Originalni naslov knjige, Love's Executioner, zbunio je neke prevodioce. Stoga je u ruskoj verziji, pored doslovnog prijevoda, dobio i drugo ime - "Liječenje ljubavi i drugi psihoterapijski romani". Možda ćete, kada na polici jedne knjižare ugledate tom upečatljivog naslova "Dželat ljubavi", smatrati da je previše pretenciozan, ali će vas gotovo sigurno zbuniti pitanje koga autor naziva baš ovog krvnika. Odgovor će vas definitivno iznenaditi.
Čim zatvorite knjigu Irvina Yaloma, shvatite da ste već ovisni o njegovom stilu, poput narkomana, i da želite čitati sve više i više. Skromni profesor na Univerzitetu Stanford revolucionirao je popularnu naučnu književnost. Najzanimljivija djela nastaju na spoju različitih oblasti i žanrova. Yalom je uspio spojiti naizgled nespojive stvari - psihoterapiju i književnost - i stvoriti novi žanr "psihoterapeutskog romana". Ovakva kratka priča je izmišljeni narativ o radu psihoterapeuta sa pacijentom, ponekad intrigantan poput detektivske priče, budući da glavni lik, doktor, mora da zaviri u tamu ljudske duše, a njegovo istraživanje je komplikovano laži i samoobmane pacijenta i greške samog terapeuta.
Rad Irvina Yaloma se često uspoređuje sa radom Olivera Saksa – budući da je njegov doprinos popularizaciji psihoterapije ekvivalentan Sacksovom doprinosu popularizaciji psihijatrije. Njihove metode su slične - ovo je opis i analiza rada sa pacijentom. U slučaju Sachsa, radi se o osobama s raznim mentalnim bolestima („Čovjek koji je zamijenio svoju ženu za šešir“, 1985.).
Psihoterapijska kratka priča je nesumnjivo filozofsko djelo. Yalom je prepoznat kao jedan od osnivača egzistencijalne psihoterapije. Ovo je područje terapije koje se bavi ljudskom patnjom, strahom od smrti i usamljenošću. U kratkim pričama Yalom je odrazio svoje dugogodišnje iskustvo rada sa oboljelima od raka i njihovim najmilijima.
egzistencijalnu psihoterapiju- trend u psihoterapiji povezan s egzistencijalizmom, koji nastoji pokazati osobi da su njeni problemi povezani sa samom ljudskom prirodom. Pacijent u toku terapije je svjestan svog postojanja. Irvin Yalom identificira 4 ključna pitanja koja istražuje egzistencijalna psihoterapija: smrt, izolacija, sloboda i unutarnja praznina.
Radio je sa pacijentima koji su upravo izgubili roditelje ili supružnike, pomažući im da prebrode tugu i pronađu hrabrost da nastave dalje. Egzistencijalna filozofska misao autora zasnovana je i na ovom ogromnom djelu i na svjetskoj filozofskoj baštini - Yalomove knjige su izdašno začinjene citatima njegovih omiljenih filozofa: Nietzschea, Schopenhauera, Sartrea, Kierkegaarda.
Filozofija uopšte zauzima posebno mesto u autorovom stvaralaštvu. Tri njegova romana nazvana su po filozofima: Kad je Niče plakao (1992), Šopenhauer kao lek (2005) i Spinozin problem (2012). Roman "Šopenhauer kao lek" zanimljiv je po tome što afirmiše isceliteljsku moć filozofije. Protagonista, psihoterapeut koji umire od raka (kao i u svim Yalomovim knjigama, autobiografski je lik), uz pomoć Šopenhauerove filozofije, pomaže svom pacijentu da nastavi život, a sebi da ga napusti. U romanu Kada je Niče plakao, nemački mislilac se spustio sa nepristupačnih visina na zemlju i podvrgava se kursu psihoterapije u jednom od najtežih perioda svog života. Spinozin problem je takođe sinteza istorijskog i psihološkog romana, čiji su likovi sam veliki filozof i njegov alter ego iz 20. veka.
Stoga ne čudi što roman Dželat ljubavi (1989) počinje filozofskim prologom.
Dragocjeno svojstvo Yaloma kao autora je to što često direktno izražava moral svoje priče, ali u isto vrijeme izbjegava moraliziranje. Već iz prologa postaje jasno da se radi o teškom narativu ispunjenom patnjom, poput najpoznatijeg i najkrvavijeg romana ovog autora, Mama i smisao života (2006). Za egzistencijalistu Yaloma, patnja zauzima najvažnije mjesto u životu, on ne uči kako je izbjeći, naprotiv, on insistira na njenoj neizbježnosti. Čitalac mora zajedno sa likovima knjige proći kroz ovu bol i doživjeti katarzu.
U prologu nas autor stavlja licem u lice s najbolnijim istinama svakog ljudskog postojanja: „neminovnost smrti za svakoga od nas i za one koje volimo; sloboda da svoj život učinimo onakvim kakvim želimo; naša egzistencijalna usamljenost; i, konačno, odsustvo bilo kakvog bezuslovnog i samorazumljivog smisla života. Koliko god ove činjenice izgledale sumorne, one sadrže sjeme mudrosti i iskupljenja.”
Ovdje imamo zanimljivo otkriće. Autor se u početku praktički suprotstavlja samom konceptu ljubavi, koji je u svjetskoj kulturi sinonim za sreću. Prema njegovim riječima, ljubavni afekt je često nespretan pokušaj osobe da se sakrije od ove četiri nemilosrdne danosti.
Roman je zasnovan na pričama deset pacijenata, čiji su stvarni detalji razvodnjeni izmišljenim. Ove likove ujedinjuje činjenica da je svaki od njih postao žrtva ljubavi, odnosno njihovih iluzija koje su smatrali ljubavlju. Evo kako su njihove romantične i erotske iluzije djelovale kao odbrambeni mehanizam u borbi protiv glavnog straha svake osobe, straha od smrti: „Priča „U potrazi za sanjarom“ sadrži jedinstven pogled iznutra na očajnički pokušaj psihe da izbjegavajte strah od smrti: među beskrajno sumornim slikama koje ispunjavaju Marvinove noćne more, postoji jedan predmet koji se odupire smrti i održava život, blistavi štapić s bijelim vrhom, kojim se sanjar upušta u seksualni dvoboj sa smrću.
„neminovnost smrti za svakog od nas i za one koje volimo; sloboda da svoj život učinimo onakvim kakvim želimo; naša egzistencijalna usamljenost; i, konačno, odsustvo bilo kakvog bezuslovnog i samorazumljivog smisla života. Koliko god ove činjenice izgledale sumorne, one sadrže sjeme mudrosti i iskupljenja.”
Druge priče također vide seksualni čin kao talisman koji ih štiti od slabosti, starosti i približavanja smrti: takav je mladićev opsesivni promiskuitet pred rakom koji ga ubija ("Kad bi nasilje bilo dopušteno...") i starčevo obožavanje požutjelih slova svoje pokojne ljubavnice ("Nemoj se šunjati.")
Posljednji i glavni žanr uključen u psihoterapijski roman poznat nam je još od srednjeg vijeka. Ovo je priznanje. Sve Yalomove knjige parodiraju sliku psihoterapeuta, koju njeguje javna svijest - svemoćnog i nepristrasnog sudije, lišenog ljudskih osjećaja i strasti. Psihoterapeut Yaloma je čovjek do groteske. Čitaocu izliva svoju dušu i pojavljuje se sa najneprivlačnijih i istovremeno prirodnih strana. U romanu "Lažljivac na kauču" (1996.) psihoterapeut se zamalo zaljubljuje u pacijenta koji ga zavodi, u romanu "Debela žena" iz "Dželata ljubavi" priznaje odbijanje debelih ljudi, a u romanu "Debela žena" iz "Dželata" knjizi "Mama i smisao života" ide još dalje i otkriva gađenje prema sopstvenoj majci. Istovremeno, Yalom autor uvijek poštuje granice i ne ide predaleko u svojim otkrićima, ali upravo onoliko koliko je potrebno za spektakularni vrhunac. A vrhunac u njegovim radovima, naravno, uvijek postaje "susret koji je sama suština psihoterapije", ... "zainteresovani i duboko ljudski kontakt dvoje ljudi, od kojih je jedna (obično pacijent, ali ne uvijek) pati više od drugih." Tokom ovog susreta, dvije napaćene ličnosti tope jedna drugu – pacijent uronjen u destruktivne iluzije i doktor koji ništa manje muči kontratransfer (izraz je uveo Freud 1910. godine, jer se psihoterapija odnosi na nesvjesne reakcije koje terapeut ima u komunikaciji sa pacijent).
Reakcije terapeuta na pacijenta najviše zaokupljaju Yalom, jer „u svakoj profesiji postoji područje koje još nije dostignuto u kojem se čovjek može poboljšati. Sa psihoterapeutom... ovo ogromno polje za samousavršavanje, koje se nikada ne može dovršiti, u stručnom se jeziku naziva kontratransferom. Tako je i gnušanje doktora prema debeloj ženi iz istoimene pripovijetke primjer takve recipročne emocije. “Onog dana kada sam “…” vidio Betty kako nosi svoj ogromni leš od 250 funti do moje lagane i krhke kancelarijske stolice, znao sam da sam predodređen za veliki test kontratransfera.” Kroz ovaj roman, terapeut ne pomaže toliko Beti , koliko se rješavaju vlastitog unutrašnjeg sukoba, izmučeni grižnjom savjesti. Koliko god primamljivo izgledala profesija terapeuta u Yalomovom opisu, ona je ujedno i jedna od najtežih na svijetu, jer pored vlastitih kompleksa, terapeut nosi i teret patnje drugih ljudi.
I na kraju, odgovor na jedno intrigantno pitanje. “Ne volim raditi sa zaljubljenim pacijentima. Možda iz zavisti - sanjam i da doživim ljubavni šarm. Možda zato što su ljubav i psihoterapija apsolutno nespojive. Dobar terapeut se bori s tamom i teži jasnoći, dok romantična ljubav cvjeta u sjeni i vene pod lupom. Mrzim što sam krvnik ljubavi." Tako Yalom sebe naziva "dželatom ljubavi", jer mrzi da razotkriva iluzije koje, dok muče ljude, ponekad ih usrećuju.
Činjenica je da Irvin Yalom nije samo teoretičar, već i praktičar ljubavi. Kada je imao petnaest godina, upoznao je svoju buduću suprugu, a sada već poznatu književnu kritičarku specijalizovanu za rodna pitanja, Merilin.
Sve Yalomove knjige parodiraju sliku psihoterapeuta, koju njeguje javna svijest - svemoćnog i nepristrasnog sudije, lišenog ljudskih osjećaja i strasti. Psihoterapeut Yaloma je čovjek do groteske. Čitaocu izliva svoju dušu i pojavljuje se sa najneprivlačnijih i istovremeno prirodnih strana.
Njihov brak traje preko šezdeset godina. Zahvaljujući tome, Irwin, kao nitko drugi, može razlikovati dug osjećaj i iluzije. A knjiga "Dželat ljubavi" je upravo fascinantna priča o ljudskim zabludama. U intervjuu sa svojom suprugom časopisu PSYCHOLOGIES, Yalom ove zablude opisuje na sljedeći način: „... opsjednuti ljubavnik pred sobom ne vidi pravu osobu, već nekoga ko će zadovoljiti njegove potrebe. Na primjer, to će ga spasiti od straha od smrti ili će postati sredstvo za borbu protiv usamljenosti. Ova vrsta privlačnosti može biti veoma jaka, ali ne može trajati. Ono samo želi da uzme, a ne može dati; zatvoreno je u sebe i hrani se samim sobom, te je stoga osuđeno na samouništenje. Dok je ljubav poseban odnos među ljudima, u njoj nema prisile, već puno topline i želje da se drugome da, da se brine o njemu.
Dalje u istom intervjuu, Irwin i Marilyn navode dvije glavne razlike između prave ljubavi i strasti. Ljubav je interesovanje za partnera i njegove aktivnosti, podrška u svim nastojanjima. Morbidno zaljubljen čovjek fiksiran je samo na vlastita iskustva, poput sedamdesetogodišnje Thelme iz prvog romana ciklusa („Dželat ljubavi“), koja osam godina živi samo sa sjećanjima na aferu sa psihoterapeut upola mlađi. Općenito, galerija opsjednutih iz Yalomovih deset kratkih priča je duboko nesretnih ljudi, zaglibljenih u vlastitim pogrešnim idejama. Namjerno se biraju namjerno neprivlačni likovi - stara izblijedjela žena, debela žena, agresivni psihopata koji umire od raka.
Druga razlika između ljubavi i bolne vezanosti je u tome što se ljubav razvija i mijenja kao svaki živi organizam, dok bolna privlačnost zaglavi u jednoj fazi dugo vremena i ne evoluira.
Već smo spomenuli kako se čovjek uz pomoć "ljubavi" ograđuje od smrti. Kada se na ovaj način spasi od usamljenosti, to dovodi do nepopravljivih posljedica.
Yalom piše o tome kako se, u strahu od prihvaćanja vlastite prirodne izolacije, osoba stapa s partnerom, zamagljujući vlastite granice. Kada se partneri koriste samo kao odbrambeni mehanizam, veza se brzo iscrpljuje, a veza se raspada ili postaje patološka.
Samodestruktivna ljubav u Yalomovim romanima podsjeća na problem opisan u klasiku Karen Horney Neurotična potreba za ljubavlju (1936). Horney piše o hiperanksioznosti koju ljudi pokušavaju utažiti upuštajući se u emocionalne i seksualne odnose u potrazi za duhovnom intimnošću, dok glad takve osobe stalno ostaje nezadovoljena. Postepeno, anksioznost, spolja izražena prekomernim obožavanjem predmeta ljubavi, na kraju se razvija u skrivenu mržnju.
Moja porodica:
moja žena Marilyn,
moja djeca Eve, Reid, Victor i Ben
Ljubavni dželat i druge priče
psihoterapije
Autorska prava © 1989 Irvin D. Yalom nakon riječi copyright © 2012 Irvin D. Yalom
Objavljeno uz dozvolu Basic Books, impresum Perseus Books LLC (SAD) i Alexander Korzhenevsky Agency (Rusija)
PSIHOLOŠKI BEST SELLERS
Izađite iz začaranog kruga! Kako ostaviti probleme u prošlosti i pustiti sreću u svoj život
Zašto pravimo iste greške iznova i iznova? Gdje tražiti razloge za naše neuspjehe? U svojoj knjizi, vodeći američki psihoterapeuti Jeffrey Yang i Janet Klosko podijelit će jedinstvene činjenice o obrascima ponašanja i reći vam kako prekinuti začarani krug i promijeniti život na bolje.
Snaga volje. Preuzmite kontrolu nad svojim životom
Mislite li da je nemoguće trenirati snagu volje? Mislite da samodisciplina nije jedan od vaših talenata? J. Tierney i R. Baumaster nude jednostavan sistem samoobrazovanja koji ne zahtijeva pretjerane napore. Autori dijele čitav niz načina da se „nadmudrite“ i postepeno, iz dana u dan, učinite snagu volje i samokontrolu prirodnim dijelom svakodnevnog života. Njihov pristup je onaj rijetki slučaj kada se predlaže rješavanje problema ne direktno, već korištenjem zaobilaznih rješenja.
Vratite se u kafić. Kako se osloboditi tereta problema i uhvatiti val sreće
Ako je užurbanost svakodnevnog života depresivna, ako ne znate kako da se oslobodite tereta problema, ako vam je teško na duši, vrijeme je da promijenite sve! Ovo je novi roman Johna Streleckyja, autora bestselera Kafea Kraj svijeta, o pronalaženju svog puta i praćenju svojih želja. Prekrasna atmosfera dobrote i iskrenosti, fascinantne priče o našoj ulozi na ovom svijetu i odgovori na najvažnija pitanja o svrsi života zauvijek će promijeniti vaš odnos prema stvarnosti i otvoriti put promjenama.
Kako sam postao svoj. Uspomene
Sećanje je nepouzdana stvar, knjiga je u tom pogledu pravi spas za one koji shvataju važnost svoje prošlosti. Autor svjetskih bestselera i popularni psiholog Irvin Yalom bilježi sve najvažnije trenutke svog života na stranicama nove knjige. Sa ovim memoarima, čitalac ima jedinstvenu priliku da uroni u memoare jednog od najuspešnijih savremenih pisaca, čije su se knjige zaljubile u njih i obezbedile mu titulu majstora reči i briljantnog sagovornika. .
Hvala
Više od polovine ove knjige napisano je tokom odmora koji sam proveo putujući. Zahvalan sam mnogim ljudima i organizacijama koje su brinule o meni i koje su mi olakšale rad na ovoj knjizi: Humanistički centar Stanford univerziteta, Rockefeller Foundation Bellagio Research Center, Dr. Mikiko i Tsunehito Hasagawa u Tokiju i Havajima, Malvina Cafe u San Francisco, program za podršku naučnom stvaralaštvu Instituta Benington.
Zahvalan sam svojoj supruzi Marilyn (moj najstroži kritičar i odani asistent), urednici Basic knjiga Phoebe Hoss, koja je pripremila ovu i moje prethodne knjige u izdanju ove izdavačke kuće, i Lindi Carbone, urednici mog projekta u Basic books. Hvala i mnogim, mnogim mojim kolegama i prijateljima koji nisu pobjegli najbrže što su mogli, vidjevši da im prilazim sa drugom pričom u rukama, ali su mi iznijeli kritiku i izrazili podršku ili utjehu.
Put do ove knjige bio je dug, a usput sam, naravno, izgubio mnoga imena. Ali evo nekih od njih: Pat Baumgardner, Helen Blau, Michelle Carter, Isabelle Davis, Stanley Elkin, John Felstiner, Albert Gerard, McLean Gerard, Rutelyn Joselson, Herant Katchadorian, Stina Katchadorian, Marguerite Lederberg, John L'Hero, Morton Lieberman , Di Lum, K. Lum, Mary Jane Moffat, Nan Robinson, moja sestra Jean Rose, Gina Sorensen, David Spiegel, Winfried Weiss, moj sin Benjamin Yalom, oni koji su radili psihologiju na Stanfordu 1988., moja sekretarica Bea Mitchell, koja je za deset godina je štampalo moje kliničke bilješke i ideje iz kojih su ove priče nastale. Vječno sam zahvalan Univerzitetu Stanford na podršci, akademskoj slobodi i intelektualnoj atmosferi koju stvara, a koja je tako neophodna za moj rad.
Duboko sam zahvalan desetorici pacijenata koji krase ove stranice. Svi su pročitali svoje priče (osim jedne koja je umrla prije nego što sam završio svoj posao) i pristali da ih objave. Svaki od njih je pregledao i odobrio izmjene koje sam napravio da bih sačuvao svoju anonimnost, mnogi su mi pružili uredničku pomoć, a jedan od pacijenata (Dave) mi je dao naslov svoje priče. Neki pacijenti su komentarisali da su promene bile previše dramatične i insistirali da budem precizniji. Dvojica nisu bili zadovoljni mojim pretjeranim samootkrivanjem i nekim književnim slobodama, ali su ipak dali svoj pristanak i blagoslov u nadi da bi njihova priča mogla biti korisna terapeutima i/ili pacijentima. Svima njima sam duboko zahvalan.
Sve priče u ovoj knjizi su stvarne, ali sam mnoge od njih morao promijeniti da bi pacijenti ostali anonimni. Često sam koristio simbolički ekvivalentne zamjene za osobine pacijentove ličnosti i životne okolnosti; ponekad sam prenosio osobine drugog pacijenta na heroja. Dijalog je često fiktivan, s mojim razmišljanjima koja se dodaju naknadno. Prerušavanje je dobro urađeno, a u svakom slučaju samo ga sam pacijent može savladati. Siguran sam da će čitaoci koji misle da prepoznaju jednog od deset likova u knjizi definitivno pogriješiti.
Prolog
Zamislite ovu scenu: tri-četiri stotine ljudi koji se ne poznaju, razbiju se u parove i jedno drugom pitaju jedno jedino pitanje: „Šta hoćeš?“ - ponavljajući to iznova i iznova.
Šta bi moglo biti lakše? Jedno nevino pitanje i odgovor na njega. Pa ipak, s vremena na vrijeme, vidio sam kako ova grupna vježba izaziva neočekivano snažna osjećanja. Ponekad soba jednostavno zadrhti od emocija. Muškarci i žene – a to nisu nimalo očajni i nesretni, već prosperitetni, samopouzdani, dobro odjeveni ljudi koji izgledaju sretni i uspješni – šokirani su do srži. Obraćaju se onima koje su zauvijek izgubili – roditeljima, supružnicima, djeci, prijateljima koji su ih umrli ili napustili: „Želim te ponovo vidjeti“; "Želim da me voliš"; “Želim da znaš koliko te volim i koliko mi je žao što ti to nikad nisam rekao”; "Želim da se vratiš - tako sam usamljen!"; "Želim imati djetinjstvo koje nikad nisam imao"; „Želim ponovo biti mlad i zdrav. Želim da budem voljena i poštovana. Želim da moj život ima smisao. Želim nešto postići. Želim da budem važan i značajan, želim da me pamte.”
Toliko želja. Toliko tuge. I toliki bol koji leži tako blizu površine da se može dosegnuti za samo nekoliko minuta. Bol neminovnosti. Bol postojanja. Bol koji je uvijek sa nama, koji se stalno krije iza površine života i koji je, nažalost, tako lako osjetiti. Mnogi događaji: jednostavna grupna vježba, nekoliko minuta dubokog razmišljanja, umjetničko djelo, propovijed, kriza identiteta ili gubitak - svi nas podsjećaju da naše najdublje želje nikada neće biti ispunjene: želja da budemo mladi, zaustavimo starost ,vratiti preminule,naci vjecnu ljubav.,zastitu,znacaj,besmrtnost.
A kada ove nedostižne želje počnu vladati našim životima, za pomoć se obraćamo porodici, prijateljima, vjeri, a ponekad i psihoterapeutima.
Ova knjiga govori o desetorici pacijenata koji su se okrenuli psihoterapiji i u procesu liječenja suočili s bolom postojanja. Ali nisu mi uopšte dolazili iz tog razloga: svih deset pacijenata patilo je od uobičajenih svakodnevnih problema: usamljenosti, samoprezira, impotencije, glavobolje, hiperseksualnosti, viška kilograma, visokog krvnog pritiska, tuge, sveobuhvatne ljubavne zavisnosti, promene raspoloženja, depresija. Ali nekako (i svaki put na novi način) u procesu terapije otkriveni su duboki korijeni ovih svakodnevnih problema – korijeni koji sežu duboko u samu osnovu postojanja.
"Želim! Želim!" – čuje se kroz sve ove priče. Jedan pacijent je plakao: „Želim nazad svoju voljenu mrtvu kćerku!“ – i istovremeno odgurnula svoja dva živa sina. Drugi je tvrdio: "Želim da jebem svaku ženu koju vidim!" - dok se limfom proširio na sve kutke i pukotine njegovog tijela. Treći je sanjao: „Želim da imam roditelje, djetinjstvo koje nikad nisam imao“, dok se i sam tada mučio zbog tri pisma koja se nije usudio da otvori. Druga pacijentica je tvrdila: „Želim da budem zauvek mlada“, a ona je sama bila starija žena koja nije mogla da odbije opsesivnu ljubav prema muškarcu 35 godina mlađem od nje.
Siguran sam da je glavna tema psihoterapije uvijek ta bol postojanja, a ne nimalo potisnuti instinktivni nagoni i poluzaboravljeni ostaci prošlih ličnih tragedija, kako se obično vjeruje. U svom radu sa svakim od ovih deset pacijenata polazio sam od sljedećeg kliničkog uvjerenja, na kojem se temelji moja tehnika: anksioznost je uzrokovana pokušajima pojedinca, svjesnim ili nesvjesnim, da se izbori sa okrutnim životnim činjenicama, sa „datostima“. "postojanja.
Otkrio sam da su četiri datosti od posebne važnosti za psihoterapiju: neizbježnost smrti za svakog od nas i za one koje volimo; sloboda da svoj život učinimo onakvim kakvim želimo; naša krajnja usamljenost; i konačno, odsustvo bilo kakvog očiglednog smisla ili smisla života. Koliko god ove danosti izgledale mračno, one sadrže sjeme mudrosti i oslobođenja. Nadam se da sam u ovih deset psihoterapijskih priča uspio pokazati da je moguće suočiti se licem u lice sa činjenicama postojanja i iskoristiti njihovu energiju u svrhu lične promjene i rasta.
Od svih ovih životnih činjenica, najočitija, najintuitivnija je činjenica smrti. Čak iu djetinjstvu, mnogo ranije nego što se obično misli, učimo da će smrt doći, da je neizbježna. Uprkos tome, po rečima Spinoze, "sve teži da se sačuva u svom sopstvenom biću". U samoj srži čovjeka leži sukob između želje da se nastavi živjeti i svijesti o neizbježnosti smrti.
Prilagođavajući se stvarnosti smrti, beskrajno smo inventivni, smišljamo nove načine da je negiramo i izbjegnemo. U ranom djetinjstvu poričemo smrt kroz roditeljske udobnosti, svjetovne i vjerske mitove; kasnije ga personificiramo, pretvarajući ga u određeno stvorenje - čudovište, kostur s kosom, demona. Na kraju krajeva, ako smrt nije ništa drugo do stvorenje koje nas progoni, još uvijek možemo pronaći način da pobjegnemo od nje; osim toga, ma koliko strašno čudovište koje donosi smrt, nije toliko strašno koliko istina. I ona je ono što mi nosimo u sebi klice sopstvene smrti. Kako stariju, djeca eksperimentišu s drugim načinima za ublažavanje straha od smrti: ublažavaju smrt rugajući joj se, izazivaju je svojom nepromišljenošću, desenzibiliziraju je pričajući priče o duhovima i provode sate gledajući horor filmove u ohrabrujućem društvu svojih vršnjaka sa vrećicu prženih kokica.
Kako starimo, učimo da ispuštamo misli o smrti iz glave: odvraćamo se od njih; pretvaramo smrt u nešto pozitivno (prelazak u drugi svijet, povratak kući, veza s Bogom, vječni počinak); mi to poričemo podržavajući mitove; težimo besmrtnosti tako što stvaramo besmrtna djela, nastavljamo u našoj djeci, ili pretvaramo se u religioznu vjeru koja potvrđuje besmrtnost duše.
Mnogi ljudi se ne slažu sa ovim opisom mehanizama poricanja smrti. “Kakav apsurd! oni kazu. Uopšte ne poričemo smrt. Svi umiru, to je očigledna činjenica. Ali vrijedi li se zadržavati na tome?
Istina je da znamo, ali ne znamo. Znamo o tome smrti, mi to intelektualno prepoznajemo kao činjenicu, ali u isto vrijeme se mi - odnosno, nesvjesni dio naše psihe koji nas štiti od destruktivne anksioznosti - odvajamo od užasa povezanog sa smrću. Taj proces cijepanja događa se nesvjesno, neprimjetno za nas, ali možemo se uvjeriti u njegovo prisustvo u onim rijetkim trenucima kada mehanizam poricanja zakaže, a strah od smrti izbije svom snagom. Ovo se može dogoditi rijetko, ponekad samo jednom ili dvaput u životu. Ponekad nam se to dešava u stvarnosti, bilo pred našom vlastitom smrću ili kao rezultat smrti voljene osobe; ali najčešće se strah od smrti manifestuje u noćnim morama.
Noćna mora je propali san; san koji, nesposoban da se nosi sa tjeskobom, nije ispunio svoj glavni zadatak - zaštititi osobu koja spava. Iako se noćne more razlikuju po vanjskom sadržaju, svaka noćna mora temelji se na istom procesu: užasan strah od smrti pobjeđuje otpor i probija se u svijest. Priča "U potrazi za sanjarom" pruža jedinstven uvid u očajnički pokušaj psihe da izbjegne strah od smrti: među beskrajno sumornim slikama koje ispunjavaju Marvinove noćne more, postoji jedan predmet koji se odupire smrti i održava život - blistavo bijelo- štapić sa vrhom kojim sanjar ulazi u seksualni dvoboj sa smrću.
Junaci drugih priča seksualni čin vide i kao talisman koji ih štiti od nemoći, starosti i približavanja smrti: takvi su opsesivni promiskuitet mladog čovjeka suočenog s rakom koji ga ubija („Kad bi nasilje bilo dopušteno... ”) i starčevo obožavanje požutjelih pisama njegove mrtve ljubavnice ("Nemoj se šunjati."
U svom dugogodišnjem radu sa pacijentima koji boluju od raka koji se suočavaju sa neposrednom smrću, identifikovao sam dva posebno efikasna i uobičajena načina za smanjenje straha od smrti, dva uverenja ili zablude koja osobi pružaju osećaj sigurnosti. Jedno je poverenje u sopstvenu izuzetnost, drugo je vera u konačno spasenje. Iako su to zablude u smislu da su to "uporna lažna uvjerenja", ne koristim izraz "zabluda" u pežorativnom smislu: to su univerzalna uvjerenja koja, na nekom ili drugom nivou svijesti, postoje u svakom od nas i koje igraju ulogu u nekoliko mojih priča.
Izvanredno - to je vjera u svoju nepovredivost, neprikosnovenost, prevazilaženje uobičajenih zakona ljudske biologije i sudbine. U nekom trenutku svog života, svako od nas se suočava sa nekom vrstom krize: to može biti ozbiljna bolest, neuspeh u karijeri ili razvod; ili, kao u slučaju Elve u "Nikad nisam mislio da bi mi se to moglo dogoditi", nešto tako jednostavno kao što je krađa torbice, što čovjeku iznenada otkriva njegovu običnost i uništava njegovo uvjerenje da će život biti trajan i beskonačan. uspon.
Ako vera u sopstvenu izuzetnost pruža unutrašnji osećaj sigurnosti, još jedan važan mehanizam za poricanje smrti je vjera u apsolutnog spasitelja - omogućava nam da osjetimo da se neka vanjska sila brine za nas i da nam pokroviteljstvo. Iako možemo posrnuti, razboljeti se, naći se na samoj granici života i smrti, uvjereni smo da postoji svemoćni i svemoćni zaštitnik koji nas uvijek može vaskrsnuti.
Ova dva sistema vjerovanja zajedno čine dijalektiku dvije dijametralno suprotne reakcije na ljudsku situaciju. Čovjek ili potvrđuje svoju nezavisnost herojskim nadvladavanjem sebe, ili traži sigurnost tako što se rastvara u višoj sili; to jest, osoba se ili izdvaja i udaljava, ili se spaja i tone. Čovjek postaje sam sebi roditelj ili ostaje vječno dijete.
Većina nas obično živi prilično udobno, uspijevajući izbjeći misli o smrti. Smijemo se i slažemo sa Woody Allenom kada kaže: „Ne bojim se umrijeti. Jednostavno ne želim biti tamo." Ali postoji i drugi način. Postoji drevna tradicija, prilično primjenjiva u psihoterapiji, koja uči da nas jasna svijest o smrti ispunjava mudrošću i obogaćuje naše živote. Posljednje riječi jednog od mojih pacijenata (“Kad bi nasilje bilo dozvoljeno…”) pokazuju to ipak stvarnost smrt nas fizički uništava, ideja smrt nas može spasiti.
Sloboda, još jedna datost postojanja, je dilema za neke od likova u ovoj knjizi. Kada je Betty, gojazna pacijentica, izjavila da je previše pojela neposredno prije nego što je došla kod mene i da će se opet žderati čim izađe iz moje ordinacije, pokušala je da se odrekne slobode i ubijedi me da je počnem kontrolirati. Cijeli tok terapije sa još jednom pacijentkinjom (Thelma iz romana "Dželat ljubavi") vrtio se oko teme pokoravanja bivšem ljubavniku (i terapeutu), a ja sam pokušavao da joj pomognem da povrati slobodu i snagu.
Čini se da je sloboda kao datost postojanja sušta suprotnost smrti. Plašimo se smrti, ali slobodu smatramo nečim bezuslovno pozitivnim. Nije li historija zapadne civilizacije obilježena željom za slobodom, i nije li ta želja ta koja pokreće istoriju? Ali sa egzistencijalne tačke gledišta, sloboda je neraskidivo povezana sa anksioznošću, jer ona podrazumeva, za razliku od svakodnevnog iskustva, da svet u koji smo došli i jednog dana odlazimo nije naređen, nije stvoren jednom za svagda prema nekima. grandiozan projekat. Sloboda znači da je osoba odgovorna za svoje odluke, postupke, za svoju životnu situaciju.
Iako riječ "odgovornost" može se koristiti u različitim značenjima, meni je draža Sartreova definicija: biti odgovoran znači "biti autor", odnosno svako od nas je autor svog životnog plana. Slobodni smo biti sve samo ne slobodni: po Sartreovim riječima, osuđeni smo na slobodu. Zapravo, neki filozofi još snažnije tvrde da struktura ljudske psihe određuje strukturu vanjske stvarnosti, same oblike prostora i vremena. Upravo u ideji samostvaranja leži tjeskoba: mi smo stvorenja koja teže uređenju, a plaši nas ideja slobode, koja sugerira da je ispod nas praznina, apsolutni ponor.
Svaki terapeut zna da je prvi ključni korak u terapiji da pacijent preuzme odgovornost za svoje životne poteškoće. Sve dok osoba vjeruje da su njeni problemi uzrokovani nekim vanjskim uzrokom, terapija je nemoćna. Na kraju krajeva, ako je problem izvan mene, zašto bih se, pobogu, promijenio? Vanjski svijet (prijatelji, posao, partner) je taj koji treba da se promijeni – ili da bude zamijenjen nečim ili nekim drugim. Tako, Dave ("Nemoj se šuljati"), koji se gorko žalio da se osjeća kao zatvorenik u braku sa svojom dominantnom i sumnjičavom posesivnom ženom, nije mogao krenuti naprijed u rješavanju svojih problema sve dok nije shvatio da je sam izgradio svoj zatvor .
Budući da se pacijenti obično opiru preuzimanju odgovornosti, terapeut mora razviti tehnike koje će omogućiti pacijentima da postanu svjesni kako sami stvaraju svoje probleme. Vrlo moćna tehnika koju koristim u mnogim prilikama je fokusiranje na ovdje i sada. Dok pacijenti žele da se rekreiraju u terapiji iste međuljudske probleme koji ih muče u životu, koncentrišem se na ono što se trenutno dešava između mene i pacijenta, a ne na događaje iz njegovog prošlog ili sadašnjeg života. Proučavajući detalje terapijskog odnosa (ili, u grupnoj terapiji, odnosa između članova grupe), mogu direktno pacijentu ukazati kako i na koji način utiče na reakcije drugih ljudi. Stoga, iako se Dave možda opirao preuzimanju odgovornosti za svoje bračne probleme, nije mogao odbaciti direktne dokaze iz iskustva grupne terapije: njegovo tajanstveno, iritantno i izbjegavajuće ponašanje uzrokovalo je da drugi članovi grupe reaguju na njega na isti način. na način na koji je to uradila njegova žena.
Slično, Betina (Debela devojka) terapija je bila neefikasna sve dok je svoju usamljenost pripisivala posebnostima kalifornijske kulture, šarolike i lišene jakih korena. Tek kada sam joj pokazao kako je tokom naših seansi njeno bezlično, stidljivo, povučeno držanje ponovo stvorilo istu ravnodušnost u terapijskom okruženju, počela je shvaćati svoju odgovornost za stvaranje izolacije oko sebe.
Iako prihvaćanje odgovornosti vodi pacijenta do promjene, to ne znači promjenu samu. I koliko god terapeutu bilo stalo do razumijevanja, prihvaćanja odgovornosti i samoaktualizacije pacijenta, promjena je ono što je pravo postignuće.
Sloboda ne samo da zahtijeva od nas da budemo odgovorni za svoje životne izbore, ona također podrazumijeva da je promjena nemoguća bez napora volje. Iako terapeuti retko eksplicitno koriste koncept „volje“, mi ipak ulažemo mnogo truda da utičemo na volju pacijenta. Beskonačno pojašnjavamo i tumačimo, pretpostavljajući da će samo razumevanje dovesti do promene. Ova naša pretpostavka je sekularni analog vjere, jer ne podliježe empirijskoj provjeri. Nakon što godine tumačenja ne rezultiraju promjenom, možemo početi apelirati direktno na volju: „Znate, još uvijek treba uložiti napor. Morate probati. Ima vremena za razgovor, ali sada je vrijeme za djelovanje.” A kada direktno uvjeravanje ne uspije, terapeut ide toliko daleko (kao što je prikazano u mojim pričama) da koristi bilo koje poznato sredstvo da utječe na jednu osobu na drugu. Dakle, mogu savjetovati, raspravljati, maltretirati, laskati, zadirkivati, moliti ili jednostavno izdržati i čekati da se pacijent umori od svog neurotičnog pogleda na svijet.
Naša sloboda se manifestuje upravo kao volja, odnosno izvor delovanja. Razmatram dvije faze ispoljavanja volje: osoba počinje sa željom, a zatim odlučuje i djeluje.
Drugi pacijenti nisu u stanju da donesu odluku. Iako tačno znaju šta žele i šta treba da se urade, nisu u stanju da deluju i neodlučno gaze kućni prag. Saul ("Tri neotvorena pisma") zna da bi svaka normalna osoba otvorila pisma; ali strah koji izazivaju parališe njegovu volju. Thelma ("Dželat ljubavi") zna da je opsesivna ljubav odvaja od stvarnog života. Ona znao da živi život koji je, prema njenim rečima, okončan pre osam godina, a da bi se vratila u stvarnost treba da se oslobodi svoje bezobzirne strasti. Ali ona to nije mogla ili nije htela i odupirala se svim mojim pokušajima da ojačam njenu volju.
Odluku je teško donijeti iz mnogo razloga, od kojih neki leže u samoj srži našeg bića. John Gardner u Grendelu opisuje mudraca koji svoje meditacije o misterijama života sažima s dvije jednostavne, ali zastrašujuće fraze: „Sve nestaje. Alternative se međusobno isključuju." Već sam govorio o prvoj tvrdnji - neminovnosti smrti. Druga fraza sadrži ključ za razumijevanje težine bilo koje odluke. Odluka neminovno sadrži odbijanje: svako „da“ ima svoje „ne“, svaka donesena odluka uništava sve druge mogućnosti. Korijen riječi "odlučiti" (odlučiti) znači "ubiti", kao u riječima ubistvo (ubistvo) i samoubistvo (samoubistvo). Tako se Thelma držala beskonačno male šanse da će ikada moći uzvratiti ljubav svom ljubavniku, a odbijanje ove prilike za nju je značilo uništenje i smrt.
Egzistencijalna izolacija – treća datost – uzrokovana je nepremostivim jazom između sebe i drugih, jazom koji postoji čak i u vrlo dubokim i povjerljivim međuljudskim odnosima. Čovjek je odvojen ne samo od drugih ljudi, već i od svijeta, u onoj mjeri u kojoj osoba stvara svoj svijet. Ova egzistencijalna izolacija se mora razlikovati od drugih tipova izolacije, interpersonalne i unutrašnje.
Čovek prolazi interpersonalni izolaciju, ili usamljenost, ako mu nedostaju društvene vještine ili karakterne osobine koje pogoduju bliskoj komunikaciji. Interni izolacija se javlja kada je ličnost podijeljena, na primjer kada osoba odvoji svoje emocije od sjećanja na događaj. Najakutniji i najdramatičniji oblik podjele - višestruka ličnost - prilično je rijedak (iako se o njemu često govori). Kada se terapeut zaista susreće sa slučajem poput mene u Margeovoj terapiji (Terapeutska monogamija), može biti suočen sa čudnom dilemom: koju ličnost treba liječiti?
Budući da je problem egzistencijalne izolacije nerješiv, terapeut mora razotkriti njegova iluzorna rješenja. Pokušaji osobe da izbjegne izolaciju mogu ometati normalne odnose s drugim ljudima. Mnoga prijateljstva i brakovi se raspadaju jer, umjesto da se brinu jedno za drugo, partneri koriste jedno drugo kao sredstvo za borbu protiv svoje izolacije.
Prilično čest i efikasan pokušaj izbjegavanja egzistencijalne izolacije, koji se javlja u nekoliko mojih priča, je stapanje, zamagljivanje granica vlastite ličnosti, rastvaranje u drugoj. Snaga tendencije fuzije je demonstrirana eksperimentom subliminalne percepcije u kojem je fraza "mama i ja jedno" bljesnula ekranom tako brzo da je ispitanici nisu mogli svjesno percipirati, ali su izjavili da se osjećaju bolje, snažnije, sigurnije. . Čak se pokazalo da je učinak komparativno poboljšanje u ishodima terapije (uključujući promjenu ponašanja) za pušenje, gojaznost i probleme u ponašanju adolescenata.
Jedan od velikih životnih paradoksa je da razvoj samosvijesti povećava anksioznost. Spajanjem se anksioznost raspršuje na najradikalniji način - uništavanjem samosvijesti. Osoba koja se zaljubi i doživi blaženo stanje stapanja sa voljenom ne reflektuje, jer se njeno usamljeno sumnjičavo "ja" i prateći strah od izolacije rastvaraju u "mi". Tako se osoba oslobađa anksioznosti, gubeći sebe.
Zbog toga terapeuti ne vole da imaju posla sa pacijentima koji su zaljubljeni. Terapija i ljubavna fuzija su nespojive, jer terapijski rad zahtijeva sumnju u "ja" i anksioznost, koja služi kao indikacija unutrašnjih sukoba.
Također, kao i većini terapeuta, teško mi je uspostaviti produktivan odnos sa zaljubljenim pacijentom. Na primjer, Thelma iz priče "Dželat ljubavi" nije htjela da uspostavi vezu sa mnom: svu njenu energiju apsorbirala je ljubavna ovisnost. Čuvajte se isključive i snažne vezanosti za drugoga; ona uopšte nije, kako se često čini, primer apsolutne ljubavi. Takva isključiva ljubav, zatvorena u sebe, koja ne treba druge i ne daje im ništa, osuđena je na samouništenje. Ljubav nije samo strast koja se rasplamsava između dvoje ljudi. Zaljubljivanje je beskrajno daleko od stalne ljubavi. Ljubav je, prije, oblik postojanja: ne toliko privlačnost koliko samodavanje, odnos ne toliko prema jednoj osobi, koliko prema svijetu u cjelini.
Iako obično nastojimo živjeti život u paru ili u grupama, dođe vrijeme, najčešće uoči smrti, kada nam se hladnom jasnoćom otkriva istina: rađamo se i umiremo sami. Čuo sam priznanje mnogih umirućih pacijenata da nije najgore što umirete, već što umirete sasvim sami. Ali čak i pred licem smrti, istinska volja drugog da bude tu do kraja može prevladati izolaciju. Kao što je pacijent u "Ne šunjaj" rekao: "Čak i ako ste sami u čamcu, uvijek je lijepo vidjeti svjetla drugih brodova kako se ljuljaju."
Dakle, ako je smrt neizbježna, ako jednog lijepog dana nestanu sva naša dostignuća, pa čak i sam solarni sistem, ako je svijet igra na sreću, i sve bi u njemu moglo biti drugačije, ako ljudi budu primorani da grade svoj svijet i njihov životni plan na ovom svetu, šta je smisao našeg postojanja?
Ovo pitanje muči modernog čovjeka. Mnogi se obraćaju psihoterapiji, osjećajući da im je život besciljan i besmislen. Mi smo bića koja traže smisao. Biološki smo raspoređeni na takav način da naš mozak automatski kombinuje dolazne signale u određene konfiguracije. Razumijevanje situacije daje nam osjećaj dominacije: osjećajući se bespomoćno i zbunjeno pred novim i neshvatljivim pojavama, nastojimo ih objasniti i na taj način osjećati moć nad njima. Što je još važnije, značenje stvara vrijednosti i pravila ponašanja koja iz njih proizlaze: odgovor na pitanje "zašto?" (“Zašto živim?”) odgovara na pitanje “kako?” ("Kako da živim?").
U ovih deset psihoterapijskih priča rijetka je otvorena rasprava o smislu života. Potraga za smislom, kao i potraga za srećom, moguća je samo indirektno. Značenje je rezultat smislene aktivnosti. Što ga upornije tražimo, manje je vjerovatno da ćemo ga pronaći. O značenju, osoba uvijek ima više razumnih pitanja nego odgovora. U terapiji, kao iu životu, smisaonost je nusproizvod strasti i akcije, i na njih terapeut mora usmjeriti svoje napore. Poenta nije u tome da zaljubljenost daje racionalan odgovor na pitanje značenja, već da samo pitanje čini nepotrebnim.
Ovaj egzistencijalni paradoks – čovjek koji traži smisao i sigurnost u svijetu koji nema ni jedno ni drugo – od velike je važnosti za profesiju psihoterapeuta. U svom svakodnevnom radu terapeut koji nastoji da bude iskren prema pacijentima doživljava veliku neizvjesnost. Susret pacijenata sa nerešivim pitanjima bića ne samo da postavlja ista pitanja terapeutu, već ga takođe navodi da shvati, kao što sam i sam morao da shvatim u priči „Dva osmeha“, da su iskustva drugog suptilno intimna i nepristupačna. do konačnog razumevanja.
Zapravo, sposobnost da se izdrže situacije neizvjesnosti ključna je za profesiju psihoterapeuta. Iako javnost može vjerovati da terapeuti dosljedno i pouzdano vode pacijente kroz predvidljive faze prema unaprijed određenom cilju, to je rijetko slučaj. Naprotiv, kao što ove priče svjedoče, terapeut često može oklevati, improvizirati i slijepo pipati put. Snažno iskušenje da se stekne samopouzdanje poistovjećivanjem s određenom ideološkom školom i uskim terapijskim sistemom često vodi do pogrešnog rezultata: unaprijed stvorene ideje mogu spriječiti spontani, neplanirani susret koji je neophodan za uspješnu terapiju.
Za detaljniju raspravu o ovom egzistencijalnom pristupu i teorijama i praksama psihoterapije zasnovane na njemu, pogledajte moju knjigu: Egzistencijalna psihoterapija (N.Y., Basic books, 1980).
U ruskom je ovo značenje riječi "riješiti" sačuvano u kriminalnom žargonu ("riješiti"). - Pribl. transl.
Trenutna stranica: 1 (ukupno knjiga ima 21 stranicu) [dostupan izvod iz čitanja: 5 stranica]
Irvin Yalom
Dželat ljubavi i drugih psihoterapijskih priča
Moja porodica:
moja žena Marilyn,
moja djeca Eve, Reid, Victor i Ben
Ljubavni dželat i druge priče
psihoterapije
Autorska prava © 1989 Irvin D. Yalom nakon riječi copyright © 2012 Irvin D. Yalom
Objavljeno uz dozvolu Basic Books, impresum Perseus Books LLC (SAD) i Alexander Korzhenevsky Agency (Rusija)
Hvala
Više od polovine ove knjige napisano je tokom odmora koji sam proveo putujući. Zahvalan sam mnogim ljudima i organizacijama koje su brinule o meni i koje su mi olakšale rad na ovoj knjizi: Humanistički centar Stanford univerziteta, Rockefeller Foundation Bellagio Research Center, Dr. Mikiko i Tsunehito Hasagawa u Tokiju i Havajima, Malvina Cafe u San Francisco, program za podršku naučnom stvaralaštvu Instituta Benington.
Zahvalan sam svojoj supruzi Marilyn (moj najstroži kritičar i odani asistent), urednici Basic knjiga Phoebe Hoss, koja je pripremila ovu i moje prethodne knjige u izdanju ove izdavačke kuće, i Lindi Carbone, urednici mog projekta u Basic books. Hvala i mnogim, mnogim mojim kolegama i prijateljima koji nisu pobjegli najbrže što su mogli, vidjevši da im prilazim sa drugom pričom u rukama, ali su mi iznijeli kritiku i izrazili podršku ili utjehu.
Put do ove knjige bio je dug, a usput sam, naravno, izgubio mnoga imena. Ali evo nekih od njih: Pat Baumgardner, Helen Blau, Michelle Carter, Isabelle Davis, Stanley Elkin, John Felstiner, Albert Gerard, McLean Gerard, Rutelyn Joselson, Herant Katchadorian, Stina Katchadorian, Marguerite Lederberg, John L'Hero, Morton Lieberman , Di Lum, K. Lum, Mary Jane Moffat, Nan Robinson, moja sestra Jean Rose, Gina Sorensen, David Spiegel, Winfried Weiss, moj sin Benjamin Yalom, oni koji su radili psihologiju na Stanfordu 1988., moja sekretarica Bea Mitchell, koja je za deset godina je štampalo moje kliničke bilješke i ideje iz kojih su ove priče nastale. Vječno sam zahvalan Univerzitetu Stanford na podršci, akademskoj slobodi i intelektualnoj atmosferi koju stvara, a koja je tako neophodna za moj rad.
Duboko sam zahvalan desetorici pacijenata koji krase ove stranice. Svi su pročitali svoje priče (osim jedne koja je umrla prije nego što sam završio svoj posao) i pristali da ih objave. Svaki od njih je pregledao i odobrio izmjene koje sam napravio da bih sačuvao svoju anonimnost, mnogi su mi pružili uredničku pomoć, a jedan od pacijenata (Dave) mi je dao naslov svoje priče. Neki pacijenti su komentarisali da su promene bile previše dramatične i insistirali da budem precizniji. Dvojica nisu bili zadovoljni mojim pretjeranim samootkrivanjem i nekim književnim slobodama, ali su ipak dali svoj pristanak i blagoslov u nadi da bi njihova priča mogla biti korisna terapeutima i/ili pacijentima. Svima njima sam duboko zahvalan.
Sve priče u ovoj knjizi su stvarne, ali sam mnoge od njih morao promijeniti da bi pacijenti ostali anonimni. Često sam koristio simbolički ekvivalentne zamjene za osobine pacijentove ličnosti i životne okolnosti; ponekad sam prenosio osobine drugog pacijenta na heroja. Dijalog je često fiktivan, s mojim razmišljanjima koja se dodaju naknadno. Prerušavanje je dobro urađeno, a u svakom slučaju samo ga sam pacijent može savladati. Siguran sam da će čitaoci koji misle da prepoznaju jednog od deset likova u knjizi definitivno pogriješiti.
Prolog
Zamislite ovu scenu: tri-četiri stotine ljudi koji se ne poznaju, razbiju se u parove i jedno drugom pitaju jedno jedino pitanje: „Šta hoćeš?“ - ponavljajući to iznova i iznova.
Šta bi moglo biti lakše? Jedno nevino pitanje i odgovor na njega. Pa ipak, s vremena na vrijeme, vidio sam kako ova grupna vježba izaziva neočekivano snažna osjećanja. Ponekad soba jednostavno zadrhti od emocija. Muškarci i žene – a to nisu nimalo očajni i nesretni, već prosperitetni, samopouzdani, dobro odjeveni ljudi koji izgledaju sretni i uspješni – šokirani su do srži. Obraćaju se onima koje su zauvijek izgubili – roditeljima, supružnicima, djeci, prijateljima koji su ih umrli ili napustili: „Želim te ponovo vidjeti“; "Želim da me voliš"; “Želim da znaš koliko te volim i koliko mi je žao što ti to nikad nisam rekao”; "Želim da se vratiš - tako sam usamljen!"; "Želim imati djetinjstvo koje nikad nisam imao"; „Želim ponovo biti mlad i zdrav. Želim da budem voljena i poštovana. Želim da moj život ima smisao. Želim nešto postići. Želim da budem važan i značajan, želim da me pamte.”
Toliko želja. Toliko tuge. I toliki bol koji leži tako blizu površine da se može dosegnuti za samo nekoliko minuta. Bol neminovnosti. Bol postojanja. Bol koji je uvijek sa nama, koji se stalno krije iza površine života i koji je, nažalost, tako lako osjetiti. Mnogi događaji: jednostavna grupna vježba, nekoliko minuta dubokog razmišljanja, umjetničko djelo, propovijed, kriza identiteta ili gubitak - svi nas podsjećaju da naše najdublje želje nikada neće biti ispunjene: želja da budemo mladi, zaustavimo starost ,vratiti preminule,naci vjecnu ljubav.,zastitu,znacaj,besmrtnost.
A kada ove nedostižne želje počnu vladati našim životima, za pomoć se obraćamo porodici, prijateljima, vjeri, a ponekad i psihoterapeutima.
Ova knjiga govori o desetorici pacijenata koji su se okrenuli psihoterapiji i u procesu liječenja suočili s bolom postojanja. Ali nisu mi uopšte dolazili iz tog razloga: svih deset pacijenata patilo je od uobičajenih svakodnevnih problema: usamljenosti, samoprezira, impotencije, glavobolje, hiperseksualnosti, viška kilograma, visokog krvnog pritiska, tuge, sveobuhvatne ljubavne zavisnosti, promene raspoloženja, depresija. Ali nekako (i svaki put na novi način) u procesu terapije otkriveni su duboki korijeni ovih svakodnevnih problema – korijeni koji sežu duboko u samu osnovu postojanja.
"Želim! Želim!" – čuje se kroz sve ove priče. Jedan pacijent je plakao: „Želim nazad svoju voljenu mrtvu kćerku!“ – i istovremeno odgurnula svoja dva živa sina. Drugi je tvrdio: "Želim da jebem svaku ženu koju vidim!" - dok se limfom proširio na sve kutke i pukotine njegovog tijela. Treći je sanjao: „Želim da imam roditelje, djetinjstvo koje nikad nisam imao“, dok se i sam tada mučio zbog tri pisma koja se nije usudio da otvori. Druga pacijentica je tvrdila: „Želim da budem zauvek mlada“, a ona je sama bila starija žena koja nije mogla da odbije opsesivnu ljubav prema muškarcu 35 godina mlađem od nje.
Siguran sam da je glavna tema psihoterapije uvijek ta bol postojanja, a ne nimalo potisnuti instinktivni nagoni i poluzaboravljeni ostaci prošlih ličnih tragedija, kako se obično vjeruje. U svom radu sa svakim od ovih deset pacijenata polazio sam od sljedećeg kliničkog uvjerenja na kojem se temelji moja tehnika: anksioznost je uzrokovana pokušajima pojedinca, svjesnim ili nesvjesnim, da se izbori sa okrutnim životnim činjenicama, sa „datostima“ postojanja. 1
Za detaljniju raspravu o ovom egzistencijalnom pristupu i teorijskim i praktičnim principima psihoterapije zasnovane na njemu, pogledajte moju knjigu: Egzistencijalna psihoterapija (N.Y., Osnovne knjige, 1980).
Otkrio sam da su četiri datosti od posebne važnosti za psihoterapiju: neizbježnost smrti za svakog od nas i za one koje volimo; sloboda da svoj život učinimo onakvim kakvim želimo; naša krajnja usamljenost; i konačno, odsustvo bilo kakvog očiglednog smisla ili smisla života. Koliko god ove danosti izgledale mračno, one sadrže sjeme mudrosti i oslobođenja. Nadam se da sam u ovih deset psihoterapijskih priča uspio pokazati da je moguće suočiti se licem u lice sa činjenicama postojanja i iskoristiti njihovu energiju u svrhu lične promjene i rasta.
Od svih ovih životnih činjenica, najočitija, najintuitivnija je činjenica smrti. Čak iu djetinjstvu, mnogo ranije nego što se obično misli, učimo da će smrt doći, da je neizbježna. Uprkos tome, po rečima Spinoze, "sve teži da se sačuva u svom sopstvenom biću". U samoj srži čovjeka leži sukob između želje da se nastavi živjeti i svijesti o neizbježnosti smrti.
Prilagođavajući se stvarnosti smrti, beskrajno smo inventivni, smišljamo nove načine da je negiramo i izbjegnemo. U ranom djetinjstvu poričemo smrt kroz roditeljske udobnosti, svjetovne i vjerske mitove; kasnije ga personificiramo, pretvarajući ga u određeno stvorenje - čudovište, kostur s kosom, demona. Na kraju krajeva, ako smrt nije ništa drugo do stvorenje koje nas progoni, još uvijek možemo pronaći način da pobjegnemo od nje; osim toga, ma koliko strašno čudovište koje donosi smrt, nije toliko strašno koliko istina. I ona je ono što mi nosimo u sebi klice sopstvene smrti. Kako stariju, djeca eksperimentišu s drugim načinima za ublažavanje straha od smrti: ublažavaju smrt rugajući joj se, izazivaju je svojom nepromišljenošću, desenzibiliziraju je pričajući priče o duhovima i provode sate gledajući horor filmove u ohrabrujućem društvu svojih vršnjaka sa vrećicu prženih kokica.
Kako starimo, učimo da ispuštamo misli o smrti iz glave: odvraćamo se od njih; pretvaramo smrt u nešto pozitivno (prelazak u drugi svijet, povratak kući, veza s Bogom, vječni počinak); mi to poričemo podržavajući mitove; težimo besmrtnosti tako što stvaramo besmrtna djela, nastavljamo u našoj djeci, ili pretvaramo se u religioznu vjeru koja potvrđuje besmrtnost duše.
Mnogi ljudi se ne slažu sa ovim opisom mehanizama poricanja smrti. “Kakav apsurd! oni kazu. Uopšte ne poričemo smrt. Svi umiru, to je očigledna činjenica. Ali vrijedi li se zadržavati na tome?
Istina je da znamo, ali ne znamo. Znamo o tome smrti, mi to intelektualno prepoznajemo kao činjenicu, ali u isto vrijeme se mi - odnosno, nesvjesni dio naše psihe koji nas štiti od destruktivne anksioznosti - odvajamo od užasa povezanog sa smrću. Taj proces cijepanja događa se nesvjesno, neprimjetno za nas, ali možemo se uvjeriti u njegovo prisustvo u onim rijetkim trenucima kada mehanizam poricanja zakaže, a strah od smrti izbije svom snagom. Ovo se može dogoditi rijetko, ponekad samo jednom ili dvaput u životu. Ponekad nam se to dešava u stvarnosti, bilo pred našom vlastitom smrću ili kao rezultat smrti voljene osobe; ali najčešće se strah od smrti manifestuje u noćnim morama.
Noćna mora je propali san; san koji, nesposoban da se nosi sa tjeskobom, nije ispunio svoj glavni zadatak - zaštititi osobu koja spava. Iako se noćne more razlikuju po vanjskom sadržaju, svaka noćna mora temelji se na istom procesu: užasan strah od smrti pobjeđuje otpor i probija se u svijest. Priča "U potrazi za sanjarom" pruža jedinstven uvid u očajnički pokušaj psihe da izbjegne strah od smrti: među beskrajno sumornim slikama koje ispunjavaju Marvinove noćne more, postoji jedan predmet koji se odupire smrti i održava život - blistavo bijelo- štapić sa vrhom kojim sanjar ulazi u seksualni dvoboj sa smrću.
Junaci drugih priča seksualni čin vide i kao talisman koji ih štiti od nemoći, starosti i približavanja smrti: takvi su opsesivni promiskuitet mladog čovjeka suočenog s rakom koji ga ubija („Kad bi nasilje bilo dopušteno... ”) i starčevo obožavanje požutjelih pisama njegove mrtve ljubavnice ("Nemoj se šunjati."
U svom dugogodišnjem radu sa pacijentima koji boluju od raka koji se suočavaju sa neposrednom smrću, identifikovao sam dva posebno efikasna i uobičajena načina za smanjenje straha od smrti, dva uverenja ili zablude koja osobi pružaju osećaj sigurnosti. Jedno je poverenje u sopstvenu izuzetnost, drugo je vera u konačno spasenje. Iako su to zablude u smislu da su to "uporna lažna uvjerenja", ne koristim izraz "zabluda" u pežorativnom smislu: to su univerzalna uvjerenja koja, na nekom ili drugom nivou svijesti, postoje u svakom od nas i koje igraju ulogu u nekoliko mojih priča.
Izvanredno - to je vjera u svoju nepovredivost, neprikosnovenost, prevazilaženje uobičajenih zakona ljudske biologije i sudbine. U nekom trenutku svog života, svako od nas se suočava sa nekom vrstom krize: to može biti ozbiljna bolest, neuspeh u karijeri ili razvod; ili, kao u slučaju Elve u "Nikad nisam mislio da bi mi se to moglo dogoditi", nešto tako jednostavno kao što je krađa torbice, što čovjeku iznenada otkriva njegovu običnost i uništava njegovo uvjerenje da će život biti trajan i beskonačan. uspon.
Ako vera u sopstvenu izuzetnost pruža unutrašnji osećaj sigurnosti, još jedan važan mehanizam za poricanje smrti je vjera u apsolutnog spasitelja - omogućava nam da osjetimo da se neka vanjska sila brine za nas i da nam pokroviteljstvo. Iako možemo posrnuti, razboljeti se, naći se na samoj granici života i smrti, uvjereni smo da postoji svemoćni i svemoćni zaštitnik koji nas uvijek može vaskrsnuti.
Ova dva sistema vjerovanja zajedno čine dijalektiku dvije dijametralno suprotne reakcije na ljudsku situaciju. Čovjek ili potvrđuje svoju nezavisnost herojskim nadvladavanjem sebe, ili traži sigurnost tako što se rastvara u višoj sili; to jest, osoba se ili izdvaja i udaljava, ili se spaja i tone. Čovjek postaje sam sebi roditelj ili ostaje vječno dijete.
Većina nas obično živi prilično udobno, uspijevajući izbjeći misli o smrti. Smijemo se i slažemo sa Woody Allenom kada kaže: „Ne bojim se umrijeti. Jednostavno ne želim biti tamo." Ali postoji i drugi način. Postoji drevna tradicija, prilično primjenjiva u psihoterapiji, koja uči da nas jasna svijest o smrti ispunjava mudrošću i obogaćuje naše živote. Posljednje riječi jednog od mojih pacijenata (“Kad bi nasilje bilo dozvoljeno…”) pokazuju to ipak stvarnost smrt nas fizički uništava, ideja smrt nas može spasiti.
Sloboda, još jedna datost postojanja, je dilema za neke od likova u ovoj knjizi. Kada je Betty, gojazna pacijentica, izjavila da je previše pojela neposredno prije nego što je došla kod mene i da će se opet žderati čim izađe iz moje ordinacije, pokušala je da se odrekne slobode i ubijedi me da je počnem kontrolirati. Cijeli tok terapije sa još jednom pacijentkinjom (Thelma iz romana "Dželat ljubavi") vrtio se oko teme pokoravanja bivšem ljubavniku (i terapeutu), a ja sam pokušavao da joj pomognem da povrati slobodu i snagu.
Čini se da je sloboda kao datost postojanja sušta suprotnost smrti. Plašimo se smrti, ali slobodu smatramo nečim bezuslovno pozitivnim. Nije li historija zapadne civilizacije obilježena željom za slobodom, i nije li ta želja ta koja pokreće istoriju? Ali sa egzistencijalne tačke gledišta, sloboda je neraskidivo povezana sa anksioznošću, jer ona podrazumeva, za razliku od svakodnevnog iskustva, da svet u koji smo došli i jednog dana odlazimo nije naređen, nije stvoren jednom za svagda prema nekima. grandiozan projekat. Sloboda znači da je osoba odgovorna za svoje odluke, postupke, za svoju životnu situaciju.
Iako riječ "odgovornost" može se koristiti u različitim značenjima, meni je draža Sartreova definicija: biti odgovoran znači "biti autor", odnosno svako od nas je autor svog životnog plana. Slobodni smo biti sve samo ne slobodni: po Sartreovim riječima, osuđeni smo na slobodu. Zapravo, neki filozofi još snažnije tvrde da struktura ljudske psihe određuje strukturu vanjske stvarnosti, same oblike prostora i vremena. Upravo u ideji samostvaranja leži tjeskoba: mi smo stvorenja koja teže uređenju, a plaši nas ideja slobode, koja sugerira da je ispod nas praznina, apsolutni ponor.
Svaki terapeut zna da je prvi ključni korak u terapiji da pacijent preuzme odgovornost za svoje životne poteškoće. Sve dok osoba vjeruje da su njeni problemi uzrokovani nekim vanjskim uzrokom, terapija je nemoćna. Na kraju krajeva, ako je problem izvan mene, zašto bih se, pobogu, promijenio? Vanjski svijet (prijatelji, posao, partner) je taj koji treba da se promijeni – ili da bude zamijenjen nečim ili nekim drugim. Tako, Dave ("Nemoj se šuljati"), koji se gorko žalio da se osjeća kao zatvorenik u braku sa svojom dominantnom i sumnjičavom posesivnom ženom, nije mogao krenuti naprijed u rješavanju svojih problema sve dok nije shvatio da je sam izgradio svoj zatvor .
Budući da se pacijenti obično opiru preuzimanju odgovornosti, terapeut mora razviti tehnike koje će omogućiti pacijentima da postanu svjesni kako sami stvaraju svoje probleme. Vrlo moćna tehnika koju koristim u mnogim prilikama je fokusiranje na ovdje i sada. Dok pacijenti žele da se rekreiraju u terapiji iste međuljudske probleme koji ih muče u životu, koncentrišem se na ono što se trenutno dešava između mene i pacijenta, a ne na događaje iz njegovog prošlog ili sadašnjeg života. Proučavajući detalje terapijskog odnosa (ili, u grupnoj terapiji, odnosa između članova grupe), mogu direktno pacijentu ukazati kako i na koji način utiče na reakcije drugih ljudi. Stoga, iako se Dave možda opirao preuzimanju odgovornosti za svoje bračne probleme, nije mogao odbaciti direktne dokaze iz iskustva grupne terapije: njegovo tajanstveno, iritantno i izbjegavajuće ponašanje uzrokovalo je da drugi članovi grupe reaguju na njega na isti način. na način na koji je to uradila njegova žena.
Slično, Betina (Debela devojka) terapija je bila neefikasna sve dok je svoju usamljenost pripisivala posebnostima kalifornijske kulture, šarolike i lišene jakih korena. Tek kada sam joj pokazao kako je tokom naših seansi njeno bezlično, stidljivo, povučeno držanje ponovo stvorilo istu ravnodušnost u terapijskom okruženju, počela je shvaćati svoju odgovornost za stvaranje izolacije oko sebe.
Iako prihvaćanje odgovornosti vodi pacijenta do promjene, to ne znači promjenu samu. I koliko god terapeutu bilo stalo do razumijevanja, prihvaćanja odgovornosti i samoaktualizacije pacijenta, promjena je ono što je pravo postignuće.
Sloboda ne samo da zahtijeva od nas da budemo odgovorni za svoje životne izbore, ona također podrazumijeva da je promjena nemoguća bez napora volje. Iako terapeuti retko eksplicitno koriste koncept „volje“, mi ipak ulažemo mnogo truda da utičemo na volju pacijenta. Beskonačno pojašnjavamo i tumačimo, pretpostavljajući da će samo razumevanje dovesti do promene. Ova naša pretpostavka je sekularni analog vjere, jer ne podliježe empirijskoj provjeri. Nakon što godine tumačenja ne rezultiraju promjenom, možemo početi apelirati direktno na volju: „Znate, još uvijek treba uložiti napor. Morate probati. Ima vremena za razgovor, ali sada je vrijeme za djelovanje.” A kada direktno uvjeravanje ne uspije, terapeut ide toliko daleko (kao što je prikazano u mojim pričama) da koristi bilo koje poznato sredstvo da utječe na jednu osobu na drugu. Dakle, mogu savjetovati, raspravljati, maltretirati, laskati, zadirkivati, moliti ili jednostavno izdržati i čekati da se pacijent umori od svog neurotičnog pogleda na svijet.
Naša sloboda se manifestuje upravo kao volja, odnosno izvor delovanja. Razmatram dvije faze ispoljavanja volje: osoba počinje sa željom, a zatim odlučuje i djeluje.
Drugi pacijenti nisu u stanju da donesu odluku. Iako tačno znaju šta žele i šta treba da se urade, nisu u stanju da deluju i neodlučno gaze kućni prag. Saul ("Tri neotvorena pisma") zna da bi svaka normalna osoba otvorila pisma; ali strah koji izazivaju parališe njegovu volju. Thelma ("Dželat ljubavi") zna da je opsesivna ljubav odvaja od stvarnog života. Ona znao da živi život koji je, prema njenim rečima, okončan pre osam godina, a da bi se vratila u stvarnost treba da se oslobodi svoje bezobzirne strasti. Ali ona to nije mogla ili nije htela i odupirala se svim mojim pokušajima da ojačam njenu volju.
Odluku je teško donijeti iz mnogo razloga, od kojih neki leže u samoj srži našeg bića. John Gardner u Grendelu opisuje mudraca koji svoje meditacije o misterijama života sažima s dvije jednostavne, ali zastrašujuće fraze: „Sve nestaje. Alternative se međusobno isključuju." Već sam govorio o prvoj tvrdnji - neminovnosti smrti. Druga fraza sadrži ključ za razumijevanje težine bilo koje odluke. Odluka neminovno sadrži odbijanje: svako „da“ ima svoje „ne“, svaka donesena odluka uništava sve druge mogućnosti. Korijen riječi "odlučiti" (odlučiti) znači "ubiti", kao u riječima ubistvo (ubistvo) i samoubistvo (samoubistvo) 2
U ruskom je ovo značenje riječi "riješiti" sačuvano u kriminalnom žargonu ("riješiti"). - Bilješka. transl.
Tako se Thelma držala beskonačno male šanse da će ikada moći uzvratiti ljubav svom ljubavniku, a odbijanje ove prilike za nju je značilo uništenje i smrt.
Egzistencijalna izolacija – treća datost – uzrokovana je nepremostivim jazom između sebe i drugih, jazom koji postoji čak i u vrlo dubokim i povjerljivim međuljudskim odnosima. Čovjek je odvojen ne samo od drugih ljudi, već i od svijeta, u onoj mjeri u kojoj osoba stvara svoj svijet. Ova egzistencijalna izolacija se mora razlikovati od drugih tipova izolacije, interpersonalne i unutrašnje.
Čovek prolazi interpersonalni izolaciju, ili usamljenost, ako mu nedostaju društvene vještine ili karakterne osobine koje pogoduju bliskoj komunikaciji. Interni izolacija se javlja kada je ličnost podijeljena, na primjer kada osoba odvoji svoje emocije od sjećanja na događaj. Najakutniji i najdramatičniji oblik podjele - višestruka ličnost - prilično je rijedak (iako se o njemu često govori). Kada se terapeut zaista susreće sa slučajem poput mene u Margeovoj terapiji (Terapeutska monogamija), može biti suočen sa čudnom dilemom: koju ličnost treba liječiti?
Budući da je problem egzistencijalne izolacije nerješiv, terapeut mora razotkriti njegova iluzorna rješenja. Pokušaji osobe da izbjegne izolaciju mogu ometati normalne odnose s drugim ljudima. Mnoga prijateljstva i brakovi se raspadaju jer, umjesto da se brinu jedno za drugo, partneri koriste jedno drugo kao sredstvo za borbu protiv svoje izolacije.
Prilično čest i efikasan pokušaj izbjegavanja egzistencijalne izolacije, koji se javlja u nekoliko mojih priča, je stapanje, zamagljivanje granica vlastite ličnosti, rastvaranje u drugoj. Snaga tendencije fuzije je demonstrirana eksperimentom subliminalne percepcije u kojem je fraza "mama i ja jedno" bljesnula ekranom tako brzo da je ispitanici nisu mogli svjesno percipirati, ali su izjavili da se osjećaju bolje, snažnije, sigurnije. . Čak se pokazalo da je učinak komparativno poboljšanje u ishodima terapije (uključujući promjenu ponašanja) za pušenje, gojaznost i probleme u ponašanju adolescenata.
Jedan od velikih životnih paradoksa je da razvoj samosvijesti povećava anksioznost. Spajanjem se anksioznost raspršuje na najradikalniji način - uništavanjem samosvijesti. Osoba koja se zaljubi i doživi blaženo stanje stapanja sa voljenom ne reflektuje, jer se njeno usamljeno sumnjičavo "ja" i prateći strah od izolacije rastvaraju u "mi". Tako se osoba oslobađa anksioznosti, gubeći sebe.
Zbog toga terapeuti ne vole da imaju posla sa pacijentima koji su zaljubljeni. Terapija i ljubavna fuzija su nespojive, jer terapijski rad zahtijeva sumnju u "ja" i anksioznost, koja služi kao indikacija unutrašnjih sukoba.
Također, kao i većini terapeuta, teško mi je uspostaviti produktivan odnos sa zaljubljenim pacijentom. Na primjer, Thelma iz priče "Dželat ljubavi" nije htjela da uspostavi vezu sa mnom: svu njenu energiju apsorbirala je ljubavna ovisnost. Čuvajte se isključive i snažne vezanosti za drugoga; ona uopšte nije, kako se često čini, primer apsolutne ljubavi. Takva isključiva ljubav, zatvorena u sebe, koja ne treba druge i ne daje im ništa, osuđena je na samouništenje. Ljubav nije samo strast koja se rasplamsava između dvoje ljudi. Zaljubljivanje je beskrajno daleko od stalne ljubavi. Ljubav je, prije, oblik postojanja: ne toliko privlačnost koliko samodavanje, odnos ne toliko prema jednoj osobi, koliko prema svijetu u cjelini.
Iako obično nastojimo živjeti život u paru ili u grupama, dođe vrijeme, najčešće uoči smrti, kada nam se hladnom jasnoćom otkriva istina: rađamo se i umiremo sami. Čuo sam priznanje mnogih umirućih pacijenata da nije najgore što umirete, već što umirete sasvim sami. Ali čak i pred licem smrti, istinska volja drugog da bude tu do kraja može prevladati izolaciju. Kao što je pacijent u "Ne šunjaj" rekao: "Čak i ako ste sami u čamcu, uvijek je lijepo vidjeti svjetla drugih brodova kako se ljuljaju."
Dakle, ako je smrt neizbježna, ako jednog lijepog dana nestanu sva naša dostignuća, pa čak i sam solarni sistem, ako je svijet igra na sreću, i sve bi u njemu moglo biti drugačije, ako ljudi budu primorani da grade svoj svijet i njihov životni plan na ovom svetu, šta je smisao našeg postojanja?
Ovo pitanje muči modernog čovjeka. Mnogi se obraćaju psihoterapiji, osjećajući da im je život besciljan i besmislen. Mi smo bića koja traže smisao. Biološki smo raspoređeni na takav način da naš mozak automatski kombinuje dolazne signale u određene konfiguracije. Razumijevanje situacije daje nam osjećaj dominacije: osjećajući se bespomoćno i zbunjeno pred novim i neshvatljivim pojavama, nastojimo ih objasniti i na taj način osjećati moć nad njima. Što je još važnije, značenje stvara vrijednosti i pravila ponašanja koja iz njih proizlaze: odgovor na pitanje "zašto?" (“Zašto živim?”) odgovara na pitanje “kako?” ("Kako da živim?").
U ovih deset psihoterapijskih priča rijetka je otvorena rasprava o smislu života. Potraga za smislom, kao i potraga za srećom, moguća je samo indirektno. Značenje je rezultat smislene aktivnosti. Što ga upornije tražimo, manje je vjerovatno da ćemo ga pronaći. O značenju, osoba uvijek ima više razumnih pitanja nego odgovora. U terapiji, kao iu životu, smisaonost je nusproizvod strasti i akcije, i na njih terapeut mora usmjeriti svoje napore. Poenta nije u tome da zaljubljenost daje racionalan odgovor na pitanje značenja, već da samo pitanje čini nepotrebnim.
Ovaj egzistencijalni paradoks – čovjek koji traži smisao i sigurnost u svijetu koji nema ni jedno ni drugo – od velike je važnosti za profesiju psihoterapeuta. U svom svakodnevnom radu terapeut koji nastoji da bude iskren prema pacijentima doživljava veliku neizvjesnost. Susret pacijenata sa nerešivim pitanjima bića ne samo da postavlja ista pitanja terapeutu, već ga takođe navodi da shvati, kao što sam i sam morao da shvatim u priči „Dva osmeha“, da su iskustva drugog suptilno intimna i nepristupačna. do konačnog razumevanja.
Zapravo, sposobnost da se izdrže situacije neizvjesnosti ključna je za profesiju psihoterapeuta. Iako javnost može vjerovati da terapeuti dosljedno i pouzdano vode pacijente kroz predvidljive faze prema unaprijed određenom cilju, to je rijetko slučaj. Naprotiv, kao što ove priče svjedoče, terapeut često može oklevati, improvizirati i slijepo pipati put. Snažno iskušenje da se stekne samopouzdanje poistovjećivanjem s određenom ideološkom školom i uskim terapijskim sistemom često vodi do pogrešnog rezultata: unaprijed stvorene ideje mogu spriječiti spontani, neplanirani susret koji je neophodan za uspješnu terapiju.
Ovaj susret, koji je sama suština psihoterapije, je puna pažnja i duboko ljudski kontakt dvoje ljudi od kojih jedna (obično pacijent, ali ne uvijek) pati više od druge. Terapeut obavlja dvostruki zadatak: on je i posmatrač i neposredni učesnik u životu pacijenta. Kao posmatrač, on mora biti dovoljno objektivan da obezbedi neophodnu minimalnu kontrolu nad procesom. Kao učesnik, on je uronjen u život pacijenta, na njega utiče, a ponekad se menja susretom s njim.
Odlukom da se kao terapeut potpuno uživim u živote svojih pacijenata, ne samo da se suočavam sa istim egzistencijalnim problemima kao i oni, već moram biti spreman istražiti te probleme u skladu s istim egzistencijalnim zakonima. Moram biti siguran da je znanje bolje od neznanja, odlučnost od neodlučnosti, a magija i iluzija, koliko god lijepi i zavodljivi bili, na kraju oslabljuju ljudski duh. Kao što je Thomas Hardy vrlo prikladno primijetio: "Ako želite pronaći Dobro, pažljivo proučavajte Zlo."
Dvostruka uloga posmatrača i učesnika zahtijeva veliku vještinu od strane terapeuta, a ona mi je postavila niz problematičnih pitanja u ovdje opisanim slučajevima. Na primjer, mogu li očekivati da će pacijent koji me zamolio da zadržim njegova ljubavna pisma moći riješiti problem koji sam i sama izbjegavala cijeli život? Mogu li mu pomoći da stigne dalje nego što sam mogao sam? Trebam li postavljati bolna egzistencijalna pitanja na koja ni sama nemam odgovor, umirući čovjek, ožalošćena udovica, majka koja je izgubila dijete, zabrinuti penzioner sa snovima o natprirodnom? Mogu li izložiti svoje slabosti i ograničenja pred pacijentom čija me druga ličnost pali? Da li sam u stanju da uspostavim iskren i brižan odnos sa debelom damom čiji mi se izgled gadi? Da li da, u ime trijumfa samospoznaje, uništim apsurdnu, ali podržavajuću i utješnu ljubavnu iluziju jedne starije žene? Da li imam pravo da namećem svoju volju čoveku koji nije u stanju da deluje u svom interesu i koji je dozvolio da bude terorisan sa tri neotvorena pisma?
"Dželat ljubavi" jedno je od ključnih djela poznatog američkog egzistencijalističkog psihoterapeuta. U knjizi Yalom, kao i uvijek, kroz uzbudljive priče dijeli svoje iskustvo sa čitaocem. Problemi s kojima se suočavaju Yalomovi pacijenti relevantni su za apsolutno sve: bol gubitka, neizbježnost starenja i smrti, gorčina odbačene ljubavi, strah od slobode. Čitaoca čeka kolosalan intenzitet strasti, vrlo iskrene autorske ispovijesti i famozno uvrnuta radnja koja drži u neizvjesnosti do posljednje stranice.
Irvin Yalom je autor i ujedno glavni lik priče. Pod "dželatom" misli na sebe. Yalom namjerno stvara pomalo pretjeranu sliku svemoćnog psihoterapeuta i odmah mu se podsmjehuje. Majstorski zadirkuje čitaoca, uvlačeći ga u složenu igru otkrovenja i prećutkivanja, iskrenosti i pretvaranja. Sama psihoterapija u knjizi liči na uzbudljivu avanturu punu opasnosti, tajni i intenzivne borbe.
Irvin Yalom
Dželat ljubavi i drugih psihoterapijskih priča
Moja porodica:
moja žena Marilyn,
moja djeca Eve, Reid, Victor i Ben
Ljubavni dželat i druge priče
psihoterapije
Autorska prava © 1989 Irvin D. Yalom nakon riječi copyright © 2012 Irvin D. Yalom
Objavljeno uz dozvolu Basic Books, impresum Perseus Books LLC (SAD) i Alexander Korzhenevsky Agency (Rusija)
Hvala
Više od polovine ove knjige napisano je tokom odmora koji sam proveo putujući. Zahvalan sam mnogim ljudima i organizacijama koje su brinule o meni i koje su mi olakšale rad na ovoj knjizi: Humanistički centar Stanford univerziteta, Rockefeller Foundation Bellagio Research Center, Dr. Mikiko i Tsunehito Hasagawa u Tokiju i Havajima, Malvina Cafe u San Francisco, program za podršku naučnom stvaralaštvu Instituta Benington.
Zahvalan sam svojoj supruzi Marilyn (moj najstroži kritičar i odani asistent), urednici Basic knjiga Phoebe Hoss, koja je pripremila ovu i moje prethodne knjige u izdanju ove izdavačke kuće, i Lindi Carbone, urednici mog projekta u Basic books. Hvala i mnogim, mnogim mojim kolegama i prijateljima koji nisu pobjegli najbrže što su mogli, vidjevši da im prilazim sa drugom pričom u rukama, ali su mi iznijeli kritiku i izrazili podršku ili utjehu.
Put do ove knjige bio je dug, a usput sam, naravno, izgubio mnoga imena. Ali evo nekih od njih: Pat Baumgardner, Helen Blau, Michelle Carter, Isabelle Davis, Stanley Elkin, John Felstiner, Albert Gerard, McLean Gerard, Rutelyn Joselson, Herant Katchadorian, Stina Katchadorian, Marguerite Lederberg, John L'Hero, Morton Lieberman , Di Lum, K. Lum, Mary Jane Moffat, Nan Robinson, moja sestra Jean Rose, Gina Sorensen, David Spiegel, Winfried Weiss, moj sin Benjamin Yalom, oni koji su radili psihologiju na Stanfordu 1988., moja sekretarica Bea Mitchell, koja je za deset godina je štampalo moje kliničke bilješke i ideje iz kojih su ove priče nastale. Vječno sam zahvalan Univerzitetu Stanford na podršci, akademskoj slobodi i intelektualnoj atmosferi koju stvara, a koja je tako neophodna za moj rad.
Duboko sam zahvalan desetorici pacijenata koji krase ove stranice. Svi su pročitali svoje priče (osim jedne koja je umrla prije nego što sam završio svoj posao) i pristali da ih objave. Svaki od njih je pregledao i odobrio izmjene koje sam napravio da bih sačuvao svoju anonimnost, mnogi su mi pružili uredničku pomoć, a jedan od pacijenata (Dave) mi je dao naslov svoje priče. Neki pacijenti su komentarisali da su promene bile previše dramatične i insistirali da budem precizniji. Dvojica nisu bili zadovoljni mojim pretjeranim samootkrivanjem i nekim književnim slobodama, ali su ipak dali svoj pristanak i blagoslov u nadi da bi njihova priča mogla biti korisna terapeutima i/ili pacijentima. Svima njima sam duboko zahvalan.
Sve priče u ovoj knjizi su stvarne, ali sam mnoge od njih morao promijeniti da bi pacijenti ostali anonimni. Često sam koristio simbolički ekvivalentne zamjene za osobine pacijentove ličnosti i životne okolnosti; ponekad sam prenosio osobine drugog pacijenta na heroja. Dijalog je često fiktivan, s mojim razmišljanjima koja se dodaju naknadno. Prerušavanje je dobro urađeno, a u svakom slučaju samo ga sam pacijent može savladati. Siguran sam da će čitaoci koji misle da prepoznaju jednog od deset likova u knjizi definitivno pogriješiti.
Zamislite ovu scenu: tri-četiri stotine ljudi koji se ne poznaju, razbiju se u parove i jedno drugom pitaju jedno jedino pitanje: „Šta hoćeš?“ - ponavljajući to iznova i iznova.
Šta bi moglo biti lakše? Jedno nevino pitanje i odgovor na njega. Pa ipak, s vremena na vrijeme, vidio sam kako ova grupna vježba izaziva neočekivano snažna osjećanja. Ponekad soba jednostavno zadrhti od emocija. Muškarci i žene – a to nisu nimalo očajni i nesretni, već prosperitetni, samopouzdani, dobro odjeveni ljudi koji izgledaju sretni i uspješni – šokirani su do srži. Obraćaju se onima koje su zauvijek izgubili – roditeljima, supružnicima, djeci, prijateljima koji su ih umrli ili napustili: „Želim te ponovo vidjeti“; "Želim da me voliš"; “Želim da znaš koliko te volim i koliko mi je žao što ti to nikad nisam rekao”; "Želim da se vratiš - tako sam usamljen!"; "Želim imati djetinjstvo koje nikad nisam imao"; „Želim ponovo biti mlad i zdrav. Želim da budem voljena i poštovana. Želim da moj život ima smisao. Želim nešto postići. Želim da budem važan i značajan, želim da me pamte.”
Toliko želja. Toliko tuge. I toliki bol koji leži tako blizu površine da se može dosegnuti za samo nekoliko minuta. Bol neminovnosti. Bol postojanja. Bol koji je uvijek sa nama, koji se stalno krije iza površine života i koji je, nažalost, tako lako osjetiti. Mnogi događaji: jednostavna grupna vježba, nekoliko minuta dubokog razmišljanja, umjetničko djelo, propovijed, kriza identiteta ili gubitak - svi nas podsjećaju da naše najdublje želje nikada neće biti ispunjene: želja da budemo mladi, zaustavimo starost ,vratiti preminule,naci vjecnu ljubav.,zastitu,znacaj,besmrtnost.
A kada ove nedostižne želje počnu vladati našim životima, za pomoć se obraćamo porodici, prijateljima, vjeri, a ponekad i psihoterapeutima.
Ova knjiga govori o desetorici pacijenata koji su se okrenuli psihoterapiji i u procesu liječenja suočili s bolom postojanja. Ali nisu mi uopšte dolazili iz tog razloga: svih deset pacijenata patilo je od uobičajenih svakodnevnih problema: usamljenosti, samoprezira, impotencije, glavobolje, hiperseksualnosti, viška kilograma, visokog krvnog pritiska, tuge, sveobuhvatne ljubavne zavisnosti, promene raspoloženja, depresija. Ali nekako (i svaki put na novi način) u procesu terapije otkriveni su duboki korijeni ovih svakodnevnih problema – korijeni koji sežu duboko u samu osnovu postojanja.
"Želim! Želim!" – čuje se kroz sve ove priče. Jedan pacijent je plakao: „Želim nazad svoju voljenu mrtvu kćerku!“ – i istovremeno odgurnula svoja dva živa sina. Drugi je tvrdio: "Želim da jebem svaku ženu koju vidim!" - dok se limfom proširio na sve kutke i pukotine njegovog tijela. Treći je sanjao: „Želim da imam roditelje, djetinjstvo koje nikad nisam imao“, dok se i sam tada mučio zbog tri pisma koja se nije usudio da otvori. Druga pacijentica je tvrdila: „Želim da budem zauvek mlada“, a ona je sama bila starija žena koja nije mogla da odbije opsesivnu ljubav prema muškarcu 35 godina mlađem od nje.
Siguran sam da je glavna tema psihoterapije uvijek ta bol postojanja, a ne nimalo potisnuti instinktivni nagoni i poluzaboravljeni ostaci prošlih ličnih tragedija, kako se obično vjeruje. U svom radu sa svakim od ovih deset pacijenata polazio sam od sljedećeg kliničkog uvjerenja, na kojem se temelji moja tehnika: anksioznost je uzrokovana pokušajima pojedinca, svjesnim ili nesvjesnim, da se izbori sa okrutnim životnim činjenicama, sa „datostima“. "postojanja.
Otkrio sam da su četiri datosti od posebne važnosti za psihoterapiju: neizbježnost smrti za svakog od nas i za one koje volimo; sloboda da svoj život učinimo onakvim kakvim želimo; naša krajnja usamljenost; i konačno, odsustvo bilo kakvog očiglednog smisla ili smisla života. Koliko god ove danosti izgledale mračno, one sadrže sjeme mudrosti i oslobođenja. Nadam se da sam u ovih deset psihoterapijskih priča uspio pokazati da je moguće suočiti se licem u lice sa činjenicama postojanja i iskoristiti njihovu energiju u svrhu lične promjene i rasta.
Od svih ovih životnih činjenica, najočitija, najintuitivnija je činjenica smrti. Čak iu djetinjstvu, mnogo ranije nego što se obično misli, učimo da će smrt doći, da je neizbježna. Uprkos tome, po rečima Spinoze, "sve teži da se sačuva u svom sopstvenom biću". U samoj srži čovjeka leži sukob između želje da se nastavi živjeti i svijesti o neizbježnosti smrti.
Prilagođavajući se stvarnosti smrti, beskrajno smo inventivni, smišljamo nove načine da je negiramo i izbjegnemo. U ranom djetinjstvu poričemo smrt kroz roditeljske udobnosti, svjetovne i vjerske mitove; kasnije ga personificiramo, pretvarajući ga u određeno stvorenje - čudovište, kostur s kosom, demona. Na kraju krajeva, ako smrt nije ništa drugo do stvorenje koje nas progoni, još uvijek možemo pronaći način da pobjegnemo od nje; osim toga, ma koliko strašno čudovište koje donosi smrt, nije toliko strašno koliko istina. I ona je ono što mi nosimo u sebi klice sopstvene smrti. Kako stariju, djeca eksperimentišu s drugim načinima za ublažavanje straha od smrti: ublažavaju smrt rugajući joj se, izazivaju je svojom nepromišljenošću, desenzibiliziraju je pričajući priče o duhovima i provode sate gledajući horor filmove u ohrabrujućem društvu svojih vršnjaka sa vrećicu prženih kokica.
