Vrijednost kreativnosti L.N

Grof, veliki ruski pisac.

Lev Nikolajevič Tolstoj rođen je 28. avgusta (9. septembra) 1828. u imanju Krapivenskog okruga Tulske gubernije (sada u) u porodici penzionisanog štab-kapetana grofa NI Tolstoja (1794-1837), učesnika Otadžbinski rat 1812.

LN Tolstoj se školovao kod kuće. 1844-1847 studirao je na Kazanskom univerzitetu, ali nije završio kurs. Godine 1851. otišao je na Kavkaz u selo - u mjesto vojne službe svog starijeg brata N. N. Tolstoja.

Dvije godine života na Kavkazu pokazale su se neobično značajnim za duhovni razvoj pisca. Priča "Djetinjstvo" koju je ovdje napisao - prvo štampano djelo L. N. Tolstoja (objavljeno pod inicijalima L. N. u časopisu "Sovremennik" 1852.) - zajedno s pričama "Dječaštvo" (1852-1854) i "Mladost" ( 1855-1857) bio je dio opsežnog plana za autobiografski roman "Četiri epohe razvoja", čiji posljednji dio - "Mladost" - nikada nije napisan.

1851-1853 L. N. Tolstoj je učestvovao u vojnim operacijama na Kavkazu (prvo kao dobrovoljac, zatim kao artiljerijski oficir), 1854. primljen je u Dunavsku vojsku. Ubrzo nakon početka Krimskog rata, na lični zahtjev, prebačen je u Sevastopolj, tokom čije opsade je učestvovao u odbrani 4. bastiona. Vojni život i ratne epizode dali su LN Tolstoju materijal za priče "Rad" (1853), "Seča šume" (1853-1855), kao i za umetničke eseje "Sevastopolj u mesecu decembru", " Sevastopolj u maju", "Sevastopolj u avgustu 1855" (sve objavljeno u Sovremenniku 1855-1856). Ovi eseji, tradicionalno nazvani Sevastopoljske priče, ostavili su ogroman utisak na rusko društvo.

Godine 1855. došao je L. N. Tolstoj, gdje se zbližio sa osobljem Sovremennika, upoznao I. A. Gončarova i druge koji su potvrdili vašu kreativnost. Najupečatljivije djelo ovog vremena je priča "Kozaci" (1853-1863), u kojoj se očitovala autorova privlačnost narodnim temama.

Nezadovoljan svojim radom, razočaran u svjetovne i književne krugove, L. N. Tolstoj je na prijelazu 1860-ih odlučio napustiti književnost i nastaniti se na selu. Godine 1859-1862. mnogo je energije posvetio školi koju je osnovao za seljačku djecu, proučavao organizaciju pedagoškog rada u zemlji i inostranstvu, izdavao pedagoški časopis Jasnaja Poljana (1862.), propovijedajući slobodan sistem obrazovanja i vaspitanja.

1862. L. N. Tolstoj se oženio S. A. Bersom (1844-1919) i počeo živjeti patrijarhalno i povučeno na svom imanju kao glava velike i sve veće porodice. Tokom godina seljačke reforme, djelovao je kao miritelj u okrugu Krapivensky, rješavajući sporove između zemljoposjednika i njihovih bivših kmetova.

Šezdesete godine 19. stoljeća bile su vrhunac umjetničkog genija Lava Tolstoja. Živeći sjedilački, odmjerenim životom, našao se u intenzivnom, koncentrisanom duhovnom stvaralaštvu. Originalni načini kojima je pisac ovladao doveli su do novog uspona nacionalne kulture.

Roman L. N. Tolstoja "Rat i mir" (1863-1869, početak objavljivanja - 1865) postao je jedinstvena pojava u ruskoj i svjetskoj književnosti. Autor je uspeo da uspešno spoji dubinu i intimnost psihološkog romana sa obimom i višefigurama epske freske. Lav Tolstoj je svojim romanom pokušao da odgovori na želju književnosti 1860-ih da shvati tok istorijskog procesa, da odredi ulogu naroda u odlučujućim epohama nacionalnog života.

Početkom 1870-ih, Lav Tolstoj se ponovo fokusirao na pedagoška interesovanja. Napisao je "ABC" (1871-1872), kasnije - "Novi ABC" (1874-1875), za koji je pisac sastavio originalne priče i transkripcije bajki i basni, koje su činile četiri "ruske knjige za čitanje". Neko vrijeme Lav Tolstoj se vratio predavanju u školi Yasnaya Polyana. Međutim, ubrzo su se počeli pojavljivati ​​simptomi krize u moralnom i filozofskom pogledu pisca, pogoršani povijesnim zastojem društvene prekretnice 1870-ih.

Centralno djelo L. N. Tolstoja iz 1870-ih je roman "Ana Karenjina" (1873-1877, objavljen 1876-1877). Poput romana i napisana u isto vrijeme, Ana Karenjina je akutno problematično djelo, puno znakova vremena. Roman je nastao kao rezultat promišljanja pisca o sudbini modernog društva i prožet je pesimističkim raspoloženjima.

Do početka 1880-ih, L. N. Tolstoj je formirao osnovne principe svog novog pogleda na svijet, koji je kasnije postao poznat kao tolstojizam. Svoj potpuni izraz našli su u njegovim djelima "Ispovijest" (1879-1880, objavljeno 1884) i "Koja je moja vjera?" (1882-1884). U njima je L. N. Tolstoj zaključio da su lažni temelji postojanja viših slojeva društva s kojima je bio povezan porijeklom, odgojem i životnim iskustvom. Karakterističnoj kritici pisca materijalističkih i pozitivističkih teorija progresa, apologiji naivne svijesti, dodaje se sada oštar protest protiv države i zvanične crkve, protiv privilegija i načina života svoje klase. L. N. Tolstoj je povezao svoje nove društvene poglede s moralnom i religijskom filozofijom. Djela "Proučavanje dogmatske teologije" (1879-1880) i "Kombinacija i prijevod četiri jevanđelja" (1880-1881) postavila su temelj religioznoj strani Tolstojevog učenja. Pročišćena od izobličenja i crkvenih rituala, kršćanska doktrina u svom obnovljenom obliku, prema piscu, trebala je ujediniti ljude idejama ljubavi i praštanja. L. N. Tolstoj je propovijedao neopiranje zlu nasiljem, smatrajući jedinim razumnim sredstvom za borbu protiv zla njegovo javno prokazivanje i pasivna neposlušnost vlasti. Put do nadolazeće obnove čovjeka i čovječanstva vidio je u individualnom duhovnom radu, moralnom usavršavanju pojedinca, a odbacio je značaj političke borbe i revolucionarnih eksplozija.

Osamdesetih godina 18. vijeka L. N. Tolstoj je primjetno izgubio interesovanje za umjetnički rad i čak je svoje bivše romane i priče osudio kao gospodsku "zabavu". Zainteresovao se za jednostavan fizički rad, orao, šio sebi čizme, prešao na vegetarijansku hranu. Istovremeno je raslo i pisčevo nezadovoljstvo uobičajenim načinom života voljenih. Njegovi publicistički radovi "Pa šta da radimo?" (1882-1886) i Ropstvo našeg vremena (1899-1900) oštro su kritizirali poroke moderne civilizacije, ali autor je izlaz iz njenih kontradiktornosti vidio uglavnom u utopijskim pozivima na moralno i vjersko samoobrazovanje. Zapravo, umjetnički rad pisca ovih godina zasićen je publicistikom, direktnim osudama pogrešnog suda i modernog braka, posjeda zemlje i crkve, strastvenim pozivanjem na savjest, razum i dostojanstvo ljudi (priče „Smrt Ivan Iljič" (1884-1886); "Krojcerova sonata" (1887-1889, objavljena 1891); Đavo (1889-1890, objavljena 1911).

U istom periodu L. N. Tolstoj počinje da pokazuje ozbiljno interesovanje za dramske žanrove. U drami "Moć tame" (1886) i komediji "Plodovi prosvećenosti" (1886-1890, objavljenoj 1891) razmatrao je problem pogubnog uticaja urbane civilizacije na konzervativno seosko društvo. -nazvane "narodne priče" 1880-ih ("Kako se živi", "Svijeća", "Dva starca", "Koliko je čovjeku potrebno zemlje" itd.), pisane u žanru parabole, dolaze do život.

L. N. Tolstoj je aktivno podržavao izdavačku kuću Posrednik nastalu 1884. godine, koju su vodili njegovi sljedbenici i prijatelji V. G. Chertkov i I. I. Gorbunov-Posadov, a čiji je cilj bio da u narodu distribuira knjige koje služe obrazovanju i bliske su Tolstojevom učenju. Mnoga djela pisca objavljena su pod cenzurnim uvjetima, prvo u Ženevi, zatim u Londonu, gdje je na inicijativu V. G. Čertkova osnovana izdavačka kuća Slobodna riječ. Godine 1891, 1893. i 1898. L. N. Tolstoj je predvodio široki javni pokret za pomoć seljacima izgladnjelih provincija, govorio je apelima i člancima o mjerama za suzbijanje gladi. U drugoj polovini 1890-ih, pisac je posvetio veliki dio svoje energije zaštiti vjerskih sektaša - Molokana i Doukhobora, i pomogao je Doukhoborima da se presele u Kanadu. (naročito 1890-ih) postao je mjesto hodočašća ljudi iz najudaljenijih krajeva Rusije i drugih zemalja, jedno od najvećih centara privlačenja živih snaga svjetske kulture.

Glavno umjetničko djelo Lava Tolstoja 1890-ih bio je roman Vaskrsenje (1889-1899), čija je radnja nastala na osnovu pravog sudskog spora. U nevjerovatnom spletu okolnosti (mlada aristokratkinja koja je nekada bila kriva za zavođenje seljanke odgojene u dvorcu, sada, kao porota, mora odlučivati ​​o njenoj sudbini na sudu), alogizam života izgrađenog na društvenoj nepravdi bio je izraženo za pisca. Karikaturalni prikaz služitelja crkve i njenih obreda u "Vaskrsnuću" postao je jedan od razloga za odluku Svetog Sinoda da izopšti Lava Tolstoja iz Pravoslavne Crkve (1901).

U tom periodu otuđenost koju pisac posmatra u svom savremenom društvu čini za njega izuzetno važnim problem lične moralne odgovornosti, sa neizbežnim grižnjom savesti, prosvetiteljstvom, moralnim preokretom i kasnijim raskidom sa okruženjem. Zaplet „odlaska“, oštre i radikalne promene u životu, pozivanja na novu veru u život, postaje tipičan („Otac Sergije“, 1890-1898, objavljen 1912; „Živi leš“, 1900, objavljen u 1911; “Poslije bala”, 1903, objavljeno 1911; “Posmrtne bilješke starijeg Fjodora Kuzmiča...”, 1905, objavljeno 1912).

U poslednjoj deceniji svog života, Lav Tolstoj je postao priznati poglavar ruske književnosti. Održava lične odnose sa mladim savremenim piscima V. G. Korolenkom, A. M. Gorkim. Njegovo društveno-novinarsko djelovanje se nastavilo: objavljivani su njegovi apeli i članci, a radilo se na knjizi "Krug čitanja". Tolstojizam je postao nadaleko poznat kao ideološka doktrina, ali je i sam pisac u to vrijeme doživio kolebanja i sumnje u ispravnost svog učenja. Tokom godina ruske revolucije 1905-1907, postali su poznati njegovi protesti protiv smrtne kazne (članak "Ne mogu šutjeti", 1908).

Lav Tolstoj proveo je posljednje godine svog života u atmosferi intriga i svađe između Tolstojana i članova njegove porodice. Pokušavajući da svoj životni stil uskladi sa svojim uvjerenjima, pisac je 28. oktobra (10. novembra) 1910. tajno otišao. Na putu se prehladio i umro 7 (20.) novembra 1910. na stanici Astapovo Rjazansko-uralske železnice (danas selo u). Smrt Lava Tolstoja izazvala je kolosalan negodovanje javnosti iu inostranstvu.

Djelo Lava Tolstoja označilo je novu etapu u razvoju realizma u ruskoj i svjetskoj književnosti, postalo svojevrsni most između tradicije klasičnog romana 19. stoljeća i književnosti 20. stoljeća. Filozofski pogledi pisca imali su ogroman uticaj na evoluciju evropskog humanizma.

Relevantno za lokalitete:

Rođen u Jasnoj Poljani, Krapivenski okrug, Tulska gubernija, 28. avgusta (9. septembra) 1828. godine. Na imanju je živio 1828-1837. Od 1849. povremeno se vraćao na imanje, od 1862. je stalno živio. Sahranjen u Jasnoj Poljani.

Prvi put je posetio Moskvu januara 1837. U gradu je živio do 1841. godine, a potom ga je više puta posjećivao i živio dugo. Godine 1882. kupio je kuću u Dolgokhamovničeskoj ulici, gdje je od tada njegova porodica obično provodila zimu. Poslednji put je došao u Moskvu u septembru 1909.

U februaru-maju 1849. prvi put je posetio Sankt Peterburg. U gradu je živeo u zimu 1855-1856, posećivao ga je svake godine 1857-1861, a takođe i 1878. Poslednji put je došao u Sankt Peterburg 1897. godine.

Više puta posjetio Tulu 1840-1900. 1849-1852 bio je u službi plemićke skupštine. U septembru 1858. učestvovao je na kongresu pokrajinskog plemstva. U februaru 1868. izabran je za porotnika u okrugu Krapivensky, prisustvovao je sastancima Okružnog suda u Tuli.

Vlasnik imanja Nikolskoye-Vyazemskoye u Černskom okrugu Tulske provincije od 1860. (ranije je pripadao njegovom bratu N.N. Tolstoju). 1860-ih i 1870-ih provodio je eksperimente na imanju kako bi poboljšao ekonomiju. Posljednji put je posjetio imanje 28. juna (11. jula) 1910. godine.

Godine 1854. drvena vlastelinska kuća u kojoj je rođen Lav Tolstoj prodana je i prevezena iz sela Dolgoe, okrug Krapivensky, provincija Tula, koje je pripadalo veleposjedniku P. M. Gorokhovu. Godine 1897. pisac je posjetio selo kako bi kupio kuću, ali je zbog trošnog stanja prepoznata kao neprevozna.

Šezdesetih godina 19. stoljeća organizirao je školu u selu Kolpna, okrug Krapivensky, provincija Tula (sada u gradu Shchekino). 21. jula (2. avgusta) 1894. posjetio je rudnik R. Gill Partnershipa na stanici Yasenki. Dana 28. oktobra (10. novembra) 1910. godine, na dan kada je otišao, ukrcao se na voz na stanici Jasenki (sada u Ščekinu).

Od maja 1851. do januara 1854. živeo je u selu Starogladovskaja u okrugu Kizljar u oblasti Terek, gde se nalazila 20. artiljerijska brigada. Januara 1852. godine upisan je kao vatrogasac 4. klase u Bateriju br. 4 20. artiljerijske brigade. On je 1. februara (13. februara) 1852. godine u selu Starogladovska, uz pomoć svojih prijatelja S. Miserbieva i B. Isaeva, snimio reči dve čečenske narodne pesme sa prevodom. Bilješke Lava Tolstoja prepoznate su kao "prvi pisani spomenik čečenskog jezika" i "prvo iskustvo snimanja čečenskog folklora na lokalnom jeziku".

Prvi put je posetio tvrđavu Grozni 5 (17.) jula 1851. godine. Posjetio je komandanta lijevog krila kavkaske linije, princa A. I. Barjatinskog, kako bi dobio dozvolu za učešće u neprijateljstvima. Potom je posetio Groznaju u septembru 1851. i februaru 1853.

Prvi put je posetio Pjatigorsk 16. (28.) maja 1852. godine. Živio u naselju Kabardian. 4. (16.) jula 1852. poslao je iz Pjatigorska rukopis romana Detinjstvo uredniku časopisa Sovremennik. 5. (17.) avgusta 1852. krenuo je iz Pjatigorska u selo. Ponovo je posetio Pjatigorsk u avgustu - oktobru 1853.

Orel je posjetio tri puta. 9-10 (21-22) januara 1856. posjetio je svog brata D. N. Tolstoja, koji je umirao od konzumiranja. 7 (19) marta 1885. bio je u gradu na putu do imanja Malcevovih. Od 25. do 27. septembra (7-9. oktobra) 1898. posetio je Orlovski guberniski zatvor dok je radio na romanu Vaskrsenje.

U periodu od oktobra 1891. do jula 1893. dolazio je nekoliko puta u selo Begičevka, Dankovski okrug, Rjazanska gubernija (danas Begičevo u), imanje I. I. Raevskog. U selu je organizovao centar za pomoć izgladnjelim seljacima okruga Dankovsky i Epifansky. Lav Tolstoj je posljednji put napustio Begičevku 18. (30.) jula 1893. godine.

Lav Tolstoj (1828-1910) jedan je od pet najčitanijih pisaca. Njegovo stvaralaštvo učinilo je rusku književnost prepoznatljivom u inostranstvu. Čak i ako niste čitali ova djela, Natašu Rostovu, Pjera Bezuhova i Andreja Bolkonskog vjerovatno poznajete barem iz filmova ili šala. Biografija Leva Nikolajeviča može biti od interesa za svaku osobu, jer je lični život poznate osobe uvijek zanimljiv, povlače se paralele s njegovom kreativnom aktivnošću. Pokušajmo ući u trag životu Lava Tolstoja.

Budući klasik dolazio je iz plemićke porodice poznate još od 14. vijeka. Pjotr ​​Andrejevič Tolstoj, predak pisca po očevoj strani, zaradio je naklonost Petra I istražujući slučaj svog sina, koji je bio osumnjičen za izdaju. Tada je Pert Andreevich bio na čelu Tajne kancelarije, njegova karijera je išla uzbrdo. Nikolaj Iljič, otac klasika, stekao je dobro obrazovanje. Međutim, to je bilo kombinovano sa nepokolebljivim principima koji mu nisu dozvolili da napreduje na sudu.

Stanje oca budućeg klasika bilo je poremećeno zbog dugova njegovog roditelja, te se oženio sredovječnom, ali bogatom Marijom Nikolajevnom Volkonskom. Uprkos prvobitnoj računici, bili su srećni u braku i imali petoro dece.

djetinjstvo

Lev Nikolajevič je rođen četvrti (postojala je i mlađa Marija i stariji Nikolaj, Sergej i Dmitrij), ali je nakon rođenja dobio malo pažnje: majka mu je umrla dvije godine nakon rođenja pisca; otac se nakratko preselio sa decom u Moskvu, ali je ubrzo i umro. Utisci sa putovanja bili su toliko jaki da je mladi Leva stvorio prvu kompoziciju "Kremlj".

Nekoliko staratelja je odgajalo djecu odjednom: prvo, T.A. Ergolskaya i A. M. Osten-Saken. A. M. Osten-Saken je umro 1840., a djeca su otišla u Kazan kod P. I. Juškove.

adolescencija

Juškova kuća bila je sekularna i vesela: prijemi, večeri, vanjski sjaj, visoko društvo - sve je to bilo vrlo važno za porodicu. Sam Tolstoj je nastojao da zablista u društvu, da bude "comme il faut", ali mu stidljivost nije dozvoljavala da se okrene. Prava zabava za Leva Nikolajeviča zamijenjena je razmišljanjem i introspekcijom.

Budući klasik učio je kod kuće: prvo pod vodstvom njemačkog učitelja Saint-Thomasa, a zatim kod francuskog Reselmana. Po uzoru na braću, Lev odlučuje da uđe na Carski Kazanski univerzitet, gdje su radili Kovalevsky i Lobačevski. Godine 1844. Tolstoj je počeo da studira na Orijentalnom fakultetu (prijamna komisija je bila zadivljena poznavanjem "tursko-tatarskog jezika"), a kasnije je prešao na Pravni fakultet.

Mladost

Mladić je bio u sukobu sa domaćim nastavnikom istorije, pa su ocene iz predmeta bile nezadovoljavajuće, na fakultetu je bilo potrebno ponovo upisati predmet. Kako ne bi ponovio ono kroz šta je prošao, Lev je prešao na pravni fakultet, ali ga nije završio, napustio je fakultet i otišao u Yasnaya Polyana, imanje svojih roditelja. Ovdje pokušava upravljati ekonomijom koristeći nove tehnologije, pokušavao je, ali bezuspješno. Godine 1849. pisac je otišao u Moskvu.

U tom periodu počinje dnevnik, zapisi će se nastaviti do smrti pisca. Oni su najvažniji dokument u dnevnicima Leva Nikolajeviča i opisuje događaje iz njegovog života, bavi se introspekcijom i raspravlja. Također ovdje su opisani ciljevi i pravila koja je nastojao slijediti.

Istorija uspeha

Kreativni svijet Lava Tolstoja formirao se već u adolescenciji, u njegovoj nastajanju potrebe za stalnom psihoanalizom. Sistemski, ovaj kvalitet se očitovao u dnevničkim zapisima. Kao rezultat stalne introspekcije pojavila se čuvena Tolstojeva "dijalektika duše".

Prvi radovi

U Moskvi su napisana dječja djela, a tamo su pisana i prava djela. Tolstoj stvara priče o Ciganima, o svojoj svakodnevnoj rutini (nedovršeni rukopisi su izgubljeni). Početkom 50-ih godina nastala je i priča "Djetinjstvo".

Lav Tolstoj - učesnik Kavkaskog i Krimskog rata. Vojna služba dala je piscu mnogo novih zapleta i emocija, opisanih u pričama "Racija", "Seča šume", "Degradirani", u priči "Kozaci". Ovdje je završeno i "Djetinjstvo", koje je donijelo slavu. Utisci iz bitke za Sevastopolj pomogli su u pisanju ciklusa "Sevastopoljske priče". Ali 1856. godine, Lev Nikolajevič se zauvek razišao sa službom. Lična istorija Lava Tolstoja naučila ga je mnogo: nakon što je vidio dovoljno krvoprolića u ratu, shvatio je važnost mira i pravih vrijednosti - porodice, braka, svog naroda. Upravo te misli je kasnije uneo u svoja dela.

Ispovest

Priča "Djetinjstvo" nastala je u zimu 1850-51, a objavljena godinu dana kasnije. Ovo djelo i njegovi nastavci "Dječaštvo" (1854), "Mladost" (1857) i "Mladost" (nikad napisan) trebali su da sačinjavaju roman "Četiri epohe razvoja" o duhovnom razvoju čovjeka.

Trilogije govore o životu Nikolenke Irteniev. Ima roditelje, starijeg brata Volodju i sestru Ljubočku, srećan je u svom rodnom svetu, ali iznenada njegov otac objavljuje odluku da se preseli u Moskvu, Nikolenka i Volodja idu s njim. Isto tako iznenada, njihova majka umire. Snažan udarac sudbine završava djetinjstvo. U adolescenciji, junak je u sukobu sa drugima i sa samim sobom, pokušavajući da shvati sebe u ovom svijetu. Nikolenkina baka umire, on ne samo da tuguje za njom, već i gorko napominje da je nekima stalo samo do njenog nasledstva. U istom periodu, junak počinje da se priprema za univerzitet i upoznaje Dmitrija Nekhljudova. Nakon upisa na univerzitet, osjeća se kao odrasla osoba i juri u vrtlog sekularnih užitaka. Ova zabava ne ostavlja vremena za učenje, heroj pada na ispitima. Ovaj događaj ga je naveo na razmišljanje o neispravnom odabranom putu, što je dovelo do samousavršavanja.

Lični život

Porodicama pisaca je uvijek teško: kreativna osoba može biti nemoguća u svakodnevnom životu, a čak i ona uvijek nije dorasla ovozemaljskim stvarima, zagrli ga nove ideje. Ali kako je živjela porodica Lava Tolstoja?

Žena

Sofija Andreevna Bers rođena je u porodici doktora, bila je pametna, obrazovana, jednostavna. Svoju buduću ženu pisac je upoznao kada je njemu bilo 34, a njoj 18. Jasna, bistra i čista devojka privukla je iskusnog Leva Nikolajeviča, koji je već mnogo toga video i stideo se svoje prošlosti.

Nakon vjenčanja, Tolstojevi su počeli živjeti u Jasnoj Poljani, gdje se Sofija Andreevna brinula o domaćinstvu, djeci i pomagala mužu u svim stvarima: kopirala je rukopise, objavljivala radove, bila sekretarica i prevoditeljica. Nakon otvaranja bolnice u Jasnoj Poljani, pomagala je i tamo, pregledavajući bolesne. Tolstojeva porodica počivala je na njenim brigama, jer je upravo ona vodila sve ekonomske aktivnosti.

Tokom duhovne krize, Tolstoj je smislio posebnu povelju života i odlučio da se odrekne imovine, lišavajući decu njihovog bogatstva. Sofija Andreevna se tome usprotivila, porodični život je pukao. Ipak, žena Leva Nikolajeviča je jedina i dala je veliki doprinos njegovom radu. Prema njoj se odnosio ambivalentno: s jedne strane je poštovao i idolizirao, s druge joj je zamjerao što se više bavi materijalnim nego duhovnim stvarima. Ovaj sukob je nastavljen u njegovoj prozi. Na primjer, u romanu "Rat i mir" negativnog junaka, zlog, ravnodušnog i opsjednutog gomilanjem, ime je Berg, što je vrlo u skladu sa djevojačkim prezimenom njegove supruge.

Djeca

Lav Tolstoj je imao 13 djece, 9 dječaka i 4 djevojčice, ali je petero njih umrlo u djetinjstvu. Slika velikog oca živjela je u njegovoj djeci, svi su bili povezani s njegovim radom.

Sergej se bavio radom svog oca (osnovao muzej, komentarisao radove), a postao je i profesor na Moskovskom konzervatorijumu. Tatjana je bila sljedbenik učenja svog oca, a postala je i spisateljica. Ilya je vodio užurban život: napustio je školu, nije našao odgovarajući posao, a nakon revolucije emigrirao je u Sjedinjene Države, gdje je držao predavanja o svjetonazoru Leva Nikolajeviča. I Lev je u početku sledio ideje tolstojizma, ali je kasnije postao monarhista, pa je i emigrirao i bavio se kreativnošću. Marija je dijelila ideje svog oca, odbila svijet i bavila se obrazovnim radom. Andrej je visoko cijenio svoje plemenito porijeklo, učestvovao je u rusko-japanskom ratu, a zatim je odveo ženu od šefa i ubrzo je iznenada umro. Mihail je bio muzikalan, ali je postao vojni čovek i pisao memoare o životu u Jasnoj Poljani. Aleksandra je pomagala svom ocu u svim stvarima, zatim je postala čuvar njegovog muzeja, ali zbog emigracije njena dostignuća u sovjetskim vremenima su zaboravljena.

Kreativna kriza

U drugoj polovini 1960-ih i ranih 1970-ih, Tolstoj je doživio bolnu duhovnu krizu. Nekoliko godina pisca su pratili napadi panike, misli o samoubistvu, strah od smrti. Lev Nikolajevič nigdje nije mogao pronaći odgovor na životna pitanja koja su ga mučila i stvorio je vlastitu filozofsku doktrinu.

Promjena pogleda

Način pobjede nad krizom bio je neobičan: Lav Tolstoj je stvorio vlastito moralno učenje. Svoje misli iznio je u knjigama i člancima: "Ispovijest", "Pa šta da radimo", "Šta je umjetnost", "Ne mogu šutjeti".

Učenje pisca bilo je antipravoslavno po prirodi, budući da je pravoslavlje, prema Levu Nikolajeviču, izopačilo suštinu zapovesti, njegove dogme nisu dozvoljene, sa stanovišta morala, i nametnute su vekovnim tradicijama, nasilno usađenim. u ruskom narodu. Tolstojizam je odjeknuo kod običnih ljudi i inteligencije, a hodočasnici iz različitih klasa počeli su dolaziti u Jasnu Poljanu po savjet. Crkva je oštro reagovala na širenje tolstojizma: 1901. pisac je izopšten iz nje.

Tolstojanizam

Moral, moral i filozofija su spojeni u učenju Tolstoja. Bog je najbolji u čovjeku, njegov moralni centar. Zato je nemoguće slijediti dogme i opravdavati bilo kakvo nasilje (što je Crkva činila, smatra autor doktrine). Bratstvo svih ljudi i pobjeda nad svjetskim zlom su krajnji ciljevi čovječanstva, koji se mogu postići samousavršavanjem svakog od nas.

Lev Nikolajevič je drugačije pogledao ne samo svoj lični život, već i svoj posao. Samo je običan narod blizak istini, a umjetnost samo treba da razdvoji dobro i zlo. I tu ulogu igra jedna narodna umjetnost. To navodi Tolstoja da napusti dosadašnja djela i maksimalno pojednostavi nova djela uz dodavanje poučavanja (Kholstomer, Smrt Ivana Iljiča, Majstor i radnik, Vaskrsenje).

Smrt

Od početka 80-ih, porodični odnosi su zaoštreni: pisac želi da se odrekne autorskih prava na svoje knjige, svoju imovinu i sve podeli siromašnima. Supruga se oštro protivila, obećavajući da će optužiti svog muža da je lud. Tolstoj je shvatio da se problem ne može riješiti mirnim putem, pa je odlučio napustiti svoju kuću, otići u inostranstvo i postati seljak.

U pratnji dr. D.P. Makovitski, pisac je napustio imanje (kasnije mu se pridružila i njegova kćerka Aleksandra). Međutim, planovima pisca nije bilo suđeno da se ostvare. Tolstoj je dobio groznicu i zaustavio se na čelu stanice Astapovo. Nakon deset dana bolesti, pisac je umro.

kreativno naslijeđe

Istraživači razlikuju tri perioda u radu Lava Tolstoja:

1. Kreativnost 50-ih ("mladi Tolstoj")- u ovom periodu razvija se stil pisca, njegova poznata "dijalektika duše", on akumulira utiske, u tome pomaže i vojna služba.
2. Kreativnost 60-ih-70-ih (klasični period)- u to vrijeme nastaju najpoznatija djela pisca.
3. 1880-1910 (Tolstojansko razdoblje)- nose otisak duhovnog preokreta: odricanje od dosadašnjeg stvaralaštva, novih duhovnih početaka i problema. Stil je pojednostavljen, kao i zaplet radova.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!

Lev Nikolajevič Tolstoj
Datum rođenja:
Mjesto rođenja:	Yasnaya Polyana, Tula Governorate, Rusko Carstvo
Datum smrti:
mjesto smrti:	Stanica Astapovo, Tambovska oblast, Rusko carstvo
zanimanje:	Prozaista, publicista, filozof
pseudonimi:	L.N., L.N.T.
državljanstvo:	ruskog carstva
Godine kreativnosti:
Smjer:
autogram:

Biografija

Porijeklo

Obrazovanje

Vojna karijera

Putujte Evropom

Pedagoška djelatnost

Porodica i potomci

Vrhunac kreativnosti

"Rat i mir"

"Ana Karenjina"

Ostali radovi

vjerska potraga

Ekskomunikacija

Filozofija

Bibliografija

Tolstojevi prevodioci

Svjetsko priznanje. Memorija

Ekranizirane verzije njegovih djela

Dokumentarac

Filmovi o Lavu Tolstoju

Galerija portreta

Tolstojevi prevodioci

Graf Lev Nikolajevič Tolstoj(28. avgust (9. septembar) 1828 - 7 (20) novembar 1910 - jedan od najpoznatijih ruskih pisaca i mislilaca. Pripadnik odbrane Sevastopolja. Prosvjetitelj, publicista, religiozni mislilac, čije je autoritativno mišljenje izazvalo nastanak novog vjerskog i moralnog trenda - tolstojizma.

Ideje nenasilnog otpora koje je L. N. Tolstoj izrazio u svom djelu „Kraljevstvo Božje je u vama“ utjecale su na Mahatmu Gandija i Martina Luthera Kinga mlađeg.

Biografija

Porijeklo

Poticao je iz plemićke porodice, poznate, prema legendarnim izvorima, od 1353. godine. Njegov predak po ocu, grof Petar Andrejevič Tolstoj, poznat je po svojoj ulozi u istrazi carevića Alekseja Petroviča, zbog čega je postavljen za šefa Tajne kancelarije. Crte praunuka Petra Andrejeviča, Ilje Andrejeviča, date su u Ratu i miru najdobrodušnijem, nepraktičnom starom grofu Rostovu. Sin Ilje Andrejeviča, Nikolaj Iljič Tolstoj (1794-1837), bio je otac Leva Nikolajeviča. Po nekim karakternim osobinama i biografskim činjenicama bio je sličan Nikolenkinom ocu u "Detinjstvu" i "Dečačkom dobu" i delimično Nikolaju Rostovu u "Ratu i miru". Međutim, u stvarnom životu, Nikolaj Iljič se razlikovao od Nikolaja Rostova ne samo po svom dobrom obrazovanju, već i po svojim uvjerenjima, koja mu nisu dopuštala da služi pod Nikolajem. Učesnik stranog pohoda ruske vojske, uključujući učešće u "bitci naroda" kod Leipziga i zarobljavanja od strane Francuza, nakon sklapanja mira penzionisan je u činu potpukovnika Pavlogradskog husarskog puka. Ubrzo nakon ostavke, bio je primoran da ode u službenu službu kako ne bi završio u dužničkom zatvoru zbog dugova njegovog oca, kazanskog guvernera, koji je preminuo pod istragom zbog službenog zlostavljanja. Nekoliko godina Nikolaj Iljič je morao da štedi novac. Negativan primjer njegovog oca pomogao je Nikolaju Iljiču da osmisli svoj životni ideal - privatni samostalan život s porodičnim radostima. Da bi svoje frustrirane poslove doveo u red, Nikolaj Iljič se, kao i Nikolaj Rostov, oženio ružnom i više ne baš mladom princezom iz porodice Volkonski; brak je bio sretan. Imali su četiri sina: Nikolaja, Sergeja, Dmitrija i Leva i ćerku Mariju.

Tolstojev djed po majci, Katarinin general, Nikolaj Sergejevič Volkonski, imao je neke sličnosti sa strogim rigoristom - starim knezom Bolkonskim u "Ratu i miru", ali se verzija da je on poslužio kao prototip heroja "Rata i mira" odbacuje. od strane mnogih istraživača Tolstojevog dela. Majka Lava Nikolajeviča, po nečemu slična kneginji Mariji prikazanoj u Ratu i miru, posedovala je divan dar za pripovedanje, zbog čega je, sa svojom stidljivošću prenetom na sina, morala da se zatvori sa velikim brojem slušalaca koji su se okupili okolo. nju u mračnoj prostoriji.

Pored Volkonskih, Lav Tolstoj je bio u bliskom srodstvu sa nekim drugim aristokratskim porodicama: prinčevima Gorčakovim, Trubetskom i drugima.

djetinjstvo

Rođen 28. avgusta 1828. u Krapivenskom okrugu Tulske provincije, u nasljednom imanju svoje majke - Yasnaya Polyana. Bio je 4. dijete; njegova tri starija brata: Nikolaj (1823-1860), Sergej (1826-1904) i Dmitrij (1827-1856). 1830. godine rođena je sestra Marija (1830-1912). Majka mu je umrla kada još nije imao 2 godine.

Daleki rođak, T. A. Ergolskaya, preuzeo je odgoj djece bez roditelja. Godine 1837. porodica se preselila u Moskvu, naselivši se na Pljuščihu, jer se najstariji sin morao pripremati za upis na univerzitet, ali ubrzo mu je otac iznenada umro, ostavljajući njegove poslove (uključujući neke parnice vezane za porodičnu imovinu) u nedovršenom stanju, a troje mlađe djece ponovo se nastanilo u Jasnoj Poljani pod nadzorom Jergolske i njene tetke po ocu, grofice A. M. Osten-Saken, koja je postavljena za staratelja djece. Ovdje je Lev Nikolajevič ostao do 1840. godine, kada je umrla grofica Osten-Saken, a djeca su se preselila u Kazan, kod novog staratelja - očeve sestre P. I. Juškove.

Kuća Juškovih, pomalo provincijskog stila, ali tipično sekularne, bila je jedna od najveselijih u Kazanju; svi članovi porodice visoko su cijenili vanjski sjaj. „Moja dobra tetka- kaže Tolstoj, - najčistije biće, uvek je govorila da ne bi htela ništa više od mene nego da imam vezu sa udatom ženom: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut " (« Ispovest»).

Želeo je da zablista u društvu, da stekne ugled mladog čoveka; ali za to nije imao spoljnih podataka: bio je ružan, kako mu se činilo, nespretan, a štaviše, sputavala ga je prirodna stidljivost. Sve što je rečeno u adolescencija" i " Mladost” o težnjama Irtenjeva i Nehljudova za samousavršavanjem, koje je Tolstoj uzeo iz istorije sopstvenih asketskih pokušaja. Najraznovrsniji, kako ih sam Tolstoj definiše, "razmišljajući" o glavnim pitanjima našeg postojanja - sreći, smrti, Bogu, ljubavi, večnosti - bolno su ga mučili u toj životnoj eri, kada su se njegovi vršnjaci i braća u potpunosti posvetili zabavan, lak i bezbrižan provod bogatih i plemenitih ljudi. Sve je to dovelo do činjenice da je Tolstoj razvio "naviku stalne moralne analize", kako mu se činilo, "uništavajući svježinu osjećaja i jasnoću uma" (" Mladost»).

Obrazovanje

Je li njegovo obrazovanje u početku išlo pod vodstvom francuskog učitelja Saint-Thomasa? (Gospodin Jerome "Dečaštvo"), koji je zamenio dobrodušnog Nemca Reselmana, koga je u "Detinjstvu" prikazao pod imenom Karl Ivanovič.

Sa 15 godina, 1843. godine, posle brata Dmitrija, ušao je u red studenata Kazanskog univerziteta, gde je Lobačevski bio profesor na matematičkom fakultetu, a Kovalevski na Vostočnom. Do 1847. pripremao se za upis na Orijentalni fakultet, jedini u to vrijeme u Rusiji, u kategoriji arapsko-turske književnosti. Na prijemnim ispitima posebno je pokazao odlične rezultate iz obaveznog "tursko-tatarskog jezika" za prijem.

Zbog sukoba njegove porodice i profesora ruske istorije i njemačkog, izvjesnog Ivanova, prema rezultatima godine, slabo je napredovao u predmetima i morao je ponovo polagati prvu godinu. Kako bi izbjegao potpuno ponavljanje kursa, prešao je na Pravni fakultet, gdje su se nastavili njegovi problemi s ocjenama iz ruske istorije i njemačkog. Posljednjoj je prisustvovao eminentni civilni naučnik Meyer; Tolstoj se svojevremeno jako zainteresovao za njegova predavanja i čak je uzeo posebnu temu za razvoj - poređenje Monteskjeovog "Esprit des lois" i Katarininog "Naredbe". Međutim, ništa nije bilo od ovoga. Lav Tolstoj je proveo manje od dvije godine na Pravnom fakultetu: „Uvijek mu je bilo teško da ima bilo kakvo obrazovanje koje su mu drugi nametnuli, a sve što je naučio u životu naučio je sam, iznenada, brzo, teškim radom“, Tolstaya piše u svojoj “Građi za biografije L. N. Tolstoja”.

U to vrijeme, dok je bio u bolnici u Kazanu, počeo je da vodi dnevnik u kojem, oponašajući Franklina, postavlja sebi ciljeve i pravila za samousavršavanje i bilježi uspjehe i neuspjehe u izvršavanju ovih zadataka, analizira svoje nedostatke i tok misli i motiva njegovih postupaka. Godine 1904. prisjetio se: „... prve godine nisam... ništa radio. U drugoj godini sam počeo da radim. .. bio je tu profesor Mejer, koji mi je ... dao djelo - poređenje Katarininog "Uputstva" sa Monteskjeovim "Esprit des lois". ... Zaneo me ovo delo, otišao sam u selo, počeo da čitam Monteskjea, ovo čitanje mi je otvorilo beskrajne vidike; Počeo sam da čitam Rusoa i napustio sam univerzitet, upravo zato što sam želeo da studiram.

Početak književne djelatnosti

Nakon što je napustio univerzitet, Tolstoj se nastanio u Jasnoj Poljani u proleće 1847.; njegove aktivnosti tamo su delimično opisane u Jutru zemljoposednika: Tolstoj je pokušao da uspostavi odnose sa seljacima na nov način.

Ja sam vrlo malo pratio novinarstvo; iako njegov pokušaj da nekako izgladi krivicu plemstva pred narodom datira iz iste godine kada su se pojavili Grigorovičev "Anton Goremik" i početak Turgenjevljevih "Bilješki jednog lovca", ali to je puka nesreća. Ako je ovde bilo književnih uticaja, oni su bili mnogo starijeg porekla: Tolstoj je veoma voleo Rusoa, mrzitelj civilizacije i propovednik povratka primitivnoj jednostavnosti.

U svom dnevniku Tolstoj sebi postavlja ogroman broj ciljeva i pravila; uspio je pratiti samo mali broj njih. Među uspješnim su ozbiljne studije engleskog jezika, muzike i prava. Osim toga, ni dnevnik ni pisma nisu odražavali početak Tolstojevih studija pedagogije i dobročinstva - 1849. godine prvi put je otvorio školu za seljačku djecu. Glavni učitelj je bio Foka Demidych, kmet, ali je sam L. N. često vodio nastavu.

Otišao je u Sankt Peterburg, u proleće 1848. počeo je da polaže ispit za kandidata prava; položio je dva ispita, iz krivičnog prava i krivičnog postupka, ali treći nije polagao i otišao je u selo.

Kasnije je otputovao u Moskvu, gde je često podlegao strasti za igrom, što je u velikoj meri poremetilo njegove finansijske poslove. Tokom ovog perioda svog života, Tolstoj se posebno strastveno zanimao za muziku (prilično je dobro svirao klavir i veoma je voleo klasične kompozitore). Preuveličan u odnosu na većinu ljudi, opis efekta koji proizvodi „strasna” muzika, autor Kreutzerove sonate, izvukao je iz senzacija koje je pobuđivao svet zvukova u sopstvenoj duši.

Tolstojevi omiljeni kompozitori bili su Bah, Hendl i Šopen. Krajem 1840-ih, Tolstoj je, u saradnji sa svojim poznanikom, komponovao valcer, koji je izveo početkom 1900-ih sa kompozitorom Tanejevim, koji je napravio notnu notu ovog muzičkog dela (jedinog koji je komponovao Tolstoj).

Razvijanju Tolstojeve ljubavi prema muzici olakšala je i činjenica da je tokom putovanja u Sankt Peterburg 1848. godine sreo u veoma neprikladnom okruženju plesa sa nadarenim, ali zabludjelim njemačkim muzičarem, kojeg je kasnije opisao u Alberti. Tolstoj je imao ideju da ga spasi: odveo ga je u Jasnu Poljanu i mnogo se igrao s njim. Dosta vremena je također utrošeno na ringišpile, igru ​​i lov.

U zimu 1850-1851 počeo pisati "Djetinjstvo". U martu 1851. napisao je Istoriju jučerašnje.

Tako su prošle 4 godine nakon napuštanja univerziteta, kada je Tolstojev brat, Nikolaj, koji je služio na Kavkazu, došao u Yasnaya Polyana i počeo ga zvati tamo. Tolstoj dugo nije popuštao bratovljevom pozivu, sve dok veliki gubitak u Moskvi nije pomogao toj odluci. Da bi se isplatili, bilo je potrebno svesti njihove troškove na minimum - i u proljeće 1851. Tolstoj je žurno otišao iz Moskve na Kavkaz, isprva bez ikakvog konkretnog cilja. Ubrzo je odlučio da stupi u vojnu službu, ali su postojale prepreke u vidu nedostatka potrebnih papira, koje je bilo teško dobiti, a Tolstoj je živio oko 5 mjeseci u potpunoj povučenosti u Pjatigorsku, u jednostavnoj kolibi. Znatan dio svog vremena proveo je u lovu, u društvu kozaka Epishke, prototipa jednog od junaka priče "Kozaci", koji se tu pojavljuje pod imenom Eroshka.

U jesen 1851., nakon što je položio ispit u Tiflisu, Tolstoj je kao pitomac stupio u 4. bateriju 20. artiljerijske brigade, stacionirane u kozačkom selu Starogladovo, na obali Tereka, u blizini Kizljara. Uz malu promjenu detalja, ona je prikazana u svoj svojoj poludivljoj originalnosti u Kozacima. Isti "Kozaci" daće nam sliku unutrašnjeg života Tolstoja, koji je pobegao iz vrtloga glavnog grada. Raspoloženja koja je Tolstoj-Olenjin doživio bila su dvojake prirode: ovdje postoji duboka potreba da se otresemo prašine i čađi civilizacije i živimo u osvježavajućem, bistrom krilu prirode, izvan praznih konvencija urbanih i, posebno, visokih... društvenog života, tu je želja da se zacijele rane ponosa, izvučene iz težnje za uspjehom u ovom "praznom" načinu života, postoji i teška svijest o nedjelima protiv strogih zahtjeva istinskog morala.

U zabačenom selu, Tolstoj je počeo da piše i 1852. godine poslao prvi deo buduće trilogije, Detinjstvo, urednicima Sovremenika.

Relativno kasni početak karijere veoma je karakterističan za Tolstoja: on nikada nije bio profesionalni pisac, shvatajući profesionalizam ne u smislu profesije koja obezbeđuje egzistenciju, već u manje uskom smislu prevlasti književnih interesovanja. Za Tolstoja su čisto književni interesi uvijek stajali u drugom planu: pisao je kada je htio pisati i potreba da se progovori je bila sasvim zrela, ali u uobičajenim vremenima on je svjetovna osoba, oficir, zemljoposjednik, učitelj, svjetski posrednik. , propovjednik, učitelj života itd. Nikada nije primao k srcu interese književnih partija, bio je daleko od toga da govori o književnosti, radije je govorio o pitanjima vjere, morala i društvenih odnosa. Ni jedno njegovo delo, po rečima Turgenjeva, ne „smrdi na književnost“, odnosno nije izašlo iz knjižnog raspoloženja, iz književne izolacije.

Vojna karijera

Dobivši rukopis Detinjstva, urednik Sovremenika Nekrasov odmah je prepoznao njegovu književnu vrednost i napisao je ljubazno pismo autoru, koje je na njega delovalo veoma ohrabrujuće. On preuzima nastavak trilogije, a u glavi mu se roje planovi za “Jutro veleposednika”, “Raciju”, “Kozake”. Objavljeno u Sovremeniku 1852. godine, Detinjstvo, potpisano skromnim inicijalima L. N. T., imalo je izuzetan uspeh; autor je odmah počeo da se svrstava među svetila mlade književne škole, zajedno sa Turgenjevom, Gončarovim, Grigorovičem, Ostrovskim, koji su već tada uživali glasnu književnu slavu. Kritika - Apolon Grigorijev, Annenkov, Družinjin, Černiševski - cijenila je dubinu psihološke analize, ozbiljnost autorovih namjera i svijetlu konveksnost realizma, uz svu istinitost živopisno shvaćenih detalja stvarnog života, stranih svakoj vrsti vulgarnost.

Tolstoj je ostao na Kavkazu dvije godine, sudjelujući u mnogim okršajima sa gorštacima i izložen svim opasnostima vojnog života na Kavkazu. Imao je prava i potraživanja na Krst Svetog Đorđa, ali ga nije dobio, što je, očigledno, bilo uznemireno. Kada je krajem 1853. izbio Krimski rat, Tolstoj prelazi u Dunavsku vojsku, učestvuje u bici kod Oltenice i opsadi Silistrije, a od novembra 1854. do kraja avgusta 1855. godine boravi u Sevastopolju.

Tolstoj je dugo živio na strašnom 4. bastionu, komandovao je baterijom u bici kod Černaje, bio je tokom paklenog bombardovanja tokom napada na Malahov Kurgan. Uprkos svim strahotama opsade, Tolstoj je u to vreme napisao borbenu priču iz života Kavkaza "Seča šume" i prvu od tri "Sevastopoljske priče" "Sevastopolj u decembru 1854". Ovu poslednju priču poslao je Sovremeniku. Odmah štampanu priču je željno pročitala cijela Rusija i ostavila je zapanjujući utisak slikom strahota koje su zadesile branioce Sevastopolja. Priču je zapazio car Nikola; naredio je da se brine o nadarenom oficiru, što je, međutim, bilo nemoguće za Tolstoja, koji nije želeo da ide u kategoriju „štaba“ koje je mrzeo.

Za odbranu Sevastopolja Tolstoj je odlikovan Ordenom Svete Ane sa natpisom "Za hrabrost" i medaljama "Za odbranu Sevastopolja 1854-1855" i "U znak sećanja na rat 1853-1856". Okružen sjajem slave i koristeći reputaciju veoma hrabrog oficira, Tolstoj je imao sve šanse za karijeru, ali ju je sam sebi „pokvario“. Gotovo jedini put u životu (osim „Spojivanja različitih verzija epova u jednu” rađenog za djecu u njegovim pedagoškim spisima) prepustio se poeziji: napisao je satiričnu pjesmu, na vojnički način, o nesretnom djelu 4 (16. avgusta 1855., kada je general Rid, pogrešno shvativši naređenje glavnokomandujućeg, neoprezno napao Fedjuhinske visove, pesma (Kao i četvrtog dana nije bilo lako skinuti planine sa nas), koja uvrijedio niz značajnih generala, postigao ogroman uspjeh i, naravno, oštetio autora. Neposredno nakon napada 27. avgusta (8. septembra) Tolstoj je kurirskim putem poslat u Peterburg, gdje je završio Sevastopolj u maju 1855. i napisao Sevastopolj u avgusta 1855.

"Sevastopoljske priče" konačno su učvrstile njegovu reputaciju kao predstavnika nove književne generacije.

Putujte Evropom

U Sankt Peterburgu je bio srdačno dočekan i u salonima visokog društva i u književnim krugovima; posebno se zbližio sa Turgenjevim, sa kojim je svojevremeno živeo u istom stanu. Potonji ga je upoznao sa krugom Sovremenika i drugim književnim svetlima: sprijateljio se sa Nekrasovim, Gončarovim, Panajevim, Grigorovičem, Družinjinom, Sologubom.

„Posle nedaća Sevastopolja, život u prestonici imao je dvostruku draž za bogatog, veselog, upečatljivog i društvenog mladića. Tolstoj je provodio čitave dane, pa čak i noći na pijankama i kartama, družeći se sa Ciganima” (Levenfeld).

U to vrijeme su napisane "Snježna oluja", "Dva husara", "Sevastopolj u avgustu" i "Mladost", nastavljeno je pisanje budućih "Kozaka".

Vedar život nije kasnio da ostavi gorak prizvuk u Tolstojevoj duši, pogotovo što je počeo da ima jak nesklad sa krugom njemu bliskih pisaca. Kao rezultat toga, "ljudi su se razboljeli od njega i on se razbolio od njega" - i početkom 1857. Tolstoj je bez imalo žaljenja napustio Peterburg i otišao u inostranstvo.

Na svom prvom putovanju u inostranstvo posetio je Pariz, gde ga je zgrozio kult Napoleona I („Deifikacija zlikovca, strašni“), istovremeno posećuje balove, muzeje, divi se „osećaju društvene slobode“ . Međutim, prisustvo na giljotini ostavilo je tako težak utisak da je Tolstoj napustio Pariz i otišao na mesta povezana sa Rusoom - Ženevsko jezero. U to vrijeme, Albert piše priču i priču Lucern.

U intervalu između prvog i drugog putovanja nastavlja da radi na Kozacima, napisao Tri smrti i porodičnu sreću. U to vrijeme Tolstoj je zamalo poginuo u lovu na medvjede (22. decembra 1858.). Ima aferu sa seljankom Aksinjom, a istovremeno ima potrebu za brakom.

Na sljedećem putovanju uglavnom se zanimao za javno obrazovanje i institucije koje imaju za cilj podizanje obrazovnog nivoa radno aktivnog stanovništva. Pomno je proučavao pitanja javnog obrazovanja u Njemačkoj i Francuskoj, teoretski i praktično, te kroz razgovore sa specijalistima. Od istaknutih ljudi Njemačke najviše ga je zanimao Auerbach, kao autor Švarcvaldskih priča posvećenih narodnom životu i izdavač narodnih kalendara. Tolstoj ga je posetio i pokušao da mu se približi. Tokom svog boravka u Briselu, Tolstoj je upoznao Prudona i Lelevela. U Londonu je posjetio Hercena, bio je na predavanju kod Dikensa.

Tolstojevom ozbiljnom raspoloženju tokom njegovog drugog putovanja na jug Francuske doprinela je i činjenica da je njegov voljeni brat Nikolaj umro od tuberkuloze na njegovim rukama. Smrt njegovog brata ostavila je veliki utisak na Tolstoja.

Pedagoška djelatnost

U Rusiju se vratio ubrzo nakon oslobođenja seljaka i postao posrednik. Tada su na ljude gledali kao na mlađeg brata kojeg treba podići; Tolstoj je, naprotiv, smatrao da su ljudi beskrajno viši od kulturnih klasa i da gospodari moraju posuditi visine duha od seljaka. Aktivno je krenuo u izgradnju škola u svojoj Jasnoj Poljani i širom okruga Krapivensky.

Škola Yasnaya Polyana spada u red originalnih pedagoških pokušaja: u eri bezgraničnog divljenja najnovijoj njemačkoj pedagogiji, Tolstoj se odlučno pobunio protiv svake regulative i discipline u školi; jedina metoda podučavanja i obrazovanja koju je prepoznao bila je da nikakva metoda nije potrebna. Sve u nastavi treba da bude individualno – i nastavnik i učenik, i njihov međusobni odnos. U školi Yasnaya Polyana, deca su sedela gde su htela, koliko su htela i koliko su htela. Nije postojao poseban nastavni plan i program. Jedini zadatak nastavnika bio je da održi interes u razredu. Nastava je išla odlično. Vodio ih je sam Tolstoj uz pomoć nekoliko stalnih učitelja i nekoliko nasumičnih, od najbližih poznanika i posetilaca.

Od 1862. počeo je izdavati pedagoški časopis Yasnaya Polyana, gdje je opet sam bio glavni zaposlenik. Osim teorijskih članaka, Tolstoj je napisao i niz priča, basni i adaptacija. Zajedno, Tolstojevi pedagoški članci činili su čitav obim njegovih sabranih djela. Skriveni u vrlo malo rasprostranjenom specijalnom časopisu, svojevremeno su ostali malo zapaženi. Niko nije obraćao pažnju na sociološku osnovu Tolstojevih ideja o obrazovanju, na činjenicu da je Tolstoj u obrazovanju, nauci, umetnosti video i da su uspesi tehnologije samo olakšali i poboljšali načine eksploatacije ljudi od strane viših klasa. I ne samo to: iz Tolstojevih napada na evropsko obrazovanje i na koncept "progresa", koji je tada bio omiljen, mnogi su ozbiljno zaključili da je Tolstoj bio "konzervativac".

Ovaj neobični nesporazum trajao je oko 15 godina, okupljajući sa Tolstojem takvog pisca, na primjer, njemu organski suprotnog, kao što je N. N. Strakhov. Tek 1875. N. K. Mihajlovski je u članku „Desna ruka i Šujca grofa Tolstoja“, zadivljujući briljantnošću analize i predviđajući buduće Tolstojeve aktivnosti, u pravom svjetlu ocrtao duhovnu sliku najoriginalnijeg ruskog pisca. Malo pažnje koja je posvećena Tolstojevim pedagoškim člancima dijelom je posljedica činjenice da mu se u to vrijeme posvećivalo malo pažnje.

Apolon Grigorijev je imao pravo nasloviti svoj članak o Tolstoju (Vremya, 1862) „Fenomeni moderne književnosti promašeni našoj kritici“. Izuzetno srdačno ispunjavajući dugove i kredite Tolstoja i "Sevastopoljske pripovetke", prepoznajući u njemu veliku nadu ruske književnosti (Družinin je u odnosu na njega čak koristio epitet "briljantan"), kritikovao je potom 10-12 godina, sve do pojave "Rata i mira", ne samo da ga prestaje prepoznavati kao veoma značajnog pisca, već se nekako hladi prema njemu.

Među pričama i esejima koje je napisao krajem 1850-ih su "Lucern" i "Tri smrti".

Porodica i potomci

Kasnih 1850-ih upoznao je Sofiju Andrejevnu Bers (1844-1919), kćer moskovskog doktora iz baltičkih Nijemaca. Bio je već u četvrtoj deceniji, Sofija Andrejevna je imala samo 17 godina. 23. septembra 1862. oženio se njome i punoća porodične sreće pala je na njegovu sudbinu. U osobi svoje supruge pronašao je ne samo najvjernijeg i najodanijeg prijatelja, već i nezamjenjivog pomoćnika u svim stvarima, praktičnim i književnim. Za Tolstoja dolazi najsjajniji period njegovog života - opijenost ličnom srećom, veoma značajna zahvaljujući praktičnosti Sofije Andrejevne, materijalnom blagostanju, izvanrednoj, lako datoj napetosti književnog stvaralaštva i, u vezi s tim, neviđenoj slava sveruska, a potom i svetska.

Međutim, Tolstojev odnos sa suprugom nije bio bez oblaka. Često su se među njima javljale svađe, uključujući i u vezi sa stilom života koji je Tolstoj odabrao za sebe.

• Sergej (10. jula 1863. - 23. decembra 1947.)
• Tatjana (4. oktobar 1864 - 21. septembar 1950). Od 1899. udata je za Mihaila Sergejeviča Suhotina. 1917-1923 bila je kustos Muzejskog imanja Jasnaja Poljana. 1925. emigrirala je sa kćerkom. Kći Tatjana Mihajlovna Suhotina-Albertini 1905-1996.
• Ilja (22. maja 1866. - 11. decembra 1933.)
• Lav (1869-1945)
• Marija (1871-1906) Sahranjena u selu. Kochety okruga Krapivensky. Od 1897 udata za Nikolaja Leonidoviča Obolenskog (1872-1934)
• Petar (1872-1873)
• Nikola (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrej (1877-1916)
• Mihailo (1879-1944)
• Aleksej (1881-1886)
• Aleksandra (1884-1979)
• Ivan (1888-1895)

Vrhunac kreativnosti

Tokom prvih 10-12 godina nakon braka, stvara "Rat i mir" i "Anu Karenjinu". Na prijelazu ove druge ere Tolstojevog književnog života, postoje djela začeta davne 1852. i završena 1861-1862. "Kozaci", prvo od djela u kojima je Tolstojev veliki talenat dostigao veličinu genija. Po prvi put u svjetskoj književnosti s takvom jasnoćom i sigurnošću prikazana je razlika između slomljenosti kulturnog čovjeka, odsustva u njemu snažnih, jasnih raspoloženja i neposrednosti ljudi bliskih prirodi.

Tolstoj je pokazao da uopšte nije posebnost ljudi bliskih prirodi da su dobri ili loši. Nemoguće je nazvati dobre junake djela debelog poletnog konjokradice Lukashka, neku vrstu raskalašne djevojke Maryanke, pijanice Eroshke. Ali ni oni se ne mogu nazvati lošima, jer nemaju svijest o zlu; Eroška je u to direktno uverena "ništa nije u redu". Tolstojevi Kozaci su jednostavno živi ljudi, u kojima nijedan duhovni pokret nije zaklonjen refleksijom. „Kozaci“ nisu blagovremeno ocenjeni. Tada su svi bili previše ponosni na “napredak” i uspjeh civilizacije da bi ih zanimalo kako je predstavnik kulture popustio pred moći direktnih duhovnih pokreta nekih poludivljaka.

"Rat i mir"

Uspeh bez presedana pao je na sudbinu "Rata i mira". Odlomak iz romana pod naslovom "1805" pojavio se u "Ruskom glasniku" 1865; 1868. objavljena su tri njegova dijela, a ubrzo i druga dva.

"Rat i mir", priznat od kritičara cijelog svijeta kao najveće epsko djelo nove evropske književnosti, već je upečatljiv sa čisto tehničke tačke gledišta veličinom svog fiktivnog platna. Samo u slikarstvu se može naći neka paralela u ogromnim slikama Paola Veronezea u Duždevoj palati u Veneciji, gde su stotine lica takođe naslikane sa neverovatnom jasnoćom i individualnim izrazom. U Tolstojevom romanu predstavljeni su svi slojevi društva, od careva i kraljeva do poslednjeg vojnika, svih uzrasta, svih temperamenata i tokom čitave vladavine Aleksandra I.

"Ana Karenjina"

Beskrajno radosna opijenost blaženstvom bića više nije u Ani Karenjinoj, koja datira iz 1873-1876. U skoro autobiografskom romanu Levina i Kiti ima još mnogo prijatnog iskustva, ali već ima toliko gorčine u prikazu Dolinog porodičnog života, u nesretnom kraju ljubavi Ane Karenjine i Vronskog, toliko zebnje u Levinovom duhovnom životu da , generalno, ovaj roman je već prijelaz u treće razdoblje književne djelatnosti Tolstoja.

Januara 1871. Tolstoj je poslao pismo A. A. Fetu: “Kako sam sretan... što više nikada neću pisati opširne gluposti poput “Rata””.

Tolstoj je 6. decembra 1908. napisao u svom dnevniku: “Ljudi me vole zbog onih sitnica – Rata i mira itd., koje im se čine veoma bitnim”

U ljeto 1909. jedan od posjetilaca Jasne Poljane izrazio je svoje oduševljenje i zahvalnost za stvaranje Rata i mira i Ane Karenjine. Tolstoj je odgovorio: „Kao da je neko došao Edisonu i rekao: „Zaista te poštujem zbog činjenice da dobro plešeš mazurku. Svojim veoma različitim knjigama (religioznim!) pripisujem značenje.”.

U sferi materijalnih interesa, počeo je da govori sebi: "Pa, dobro, imaćete 6.000 jutara u Samarskoj provinciji - 300 grla konja, a onda?"; u oblasti književnosti: „Pa, ​​pa, bićeš slavniji od Gogolja, Puškina, Šekspira, Molijera, svih pisaca na svetu – pa šta!“. Počevši da razmišlja o podizanju dece, zapitao se: "zašto?"; rasuđivanje „O tome kako narod može postići prosperitet“, „odjednom je rekao sebi: šta me to briga?“ Generalno, on "osjećao da je ono na čemu je stajao popustila, da je nestalo ono od čega je živio". Prirodni rezultat bila je pomisao na samoubistvo.

“Ja, srećan čovek, sakrio sam gajtan od sebe da se ne bih obesio o prečku između ormarića u svojoj sobi, gde sam svaki dan bio sam, svlačio se i prestao da idem u lov sa puškom, da ne bih u iskušenju suviše lakim načinom da se oslobodim života. Ni sam nisam znao šta želim: plašio sam se života, trudio sam se da pobegnem od njega i, u međuvremenu, nadao sam se nečem drugom od njega.

Ostali radovi

U martu 1879. godine, u gradu Moskvi, Lav Tolstoj je upoznao Vasilija Petroviča Ščegoljonoka i iste godine, na njegov poziv, došao je u Jasnu Poljanu, gde je ostao oko mesec i po dana. Dandy je Tolstoju ispričao mnogo narodnih priča i epova, od kojih je Tolstoj napisao više od dvadeset, a Tolstoj ih je, ako nije zapisivao na papir, zapamtio (ovi zapisi su štampani u tom XLVIII od jubilejno izdanje Tolstojevih dela). Šest djela koje je napisao Tolstoj zasnovano je na legendama i pričama o Šegoljonoku (1881 - “ Kako ljudi žive", 1885 -" Dva staraca" i " Tri starca", 1905 -" Korney Vasiliev" i " Molitva", 1907 -" starac u crkvi"). Osim toga, grof Tolstoj je marljivo zapisao mnoge izreke, poslovice, pojedinačne izraze i riječi koje je rekao Ščegoljonok.

Književna kritika Shakespeareovih djela

U svom kritičkom eseju "O Šekspiru i drami", zasnovanom na detaljnoj analizi nekih od najpopularnijih Šekspirovih dela, posebno: "Kralj Lir", "Otelo", "Falstaf", "Hamlet" itd. - Tolstoj oštro kritizirao Shakespeareove sposobnosti poput dramskog pisca.

vjerska potraga

Kako bi pronašao odgovor na pitanja i sumnje koje su ga mučile, Tolstoj se prije svega bavi proučavanjem teologije i 1891. godine u Ženevi je napisao i objavio svoju „Studiju o dogmatskoj teologiji“ u kojoj je kritizirao „pravoslavnu dogmatsku teologiju“. ” mitropolita Makarija (Bulgakova). Vodio je razgovore sa sveštenicima i monasima, išao kod starešina u Optinu Pustyn, čitao teološke rasprave. Kako bi upoznao izvorne izvore kršćanskog učenja u originalu, proučavao je starogrčki i hebrejski jezik (u proučavanju potonjeg pomogao mu je moskovski rabin Šlomo Minor). Istovremeno je držao na oku raskolnike, zbližio se sa promišljenim seljakom Syutaevom i razgovarao sa Molokanima i Stundistima. Tolstoj je takođe tražio smisao života u proučavanju filozofije i u upoznavanju rezultata egzaktnih nauka. Učinio je niz pokušaja sve većeg pojednostavljivanja, nastojeći da živi život blizak prirodi i poljoprivrednom životu.

Postepeno odustaje od hirova i udobnosti bogatog života, radi mnogo fizičkih poslova, oblači se u najjednostavniju odjeću, postaje vegetarijanac, daje svojoj porodici svo svoje veliko bogatstvo, odriče se književnih imovinskih prava. Na toj osnovi čistog poriva i težnje ka moralnom usavršavanju nastaje treći period Tolstojeve književne delatnosti, čija je odlika negiranje svih ustaljenih oblika državnog, društvenog i verskog života. Značajan dio Tolstojevih stavova nije mogao biti otvoreno izražen u Rusiji i u potpunosti je predstavljen samo u stranim izdanjima njegovih vjerskih i društvenih rasprava.

Nije uspostavljen jednoglasan stav čak ni u vezi sa Tolstojevim fiktivnim delima napisanim u tom periodu. Tako je Tolstoj u dugom nizu kratkih priča i legendi namijenjenih prvenstveno narodnom štivu (“Kako ljudi žive” itd.), po mišljenju njegovih bezuvjetnih obožavatelja, dosegao vrhunac umjetničke moći – onu elementarnu vještinu koja je dato samo narodnim pričama, jer one oličavaju stvaralaštvo čitavog jednog naroda. Naprotiv, po mišljenju ljudi koji su ogorčeni na Tolstoja što se od umjetnika pretvorio u propovjednika, ova umjetnička učenja, napisana za određenu svrhu, su krajnje tendenciozna. Visoka i strašna istina Smrti Ivana Iljiča, prema obožavateljima, koja ovo djelo stavlja uz glavna djela genija Tolstoja, prema drugima, namjerno je oštra, namjerno oštro naglašava bezdušnost gornjih slojeva društva kako bi pokazao moralnu superiornost jednostavnog "kuhinjskog čovjeka" Gerasima. Eksplozija najsuprotnijih osjećaja, izazvanih analizom bračnih odnosa i indirektnim zahtjevom za apstinencijom od bračnog života, u Kreutzer sonati natjerala je da zaboravimo na nevjerovatnu sjajnost i strast s kojom je ova priča napisana. Narodna drama "Moć tame", prema Tolstojevim obožavateljima, velika je manifestacija njegove umjetničke moći: u uskim okvirima etnografske reprodukcije ruskog seljačkog života, Tolstoj je uspio sadržati toliko univerzalnih osobina da je drama obišla. svim fazama svijeta sa ogromnim uspjehom.

U posljednjem velikom djelu, roman "Vaskrsenje" osudio je sudsku praksu i život visokog društva, karikirao sveštenstvo i bogosluženje.

Kritičari posljednje faze Tolstojeve književne i propovjedničke djelatnosti smatraju da je njegova umjetnička moć svakako patila od prevlasti teorijskih interesovanja i da je sada Tolstoju kreativnost potrebna samo da bi propagirao svoje društveno-religijske stavove u opšte dostupnom obliku. U njegovoj estetskoj raspravi („O umjetnosti“) može se naći dovoljno materijala da se Tolstoj proglasi neprijateljem umjetnosti: pored činjenice da Tolstoj ovdje dijelom potpuno negira, dijelom značajno umanjuje umjetnički značaj Dantea, Raphaela, Getea, Shakespearea. (na izvođenju Hamleta doživio je „posebnu patnju“ zbog ovog „lažnog privida umjetničkih djela“), Beethovena i drugih, direktno dolazi do zaključka da „što se više predajemo ljepoti, to se više udaljavamo od dobro.”

Ekskomunikacija

Pripadajući rođenjem i krštenjem pravoslavnoj crkvi, Tolstoj je, kao i većina predstavnika obrazovanog društva svog vremena, u mladosti i mladosti bio ravnodušan prema vjerskim pitanjima. Sredinom 1870-ih pokazao je povećan interes za učenje i bogosluženje pravoslavne crkve. Druga polovina 1879. za njega je postala prekretnica u pravcu učenja pravoslavne crkve. 1880-ih zauzeo je stav nedvosmisleno kritičkog stava prema crkvenoj doktrini, sveštenstvu i zvaničnoj crkvenosti. Duhovna i svjetovna cenzura zabranila je objavljivanje nekih Tolstojevih djela. Godine 1899. objavljen je Tolstojev roman "Uskrsnuće" u kojem je autor prikazao život različitih društvenih slojeva savremene Rusije; sveštenstvo je prikazano mehanički i užurbano kako obavlja obrede, a neki su hladnog i ciničnog Toporova uzimali za karikaturu K. P. Pobedonosceva, glavnog prokurista Svetog sinoda.

U februaru 1901. Sinod se konačno sklonio ideji da se Tolstoj javno osudi i proglasi izvan crkve. U tome je aktivnu ulogu imao mitropolit Antonije (Vadkovski). Kako piše u časopisima kamera-Furier, Pobedonoscev je 22. februara posetio Nikolaja II u Zimskom dvorcu i razgovarao sa njim oko sat vremena. Neki istoričari smatraju da je Pobedonoscev došao caru direktno sa Sinoda sa spremnom definicijom.

24. februara (stari stil), 1901. godine, u službenom organu Sinoda objavljen je "Crkveni glasnik, izdat pod svetim senodom". „Odredba Svetog Sinoda od 20. do 22. februara 1901. br. 557, sa porukom vernoj deci Pravoslavne grčko-ruske crkve o grofu Lavu Tolstoju“:

Svetski poznati pisac, Rus po rođenju, pravoslavac po krštenju i vaspitanju, grof Tolstoj, u zavođenju svog gordog uma, hrabro se pobunio protiv Gospoda i Njegovog Hrista i Njegove svete baštine, jasno pre nego što su se svi odrekli Majke, Crkve. , koji ga je hranio i odgajao pravoslavnim, a svoju književnu djelatnost i talenat koji mu je dao Bog posvetio je da u narodu širi učenja koja su protivna Hristu i Crkvi, i da istrebi u umovima i srcima ljudi vjeru otaca, pravoslavne vjere, koja je vasionu uspostavila, kojom su naši preci živjeli i spasavali se i kojom se do sada Sveta Rusija držala i jačala. U svojim spisima i pismima, u mnogim razasutim od njega i njegovih učenika po cijelom svijetu, posebno u granicama naše drage Otadžbine, on sa žarom fanatika propovijeda rušenje svih dogmata Pravoslavne Crkve i sama suština hrišćanske vere; odbacuje ličnog živog Boga, proslavljenog u Svetoj Trojici, Tvorca i Stvoritelja vaseljene, odriče se Gospoda Isusa Hrista, Bogočoveka, Iskupitelja i Spasitelja sveta, koji je za nas postradao radi ljudi i radi našeg spasenja i uskrsnuvši iz mrtvih, poriče bezsemeno začeće po čovečanstvu Hrista Gospoda i devičanstvo pre rođenja i posle rođenja Prečiste Bogorodice, uvek Djeve Marije, ne priznaje zagrobni život i kaznu, odbacuje sve sakramente Crkve i blagodatnog djelovanja Duha Svetoga u njima, i, grdeći najsvetije objekte vjere pravoslavnog naroda, nije se ustručavao rugati se najvećem sakramentu, Svetoj Evharistiji. Sve ovo grof Tolstoj propoveda neprekidno, rečju i pismom, na iskušenje i užas čitavog pravoslavnog sveta, pa je tako otvoreno, ali jasno pred svima, svesno i namerno, sam sebe odbacio od bilo kakvog opštenja sa pravoslavnima. Crkva. Nekadašnji pokušaji opomena bili su neuspješni. Dakle, Crkva ga ne smatra svojim članom i ne može ga računati dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom. Stoga, svjedočeći njegovo otpadanje od Crkve, zajedno molimo da mu Gospod podari pokajanje u poznanje istine (2 Tim. 2,25). Molimo se, milostivi Gospode, ne želiš smrt grešnika, usliši i pomiluj i obrati ga svetoj Crkvi Tvojoj. Amen.

Lav Tolstoj je u svom Odgovoru Sinodu potvrdio svoj raskid s Crkvom: „Činjenica da sam se odrekao Crkve, koja sebe naziva pravoslavnom, potpuno je pravedna. Ali ja sam to poricao ne zato što sam se pobunio protiv Gospoda, već naprotiv, samo zato što sam hteo da mu služim svom snagom svoje duše. Međutim, Tolstoj se usprotivio optužbama koje su mu iznijete u odluci Sinoda: „Rezolucija Sinoda općenito ima mnogo nedostataka. Nezakonito je ili namjerno dvosmisleno; proizvoljna je, neosnovana, neistinita i, štaviše, sadrži klevetu i podsticanje na loša osjećanja i postupke. U tekstu Odgovora Sinodu, Tolstoj elaborira ove teze, uviđajući niz značajnih neslaganja između dogmata Pravoslavne Crkve i sopstvenog shvatanja Hristovog učenja.

Sinodalna definicija izazvala je ogorčenje određenog dijela društva; Tolstoju su poslana brojna pisma i telegrami u kojima se izražavala simpatija i podrška. Istovremeno, ova definicija izazvala je poplavu pisama iz drugog dijela društva - sa prijetnjama i zlostavljanjem.

Krajem februara 2001. praunuk grofa Vladimira Tolstoja, koji upravlja muzejom-imanjem pisca u Jasnoj Poljani, poslao je pismo Patrijarhu moskovskom i cele Rusije Aleksiju II sa molbom da se revidira sinodska definicija; U neformalnom intervjuu na televiziji, Patrijarh je rekao: „Ne možemo sada revidirati, jer na kraju krajeva, možete revidirati ako osoba promijeni svoj stav“. U martu 2009. godine Vl. Tolstoj je iznio svoje mišljenje o značenju sinodalnog čina: „Proučavao sam dokumente, čitao tadašnje novine, upoznavao se sa materijalima javnih rasprava oko ekskomunikacije. I imao sam osjećaj da je ovaj čin dao signal za potpuni rascjep u ruskom društvu. I kraljevska porodica, i najviša aristokratija, i lokalno plemstvo, i inteligencija, i raznočinski slojevi, i obični ljudi takođe su se podelili. Pukotina je prošla kroz tijelo cijelog ruskog, ruskog naroda.

Moskovski popis iz 1882. L. N. Tolstoj - učesnik popisa

Popis stanovništva u Moskvi iz 1882. poznat je po tome što je u njemu učestvovao veliki pisac grof L. N. Tolstoj. Lev Nikolajevič je napisao: „Predložio sam da se koristi popis kako bih otkrio siromaštvo u Moskvi i pomogao joj u poslovanju i novcu, i da se pobrinem da u Moskvi nema siromašnih.

Tolstoj je smatrao da je interes i značaj popisa za društvo u tome što mu daje ogledalo u koje hoćeš, nećeš, gledaće se čitavo društvo i svako od nas. Odabrao je za sebe jednu od najtežih i najtežih dionica, Protochny Lane, gdje je bila stambena kuća, među moskovskom sirotinjom, ova sumorna dvospratna zgrada zvala se tvrđava Rzhanov. Nakon što je dobio naređenje od Dume, nekoliko dana prije popisa, Tolstoj je počeo hodati po lokalitetu prema planu koji mu je dat. Zaista, prljava stambena kuća, puna siromašnih, očajnih ljudi koji su potonuli na samo dno, služila je Tolstoju kao ogledalo, odražavajući užasno siromaštvo naroda. Pod svježim utiskom onog što je vidio, L. N. Tolstoj je napisao svoj čuveni članak „O popisu stanovništva u Moskvi“. U ovom članku on piše:

Svrha popisa je naučna. Popis je sociološka studija. Cilj nauke sociologije je sreća ljudi. „Ova nauka i njene metode se oštro razlikuju od drugih nauka. Posebnost je u tome što sociološka istraživanja ne sprovode naučnici u svojim kancelarijama, opservatorijama i laboratorijama, već ih sprovode dvije hiljade ljudi iz društva. Još jedna karakteristika "da se istraživanja u drugim naukama ne vrše na živim ljudima, već ovdje na živim ljudima. Treća karakteristika je da je cilj drugih nauka samo znanje, ali ovdje dobrobit ljudi. Foggy pege se mogu istraživati ​​same, ali za istraživanje Moskve potrebno je 2000 ljudi.Svrha proučavanja maglovitih tačaka je samo da se sazna sve o maglovitim mrljama, svrha proučavanja stanovnika je da se izvedu zakoni sociologije i na osnovu ovi zakoni za uspostavljanje boljeg života ljudi.Moskva brine, posebno onih nesrećnika koji čine najzanimljiviji predmet nauke sociologije. podrum, zatekne osobu koja umire od gladi i ljubazno pita: zvanje, ime, patronim, zanimanje; i nakon malog oklevanja da li da ga navede kao živog, on to zapisuje i prenosi dalje.

Uprkos Tolstojevim dobrim namjerama popisa stanovništva, stanovništvo je bilo sumnjičavo prema ovom događaju. Ovom prilikom Tolstoj piše: „Kada su nam objasnili da su ljudi već saznali za obilaske stanova i da odlaze, zamolili smo vlasnika da zaključa kapije, a sami smo otišli u dvorište da nagovorimo ljude koji odlazili.” Lev Nikolajevič se nadao da će kod bogatih izazvati simpatije prema urbanom siromaštvu, prikupiti novac, regrutovati ljude koji žele da doprinesu ovoj stvari, i zajedno sa popisom stanovništva proći kroz sva jazbina siromaštva. Osim obavljanja dužnosti prepisivača, pisac je želio stupiti u komunikaciju sa nesrećnicima, saznati detalje njihovih potreba i pomoći im u novcu i poslu, protjerivanju iz Moskve, smještaju djece u škole, starcima i ženama u skloništa i ubožnice.

Prema rezultatima popisa, stanovništvo Moskve 1882. godine iznosilo je 753,5 hiljada ljudi, a samo 26% je rođeno u Moskvi, a ostali su bili „došljaci“. Od moskovskih stambenih stanova, 57% je bilo okrenuto prema ulici, 43% prema dvorištu. Iz popisa iz 1882. godine može se saznati da je u 63% glava domaćinstva bračni par, u 23% - žena, a samo u 14% - muž. Popisom je evidentirano 529 porodica sa 8 i više djece. 39% ima sluge i to su najčešće žene.

Poslednje godine života. Smrt i sahrana

U oktobru 1910., ispunjavajući svoju odluku da svoje posljednje godine doživi u skladu sa svojim stavovima, tajno je napustio Jasnu Poljanu. Svoje posljednje putovanje započeo je na stanici Kozlova Zasek; na putu se razboleo od upale pluća i bio primoran da se zaustavi na maloj stanici Astapovo (danas Lev Tolstoj, Lipecka oblast), gde je preminuo 7 (20. novembra).

10. (23.) novembra 1910. godine sahranjen je u Jasnoj Poljani, na ivici klanca u šumi, gde su kao dete on i njegov brat tražili „zelenu štap” koji je čuvao „tajnu” kako učiniti sve ljude srećnim.

Januara 1913. godine objavljeno je pismo grofice Sofije Tolstaje od 22. decembra 1912. u kojem potvrđuje vest u štampi da je sahranu na grobu njenog muža obavio izvesni sveštenik (negira glasine da nije stvaran) u njenom prisustvu. Kontesa je posebno napisala: „Takođe izjavljujem da Lev Nikolajevič nikada nije izrazio želju da ne bude pokopan prije svoje smrti, ali je ranije napisao u svom dnevniku iz 1895. godine, kao oporuku: „Ako je moguće, onda (sahrani) bez sveštenici i sahrane. Ali ako je neprijatno onima koji će zakopati, neka sahranjuju kao i obično, ali što jeftinije i jednostavnije.

Postoji i nezvanična verzija smrti Lava Tolstoja, koju je u egzilu opisao I.K. Sursky prema riječima jednog ruskog policijskog zvaničnika. Prema njenim riječima, pisac je prije smrti želio da se pomiri sa crkvom i zbog toga je stigao u Optinu Pustyn. Ovdje je čekao naređenje Sinoda, ali ga je kćerka odvela, osjećajući se loše, i preminuo u poštanskoj stanici Astapovo.

Filozofija

Religiozni i moralni imperativi Tolstoja bili su izvor Tolstojevog pokreta, čija je jedna od temeljnih teza teza o "neprotiviranju zlu silom". Ovo poslednje je, prema Tolstoju, zabeleženo na više mesta u Jevanđelju i predstavlja srž Hristovog učenja, kao i budizma. Suština kršćanstva, prema Tolstoju, može se izraziti jednostavnim pravilom: Budite ljubazni i ne opirite se zlu silom».

Konkretno, Ilyin I. A. je u svom djelu „O otporu zlu silom“ (1925.) govorio protiv stava neotpora, koji je doveo do sporova u filozofskom okruženju.

Kritika Tolstoja i tolstojizma

• Glavni prokurist Svetog Sinoda Pobednika u svom privatnom pismu od 18. februara 1887. caru Aleksandru III piše o Tolstojevoj drami Moć tame: „Upravo sam pročitao novu dramu L. Tolstoja i ne mogu da se oporavim od užasa. I uveravaju me da se spremaju da je daju u Carskim pozorištima i da već uče uloge.Ovo ništa ne znam ni u jednoj literaturi. Malo je verovatno da je sam Zola dostigao toliki stepen grubog realizma, kakav Tolstoj ovde postaje. To će biti dan kada će Tolstojeva drama biti predstavljena u Carskim pozorištima odlučujući pad našu scenu, koja je već pala veoma nisko.

• Vođa ekstremno lijevog krila Ruske socijaldemokratske radničke partije VI Uljanov (Lenjin), nakon revolucionarnih prevrata 1905-1907, napisao je, budući u prisilnoj emigraciji, u svom djelu „Lav Tolstoj kao ogledalo ruske revolucije ” (1908): „Tolstoj smiješan, poput proroka koji je otkrio nove recepte za spas čovječanstva – pa su stoga strani i ruski „Tolstojanci”, koji su htjeli pretvoriti u dogmu samo najslabiju stranu svog učenja, potpuno jadni. Tolstoj je sjajan kao glasnogovornik onih ideja i onih raspoloženja koja su se razvila među milionima ruskog seljaštva u vrijeme početka buržoaske revolucije u Rusiji. Tolstoj je originalan, jer sveukupnost njegovih pogleda, u cjelini, izražava upravo osobenosti naše revolucije, kao seljačke buržoaske revolucije. Protivrečnosti u Tolstojevim gledištima, sa ove tačke gledišta, su pravo ogledalo onih kontradiktornih uslova u koje je stavljena istorijska aktivnost seljaštva u našoj revoluciji. ".
• Ruski religiozni filozof Nikolaj Berđajev je početkom 1918. napisao: „L. Tolstoja treba priznati kao najvećeg ruskog nihilistu, rušitelja svih vrijednosti i svetinja, rušitelja kulture. Tolstoj je trijumfovao, njegov anarhizam je trijumfovao, njegov neotpor, njegovo poricanje države i kulture, njegov moralistički zahtjev za jednakošću u siromaštvu i nepostojanju i podređenosti seljačkom carstvu i fizičkom radu. Ali ovaj trijumf tolstojizma pokazao se manje krotkim i lijepim srcem nego što je Tolstoj zamišljao. Malo je vjerovatno da bi se i sam obradovao takvom trijumfu. Razotkriva se bezbožni nihilizam tolstojizma, njegov strašni otrov koji uništava rusku dušu. Da bi se spasila Rusija i ruska kultura usijanim gvožđem, Tolstojev moral, nizak i istrebljujući, mora biti spaljen iz ruske duše.

Njegov vlastiti članak „Duhovi ruske revolucije“ (1918): „U Tolstoju nema ništa proročansko, on ništa nije predvidio niti predvidio. Kao umjetnik, privlači ga kristalizirana prošlost. Nije imao onu osetljivost za dinamiku ljudske prirode, koja je bila u najvišem stepenu kod Dostojevskog. Ali u ruskoj revoluciji ne trijumfuju Tolstojevi umetnički uvidi, već njegove moralne procene. Malo je Tolstojana u užem smislu riječi koji dijele Tolstojevu doktrinu, a oni predstavljaju beznačajan fenomen. Ali tolstojizam u širem, ne-doktrinarnom smislu te riječi vrlo je karakterističan za rusku osobu; on određuje ruske moralne ocjene. Tolstoj nije bio direktni učitelj ruske lijeve inteligencije; Tolstojevo religijsko učenje joj je bilo strano. Ali Tolstoj je uhvatio i izrazio osobenosti moralnog sastava većeg dijela ruske inteligencije, možda čak i ruskog intelektualca, možda čak i ruske osobe općenito. A ruska revolucija je svojevrsni trijumf tolstojizma. Utisnuo je i ruski Tolstojev moralizam i ruski nemoral. Ovaj ruski moralizam i ovaj ruski nemoral su međusobno povezani i dvije su strane iste bolesti moralne svijesti. Tolstoj je bio u stanju da usadi u rusku inteligenciju mržnju prema svemu što je istorijski pojedinačno i istorijski različito. On je bio glasnogovornik one strane ruske prirode koja se gnušala istorijske moći i istorijske slave. To je učio na elementaran i pojednostavljen način da moralizira nad historijom i prenese u historijski život moralne kategorije individualnog života. Time je moralno potkopao mogućnost da ruski narod živi istorijskim životom, da ispuni svoju istorijsku sudbinu i istorijsku misiju. Moralno je pripremio istorijsko samoubistvo ruskog naroda. Podrezao je krila ruskom narodu kao istorijskom narodu, moralno zatrovao izvore svakog impulsa istorijskog stvaralaštva. Svetski rat je izgubila Rusija jer je u njemu preovladala Tolstojeva moralna ocena rata. U strašnom času svetske borbe, ruski narod je, osim izdaje i životinjskog egoizma, bio oslabljen i Tolstojevim moralnim procenama. Tolstojev moral je razoružao Rusiju i predao je neprijatelju.

• V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, pozivali su "da se Tolstoj L. N. i drugi baci s parobroda modernosti" u futurističkom manifestu iz 1912. "Šamar u lice ukusa javnosti"
• George Orwell je branio W. Shakespearea od Tolstojeve kritike

• Istraživač istorije ruske teološke misli i kulture Georgij Florovski (1937): „Postoji jedna odlučujuća kontradikcija u Tolstojevom iskustvu. Svakako je imao temperament propovjednika ili moraliste, ali uopće nije imao religiozno iskustvo. Tolstoj uopšte nije bio religiozan, bio je religiozno osrednji. Tolstoj svoj „hrišćanski“ pogled na svet uopšte nije izveo iz Jevanđelja. On već upoređuje jevanđelje sa svojim vlastitim gledištem i stoga ga tako lako kroji i prilagođava. Jevanđelje za njega je knjiga koju su pre mnogo vekova sastavili „slabo obrazovani i praznoverni ljudi“ i ne može se prihvatiti u celini. Ali Tolstoj ne misli na naučnu kritiku, već samo na lični izbor ili selekciju. Tolstoj je, na neki čudan način, izgledao kao da je mentalno zakasnio u 18. vek, i stoga se našao izvan istorije i modernosti. A sadašnjost namjerno ostavlja za neku daleku prošlost. Sav njegov rad je u tom pogledu neka vrsta kontinuirane moralističke robinzonade. Anenkov je takođe nazvao Tolstojev um sektaš. Postoji upadljiva nesklad između agresivnog maksimalizma Tolstojevih društveno-etičkih osuda i poricanja i krajnjeg siromaštva njegovog pozitivnog moralnog učenja. Sav moral se svodi na njega na zdrav razum i svjetovnu razboritost. „Hrist nas tačno uči kako da se rešimo svojih nesreća i da živimo srećno.” I to je ono o čemu govori Jevanđelje! Tu Tolstojeva bezosjećajnost postaje jeziva, a "zdrav razum" se pretvara u ludilo... odbacivanje istorije, samo izlaz iz kulture i pojednostavljenja, odnosno kroz otklanjanje pitanja i odbacivanje zadataka. Moralizam kod Tolstoja se okreće istorijski nihilizam.»

• Sveti pravedni Jovan Kronštatski oštro je kritikovao Tolstoja (vidi „Odgovor oca Jovana Kronštatskog na apel grofa L. N. Tolstoja sveštenstvu“), a u svom umirućem dnevniku (15. avgusta - 2. oktobra 1908.) napisao je:

„24. avgusta. Dokle, Gdy, trpiš najgoreg ateistu koji je zbunio ceo svet, Lava Tolstoja? Koliko dugo ga pozivate na svoj sud? Evo, dolazim brzo, i moja nagrada sa Mnom će kome uzvratiti po djelima njegovim? (Otkr. Apoc 22:12) Bože, zemlja je umorna od trpljenja njegovog bogohuljenja. -»
„6. septembra. Gdje, ne dozvolite Lavu Tolstoju, jeretiku koji je nadmašio sve jeretike, da prije praznika Rođenja dođe do Blažene Djevice Marije koju je strašno hulio i hulio. Skinite ga sa zemlje - ovaj smrdljivi leš, koji smrdi po cijeloj zemlji svojim ponosom. Amen. 21 sat."

• Godine 2009, u okviru sudskog postupka o likvidaciji lokalne verske organizacije Jehovinih svedoka Taganrog, izvršeno je forenzičko ispitivanje u čijem zaključku je citiran Lav Tolstoj: „Uveren sam da učenje [ruskog Pravoslavna] Crkva je teoretski podmukla i štetna laž, ali skup najgrubljih praznovjerja i vradžbina, koja u potpunosti krije čitav smisao hrišćanskog učenja“, koje je okarakterisano kao formiranje negativnog stava prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi, a samom Lavu Tolstoju kao “protivnik ruskog pravoslavlja”.

Stručna ocjena pojedinačnih izjava Tolstoja

• U 2009. godini, u sklopu sudskog postupka o likvidaciji lokalne vjerske organizacije Taganrog, Jehovini svjedoci, izvršeno je forenzičko ispitivanje literature te organizacije na znakove izazivanja vjerske mržnje, podrivanja poštovanja i neprijateljstva prema drugim religijama. Stručnjaci su zaključili da je Probudite se! sadrži (bez navođenja izvora) izjavu Lava Tolstoja: „Bio sam ubeđen da je učenje [Ruske pravoslavne] crkve teoretski podmukla i štetna laž, ali u praksi zbirka najgrubljih sujeverja i veštičarenja, koja skriva čitavo značenje hrišćanskog učenja“, što je okarakterisano kao formativni negativan stav i podrivanje poštovanja prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi, a samog Lava Tolstoja kao „protivnika ruskog pravoslavlja“.

• U martu 2010. godine, na sudu Kirov u Jekaterinburgu, Lav Tolstoj je optužen za „podsticanje verske mržnje protiv pravoslavne crkve“. Pavel Suslonov, stručnjak za ekstremizam, svjedoči: "Leci Lava Tolstoja 'Predgovor 'Soldier's Memo' i 'Oficir' Memo'" upućeni vojnicima, narednicima i oficirima sadrže direktne pozive na raspirivanje međureligijske mržnje usmjerene protiv Crkve pravoslavlja. .

Bibliografija

Tolstojevi prevodioci

Svjetsko priznanje. Memorija

Muzeji

U nekadašnjem imanju "Yasnaya Polyana" nalazi se muzej posvećen njegovom životu i radu.

Glavna književna izložba o njegovom životu i radu nalazi se u Državnom muzeju Lava Tolstoja, u bivšoj kući Lopuhinovih-Stanickaja (Moskva, Prečistenka 11); njeni ogranci takođe: na stanici Lav Tolstoj (bivša stanica Astapovo), memorijalni muzej-imanje L. N. Tolstoja „Hamovniki“ (Ulica Lava Tolstoja, 21), izložbena sala na Pjatničkoj.

Ličnosti nauke, kulture, političari o L. N. Tolstoju

Ekranizirane verzije njegovih djela

• "nedjelja"(engleski) uskrsnuće, 1909, Velika Britanija). 12-minutni nijemi film zasnovan na istoimenom romanu (snimljen za života pisca).
• "Moć tame"(1909, Rusija). Nijemi film.
• "Ana Karenjina"(1910, Njemačka). Nijemi film.
• "Ana Karenjina"(1911, Rusija). Nijemi film. Dir. - Maurice Meter
• "Živi mrtvaci"(1911, Rusija). Nijemi film.
• "Rat i mir"(1913, Rusija). Nijemi film.
• "Ana Karenjina"(1914, Rusija). Nijemi film. Dir. - V. Gardin
• "Ana Karenjina"(1915, SAD). Nijemi film.
• "Moć tame"(1915, Rusija). Nijemi film.
• "Rat i mir"(1915, Rusija). Nijemi film. Dir. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "Natasha Rostova"(1915, Rusija). Nijemi film. Producent - A. Khanzhonkov. Uloge - V. Polonski, I. Mozžuhin
• "Živi mrtvaci"(1916). Nijemi film.
• "Ana Karenjina"(1918, Mađarska). Nijemi film.
• "Moć tame"(1918, Rusija). Nijemi film.
• "Živi mrtvaci"(1918). Nijemi film.
• "otac Sergije"(1918, RSFSR). Nijemi film Jakova Protazanova sa Ivanom Mozžuhinom u glavnoj ulozi
• "Ana Karenjina"(1919, Njemačka). Nijemi film.
• "polikushka"(1919, SSSR). Nijemi film.
• "ljubav"(1927, SAD. Prema romanu "Ana Karenjina"). Nijemi film. Anna kao Greta Garbo
• "Živi mrtvaci"(1929, SSSR). Uloge - V. Pudovkin
• "Ana Karenjina"(Ana Karenjina, 1935, SAD). Zvučni film. Anna kao Greta Garbo
• « Ana Karenjina"(Ana Karenjina, 1948, UK). Anna kao Vivien Leigh
• "Rat i mir"(Rat i mir, 1956, SAD, Italija). U ulozi Nataše Rostove - Audrey Hepburn
• Agi Murad il diavolo bianco(1959, Italija, Jugoslavija). Kao Hadži Murat - Steve Reeves
• "Previše ljudi"(1959, SSSR, prema fragmentu "Rata i mira"). Dir. G. Danelia, glumci - V. Sanaev, L. Durov
• "nedjelja"(1960, SSSR). Dir. - M. Schweitzer
• "Ana Karenjina"(Ana Karenjina, 1961, SAD). Vronski kao Sean Connery
• "kozaci"(1961, SSSR). Dir. - V. Pronin
• "Ana Karenjina"(1967, SSSR). U ulozi Ane - Tatjana Samoilova
• "Rat i mir"(1968, SSSR). Dir. - S. Bondarčuk
• "Živi mrtvaci"(1968, SSSR). U pogl. uloge - A. Batalov
• "Rat i mir"(Rat i mir, 1972, UK). Serije. Pierre - Anthony Hopkins
• "otac Sergije"(1978, SSSR). Igrani film Igora Talankina sa Sergejem Bondarčukom u glavnoj ulozi
• "kavkaska priča"(1978, SSSR, prema priči "Kozaci"). U pogl. uloge - V. Konkin
• "novac"(1983, Francuska-Švajcarska, prema priči "Lažni kupon"). Dir. - Robert Breson
• "dva husara"(1984, SSSR). Dir. - Vjačeslav Krištofović
• "Ana Karenjina"(Ana Karenjina, 1985, SAD). Anna kao Jacqueline Bisset
• "jednostavna smrt"(1985, SSSR, prema priči "Smrt Ivana Iljiča"). Dir. - A. Kaidanovsky
• "Krojcerova sonata"(1987, SSSR). Glumci - Oleg Yankovsky
• "Za što?" (Za co?, 1996, Poljska / Rusija). Dir. - Jerzy Kavalerovich
• "Ana Karenjina"(Ana Karenjina, 1997, SAD). U ulozi Ane - Sophie Marceau, Vronski - Sean Bean
• "Ana Karenjina"(2007, Rusija). U ulozi Ane - Tatjana Drubič

Za više detalja pogledajte: Spisak filmskih adaptacija Ane Karenjine 1910-2007.

• "Rat i mir"(2007, Njemačka, Rusija, Poljska, Francuska, Italija). Serije. U ulozi Andreja Bolkonskog - Alesio Boni.

Dokumentarac

• "Lev Tolstoj". Dokumentarac. TSSDF (RTSSDF). 1953. 47 minuta.

Filmovi o Lavu Tolstoju

• "Odlazak velikog starca"(1912, Rusija). Direktor - Yakov Protazanov
• "Lev Tolstoj"(1984, SSSR, Čehoslovačka). Direktor - S. Gerasimov
• "Posljednja stanica"(2008). U ulozi L. Tolstoja - Christopher Plummer, u ulozi Sofije Tolstoj - Helen Mirren. Film o poslednjim danima pisčevog života.

Galerija portreta

Tolstojevi prevodioci

• Na japanski - Masutaro Konishi
• Na francuskom - Michel Ocouturier, Vladimir Lvovich Binstock
• Na španskom - Selma Ancira
• Na engleskom - Constance Garnett, Leo Viner, Aylmer i Louise Maude
• Na norveški - Martin Grahn, Olaf Broch, Marta Grundt
• Na bugarskom - Sava Ničev, Georgi Šopov, Hristo Došev
• Na kazahstanskom - Ibray Altynsarin
• Na malajski - Viktor Pogadajev
• Na esperantu - Valentin Melnikov, Viktor Sapožnikov
• Na azerbejdžanskom - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram ogly

Lev Nikolajevič Tolstoj je klasik svjetske književnosti, mislilac, prosvjetitelj, osnivač religijskih i etičkih učenja, grof, dopisni član i počasni akademik IAS-a, četiri puta nominovan za nagradu Alfred Nobel.

Među njegovim popularnim djelima koja ne gube na aktuelnosti su Rat i mir, Smrt Ivana Iljiča, Ana Karenjina, Krojcerova sonata, Živi leš, Nedjelja.

Djetinjstvo i mladost

Budući književni genije rođen je 9. septembra 1828. na imanju Yasnaya Polyana u porodici aristokrata. Otac Nikolaj Iljič, pukovnik u penziji, potekao je iz plemenite stare grofovske porodice Tolstoja. Kasnije je poslužio kao prototip za Nikolaja Rostova, lika iz Rata i mira, Natašinog brata. Majka, Marija Nikolajevna, bila je ćerka princa, generala Nikolaja Volkonskog, bila je poznata po svom izuzetnom daru za pričanje poučnih priča. Ona je prikazana u epskom romanu u licu princeze Marije.

Dječak je imao tri starija brata - Nikolaja, Dmitrija i Sergeja, i dvije godine mlađu sestru Mašu. Rano su ostali siročad: majka je umrla šest mjeseci nakon rođenja kćeri, otac kada je Leo imao 9 godina. Prije očeve smrti, njegova druga rođaka Tatjana Ergolskaya bavila se odgojem djece, a nakon njihovog staratelja, njihova rođena tetka, grofica Aleksandra Osten-Saken, postavljena je za njihovu skrbnicu. Dva starija brata preselila su joj se u prestonicu Belog kamena, dva mlađa i sestra su ostali na imanju.

Tri godine kasnije, moja tetka je preminula. Djeca su se preselila u Kazan kod očeve druge sestre Pelageje. Godine 1844., Lev, odgojen od strane kućnih učitelja, slijedio je svoju stariju braću u studente na lokalnom univerzitetu. Odabrao je smjer orijentalne književnosti, ali ga studije (za razliku od svjetovne zabave) nisu posebno privukle. Bio je nepovjerljiv prema bilo kakvom autoritetu, smatrajući ispitne testove dosadnom formalnošću.

Godine 1847. mladić je napustio univerzitet i otišao da upravlja imanjem na novi način i samostalno proučava nauke od interesa. Ali zadesio ga je neuspeh u uspostavljanju života kao menadžer, opisan kasnije u priči "Jutro zemljoposednika".

Nekoliko godina je vodio sekularni život u glavnom gradu i Moskvi, beležeći u svom dnevniku svoje nezadovoljstvo samim sobom. Periodi asketizma, pokušaja pripreme za ispite za naučni stepen i kajanja zamenjeni su dokonošću i veseljem visokog društva.

kreativan način

1851. godine, najstariji od braće Nikolaj došao je da poseti imanje. Služio je na Kavkazu, gdje je rat trajao nekoliko godina, i predložio je da se i njegov brat pridruži vojsci. Leo je pristao, shvaćajući da treba promijeniti način života, kao i zbog velikog gubitka na kartama i rastućih dugova. Zajedno sa svojim bratom otišao je na periferiju carstva, dobio vojnu dužnost i služio u kozačkom selu kod Kizljara, učestvujući u vojnim operacijama.

Istovremeno, Lev se bavio književnom delatnošću i godinu dana kasnije završio je priču "Detinjstvo", objavivši je u Sovremenniku. Rad se dopao čitaocima i, inspirisan uspešnim početkom, autor je 1854. godine predstavio javnosti drugi deo trilogije Dečaštvo, a na kraju i treći, Mladost.

Krajem iste 1854. prelazi na Dunavski front, gde je morao da izdrži opsadu Sevastopolja i sve strahote koje su zadesile njegove branioce. Ovo iskustvo ga je potaklo da stvori istinite i duboko patriotske "Sevastopoljske priče", koje su njegove savremenike pogodile realističnim prikazom nečovječnosti rata. Za odbranu grada odlikovan je nizom priznanja, uključujući i Carski orden Svete Ane „Za hrabrost“.

Nakon završetka neprijateljstava, poručnik Tolstoj je napustio službu i otišao u Sankt Peterburg, gdje je postigao veliki uspjeh u književnom okruženju i u svjetovnim salonima. Talentu 28-godišnjeg pisca su se divili, čak su ga i tada nazivali "nadom ruske književnosti". Razvio je prijateljske odnose sa Nikolajem Nekrasovim, Ivanom Turgenjevim, Dmitrijem Grigorovičem, Aleksandrom Družinjinom i drugim majstorima pera.

Postao je član kruga časopisa Sovremennik, koji je bio ideološki centar demokratske društvene misli, i objavio Dva husara i Snježna oluja. Ali s vremenom, Tolstoju je dosadilo da bude u krugu sa njegovim beskrajnim raspravama i sukobima, pa je 1857. otišao na putovanje u inostranstvo.

Tokom putovanja, mladi pisac je posjetio glavni grad Francuske, gdje je bio neugodno iznenađen Napoleonovim „deificiranjem zlikovca“ i šokiran javnim pogubljenjem. Zatim je putovao u Italiju, Njemačku, Švicarsku - upoznao se sa spomenicima arhitekture, susreo se s umjetnicima, zaradio venerične bolesti od promiskuiteta, izgubio od devetke u Baden-Badenu na ruletu. Svoje razočaranje stranim načinom života izrazio je u čuvenom djelu "Lucern".

Dokumentarni film o Lavu Tolstoju ("Geniji i zlikovci")

Vrativši se na svoje imanje u leto iste godine, klasik je napisao roman "Porodična sreća", priču "Tri smrti", a nastavio da piše "Kozake". Zatim je ostavio po strani pisanje i pozabavio se problemima javnog obrazovanja.

Godine 1860. ponovo je otputovao u inostranstvo da proučava zapadnoevropski obrazovni sistem. Nakon 9 mjeseci u Yasnaya Polyani, počeo je izdavati pedagoški časopis, gdje je promovirao vlastitu obrazovnu metodologiju. Kasnije je sastavio nekoliko udžbenika za osnovno obrazovanje sa autorskim pričama i prikazima bajki i basni.

Između 1863. i 1869. godine klasik ruske književnosti napisao je svoj čuveni veliki ep "Rat i mir", gde je izrazio žestok protest protiv ratova. Knjiga, koja je postala vrhunac realističkog prikaza u svjetskoj književnosti, postigla je ogroman uspjeh i donijela je univerzalno priznanje autoru.

Godine 1871. zbog zdravstvenih problema odlazi u jedan od baškirskih logora u blizini Samare da se liječi kumisom na insistiranje ljekara. Inspirisan stepskom prirodom, 1873. preuzima roman Ana Karenjina, do 1877. stvara najveće delo o porodici, značenju bića, ljubavi i strasti i otkriva najtananije pokrete ljudske duše.

1880-ih, na vrhuncu svoje književne slave, pisac-mislilac je imao moralnu muku koja ga je skoro dovela do samoubistva. Napravio je niz publicističkih rasprava među kojima su „Ispovijest“, „O životu“, „Carstvo Božije je u vama“, gdje je iznio tezu o nenasilnom otporu.

Na temelju njegovih doktrina nastao je Tolstojanski pokret, podržan od strane poznatih ličnosti kao što su Martin Luther King i Mahatma Gandhi. Kolonije sljedbenika kasnije su se pojavile u provincijama Harkov, Tver, u zapadnoj Evropi, u Japanu, Indiji i Južnoj Africi.

Paralelno sa djelima filozofske prirode, grof je stvarao i umjetnička djela - “Smrt Ivana Iljiča” o potrazi za smislom života, “Krojcerova sonata” o ljutnji ljubomore, “Otac Sergije” o Hrišćanski asketa, “Živi leš” o propasti. Godine 1899. objavljen je njegov roman Nedjelja, koji je kritikovao vojsku, pravosudni sistem i instituciju crkve. Dvije godine kasnije, Sveti sinod je objavio odluku o izopćenju autora iz Crkve.

Lični život Lava Tolstoja

Šef ruske književnosti veoma je voleo žene. U njegovom velikom srcu bilo je mjesta za sluškinje, seljanke, mlade aristokrate i udate dame. Kritičari su njegovo glavno raspoloženje u mladosti nazvali senzualnom privlačnošću prema ljepšem spolu, uz žeđ za porodičnim životom.

Sa 28 godina odlučio je da se oženi 20-godišnjom kćerkom plemića Arsenijeva Valerija. Njihova romansa trajala je oko šest meseci. Ali pokazalo se da su imali previše različitih ideja o porodičnoj sreći. Sanjao je da će njegova žena, u jednostavnoj haljini, obilaziti seljačke kolibe i pružati pomoć, a ona će se, kao u luksuznoj odjeći, voziti po Nevskom u svojoj kočiji.

Godine 1857., Leva Nikolajeviča odnela je kćerka pjesnika Tyutcheva Ekaterina, ali njihova veza nije uspjela. Zatim je imao vezu sa udatom seljankom Aksinjom, koja mu je 1860. rodila sina Timofeja.

1862. oženio se 18-godišnjom Sofijom Bers. Zajedno su živjeli 48 godina. Žena mu je tokom braka podarila 13 djece - 9 sinova i 4 kćeri (petoro ih je umrlo u djetinjstvu, najveći udarac bila je smrt Vanjinog najmlađeg sina 1895.), postala njegova sekretarica, poslovni pomoćnik, prevodilac i neslužbeni urednik.

„Ljovočka me je naterala da osetim da se ne može zadovoljiti jednim porodičnim životom i ženom ili mužem, već je potrebno nešto drugo, nešto strano“, napisala je u svom dnevniku.

Njihov odnos ponekad je bio zasjenjen svađama, na primjer, kada je pisac htio podijeliti svu imovinu seljacima i, pošto je postao vegetarijanac, zahtijevao je da se njegovi rođaci odreknu mesa.

Kompozitorova omiljena pesma bila je Puškinovo čuveno Sećanje, a omiljeni kompozitori Šopen, Bah i Hendl.

Smrt

Početkom novembra 1910. godine, u nastojanju da život uskladi sa svojim novim pogledima, 82-godišnji pacifistički plemić je tajno napustio porodično imanje, u pratnji porodičnog doktora Dušana Makovickog.

Na putu za Novočerkask, gde su nameravali da dobiju pasoš za put u Bugarsku, a u slučaju odbijanja da odu na jug, ostareli pisac se teško razboleo od lobarne upale pluća. Na stanici Astapovo je izvučen iz voza i smešten u domara.

Tamo je šest lekara pokušalo da ga spase, ali bezuspešno - 20. novembra preminuo je veliki pisac. Klasik je sahranjen u Jasnoj Poljani.

aliasi: L.N., L.N.T.

jedan od najpoznatijih ruskih pisaca i mislilaca, jedan od najvećih pisaca na svetu

Lev Tolstoj

kratka biografija

- najveći ruski pisac, pisac, jedan od najvećih pisaca na svetu, mislilac, prosvetitelj, publicista, dopisni član Carske akademije nauka. Zahvaljujući njemu pojavila su se ne samo djela koja su dio riznice svjetske književnosti, već i čitav vjerski i moralni trend - tolstojizam.

Tolstoj je rođen na imanju Jasnaja Poljana, koji se nalazi u Tulskoj guberniji, 9. septembra (28. avgusta OS) 1828. godine. Kao četvrto dete u porodici grofa N.I. Tolstoj i princeza M.N. Volkonskaya, Lev je rano ostao siroče i odgojila ga je daleka rođaka T.A. Ergolskaya. Godine djetinjstva ostale su u sjećanju Leva Nikolajeviča kao sretno vrijeme. Zajedno sa porodicom, 13-godišnji Tolstoj se preselio u Kazanj, gde je njegov rođak i novi staratelj P.I. Yushkov. Nakon školovanja kod kuće, Tolstoj postaje student Filozofskog fakulteta (Odsjek za orijentalne jezike) na Kazanskom univerzitetu. Studiranje u zidovima ove ustanove trajalo je manje od dvije godine, nakon čega se Tolstoj vratio u Jasnu Poljanu.

U jesen 1847. Lav Tolstoj se preselio prvo u Moskvu, a kasnije u Sankt Peterburg - da položi ispite za kandidate na univerzitetu. Ove godine njegovog života bile su posebne, prioriteti i hobiji su se menjali kao u kaleidoskopu. Intenzivno učenje ustupilo je mjesto veselju, kockanju s kartama, strastvenom interesovanju za muziku. Tolstoj je ili želio da postane službenik, ili je sebe vidio kao pitomca u konjičkom gardijskom puku. U to vrijeme napravio je mnogo dugova koje je uspio otplatiti tek nakon mnogo godina. Ipak, ovaj period je pomogao Tolstoju da bolje shvati sebe, da uvidi svoje nedostatke. U to vrijeme, po prvi put, imao je ozbiljnu namjeru da se bavi književnošću, počeo se okušati u umjetničkom stvaralaštvu.

Četiri godine nakon što je napustio univerzitet, Lav Tolstoj je podlegao nagovoru svog starijeg brata Nikolaja, oficira, da ode na Kavkaz. Odluka nije došla odmah, ali je veliki gubitak u kartama doprinio njegovom usvajanju. U jesen 1851. Tolstoj je završio na Kavkazu, gde je skoro tri godine živeo na obali Tereka u kozačkom selu. Nakon toga je primljen u vojnu službu, učestvovao je u neprijateljstvima. U tom periodu pojavilo se prvo objavljeno delo: časopis Sovremennik je 1852. objavio priču Detinjstvo. Bio je to dio osmišljenog autobiografskog romana, za koji su naknadno napisane priče Dječaštvo (1852-1854) koje su nastale 1855-1857. "Mladi"; deo "Mladosti" Tolstoj nikada nije napisao.

Dobivši postavljenje 1854. u Bukureštu, u Dunavsku vojsku, Tolstoj je, na lični zahtev, prebačen u krimsku vojsku, borio se kao komandant baterije u opkoljenom Sevastopolju, primajući medalje i orden Sv. Anna. Rat ih nije spriječio da nastave svoje studije na književnom polju: ovdje su pisani tokom 1855-1856. U Sovremeniku su objavljivane sevastopoljske priče, koje su postigle veliki uspeh i osigurale Tolstojevu reputaciju kao istaknutog predstavnika nove generacije pisaca.

Kao velika nada ruske književnosti, prema Nekrasovu, dočekan je u krugu Sovremenika kada je stigao u Sankt Peterburg u jesen 1855. Uprkos toploj dobrodošlici, aktivnom učešću u čitanjima, diskusijama i večerama, Tolstoj nije osjećati se kao kod kuće u književnom okruženju. U jesen 1856. penzionisan je i nakon kratkog boravka u Jasnoj Poljani 1857. odlazi u inostranstvo, ali se u jesen te godine vraća u Moskvu, a potom na svoje imanje. Razočaranje u književnu zajednicu, društveni život, nezadovoljstvo stvaralačkim dostignućima doveli su do toga da je krajem 50-ih godina. Tolstoj odlučuje da napusti pisanje i daje prednost aktivnostima na polju obrazovanja.

Vrativši se u Jasnu Poljanu 1859. godine, otvorio je školu za seljačku decu. Ovo zanimanje u njemu je izazvalo takav entuzijazam da je čak posebno putovao u inostranstvo kako bi proučavao napredne pedagoške sisteme. Godine 1862. grof je počeo izdavati časopis Jasnaja Poljana sa pedagoškim sadržajem, dopunjen dječjim knjigama za čitanje. Obrazovne aktivnosti su obustavljene zbog važnog događaja u njegovoj biografiji - vjenčanja 1862. sa S.A. Bers. Nakon vjenčanja, Lev Nikolajevič je preselio svoju mladu ženu iz Moskve u Jasnu Poljanu, gdje je bio potpuno zaokupljen porodičnim životom i kućnim poslovima. Tek početkom 70-ih. nakratko će se vratiti obrazovnom radu, pisati ABC i Novi ABC.

U jesen 1863. došao je na ideju o romanu, koji bi 1865. bio objavljen u Russkom vestniku kao Rat i mir (prvi deo). Djelo je izazvalo ogroman odjek, javnost nije izbjegla vještinu kojom je Tolstoj naslikao veliko epsko platno, kombinujući ga sa zapanjujuće preciznom psihološkom analizom, uneo je privatne živote likova u platno istorijskih događaja. Epski roman Lev Nikolajevič pisao je do 1869. godine, a tokom 1873-1877. radio na još jednom romanu, uvrštenom u zlatni fond svjetske književnosti - "Ana Karenjina".

Oba ova djela veličala su Tolstoja kao najvećeg umjetnika riječi, ali samog autora 80-ih godina. gubi interesovanje za književni rad. Najozbiljnija promjena se dešava u njegovoj duši, u njegovom svjetonazoru, iu tom periodu mu više puta pada pomisao na samoubistvo. Sumnje i pitanja koja su ga mučili dovela su do potrebe da se počne sa proučavanjem teologije, a ispod njegovog pera počela su izlaziti djela filozofske i religiozne prirode: 1879-1880 - "Ispovijest", "Proučavanje dogmatske teologije "; u 1880-1881 - "Kombiniranje i prevođenje jevanđelja", 1882-1884. - "Koja je moja vjera?" Paralelno sa teologijom, Tolstoj je studirao filozofiju, analizirao dostignuća egzaktnih nauka.

Spolja, promjena u njegovoj svijesti se očitovala u pojednostavljenju, tj. u odbacivanju prilika za siguran život. Grof se oblači u narodnu odeću, odbija hranu životinjskog porekla, od prava na svoja dela i od države u korist ostatka porodice, i mnogo radi fizički. Njegov pogled na svijet karakterizira oštro odbacivanje društvene elite, ideje državnosti, kmetstva i birokratije. Kombinuju se sa čuvenim sloganom neotpora zlu nasiljem, idejama oprosta i univerzalne ljubavi.

Prekretnica se odrazila i na književno djelo Tolstoja, koje poprima karakter razotkrivanja postojećeg stanja s pozivom ljudima da postupaju po volji razuma i savjesti. Ovom vremenu pripadaju njegovi romani Smrt Ivana Iljiča, Krojcerova sonata, Đavo, drame Moć tame i Plodovi prosvjetljenja, te rasprava Šta je umjetnost. Elokventan dokaz kritičkog odnosa prema sveštenstvu, zvaničnoj crkvi i njenom učenju bio je roman Vaskrsenje objavljen 1899. godine. Potpuno neslaganje sa stavom pravoslavne crkve pretvorilo se za Tolstoja u zvaničnu ekskomunikaciju; to se dogodilo u februaru 1901. godine, a odluka Sinoda izazvala je glasno negodovanje javnosti.

Na prelazu XIX i XX veka. u Tolstojevim umjetničkim djelima preovlađuje tema kardinalnih životnih promjena, udaljavanja od nekadašnjeg načina života („Otac Sergije“, „Hadži Murat“, „Živi leš“, „Poslije bala“ itd.). I sam Lev Nikolajevič je takođe došao do odluke da promeni način života, da živi onako kako je želeo, u skladu sa sadašnjim stavovima. Kao najautoritativniji pisac, poglavar nacionalne književnosti, raskida sa okruženjem, ide u kvarenje odnosa sa porodicom i najmilijima, proživljava duboku ličnu dramu.

U dobi od 82 godine, tajno iz domaćinstva jedne jesenje noći 1910. godine, Tolstoj napušta Jasnu Poljanu; njegov pratilac je bio lični doktor Makovicki. Na putu je pisca zahvatila bolest, zbog čega su bili primorani da izađu iz voza na stanici Astapovo. Ovdje ga je sklonio šef stanice, a u njegovoj kući protekla je posljednja sedmica života svjetski poznatog pisca, poznatog, između ostalog, kao propovjednik nove doktrine, religiozni mislilac. Cijela zemlja pratila je njegovo zdravlje, a kada je umro 10. novembra (28. oktobra, OS) 1910., njegova sahrana se pretvorila u događaj sveruskih razmjera.

Teško je precijeniti utjecaj Tolstoja, njegove ideološke platforme i umjetničkog manira na razvoj realističkog trenda u svjetskoj književnosti. Posebno se njegov uticaj može pratiti u delima E. Hemingwaya, F. Mauriaca, Rollanda, B. Shawa, T. Manna, J. Galsworthyja i drugih istaknutih književnih ličnosti.

Biografija sa Wikipedije

Grof Lev Nikolajevič Tolstoj(9. septembar 1828, Jasnaja Poljana, Tulska gubernija, Rusko carstvo - 20. novembar 1910, stanica Astapovo, Rjazanska gubernija, Rusko carstvo) - jedan od najpoznatijih ruskih pisaca i mislilaca, jedan od najvećih pisaca na svetu. Pripadnik odbrane Sevastopolja. Prosvjetitelj, publicista, religiozni mislilac, njegovo autoritativno mišljenje bio je razlog za pojavu novog vjerskog i moralnog trenda - tolstojizma. Dopisni član Carske akademije nauka (1873), počasni akademik u kategoriji lepe književnosti (1900). Bio je nominovan za Nobelovu nagradu za književnost.

Pisac koji je za života bio priznat kao poglavar ruske književnosti. Djelo Lava Tolstoja označilo je novu etapu u ruskom i svjetskom realizmu, djelujući kao most između klasičnog romana 19. vijeka i književnosti 20. vijeka. Lav Tolstoj je imao snažan uticaj na evoluciju evropskog humanizma, kao i na razvoj realističkih tradicija u svetskoj književnosti. Djela Lava Tolstoja su više puta snimana i postavljana u SSSR-u i inostranstvu; njegove drame su postavljane širom svijeta. Lav Tolstoj bio je najobjavljeniji pisac u SSSR-u 1918-1986: ukupan tiraž od 3199 publikacija iznosio je 436,261 miliona primjeraka.

Najpoznatija Tolstojeva dela su romani Rat i mir, Ana Karenjina, Vaskrsenje, autobiografska trilogija Detinjstvo, dečaštvo, mladost, priče Kozaci, Smrt Ivana Iljiča, Kreucerova sonata, „Hadži Murad“, serijal eseji "Sevastopoljske priče", drame "Živi leš", "Plodovi prosvetljenja" i "Moć tame", autobiografska religiozno-filozofska dela "Ispovest" i "Koja je moja vera?" i sl.

Porijeklo

Genealoško stablo L. N. Tolstoja

Predstavnik grofovske grane plemićke porodice Tolstoja, poticao je od Petrovog saradnika P. A. Tolstoja. Pisac je imao široke porodične veze u svijetu najviše aristokratije. Među rođacima oca su avanturist i breter F. I. Tolstoj, umjetnik F. P. Tolstoj, ljepotica M. I. Lopukhina, socijalist A. F. Zakrevskaya, sobarica A. A. Tolstaya. Pjesnik A. K. Tolstoj bio je njegov drugi rođak. Među majčinim rođacima su general-pukovnik D. M. Volkonsky i bogati emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov i A.V. Vsevolozhsky bili su oženjeni rođacima svoje majke. Tolstoj je imovinsko povezan sa ministrima A. A. Zakrevskim i L. A. Perovskim (oženjenim rođacima svojih roditelja), generalima iz 1812. L. I. Depreradovičem (oženjen sestrom svoje bake) i A. I. Juškovim (zetom jedne od tetaka). ), kao i sa kancelarom AM Gorčakovim (bratom muža druge tetke). Zajednički predak Lava Tolstoja i Puškina bio je admiral Ivan Golovin, koji je pomogao Petru I u stvaranju ruske flote.

Crte djeda Ilje Andrejeviča date su u Ratu i miru dobrodušnom, nepraktičnom starom grofu Rostovu. Sin Ilje Andrejeviča, Nikolaj Iljič Tolstoj (1794-1837), bio je otac Leva Nikolajeviča. Po nekim karakternim osobinama i biografskim činjenicama bio je sličan Nikolenkinom ocu u "Detinjstvu" i "Dečačkom dobu" i delimično Nikolaju Rostovu u "Ratu i miru". Međutim, u stvarnom životu, Nikolaj Iljič se razlikovao od Nikolaja Rostova ne samo po svom dobrom obrazovanju, već i po svojim uvjerenjima koja mu nisu dozvoljavala da služi pod Nikolom I. Učesnik u stranoj kampanji ruske vojske protiv Napoleona, uključujući učešće u “Bici naroda” kod Lajpciga i zarobljen od Francuza, ali je uspio pobjeći, nakon sklapanja mira penzionisan je u činu potpukovnika Pavlogradskog husarskog puka. Ubrzo nakon ostavke, bio je primoran da ode u službenu službu kako ne bi završio u dužničkom zatvoru zbog dugova njegovog oca, kazanskog guvernera, koji je preminuo pod istragom zbog službenog zlostavljanja. Negativan primjer njegovog oca pomogao je Nikolaju Iljiču da osmisli svoj životni ideal - privatni samostalan život s porodičnim radostima. Da bi svoje frustrirane poslove doveo u red, Nikolaj Iljič (kao i Nikolaj Rostov) se 1822. godine oženio već ne baš mladom princezom Marijom Nikolajevnom iz porodice Volkonski, brak je bio sretan. Imali su petoro dece: Nikolaja (1823-1860), Sergeja (1826-1904), Dmitrija (1827-1856), Leva, Mariju (1830-1912).

Tolstojev deda po majci, Katarinin general, knez Nikolaj Sergejevič Volkonski, imao je neke sličnosti sa strogim rigoristom - starim knezom Bolkonskim u Ratu i miru. Majka Leva Nikolajeviča, u nekim aspektima slična princezi Mariji prikazanoj u Ratu i miru, posedovala je divan dar za pripovedanje.

djetinjstvo

Silueta M. N. Volkonske je jedina slika majke pisca. 1810-ih

Lav Tolstoj rođen je 28. avgusta 1828. u Krapivenskom okrugu Tulske provincije, u nasljednom imanju svoje majke - Yasnaya Polyana. Bio je četvrto dijete u porodici. Majka je umrla 1830. od "porođajne groznice", kako su tada govorili, šest mjeseci nakon rođenja kćeri, kada Lav još nije imao dvije godine.

Kuća u kojoj je rođen Lav Tolstoj, 1828. Godine 1854. kuća je prodata po nalogu pisca za izvoz u selo Dolgoe. Srušena 1913

Daleki rođak, T. A. Ergolskaya, preuzeo je odgoj djece bez roditelja. Godine 1837. porodica se preselila u Moskvu, nastanila se u Plyushchikhi, jer se najstariji sin morao pripremiti za upis na univerzitet. Ubrzo je njegov otac, Nikolaj Iljič, iznenada umro, ostavljajući poslove (uključujući neke parnice u vezi sa porodičnom imovinom) u nedovršenom stanju, a troje mlađe dece ponovo se nastanilo u Jasnoj Poljani pod nadzorom Jergolske i njegove tetke po ocu, grofice AM. Osten-Saken je postavljen za staratelja djece. Ovdje je Lev Nikolajevič ostao do 1840. godine, kada je Osten-Saken umro, djeca su se preselila u Kazan, kod novog staratelja - očeve sestre P. I. Yushkove.

Kuća porodice Yushkov se smatrala jednom od najveselijih u Kazanju; svi članovi porodice visoko su cijenili vanjski sjaj. „Moja dobra tetka- kaže Tolstoj, - najčistije biće, uvek je govorila da ne bi želela ništa više od mene nego da imam vezu sa udatom ženom.”.

Lev Nikolajevič je želio da zablista u društvu, ali ga je spriječila prirodna stidljivost i nedostatak vanjske privlačnosti. Najrazličitije, kako ih sam Tolstoj definiše, „razmišljajući“ o glavnim pitanjima našeg postojanja - sreći, smrti, Bogu, ljubavi, vječnosti - ostavile su pečat na njegovom karakteru u toj eri njegovog života. Ono što je ispričao u "Adolescenciji" i "Mladosti", u romanu "Vaskrsenje" o težnjama Irtenjeva i Nehljudova za samousavršavanjem, Tolstoj je preuzeo iz istorije sopstvenih asketskih pokušaja ovog vremena. Sve je to, pisao je kritičar S. A. Vengerov, dovelo do toga da je Tolstoj stvorio, prema izrazu iz njegove priče „Dječaštvo“, „ navika stalne moralne analize, koja je uništavala svježinu osjećaja i bistrinu uma". Navodeći primjere introspekcije ovog perioda, ironično govori o preuveličavanju svog adolescentskog filozofskog ponosa i veličine, te istovremeno primjećuje nepremostivu nesposobnost da se "navikne da se ne stidi svake jednostavne riječi i pokreta" kada se suoči sa stvarnim ljudi, čiji je dobročinitelj tada i sam izgledao.

Obrazovanje

Njegovo obrazovanje u početku je vodio francuski učitelj Saint-Thomas (prototip St.-Jérômea u priči "Dječaštvo"), koji je zamijenio dobrodušnog Nijemca Reselmana, kojeg je Tolstoj u priči "Djetinjstvo" prikazao pod imenom Karla Ivanoviča.

Godine 1843., P. I. Yushkova, preuzimajući ulogu staratelja svojih maloljetnih nećaka (samo je najstariji, Nikolaj, bio punoljetan) i nećakinje, dovela ih je u Kazanj. Nakon braće Nikolaja, Dmitrija i Sergeja, Lev je odlučio da uđe na Carski Kazanski univerzitet (najpoznatiji u to vreme), gde je Lobačevski radio na matematičkom fakultetu, a Kovalevski na Vostočnom. Lav Tolstoj je 3. oktobra 1844. godine upisan kao student u kategoriji orijentalne (arapsko-turske) književnosti kao samoplaćeni student. Na prijemnim ispitima posebno je pokazao odlične rezultate iz obaveznog "tursko-tatarskog jezika" za prijem. Prema rezultatima godine, slabo napredovao iz odgovarajućih predmeta, nije položio prelazni ispit i morao je ponovo da polaže prvu godinu.

Kako bi izbjegao potpuno ponavljanje kursa, prešao je na Pravni fakultet, gdje su se nastavili njegovi problemi s ocjenama iz pojedinih predmeta. Prijelazni ispiti u maju 1846. položeni su zadovoljavajuće (dobio je jednu peticu, tri četvorke i četiri trojke; prosječan rezultat je bio tri), a Lev Nikolajevič je prebačen na drugu godinu. Lav Tolstoj je proveo manje od dvije godine na Pravnom fakultetu: „Uvijek mu je bilo teško da ima bilo kakvo obrazovanje koje su mu drugi nametnuli, a sve što je naučio u životu naučio je sam, iznenada, brzo, uz naporan rad“, piše S.A. Tolstaya u svojoj “Građi za biografiju Lava Tolstoja”. Godine 1904. prisjetio se: „... prve godine nisam... ništa radio. Na drugoj godini sam počeo da studiram ... bio je profesor Mejer, koji mi je ... dao posao - poređenje Katarininog "Uputstva" sa Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... Zaneo me ovo delo, otišao sam u selo, počeo da čitam Monteskjea, ovo čitanje mi je otvorilo beskrajne vidike; Počeo sam da čitam i napustio fakultet, upravo zato što sam želeo da studiram.”

Početak književne djelatnosti

Od 11. marta 1847. Tolstoj je bio u bolnici u Kazanu, 17. marta je počeo da vodi dnevnik, u kojem je, imitirajući Benjamina Franklina, postavljao ciljeve i ciljeve za samousavršavanje, beležio uspehe i neuspehe u izvršavanju ovih zadataka, analizirao svoje nedostaci i tok misli, motivi njihovog delovanja. Ovaj dnevnik je vodio sa kratkim pauzama tokom celog života.

Lav Tolstoj je vodio svoj dnevnik od malih nogu do kraja života. Bilješke 1891-1895

Nakon što je završio liječenje, u proljeće 1847. Tolstoj je napustio studije na univerzitetu i otišao u Jasnu Poljanu, koju je naslijedio u okviru divizije; njegove aktivnosti tamo su dijelom opisane u djelu „Jutro zemljoposjednika”: Tolstoj je pokušao da uspostavi odnose sa seljacima na nov način. Njegov pokušaj da nekako ublaži krivicu mladog zemljoposjednika pred narodom datira iz iste godine kada se pojavila priča "Anton-Goremyk" D.V. Grigoroviča i početak "Lovčevih bilješki" I.S. Turgenjeva.

Tolstoj je u svom dnevniku formulirao za sebe veliki broj životnih pravila i ciljeva, ali je uspio slijediti samo mali dio njih. Među uspješnim su ozbiljne studije engleskog jezika, muzike i prava. Osim toga, ni dnevnik ni pisma nisu odražavali početak Tolstojevih studija pedagogije i dobročinstva, iako je 1849. godine prvi put otvorio školu za seljačku djecu. Glavni učitelj je bio Foka Demidovič, kmet, ali je sam Lev Nikolajevič često vodio nastavu.

Sredinom oktobra 1848. Tolstoj je otišao u Moskvu, nastanivši se tamo gdje su živjeli mnogi njegovi rođaci i prijatelji - u oblasti Arbat. Iznajmio je Ivanovu kuću na Sivcev Vrazhek za stanovanje. U Moskvi je trebalo da počne da se priprema za kandidatske ispite, ali nastava nikada nije počela. Umjesto toga, privukla ga je sasvim druga strana života - društveni život. Pored strasti za društvenim životom, u Moskvi, u zimu 1848-1849, Lev Nikolajevič je prvi put razvio strast za kartanjem. Ali kako je igrao vrlo nepromišljeno i ne razmišljajući uvijek o svojim potezima, često je gubio.

Odlazeći u Sankt Peterburg u februaru 1849., provodi vrijeme u veselju sa K. A. Islavinom, stricem svoje buduće žene („Moja ljubav prema Islavinu mi je uništila čitavih 8 mjeseci mog života u Sankt Peterburgu“). U proleće je Tolstoj počeo da polaže ispit za kandidata prava; položio je dva ispita, iz krivičnog prava i krivičnog postupka, ali treći nije polagao i otišao je u selo.

Kasnije je došao u Moskvu, gdje je često provodio vrijeme u kocki, što se često negativno odražavalo na njegovu finansijsku situaciju. Tokom ovog perioda svog života, Tolstoj se posebno strastveno zanimao za muziku (i sam je dobro svirao klavir i veoma je cenio svoja omiljena dela koja su izvodili drugi). Strast za muzikom navela ga je kasnije da napiše Krojcerovu sonatu.

Tolstojevi omiljeni kompozitori bili su Bah, Hendl i Šopen. Razvijanju Tolstojeve ljubavi prema muzici olakšala je i činjenica da je tokom putovanja u Sankt Peterburg 1848. godine, u veoma neprikladnom okruženju plesa, sreo nadarenog, ali zalutalog nemačkog muzičara, kojeg je kasnije opisao u priči " Albert". Godine 1849. Lev Nikolajevič naselio je muzičara Rudolfa u Jasnoj Poljani, sa kojim je svirao četvororučno na klaviru. Zanesen muzikom tog vremena, svirao je dela Šumana, Šopena, Mocarta, Mendelsona po nekoliko sati dnevno. Krajem 1840-ih, Tolstoj je, u saradnji sa svojim poznanikom Zibinom, komponovao valcer, koji je izveo početkom 1900-ih sa kompozitorom S. I. Tanejevim, koji je napravio notnu notu ovog muzičkog dela (jedinog koji je komponovao Tolstoj). Valcer zvuči u filmu Otac Sergije prema romanu L. N. Tolstoja.

Dosta vremena je također utrošeno na ringišpile, igru ​​i lov.

U zimu 1850-1851 počeo pisati "Djetinjstvo". U martu 1851. napisao je Istoriju jučerašnjeg dana.Četiri godine nakon što je napustio univerzitet, brat Nikolaja Nikolajeviča, koji je služio na Kavkazu, stigao je u Jasnu Poljanu i pozvao svog mlađeg brata da se pridruži vojnoj službi na Kavkazu. Lev se nije složio odmah, sve dok veliki poraz u Moskvi nije ubrzao konačnu odluku. Biografi pisca primjećuju značajan i pozitivan utjecaj brata Nikolaja na mladog i neiskusnog u svjetskim poslovima Lava. Stariji brat mu je, u odsustvu roditelja, bio prijatelj i mentor.

Da bi se otplatili dugovi, bilo je potrebno svesti njihove troškove na minimum - i u proleće 1851. Tolstoj je žurno otišao iz Moskve na Kavkaz bez određenog cilja. Ubrzo je odlučio da stupi u vojnu službu, ali za to su mu nedostajali potrebni dokumenti ostavljeni u Moskvi, u iščekivanju koje je Tolstoj živio oko pet mjeseci u Pjatigorsku, u jednostavnoj kolibi. Znatan dio svog vremena proveo je u lovu, u društvu kozaka Epishke, prototipa jednog od junaka priče "Kozaci", koji se tu pojavljuje pod imenom Eroshka.

U jesen 1851. godine, nakon položenog ispita u Tiflisu, Tolstoj je kao pitomac ušao u 4. bateriju 20. artiljerijske brigade, stacioniranu u kozačkom selu Starogladovskaja na obali Tereka, u blizini Kizljara. Uz neke promjene u detaljima, ona je prikazana u priči "Kozaci". Priča reproducira sliku unutrašnjeg života mladog gospodina koji je pobjegao iz moskovskog života. U kozačkom selu, Tolstoj je ponovo počeo da piše i u julu 1852. poslao prvi deo buduće autobiografske trilogije, Detinjstvo, potpisan samo inicijalima L. N. T. Prilikom slanja rukopisa u časopis, Lav Tolstoj je priložio pismo u kojem je pisalo: ... radujem se vašoj presudi. Ili će me ohrabriti da nastavim sa svojim omiljenim aktivnostima, ili će me natjerati da spalim sve što sam započeo.».

Primivši rukopis Detinjstva, urednik Sovremennika, N. A. Nekrasov, odmah je prepoznao njegovu književnu vrednost i napisao ljubazno pismo autoru, koje je na njega delovalo veoma ohrabrujuće. U pismu I. S. Turgenjevu, Nekrasov je naveo: "Ovo je novi talenat i, čini se, pouzdan." Rukopis, za sada nepoznatog autora, objavljen je u septembru iste godine. U međuvremenu, početni i nadahnuti autor je počeo da nastavlja tetralogiju „Četiri epohe razvoja“, čiji se poslednji deo – „Mladost“ – nije odigrao. Razmišljao je o zapletu Jutra veleposednika (gotova priča je samo fragment romana ruskog zemljoposednika), Racija, Kozaci. Objavljeno u Sovremenniku 18. septembra 1852. godine, Detinjstvo je bilo izvanredan uspeh; nakon objavljivanja autora, odmah su počeli da se svrstavaju među vodeće ličnosti mlade književne škole, zajedno sa I. S. Turgenjevom, Gončarovim, D. V. Grigorovičem, Ostrovskim, koji su već uživali glasnu književnu slavu. Kritičari Apolon Grigorijev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky cijenili su dubinu psihološke analize, ozbiljnost autorovih namjera i svijetlu konveksnost realizma.

Relativno kasni početak karijere veoma je karakterističan za Tolstoja: on sebe nikada nije smatrao profesionalnim piscem, shvatajući profesionalizam ne u smislu profesije koja obezbeđuje egzistenciju, već u smislu prevlasti književnih interesovanja. Interese književnih stranaka nije uzimao k srcu, o književnosti je nerado govorio, radije je govorio o pitanjima vjere, morala i društvenih odnosa.

Vojna služba

Kao kadet, Lev Nikolajevič je dvije godine ostao na Kavkazu, gdje je učestvovao u mnogim okršajima sa gorštacima, predvođenim Šamilom, i bio izložen opasnostima vojnog života Kavkaza. Imao je pravo na Georgijevski krst, međutim, u skladu sa svojim uvjerenjima, „ustupio“ je svom saborcu, smatrajući da je značajno pojednostavljenje uslova službe kolege veće od lične sujete. Izbijanjem Krimskog rata Tolstoj prelazi u Dunavsku vojsku, učestvuje u bici kod Oltenice i opsadi Silistrije, a od novembra 1854. do kraja avgusta 1855. godine nalazi se u Sevastopolju.

Stele u znak sjećanja na učesnika u odbrani Sevastopolja 1854-1855. L. N. Tolstoj na četvrtom bastionu

Dugo je živio na 4. bastionu, koji je često bio napadan, komandovao je baterijom u bici kod Černaje, bio je bombardovan tokom napada na Malakhov Kurgan. Tolstoj je, uprkos svim životnim nedaćama i strahotama opsade, u to vreme napisao priču "Seča šume", koja je odražavala kavkaske utiske, i prvu od tri "Sevastopoljske priče" - "Sevastopolj u decembru 1854". Ovu priču je poslao Sovremenniku. Ubrzo je objavljena i sa zanimanjem pročitana od strane cijele Rusije, ostavivši zapanjujući utisak slikom strahota koje su zadesile branioce Sevastopolja. Priču je vidio ruski car Aleksandar II; naredio je da se brine o nadarenom oficiru.

Još za života cara Nikolaja I, Tolstoj je nameravao da objavi zajedno sa artiljerijskim oficirima" jeftino i popularno„Časopis „Vojni list“, međutim, Tolstoj nije uspeo da realizuje projekat časopisa:“ Za projekat, moj suveren, car, najmilosrdnije se udostojio da dopusti štampanje naših članaka na nevaljanom“, - gorko se podsmjehnuo Tolstoj na ovo.

Za to što je bio u vrijeme bombardovanja na Redutu Yazonovsky četvrtog bastiona, staloženosti i marljivosti.

Od uručenja do Ordena sv. Ane 4. čl.

Za odbranu Sevastopolja Tolstoj je odlikovan Ordenom Svete Ane 4. stepena sa natpisom "Za hrabrost", medaljama "Za odbranu Sevastopolja 1854-1855" i "U znak sećanja na rat 1853-1856". Nakon toga, dobio je dvije medalje "U znak sjećanja na 50. godišnjicu odbrane Sevastopolja": srebrnu kao učesnik u odbrani Sevastopolja i bronzu kao autor Sevastopoljskih priča.

Tolstoj je, uživajući reputaciju hrabrog oficira i okružen sjajem slave, imao sve šanse za karijeru. Međutim, njegova karijera je pokvarena pisanjem nekoliko satiričnih pjesama stiliziranih kao vojnici. Jedna od ovih pjesama bila je posvećena neuspjehu tokom bitke kod rijeke Černe 4 (16.) avgusta 1855. godine, kada je general Rid, pogrešno shvativši naređenje glavnokomandujućeg, napao visove Fedyukhin. Pesma pod nazivom „Kao četvrti broj, nije bilo lako uzeti planine da nas odvedu“, koja je dotakla niz značajnih generala, postigla je ogroman uspeh. Za nju je Lev Nikolajevič morao odgovarati pomoćniku šefa osoblja A. A. Yakimahhu. Odmah nakon juriša 27. avgusta (8. septembra), Tolstoj je kurirskim putem poslat u Sankt Peterburg, gde je završio Sevastopolj maja 1855. godine. i napisao "Sevastopolj u avgustu 1855", objavljen u prvom broju Sovremenika za 1856, već sa punim potpisom autora. "Sevastopoljske priče" konačno su učvrstile svoju reputaciju predstavnika nove književne generacije, a u novembru 1856. pisac je zauvijek napustio vojnu službu u činu poručnika.

Putujte Evropom

U Sankt Peterburgu je mladog pisca srdačno dočekan u salonima visokog društva i u književnim krugovima. Najbliži se sprijateljio sa I. S. Turgenjevim, s kojim su neko vrijeme živjeli u istom stanu. Turgenjev ga je uveo u krug Sovremenika, nakon čega je Tolstoj uspostavio prijateljske odnose sa poznatim piscima kao što su N. A. Nekrasov, I. S. Gončarov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

U to vrijeme su napisane "Snježna oluja", "Dva husara", "Sevastopolj u avgustu" i "Mladost", nastavljeno je pisanje budućih "Kozaka".

Međutim, veseo i sadržajan život ostavio je gorak prizvuk u Tolstojevoj duši, a istovremeno je počeo da ima jak nesklad sa krugom bliskih pisaca. Kao rezultat toga, "ljudi su se razboljeli od njega, a on se razbolio" - i početkom 1857. Tolstoj je bez žaljenja napustio Peterburg i otišao na put.

Na svom prvom putovanju u inostranstvo, posetio je Pariz, gde je bio užasnut kultom Napoleona I („Deifikacija zlikovca, strašni“), istovremeno je posećivao balove, muzeje, divio se „osećaju društvene slobode“. Međutim, prisustvo na giljotini ostavilo je tako bolan utisak da je Tolstoj napustio Pariz i otišao na mesta povezana sa francuskim piscem i misliocem J.-J. Rousseau - na Ženevskom jezeru. U proleće 1857. I. S. Turgenjev je ovako opisao svoje sastanke sa Lavom Tolstojem u Parizu nakon njegovog iznenadnog odlaska iz Sankt Peterburga:

« Zaista, Pariz uopšte nije u skladu sa svojim duhovnim sistemom; On je čudan čovjek, nikad nisam sreo takve ljude i ne razumijem ih baš. Mješavina pjesnika, kalviniste, fanatika, bariha - nešto što podsjeća na Rusoa, ali poštenije od Rusoa - visoko moralno i u isto vrijeme nesimpatično stvorenje».

I. S. Turgenjev, Poln. coll. op. i pisma. Pisma, tom III, str. 52.

Putovanja u Zapadnu Evropu - Njemačku, Francusku, Englesku, Švicarsku, Italiju (1857. i 1860.-1861.) ostavila su na njega prilično negativan utisak. Svoje razočaranje evropskim načinom života izrazio je u priči "Lucern". Tolstoj je bio razočaran dubokim kontrastom između bogatstva i siromaštva, koje je mogao vidjeti kroz veličanstveni vanjski veo evropske kulture.

Lev Nikolajevič piše priču "Albert". Istovremeno, prijatelji ne prestaju da se čude njegovim ekscentričnostima: u svom pismu IS Turgenjevu u jesen 1857. PV Anenkov je ispričao Tolstojev projekat da se cela Rusija zasadi šumama, a u svom pismu VP Botkinu, Lav Tolstoj izvijestio je kako je veoma srećan što nije postao samo pisac, suprotno savjetu Turgenjeva. Međutim, u intervalu između prvog i drugog putovanja, pisac je nastavio da radi na Kozacima, napisao je priču Tri smrti i roman Porodična sreća.

Ruski pisci kruga časopisa Sovremennik. I. A. Gončarov, I. S. Turgenjev, L. N. Tolstoj, D. V. Grigorovič, A. V. Družinjin i A. N. Ostrovski. 15. februara 1856. Fotografija S. L. Levitskog

Posljednji roman objavio je u Ruskom vjesniku Mihaila Katkova. Tolstojeva saradnja sa časopisom Sovremennik, koja je trajala od 1852. godine, okončana je 1859. godine. Iste godine Tolstoj je učestvovao u organizaciji Književnog fonda. Ali njegov život nije bio ograničen samo na književna interesovanja: 22. decembra 1858. zamalo je poginuo u lovu na medvjeda.

Otprilike u isto vrijeme započeo je aferu sa seljankom Aksinjom Bazykinom, a planovi za brak sazrijevaju.

Na sljedećem putovanju uglavnom se zanimao za javno obrazovanje i institucije koje imaju za cilj podizanje obrazovnog nivoa radno aktivnog stanovništva. Pomno je proučavao pitanja javnog obrazovanja u Njemačkoj i Francuskoj, teoretski i praktično - u razgovorima sa specijalistima. Od istaknutih ljudi Njemačke najviše ga je zanimao Berthold Auerbach kao autor Švarcvaldskih priča posvećenih narodnom životu i kao izdavač narodnih kalendara. Tolstoj ga je posetio i pokušao da mu se približi. Osim toga, sastao se i sa učiteljicom njemačkog Diesterwegom. Tokom svog boravka u Briselu, Tolstoj je upoznao Prudona i Lelevela. U Londonu je posjetio A. I. Herzena, bio je na predavanju Charlesa Dickensa.

Tolstojevom ozbiljnom raspoloženju tokom njegovog drugog putovanja na jug Francuske doprinela je i činjenica da je njegov voljeni brat Nikolaj umro od tuberkuloze gotovo na rukama. Smrt njegovog brata ostavila je veliki utisak na Tolstoja.

Postepeno se kritika za 10-12 godina hladi prema Lavu Tolstoju, sve do samog pojavljivanja Rata i mira, a on sam nije tražio zbližavanje sa piscima, čineći izuzetak samo za Afanasija Feta. Jedan od razloga za ovo otuđenje bila je svađa između Lava Tolstoja i Turgenjeva, koja se dogodila u vreme kada su oba prozaista bila u poseti Fetu na imanju Stepanovka maja 1861. Svađa se umalo završila dvobojom i pokvarila odnos između pisaca na dugih 17 godina.

Liječenje u baškirskom nomadskom kampu Karalyk

U maju 1862. godine, Lev Nikolajevič, koji je patio od depresije, po preporuci ljekara, otišao je na baškirsku farmu Karalyk, provincija Samara, da se liječi novom i u to vrijeme modernom metodom liječenja kumisom. U početku je planirao da ostane u klinici Postnikov kumis u blizini Samare, ali, saznavši da će u isto vreme stići mnogi visoki zvaničnici (sekularno društvo koje mladi grof nije podnosio), otišao je u Baškir. nomadski kamp Karalik, na reci Karalik, 130 milja od Samare. Tamo je Tolstoj živio u baškirskom vagonu (jurtu), jeo jagnjetinu, sunčao se, pio kumis, čaj, a zabavljao se i igrajući dame sa Baškirima. Prvi put je tu ostao mjesec i po dana. Godine 1871, kada je već napisao "Rat i mir", vratio se tamo zbog narušenog zdravlja. O svom iskustvu je pisao ovako: Čežnja i ravnodušnost su prošli, osjećam da dolazim u skitsko stanje, i sve je zanimljivo i novo... Mnogo je novih i zanimljivih: Baškirci, koji mirišu na Herodota, i ruski seljaci, i sela, posebno šarmantna za jednostavnost i ljubaznost ljudi».

Fasciniran Karalikom, Tolstoj je na ovim mjestima kupio imanje i već sljedeće ljeto, 1872. godine, proveo na njemu sa cijelom porodicom.

Pedagoška djelatnost

Godine 1859., čak i prije oslobođenja seljaka, Tolstoj je aktivno bio angažiran na organiziranju škola u svojoj Yasnaya Polyani i širom okruga Krapivensky.

Škola Yasnaya Polyana pripadala je nizu originalnih pedagoških eksperimenata: u eri divljenja prema njemačkoj pedagoškoj školi, Tolstoj se odlučno pobunio protiv svake regulative i discipline u školi. Prema njegovim rečima, sve u nastavi treba da bude individualno - i nastavnik i učenik, i njihovi međusobni odnosi. U školi Jasnaja Poljana deca su sedela gde su htela, koliko su htela i kako su htela. Nije bilo utvrđenog nastavnog plana i programa. Jedini zadatak nastavnika bio je da održi interes u razredu. Lekcije su protekle dobro. Vodio ih je sam Tolstoj uz pomoć nekoliko stalnih učitelja i nekoliko nasumičnih, od najbližih poznanika i posetilaca.

L. N. Tolstoj, 1862. Fotografija M. B. Tulinova. Moskva

Od 1862. Tolstoj je počeo da izdaje pedagoški časopis Yasnaya Polyana, gde je i sam bio glavni saradnik. Ne iskusivši zvanje izdavača, Tolstoj je uspio objaviti samo 12 brojeva časopisa, od kojih je posljednji izašao sa zakašnjenjem 1863. godine. Pored teoretskih članaka, napisao je i niz priča, basni i adaptacija prilagođenih za osnovnu školu. Zajedno, Tolstojevi pedagoški članci činili su čitav obim njegovih sabranih djela. Tada su ostali neprimećeni. Niko nije obraćao pažnju na sociološku osnovu Tolstojevih ideja o obrazovanju, na činjenicu da je Tolstoj u obrazovanju, nauci, umetnosti video i da su uspesi tehnologije samo olakšali i poboljšali načine eksploatacije ljudi od strane viših klasa. I ne samo to: iz Tolstojevih napada na evropsko obrazovanje i "napredak" mnogi su zaključili da je Tolstoj "konzervativac".

Ubrzo je Tolstoj napustio pedagogiju. Brak, rođenje vlastite djece, planovi vezani za pisanje romana "Rat i mir" potisnuli su njegovu pedagošku djelatnost za deset godina. Tek početkom 1870-ih počeo je da stvara svoj "ABC" i objavio ga 1872., a zatim je objavio "Novi ABC" i seriju od četiri "ruske knjige za čitanje", koje je odobrio kao rezultat dugih iskušenja od strane Ministarstvo narodnog obrazovanja kao priručnik za osnovne škole. Početkom 1870-ih, nastava u školi Yasnaya Polyana ponovo je nakratko obnovljena.

Iskustvo škole Yasnaya Polyana kasnije je bilo korisno nekim domaćim nastavnicima. Tako je S. T. Shatsky, stvarajući 1911. svoju vlastitu školsku koloniju "Veseli život", odbio eksperimente Lava Tolstoja na polju pedagogije saradnje.

Javna aktivnost 1860-ih

Po povratku iz Evrope u maju 1861, Lavu Tolstoju je ponuđeno da postane posrednik u 4. odseku Krapivenskog okruga Tulske provincije. Za razliku od onih koji su na narod gledali kao na mlađeg brata kojeg treba uzdići na svoj nivo, Tolstoj je, naprotiv, smatrao da je narod beskrajno viši od kulturnih klasa i da gospodari treba da posude visine duha od seljaci je, dakle, prihvativši poziciju posrednika, aktivno branio zemlju u interesu seljaka, često kršeći kraljevske uredbe. “Posredovanje je zanimljivo i uzbudljivo, ali nije dobro što me je svo plemstvo mrzilo svom snagom duše i nabijalo me des bâtons dans les roues (francuski žbici u točkovima) sa svih strana.” Posrednički rad proširio je krug pisčevih zapažanja o životu seljaka, dajući mu materijal za umjetničko stvaralaštvo.

U julu 1866. Tolstoj je govorio na vojnom sudu kao branilac Vasila Šabunjina, službenika čete Moskovskog pešadijskog puka stacioniranog u blizini Jasne Poljane. Šabunjin je udario policajca, koji je naredio da ga kazni šipkama jer je pijan. Tolstoj je dokazao Šabunjinovo ludilo, ali ga je sud proglasio krivim i osudio na smrt. Šabunjin je upucan. Ova epizoda je ostavila veliki utisak na Tolstoja, jer je u ovoj strašnoj pojavi video nemilosrdnu silu, koja je bila država zasnovana na nasilju. Tim povodom pisao je svom prijatelju, publicisti P. I. Biryukovu:

« Ovaj incident je imao daleko veći uticaj na ceo moj život od svih naizgled važnijih događaja u životu: gubitak ili poboljšanje bogatstva, uspeh ili neuspeh u književnosti, čak i gubitak najmilijih.».

Vrhunac kreativnosti

L. N. Tolstoj (1876.)

Tokom prvih 12 godina nakon braka, kreirao je Rat i mir i Anu Karenjinu. Na prijelazu ove druge ere Tolstojevog književnog života nalaze se Kozaci, začeti daleke 1852. i završeni 1861-1862, prvo od djela u kojima je talenat zrelog Tolstoja najviše ostvaren.

Glavni interes kreativnosti za Tolstoja se pokazao " u "istoriji" likova, u njihovom kontinuiranom i složenom kretanju, razvoju". Njegov cilj je bio da pokaže sposobnost pojedinca za moralni rast, usavršavanje, suprotstavljanje okolini na osnovu snage sopstvene duše.

"Rat i mir"

Izlasku "Rata i mira" prethodio je rad na romanu "Dekabristi" (1860-1861), kojem se autor više puta vraćao, ali koji je ostao nedovršen. A udio "Rata i mira" bio je uspjeh bez presedana. Odlomak iz romana pod naslovom "1805" pojavio se u "Ruskom glasniku" iz 1865; 1868. objavljena su tri njegova dijela, a ubrzo i druga dva. Prva četiri toma Rata i mira brzo su rasprodata, a bilo je potrebno drugo izdanje koje je objavljeno u oktobru 1868. Peti i šesti tom romana objavljeni su u jednom izdanju, već štampani u povećanom izdanju.

„Rat i mir“ je postao jedinstvena pojava kako u ruskoj tako i u stranoj književnosti. Ovo djelo je upilo svu dubinu i tajnovitost psihološkog romana s obimom i višefigurama epske freske. Pisac se, prema V. Ya. Lakshinu, okrenuo "posebnom stanju narodne svijesti u herojskom vremenu 1812. godine, kada su se ljudi iz različitih segmenata stanovništva ujedinili u otporu stranoj invaziji", što je, zauzvrat, " stvorio tlo za ep."

Autor je pokazao nacionalne ruske karakteristike u " skrivena toplina patriotizma“, u gađenju prema razmetljivom herojstvu, u mirnoj vjeri u pravdu, u skromno dostojanstvo i hrabrost običnih vojnika. Rat Rusije sa Napoleonovim trupama je prikazao kao rat širom zemlje. Epski stil djela prenosi se kroz punoću i plastičnost slike, razgranatost i ukrštanje sudbina, neuporedive slike ruske prirode.

U Tolstojevom romanu naširoko su zastupljeni najrazličitiji slojevi društva, od careva i kraljeva do vojnika, svih uzrasta i svih temperamenata u prostoru vladavine Aleksandra I.

Tolstoj je bio zadovoljan svojim radom, ali je već u januaru 1871. poslao pismo A. A. Fetu: “Kako sam sretan... što više nikada neću pisati opširne gluposti poput “Rata””. Međutim, Tolstoj jedva da je precrtao važnost svojih prethodnih kreacija. Na pitanje Tokutomija Roke iz 1906. godine, koje od njegovih djela Tolstoj najviše voli, pisac je odgovorio: "Roman "Rat i mir"".

"Ana Karenjina"

Ništa manje dramatično i ozbiljno djelo nije bio roman o tragičnoj ljubavi "Ana Karenjina" (1873-1876). Za razliku od prethodnog djela, u njemu nema mjesta za beskrajno sretnu opijenost blaženstvom bića. U gotovo autobiografskom romanu Levina i Kiti još uvek ima radosnih iskustava, ali u prikazu Dolinog porodičnog života već ima više gorčine, a u nesrećnom kraju ljubavi Ane Karenjine i Vronskog toliko je tjeskobe duhovnog života. da je ovaj roman u suštini prelaz u treći period Tolstojeve književne delatnosti.dramski.

Ima manje jednostavnosti i jasnoće duhovnih pokreta karakterističnih za heroje "Rata i mira", više pojačane osjetljivosti, unutrašnje budnosti i anksioznosti. Likovi glavnih likova su složeniji i sofisticiraniji. Autor je nastojao prikazati najsuptilnije nijanse ljubavi, razočaranja, ljubomore, očaja, duhovnog prosvjetljenja.

Problematika ovog djela direktno je dovela Tolstoja do ideološke prekretnice kasnih 1870-ih.

Ostali radovi

Valcer koji je komponovao Tolstoj i snimio S. I. Tanejev 10. februara 1906.

U martu 1879. u Moskvi Lav Tolstoj je upoznao Vasilija Petroviča Ščegoljonoka, a iste godine, na njegov poziv, došao je u Jasnu Poljanu, gde je ostao oko mesec i po dana. Dandy je Tolstoju ispričao mnogo narodnih priča, epova i legendi, od kojih je više od dvadeset zapisao Tolstoj (ovi zapisi su objavljeni u tom XLVIII jubilarnog izdanja Tolstojevih djela), i zaplete nekog Tolstoja, ako nije zapisao na papir, a onda se sjetio: šest djela koje je napisao Tolstoj potječe iz priča Ščegoljonoka (1881 - “ Kako ljudi žive", 1885 -" Dva staraca" i " Tri starca", 1905 -" Korney Vasiliev" i " Molitva", 1907 -" starac u crkvi"). Osim toga, Tolstoj je marljivo zapisao mnoge izreke, poslovice, pojedinačne izraze i riječi koje je ispričao Šegoljonok.

Tolstojev novi pogled na svet najpotpunije je izražen u njegovim delima "Ispovest" (1879-1880, objavljeno 1884) i "Koja je moja vera?" (1882-1884). Temi kršćanskog početka ljubavi, lišene bilo kakvog sebičnog interesa i koja se uzdiže iznad čulne ljubavi u borbi s tijelom, Tolstoj je posvetio pripovijetke Krojcerova sonata (1887-1889, objavljena 1891) i Đavo (1889- 1890, objavljeno 1911). 1890-ih, pokušavajući teorijski potkrijepiti svoje stavove o umjetnosti, napisao je raspravu "Šta je umjetnost?" (1897-1898). Ali glavno umjetničko djelo tih godina bio je njegov roman Uskrsnuće (1889-1899), čija se radnja temeljila na pravom sudskom sporu. Oštra kritika crkvenih obreda u ovom djelu postala je jedan od razloga za ekskomunikaciju Tolstoja od strane Svetog Sinoda iz Pravoslavne Crkve 1901. godine. Najveća dostignuća ranih 1900-ih bili su priča "Hadži Murad" i drama "Živi leš". U "Hadži Muratu" je podjednako izložen despotizam Šamila i Nikole I. U priči Tolstoj je veličao hrabrost borbe, snagu otpora i životoljublje. Predstava "Živi leš" postala je dokaz Tolstojevog novog umjetničkog traganja, objektivno bliska Čehovovoj drami.

Književna kritika Shakespeareovih djela

U svom kritičkom eseju "O Šekspiru i drami", zasnovanom na detaljnoj analizi nekih od najpopularnijih Šekspirovih dela, posebno "Kralj Lir", "Otelo", "Falstaf", "Hamlet" itd., Tolstoj oštro kritizirao Shakespeareove sposobnosti poput dramskog pisca. Na predstavi "Hamleta" doživio je " posebna patnja" za to " lažna umetnička dela».

Učešće na popisu stanovništva u Moskvi

L. N. Tolstoj u mladosti, zrelosti, starosti

L. N. Tolstoj je učestvovao u popisu stanovništva u Moskvi 1882. O tome je pisao ovako: „Predložio sam da se koristi popis stanovništva kako bi se otkrilo siromaštvo u Moskvi i pomoglo joj delima i novcem, te da u Moskvi nema siromašnih.“

Tolstoj je smatrao da je interes i značaj popisa za društvo u tome što mu daje ogledalo u koje hoćeš, nećeš, gledaće se čitavo društvo i svako od nas. Odabrao je za sebe jednu od najtežih lokacija, Protochny Lane, gdje je bila stambena kuća, među moskovskom sirotinjom, ova sumorna dvospratna zgrada zvala se tvrđava Rzhanov. Dobivši naredbu Dume, Tolstoj je nekoliko dana prije popisa počeo zaobilaziti mjesto prema planu koji mu je dat. Zaista, prljava stambena kuća, puna siromašnih, očajnih ljudi koji su potonuli na samo dno, služila je Tolstoju kao ogledalo, odražavajući užasno siromaštvo naroda. Pod svježim utiskom onog što je vidio, L. N. Tolstoj je napisao svoj čuveni članak „O popisu stanovništva u Moskvi“. U ovom članku je istakao da je svrha popisa bila naučna, a da je bila sociološka studija.

Uprkos Tolstojevim dobrim namjerama popisa stanovništva, stanovništvo je bilo sumnjičavo prema ovom događaju. Tolstoj je o tome pisao: Kada su nam objasnili da su ljudi već saznali za obilaske stanova i da odlaze, zamolili smo vlasnika da zaključa kapiju, a sami smo otišli u dvorište da nagovorimo ljude koji su izlazili.". Lev Nikolajevič se nadao da će kod bogatih izazvati simpatije prema urbanom siromaštvu, prikupiti novac, regrutovati ljude koji žele da doprinesu ovoj stvari, i zajedno sa popisom stanovništva proći kroz sva jazbina siromaštva. Osim obavljanja dužnosti prepisivača, pisac je želio stupiti u komunikaciju sa nesrećnicima, saznati detalje njihovih potreba i pomoći im u novcu i poslu, protjerivanju iz Moskve, smještaju djece u škole, starcima i ženama u skloništa i ubožnice.

U Moskvi

Kako piše Moskovljanin Aleksandar Vaskin, Lav Tolstoj je dolazio u Moskvu više od sto pedeset puta.

Opći utisci koje je ostavio iz poznanstva sa moskovskim životom su po pravilu bili negativni, a kritike o društvenoj situaciji u gradu bile su oštro kritične. Tako je 5. oktobra 1881. zapisao u svoj dnevnik:

“Smrad, kamenje, luksuz, siromaštvo. Pokvarenost. Okupili su se zlikovci koji su opljačkali narod, vrbovali vojnike, sudije da im zaštite orgije. I guštaju. Narod nema šta više da radi nego da, koristeći strasti ovih ljudi, namami plijen od njih.

Mnoge zgrade povezane sa životom i radom pisca preživjele su na Plyushchikhi, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky Lane, Smolenskij bulevar, Zemledelchesky Lane, Voznesensky Lane i, konačno, Dolgokhamovnichesky Lane (moderna ulica Leo Tolsto) i drugi. Pisac je često posjećivao Kremlj, gdje je živjela porodica njegove supruge Berse. Tolstoj je voleo da šeta po Moskvi peške, čak i zimi. Poslednji put pisac je došao u Moskvu 1909. godine.

Pored toga, duž ulice Vozdvizhenka, 9, nalazila se kuća dede Leva Nikolajeviča, kneza Nikolaja Sergejeviča Volkonskog, koju je kupio 1816. godine od Praskovje Vasiljevne Muravjove-Apostol (ćerke general-potpukovnika VV Grušeckog, koji je sagradio ovu kuću, supruge pisac senator I. M. Muravjov-Apostol, majka trojice braće dekabrista Muravjov-Apostol). Princ Volkonski je posedovao kuću pet godina, zbog čega je kuća poznata u Moskvi i kao glavna kuća imanja knezova Volkonskih ili kao „kuća Bolkonskih“. Lav Tolstoj opisuje kuću kao kuću Pjera Bezuhova. Ova kuća je bila dobro poznata Levu Nikolajeviču - često je posećivao ovde mlade balove, gde se udvarao šarmantnoj princezi Praskovji Ščerbatovoj: “ Sa dosadom i pospanošću otišao sam do Ryuminovih, i odjednom me je preplavilo. P[raskovya] Š[erbatova] šarm. Već dugo nije svjež.". U Ani Karenjini obdario je Kitty Shcherbatskaya crtama prelijepe Praskovye.

Godine 1886, 1888. i 1889. Lav Tolstoj je tri puta pješačio od Moskve do Jasne Poljane. Na prvom takvom putovanju njegovi saputnici bili su političar Mihail Stahovič i Nikolaj Ge (sin umjetnika N. N. Ge). U drugom - takođe Nikolaj Ge, a od druge polovine puta (iz Serpuhova) pridružili su se A.N. Dunaev i S.D. Sytin (brat izdavača). Tokom trećeg putovanja, Lev Nikolajevič je bio u pratnji novog prijatelja i istomišljenika, 25-godišnjeg učitelja Jevgenija Popova.

Duhovna kriza i propovijedanje

U svom djelu "Ispovijest" Tolstoj je napisao da su ga od kraja 1870-ih često počela mučiti nerješiva ​​pitanja: " Pa, dobro, imaćete 6.000 jutara u Samarskoj guberniji - 300 grla konja, a onda?»; u oblasti književnosti: E, pa, bićeš slavniji od Gogolja, Puškina, Šekspira, Molijera, svih pisaca na svetu – pa šta!". Počevši da razmišlja o podizanju dece, zapitao se: zašto?»; obrazloženje" o tome kako ljudi mogu postići prosperitet", je li on " odjednom je rekao sebi: šta me to briga?"Općenito, on" osećao je da je ono na čemu je stajao popustilo, da je nestalo ono za šta je živeo". Prirodni rezultat je bila pomisao na samoubistvo:

« Ja sam, sretan čovjek, sakrio tetivu od sebe da se ne objesim o prečku između ormara u svojoj sobi, gdje sam svaki dan bio sam, svlačio se i prestao da idem u lov sa puškom, da ne dođem u iskušenje na suviše lak način da se oslobodim života. Ni sam nisam znao šta želim: plašio sam se života, trudio sam se da pobegnem od njega i, u međuvremenu, nadao sam se nečem drugom od njega..

Lav Tolstoj na otvaranju Narodne biblioteke Moskovskog društva za pismenost u selu Jasnaja Poljana. Fotografija A. I. Savelyeva

Kako bi pronašao odgovor na pitanja i sumnje koje su ga neprestano mučile, Tolstoj se prije svega bavi proučavanjem teologije i 1891. u Ženevi napisao je i objavio svoju „Studiju o dogmatskoj teologiji“ u kojoj je kritikovao „pravoslavnu dogmatiku“. Bogoslovlje“ mitropolita Makarija (Bulgakova). Vodio je razgovore sa sveštenicima i monasima, odlazio kod starešina u Optinu Pustyn (1877., 1881. i 1890.), čitao teološke rasprave, razgovarao sa starcem Ambrozijem, K. N. Leontijevim, vatrenim protivnikom Tolstojevog učenja. U pismu T. I. Filipovu od 14. marta 1890. godine, Leontjev je izvestio da je tokom ovog razgovora rekao Tolstoju: „Šteta, Lev Nikolajeviču, što imam malo fanatizma. Ali trebalo bi da napišem u Peterburg, gde imam veze, da budete prognani u Tomsk i da vas ni grofica ni vaše ćerke neće smeti ni posećivati, i da vam šalju malo novca. I tada ste pozitivno štetni. Na to je Lev Nikolajevič žarko uzviknuo: „Draga, Konstantine Nikolajeviču! Napiši, zaboga, da budeš prognan. Ovo je moj san. Dajem sve od sebe da se kompromitujem u očima vlasti i sve se izvlačim. Molim vas napišite." Da bi proučavao izvorne izvore kršćanskog učenja u originalu, proučavao je starogrčki i hebrejski (u proučavanju potonjeg pomogao mu je moskovski rabin Šlomo Minor). Istovremeno je držao na oku starovjerce, zbližio se sa seljačkim propovjednikom Vasilijem Syutaevom i razgovarao sa Molokancima i Stundistima. Lev Nikolajevič je tražio smisao života u proučavanju filozofije, u poznavanju rezultata egzaktnih nauka. Trudio se da što više pojednostavi, da živi život blizak prirodi i poljoprivrednom životu.

Postepeno, Tolstoj se odriče hirova i pogodnosti bogatog života (pojednostavljenje), radi puno fizičkog rada, oblači se u najjednostavniju odjeću, postaje vegetarijanac, daje svojoj porodici svo svoje veliko bogatstvo, odriče se književnih imovinskih prava. Na temelju iskrene želje za moralnim usavršavanjem nastaje treće razdoblje Tolstojeve književne djelatnosti, čija je odlika negiranje svih ustaljenih oblika državnog, društvenog i vjerskog života.

Na početku vladavine Aleksandra III, Tolstoj je pisao caru sa molbom za pomilovanje za kraljeveubice u duhu jevanđeljskog oproštenja. Od septembra 1882. za njega je uspostavljen tajni nadzor radi razjašnjavanja odnosa sa sektašima; septembra 1883. odbija da bude porotnik, navodeći nekompatibilnost sa njegovim religioznim pogledom na svet. Tada je dobio zabranu javnog nastupa u vezi sa smrću Turgenjeva. Postepeno, ideje tolstojanstva počinju prodirati u društvo. Početkom 1885. u Rusiji je napravljen presedan za odbijanje vojne službe, pozivajući se na Tolstojeva religiozna uvjerenja. Značajan dio Tolstojevih stavova nije mogao biti otvoreno izražen u Rusiji i u cijelosti je predstavljen samo u stranim izdanjima njegovih vjerskih i društvenih rasprava.

Nije bilo jednoglasnosti u odnosu na Tolstojeva umjetnička djela napisana u tom periodu. Tako je u dugom nizu kratkih priča i legendi namijenjenih prvenstveno narodnom štivu („Kako ljudi žive“ i dr.) Tolstoj, po mišljenju njegovih bezuvjetnih poklonika, dosegao vrhunac umjetničke moći. Istovremeno, prema ljudima koji zamjeraju Tolstoju što se od umjetnika pretvorio u propovjednika, ova umjetnička učenja, napisana s određenom svrhom, bila su grubo tendenciozna. Visoka i strašna istina Smrti Ivana Iljiča, prema obožavateljima, koja ovo djelo stavlja u rang s glavnim djelima genija Tolstoja, prema drugima, namjerno je oštra, oštro je naglasila bezdušnost gornjih slojeva društva kako bi pokazao moralnu superiornost jednostavnog „kuhinjskog seljaka » Gerasima. Kreutzerova sonata (napisana 1887-1889, objavljena 1890) također je izazvala suprotne kritike - analiza bračnih odnosa natjerala nas je da zaboravimo na nevjerovatnu sjajnost i strast s kojom je ova priča napisana. Djelo je zabranjeno cenzurom, štampano je zahvaljujući naporima S. A. Tolstaya, koji je postigao sastanak sa Aleksandrom III. Kao rezultat toga, priča je objavljena u cenzuriranom obliku u Sabranim djelima Tolstoja uz ličnu dozvolu cara. Aleksandar III je bio zadovoljan pričom, ali je kraljica bila šokirana. S druge strane, narodna drama Moć tame, prema Tolstojevim obožavateljima, postala je velika manifestacija njegove umjetničke moći: u uske okvire etnografske reprodukcije ruskog seljačkog života Tolstoj je uspio uklopiti toliko univerzalnih obilježja da je drama je obišla sve pozornice svijeta sa ogromnim uspjehom.

LN Tolstoj i njegovi pomoćnici prave spiskove seljaka kojima je potrebna pomoć. S lijeva na desno: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoj, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. Selo Begičevka, oblast Rjazan. Fotografija P.F. Samarina, 1892

Tokom gladi 1891-1892. Tolstoj je organizovao institucije u Rjazanskoj provinciji za pomoć izgladnjelima i potrebitima. Otvorio je 187 menza, u kojima je hranjeno 10 hiljada ljudi, kao i nekoliko menza za djecu, podijeljeno je drva za ogrjev, podijeljeno sjeme i krompir za sjetvu, kupljeni konji i podijeljeni seljacima (skoro sve farme su postale bez konja u gladnoj godini ), u vidu donacija prikupljeno je skoro 150.000 rubalja.

Raspravu „Carstvo Božije je u vama...“ Tolstoj je pisao sa kratkim pauzama skoro 3 godine: od jula 1890. do maja 1893. Rasprava, koja je izazvala divljenje kritičara V. V. Stasova (“ prva knjiga 19. veka"") i I. E. Repin (" ova stvar zastrašujuće moći”) nije mogao biti objavljen u Rusiji zbog cenzure, a objavljen je u inostranstvu. Knjiga je počela ilegalno da se distribuira u velikom broju primjeraka u Rusiji. U samoj Rusiji prvo legalno izdanje pojavilo se u julu 1906. godine, ali je i nakon toga povučeno iz prodaje. Traktat je uvršten u zbirku Tolstojevih djela, objavljenih 1911. godine, nakon njegove smrti.

U posljednjem velikom djelu, romanu Vaskrsenje, objavljenom 1899. godine, Tolstoj je osudio sudsku praksu i život visokog društva, prikazao sveštenstvo i bogosluženje kao sekularizirane i sjedinjene sa svjetovnom vlašću.

Tolstoj je 6. decembra 1908. napisao u svom dnevniku: Ljudi me vole zbog onih sitnica - "Rat i mir" itd., koje im se čine veoma bitnim».

U ljeto 1909. jedan od posjetilaca Jasne Poljane izrazio je svoje oduševljenje i zahvalnost za stvaranje Rata i mira i Ane Karenjine. Tolstoj je odgovorio: Kao da je neko došao Edisonu i rekao: "Veoma te poštujem jer si dobar u plesu mazurke." Svojim veoma različitim knjigama (religioznim!) pripisujem značenje.". Iste godine Tolstoj je ovako opisao ulogu svojih umjetničkih djela: Skreću pažnju na moje ozbiljne stvari».

Neki kritičari posljednje faze Tolstojeve književne djelatnosti izjavili su da je njegova umjetnička snaga patila od prevlasti teorijskih interesovanja i da je sada Tolstoju potrebna kreativnost samo da bi propagirao svoje društveno-religijske stavove u javnoj formi. S druge strane, Vladimir Nabokov, na primjer, poriče da Tolstoj ima specifičnosti propovijedanja i napominje da snaga i univerzalno značenje njegovog djela nemaju nikakve veze s politikom i jednostavno istiskuju njegovo učenje: “ U suštini, mislilac Tolstoj je uvek bio zaokupljen samo dvema temama: životom i smrću. I nijedan umjetnik ne može pobjeći od ovih tema.". Sugerirano je da u njegovom djelu Šta je umjetnost? Tolstojev dio potpuno negira, a dijelom značajno umanjuje umjetnički značaj Dantea, Raphaela, Getea, Shakespearea, Beethovena itd., direktno dolazi do zaključka da je " što se više predajemo ljepoti, to se više udaljavamo od dobra“, potvrđujući prioritet moralne komponente kreativnosti nad estetikom.

Ekskomunikacija

Nakon rođenja, Lav Tolstoj je kršten u pravoslavlje. Kao i većina članova obrazovanog društva svog vremena, u mladosti i mladosti bio je ravnodušan prema vjerskim pitanjima. Ali kada je imao 27 godina, u njegovom dnevniku se pojavljuje sljedeći zapis:

« Razgovor o božanstvu i vjeri doveo me je do velike, ogromne ideje, čijem ostvarenju osjećam se sposobnim da posvetim svoj život. Ova misao je temelj nove religije, koja odgovara razvoju čovječanstva, Kristove religije, ali pročišćene od vjere i misterije, praktične religije koja ne obećava buduće blaženstvo, ali daje blaženstvo na zemlji.».

U dobi od 40 godina, nakon velikog uspjeha u književnoj djelatnosti, književne slave, prosperiteta u porodičnom životu i istaknutog položaja u društvu, počinje osjećati besmislenost života. Progone ga misli o samoubistvu, koje su mu se činile "oslobađanjem snage i energije". Nije prihvatio izlaz koji mu je nudila vjera, činilo mu se "negiranje razuma". Kasnije je Tolstoj vidio manifestacije istine u životu naroda i osjetio želju da se sjedini s vjerom običnog naroda. U tu svrhu tokom godine postuje, učestvuje u bogosluženjima i vrši obrede pravoslavne crkve. Ali glavno u ovoj vjeri bilo je sjećanje na događaj vaskrsenja, čiju stvarnost Tolstoj, po vlastitom priznanju, čak ni u ovom periodu svog života „nije mogao zamisliti“. I o mnogim drugim stvarima "pokušao je tada da ne razmišlja, da ne bi poricao". Prva pričest nakon mnogo godina donijela mu je nezaboravno bolno osjećanje. Posljednji put Tolstoj se pričestio u aprilu 1878. godine, nakon čega je prestao da učestvuje u crkvenom životu zbog potpunog razočaranja u crkvenu vjeru. Druga polovina 1879. za njega je postala prekretnica u pravcu učenja pravoslavne crkve. Godine 1880-1881 Tolstoj je napisao "Četiri jevanđelja: veza i prevod četiri jevanđelja", ispunjavajući svoju dugogodišnju želju da svijetu podari vjeru bez praznovjerja i naivnih snova, da ukloni iz svetih tekstova kršćanstva ono što je smatrao laž. Tako je 1880-ih zauzeo stav nedvosmislenog poricanja crkvene doktrine. Objavljivanje nekih Tolstojevih djela bilo je zabranjeno i duhovnom i svjetovnom cenzurom. Godine 1899. objavljen je Tolstojev roman "Uskrsnuće" u kojem je autor prikazao život različitih društvenih slojeva savremene Rusije; sveštenstvo je prikazano mehanički i užurbano kako obavlja obrede, a neki su hladnog i ciničnog Toporova uzimali za karikaturu K. P. Pobedonosceva, glavnog prokurista Svetog sinoda.

Postoje različite ocjene načina života Lava Tolstoja. Uvriježeno je mišljenje da su praksa pojednostavljenja, vegetarijanstvo, fizički rad i opsežna dobročinstva iskreni izraz njegovog učenja u odnosu na vlastiti život. Uz to, tu su i kritičari pisca koji dovode u pitanje ozbiljnost njegovog moralnog položaja. Negirajući državu, nastavio je da uživa mnoge klasne privilegije višeg sloja aristokratije. Prenos upravljanja imanjem na suprugu, prema kritičarima, takođe je daleko od "odricanja imovine". Jovan Kronštatski je grofa Tolstoja vidio kao izvor "radikalnog bezbožništva" grofa Tolstoja u "zločestim manirima i raštrkanom, dokonom životu s avanturama u ljeto mladosti". Negirao je crkvena tumačenja besmrtnosti i odbacio crkveni autoritet; nije priznavao prava države, jer je ona izgrađena (po njegovom mišljenju) na nasilju i prinudi. On je kritikovao crkveno učenje, koje je, po njegovom shvatanju, da je " život koji je ovdje na zemlji, sa svim svojim radostima, ljepotama, sa svom borbom uma protiv tame - život svih ljudi koji su živjeli prije mene, cijeli moj život sa mojom unutrašnjom borbom i pobjedama uma nije pravi život, ali pali život, beznadežno pokvaren; život je istinit, bezgrešan - u vjeri, odnosno u mašti, odnosno u ludilu". Lav Tolstoj se nije slagao sa učenjem crkve da je osoba od svog rođenja, u suštini, zlobna i grešna, jer je, po njegovom mišljenju, takvo učenje " pod korijenom sječe sve što je najbolje u ljudskoj prirodi". Videvši kako je crkva brzo izgubila uticaj na narod, pisac je, prema K. N. Lomunovu, došao do zaključka: „ Sva živa bića - bez obzira na crkvu».

U februaru 1901. Sinod se konačno sklonio ideji da se Tolstoj javno osudi i proglasi izvan crkve. U tome je aktivnu ulogu imao mitropolit Antonije (Vadkovski). Kako piše u časopisima kamera-Furier, Pobedonoscev je 22. februara posetio Nikolaja II u Zimskom dvorcu i razgovarao sa njim oko sat vremena. Neki istoričari smatraju da je Pobedonoscev došao caru direktno sa Sinoda sa spremnom definicijom.

Dana 24. februara (stari stil) 1901. godine, službeni organ sinoda „Crkveni glasnik izdat pri Svetom Praviteljstvujuščem Sinodu“ objavio je „ Odredba Svetog Sinoda od 20. do 22. februara 1901. br. 557, sa porukom vjernoj djeci Grčke pravoslavne crkve o grofu Lavu Tolstoju».

<…>Svetski poznati pisac, Rus po rođenju, pravoslavac po krštenju i vaspitanju, grof Tolstoj, u zavođenju svog gordog uma, hrabro se pobunio protiv Gospoda i Njegovog Hrista i Njegove svete baštine, jasno pre nego što su se svi odrekli Majke, Crkve. , koji ga je njegovao i odgajao pravoslavnim, a svoju književnu djelatnost i talenat koji mu je dao od Boga posvetio je da u narodu širi učenja koja su suprotna Hristu i Crkvi, i da istrebi u umovima i srcima ljudi vjeru Oci, pravoslavna vjera, koja je uspostavila vaseljenu, kojom su naši preci živjeli i spasavali se i kojom je do tada držana i snažna bila sveta Rusija.

U svojim spisima i pismima, u mnogim razasutim od njega i njegovih učenika po cijelom svijetu, posebno u granicama naše drage Otadžbine, on sa žarom fanatika propovijeda rušenje svih dogmata Pravoslavne Crkve i sama suština hrišćanske vere; odbacuje ličnog živog Boga, proslavljenog u Svetoj Trojici, Tvorca i Stvoritelja vaseljene, odriče se Gospoda Isusa Hrista, Bogočoveka, Iskupitelja i Spasitelja sveta, koji je stradao za nas radi ljudi i za naše spasenje i vaskrsenje iz mrtvih, negira bessemeno začeće po čovečanstvu Hrista Gospoda i devičanstvo pre rođenja i posle rođenja Prečiste Bogorodice, Prečiste Djeve Marije, ne priznaje zagrobni život i kaznu, odbacuje sve sakramenata Crkve i blagodatnog djelovanja Duha Svetoga u njima, te, grdeći najsvetije objekte vjere pravoslavnog naroda, nije se ustručavao rugati se najvećem sakramentu, Svetoj Evharistiji. Sve ovo grof Tolstoj propoveda neprekidno, rečju i pismom, na iskušenje i užas čitavog pravoslavnog sveta, pa je tako otvoreno, ali jasno pred svima, svesno i namerno, sam sebe odbacio od bilo kakvog opštenja sa pravoslavnima. Crkva..

Nekadašnji pokušaji opomena bili su neuspješni. Dakle, Crkva ga ne smatra svojim članom i ne može ga računati dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom.<…>Stoga, svjedočeći njegovo otpadanje od Crkve, zajedno molimo da mu Gospod podari pokajanje u poznanje istine (2 Tim. 2,25). Molimo se, milostivi Gospode, ne želiš smrt grešnika, usliši i pomiluj i obrati ga svetoj Crkvi Tvojoj. Amen.

Sa stanovišta teologa, odluka Sinoda u vezi Tolstoja nije prokletstvo pisca, već konstatacija činjenice da on više nije član Crkve svojom voljom. Protiv Tolstoja nije izvršena anatema, što za vjernike znači potpunu zabranu bilo kakve komunikacije. Sinodalni akt od 20. do 22. februara navodi da se Tolstoj može vratiti u Crkvu ako se pokaje. Mitropolit Antonije (Vadkovski), koji je u to vreme bio vodeći član Svetog sinoda, pisao je Sofiji Andrejevni Tolstoj: „Sva Rusija tuguje za vašim mužem, mi tugujemo za njim. Ne vjerujte onima koji kažu da tražimo njegovo pokajanje u političke svrhe.” Ipak, spisateljsko okruženje i dio javnosti koji ga simpatiše smatrali su da je ova definicija neopravdano okrutan čin. I sam pisac je očigledno bio iznerviran onim što se dogodilo. Kada je Tolstoj stigao u Optinsku pustinju, na pitanje zašto nije otišao kod starešina, odgovorio je da ne može ići, jer je izopšten.

U odgovoru na Sinodu, Lav Tolstoj je potvrdio svoj raskid s Crkvom: To što sam se odrekao crkve koja sebe naziva pravoslavnom je apsolutno pošteno. Ali odrekao sam se toga ne zato što sam se pobunio protiv Gospoda, već naprotiv, samo zato što sam svom snagom duše želeo da mu služim". Tolstoj se usprotivio optužbama koje su mu iznijete u odluci Sinoda: Rezolucija Sinoda uopšte ima mnogo nedostataka. Nezakonito je ili namjerno dvosmisleno; proizvoljan je, neutemeljen, neistinit i, osim toga, sadrži klevetu i podsticanje na loša osjećanja i postupke". U tekstu Odgovora Sinodu, Tolstoj elaborira ove teze, uviđajući niz značajnih neslaganja između dogmata Pravoslavne Crkve i sopstvenog shvatanja Hristovog učenja.

Sinodalna definicija izazvala je ogorčenje određenog dijela društva; Tolstoju su poslana brojna pisma i telegrami u kojima se izražavala simpatija i podrška. Istovremeno, ova definicija izazvala je poplavu pisama iz drugog dijela društva - sa prijetnjama i zlostavljanjem. Tolstojeve vjerske i propovjedničke aktivnosti kritikovane su sa pravoslavnih pozicija mnogo prije njegovog izopćenja. Vrlo oštro je to ocijenio, na primjer, sveti Teofan Zatpusnik:

« U njegovim spisima postoji hula na Boga, na Hrista Gospoda, na Svetu Crkvu i njene sakramente. On je uništitelj carstva istine, neprijatelj Božiji, sluga Sotone... Ovaj sin demona se usudio da napiše novo jevanđelje, koje je iskrivljavanje pravog jevanđelja».

U novembru 1909. Tolstoj je zapisao misao koja je ukazivala na njegovo široko razumijevanje religije:

« Ne želim da budem hrišćanin, kao što nisam savetovao i ne bih želeo da postoje bramanisti, budisti, konfucijanisti, taoisti, muhamedanci i drugi. Svi moramo pronaći, svako u svojoj vjeri, ono što je svima zajedničko, i, odbijajući isključivo, svoje, držati se onoga što je zajedničko.».

Krajem februara 2001. praunuk grofa Vladimira Tolstoja, koji upravlja muzejom-imanjem pisca u Jasnoj Poljani, poslao je pismo Patrijarhu moskovskom i cele Rusije Aleksiju II sa molbom da revidira sinodsku definiciju. U odgovoru na pismo Moskovska patrijaršija je navela da se odluka o ekskomuniciaciji Lava Tolstoja iz Crkve, donesena prije tačno 105 godina, ne može preispitivati, jer bi (prema sekretaru za crkvene odnose Mihailu Dudku) to bila pogrešna u odsustvo osobe protiv koje se primjenjuju crkveni sudovi.

Pismo Lava Tolstoja njegovoj ženi, ostavljeno prije odlaska iz Jasne Poljane.

Moj odlazak će te uznemiriti. Žao mi je zbog ovoga, ali razumijem i vjerujem da nisam mogao drugačije. Moj položaj u kući postaje, postao je nepodnošljiv. Osim svega, više ne mogu da živim u uslovima luksuza u kojima sam živeo, a radim ono što obično rade stari ljudi mojih godina: napuštaju svetski život da žive u samoći i tišini poslednjih dana svog života.

Molim vas da shvatite ovo i nemojte me pratiti ako saznate gdje sam. Takav vaš dolazak samo će pogoršati vašu i moju situaciju, ali neće promijeniti moju odluku. Zahvaljujem ti za tvoj pošteni 48-godišnji život sa mnom i molim te da mi oprostiš za sve što sam bio kriv prije tebe, kao što ti svim srcem opraštam sve za što si mogao biti kriv prije mene. Savjetujem vam da se pomirite sa novim položajem u koji vas moj odlazak dovodi i da ne gajite nemilost prema meni. Ako hoćeš nešto da mi kažeš, reci Saši, ona će znati gde sam i poslaće mi šta treba; ne može reći gdje sam, jer sam joj obećao da to nikome neće reći.

Lev Tolstoj.

Naložio sam Saši da prikupi moje stvari i rukopise i pošalje mi ih.

V. I. Rossinsky. Tolstoj se oprašta od ćerke Aleksandre. Papir, olovka. 1911

U noći 28. oktobra (10. novembra) 1910. L. N. Tolstoj, ispunjavajući svoju odluku da svoje poslednje godine doživi u skladu sa svojim stavovima, tajno je zauvek napustio Jasnu Poljanu, u pratnji samo svog doktora D. P. Makovickog. Istovremeno, Tolstoj nije imao čak ni precizan plan akcije. Svoje posljednje putovanje započeo je na stanici Ščokino. Istog dana, promenivši voz na stanici Gorbačevo, odvezao sam se u grad Belev, Tulska gubernija, nakon toga, na isti način, ali drugim vozom do stanice Kozelsk, unajmio kočijaša i otišao u Optinu Pustyn, a odatle sutradan u Šamordinski manastir, gde je upoznao svoju sestru Mariju Nikolajevnu Tolstaju. Kasnije je Tolstojeva ćerka Aleksandra Lvovna tajno stigla u Šamordino.

Ujutro 31. oktobra (13. novembra) L. N. Tolstoj i njegovi saputnici krenuli su iz Šamordina za Kozelsk, gde su se ukrcali na voz broj 12, koji se već približio stanici, sa porukom Smolensk - Ranenburg, koji je krenuo na istok. Nismo imali vremena da kupimo karte prilikom ukrcavanja; kada smo stigli u Belev, kupili smo karte za stanicu Volovo, gde smo nameravali da pređemo na neki voz koji ide na jug. Oni koji su pratili Tolstoja kasnije su također svjedočili da putovanje nije imalo određenu svrhu. Nakon sastanka, odlučili su da odu kod njegove nećakinje, Elene Sergejevne Denisenko, u Novočerkask, gde su hteli da pokušaju da dobiju strane pasoše, a zatim da odu u Bugarsku; ako ovo ne uspije, idite na Kavkaz. Međutim, na putu se L. N. Tolstoju nije bilo dobro, prehlada je prerasla u lobarnu upalu pluća, a pratnja je bila primorana da istog dana prekine putovanje i iznese bolesnog Leva Nikolajeviča iz voza na prvoj velikoj stanici u blizini naselja. Ova stanica je bila Astapovo (sada Lav Tolstoj, Lipecka oblast).

Vijest o bolesti Lava Tolstoja izazvala je veliku pometnju kako u najvišim krugovima tako i među članovima Svetog sinoda. O njegovom zdravstvenom stanju i stanju stvari, šifrovani telegrami su sistematski slani Ministarstvu unutrašnjih poslova i Moskovskoj žandarskoj direkciji za železnice. Sazvan je hitan tajni sastanak Sinoda, na kojem je, na inicijativu glavnog prokuratora Lukjanova, postavljeno pitanje o stavu crkve u slučaju tužnog ishoda bolesti Leva Nikolajeviča. Ali to pitanje nije pozitivno riješeno.

Šest doktora pokušalo je spasiti Leva Nikolajeviča, ali je on samo odgovorio na njihove ponude da pomogne: “ Bog će sve urediti". Na pitanje šta on sam želi, rekao je: Želim da mi niko ne smeta". Njegove posljednje smislene riječi, koje je nekoliko sati prije smrti izgovorio svom najstarijem sinu, koje nije mogao razabrati od uzbuđenja, ali koje je čuo doktor Makovitsky, bile su: “ Serjoža... istina... volim puno, volim sve...»

Dana 7. (20.) novembra 1910. godine, nakon teške i bolne bolesti (ugušen), u 83. godini života umro je Lav Nikolajevič Tolstoj u kući načelnika stanice Ivana Ozolina.

Kada je Lav Tolstoj pre svoje smrti došao u Optinu Pustin, starac Varsonofij je bio iguman manastira i starešina skita. Tolstoj se nije usuđivao da ode u skit, a starešina ga je pratio do stanice Astapovo kako bi mu dao priliku da se pomiri sa Crkvom. Imao je rezervne svete darove i dobio je uputstva: ako mu Tolstoj šapne na uho samo jednu reč „kajem se“, imao je pravo da se pričesti. Ali, starješina nije smio vidjeti pisca, kao što ga nisu smjeli vidjeti ni njegova žena i neki od njegovih najbližih srodnika iz redova pravoslavnih vjernika.

9. novembra 1910. nekoliko hiljada ljudi okupilo se u Jasnoj Poljani na sahrani Lava Tolstoja. Među okupljenima su bili pisacevi prijatelji i poštovaoci njegovog stvaralaštva, lokalni seljaci i moskovski studenti, kao i predstavnici državnih organa i lokalni policajci koje su vlasti poslale u Jasnu Poljanu, strahujući da bi ceremonija ispraćaja Tolstoja mogla biti praćena anti -izjave vlade, a možda čak i preraste u demonstracije. Osim toga, u Rusiji je to bila prva javna sahrana poznate osobe, koja se trebala održati ne po pravoslavnom obredu (bez sveštenika i molitava, bez svijeća i ikona), kako je sam Tolstoj želio. Ceremonija je protekla mirno, navodi se u policijskim izvještajima. Ožalošćeni su, poštujući potpuni red, uz tiho pjevanje, ispratili Tolstojev kovčeg od stanice do imanja. Ljudi su se postrojili, nečujno ušli u prostoriju da se oproste od tijela.

Istog dana, novine su objavile rezoluciju Nikolaja II o izvještaju ministra unutrašnjih poslova o smrti Lava Tolstoja: „ Iskreno žalim zbog smrti velikog pisca, koji je na vrhuncu svog talenta u svojim djelima utjelovio slike jedne od slavnih godina ruskog života. Gospod Bog neka mu bude milosrdni sudija».

Lav Tolstoj je 10. (23.) novembra 1910. godine sahranjen u Jasnoj Poljani, na ivici klanca u šumi, gde su kao dete on i njegov brat tražili „zeleni štap” koji je čuvao „tajnu ” kako učiniti sve ljude srećnim. Kada je kovčeg sa pokojnikom spušten u grob, svi prisutni su pobožno kleknuli.

Januara 1913. godine objavljeno je pismo grofice S. A. Tolstaya od 22. decembra 1912. u kojem je potvrdila vest u štampi da je sahranu na grobu njenog muža obavio izvesni sveštenik u njenom prisustvu, dok je ona demantovala glasine o tome. sveštenik nije bio stvaran. Kontesa je posebno napisala: Takođe izjavljujem da Lev Nikolajevič nikada nije izrazio želju da ne bude sahranjen prije smrti, ali je ranije u svom dnevniku iz 1895. godine, kao u amanet, zapisao: „Ako je moguće, onda (sahrani) bez sveštenika i sahrana. Ali ako je to neugodno onima koji će zakopati, neka zakopaju kao i obično, ali što jeftinije i jednostavnije.". Ispostavilo se da je sveštenik, koji je dobrovoljno želeo da prekrši volju Svetog sinoda i tajno sahrani ekskomuniciranog grofa, Grigorij Leontijevič Kalinovski, sveštenik sela Ivankov, Perejaslavski okrug, Poltavska gubernija. Ubrzo je smijenjen sa funkcije, ali ne zbog ilegalne Tolstojeve sahrane, već " zbog činjenice da je pod istragom za ubistvo jednog seljaka u pijanom stanju<…>Štaviše, pomenuti sveštenik Kalinovski po ponašanju i moralnim osobinama je prilično neodobravajući, odnosno ogorčen pijanac i sposoban za svakakva prljava dela“, – kako se navodi u izvještajima obavještajne žandarmerije.

Izveštaj šefa odeljenja bezbednosti Sankt Peterburga, pukovnika fon Kotena, ministru unutrašnjih poslova Ruskog carstva:

« Uz izvještaje od 8. novembra, dostavljam Vašoj Ekselenciji podatke o nemirima studentske omladine koji su se desili 9. novembra ... povodom dana sahrane preminulog Lava Tolstoja. U 12 časova u Jermenskoj crkvi služen je pomen pokojnom L. N. Tolstoju, kojem je prisustvovalo oko 200 ljudi koji su se molili, uglavnom Jermeni, i manji dio studentske omladine. Na kraju parastosa vernici su se razišli, ali su nekoliko minuta kasnije u crkvu počele da pristižu studenti i studentice. Ispostavilo se da su na ulaznim vratima univerziteta i Viših ženskih kurseva bile postavljene najave da će se parastos Lavu Tolstoju održati 9. novembra u jedan sat posle podne u pomenutoj crkvi..
Jermensko sveštenstvo je po drugi put izvršilo panikhidu, nakon čega crkva više nije mogla da primi sve vernike, od kojih je značajan deo stajao na tremu i u dvorištu Jermenske crkve. Na kraju parastosa svi koji su bili na trijemu i u porti crkve pjevali su "Vječna pamjat"...»

« Jučer je bio biskup<…>Posebno je neugodno što je tražio da mu javim kada ću umrijeti. Kako god da su smislili nešto da uvere ljude da sam se "pokajao" pre smrti. I zato izjavljujem, čini se, ponavljam da se ne mogu vratiti u crkvu, pričestiti se prije smrti, kao što ne mogu govoriti nepristojne riječi niti gledati nepristojne slike prije smrti, a samim tim i sve što će biti rečeno o mom samrtnom pokajanju i pričešću , - Netačno».

Na smrt Lava Tolstoja reagovali su ne samo u Rusiji, već i širom sveta. U Rusiji su održane studentske i radničke demonstracije sa portretima pokojnika, što je postalo odgovor na smrt velikog pisca. U čast uspomene na Tolstoja, radnici Moskve i Sankt Peterburga obustavili su rad nekoliko pogona i fabrika. Bilo je legalnih i ilegalnih okupljanja, mitinga, izdavanja letaka, otkazivanja koncerata i večeri, zatvaranja pozorišta i bioskopa u vrijeme žalosti, knjižare i radnje obustavljene. Mnogi su htjeli da učestvuju na sahrani pisca, ali je vlast, plašeći se spontanih nemira, to na sve načine spriječila. Ljudi nisu mogli izvršiti svoju namjeru, pa je Yasnaya Polyana bukvalno bombardirana telegramima saučešća. Demokratski dio ruskog društva bio je ogorčen ponašanjem vlasti, koja je dugi niz godina tretirala Tolstoja, zabranjivala njegova djela i, konačno, sprečavala odavanje počasti.

Porodica

Sestre S. A. Tolstaya (lijevo) i T. A. Bers (desno), 1860.

Lev Nikolajevič od mladosti je poznavao Ljubov Aleksandrovnu Islavinu, u braku Bers (1826-1886), volio se igrati sa svojom djecom Lizom, Sonjom i Tanjom. Kada su kćeri Bersovih porasle, Lev Nikolajevič je razmišljao o braku sa svojom najstarijom kćerkom Lizom, dugo je oklijevao dok nije napravio izbor u korist srednje kćerke Sofije. Sofija Andrejevna je pristala kada je imala 18 godina, a grof 34 godine, a 23. septembra 1862. godine Lev Nikolajevič se oženio njome, pošto je prethodno priznao svoje predbračne afere.

Već neko vrijeme u njegovom životu počinje najsjajniji period - on je istinski sretan, uglavnom zbog praktičnosti svoje supruge, materijalnog blagostanja, izvanredne književne kreativnosti i, u vezi s tim, sveruske i svjetske slave. U liku svoje supruge pronašao je pomoćnika u svim pitanjima, praktičnim i književnim - u nedostatku sekretarice, ona je nekoliko puta prepisivala njegove nacrte. Međutim, vrlo brzo sreću zasjenjuju neizbježne sitne nesuglasice, prolazne svađe, međusobno nerazumijevanje, koji su se godinama samo pogoršavali.

Za svoju porodicu Lav Tolstoj je predložio neki “životni plan” prema kojem je namjeravao dio prihoda dati siromašnima i školama, te znatno pojednostaviti životni stil svoje porodice (život, hrana, odjeća), pri čemu je prodavao i distribucija" sve je suvišno»: klavir, namještaj, kočije. Njegova supruga, Sofija Andreevna, očigledno nije bila zadovoljna takvim planom, na osnovu kojeg je izbio njihov prvi ozbiljni sukob i njegov početak " neobjavljenog rata» za sigurnu budućnost njihove djece. A 1892. Tolstoj je potpisao poseban akt i svu imovinu prenio na svoju ženu i djecu, ne želeći da bude vlasnik. Međutim, zajedno su živjeli u velikoj ljubavi skoro pedeset godina.

Osim toga, njegov stariji brat Sergej Nikolajevič Tolstoj trebao je oženiti mlađu sestru Sofije Andrejevne, Tatjanu Bers. Ali Sergejev nezvanični brak sa ciganskom pjevačicom Marijom Mihajlovnom Šiškinom (koja je od njega imala četvero djece) onemogućio je brak Sergeja i Tatjane.

Osim toga, otac Sofije Andrejevne, doktor medicine Andrej Gustav (Evstafjevič) Bers, još prije braka sa Islavinom, imao je kćer Varvaru od Varvare Petrovne Turgeneve, majke Ivana Sergejeviča Turgenjeva. Po majci, Varja je bila sestra Ivana Turgenjeva, a po ocu - S. A. Tolstoja, tako da je, zajedno sa brakom, Lav Tolstoj stekao srodstvo sa I. S. Turgenjevom.

LN Tolstoj sa ženom i djecom. 1887

Iz braka Leva Nikolajeviča sa Sofijom Andrejevnom rođeno je 9 sinova i 4 kćeri, petoro od trinaestoro djece umrlo je u djetinjstvu.

• Sergej (1863-1947), kompozitor, muzikolog. Jedino od sve spisateljeve dece koja su preživela Oktobarsku revoluciju nije emigrirala. Kavalir Ordena Crvene zastave rada.
• Tatjana (1864-1950). Od 1899. udata je za Mihaila Suhotina. 1917-1923 bila je kustos Muzejskog imanja Jasnaja Poljana. 1925. emigrirala je sa kćerkom. Kći Tatjana Suhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilja (1866-1933), pisac, memoarist. 1916. napušta Rusiju i odlazi u SAD.
• Lev (1869-1945), pisac, vajar. Od 1918. u egzilu - u Francuskoj, Italiji, zatim u Švedskoj.
• Marija (1871-1906). Od 1897. udata je za Nikolaja Leonidoviča Obolenskog (1872-1934). Umrla je od upale pluća. Sahranjen u selu Kochaki okruga Krapivensky (moderna oblast Tul, okrug Shchekinsky, selo Kochaki).
• Petar (1872-1873)
• Nikola (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrej (1877-1916), službenik za posebne zadatke kod guvernera Tule. Učesnik rusko-japanskog rata. Umro je u Petrogradu od opšteg trovanja krvi.
• Mihail (1879-1944). 1920. emigrirao je i živio u Turskoj, Jugoslaviji, Francuskoj i Maroku. Umro je 19. oktobra 1944. u Maroku.
• Aleksej (1881-1886)
• Aleksandra (1884-1979). Sa 16 godina postala je pomoćnica svom ocu. Šef vojnosanitetskog odreda tokom Prvog svetskog rata. Čeka je 1920. godine uhapšena u slučaju "Taktičkog centra", osuđena na tri godine, nakon puštanja radila je u Jasnoj Poljani. 1929. emigrirala je iz SSSR-a, 1941. je dobila američko državljanstvo. Umrla je 26. septembra 1979. godine u državi Njujork u 95. godini, poslednje od sve dece Lava Tolstoja.
• Ivan (1888-1895).

Od 2010. godine, bilo je ukupno više od 350 potomaka Lava Tolstoja (uključujući žive i preminule), koji su živjeli u 25 zemalja svijeta. Većina njih su potomci Lava Tolstoja, koji je imao 10 djece. Od 2000. godine, Yasnaya Polyana svake dvije godine je bila domaćin susreta potomaka pisca.

Porodične perspektive. Porodica u djelu Tolstoja

L. N. Tolstoj priča priču o krastavcu svojim unucima Iljuši i Sonji, 1909, Krekšino, fotografija V. G. Čertkova. Sofya Andreevna Tolstaya u budućnosti - posljednja supruga Sergeja Jesenjina

Lav Tolstoj, kako u svom ličnom životu, tako i u svom radu, centralnu ulogu je pridavao porodici. Prema piscu, glavna institucija ljudskog života nije država ili crkva, već porodica. Od samog početka svog stvaralačkog djelovanja, Tolstoj je bio zaokupljen mislima o porodici i tome je posvetio svoje prvo djelo, Djetinjstvo. Tri godine kasnije, 1855., piše priču "Markerove bilješke", u kojoj se već vidi žudnja pisca za kockom i ženama. Isto se odražava i u njegovom romanu "Porodična sreća", u kojem je odnos između muškarca i žene zapanjujuće sličan bračnom odnosu samog Tolstoja i Sofije Andrejevne. U periodu srećnog porodičnog života (1860-ih), koji je stvorio stabilnu atmosferu, duhovnu i fizičku ravnotežu i postao izvor poetske inspiracije, nastala su dva najveća spisateljica: „Rat i mir“ i „Ana Karenjina“. Ali ako u "Ratu i miru" Tolstoj čvrsto brani vrijednost porodičnog života, uvjeren u vjernost ideala, onda u "Ani Karenjini" već izražava sumnju u njegovu ostvarivost. Kada su odnosi u njegovom ličnom porodičnom životu postali teži, ova pogoršanja su bila izražena u djelima kao što su Smrt Ivana Iljiča, Krojcerova sonata, Đavo i Otac Sergije.

Lav Nikolajevič Tolstoj posvetio je veliku pažnju porodici. Njegova razmišljanja nisu ograničena na detalje bračnih odnosa. U trilogiji "Djetinjstvo", "Adolescencija" i "Mladost" autor je dao slikovit umjetnički opis svijeta djeteta u čijem životu važnu ulogu igra ljubav djeteta prema roditeljima, i obrnuto - ljubav koju prima od njih. U Ratu i miru Tolstoj je već najpotpunije razotkrio različite vrste porodičnih odnosa i ljubavi. A u "Porodičnoj sreći" i "Ani Karenjini" različiti aspekti ljubavi u porodici jednostavno se gube iza moći "erosa". Kritičar i filozof N. N. Strakhov je nakon objavljivanja romana "Rat i mir" primetio da se sva prethodna Tolstojeva dela mogu klasifikovati kao preliminarne studije, koje su kulminirale stvaranjem "porodične hronike".

Filozofija

Religiozni i moralni imperativi Lava Tolstoja bili su izvor Tolstojevog pokreta, izgrađenog na dvije fundamentalne teze: „pojednostavljenje“ i „neprotivljenje zlu nasiljem“. Ovo poslednje je, prema Tolstoju, zabeleženo na više mesta u Jevanđelju i predstavlja srž Hristovog učenja, kao i budizma. Suština kršćanstva, prema Tolstoju, može se izraziti jednostavnim pravilom: Budite ljubazni i ne opirite se zlu nasiljem- "Zakon nasilja i zakon ljubavi" (1908).

Najvažnija osnova Tolstojevog učenja bile su riječi jevanđelja" Volite svoje neprijatelje i Propovijed na gori. Sljedbenici njegovog učenja - Tolstojci - poštovali su pet zapovijesti koje je proglasio Lev Nikolajevič: ne ljuti se, ne čini preljubu, ne kuni se, ne odupiraj se zlu nasiljem, ljubi neprijatelje svoje kao bližnjega.

Među pristalicama doktrine, i ne samo, bile su veoma popularne Tolstojeve knjige „Šta je moja vjera“, „Ispovijest“ itd. Na Tolstojevo životno učenje uticale su različite ideološke struje: bramanizam, budizam, taoizam, konfučijanizam, islam, kao i kao i učenja moralnih filozofa (Sokrat, kasni stoici, Kant, Šopenhauer).

Tolstoj je razvio posebnu ideologiju nenasilnog anarhizma (može se opisati kao kršćanski anarhizam), koja se temeljila na racionalističkom razumijevanju kršćanstva. Smatrajući prinudu zlom, zaključio je da je potrebno ukinuti državu, ali ne revolucijom zasnovanom na nasilju, već dobrovoljnim odbijanjem svakog člana društva da obavlja bilo kakve javne dužnosti, bilo da se radi o služenju vojnog roka, plaćanju poreza, itd. LN Tolstoj je vjerovao: Anarhisti su u pravu u svemu: i u poricanju postojećeg i u tvrdnji da, s obzirom na postojeće običaje, ništa ne može biti gore od nasilja moći; ali oni su u velikoj zabludi misleći da se anarhija može uspostaviti revolucijom. Anarhija se može uspostaviti samo činjenicom da će biti sve više ljudi kojima neće biti potrebna zaštita vlasti i sve više onih koji će se stidjeti da tu vlast koriste.».

Ideje nenasilnog otpora, koje je L. N. Tolstoj iznio u djelu "Carstvo Božje je u vama", utjecale su na Mahatmu Gandija, koji je bio u prepisci s ruskim piscem.

Prema istoričaru ruske filozofije V. V. Zenkovskom, veliki filozofski značaj Lava Tolstoja, i to ne samo za Rusiju, je u njegovoj želji da izgradi kulturu na religijskoj osnovi i u njegovom ličnom primjeru oslobađanja od sekularizma. U Tolstojevoj filozofiji on bilježi koegzistenciju heteropolarnih sila, "oštar i nenametljiv racionalizam" njegovih religioznih i filozofskih konstrukcija i iracionalnu nenadmašnost njegovog "panmoralizma": "Iako Tolstoj ne vjeruje u Hristovo Božanstvo, Tolstoj je vjerovao Njegove riječi na način da ga samo onaj koji vidi Boga u Kristu “sljeduje kao Boga”. Jedna od ključnih odlika Tolstojevog pogleda na svijet je traženje i izražavanje "mistične etike", kojoj on smatra potrebnim podrediti sve sekularizirane elemente društva, uključujući nauku, filozofiju, umjetnost, smatra ih "blasfemijom" stavljati na njih. isti nivo sa dobrim. Etički imperativ pisca objašnjava nedostatak kontradiktornosti između naslova poglavlja knjige "Put života": "Nemoguće je razumnom čovjeku ne prepoznati Boga" i "Bog se razumom ne može spoznati". Za razliku od patrističkog, a kasnije i pravoslavnog, poistovećivanja lepote i dobrote, Tolstoj odlučno izjavljuje da „dobrota nema veze sa lepotom“. U knjizi Reading Circle, Tolstoj citira Džona Raskina: „Umetnost je na svom mestu samo kada je njen cilj moralno savršenstvo.<…>Ako umjetnost ne pomaže ljudima da otkriju istinu, već samo pruža ugodan provod, onda je to sramotna, a ne uzvišena stvar. S jedne strane, Zenkovski karakteriše Tolstojevo razilaženje sa crkvom ne toliko kao razumno opravdan rezultat, već kao „fatalni nesporazum“, budući da je „Tolstoj bio vatreni i iskreni Hristov sledbenik“. Negiranje crkvenog pogleda na dogmu, Hristovo božanstvo i njegovo vaskrsenje Tolstoj objašnjava kontradikcijom između "racionalizma, iznutra potpuno nesaglasnog sa svojim mističnim iskustvom". S druge strane, sam Zenkovski primećuje da se „već kod Gogolja po prvi put pokreće tema unutrašnje heterogenosti estetske i moralne sfere;<…>jer je stvarnost strana estetskom principu.

U sferi ideja o pravilnoj ekonomskoj strukturi društva, Tolstoj se držao ideja američkog ekonomiste Henrija Džordža, zalagao se za proglašenje zemlje zajedničkom svojinom svih ljudi i uvođenje jedinstvenog poreza na zemlju.

Bibliografija

Od spisa Lava Tolstoja, sačuvana su 174 njegova umjetnička djela, uključujući nedovršene kompozicije i grube skice. Sam Tolstoj je 78 svojih djela smatrao potpuno završenim; samo su oni štampani za njegovog života i uvršteni u sabrana dela. Preostalih 96 njegovih djela ostalo je u arhivi samog pisca, a svjetlo su ugledala tek nakon njegove smrti.

Prvo od njegovih objavljenih djela je priča "Djetinjstvo", 1852. Prva doživotno objavljena knjiga pisca - "Vojne priče grofa L. N. Tolstoja" 1856, Sankt Peterburg; iste godine objavljena mu je druga knjiga Djetinjstvo i adolescencija. Posljednje umjetničko djelo objavljeno za Tolstojevog života je umjetnički esej "Zahvalno tlo", posvećen Tolstojevom susretu sa mladim seljakom u Meščerskom 21. juna 1910; Esej je prvi put objavljen 1910. godine u novinama Rech. Mjesec dana prije smrti, Lav Tolstoj je radio na trećoj verziji priče "Nema krivih na svijetu".

Doživotna i posthumna izdanja sabranih djela

Godine 1886. supruga Leva Nikolajeviča je prvi put objavila sabrana djela pisca. Za nauku o književnosti, ova publikacija je bila prekretnica Kompletna (jubilarna) sabrana Tolstojeva djela u 90 tomova(1928-58), koji je uključivao mnoge nove književne tekstove, pisma i dnevnike pisca.

Trenutno, IMLI im. A. M. Gorky RAS priprema za objavljivanje 100 tomova sabranih radova (u 120 knjiga).

Osim toga, i kasnije, više puta su objavljivana sabrana djela njegovih djela:

• 1951-1953 "Sabrana djela u 14 tomova" (M.: Goslitizdat),
• 1958-1959 "Sabrana djela u 12 tomova" (M.: Goslitizdat),
• 1960-1965 "Sabrana djela u 20 tomova" (M.: Khud. književnost),
• 1972. "Sabrana djela u 12 tomova" (M.: Umjetnička književnost),
• 1978-1985 "Sabrana djela u 22 toma (u 20 knjiga)" (M.: Umjetnička literatura),
• 1980. "Sabrana djela u 12 tomova" (M.: Sovremennik),
• 1987. "Sabrana djela u 12 tomova" (M.: Pravda).

Prevodi radova

Za vreme Ruskog carstva, za 30 godina pre Oktobarske revolucije, u Rusiji je objavljeno 10 miliona primeraka Tolstojevih knjiga na 10 jezika. Tokom godina postojanja SSSR-a, Tolstojeva djela su objavljena u Sovjetskom Savezu u količini od preko 60 miliona primjeraka na 75 jezika.

Prevod kompletnih Tolstojevih djela na kineski je izvršio Cao Ying, posao je trajao 20 godina.

Svjetsko priznanje. Memorija

Na teritoriji Rusije stvorena su četiri muzeja posvećena životu i radu Lava Tolstoja. Imanje Tolstoja Jasne Poljane, zajedno sa svim okolnim šumama, poljima, baštama i zemljištem, pretvoreno je u muzej-rezervat, njegov ogranak je muzej-imanje L. N. Tolstoja u selu Nikolskoje-Vjazemskoe. Pod zaštitom države je Tolstojevo imanje u Moskvi (Ulica Lava Tolstoja, 21), koje je, po ličnom nalogu Vladimira Lenjina, pretvoreno u memorijalni muzej. Takođe je pretvorena u muzejsku kuću na stanici Astapovo, železnica Moskva-Kursk-Donbas. (sada stanica Lev Tolstoj, Jugoistočna željeznica), gdje je pisac umro. Najveći Tolstojev muzej, kao i centar istraživačkog rada o životu i radu pisca, je Državni muzej Lava Tolstoja u Moskvi (ulica Prečistenka, kućni broj 11/8). Mnoge škole, klubovi, biblioteke i druge kulturne institucije u Rusiji nose ime pisca. Njegovo ime nose okružni centar i železnička stanica (bivše Astapovo) Lipecke oblasti; okrug i okružni centar regije Kaluga; selo (bivša Stara Jurta) u oblasti Grozni, gde je Tolstoj posetio u mladosti. U mnogim ruskim gradovima postoje trgovi i ulice nazvane po Lavu Tolstoju. Spomenici piscu podignuti su u različitim gradovima Rusije i svijeta. U Rusiji su spomenici Lavu Nikolajeviču Tolstoju podignuti u brojnim gradovima: u Moskvi, u Tuli (kao rodom iz Tulske gubernije), u Pjatigorsku, Orenburg.

U kino

• Godine 1912. mladi reditelj Jakov Protazanov snimio je 30-minutni nijemi film Odlazak velikog starca, zasnovan na svjedočanstvima o posljednjem periodu života Lava Tolstoja, koristeći dokumentarne snimke. U ulozi Lava Tolstoja - Vladimir Šaternikov, u ulozi Sofije Tolstoj - britansko-američka glumica Muriel Harding, koja je koristila pseudonim Olga Petrova. Film je bio veoma negativno primljen od strane pisčeve rodbine i njegove pratnje i nije objavljen u Rusiji, ali je prikazan u inostranstvu.
• Lav Tolstoj i njegova porodica posvećen je sovjetskom dugometražnom igranom filmu Sergeja Gerasimova "Lav Tolstoj" (1984). Film govori o posljednje dvije godine pisčevog života i njegovoj smrti. Glavnu ulogu u filmu igrao je sam režiser, u ulozi Sofije Andreevne - Tamara Makarova.
• U sovjetskom TV filmu "Obala njegovog života" (1985), o sudbini Nikolaja Miklukho-Maclaya, ulogu Tolstoja igrao je Aleksandar Vokač.
• U televizijskom filmu "Mladi Indijana Džons: Putovanje sa ocem" (SAD, 1996) u ulozi Tolstoja - Majkla Gofa.
• U ruskoj TV seriji "Zbogom, doktore Čehov!" (2007) ulogu Tolstoja igrao je Aleksandar Pašutin.
• U filmu The Last Sunday američkog reditelja Michaela Hoffmana iz 2009. godine, ulogu Lea Tolstoja tumačio je Kanađanin Christopher Plummer, za ovo djelo nominiran je za Oskara u kategoriji najboljeg sporednog glumca. Britanska glumica Helen Miren, čije je ruske pretke Tolstoj spomenuo u Ratu i miru, igrala je ulogu Sofije Tolstaje, a bila je i nominovana za Oskara za najbolju glumicu.
• U filmu "O čemu još muškarci govore" (2011), Vladimir Menšov je ironično igrao epizodnu ulogu Lava Tolstoja.
• Ivan Kraško je glumio pisca u filmu Obožavalac (2012).
• U filmu u žanru istorijske fantazije "Duel. Puškin - Ljermontov "(2014) u ulozi mladog Tolstoja - Vladimira Balašova.
• U komediji iz 2015. godine Anton Čehov - 1890 (francuski) u režiji Renea Fereta, Lava Tolstoja je tumačio Frederic Pierrot (Rus) Francuz.

Značenje i uticaj kreativnosti

Prirodu percepcije i interpretacije djela Lava Tolstoja, kao i prirodu njegovog utjecaja na pojedine umjetnike i na književni proces, umnogome su određivale karakteristike svake zemlje, njen istorijski i umjetnički razvoj. Dakle, francuski pisci su ga doživljavali, prije svega, kao umjetnika koji se suprotstavljao naturalizmu i koji je mogao spojiti istinit prikaz života s duhovnošću i visokom moralnom čistoćom. Engleski pisci su se oslanjali na njegovo djelo u borbi protiv tradicionalnog "viktorijanskog" licemjerja, vidjeli su u njemu primjer visoke umjetničke hrabrosti. U Sjedinjenim Državama, Lav Tolstoj je postao oslonac za pisce koji su postavljali akutne društvene teme u umjetnosti. U Njemačkoj su njegovi antimilitaristički govori dobili najveću važnost; njemački pisci proučavali su njegovo iskustvo u realističnom prikazu rata. Pisci slovenskih naroda bili su impresionirani njegovim simpatijama prema "malim" potlačenim narodima, kao i nacionalno-herojskom tematikom njegovih djela.

Lav Tolstoj je imao ogroman uticaj na evoluciju evropskog humanizma, na razvoj realističkih tradicija u svetskoj književnosti. Njegov utjecaj je uticao na rad Romaina Rollanda, Françoisa Mauriaca i Rogera Martina du Garda u Francuskoj, Ernesta Hemingwaya i Thomasa Wolfea u SAD-u, Johna Galsworthyja i Bernarda Shawa u Engleskoj, Thomasa Manna i Anne Zegers u Njemačkoj, Augusta Strindberga i Arthura Lundqvista u Švedska, Rainer Rilke u Austriji, Eliza Orzeszko, Boleslav Prus, Yaroslav Ivashkevich u Poljskoj, Maria Puimanova u Čehoslovačkoj, Lao She u Kini, Tokutomi Roca u Japanu, i svaki od njih je iskusio ovaj uticaj na svoj način.

Zapadni humanistički pisci, kao što su Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, braća Heinrich i Thomas Mann, pažljivo su slušali optužujući glas autora u njegovim djelima Vaskrsenje, Plodovi prosvjetljenja, Krojcerova sonata, Smrt Ivana Iljiča. Tolstojev kritički pogled na svijet prodirao je u njihovu svijest ne samo kroz njegova publicistika i filozofska djela, već i kroz njegova umjetnička djela. Heinrich Mann je rekao da su Tolstojeva djela za njemačku inteligenciju bila protuotrov za Ničeizam. Za Heinricha Manna, Jean-Richarda Bloka, Hamlina Garlanda, Lava Tolstoja bio je uzor velike moralne čistoće i nepopustljivosti prema društvenom zlu i privlačio ih je kao neprijatelja tlačitelja i branitelja potlačenih. Estetske ideje Tolstojevog pogleda na svijet na ovaj ili onaj način odrazile su se u knjizi Romaina Rollanda "Narodno pozorište", u člancima Bernarda Shawa i Boleslava Prusa (traktat "Šta je umjetnost?") i u knjizi Franka Norrisa "Odgovornost romanopisca". “, u kojem se autor više puta poziva na Tolstoja.

Za zapadnoevropske pisce generacije Romena Rolana, Lav Tolstoj je bio stariji brat, učitelj. Bio je centar privlačenja demokratskih i realističkih snaga u ideološkoj i književnoj borbi s početka stoljeća, ali i predmet svakodnevnih žučnih rasprava. Istovremeno, za kasnije pisce, generaciju Louisa Aragona ili Ernesta Hemingwaya, Tolstojevo djelo je postalo dio kulturnog bogatstva koje su asimilirali u mladosti. Danas mnogi strani prozaisti, koji sebe čak i ne smatraju učenicima Tolstoja i ne definišu svoj odnos prema njemu, istovremeno asimiliraju elemente njegovog stvaralačkog iskustva, koje je postalo zajedničko vlasništvo svjetske književnosti.

Lav Tolstoj je 16 puta bio nominovan za Nobelovu nagradu za književnost 1902-1906. i 4 puta za Nobelovu nagradu za mir 1901, 1902. i 1909. godine.

Pisci, mislioci i religiozne ličnosti o Tolstoju

• Francuski pisac i član francuske akademije Andre Mauroy tvrdio je da Lav Tolstoj jedan je od tri najveća pisca u istoriji kulture (uz Shakespearea i Balzaca).
• Njemački pisac, dobitnik Nobelove nagrade za književnost Thomas Mann rekao je da svijet ne poznaje drugog umjetnika u kojem bi epski, homerski početak bio jak kao Tolstojev, te da elementi epskog i neuništivog realizma žive u njegovim djelima. .
• Indijski filozof i političar Mahatma Gandhi govorio je o Tolstoju kao o najpoštenijoj osobi svog vremena, koja nikada nije pokušavala da sakrije istinu, uljepša je, ne bojeći se ni duhovne ni svjetovne vlasti, potkrijepivši svoje propovijedanje djelima i podnoseći bilo kakvu žrtvu za dobrobit. istine.
• Ruski pisac i mislilac Fjodor Dostojevski je 1876. rekao da samo Tolstoj blista jer, osim pesme, „ poznaje do najmanje preciznosti (istorijsku i aktuelnu) prikazanu stvarnost».
• Ruski pisac i kritičar Dmitrij Merežkovski pisao je o Tolstoju: Njegovo lice je lice čovečanstva. Kad bi stanovnici drugih svjetova pitali naš svijet: ko si ti? - čovečanstvo bi moglo da odgovori pokazujući na Tolstoja: evo me"".
• Ruski pesnik Aleksandar Blok govorio je o Tolstoju: "Tolstoj je najveći i jedini genije moderne Evrope, najviši ponos Rusije, čovek čije je jedino ime miris, pisac velike čistoće i svetosti".
• Ruski pisac Vladimir Nabokov je u svojim engleskim predavanjima o ruskoj književnosti napisao: „Tolstoj je neprevaziđeni ruski prozni pisac. Ostavljajući po strani njegove prethodnike Puškina i Ljermontova, svi veliki ruski pisci mogu se poredati u ovaj niz: prvi je Tolstoj, drugi je Gogolj, treći je Čehov, četvrti je Turgenjev..
• Ruski religiozni filozof i pisac Vasilij Rozanov o Tolstoju: "Tolstoj je samo pisac, ali ne i prorok, nije svetac, i stoga njegovo učenje nikoga ne inspiriše".
• Čuveni teolog Aleksandar Men rekao je da je Tolstoj i dalje glas savjesti i živi prijekor za ljude koji su sigurni da žive u skladu sa moralnim načelima.

Kritika

O Tolstoju su za njegovog života pisale mnoge novine i časopisi svih političkih pravaca. O njemu je napisano na hiljade kritičkih članaka i recenzija. Njegovi rani radovi naišli su na priznanje u revolucionarnoj demokratskoj kritici. Međutim, "Rat i mir", "Ana Karenjina" i "Uskrsnuće" nisu dobili pravo otkrivanje i pokriće u savremenoj kritici. Njegov roman "Ana Karenjina" nije bio dobro prihvaćen od strane kritičara 1870-ih; ideološki i figurativni sistem romana ostao je neotkriven, kao i njegova zadivljujuća umjetnička snaga. Istovremeno, sam Tolstoj je napisao, ne bez ironije: Ako kratkovidni kritičari misle da sam želeo da opišem samo ono što volim, kako Oblonski jede i kakva Karenjina ramena ima, onda se varaju.».

Književna kritika

Prvi u štampi koji je pozitivno reagovao na Tolstojev književni debi bio je kritičar Otadžbinskih beleški S. S. Dudiškin 1854. godine u članku posvećenom pričama „Detinjstvo“ i „Dečaštvo“. Međutim, dvije godine kasnije, 1856., isti je kritičar napisao negativnu recenziju na izdanje knjige Djetinjstvo i dječaštvo, Vojne priče. Iste godine pojavio se osvrt N. G. Černiševskog na ove Tolstojeve knjige, u kojem kritičar skreće pažnju na sposobnost pisca da prikaže ljudsku psihologiju u njenom kontradiktornom razvoju. Na istom mjestu, Černiševski piše o apsurdnosti prijekora Tolstoju od strane S. S. Dudyshkina. Konkretno, prigovarajući na opasku kritičara da Tolstoj ne prikazuje ženske likove u svojim djelima, Černiševski skreće pažnju na sliku Lize iz Dva Husara. Godine 1855-1856, jedan od teoretičara "čiste umjetnosti" PV Annenkov također je visoko cijenio Tolstojevo djelo, ističući dubinu misli u djelima Tolstoja i Turgenjeva i činjenicu da su Tolstojeva misao i njeno izražavanje pomoću umjetnosti spojeni zajedno. . Istovremeno, drugi predstavnik "estetske" kritike, AV Družinjin, u kritikama na "Snježna oluja", "Dva husara" i "Vojne priče" opisao je Tolstoja kao dubokog poznavaoca društvenog života i suptilnog istraživača ljudske duše. . U međuvremenu, slavenofil KS Aksakov je 1857. u članku „Pregled moderne književnosti“ pronašao u djelima Tolstoja i Turgenjeva, uz „zaista lijepa“ djela, prisustvo nepotrebnih detalja, zbog kojih se „gubi opšta crta, povezujući ih u jednu celinu“.

1870-ih godina PN Tkačev, koji je smatrao da je zadatak pisca da u svom radu izrazi oslobađajuće težnje „progresivnog” dijela društva, u članku „Salonska umjetnost”, posvećenom romanu „Ana Karenjina”, oštro je govorio negativno o radu Tolstoja.

N. N. Strakhov uporedio je roman "Rat i mir" po svojoj skali sa Puškinovim delom. Genijalnost i inovativnost Tolstoja, prema kritičaru, manifestovala se u sposobnosti "jednostavnih" sredstava da stvore skladnu i sveobuhvatnu sliku ruskog života. Urođena objektivnost pisca omogućila mu je da "duboko i istinito" prikaže dinamiku unutrašnjeg života likova, koji nije podložan nikakvim prvobitno datim shemama i stereotipima kod Tolstoja. Kritičar je također primijetio želju autora da pronađe najbolje osobine u osobi. Ono što Strahov posebno cijeni u romanu je to što pisca zanimaju ne samo duhovni kvaliteti pojedinca, već i problem nadindividualne – porodične i zajedničke – svijesti.

Filozof K. N. Leontijev, u pamfletu Naši novi hrišćani objavljenom 1882. godine, izrazio je sumnju u društveno-religijsku održivost učenja Dostojevskog i Tolstoja. Prema Leontjevu, govor Dostojevskog u Puškinu i Tolstojeva priča „Šta čini ljude živima“ pokazuju nezrelost njihovog religioznog razmišljanja i nedovoljnu upoznatost ovih pisaca sa sadržajem dela crkvenih otaca. Leontjev je smatrao da Tolstojeva "religija ljubavi", koju je usvojila većina "neoslavofila", iskrivljuje pravu suštinu hrišćanstva. Leontjevljev stav prema Tolstojevim umjetničkim djelima bio je drugačiji. Romane "Rat i mir" i "Ana Karenjina" kritičar je proglasio najvećim djelima svjetske književnosti "u posljednjih 40-50 godina". Smatrajući „ponižavanje” ruske stvarnosti koja seže do Gogolja kao glavni nedostatak ruske književnosti, kritičar je smatrao da je samo Tolstoj uspeo da prevaziđe ovu tradiciju, prikazujući „više rusko društvo... konačno na ljudski način, odnosno nepristrasno , i na mjestima s očiglednom ljubavlju.” N. S. Leskov je 1883. godine u članku „Grof L. N. Tolstoj i F. M. Dostojevski kao herezijarsi (Religija straha i Religija ljubavi)” kritizirao Leontjejevu brošuru, osuđujući ga za „pogodnost”, nepoznavanje patrističkih izvora i nerazumijevanje jedinog argumenta. njih (što je i sam Leontjev priznao).

N. S. Leskov je delio entuzijastičan stav N. N. Strahova prema delima Tolstoja. Upoređujući Tolstojevu „religiju ljubavi“ sa „religijom straha“ K. N. Leontjeva, Leskov je smatrao da je prva bliža suštini hrišćanskog morala.

Tolstojev kasniji rad je, za razliku od većine demokratskih kritičara, visoko cijenio Andreevič (E. A. Solovjov), koji je objavio svoje članke u časopisu Life "legalnih marksista". Kod pokojnog Tolstoja posebno je cijenio „nepristupačnu istinu slike“, realizam pisca, trgajući veo „sa konvencija našeg kulturnog i društvenog života“, otkrivajući „njenu laž, prekrivenu uzvišenim riječima“ („ Život”, 1899, br. 12).

Kritičar I.I. Ivanov je pronašao "naturalizam" u književnosti kasnog 19. veka, koji datira još od Mopasana, Zole i Tolstoja i koji je izraz opšteg moralnog pada.

Prema riječima KI Chukovsky, "da biste napisali" Rat i mir "- samo pomislite s kakvom strašnom pohlepom je bilo potrebno baciti se na život, zgrabiti sve oko sebe očima i ušima i akumulirati svo ovo neizmjerno bogatstvo ..." (članak „Tolstoj kao umetnički genije“, 1908).

Predstavnik marksističke književne kritike, koja se razvila na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, V. I. Lenjin je vjerovao da je Tolstoj u svojim djelima glasnogovornik interesa ruskog seljaštva.

Ruski pjesnik i pisac, dobitnik Nobelove nagrade za književnost Ivan Bunin, u svojoj studiji "Oslobođenje Tolstoja" (Pariz, 1937.), okarakterizirao je Tolstojevu umjetničku prirodu kao napetu interakciju "primitivnosti životinja" i istančanog ukusa za najsloženije. intelektualne i estetske potrage.

Religijska kritika

Protivnici i kritičari Tolstojevih religioznih pogleda bili su istoričar Crkve Konstantin Pobedonoscev, Vladimir Solovjov, hrišćanski filozof Nikolaj Berđajev, istoričar-teolog Georgij Florovski, kandidat teologije Jovan Kronštatski.

Pisčev savremenik, religiozni filozof Vladimir Solovjov, oštro se nije slagao sa Lavom Tolstojem i osudio je njegovu doktrinarnu aktivnost. Primijetio je grubost Tolstojevih napada na crkvu. Na primjer, u pismu N. N. Strahovu 1884. piše: „Pre neki dan sam pročitao Tolstojevu „Šta je moja vjera“. Da li zver riče u gluvoj šumi?“ Solovjov ističe glavnu tačku svog neslaganja sa Lavom Tolstojem u dugačkom pismu njemu od 28. jula – 2. avgusta 1894:

"Sva naša neslaganja mogu biti koncentrisana na jednu konkretnu tačku - vaskrsenje Hristovo".

Nakon dugih besplodnih napora utrošenih na pomirenje sa Lavom Tolstojem, Vladimir Solovjov piše „Tri razgovora“, u kojima oštro kritikuje tolstojizam. , rupo moja, spasi me.“ Solovjev naziva „kršćanstvo“ i „jevanđelje“ obmanom , pod čijom maskom pristalice Tolstojevog učenja propovijedaju stavove koji su direktno neprijateljski raspoloženi prema kršćanskoj vjeri. Sa stanovišta Solovjova, Tolstojci su mogli da izbegnu očigledne laži tako što su jednostavno ignorisali Hrista, koji im je stran, pogotovo što njihovoj veri nisu potrebni spoljni autoriteti, „počiva sama na sebi“. Ako se, ipak, žele pozvati na bilo koju ličnost iz religiozne istorije, onda pošten izbor za njih ne bi bio Hrist, već Buda. Tolstojeva ideja o neoponiranju zlu nasiljem, prema Solovjovu, u praksi znači propust da se pruži efikasna pomoć žrtvama zla. Zasniva se na lažnoj ideji da je zlo iluzorno, ili da je zlo jednostavno nedostatak dobra. U stvari, zlo je stvarno, njegov ekstremni fizički izraz je smrt, pred kojom se uspjesi dobra na ličnom, moralnom i društvenom polju (na koje Tolstojci ograničavaju svoje napore) ne mogu smatrati ozbiljnim. Istinska pobjeda nad zlom nužno mora biti i pobjeda nad smrću, ovo je događaj vaskrsenja Hristovog, osvjedočen istorijski. Solovjov također kritikuje Tolstojevu ideju o sljedovanju glasa savjesti kao dovoljnog sredstva za utjelovljenje jevanđeoskog ideala u ljudskom životu. Savjest samo upozorava na nedolične radnje, ali ne propisuje kako i šta činiti. Osim savjesti, čovjeku je potrebna pomoć odozgo, direktno djelovanje dobrog početka u njemu. Ovo dobra inspiracija sledbenici Tolstojevog učenja se lišavaju. Oni se oslanjaju samo na moralna pravila, ne primjećujući da služe lažnom "bogu ovoga svijeta".

Pored Tolstojeve doktrinarne aktivnosti, njegov lični način odnosa prema Bogu privukao je pažnju njegovih pravoslavnih kritičara mnogo godina nakon smrti pisca. Na primjer, sveti Jovan Šangajski je o tome govorio ovako:

„[Lav] Tolstoj je nemarno, samouvereno, a ne u strahu Božijem, prišao Bogu, nedostojno se pričestio i postao otpadnik“

Savremeni pravoslavni teolog Georgij Orehanov smatra da je Tolstoj sledio lažni princip, koji je i danas opasan. Razmatrao je učenja različitih religija i izdvajao u njima ono zajedničko - moral, koji je smatrao istinitim. Sve što je drugačije - mistični dio vjerovanja - on je odbacio. U tom smislu, mnogi moderni ljudi su sljedbenici Lava Tolstoja, iako sebe ne smatraju Tolstojancima. Za njih je kršćanstvo svedeno na moralno učenje, a Krist za njih nije ništa drugo do učitelj morala. U stvari, temelj kršćanskog života je vjera u vaskrsenje Hristovo.

Kritika društvenih pogleda pisca

U Rusiji se prilika da se u štampi otvoreno diskutuje o društvenim i filozofskim pogledima pokojnog Tolstoja pojavila 1886. godine u vezi sa objavljivanjem u 12. tomu njegovih sabranih dela skraćene verzije članka „Pa šta da radimo? ”.

Polemiku oko 12. toma otvorio je A. M. Skabičevski, osudivši Tolstoja zbog njegovih pogleda na umjetnost i nauku. H. K. Mihajlovski je, naprotiv, izrazio podršku Tolstojevim pogledima na umetnost: „U XII tomu Dela gr. Tolstoju se mnogo govori o apsurdnosti i nelegitimnosti takozvane "nauke radi nauke" i "umetnosti radi umetnosti"... Gr. Tolstoj govori mnogo stvari koje su istinite u tom smislu, a u odnosu na umjetnost, to je izuzetno značajno u ustima prvoklasnog umjetnika.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola odgovorili su na Tolstojev članak u inostranstvu. Kasnije je Stefan Zweig, visoko cijenivši prvi, deskriptivni dio članka („...društvena kritika jedva da je ikada bila sjajnije prikazana na ovozemaljskom fenomenu nego u prikazu ovih soba prosjaka i degradiranih ljudi“), na isto vreme je primetio: „ali jedva da u drugom delu utopistički Tolstoj prelazi sa dijagnoze na terapiju i pokušava da propoveda objektivne metode korekcije, svaki koncept postaje nejasan, konture blede, misli koje teraju jedna drugu posrću. I ova konfuzija raste iz problema u problem.”

V. I. Lenjin u članku „L. N. Tolstoj i moderni radnički pokret" pisali su o Tolstojevim "nemoćnim kletvama" protiv kapitalizma i "moći novca". Prema Lenjinu, Tolstojeva kritika modernog poretka „odražava prekretnicu u pogledima miliona seljaka koji su tek izašli iz kmetstva i videli da ta sloboda znači nove strahote propasti, gladovanja, života beskućnika...“. Ranije, u Lavu Tolstoju kao ogledalu ruske revolucije (1908), Lenjin je napisao da je Tolstoj smiješan, poput proroka koji je otkrio nove recepte za spas čovječanstva. Ali u isto vrijeme, on je sjajan kao glasnogovornik ideja i raspoloženja koja su se razvila među ruskim seljaštvom u vrijeme početka buržoaske revolucije u Rusiji, kao i da je Tolstoj originalan, jer njegovi stavovi izražavaju crte o revoluciji kao seljačkoj buržoaskoj revoluciji. U članku „L. N. Tolstoja“ (1910), Lenjin ističe da kontradikcije u Tolstojevim stavovima odražavaju „kontradiktorne uslove i tradicije koje su određivale psihologiju različitih klasa i slojeva ruskog društva u postreformskom, ali predrevolucionarnom dobu“.

G. V. Plehanov je u svom članku "Zbrka ideja" (1911) visoko cijenio Tolstojevu kritiku privatnog vlasništva.

Plehanov je takođe primetio da je Tolstojeva doktrina neotpora zlu zasnovana na suprotstavljanju večnog i vremenskog, metafizička i stoga iznutra kontradiktorna. To dovodi do raskida morala sa životom i povlačenja u divljinu kvijetizma. Napomenuo je da se Tolstojeva religija zasniva na vjerovanju u duhove (animizam).

U središtu Tolstojeve religioznosti je teleologija, a sve dobro što je u ljudskoj duši, on pripisuje Bogu. Njegovo učenje o moralu je čisto negativno. Glavna atrakcija narodnog života za Tolstoja je bila religiozna vjera.

Godine 1908. V. G. Korolenko je pisao o Tolstoju da njegov lijepi san o uspostavljanju prvih stoljeća kršćanstva može snažno utjecati na proste duše, ali ostali ga ne mogu pratiti u ovu „sanjanu“ zemlju. Prema Korolenku, Tolstoj je poznavao, vidio i osjećao samo samo dno i same visine društvenog sistema i lako mu je odbiti "jednostrana" poboljšanja, kao što je ustavni sistem.

Maksim Gorki je bio oduševljen Tolstojem kao umjetnikom, ali je osudio njegova učenja. Nakon što se Tolstoj izjasnio protiv zemskog pokreta, Gorki je, izražavajući nezadovoljstvo svojih istomišljenika, napisao da je Tolstoj bio zarobljen njegovom idejom, odvojen od ruskog života i prestao da sluša glas naroda, lebdeći previsoko iznad Rusije.

Sociolog i istoričar MM Kovalevsky rekao je da Tolstojeva ekonomska doktrina (čija je glavna ideja posuđena iz jevanđelja) pokazuje samo da društvena doktrina Hrista, savršeno prilagođena jednostavnim običajima, seoskom i pastoralnom životu Galileje, ne može služiti kao pravilo ponašanja modernih civilizacija.