Jednom davno bio je jazavac. Danju je spavao, noću je išao u lov. Jedne noći jazavac je lovio. Prije nego što je stigao da se nasiti, ivica neba već se razvedrila.
Prije sunca jazavac požuri da uđe u svoju rupu. Ne pokazujući se ljudima, skrivajući se od pasa, hodao je tamo gdje je sjena gušća, gdje je tlo crnje.
Jazavac je prišao svom stanu.
Hrr ... Brr ... - odjednom je začuo neshvatljivu buku.
"Šta?"
Iz jazavca je iskočio san, krzno mu se naježilo, srce je zamalo kucnulo rebra.
"Nikad nisam čuo takvu buku ..."
Hrrr ... Firrlit-few ... Brrr ...
"Vratit ću se u šumu i pozvat ću kandže poput mene: ja se samo ne slažem da umrem za sve."
I jazavac je pozvao sve žive, kandže životinje u pomoć na Altaju.
Oh, imam užasnog gosta u svojoj rupi! Upomoć! Save!
Životinje su potrčale, uši im se prilepile za zemlju - u stvari, zemlja podrhtava od buke:
Brrrrrk, hrr, fuu ...
Krzno svih životinja napuhalo se.
Pa, jazavac, ovo je tvoj dom, ti idi prvi i popni se.
Jazavac se osvrtao oko sebe - divlje životinje stajale su uokolo, jurile i žurile:
Idi, idi!
A repovi su im bili u strahu između repova.
Kuća jazavaca imala je osam ulaza i osam izlaza. "Šta da radim? - misli jazavac. - Kako biti? Na koji ulaz u vašu kuću ući? "
Šta vrediš? frknuo je vučica i podigao strašnu šapu.
Jazavac je polako, nevoljko, koračao do samog glavnog ulaza.
Hrrrr! - odleteo odande.
Jazavac se odskočio i odskočio do drugog ulaza i izlaza.
Sa svih osam izlaza i grmljavine.
Jazavac je počeo kopati deveti potez. Šteta je uništiti svoj dom, ali ne možete to odbiti - okupile su se najljuće životinje sa cijelog Altaja.
Požuri, požuri! - naređuju.
Šteta je uništiti svoj dom, ali ne možete se oglušiti.
Ogorčeno uzdahnuvši, jazavac se počeškao po podu kandžama prednjim šapama. Napokon, jedva živ od straha, uputio se u svoju visoku spavaću sobu.
Hrrr, brrr, frrr ...
Ovaj, izležavši se na mekom krevetu, glasno je hrkao bijelog zeca.
Životinje se, smijući se, nisu mogle oduprijeti, kotrljale su se po zemlji.
Hare! To je zec! Zec jazavac se uplašio!
Ha ha ha! Ho ho ho!
Gdje ćeš se sakriti od srama, jazavče? Kakvu je vojsku okupio protiv zeca!
Ha ha ha! Ho ho!
Ali jazavac ne podiže glavu, on se grdi:
„Zašto, čuvši buku u svojoj kući, nisam i sam tamo pogledao? Zašto ste išli na čitav Altaj da vičete? "
A zec zna za sebe spava, hrče.
Jazavac se naljutio, ali kako zec gura:
Odlazi! Ko ti je dopustio da spavaš ovde?
Zec se probudio - oči su mu skoro iskočile! - a tu su i vuk, lisica, ris, vučica, divlja mačka, čak i sobol!
"Pa", misli zec, "ma šta može!"
I odjednom - skočio jazavcu na čelo. A s čela, kao s brda - opet galop! - i u grmlje.
Jazavčevo je čelo postalo bijelo od trbuha bijelog zeca.
Bijele tragove slijevale su se niz obraze sa zadnjih nogu zeca.
Životinje su se smijale još glasnije:
Oh, leopard-u-uk, kako si lijepa postala! Ho ha ha!
Dođite do vode, pogledajte se!
Jazavac je odskočio do šumskog jezera, vidio njegov odraz u vodi i zavapio:
"Otići ću se požaliti medvjedu."
Došao je i rekao:
Klanjam ti se do zemlje, djed-medvjede. Molim vas za zaštitu. Ni sam nisam bio kod kuće te noći, nisam pozivao goste. Čuvši glasno hrkanje, uplašio se ... Uznemirio je koliko životinja, uništio mu kuću. Sad pogledajte, od trbuha bijelog zeca, od zečjih šapa - i obrazi su mi pobijelili. A onaj kriv je pobjegao ne osvrćući se. Prosudite ovo pitanje.
Da li se i dalje žalite? Glava vam je nekad bila crna poput zemlje, ali sada će vam i ljudi zavidjeti na bjelini čela i obraza. Šteta je što nisam bio na tom mjestu, što ga zec nije izbijelio, a ne moje lice. Šteta! Da, šteta, šteta ...
I, gorko uzdahnuvši, medvjed je otišao.
A jazavac i dalje živi s bijelom prugom na čelu i obrazima. Kaže se da je navikao na ove oznake i već se hvali:
Tako me zec pokušao! Sad smo s njim prijatelji zauvijek.
Pa, šta kaže zec? Niko to nije čuo.
Književna obrada A. Garfa.
Maralni prekršaj
Crvena lisica dotrčala je sa zelenih brda u šumu. Još nije iskopala rupe u šumi, ali već zna vijesti o šumi: medvjed je ostario.
Aj-jaj-jaj, jao, nevolje! Naš starješina, smeđi medvjed, umire. Njegova zlatna bunda je izblijedjela, oštri zubi otupjeli, a u šapama nema snage. Požuri, požuri! Okupimo se, razmislimo ko je u našoj šumi pametniji, ljepši od svih, kome ćemo pjevati pohvale, koga ćemo postaviti na mjesto Medvedeva.
Tamo gdje se spojilo devet rijeka, u podnožju devet planina, nad brzim izvorom stoji naduto čupavi cedar. Zvijeri iz crne šume okupile su se ispod ovog cedra. Čine se jedni drugima sa svojim bundama, hvale se inteligencijom, snagom, ljepotom.
Ovdje je došao i stari medvjed:
Sta cujes? Oko čega se prepireš?
Životinje su se smirile, a lisica je podigla oštru njušku i zacvilila:
Ah, časni medvjede, ostani bez godina, budi jak, poživi sto godina! Mi se ovdje svađamo, svađamo se, ali bez vas ne možemo riješiti stvari: ko je dostojniji, ko ljepši od svih?
Svako je dobar na svoj način ”, gunđao je starac.
Ah, najmudriji, još uvijek želimo čuti tvoju riječ. Na koga pokažete, životinje će pjevati pohvale, sjest će na počasno mjesto.
I sama je spustila crveni rep, zlatna vuna jezikom je uljepšava, zaglađuje bijele grudi.
A onda su životinje iznenada ugledale marala kako trči u daljini. Gazio je nogama vrh planine, razgranati rogovi vodili su stazu dnom neba.
Lisica nije imala vremena zatvoriti usta, ali jelen je već bio ovdje.
Njegovo se glatko krzno nije znojilo od brzog trčanja, elastična rebra nisu češće ulazila, topla krv nije ključala u stisnutim venama. Srce je mirno, kuca ravnomjerno, velike oči tiho sjaje. Češka se po smeđoj usni ružičastim jezikom, zubi joj pobijele, smije se.
Stari medvjed je polako ustao, kihnuo, pružio šapu prema maralu:
Ovo je najljepše.
Lisica se iz zavisti ugrizla za rep.
Da li dobro živite, plemeniti jeleni? pjevala je. - Izgleda da su vam vitke noge oslabile, u širokim grudima nije bilo dovoljno daha. Beznačajne vjeverice su ispred vas, vukodlaka nogavica već je dugo ovdje, čak je i spor jazavac došao pred vas.
Jelen je spustio glavu poput roga grane, dlakava prsa zalepršala i glas je zvučao poput lule od trske.
Draga Fox! Na ovom cedru žive vjeverice, vučica je spavala na obližnjem drvetu, jazavac ima rupu ovdje, preko brda. I prošao sam devet dolina, preplivao devet rijeka, prešao devet planina ...
Maral je podigao glavu - uši su mu poput latica cvijeća. Rogovi, odjeveni u tanku drijemu, prozirni su, kao da su preliveni majskim medom.
A ti, lisice, o čemu se mučiš? - razljutio se medvjed. - Da li je i sama zamislila da postane starešina?
Molim vas, plemeniti jeleni, zauzmite počasno mjesto.
I lisica je opet ovdje.
Oh ha ha! Žele odabrati smeđeg marala za starješinu, pjevat će njegovu pohvalu. Ha ha ha ha! Sad je zgodan, ali pogledajte ga zimi - glava mu je bez roga, bez roga, vrat mu je tanak, vuna visi u čupercima, hoda zgužvan, namotan od vjetra.
Maral nije pronašla riječi kao odgovor. Pogledao je životinje - životinje šute.
Burjatski ljudi
|
|
Burjati (samoimenovani - Burjati), ljudi u Ruska Federacija, jedan od mnogih naroda Sibira. Glavno stanovništvo Burjatije (273 hiljade ljudi) takođe živi u regiji Irkutsk (80 hiljada ljudi), uključujući u okrugu Ust-Orda (54 hiljade ljudi), u regiji Čita (70 hiljada ljudi), uključujući i oblast Aginski ( 45 hiljada ljudi), u Dalekoistočnom federalnom okrugu (10 hiljada ljudi). U Ruskoj Federaciji živi 445 hiljada ljudi (2002). Burjati žive i na sjeveru Mongolije (35 hiljada ljudi) i na sjeveroistoku Kine. Ukupan broj Burjata je više od 500 hiljada ljudi.
U periodu kada su se prvi ruski doseljenici pojavili u regiji Bajkal, stočarstvo je imalo prevladavajuću ulogu u ekonomiji burjatskih plemena; polunomadski među zapadnim plemenima i nomadski među istočnim plemenima. Burjati su uzgajali ovce, goveda, koze, konje i deve. Dodatne vrste ekonomskih aktivnosti bile su lov, poljoprivreda i ribolov, koji su bili razvijeniji među zapadnim Burjatima; na obali Bajkala vršio se ribolov tuljana. Vjerovanja Burjata - povijesno gledano, duhovna sfera društva formirala se u Burjatiji pod međusobnim utjecajem budizma, šamanizma autohtonih naroda i starovjeraca. Od kraja XVI vijeka. Tibetanski budizam (lamaizam) postao je široko rasprostranjen. Od sredine 17. vijeka. u Transbaikaliji su se pojavile prve pravoslavne crkve i kapele. (više o vjerovanjima Burjata OVDJE http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)
Muška i ženska odjeća Buryat relativno se malo razlikovala. Donja odjeća sastojala se od košulje i pantalona, \u200b\u200bgornja je bila dugački široki ogrtač s omotom na desnoj strani, koji je bio opasan širokim platnenim pojasom ili remenom. Udate žene nosile su prsluk bez rukava - uje, koji je imao prorez na prednjoj strani, koji je takođe bio napravljen sa podstavom. Privjesci u hramu, naušnice, ogrlice, medaljoni bili su omiljeni ukras žena. Glava Burjata se zove Malgai. Gornja odjeća se zove degel. Burjatske cipele su gutul. Haljina je ukrašena uglovima polica, dnom, rukavima s geometrijskim uzorcima vrpce, a kružni elementi su rasuti po površini.
Folklor burjata
Burjati žive u Burjatiji (glavni grad je Ulan-Ude), u regijama Chita i Irkutsk. Na teritorijama na kojima sada žive Burjati, mnoga su plemena živjela u 17. vijeku. Spojeni, formirali su burjatsku naciju. U 17. vijeku Burjati su postali dio ruske države.
Prije revolucije, Burjati su koristili mongolsko pismo. 1931. godine stvoren je vlastiti sistem pisanja. Osnivač burjatske književnosti je izvanredni pisac Khotsa Namsaraev (1889-1959). Poznati pjesnici Nikolaj Damdinov (rođen 1932), Dondok Ulzytuev (1936-1972). Burjatski folklor je bogat, herojski ep "Alamzhi-Mergen", "Geser" nadaleko je poznat.
Prvi istraživač burjatske etnografije i folklora bio je prognani decembrista Nikolaj Bestužev (1791-1855), umjetnik i pisac koji je živio od 1839. godine u naselju u Selenginsku.
Folklor burjata - usmeni narodna umjetnost, počeo se oblikovati još u prechingis-kanovsko doba, bio je to oblik poznavanja života, umjetničke percepcije okolnog svijeta. Burjatski folklor sastoji se od mitova, uligara, šamanskih zaziva, legendi, kultnih himni, bajki, poslovica, izreka, zagonetki. Mitovi o nastanku svemira i životu na zemlji. Uligeri su epske pjesme velike veličine: od 5 do 25 hiljada redaka. Sadržaj pjesama je herojski.
Istorija burjatskog etnosa i njegove kulture usko su povezane sa Centralnom Azijom. O tome uvjerljivo svjedoči vrh narodno-pjesničkog stvaralaštva - ep "Geser". Ime ovog epskog heroja - pobornika dobrote i pravde - zvuči kao simbol zajedničkih kulturnih i moralnih vrijednosti naroda koji naseljavaju ogromnu teritoriju od Himalaje do Bajkalskog jezera. Nije ni čudo što se ep "Geser" naziva Ilijada o Srednjoj Aziji.
Priče o Burjatima
U bajkovitoj tradiciji, na osnovu etničke i jezičke zajednice, srodstvo Mongola, Burjata i kalmičke priče... Nesumnjiva tipološka sličnost pronađena je i s bajkovitom epom susjednih naroda koji govore turski jezik - Altaja, Tuvana, Khakasa i Jakuta. Te sličnosti dolaze iz početne adekvatnosti prirodnog okruženja, oblika ekonomskog upravljanja i mentaliteta istorijskih predaka ovih naroda.
Brzo napred na trenutak u prošlost, do stare burjatske jurte, izgubljene u stepskom prostoru. U njemu večernja toplina izbija iz ognjišta i iz daha ljudi koji su u jurtu došli slušati čuvenog pripovjedača priča iz lokalnog područja - ontohoshin. Sjedi na hojmoru - sjevernoj strani jurte, tradicionalno namijenjenoj uglednim gostima. Od pamtivijeka su u stepi umjetničke riječi, izvođačke vještine bile visoko cijenjene. Nije ni čudo što postoji popularna poslovica koja u prijevodu zvuči otprilike ovako: "Pripovjedač sjedi na časnom krevetu, a pjevač je na brdu."
Izvor: Djeca Zvijeri iz Maane. Priče naroda Sibira o životinjama. / Sastavila Erta Gennadievna. Paderina; umjetnik H. Avrutis, - Novosibirsk: Novosibirska izdavačka kuća, 1988. - 144 str, ilustr.
PILETINA I MAČKA
- Sviđaš mi se, pile, - rekao je mačak jednom - Ti si siv, a ja sam siva, moramo se sprijateljiti s tobom.
Piletina joj nije vjerovala i rekla je:
„Sjećam se kako mi je tvoja majka prošle godine ukrala piletinu. Kako se možemo osloniti na vas? Znate da nikada nikoga ne vrijeđam. A vaše mačke su poznate gadove. Ako možeš, onda dokaži svoju odanost, mačka!
Mačka nije našla što da kaže i bila je vrlo uznemirena.
Ali nekoliko dana kasnije mačka je došla u lov na miševe u staru staju, gdje je bio plast sijena.
Odjednom je piletina preplašeno zakucnula i bacila se ispod plasta sijena.
"Šta? - pomislila je mačka. - Vjerovatno joj treba pomoć ... "
Mačka je potrčala za njom i vidjela da na nju s neba pada soko. Odozgo, nije primijetio razliku, jer su i mačka i piletina bile sive.
Mačka se brzo okrenula na leđa, oštrim kandžama zgrabila sokola. Tada je njemu, zlikovcu, došla smrt.
Tada je piletina izašla iz skloništa i rekla:
- Sad ti verujem, mačka. To može samo pravi drug.
I još uvijek neko misli da mačka i kokoš nikada neće moći steći prijatelje!
MIŠ I KAMELA
(Preveo A. Prelovsky)
Jednom se vrlo velika i vrlo glupa deva prepirala s malim, ali pametnim mišem.
Vidjet ću izlazak sunca prije vas ”, rekla je deva.
Ne, jesam, rekao je miš.
Gdje ideš! Nisi veći od moje trepavice. Ja sam planina u poređenju s tobom. Gdje se možeš takmičiti sa mnom!
Svađali smo se, prepirali, odlučili smo to osigurati. Počeli su čekati jutro.
Deva je ovako razmišljala: „Ja sam sto puta veća od ovog miša. To znači da ću izlazak sunca primijetiti sto puta brže. A pošto je zemlja okrugla, bez obzira na to gdje sunce izlazi, i dalje ću je vidjeti. I dalje prvi! "
Glupa deva! Nije znao da sunce uvijek izlazi na istoku!
Deva se okrenula prema jugu i počela gledati. A mali miš se popeo na devinu grbu i počeo gledati prema istoku.
- Evo ga, sunce! Video sam pre tebe! Oh, devo! - vrisnuo je miš i skočio na zemlju.
Deva se okrenula i vidjela da je sunce već izašlo i činilo se da mu se smije. Bio je užasno ljut. Ne na sebe, naravno, već na miša.
Pojurio je u potjeru za njom, htio je zgaziti. Ali pametni miš uspio se sakriti u pepelu od jučerašnje vatre.
Od tada, deva, svaki put kad vidi pepeo, legne i počne se valjati po njemu. Namaže se od glave do pete, ustane zadovoljan i pomisli da se ovaj put obračunao s mišem kojeg mrzi.
Miš je, vidite, kriv što je pametniji od deve!
WOLF
(Preveo G. Kungurov, umjetnik H. Avrutis)
Vuk je otrčao do rijeke. Izgleda, ždrijebe je zapelo u blatu. Vuk je to htio pojesti.
Ždrijebe je zastenjelo:
- Prvo me izvučeš, a onda jedeš ...
Vuk se složio, izvukao ždrijebe iz blata.
Ždrijebe se osvrnulo oko sebe:
- Čekaj, vuk, ne jedi me: prljav sam. Pustite da se osuši, očistite nečistoću, a zatim je pojedite.
Ždrijebe se osušilo na suncu, očistilo. Vuk otvori usta. Ždrijebe je reklo:
- Vidi, vuče, imam zlatni pečat skriven u kopitu zadnje noge. Uzmi, postaćeš bogat, svi će ti zavidjeti ...
Vuk je bio oduševljen.
Ždrijebe je podiglo nogu. Vuk je počeo tražiti zlatni pečat u kopitu.
Ždrijebe je udarilo vuka po čelu tako da se vuk okrenuo trbuhom prema gore. Plače, suze teku u potocima.
Ždrijebe je pobjeglo.
Vuk se naljutio i misli:
„Zašto ga nisam odmah pojeo? Šta je on za mene - sin ili brat? "
Pastuh pase u blizini stoke. Vuk je pokazao zube i progunđao:
Poješću te!
Sjednite mi na leđa, - \u200b\u200bkaže pastuh. - Pumpaću vas, a onda me pojedite.
Vuk je sjeo na ždrebe. Pojurio je brže od vjetra. Protrčao je ispod živice, a vuk je udario u gornji stub tako snažno da je pao sa pastuha i dugo ležao kao mrtav. Ustao je, teturajući, dovukao se do ulusa.
Tu su svinje pasle i kopale zemlju.
Gladni vuk povika:
- Poješću te.
- Ti, vuče, prvo slušaj kako pjevamo.
A svinje su glasno vrištale.
Muškarci su potrčali, vuk mu je jedva skinuo noge. Vratio se u šumu i dočekao ga je lovački pas.
Poješću te, kaže vuk.
Ugledao sam trup jarca i oduševio se. Uhvatio ju je za zube i upao u zamku.
KHARTAGAY
(Preveo A. Prelovsky)
U najstarija vremena lovac Khartagai vidio je jato divljih pilića na livadi. Ne razmišljajući dvaput, Khartagai je stavio petlje i mreže, a pilići su se uhvatili za njih. Khartagai ih je doveo kući i smjestio u staju. Pilići su pretpostavili da će Khartagai skuhati večeru s njima i molili su se:
- Dobri Khartagai, ne ubij nas! Zbog toga vam obećavamo da ćete položiti jaja. Uvijek ćete biti siti, bogati i zadovoljni s nama.
Khartagai nije ubio piliće.
Ali jednog dana Khartagai je čuo da se pilići urotili da odlete kad je ponovo krenuo u lov.
Khartagai je uzeo nož i odsjekao krila pilićima i stavio perje u putnu torbu. I otišao je u tajgu.
Pilići su bili tužni. Mašu svojim posječenim krilima, ali ne mogu se podići na nebo. Tada je pijetao skočio na ogradu i rekao:
- Ne tugujte, pilići, još nije sve izgubljeno. Ujutro ću zamoliti Khartagaija za naša krila. Ako ga ne vrati ujutro, pitat ću ga u podne. Neće ga vratiti u podne - pitaću ponovo uveče. A ako ga ne vrati navečer, pitaću u ponoć.
Pijetao je podigao glavu prema nebu i glasno zakukao. Ali Khartagai ga nije čuo: bio je daleko u tajgi.
Dan, zapjeva još jedan pijetao, a Khartagay se još uvijek ne vraća. Vjerovatno mu se dogodila nevolja. Ili je zvijer napadnuta, ili nešto treće. Lovac se više nije vratio.
A pilići se još uvijek nadaju da će letjeti kući u svoje rodne divlje, divlje šume. Zbog toga pijetao i dalje kuka - zove Hartagaja, tražeći od njega krila. Pozivi ujutro, popodne, navečer i u ponoć.
SVINJA I ZMIJA
(Preveo A. Prelovsky. Umjetnik H. Avrutis)
Pohlepna otrovna zmija svakodnevno je puzala do starog dvorišta kako bi se okupala na suncu i istovremeno lovila. Zemlja je bila crna, zmija je također bila crna, bilo ju je teško primijetiti.
Glasina o podmukloj zmiji proširila se daleko. Guske, telad, pilići - svi su počeli zaobilaziti staro dvorište.
Samo debela, debela svinja, kao da se ništa nije dogodilo, kopala je pod živicom, kupala se u lokvama i spavala na suncu. Nije ni primijetila da je ostala sama u dvorištu.
Guska ju je pokušala upozoriti na opasnost. A ona mu je odgovorila: "oink" i "oink"! Guska nije shvatila šta mu svinja želi reći, otišao je.
Svi su se već pomirili s idejom da prije ili kasnije svinja neće biti dobra.
Ali dogodilo se nešto potpuno neočekivano.
Jednom je svinja kao i obično lutala dvorištem, birala zemlju nosem i gunđala od zadovoljstva. I bio je toliko zanesen tim poslom da nije ni primijetila kako je nagazila zmiju koja spava.
Zmija se probudila i sjetila se da je gladna. Zmija je strašnim rašljastim ubodom podigla usku grabežljivu glavu i ugrizla svinju za bok. Ali svinja nije osjećala bol - samo znajte da kopa u zemlji, korijenje na zubima se krči.
Zmija se naljutila. Ugrizimo svinju bilo gdje, pa ju je bijes zaslijepio.
Zla zmija nije znala da njen otrovni otrov nije nimalo strašan za svinju. Nisam znao da svinja uopće ne osjeća ugriz.
Zmija je dugo skakala oko svinje dok je nije primijetila. I kad sam primijetio, bio sam jako iznenađen:
- Kakav veliki crv! Daj da probam ...
Odgrizla joj je vrh repa - ukusno! I svinja je pojela cijelu zmiju, od nje nije ostalo ništa.
Tako je došao kraj zloj i strašnoj zmiji. Pilići, guske, telad - svi su se vratili u svoje staro dvorište.
Ali kad su zahvalili svinji što ih je riješila zmije, svinja je odgovorila: "oink" da "oink"!
Nisu razumjeli šta svinja želi reći.
DIZALICA
(Preveo G. Kungurov, umjetnik H. Avrutis)
Okupljene ptice iz cijelog svijeta. Želio je postati njihov kralj. Sve ptice su letjele zajedno, osim one najmanje, zvala se Buk-sergine. Prekrasna ptica, pjevačica, poput slavuja.
Ptice su je dugo čekale. Dizalica je ispružila dugi vrat, pogledala: kako će brzo preletjeti lijepa ptica. Dizalica to nije mogla podnijeti i otišla je potražiti Buserginea. Upoznao sam je, ljutito upitao:
Zašto ne letiš tako dugo? Sve ptice vas čekaju.
Doletio sam iz daleke zemlje, umoran. Vidiš - sjedim, odmaram se, hranim.
Dizalica se potpuno naljutila:
- Zbog tebe još uvijek nisam postao kralj! - I počeo je kljucati Buxerginea. Slomio joj desno krilo.
Buxergine je počeo plakati, ptice su letjele zajedno, pitaju:
- Šta ti se dogodilo?
- Ovdje se dizalica naljutila na mene, slomila krilo, ne mogu letjeti.
Tada su ptice zašuštale:
- O! Ne treba nam tako zao kralj. Slomit će nam krila.
Ptice su počele osuđivati \u200b\u200bdizalicu i odlučile su ga kazniti. Oni su rekli:
- Kada dizalica leti prema toplim ivicama i natrag, trebala bi nositi Buxergine na leđima.
I sada možete vidjeti: dizalica leti, a mala ptica uvijek sjedi na leđima.
SNIJEG I ZEĆ
(Preveo A. Prelovsky)
Snijeg kaže zecu:
Nešto me boli glava.
Verovatno se rastopite, zato vas je glava zabolela, - odgovorio je zec.
Sjeo je na panj i gorko povikao:
Žao mi je, žao mi je zbog tebe, snijeg. Od lisice, od vuka, od lovca, zakopao sam se u tebe, sakrio se. Kako ću sada živjeti? Bilo koja vrana, bilo koja sova me vidi, ugrize. Otići ću do vlasnika šume, zamoliti ga, neka ga, snijeg, zadrži za mene.
A sunce već hoda visoko, vruće je, snijeg se topi, trči u potocima s planina.
Zec je bio nostalgičan i počeo je još jače plakati. Vlasnik šume čuo je zeca. Saslušao je njegov zahtjev i rekao:
- Neću se prepirati sa suncem, ne mogu spasiti snijeg. Promijenit ću vašu bijelu bundu u sivu, ljeti ćete se lako sakriti među suho lišće, grmlje i travu, niko vas neće primijetiti.
Zec je bio oduševljen.
Od tada svoj zimski bijeli kaput uvijek mijenja za ljetni - sivi.
ČETRDESET I NJENA DJECA
Jednog dana svraka se obratila svojim pilićima riječima:
- Djeco moja, odrasli ste i došlo je vrijeme da nabavite hranu i živite svoj život.
Rekla je to i, napustivši gnijezdo, odletjela s pilićima u susjedni gaj. Pokazala im je kako loviti mušice i insekte, kako piti vodu iz jezera tajge. Ali pilići ne žele ništa raditi sami.
Vratimo se u gnijezdo, oni cvile.Kako je bilo dobro kad ste nam donijeli svakakve crve i gurnuli nam ih u usta. Bez brige, bez gnjavaže.
Moja djeca, - kaže opet četrdeset, - Narasla su velika, a majka me izbacila iz progonstva vrlo malom ...
Šta ako svi budemo upucani lukom? - pitaju pilići.
Ne bojte se, - odgovara svraka. - Prije pucanja čovjek dugo cilja, tako da će okretna ptica uvijek imati vremena da odleti.
Sve je to tako, - pozdravile su ribe, - ali šta će se dogoditi ako nas netko baci kamenom? To može učiniti svaki dječak, čak i bez ciljanja.
Da bi uzeo kamen, osoba se sagne, - odgovori četrdeset.
A ako osoba ima kamen u njedrima? Pitali su pilići.
Tko je svojim umom pomislio na kamen skriven u njedrima, moći će pobjeći od smrti, - rekla je svraka i odletjela.
LOVICA I KĆERKA
(Izvor: Polarni medvjed i Smeđi medvjed: Priče o narodima Rusije kako ih je prepričao Mark Vatagin; komp., Uvodni članak i bilješke M. Vatagina; umjetnici A. Kokovkin, T. Chursinova. - SPb.: Republička izdavačka kuća za dječju i omladinsku književnost " Licej ", 1992. - 351 str.)
U stara, daleka vremena živio je hrabri lovac, dobro usmjereni strijelac. Uvijek je pogađao bez promašaja, nikad se kući nije vraćao praznih ruku.
Ali onda je jednog dana čitav dan šetao šumom i sve do večeri nije sreo ni životinju ni pticu. Umoran, iscrpljen otišao je u krevet. Spava i ugleda čudan san: na njega je pala žuta magla, a onda se približila šarolika magla. Lovac se probudio i vidio: približava mu se žuta magla. Uplašio se, uhvatio luk, stavio strelu, ali iz magle je zazvonio ljudski glas:
- Ne pucaj u mene, hrabri lovče, neću ti nauditi. Magla je postala još gušća, gušća i pretvorila se u žutu zmiju sa šarenim grmljavinskim krilima. Pjegava zmija je rekla:
Budimo prijatelji, hrabri lovac, dobro usmjereni strijelac. Trebam tvoju pomoć. Dugo godina ratujem sa žutokrilom zmijom i ne mogu je pobijediti. Zajedno ćemo ga pobijediti.
Spreman sam da vam pomognem - rekao je lovac.
Onda idemo u dolinu gdje će biti bitka ”, rekla je šarenokrila zmija.
Došli su do široke doline.
"Naša će borba biti duga", rekla je šarena zmija. - Tri puta ćemo se podići na nebo, a tri puta na zemlju. Kad se po četvrti put dignemo, neprijatelj će me savladati, preuzeti; kad siđemo, on će biti gore, a ja dolje. U ovom trenutku nemojte zijevati: okrenut ću njegovu žutu glavu prema vama, a vi mu pucajte u jedino oko. Ovo oko mu je u čelu, u samoj sredini čela. Sad se sakrij u ovu jamu, uskoro će žutokrila zmija jurnuti s neba pravo na mene.
Lovac se sakrio u rupu.
Ubrzo je s neba pojurila žutokrila zmija. Bitka je započela. Zmije su se, hvatajući se, tri puta dizale do neba, tri puta su se spuštale na zemlju. Snage su bile jednake. Ali onda su se po četvrti put popeli na nebo, a žutokrila zmija nadvladala je šarenilo. Kad su sišli, žutokrili je bio gore, a šareni dolje. Ali ovdje je šareni brzo okrenuo glavu svog neprijatelja prema lovcu. Dobro usmjereni pucač samo je to čekao. Vukao se niz njegovog luka. Treptaj mu je bio dovoljan da ispuca strelu i probuši žuto oko žutokrile zmije. A onda je na zemlju pala žuta otrovna magla, od koje je presušilo sve drveće u šumi, a sve životinje su umrle. Lovca je spasila šarena zmija. Pokrio je svog prijatelja moćnim gustim krilima i držao ga pod njima tri dana i tri noći, dok se žuta otrovna magla nije razišla.
A kad je sunce ponovo zasjalo, šarena zmija reče:
- Pobijedili smo strašnog neprijatelja. Hvala ti, lovče. Žutokrila zmija učinila je puno zla. Svaki dan progutao je tri zvijeri i proždirao vatrene zmije, moji podanici. Da nije bilo vas, ubio bi me i progutao sve vatrene zmije. Dođi i poseti me. Vidjet ćete moju palatu, moje podanike, moje stare roditelje.
Lovac se složio i on i zmija su se spustili u duboku jamu, a odatle su, podzemnim prolazom, došli do palače koja je blistala od zlata i dragog kamenja. Na podu su ležale vatrene zmije smotane u prstenove. Jednu dvoranu pratila je druga, još bogatija. I tako su došli do najveće dvorane. U njemu su, blizu ognjišta, sjedile dvije stare šarene zmije.
"Ovo su moji roditelji", rekla je zmija. Lovac ih je pozdravio.
Ovaj lovac spasio je mene i čitav moj hanat ”, rekla je zmija. „Ubio je našeg dugogodišnjeg neprijatelja.
Hvala, - rekli su stari roditelji zmije. - Za ovo ćete dobiti nagradu. Ako želite, dat ćemo vam zlata i dragog kamenja, koliko možete nositi. Ako želite, naučit ćemo sedam i deset jezika, tako da možete razumjeti razgovore ptica, životinja i riba. Izaberite!
Nauči me sedamdeset jezika, rekao je lovac.
Uzmite bolje zlato i nakit - rekli su stari roditelji zmije. - Život nije lak onima koji znaju sedamdeset jezika.
Ne, ne želim zlato, učite jezike ", pitao je lovac.
Pa, neka bude po tvom ”, rekla je stara šarenokrila zmija. - Od sada znate sedamdeset jezika, od sada čujete razgovore ptica, riba i životinja. Ali ovo je tajna. Morate to čuvati od ljudi. Ako ga pustite, umrijet ćete tog dana.
Lovac je napustio kanat šarene zmije i otišao kući. Šeta šumom i raduje se: uostalom, razumije sve što životinje i ptice međusobno govore. Iz šume je izašao lovac. Evo jurte. Ući ću u to, misli on. A pas laje:
- Dođi ovamo, putniče. Iako je ovo jurta siromaha, ali naš je gospodar ljubazan, on će se počastiti vama. Imamo samo jednu kravu, ali vlasnik će vam dati mlijeko, imamo samo jednog crnog ovna, ali vlasnik će uboditi posljednjeg ovna za gosta.
Lovac je ušao u jurtu siromaha. Vlasnik ga je ljubazno pozdravio i posjeo na počasno mjesto. Domaćinova žena poslužila je gosta zdjelom mlijeka. Siromah je pozvao lovca da prenoći, a navečer mu je ubio crnog ovna. Dok su jeli, pas je zacvilio:
- Dobri gost, baci janjeće rame, ja ću ga zgrabiti i istrčati, vlasnik se neće ljutiti na tebe.
Lovac je ispustio lopatu. Pas ju je zgrabio i pobjegao. A onda je zalajala:
- Dobar gost počastio me je ukusnom kuglicom. Neću spavati cijelu noć, čuvat ću jurt.
Vukovi su dolazili noću. Zaustavili smo se kraj jurte i urlika siromaha:
Sad ćemo povući konja!
Moj gospodar ima samo jednog konja, ne možete ga jesti. Ako se približite, ja ću glasno zalajati. Vlasnik će se probuditi, njegov lovac na goste probudit će se i tada ćete biti u nevolji. Bolje idi tamo, do bogataša, pokupi njegovu debelu sivu kobilu, on ima puno konja, a psi su mu gladni, neće lajati na tebe.
Sibir je bogat sa više snijega. Tu je i beskrajan prostor, surova priroda i stambeni kompleks Novomarusino. A ljudi su ovdje u skladu s okolnom klimom i čak na 35 stepeni vrućine nose jakne ozbiljnih lica. Budući da se svako može očekivati, zemlja je divlja, iako savladana. Ali bilo je trenutaka kada trolejbusi još nisu putovali preko Sibira, a gradovi za njih još nisu bili izgrađeni. U to doba čak ni osuđenici nisu bili poslani ovamo, jer jednostavno nisu znali put ovamo. A ovdje su živjeli potpuno različiti ljudi. Oni koji bi se sada mogli s ponosom boriti za prava "autohtonog stanovništva". A imali su potpuno drugačije vrijednosti. Živjeli su u šumama, uz rijeke, išli su vidjeti medvjeda i nije im bilo stalo do toka nafte. Sve što sada zauzima velik dio svesti modernog Sibirca bilo je ravnodušno prema njegovom pretku.
Preživljavanje su činili ljudi koji su bili smješteni u tako teškim uvjetima. Ali ne može se reći da su se od jutra do mraka borili samo za život. Još su imali vremena za uzgoj, kuhanje variva, pa čak i međusobno ažuriranje vijesti šifriranjem svog iskustva u bajke. I oni su uvijek poučni i smisleni, a ne kao sada - u brošurama pred izbore. Bili smo nadahnuti folklornim stvaralaštvom naših predaka i želeli bismo da vam skrenemo pažnju na jednu od starih bajki naroda Sibira.
Bilo je malo kad je postao siroče. Majka je umrla iste godine kada se rodila Itte. Otac je lovac, otišao je u lov na urmana zvijeri - uopće se nije vratio.
Itteina baka - zvala se Imyal-Paya - odvela ga je k sebi.
Itte je velik dječak, ali se boji svega. Baku nigdje ne ostavlja, drži se za bakin porub.
Baka misli:
Kako odviknuti Itte da se ne boji svega, kako bi Itte otišao u ribolov, krenuo za životinjom, postao odvažni lovac? ..
Došla je plodna godina za pinjole. Vrlo zrele čelične matice - možete sakupljati.
Baka Imyal-Pai kaže Itteu:
Idemo, Itte, skupljajmo orahe.
Šta je. Idemo, bako!
Baka je sjela u oblak. Itte je sjeo, gurnuo oblask i odvezao se.
Bio je vedar dan. Sunce sija. Urman ispušta tihu buku. Rijeka Tym prolazi od pijeska do pijeska.
Baka i Itte vozili su tri pijeska, izašli na obalu, popeli se na planinu i ušli u tajgu.
Ptice pjevaju u tajgi. Čujete daleko - orašar kuca. Ptica bira orašaste plodove iz češera.
Moja baka je počela sakupljati orašaste plodove od Ittea. Cedrovi su visoko podigli glave, a šišarke su bile skrivene u granama. Stari Imyal-Paya udarit će čekićem u čvor - čunjevi sami padaju.
Polili su punu gomilu oraha, okupili se kući. Baka je na planini ostavila jedan novčanik od brezove kore s orasima.
Oh, Itte, zaboravili su novčanik. Bježi, donesi.
Itte je potrčao uz planinu, a Imyal-Paya odgurnuo je nakupine s obale.
Itte gleda s planine - baka je otišla! Itte je počeo vikati, počeo plakati:
Zašto si me ostavila, bako? ..
Imyal-Paya se nikada nije osvrnula. Veslala je snažno, a oblak se ubrzo izgubio iz vida.
Itte je sam ostao u tajgi. Počeo je trčati obalom, tražeći gdje će se sakriti. Gledao sam, gledao sam - našao sam šupljinu. Popeo se u udubinu, sklupčan u klupko, tiho leži.
Sunce se počelo spuštati, puhao je vjetar, kiša je počela padati. Taiga pravi buku. Češeri cedrovine padaju, kucaju u šupljinu.
Itte se uplašio. Misli da su životinje došle i da će ga pojesti.
Sa strahom je Itte počeo vikati:
Jedite sve, samo ne dodirujte glavu!
I niko ga nije dodirnuo. Samo je pokucalo okolo - čunjevi su pali.
Bez obzira koliko se Itte bojao, malo je zaspao. Bez obzira koliko sam spavao, probudio sam se. Izgleda - postalo je lagano. Sunce je visoko. Ptice pjevaju. Taiga ispušta tihu buku.
Itte je počeo osjećati sebe - je li sigurno?
Ispružio je lijevu ruku - evo ruke. Ispružio je desnu ruku - evo ruke. Itte je skočio iz udubine i ustao na noge. Izgleda - svuda oko napadanih napada. Oh, koliko čunjeva!
Itte je počeo sakupljati čunjeve i zaboravio je svoj strah. Nema se koga bojati!
Itte je sakupio veliku hrpu čunjeva. Pogledao je na obalu: vidi - baku
Stigla je Imyal-Paya. Itte je baka odmahnula rukom, viče:
Zašto ste me ostavili na miru? Baka mu kaže:
Ne ljuti se, Itte. Vi ste ljudi. Niko ti ništa ne može učiniti. Čovječe
Vlasnik je posvuda. Sad se nećeš ničega bojati. A noć sam proveo nedaleko od tebe, u šumi.
Itte je pomislio:
Baka kaže istinu - ne treba se bojati
Itte se pomirio s bakom. Opet su počeli sakupljati orahe. Ponovo smo prikupili puno oblasti. Otišli smo kući.
Rijeka Tim prolazi od pijeska do pijeska. Sunce sja visoko. Taiga ispušta tihu buku.
Od tada je Itte postao hrabar. Kamo god želi, ide se. Tako je baka Imyal-Pai, njena unuka Itte, odviknula od straha.
Iz godine u godinu vrijeme je prolazilo. Itte je odrastao. Postao je lovac - postao je najsmjeliji lovac.
Šta znači "ruska sibirska bajka"? Da li je ovo posebna bajka, različita od one koja je postojala u evropskom dijelu Rusije ili na ruskom sjeveru? Naravno da ne. Svaka bajka vuče korijene iz duboke antike, u predklasnom društvu, kada nacije i nacionalnosti još nisu bile formirane. To je jedan od razloga zbog kojih su mnoge bajke međunarodne.
„Do neke mjere, bajka je simbol jedinstva naroda. Nacije se razumiju u svojim bajkama ", napisao je izvanredni istraživač bajke V.Ya. Propp. Priča je strukturno nevjerovatno stabilna, anonimna je, nema autore. To je kolektivni proizvod. Folklor je zabilježio imena jedinstvenih pripovjedača, ali ne i autora.
Bajka je, kao i drugi folklorni žanrovi - pjesme, zagonetke, poslovice, legende, legende, epovi - došla u Sibir zajedno s pionirima i doseljenicima s cijelog Urala. "Odlazeći u novu domovinu, doseljenici su sa sobom, kao dragocjeno nasljeđe svojih predaka, uzeli vjerovanja, bajke i pjesme o epovima prošlosti", napisao je jedan od prvih sakupljača i istraživača sibirskog folklora S.I. Gulyaev. Smatrao je da su "verovanja, bajke i pesme" zajedničke čitavom ruskom narodu "širom neizmernog prostora ruske zemlje", "ali ih je u Sibiru gotovo više nego u svim drugim mestima".
Ovi redovi odnose se na 1839. godinu, ali takvo gledište nije bilo tipično za mnoge istraživače, etnografe, pisce fantastike - istraživače koji su pisali o Sibiru. Pogled na tradiciju usmene poezije u Sibiru bio je, upravo, suprotan do kraja 19. vijeka.
Specifičnosti sibirske bajke
Prije svega, mora se reći da je bajka, posebno magična, vrlo teško pretrpjeti neke značajne promjene. Možete pročitati na desetine bajki snimljenih u Sibiru, ali još uvijek ne možete odrediti ni mjesto ni vrijeme njihovog snimanja.
Ipak, ruska sibirska bajka ima određene specifičnosti. Ove osobine su određene specifičnostima sibirskog života, ekonomskog života u prošlosti. Priča odražava svjetonazor svojih nosilaca. Samo očuvanje bajkovite tradicije u Sibiru, posebno u selu tajga, objašnjava se prisustvom relativno arhaičnog načina života u nedavnoj prošlosti. Nedostatak puteva, gotovo potpuna izolacija mnogih naselja od vanjskog svijeta, lovni život, zanatski rad, nedostatak obrazovanja, svjetovna knjiška tradicija, udaljenost od kulturnih centara - sve je to doprinijelo očuvanju tradicionalnog folklora u Sibiru.
Sibir s kraja 16. veka postalo mjesto izgnanstva, to je također ostavilo traga u nevjerovatnoj tradiciji. Mnogi pripovjedači bili su prognanici, doseljenici ili skitnice koji su bajkom plaćali smještaj i hranu. Otuda, usput, jedna vrlo upečatljiva karakteristika sibirske bajke - složenost kompozicije, višestruka radnja. Skitnica, koji je želio ostati kod domaćina koji su ga sklonili duže, morao je pokušati ih osvojiti dugom pričom koja se neće završiti prije večere, neće završiti za jednu večer, ili čak dvije, tri ili više. To su učinili i pripovjedači priča, koji su bili pozvani na rad artela posebno radi zabave radnika artela. Često su kombinirali nekoliko zavjera u jednoj pripovijesti kako bi se priča pričala cijelu noć ili nekoliko večeri zaredom. Radnici artela posebno su poštovali pripovjedače priča, posebno su im dodijelili dio proizvodnje ili prihoda.
Detalji lokalnog života prodiru u sibirsku bajku. Njezin junak, često lovac, ne završava u šumi iz bajke, već u tajgi. Ne dolazi u kolibu na pilećim nogama, već u lovište. U sibirskoj bajci postoje imena sibirskih rijeka, sela, određenog lokaliteta, motiv skitnje je tipičan. Općenito, sibirska bajka dio je sveruskog bajkovitog bogatstva i pripada istočnoslovenskoj bajkovitoj tradiciji.
Analiza nekih zapleta bajke pomoći će bolje razumjeti na osnovu čega i zašto su takve radnje nastale u bajkovitoj tradiciji. Treba imati na umu da je bajka uključena u sistem folklornih žanrova; izolirano, ne postoji samo po sebi. Žanrovi folklora međusobno su povezani mnoštvom ponekad suptilnih veza; važan je zadatak istraživača da ih otkrije i pokaže. Uzeo sam jedan od aspekata folklora - tajni govor i bajke povezane s njim.
Zabrane i tajni jezik
Većina bajki, posebno bajka koja govori o "dalekom kraljevstvu, tridesetoj državi" i raznim čudima, čitatelju su nerazumljive. Zašto su u bajci upravo oni, a ne drugi junaci, divni pomoćnici i zašto se sve događa na ovaj način, a ne drugačije? Čak se i dijalozi likova ponekad čine previše egzotičnim, pretjeranim. Na primjer, u bajci "Bogataš i prosjak" nije jasno zašto gospodar treba mačku nazvati "bistrina", vatra - "crvenilo", toranj - "visoko", a voda - "milost":
Prosjak je došao bogatom čovjeku da bi ga zaposlili kao radnike. Bogati su pristali da ga uzmu pod uslovom da pogodi zagonetke koje su mu date. Pokazuje mačku bogatog prosjaka i pita:
- Šta je ovo?
- Mačka.
- Ne, to je jasnoća.
Prikazuje bogate vatre i kaže:
- A šta je to?
- Vatra.
- Ne, crveno je.
Prepušta se potkrovlju:
- A šta je to?
- Toranj.
- Ne, visina.
Označava vodu:
- A šta je to?
- Voda.
- Grace, nisi pogodila.
Prosjak je otišao iz dvorišta, a mačka ga je slijedila. Prosjak je uze i zapali joj rep. Mačka je potrčala natrag, skočila na tavan i kuća je preuzela vlast. Ljudi su potrčali, a prosjak se vratio i rekao bogatima:
- Vaša jasnoća dovela je do crvenila, milost vam neće pomoći - nećete biti vlasnik kuće.
Takve priče treba posebno istražiti tražeći te prikaze u njima pravi zivot prošlost, s kojom je priča usko povezana. Ogromna većina nevjerovatnih motiva svoje objašnjenje pronalazi u životu i idejama o svijetu osobe prošlih razdoblja.
Priča "Bogati i prosjak" takođe ima svoje objašnjenje. Nema sumnje da je povezan s takozvanim "tajnim govorom". Ali prije nego što razgovaramo o ovome, potrebno je dati jednu primjedbu. Kada želimo prodrijeti u prirodu folklora ili drevne književnosti, na primjer, pokušavajući razumjeti porijeklo ove ili one radnje, slike, prije svega se moramo apstrahirati od svih modernih ideja o svijetu. U suprotnom, možete doći do pogrešnih zaključaka.
Bajka je proizvod prošlih razdoblja i svjetonazora prošlosti. Na osnovu toga, potrebno je "dešifrirati" priču. Ideje drevnih ljudi o svijetu bile su sasvim posebne. Drevni čovjek se čak i smijao "pogrešno", a ne iz razloga zbog kojeg se sada smijemo. I ko bi od nas pomislio da ljuljanje na ljuljašci ili kotrljanje niz ledeni tobogan ima svoje tajno značenje, nešto drugo osim zabavne svečane zabave?
Život drevnog čovjeka bio je strogo reguliran ritualom, tradicijom, ispunjenom mnogim različitim propisima i zabranama. Na primjer, postojala je zabrana izricanja određenih imena, naslova pod određenim okolnostima. Drevni čovjek imao je potpuno drugačiji stav prema riječi. Riječ za njega bila je dio onoga što je značila. J. Fraser o tome piše u svom djelu "Zlatna grančica":
„Primitivni čovjek, koji nije u stanju jasno razlikovati riječi i stvari, u pravilu zamišlja da veza između imena i osobe ili stvari koju ono označava nije proizvoljna i idealna asocijacija, već stvarne, materijalno opipljive veze koje su ih povezivale toliko blisko da je lako izvršiti magični učinak na osobu imenom, kao i kosom, noktima ili drugim dijelom tijela. Primitivni čovjek smatra da je njegovo ime važan dio njega samog i brine se o njemu na odgovarajući način. "
Ime je trebalo čuvati u tajnosti, izgovaralo se samo u određenim situacijama. Saznavši ime neprijatelja, bilo mu je moguće nauditi magijom i vještičarenjem: "Domoroci ne sumnjaju da je stranac, saznavši njihova tajna imena, dobio priliku da mu nanese magiju", piše Frazer. Stoga su mnogi drevni narodi imali običaj davati dva imena: jedno stvarno, koje se čuvalo u dubokoj tajnosti, drugo je bilo svima poznato. Vradžbine su navodno radile samo kada su koristile pravo ime.
J. Frazer daje primjer kako je osoba koja je osuđena za krađu ispravljena u plemenu Kaffir. Da biste popravili lopova, "samo treba vikati njegovo ime nad kipućim kotlom ljekovite vode, prekriti kotao poklopcem i ostaviti ime lopova u vodi nekoliko dana." Za njega je bio osiguran moralni preporod.
Još jedan primjer magičnog vjerovanja u tu riječ odnosi se na običaj Bangalskih crnaca iz Gornjeg Konga. Kada pripadnik ovog plemena „lovi ribu ili se vrati iz ulova, njegovo ime je privremeno zabranjeno. Svi ribara zovu Mwele, bez obzira kako mu je pravo ime. To je učinjeno jer je rijeka prepuna žestokih alkoholnih pića koja ga, čuvši pravo ime ribara, mogu koristiti kako bi ga spriječila da se vrati s dobrim ulovom. Čak i nakon što je ulov sletio na obalu, kupci i dalje zovu ribara mweleom. Napokon, duhovi - čim čuju njegovo pravo ime - sjetit će ga se ili će se s njim obračunati sutradan, ili će već ulovljenu ribu toliko pokvariti da će joj malo pomoći. Stoga ribar ima pravo primiti veliku novčanu kaznu od svakoga tko ga pozove imenom ili prisiliti ovog neozbiljnog brbljavca da sav ulov kupi po visokoj cijeni kako bi vratio sreću u ribolovu.
Takva su gledišta očito bila tipična za sve drevne narode. Bojali su se izgovoriti ne samo imena ljudi, već i općenito bilo koja imena stvorenja i predmeta s kojima su bili povezani odgovarajući prikazi. Posebno su raširene zabrane izgovaranja imena životinja, riba i ptica. Te su zabrane objašnjavane čovjekovim antropomorfnim idejama o prirodi.
Poređenje je u srcu ljudske spoznaje. Poznavajući svijet, osoba uspoređuje predmete, pojave, prepoznaje zajedničke i prepoznatljive osobine. Prva ideja osobe je ideja o sebi, svijest o sebi. Ako se ljudi mogu kretati, govoriti, razumjeti, čuti, vidjeti, onda na isti način mogu čuti, vidjeti, razumjeti ribe i ptice, životinje i drveće - svu prirodu, svemir. Čovjek oživljava svijet oko sebe. Antropomorfizam - asimilacija okolnog sveta sa čovekom - neophodan je korak u razvoju čovečanstva, u razvoju njegovih ideja o svetu oko njega.
Takođe su zabilježene antropomorfne ideje i verbalne zabrane nastale na njihovoj osnovi među istočnoslovenskim narodima. Ruski putnik i istraživač 18. veka. S.P. Krašenjnikov u svojoj knjizi "Opis zemlje Kamčatke" (1755) izveštava o ostacima drevnog tajnog govora među ruskim lovcima. S.P. Krašenjnikov piše da stariji u saborovim trgovinama „naređuje“, „da lovi u istini, ne bi ništa skrivao o sebi ... takođe da se, prema običaju svojih predaka, vrana, zmija i mačka ne bi trebali zvati direktnim imenima, već ih nazivati \u200b\u200bjahačima, mršavima i pečenima. Industrijalci kažu da su se prethodnih godina u zanatima još mnoge stvari nazivale čudnim imenima, na primjer: crkva - s provirivanjem, žena - s ljuskom ili bijelom glavom, djevojka - jednostavna, konj - dugorepa, krava - rika, ovca - tankih nogu, svinja - niskog izgleda, pijetao bosonog. " Industrijalci su sobola smatrali pametnom zvijeri i, ako se zabrana prekrši, vjerovali su da će naštetiti i da neće biti više uhvaćen. Zbog kršenja zabrane kažnjeni su.
Pitanje verbalnih zabrana među lovcima analizirao je D.K. Zelenin u svom djelu "Tabu riječi među narodima istočne Evrope i sjeverne Azije" (1929-1930). Osnovu za zabrane lovaca i ribara smatra „prije svega, samopouzdanje primitivnog lovca koje životinje i divljač koje razumiju ljudski jezik čuju na vrlo velike daljine - čuju ne samo sve što lovac kaže u šumi u lovu, već često ono što kaže kod kuće kad ide na pecanje.
Učeći iz razgovora lovca o njegovim planovima, životinje bježe, uslijed čega lov postaje neuspješan. Da bi spriječio takve neugodne posljedice, lovac prije svega izbjegava izgovarati imena životinja ... Tako su vlastita imena divljači postala zabranjena u lovu.
Nije iznenađujuće što se crkva spominje kao zabranjena riječ među ruskim lovcima. Donedavno su istočni Sloveni zadržali mnoge paganske ideje koje su sezale u pretkršćansku istoriju, predklasno društvo. Paganska vjerovanja koegzistirala su s kršćanskim do modernih vremena, ali ne mirno i bezazleno, već antagonistički. Poznato je široko rasprostranjeno progonjenje tradicionalnih narodnih praznika, igara, zabava itd. Od strane Ruske crkve. Ovo nije prošlo bez traga za narodnu umjetnost, uključujući bajke. Demonološka neznabožačka bića suprotstavljaju se kršćanskim likovima u folkloru - to je rezultat borbe ruske crkve s popularnim vjerovanjima. "Planinski otac", A.A. Misyurev o vjerovanjima rudara s Urala, - antipod je pravoslavnog Boga i najgori neprijatelj crkvenih obreda. " "Ja sam ista osoba, kao i svi ostali, samo što na meni nema krsta, majka me proklela", piše D.K. Zelenin.
Nakon usvajanja kršćanstva, na primjer, o sirenama se počelo razmišljati kao o djevojčicama koje su umrle nekrštene; slike goblina, brownieja, vraga, demona često stiču slična svojstva - formira se neka vrsta opšte demonološke slike. Hristos se nikad ne smije, u srednjovjekovnoj Moskvi čak je postojala zabrana smijeha, a u pričama je smijeh znak zlih duhova. Sirena ubija ljude smehom, golicanjem. Smijeh je znak vraga, vraga. Uz cviljenje i smijeh stvorenja rođena iz vražjeg odnosa sa smrtnom ženom nestaju iz očiju. Ovdje ima mnogo zanimljivih spojnica koje treba posebno istražiti.
Prirodno, ruski lovac u tajgi, u šumi, bojao se spomenuti kršćanskog Boga ili druge likove Svete istorije, crkve i svećenika. Čineći to, mogao bi naljutiti vlasnike šume, ozlijediti se u uspješnom lovu i stoga sakriti svoje namjere. Otuda i poznata izreka "nema paperja, nema perja", koja je izgovorena prije nego što je lovac krenuo u lov.
Isto tako, kršćanin se bojao spomenuti ime đavola, zakleti se, posebno pred ikonama ili u crkvi, da je to bilo najveće svetogrđe. U folkloru postoje mnoge priče u kojima se vrag, goblin pojavljuju odmah nakon spominjanja njihovih imena i čine ono što su od njih tražili, voljno ili nevoljno.
Kultura misterija
Tajni govor nam je donio ne samo bajku, već i zagonetku. I u zagonetki se to najpotpunije odrazilo. Pokušajte riješiti zagonetku:
Rynda kopa, vozi skindu,
Thurman vozi, jede te.
U ovom slučaju, odgovor je svinja, zec i vuk. Odgovore na takve zagonetke treba znati unaprijed, oni su povezani s tajnim govorom. Nema sumnje da su se zagonetke učile tajnom govoru, zamjenskim riječima. Zagonetke su se pravile u posebnim večerima, a mladi, neiskusni članovi zajednice, pogađajući ih, naučili su tajni govor. Evo još nekoliko primjera sličnih zagonetki:
Šuru-muru je došao,
Oduzeo je chiki-bryki,
Myakinniki je vidio
Stanovnicima je rečeno:
Ljudi su shura-muru sustigli,
Chiki-bryki oduzeo.
(Vuk, ovca, svinja, čovjek)
Išao sam na tuk-tuk-to,
Uzeo sam sa sobom taf-taf-tu,
I pronašao sam ga na hrču-takh-tu;
Da nije taf-taf-ta,
Pojeo bi me hrkanje-tah-ta.
(Prijevod: "Išao sam u lov, uzeo psa sa sobom, našao medvjeda ...")
Samo sa široko rasprostranjenim postojanjem tajnog govora takve zagonetke mogu postojati. Sada deca i stariji ljudi znaju zagonetke i bajke. To je zabavni žanr. U davna vremena misterija je bila mnogo ozbiljniji žanr. U ruskim bajkama i pjesmama, može li junak pogoditi zagonetku, često ovisi o njegovom životu ili ispunjenju onoga što želi, na primjer, vjenčanje.
U poznatoj drevnoj legendi, sfinga - čudovište sa glavom i grudima žene, tijelom lava i ptičjim krilima - putnicima je postavila zagonetku i ubila sve koji to nisu mogli pogoditi: „Koje živo biće hoda ujutro na četiri noge, dvije na tri? " Sfinga, smještena na planini u blizini Tebe, ubila je mnoge stanovnike grada, uključujući sina kralja Kreonta. Kralj je najavio da će kraljevstvo i svoju sestru Jocasta dati za ženu onome koji će grad osloboditi sfinge. Edip je pogodio zagonetku, nakon čega se sfinga bacila u provaliju i srušila.
Pogađanje zagonetke očito je povezano s posebnim odnosom prema riječi, s magijom riječi. Nagađanje i pogađanje zagonetki svojevrsni je dvoboj. Porazio je onaj ko ne pogodi.
Poznate su priče u kojima se odvija nadmetanje u pogađanju zagonetki između zlih duhova i osobe koja će živjeti samo ako pogađa zagonetke. Evo primjera takve priče zabilježene na teritoriju Altaja:
„Tri djevojke su se okupile da čaraju. U blizini kuće, u kojoj su čarali, ležao je izgubljeni konj. Iznenada je konj skočio i potrčao. Dotrčala je do kuće i počela tražiti kolibu. Djevojčice su se uplašile i okrenule se baki. Baka im je stavila šolje na glavu, prišla vratima i rekla konju: "Ako pogodite zagonetke koje vas pitam, pustit ću vas u kuću, ako ne, onda ne." Prva zagonetka: "Šta na svijetu za tri pletenice?" Konj nije pogodio. Baka je rekla odgovor: "Prva je za djevojčice, druga je kod pijetla, treća je za košnju." Druga zagonetka: "Šta na svijetu za tri luka?" Konj nije pogodio. Odgovor je bio sljedeći: prvi je uprtač, drugi dugina, a treći luk u blizini kotla. Konj je bio prisiljen da ode. "
U ovoj radnji nema ništa egzotično, proizlazi iz praznovjernih ideja ljudi. Moguće je riješiti se mrtvog konja samo pribjegavanjem magiji riječi, zagonetki.
Prisjetimo se Priče iz prošlih godina, legende o osveti princeze Olge Drevljanima za ubistvo njenog supruga, princa Igora. Mudra Olga, kao da poziva Drevljane na dvoboj, za koji ne sumnjaju, a to je predodređeno njihovom smrću. Princeza govori alegorično, njene riječi imaju skriveno značenje. Olga im nudi tu čast (njih će, poput provodadžija, nositi u čamcu) i traži od njih da kažu: "Ne vozimo se ni na konjima, ni na zaprežnim kolima ni pješice, već nas nose u čamcu." Ove riječi simboliziraju pogrebni obred. Mrtvac radi sve drugačije od živog, na šta ukazuje zagonetka: "Oprao sam se na pogrešan način, obukao se na pogrešan način, i sjeo na pogrešan način, i pogriješio, sjeo sam u kvrgu, nisam mogao otići." Ili: "Vozim, ne vozim, ne vozim bičem, zabio sam se u neravninu, ne mogu nikako otići." Odgovor je „sahrana“.
U bajci mladenka ili mladoženja često izvode težak zadatak da se pojave „ni pješice, ni na konju, ni goli ni odjeveni“. Otkrivaju tajno značenje ovog problema i sve se završava sretno - vjenčanjem. Olgine provodadžije ne razumiju značenje onoga što se događa. Simbolika pogrebnog obreda koristi se dva puta: Drevlyans se umivaju i slave vlastitom smrću.
Ruska narodna pjesma nam je sačuvala motive provodadžija - pravljenja zagonetki. Na primjer, pjesma "Tavleynaya game". Dobri momak i djevojka igraju tavlei (šah):
Momak je igrao oko tri broda,
A djevojčica se igrala nasilnom glavom.
Pa, kako je devojka pretukla mladića,
Djevojčica je osvojila tri broda.
Dobar momak tuguje zbog svojih brodova, crvena ga djevojka smiruje:
Ne budi tužan, ne uvijaj se, dobri momče,
Možda će se vaša tri broda okrenuti
Poput mene, crvene djevojke, i sama ćete uzeti:
Tvoji brodovi za mene u miraz.
Ni ceremonija se na tome ne završava: kako se i očekivalo, mladić djevojci postavlja zagonetke:
Pitam devojku zagonetku
Lukav, mudar, nepokajan:
Ma, šta mi, djevojko, opečemo bez vatre?
Da li gori bez vatre i leti bez krila?
Da li leti bez krila, a trči bez nogu?
Djevojka odgovara:
Bez vatre, naše crveno sunce gori
I bez krila, strašni oblak leti,
A bez nogu, naša majka je brza rijeka.
Sljedeća zagonetka:
Imam dečka kuhara,
Pa hoće li vas uzeti za sebe!
Što će reći duša crvene djeve:
Zagonetka nije lukav, nije mudar,
Ne lukav, ne mudar, samo odvratan:
Već imam gusku,
Hoće li zaista ići za tobom!
Takmičenje je pobijeđeno, djevojka je prevladala, pokazala svoju mudrost. Izvanredno je što se ovdje mladenka, kao i općenito u ruskom obredu svatova, ne zove izravno, već alegorijski.
Bajka i parodija
Vratimo se još jednom tajnom govoru. Razmislite o bajci u kojoj je vrlo živopisno predstavljena - "Teremove muve". U ovoj priči je, prije svega, zanimljivo kako se insekti i životinje nazivaju.
„Čovjek se vozio s loncima, izgubio je veliki vrč. U vrč je uletjela muha i počela u njemu živjeti. Dan živi, \u200b\u200bdrugi živi. Komar je stigao i kuca:
- Ko je u vili, ko u visokoj?
- Ja sam muva-muha; i ko si ti?
- A ja sam kreštavi komarac.
- Dođi da živiš sa mnom.
Tako su počeli živjeti zajedno. "
Tada dolazi miš - "iza ugla hmysten", pa žaba - "na vodenoj balagti", pa zec - "zavežljaj na polju", lisica - "ljepotica na polju", pas - "gam-gam", vuk - "iz - za grmlje hap "i na kraju medvjed -" šumsko ugnjetavanje ", koji je" sjeo na vrč i sve zdrobio ".
Izvanredno je što nam zagonetka donosi i takva metaforična imena. Medvjed u zagonetki - "svi su ugnjetavani", zec - "pramen preko puta", vuk - "iza grma, grabež", pas - "taf-taf-ta".
Okrenimo se ponovo bajci "Bogataš i prosjak" i njenoj povezanosti s tajnim govorom. Sada je ta veza dovoljno jasna. Međutim, potrebno je dati još jednu vrlo važnu napomenu. Razgovarali smo o svetom odnosu prema tajnom govoru, vrlo ozbiljnom stavu, koji se zasniva na apsolutnom uvjerenju u potrebu upotrebe takvog govora u životu, u vezi s magijom riječi. Bajka je žanr zasnovan na čistoj fikciji, ne postoji veza između događaja iz bajke i moderne stvarnosti. Tajni govor, magija riječi parodirana je u bajci, a njena upotreba pokorava se vilinskim kanonima.
Bajku "Bogati i prosjak" karakterizira, prije svega, društvena opozicija likova: prosjaka i bogataša. U početku bogati pobjeđuju, smijući se siromašnima. Posjeduje tajni govor, on je iniciran u njega. Bogati prosjaku postavljaju zagonetke. Prosjak nije ništa slutio, bogati su mu se smijali, nije ga prihvaćao kao radnika.
Ali prema zakonima bajke, bogati ne mogu pobijediti siromašne. Tako se i ovdje događa: prosjak se osvetio bogatima, pokazalo se da je pametniji od njega. Sve se završava šalom, smiješnom igraonicom riječi. U ovoj šali nema samo tipičnog bajkovitog završetka, već se čuje i smijeh u tradiciji najtajnijeg govora, u vjeri u magiju riječi. Evo zagonetke iz koje je rođena ova priča:
Tama do lakoće
Nošen do visine
A milost nije bila kod kuće.
(Mačka, iskra, krov, voda).
Tajni govor parodiran je u pričama o lukavom vojniku (ruske narodne satirične priče o Sibiru. Novosibirsk, 1981. br. 91-93). Bajka "Za kišni dan" zabilježena je među svim istočnoslovenskim narodima, uključujući nekoliko verzija - u Sibiru. Njegova radnja je sljedeća:
„Bila su dva starca koji su čitav život radili ne ispravivši leđa. Uštedeli su lipe za kišni dan. Jednog dana starac je otišao na pijacu, a vojnik je došao da vidi baku. Baka je mislila da je "kišni dan". Vojnik je uzeo sav novac i molio za još 25 rubalja - prodao je "Solinete" starici. Iz džepa je izvadio željezni zub iz drljače i rekao:
- To je ono što kuhate, a zatim promiješajte s ovom solju i recite: „Sol, sol, stari će doći s pijace, stavi je u torbu, bit će ti dečki, bit će ti japanke! Solono će biti! ""
Kako se priča završila - može se pretpostaviti. Komični efekt pojačava činjenica da vojnik govori alegorijskim, tajnim govorom, a starica ga ne razumije. Tako je i u sljedećoj priči. Prva je zagonetke ovaj put postavila starica. Nije nahranila dva vojnika.
„Ovdje je jedan vojnik izašao u dvorište, pustio stoku na gumno, u snopove hljeba, došao i rekao:
- Bauška, stoka je ušla u gumno.
- A vi, kojim slučajem, niste pustili stoku?
Starica je ušla u gumno da istjera stoku, a vojnici su imali vremena da sami naprave svoj plijen: pogledali su u lonac u pećnici, izvukli iz njega pijetla i stavili ciklu. Dolazi starica, sjela je na stolicu i rekla:
- Pogodite zagonetku, daću vam nešto za jelo.
- Pa, pogodi.
Ona im kaže:
- Kurukhan Kurukhanovich se kuha ispod tave.
- Ne, bako, Plet Pletuhanovič se kuha ispod tave, a Kurukhan Kurukhanovich je prebačen u Sumin-gorod.
Starica nije shvatila da je prevarena i pustila je vojnike dajući im još jedan komad hleba. Zagonetku je "pogodila" tek kada je, umjesto pijetla, izvadila mostiće iz lonca. U drugoj verziji priče iz iste kolekcije, Kurukhan Kurukhanovich iz grada Pechinsk prebačen je u grad Suminsk.
Takve su priče bliske anegdoti i vrše istu funkciju kao ona - ismijavaju ne samo ljudsku pohlepu i glupost, već i parodiraju obred. Ozbiljan postaje smiješan i smiješan. Ovo je put svake tradicije, bilo kojeg obreda povezanog s vjerovanjima u magičnu moć. U davna vremena ritual njihanja na ljuljašci bio je povezan s vjerovanjem u povezanost zamaha prema gore, bacanja predmeta i rast vegetacije. Crkva je zabranila ovaj obred. Oni koji su se srušili na ljuljački pokopani su bez pogrebne službe, često ne na groblju, već pored ljuljačke. Na isti način, skijanje od ledenog tobogana mladenaca do Pustenice trebalo je da osigura plodnost i buduću žetvu.
Karl Marx u svom djelu "Tragično i komično u stvarnoj istoriji" ima divne riječi: "Istorija djeluje temeljito i prolazi kroz mnoge faze kada odnese zastarjeli oblik života u grob. Posljednja faza svjetsko-povijesne forme je njegova komedija. Grčki bogovi, koji su već jednom - u tragičnom obliku - smrtno ranjeni u Eshilovom lančanom Prometeju, morali su još jednom umrijeti - u komičnom obliku - u Lucijanovim razgovorima. Zašto je istorija takva? To je neophodno kako bi se čovječanstvo veselo rastalo sa svojom prošlošću. "
Govorimo o zakonu razvoja ljudske istorije, čije razumijevanje daje puno za razumijevanje procesa kulturnog razvoja, uključujući i razumijevanje folklornog procesa.
Vladimir Vasiliev, vanredni profesor, kandidat filologije, Sibirski savezni univerzitet
Priče o narodima sa sjevera
DRAGI PRIJATELJU!Knjiga koju držite u rukama je zbirka bajki. To su bajke različitih naroda krajnjeg sjevera, Sibira i Dalekog istoka, koji žive na ogromnoj teritoriji od zapadnih do istočnih granica Sovjetskog Saveza, od poluostrva Kola do Čukotke.
Potisnuti i zaostali u prošlosti, kod nas su narodi Sjevera okruženi pažnjom i pažnjom. Stvorili su neku vrstu kulture, uključujući bogatu usmenu narodnu umjetnost - folklor. Bajke su najrasprostranjeniji žanr folklora.
Bajka je uljepšala teško postojanje ljudi, poslužila im je kao omiljena zabava i odmor: bajke su obično pričali u slobodno vrijeme, nakon napornog dana. Ali priča je imala i veliku obrazovnu ulogu. U nedavnoj prošlosti bajke među narodima na sjeveru nisu bile samo zabava, već i vrsta škole života. Mladi lovci i stočari irvasi slušali su i pokušavali imitirati junake koji su proslavljeni u bajkama.
Bajke daju živopisne slike života i svakodnevnog života lovaca, ribara i uzgajivača sobova, upoznaju ih sa njihovim idejama i običajima.
Junaci mnogih bajki su siromašni. Neustrašivi su, spretni, pametni i snalažljivi (Nenetska bajka "Majstor i radnik", Udege - "Gadazami", Čak - "Snalažljivi strijelac" i drugi).
Razni elementi magije, proročke sile pojavljuju se u bajkama (kao, na primjer, u Ketovim bajkama "Mala ptica" i "Alba i Hosijadam" ili u baukima Chukchi "Svemogući Katgyrgyn"), duhovi su gospodari elemenata (podvodno carstvo, podzemni i nebeski svijet , duhovi vode, zemlje, šume, vatre itd.) (na primjer, u Selkupovoj bajci "Gospodarica vatre", oročkoj bajci - "Najbolji lovac na obali", Nivkh - "Bijeli pečat"), smrti i oživljavanju (na primjer, u Evenk bajka "Kako su zmajevi poraženi").
Bajke o životinjama zauzimaju važno mjesto u folkloru naroda Sjevera. Oni na svoj način objašnjavaju navike i izgled životinja (mansijska priča „Zašto zec ima duge uši“, nanai - „Kako su medvjed i vjeverica prestali biti prijatelji“, Eskimi - „Kako su se gavran i sova slikali“), govore o uzajamnoj pomoći osobe i zvijer (mansi bajka "Ponosni jelen", Dolgan - "Stari ribar i gavran", Nivkh - "Lovac i tigar").
Glavna ideja priče je jednostavna: na zemlji ne bi trebalo biti mjesta za patnju i siromaštvo, zlo i obmana trebaju biti kažnjeni.
Dragi prijatelju! Pročitajte ovu knjigu zamišljeno, polako. Kad čitate bajku, razmislite šta je ona, čemu ona uči. Kao što je pjesnik Vladimir Majakovski napisao: "Bajka je bajka, a vi iz bajke izvlačite zaključak." Pa razmislite kakav zaključak možete izvući iz svake bajke koju ste pročitali.
U knjizi ćete naići na riječi koje vam možda nisu poznate. Označeni su zvjezdicom i mogu se naći na kraju knjige radi objašnjenja. To su uglavnom nazivi predmeta za domaćinstvo, pribora za domaćinstvo, odjeće raznih naroda na sjeveru.
Bajke čitajte polako, kao da ih pričate prijateljima ili mlađoj braći i sestrama.
Pažljivo pogledajte ilustracije bajki. Razmislite na koju se epizodu priče odnose, kakav crtež biste nacrtali za određenu priču. Obratite pažnju na ukras, odjeću, predmete za domaćinstvo različitih nacija.
Želimo vam uspjeh!
NENETS TALE Na svijetu je bila siromašna žena. I imala je četvero djece. Djeca majke nisu poslušala. Trčali su i igrali se po snijegu od jutra do večeri, ali majci nisu pomogli. Vratit će se u društvo, vući će čitave snježne nanose po pimama i odvesti majku. Odjeća se smoči, a majka suši. Majci je bilo teško. Od takvog života, od teškog rada, razboljela se. Leži u kugi, poziva djecu, pita:
Djeco, dajte mi vode. Grlo mi je suho. Donesi malo vode.
Ni jednom, ni dva puta majka nije tražila - djeca ne idu po vodu. Stariji kaže:
Bez podmetača sam. Drugi kaže:
Bez kape sam. Treći kaže:
Bez odjeće sam.
A četvrti uopće ne odgovara. Njihova majka pita:
Rijeka nam je blizu, a možete i bez odjeće. Usta su mi se osušila. Žedan sam!
A djeca su pobjegla iz kuge, dugo se igrala i nisu gledala majku. Napokon je stariji htio jesti - pogledao je u drugaricu. Gleda: majka stoji usred kuge i oblači malicu. Odjednom je malica prekrivena perjem. Majka uzima dasku na kojoj se stružu kože i ta daska postaje ptičji rep. Naprstak je postao željezni kljun. Krila su rasla umjesto ruku.
Majka se pretvorila u pticu kukavicu i izletjela iz kuge.
Tada je stariji brat povikao:
Braćo, pogledajte, pogledajte: naša majka leti poput ptice!
Djeca su potrčala za majkom vičući joj:
Mama, mama, doneli smo ti vode! A ona odgovara:
Ku-ku, ku-ku! Kasno, kasno! Sada su jezerske vode preda mnom. Letim u slobodne vode!
Djeca trče za majkom, zovu je, pružaju kutlu vode.
Najmlađi sin viče:
Majko Majko! Vrati se kući! Popij malo vode!
Majka iz daleka odgovara:
Ku-ku, ku-ku! Prekasno sine! Neću se vratiti!
Tako su djeca mnogo dana i noći trčala za majkom - preko kamenja, močvara, neravnina. Ranjeli su noge u krv. Tamo gdje trče, bit će crveni trag.
Majka kukavica zauvijek je napustila djecu. I od tada kukavica nije sebi savila gnijezdo, nije podigla vlastitu djecu. I od tada se crvena mahovina širi po tundri.
TALA-MEDVJED I VELIKI DIVLJI
SAMI TALEStekao sam naviku da noću lutam po kampu Tala-medvjed. Hoda tiho, ne daje glas, skriva se iza kamenja - čeka: hoće li se glupi jelen odbiti od stada, hoće li štene iskočiti iz kampa ili će to biti dijete.
