácter judío especial que los hace tan similares (por supuesto, no externamente) entre sí, ya sea nativo de África o Europa, América Latina o Australia. Esto es exactamente lo que tenemos que resolver. La "cuestión judía" es extremadamente confusa. Los “elegidos”, como una coraza protectora, se han rodeado de tantas ficciones y mitos que al ciudadano medio le resulta bastante difícil entender dónde está la verdad y dónde están las mentiras. Durante el último siglo y medio, los judíos han sido especialmente celosos y exitosos en este asunto. Habiendo tomado gradualmente el control de todo lo que hoy se llama comúnmente medios de comunicación, los judíos pudieron imponer su visión de sí mismos al mundo entero. Estamos de acuerdo con Herzl por la “solución final de la cuestión judía”, pero no desde la posición de los propios judíos: “La cuestión judía es la más terrible, la más difícil y la más peligrosa de todas, que, como Fantasmas amenazadores aparecieron de repente ante nosotros, exigiendo imperiosamente su permiso”, dijo el patriota ruso I. A. Rodionov. Como escribió Konstantin Rodzaevsky: “El conocimiento de la cuestión judía es la clave de la libertad”. Intentemos “recoger” esta “llave” para abrir las puertas en el camino hacia la libertad y acercarnos al menos un paso más al Día de la liberación del poder de los “elegidos”.

• Eduard Uspensky. Los mejores cuentos de hadas.
  Uspensky Eduard Nikolaevich
  Prosa, Prosa contemporánea, Infantil, Cuento de hadas, Aventuras infantiles
  

  La serie Retromonochrome son cuentos de hadas de nuestra infancia, cuentos de hadas de nuestras publicaciones favoritas, en su mayoría soviéticas, en nuestras ilustraciones favoritas en blanco y negro (no siempre). En las compilaciones de la serie, solo se publican para el lector los mejores narradores nacionales y extranjeros y las historias más exitosas que escribieron.

  El séptimo número presenta los mejores cuentos de hadas de Eduard Uspensky.

  Para edad preescolar y primaria.

• Buenas intenciones... y nada personal.
  Kusachkin Yozh Gorynych
  Ciencia ficción, Ficción espacial, Ficción social y psicológica, Fantasía, Humor, Poemas humorísticos
  

  Esta historia es una advertencia, un intento de mostrar el triste, pero, por desgracia, bastante probable resultado que Rusia puede alcanzar en 20 o 30 años si la política socioeconómica del Estado no cambia.

  Lamentablemente, en el país todavía operan los procesos y mecanismos para debilitar el país y convertirlo en una colonia de Pindos, iniciados por traidores: lacayos occidentales etiquetados y borrachos: el colapso de la producción industrial, la educación, la ciencia y la medicina; una disminución de la población (incluidos los mayores de 70 años), un aumento de la pobreza, incluso entre los ciudadanos trabajadores. Estos son datos de Rosstat. Recientemente, el etiquetado lo dijo: las "reformas" continúan.

  Las leyes se multiplican y empeoran la vida de la gente corriente. Un ejemplo llamativo es la Ley que aumentó la edad de jubilación, que otorga a los hombres un promedio de 2,5 años de vida jubilados y aumenta el desempleo entre los jóvenes. El presupuesto otorga billones de rublos a "empresarios" cerrados que han reducido significativamente la capitalización de las empresas (Gazprom) y las han endeudado por billones de dólares (Rosneft). El pueblo está privado del derecho a elecciones justas.

  Las autoridades declaran ilegales las protestas pacíficas no coordinadas, aunque la Ley de la Federación de Rusia "Sobre reuniones, mítines..." prevé una notificación, y no un permiso (excepto en las zonas fronterizas), sobre el carácter de su celebración. Los manifestantes son declarados en televisión casi agentes extranjeros y son intimidados con palizas, arrestos, sentencias y amenazas de privación de la patria potestad.

  El análisis de las tendencias negativas en el desarrollo del país conduce a una imagen muy deprimente del futuro, que en la historia el lector verá a través de los ojos de un miembro común y corriente de la sociedad. Y no le desearías un futuro así a nadie.

  Espero que en el país haya fuerzas patrióticas que, sin sobresaltos, reviertan la negatividad en el desarrollo del Estado y conduzcan a la Gran Rusia por el camino de la prosperidad. Bueno, la historia pasará al género de la historia alternativa.

• Y cae el telón (LP)
  Stephanie Pinto
  Detectives y Thrillers, Detectives
  

  Las carreras del detective neoyorquino Simon Ziehl y su antiguo socio, el capitán Declan Mulvaney, tomaron direcciones completamente diferentes tras la trágica muerte de la prometida de Ziehl durante el hundimiento del General Slocum en 1904.

  Aunque ambos hombres tenían un gran futuro por delante, Ziehl se mudó a Dobson, un pequeño pueblo al norte de Nueva York, para olvidarse de la tragedia, y Mulvaney profundizó aún más: aceptó encabezar una comisaría en la zona más mafiosa de la ciudad.

  Mulvaney tiene muchos detectives y recursos ilimitados a su disposición, pero cuando ocurre otro crimen en circunstancias misteriosas, Declan comienza a buscar a alguien en quien pueda confiar completamente.

  Una corista se encuentra en un escenario de Broadway vestida como una protagonista. Y no hay señales de violencia. Ni cortes, ni moretones, nada de nada.

  Bajo presión desde arriba, el forense se habría visto obligado a calificar el incidente como un suicidio si este no hubiera sido el segundo caso de este tipo en las últimas semanas.

  La noticia de un presunto asesino en serie será catastrófica para el floreciente mundo del teatro. Por no hablar de los neoyorquinos corrientes.

  
  

• Háblame de la vida en el desierto...
  Kekova Svetlana Vasílievna
  Poesía, Dramaturgia, Poesía, No ficción, Periodismo, Crítica
  

  Svetlana Vasilievna Kekova nació en 1951 en Sakhalin en la familia de un militar. En su infancia y juventud vivió en Tambov. Graduado por la Facultad de Filología de la Universidad Estatal de Saratov (1973). Fue publicada en revistas samizdat de Leningrado (“Relojes”, “Canal Obvodny”) y Saratov (“Contrapunto”). Autor de más de diez libros de poemas y tres libros de crítica literaria. Publicó muchas cosas en Znamya: “Cartas breves” (n° 4, 1997); “Lirios de Calcedonia” (núm. 7, 1998); “Rima de Navidad”, (núm. 1, 2000); “La hierba del soldado” (núm. 8, 2000); “Según nuevos dibujos” (núm. 11, 2001); “Triodion coloreado” (núm. 4, 2001); “El jardín inquieto” (núm. 5, 2002); “Constelación de niños dormidos” (núm. 7, 2003); “Sombras de pájaros voladores” (núm. 8, 2004); “Oro enfermo” (núm. 10, 2005); “Música de Navidad” (Nº 4, 2015). Vive en Saratov.

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• (Des)suerte para el dragón
  reina alicia
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  ¿Qué esperaban estas tres deidades cuando me robaron la corona? ¿Para ser feliz y correr para salvar su mundo? ¿Me olvidaré de mi novio y me casaré con el primer dragón que encuentre? ¡El que no era el que había sido atacado! ¿Soy una bruja o no? ¡Se arrepentirán de no dejarme otra opción!

• ¡No soy una bruja!
  Gira Teresa
  Ciencia ficción, Ficción humorística, Novelas románticas, Novelas románticas de ficción
  

  Algo extraño está sucediendo en la ciudad... Las brujas están perdiendo el control de sus poderes, la gente está sufriendo. ¿Y qué hacer con todo esto? Soy Agnes Preszi, psicóloga certificada. ¡Y conseguiré un trabajo en el Centro Real de Adaptación y ayudaré a las brujas a toda costa! ¡Y el hecho de que al arrogante señor no le guste y no quiera convertirse en mi jefe es su dificultad! ¡Le demostraré a él y a todos los que me rodean de lo que soy capaz!