Igra A.S. Griboyedovljeva "Jao od pameti" u mnogo je razloga inovativno djelo, neobično za svoje vrijeme, svojevrsno.

Glavna karakteristika komedije je interakcija dva sukoba koji formiraju radnju: ljubavnog sukoba, čiji su glavni sudionici Chatsky i Sofia, i socijalno-ideološkog sukoba, u kojem se Chatsky sudara s konzervativcima okupljenim u kući Famusova.

Sa stanovišta problema, u prvom planu je sukob između Chatskog i društva Famus. Ali u razvoju radnje, tradicionalni ljubavni sukob nije ništa manje važan: uostalom, Chatsky se upravo zbog sastanka sa Sofijom žurio u Moskvu. Oba sukoba - ljubavni i socijalno-ideološki - dopunjuju se i pojačavaju. Vjerujem da su podjednako neophodni za razumijevanje svjetonazora, likova, psihologije i odnosa. glumci.

Svi elementi klasične radnje lako se otkrivaju u dvije priče "Jao od pameti": izlaganje - sve scene prvog čina koje su prethodile pojavljivanju Chatskog u kući Famusova; početak ljubavnog sukoba i, shodno tome, početak ljubavne priče - dolazak Chatskog i njegov prvi razgovor sa Sofijom. Socijalni i ideološki sukob (Chatsky - Famusovo društvo) ocrtava se nešto kasnije - tokom prvog razgovora između Chatskya i Famusova.

Oba sukoba razvijaju se paralelno u komediji. Faze razvoja ljubavnog sukoba su dijalozi između Chatskog i Sofije. Junak je uporan u pokušajima da Sofiju izazove iskreno i otkrije zašto je postala toliko hladna prema njemu, koji je njen odabranik. Konflikt Chatskog s famuzijskim društvom uključuje niz privatnih sukoba: verbalni „dvoboji“ između Chatskog i Famusova, Skalozuba, Molchalina i drugih predstavnika moskovskog društva.

Privatni sukobi u filmu "Jao od pameti" omogućavaju mnogima da izađu na scenu sporedni likovi, prisilite ih da u primjedbama ili postupcima otkriju svoj životni položaj. Dakle, Griboyedov stvara ne samo široku „sliku manira“, već pokazuje i psihologiju i životne principe ljudi koji okružuju Chatskog sa svih strana u kući Famusova i, šire, u životu.

Može se reći da se dva glavna sukoba komedije odvijaju jedan pored drugog tokom predstave, dodiruju i opet razilaze. Ali u vrhuncu, sukobi se spajaju, povlačeći opći slom Chatskog i ostalih junaka komedije. Vrhunac socio-ideološke radnje temelji se na glasinama o ludilu Chatskog. Razlog za njegovo pojavljivanje dala je Sofija uz napomenu "na stranu": "On je izvan sebe." Iznervirana djevojka slučajno je bacila ove riječi, što znači da je Chatsky "poludio" od ljubavi i postao za nju jednostavno nepodnošljiv.

Ovdje autor koristi tehniku \u200b\u200bzasnovanu na igri riječi i značenja: Sofijine riječi čuo je sekularni trač gospodin N. i shvatio ih doslovno. Junakinja je odlučila iskoristiti ovaj nesporazum kako bi se osvetila Chatskyu zbog njegovog ruganja Molchalinu. Važno je da je, pošto je postala izvor tračeva o ludilu Chatskog, djevojka "spalila sve mostove" između sebe i svog bivšeg ljubavnika.

Dakle, kulminacija ljubavne priče predodređuje kulminaciju socio-ideološke priče. Zahvaljujući tome, obje naizgled neovisne radnje crte predstave sijeku se na zajedničkoj točki kulminacije - sceni čiji je rezultat prepoznavanje Chatskog kao luđaka:

Ludo! Ponizno pitam!

Slučajno! kako spretno!

Stoga je dolazak zaljubljenog Chatskog iznjedrio temeljne sporove između njega ("sadašnjeg vijeka") i onih koji se tvrdoglavo drže vitalnih vrijednosti "prošlog vijeka". Na kraju predstave, Sofijina "kleveta" protiv "ludog" ljubavnika dovela je društvo do potpunog ideološkog razgraničenja od Chatskog. U stvari, svako neslaganje, nespremnost Aleksandra Andrejeviča i njegovih saradnika da žive onako kako to "javno mnjenje" propisuje, proglašeno je "ludilom" u kući Famusovih.

Nakon vrhunca, linije priče "Jao od pameti" ponovo se razilaze. Rasplet ljubavne veze prethodi raspletu socio-ideološkog sukoba. Noćna scena u kući Famusov, u kojoj učestvuju Molchalin i Liza, kao i Sofia i Chatsky, konačno objašnjava položaj junaka, otkrivajući tajnu. Sophia se uvjeri u Molchalinovo licemjerje, a Chatsky sazna tko mu je suparnik:

Evo konačno rješenja za zagonetku!

Evo koga sam donirao!

Stvarni poraz, neuspjeh i u ljubavi i u moskovskom društvu čine glavnog junaka bijegom iz grada.

Formalno, u finalu komedije Chatsky gubi u oba sukoba i potpuno je poražen. Je li stvarno? Šire gledano, čini mi se da sve nije tako jednostavno. Budućnost će pokazati da je Chatsky čovjek modernog doba i da će dugoročno pobijediti. Barem u socijalnom i političkom sukobu. O tome svjedoče mnogi detalji „razbacani“ u tekstu drame. Budućnost pripada Chatskyu i njegovim pristalicama - autor djela je uvjeren u ovo, a mi čitatelji još jednom.

KOMIDIJA KONFLIKTA "VINO OD UMA"

Komedija Aleksandra Sergejeviča Gribojedova postala je inovativna u ruskoj književnosti prve četvrtine 19. veka.

Klasičnu komediju karakterizirala je podjela likova na pozitivne i negativne. Pobjeda je uvijek bila s dobrima, dok su one loše ismijavane i poražene. U komediji Gribojedova likovi su raspoređeni na potpuno drugačiji način. Glavni sukob predstave povezan je s podjelom junaka na predstavnike „sadašnjeg vijeka“ i „prošlog vijeka“, a prvi uključuje gotovo samo Aleksandra Andrejeviča Chatskog, štoviše, često se nađe u smiješnoj poziciji, iako je pozitivan heroj. U isto vrijeme, njegov glavni "protivnik" Famusov nikako nije neko notorno kopile, već je, naprotiv, brižan otac i dobroćudna osoba.

Zanimljivo je da je djetinjstvo Chatskog prošlo u kući Pavela Afanasjeviča Famusova. Moskovski gospodski život bio je odmjeren i miran. Svaki dan je bio poput drugog. Baloni, ručkovi, večere, krštenja ...

„Udvarao se - stigao je na vrijeme i pogriješio.

Sve isto značenje i isti stihovi u albumima. "

Žene su uglavnom zaokupljene odjećom. Vole sve strano, francusko. Dame famus društvo jedan cilj je vjenčati ili vjenčati kćeri za moćnu i imućnu osobu.

S druge strane, muškarci su zauzeti kako bi što više napredovali na društvenoj ljestvici. Evo nepromišljenog vojnika Skalozub-a, koji sve mjeri vojnim standardima, šali se na vojni način, predstavljajući primjer gluposti i ograničenja. Ali to samo znači dobru perspektivu rasta. Ima jedan cilj - "ući u generale". Evo maloljetnog zvaničnika, Molchalin. Kaže, ne bez zadovoljstva, da je „primio tri nagrade, naveden je u arhivi“, i, naravno, želi „dostići poznate diplome“.

Sam Famusov govori mladim ljudima o plemiću Maksimu Petroviču, koji je služio pod Katarinom i, tražeći mjesto na dvoru, nije pokazivao nikakve poslovne kvalitete ili talente, već se proslavio samo činjenicom da mu se vrat često "savijao" u lukovima. Ali "imao je stotinu ljudi na usluzi", "sve u redu". To je ideal Famusovog društva.

Moskovski plemići su arogantni i arogantni. S prezirom se odnose prema siromašnijim od sebe. Ali posebna se oholost čuje u primjedbama upućenim kmetovima. To su „peršin“, „vranac“, „blok“, „lijena teterija“. Jedan razgovor s njima: „Da radim na vama! Da vas podmirim! " U zatvorenoj formaciji, Famusijanci se protive svemu novom i naprednom. Mogu biti poliberalni, ali boje se temeljnih promjena poput kuge.

"Učenje je pošast, učenje je razlog,

Što je sada važnije od koga

Ludi ljudi i djela i mišljenja su razvedeni. "

Dakle, Chatsky je dobro svjestan duha "prošlog vijeka", obilježenog servilnošću, mržnjom prema prosvjetljenju, prazninom života. Sve ovo rano je u našem junaku izazvalo dosadu i gađenje. Uprkos prijateljstvu sa slatkom Sofijom, Chatsky napušta kuću svoje rodbine i započinje samostalan život.

Njegova je duša čeznula za novošću modernih ideja, komunikacijom s naprednim ljudima tog vremena. "Visoke misli" za njega iznad svega. Upravo su se u Sankt Peterburgu oblikovali stavovi i težnje Chatskog. Čini se da se zanimao za književnost. Čak je i Famusov čuo glasine da Chatsky "sjajno piše, prevodi". Istodobno, Chatskog zanose društvene aktivnosti. Ima "vezu s ministrima". Međutim, ne zadugo. Visoki pojmovi časti ne dopuštaju mu da služi, on je želio služiti cilju, a ne osobama.

A sada se sastajemo sa zrelim Chatskyem, čovjekom s razvijenim idejama. Chatsky se suprotstavlja ropskom moralu famuskog društva s visokim razumijevanjem časti i dužnosti. Strastveno osuđuje sistem kmetstva koji mrzi.

„To su oni koji su preživjeli sijedu kosu!

To je poštovanje koga moramo poštovati u samoći!

Evo naših strogih sudija i sudija! "

Chatsky mrzi "najpodlije crte prošloga života", ljude koji "presude donose iz zaboravljenih novina iz vremena Očakovskih i osvajanja Krima". Oštar protest u njemu izaziva plemenitu servilnost prije svega stranog, francuski odgoj, koji je uobičajen među plemstvom. U svom slavnom monologu o "Bordeauxu", on govori o gorljivoj vezanosti običnog naroda za svoju domovinu, nacionalne običaje i jezik.

Kao pravi prosvjetitelj, Chatsky strastveno brani prava razuma i duboko vjeruje u njegovu moć. U razumu, u odgoju, u javnom mnjenju, u snazi \u200b\u200bideološkog i moralnog utjecaja, on vidi glavno i moćno sredstvo za preuređivanje društva, promjenu života. On brani pravo da služi obrazovanju i nauci.

Pored Chatskog, među takve mlade ljude u predstavi možda spada i Skalozubov rođak, nećak princeze Tugouhovskoy, „hemičar i botaničar“. Ali predstava o njima govori u prolazu. Među gostima Famusova naš junak je usamljenik.

Naravno, Chatsky sebi stvara neprijatelje. Ali najviše od svega, naravno, ide Molchalin. Chatsky ga smatra "jadnim stvorenjem", kao i sve budale. Sophia, iz osvete za takve riječi, Chatskog proglašava ludim. Svi rado pokupe ovu vijest, iskreno vjeruju u tračeve, jer, zaista, u ovom društvu djeluje ludo.

A.S. Puškin je, nakon što je pročitao Jao od Vita, primijetio da Chatsky baca bisere pred svinje, da nikada svojim bijesnim, strastvenim monologima neće uvjeriti one kojima se obraća. I ne možemo se ne složiti s ovim. Ali Chatsky je mlad. I ne namjerava pokretati rasprave sa starijom generacijom. Prije svega, želio je vidjeti Sofiju, koju je od djetinjstva imao srdačnu naklonost. Druga stvar je da se tokom vremena koje je prošlo od njihovog posljednjeg sastanka, Sophia promijenila. Chatskyja obeshrabri njezin hladan prijem, pokušava shvatiti kako bi se moglo dogoditi da joj više ne treba. Možda je upravo ta mentalna trauma pokrenula mehanizam sukoba.

Kao rezultat, dogodi se potpuni prekid Chatskog sa svijetom u kojem je proveo djetinjstvo i s kojim je povezan krvlju. Ali sukob koji je doveo do ove praznine nije ličan, nije slučajan. Ovaj sukob je socijalni. Sudario se nije lako različiti ljudi, ali različiti svjetonazori, različiti društveni položaji. Vanjska zavjera sukoba bio je dolazak Chatskog u kuću Famusova, razvijen je u sporovima i monolozima glavnih likova ("Ko su sudije?", "To je to, svi ste ponosni! .."). Rastući nesporazum i otuđenje vode do kulminacije: na balu je Chatsky prepoznat kao lud. A onda shvati da su sve njegove riječi i mentalni pokreti bili uzaludni:

„Svi ste me složno ludo slavili.

U pravu ste: iz vatre će izaći neozlijeđen,

Ko će imati vremena da ostane s vama,

Udahnite zrak sami

I u njemu će um preživjeti. "

Kraj sukoba - odlazak Chatskog iz Moskve. Odnos između društva Famus i glavnog junaka potpuno je razjašnjen: oni se duboko preziru i ne žele imati ništa zajedničko. Nemoguće je reći ko će prevladati. Napokon, sukob između starog i novog vječan je, poput svijeta. A tema patnje inteligentne, obrazovane osobe u Rusiji aktualna je i danas. Do danas pate više od uma nego od njegovog odsustva. U tom smislu, Gribojedov je stvorio komediju za sva vremena.

U prvim scenama komedije Chatsky je sanjar koji njeguje svoj san - ideju o mogućnosti promjene egoističnog, opakog društva. I dolazi kod njega, u ovo društvo, sa žarkom riječju uvjerenja. Spremno ulazi u raspravu s Famusovom, Skalozub otkriva Sofiji svijet njegovih osjećaja i iskustava. Portreti koje slika u prvim monolozima čak su i smiješni. Karakteristike naljepnice su tačne. Ovdje su i "stari, vjerni član" engleskog kluba "FAMUSOV i ujak Sofije, koji je previše" otprygal stoljeće "i" černomazenki "koji je posvuda" upravo tamo u trpezariji i u dnevnoj sobi ", i debeli stanodavac-gledalac pozorišta sa svojim mršavim kmetovskim umjetnicima i "konzumnim" rođakom Sofije - "neprijateljem knjiga", zahtijevajući uz poklič "zakletve da niko ne zna i ne nauči čitati i pisati", te učiteljicu Chatskyja i Sophije, "sve znakove učenja" koji čine kapu, ogrtač i kažiprst, i "Guillon, Francuz kojeg je zapuhao povjetarac."

I tek tada, oklevetan, uvrijeđen od ovog društva, Chatsky se uvjerava u bezizlaznost svoje propovijedi, oslobađa se svojih iluzija: "Sanjanje izvan vidokruga i veo je pao." Sukob između Chatskog i Famusova temelji se na suprotstavljanju njihovog odnosa prema službi, slobodi, vlastima, strancima, obrazovanju itd.

Famusov se u službi okružuje rodbinom: njegov vas čovjek neće iznevjeriti i "kako ne udovoljiti svom čovjeku". Služba za njega izvor je činova, nagrada i prihoda. Ali siguran način da se postignu ove beneficije je servilnost pred nadređenima. Nije bez razloga ideal Famusova Maxim Petrovič, koji je, pružajući uslugu, „savijen u zavoj“, „hrabro žrtvovao potiljak. Ali prema njemu su "postupali ljubazno na dvoru", "poznavao je čast prije svih". I Famusov ubeđuje Chatskog da uči na primeru svetovne mudrosti Maksima Petroviča.

Famusovljeva otkrića revoltiraju Chatskog i on donosi monolog zasićen mržnjom prema "servilnosti" i budizmu. Slušajući pobunjene govore Chatskog, Famusov postaje sve više bijesan. Već je spreman poduzeti najstrože mjere protiv takvih neistomišljenika kao što je Chatsky, smatra da im treba zabraniti ulazak u glavni grad i da ih treba izvesti pred lice pravde. Pored Famusova je pukovnik, isti neprijatelj obrazovanja i nauke. Žuri se s tim da obraduje goste

„Kakav je projekat o licejima, školama, gimnazijama;

Oni će predavati samo na naš način: jedan, dva;

A knjige će se čuvati ovako: za velike prigode. "

Za sve prisutne, "učenje je pošast", njihov san je "uzeti sve knjige i spaliti ih". Ideal društva Famus je "Uzmi nagrade i zabavi se." Svi znaju kako bolje i brže postići činove. Skalozub poznaje mnoge kanale. Molchalin je od svog oca dobio čitavu nauku „da se sviđa svima bez izuzetka“. Famusovskoe društvo čvrsto štiti svoje plemenite interese. Osoba se ovdje vrednuje podrijetlom, bogatstvom:

„Trajemo od davnina,

Kakva je čast ocu i sinu. "

Goste Famusova ujedinjuje odbrana autokratsko-kmetskog sistema, mržnja prema svemu progresivnom. Vatreni sanjar, s racionalnim razmišljanjima i plemenitim impulsima, Chatsky se suprotstavlja tijesnom i mnogostranom svijetu famusa, kamenih zuba sa svojim sitnim ciljevima i niskim težnjama. On je stranac na ovom svijetu. "Um" Chatskya stavlja ga u oči famusova izvan njihovog kruga, izvan njihovih uobičajenih normi društvenog ponašanja. Najbolje ljudske osobine i sklonosti junaka čine ga, u svijesti onih oko njega, "čudnim čovjekom", "karbonarnim", "ekscentričnim", "ludim" Sukob između Chatskog i Famusovog društva neizbježan je. U govorima Chatskog jasno je izraženo suprotstavljanje njegovih stavova stavovima Moskve Famusova.

S ogorčenjem govori o kmetovima, o kmetstvu. U centralnom monologu "Ko su sudije?" ljutito se suprotstavlja dragom srcu Famusova redu Katarininog doba, "dobu poslušnosti i straha". Za njega je ideal neovisna, slobodna osoba.

Ogorčeno govori o neljudskim zemljoposjednicima-kmetovima, „plemenitim gadovima“, od kojih je jedan „iznenada zamijenio svoju vjernu slugu za tri hrta!“; drugi se odvezao do "kmet baleta od majki, očeva odbijene djece", a zatim su rasprodani jedan po jedan. A nema ih malo!

Chatsky je takođe služio, piše i prevodi "sjajno", uspio je prisustvovati vojnoj službi, ugledao svjetlo, ima veze s ministrima. Ali prekida sve veze, napušta službu jer želi služiti domovini, a ne šefovima. "Bilo bi mi drago da služim, mučno je služiti", kaže on. Budući da je aktivna osoba, u uslovima prevladavajućeg političkog i društvenog života, osuđen je na neaktivnost i više voli „pročišćavati svijet“. Boravak u inostranstvu proširio je vidike Chatskog, ali ga nije učinio obožavateljem svega stranog, za razliku od Famusovljevih istomišljenika.

Chatsky je ogorčen nedostatkom patriotizma među tim ljudima. Njegovo dostojanstvo ruske osobe vrijeđa činjenica da među plemstvom "i dalje prevladava mješavina jezika: francuskog i Nižnjeg Novgoroda". Bolno voleći svoju domovinu, želio bi zaštititi društvo od čežnje za tuđom stranom, od "praznog, ropskog, slijepog oponašanja" Zapada. Prema njemu, plemstvo bi trebalo da stoji bliže narodu i da govori ruski, "tako da su naši ljudi pametni, veseli, iako nas ne smatraju Nijemcima po jeziku".

I kako ružno sekularno vaspitanje i obrazovanje! Zašto se "trude regrutovati pukove učitelja, više na broju, po nižoj cijeni"?

Griboyedov je patriota koji se bori za čistoću ruskog jezika, umjetnosti i obrazovanja. Ismijavajući postojeći obrazovni sistem, on u komediju uvodi likove poput Francuza iz Bordeauxa, Madame Rosier.

Inteligentni, obrazovani Chatsky zalaže se za istinsko prosvjetljenje, iako je dobro svjestan koliko je to teško u uvjetima autokratsko-kmetskog sistema. Napokon, onaj koji će, "ne zahtijevajući ni mjesta ni unapređenje ...", "u nauku zabiti um žedan znanja ...", "biti će poznat kao opasan sanjar!" A takvih ljudi ima u Rusiji. Sjajan govor Chatskog dokaz je njegovog izvanrednog uma. Čak i Famusov to primjećuje: "malen je s glavom", "govori dok piše".

Šta Chatskog drži u društvu vanzemaljskog duha? Samo ljubav prema Sophiji. Taj osjećaj opravdava i jasno objašnjava njegov boravak u kući Famusova. Inteligencija i plemenitost Chatskyja, osjećaj građanske dužnosti, ogorčenost ljudskog dostojanstva dolaze u oštar sukob s njegovim "srcem", s ljubavlju prema Sofiji. Društvena, politička i lična drama paralelno se odvijaju u komediji. Nerazdvojno su stopljeni. Sophia u potpunosti pripada famuzijskom svijetu. Ne može se zaljubiti u Chatskog, koji se svim svojim umom i dušom suprotstavlja ovom svijetu. Ljubavni sukob između Chatskog i Sofije raste do razmjera pobune koju je podigao. Čim je postalo jasno da je Sophia izdala svoja prošla osjećanja i sve prošlo pretvorila u smijeh, on napušta njezinu kuću, ovo društvo. U posljednjem monologu Chatsky ne samo da optužuje Famusova, već se i on duhovno oslobađa, hrabro osvajajući njegovu strastvenu i nježnu ljubav i prekidajući posljednje niti koje su ga povezivale sa famuzijskim svijetom.

Chatsky još uvijek ima malo ideoloških sljedbenika. Njegov protest, naravno, ne pronalazi odgovor među "zlokobnim staricama, starcima, oronuoima nad izumima, glupostima."

Za ljude poput Chatskog, boravak u Famusovom društvu donosi samo "milion muka", "jao pamet." Ali novo, progresivno je neodoljivo. Uprkos snažnom otporu starih koji umiru, nemoguće je zaustaviti kretanje naprijed. Stavovi Chatsky-a zadaju užasan udarac svojim optužbama za "famus" i "prešutni". Završilo je mirno i bezbrižno postojanje društva Famus. Njegova životna filozofija je osuđena, pobunili su se protiv nje. Ako su "Chatskys" i dalje slabi u svojoj borbi, tada su "Famus" nemoćni da zaustave razvoj prosvjetiteljstva i naprednih ideja. Borba protiv famusova nije završila komedijom. To je tek počelo u ruskom životu. Decembristi i glasnogovornik njihovih ideja - Chatsky - bili su predstavnici prve rane faze ruskog oslobodilačkog pokreta.

Sukob "Jao od pameti" i dalje je kontroverzan među različitim istraživačima, čak su ga i savremenici Gribojedova različito shvatili. Ako uzmemo u obzir vrijeme pisanja "Jao od pameti", onda možemo pretpostaviti da Griboyedov koristi kolizije razuma, javne dužnosti i osjećaja. Ali, naravno, sukob Gribojedove komedije mnogo je dublji i ima višeslojnu strukturu.

Chatsky je vječni tip. Pokušava uskladiti osjećaj i razum. I sam kaže da "um nije u skladu sa srcem", ali ne razumije ozbiljnost ove prijetnje. Chatsky je heroj čiji se postupci temelje na jednom impulsu, sve što čini, čini u jednom dahu, praktički ne dopuštajući pauze između izjava ljubavi i monologa koji osuđuju plemenitu Moskvu. Griboyedov ga prikazuje toliko živog, punog kontradikcija da počinje da deluje gotovo kao stvarna osoba.

U književnoj kritici mnogo je rečeno o sukobu između "sadašnjeg vijeka" i "prošlog vijeka". "Sadašnji vek" predstavljali su mladi. Ali mladi su Molchalin, Sophia i Skalozub. Sophia je ta koja prva govori o ludilu Chatskog, a Molchalin nije samo stran idejama Chatskya, on ih se i boji. Njegov moto je živjeti po pravilu: "Otac mi je ostavio u amanet ...". Skalazub je općenito čovjek utvrđenog poretka, brine se samo o svojoj karijeri. Gdje je sukob vjekova? Do sada primjećujemo samo da oba vijeka ne samo da mirno koegzistiraju, već je i "sadašnje stoljeće" potpuni odraz "prošlog vijeka", odnosno nema sukoba stoljeća. Griboyedov se ne suprotstavlja "očevima" i "djeci", već ih suprotstavlja Chatskyu, koji se našao sam.

Dakle, vidimo da osnova komedije nije društveno-politički sukob, niti sukob stoljeća. Fraza Chatskyja „um i srce nisu u skladu“, koju je izgovorio u trenutku trenutka epifanije, aluzija je na sukob osjećaja i dužnosti, već na dublji, filozofski sukob živog života i ograničenih ideja našeg uma o njemu.

Nemoguće je ne spomenuti ljubavni sukob predstave koji služi za razvoj drame. Prvi ljubavnik, tako pametan, hrabar, poražen je, finale komedije nije vjenčanje, već gorko razočaranje. Iz ljubavnog trokuta: Chatsky, Sophia, Molchalin, um nije taj koji pobjeđuje, pa čak ni uskogrudnost i prosječnost, već razočaranje. Predstava dobiva neočekivani kraj, ispada da je um neskladan u ljubavi, odnosno u onome što je svojstveno živom životu. Na kraju predstave svi su zbunjeni. Ne samo Chatsky, već i Famusov, nepokolebljiv u svom samopouzdanju, koji odjednom okreće sve što je prošlo bez problema. Posebnost sukoba komedije je u tome što sve u životu nije isto kao u francuski romani, racionalnost junaka dolazi u sukob sa životom.

Značenje "Jao od pameti" teško je precijeniti. O predstavi se može govoriti kao o gromoglasnom udarcu na društvo „famusa“, „tihih“, napuhanih komada, drame-drame „o krahu ljudskog uma u Rusiji“. Komedija prikazuje proces povlačenja naprednog dijela plemstva iz inertnog okruženja i borbu sa svojom klasom. Čitatelj može pratiti razvoj sukoba između dva društveno-politička tabora: kmetstva (društvo Famus) i anti-kmetstva (Chatsky).

Famus društvo je tradicionalno. Njegovi su životni temelji takvi da „morate naučiti, gledajući starije“, uništavati slobodoumne misli, služiti poslušnost onima koji stoje korak više, i što je najvažnije, biti bogati. Svojevrsni ideal ovog društva su Maxim Petrovič i ujak Kuzma Petrovič u Famusovim monologima: ... Evo primjera:

„Mrtvac je bio časni komornik,

Znao je kako svom sinu preda ključ sa ključem;

Bogat, a bio je oženjen bogatim;

Preživjela djeca, unuci;

Umro je, svi ga se s tugom sjećaju:

Kuzma Petrovič! Mir njemu! -

Koji asovi žive i umiru u Moskvi! .. "

Slika Chatskog, naprotiv, nešto je novo, svježe, što ulijeva u život, donoseći promjene. Ovo je realna slika, glasnogovornik naprednih ideja svog vremena. Chatsky bi se mogao nazvati herojem svog vremena. Čitav politički program može se pratiti u monolozima Chatskog. Otkriva kmetstvo i njegove proizvode, neljudskost, licemjerje, glupu vojsku, neznanje, lažni patriotizam. Daje nemilosrdnu karakterizaciju Famusovog društva.

Dijalozi između Famusova i Chatskog predstavljaju borbu. Na početku komedije još se ne pojavljuje u akutnom obliku. Napokon, Famusov je odgojitelj Chatskog. Na početku komedije, Famusov podržava Chatskog, čak je spreman predati Sophijinu ruku, ali u isto vrijeme postavlja svoje uvjete:

“Rekao bih, prije svega: ne hirajte,

U ime, brate, ne trči pogrešno,

I, što je najvažnije, dođite i poslužite. "

Na to Chatsky dobacuje: "Bilo bi mi drago da služim, mučno je služiti." Ali postepeno započinje druga borba, važna i ozbiljna, cijela bitka. "Gledali bismo kao očevi, učili bismo, gledajući starije!" - začuo se ratni poklič Famusova. I kao odgovor - Monolog Chatskog "Ko su sudije?" U ovom monologu Chatsky osuđuje "najpodlije osobine prošloga života".

Svako novo lice koje se pojavi u razvoju radnje postaje opozicija Chatskyu. Anonimni likovi ga kleveću: Gospodin N, Gospodin D, Prva princeza, Druga princeza itd. Ogovaranje raste poput "grude snijega". U koliziji sa ovim svijetom prikazuje se socijalna spletka predstave.

Ali u komediji postoji još jedan sukob, još jedna spletka - ljubav. I.A. Gončarov je napisao: "Svaki korak Chatskog, gotovo svaka riječ u drami usko je povezana s igrom njegovih osjećaja prema Sofiji." Upravo je Sofijino ponašanje, neshvatljivo Chatskom, poslužilo kao motiv, razlog za iritaciju, za tu „milionsku muku“, pod čijim je uticajem mogao igrati samo ulogu koju mu je naznačio Griboyedov. Chatsky je mučen, ne shvaćajući kome je suparnik: da li Skalozub ili Molchalin? Stoga, u odnosu na goste Famusova, on postaje razdražljiv, nepodnošljiv, zajedljiv.

Sophia, iritirana Chatskyovim primjedbama, vrijeđajući ne samo goste, već i svog ljubavnika, u razgovoru s gospodinom N spominje Chatskyovu ludost: "On je izvan sebe." A glasina o ludilu Chatskog juri hodnicima, širi se među gostima, poprimajući fantastične, groteskne forme. I on sam, još uvijek ništa ne znajući, potvrđuje ovu glasinu vrućim monologom "Frenchie iz Bordeauxa", koji izgovara u praznoj dvorani. Dolazi do raspleta oba sukoba, Chatsky saznaje ko je odabrana Sophia. - Taciturni su blaženi u svijetu! - kaže slomljeni Chatsky. Njegov povrijeđeni ponos, bijeg koji bijes gori. Prekida sa Sofijom: Dosta! S tobom sam ponosan na svoj odmor.

I prije nego što zauvijek ode, Chatsky u ljutnji baca cijelo društvo Famus:

„Iz vatre će izaći neozlijeđen,

Ko će imati vremena da ostane s vama.

Udahnite zrak sami

I u njemu će um preživjeti ... "

Chatsky odlazi. Ali ko je on - pobjednik ili poraženi? Gončarov je na to pitanje najtačnije odgovorio u svom članku „Milion muka“: „Chatsky je shrvan količinom stare moći, nanoseći mu smrtni udarac kvalitetom svježe snage. On je vječni izobličitelj laži, skriven u poslovici - "Jedan nije ratnik u polju." Ne, ratnik, ako je Chatsky, i štoviše pobjednik, ali napredni ratnik, okršaj i uvijek je žrtva. "

Vedar, aktivan um junaka zahtijeva drugačije okruženje, a Chatsky ulazi u borbu i započinje novo stoljeće. Teži slobodnom životu, bavljenju naukom i umjetnošću, služenju tome, a ne pojedincima. Ali društvo u kojem živi ne razumije njegove težnje.

Komedijski sukobi produbljuju likove izvan scene. Ima ih podosta. Proširuju platno života plemića glavnog grada. Većina njih pripada famuzijskom društvu. Ali njihovo vrijeme već prolazi. Nije ni čudo što Famusov žali što vremena nisu ista.

Dakle, likovi koji nisu u fazi mogu se podijeliti u dvije grupe, a jednu možemo pripisati Famusovom društvu, a drugu Chatskom.

Prvi produbljuju sveobuhvatan opis plemićkog društva, pokazuju vremena Elizabete. Potonji su duhovno povezani sa glavnim likom, bliski su mu u mislima, ciljevima, duhovnim potragama, težnjama.

Aleksandar Sergeevič je bio jedan
on od najpametnijih ljudi svog vremena. je li on
stekao izvrsno obrazovanje, znao nekoliko njih
orijentalnim jezicima, bio je suptilan političar
i diplomata. umro u 34 godini
smrt, rastrgana od strane fanatika-
mi, ostavljajući potomcima dva divna
valcer i predstavu "Jao od pameti". Definisan je njegov žanr
dijeliti poput društveno-političke komedije.
dao u njemu pravu sliku ruskog
život nakon Drugog svjetskog rata
1812 godina. Čitatelj može pratiti
preokret sukoba između dvije socijalne
politički kampovi: konzervativci (fa-
Musovsko društvo) i liberali (Chatsky).
Famus društvo je tradicionalno. Život
njegovi temelji su takvi da „trebate naučiti,
gledajući starije ", da uništi slobodoumnika
misli, poslušajte s pokornošću nadređenima
vau, i što je najvažnije - biti bogat. Osobeno-
ideali ovog društva su u
nologah Famusova Maksim Petrovič i ujak
Kuzma Petrovič.
... Evo primjera:
Pokojnik je bio časni komornik,
S ključem je znao kako da preda ključ sinu;
Bogat, a bio je oženjen bogatim;
Preživjela djeca, unuci;
Umro je, svi ga se sjećaju s tugom.
Kuzma Petrovič! Mir njemu! -
Kakvi asovi žive i umiru u Moskvi1 ...
Chatsky je, naprotiv, nositelj novog,
inovativne ideje, navjestitelj promjena. Chatsky
može se nazvati herojem svog vremena. U njegovom
monolozi, čitav jedan politički
kakav program: izlaže kmetstvo
u i njegovo potomstvo, neljudskost, licemjerje
raž, glupa vojska, neznanje, lažno rodoljublje
tism; daje nemilosrdnu karakterizaciju
Famus društvo.
Dijalozi između Famusova i Chatskog predstavljaju borbu
ba. Na početku komedije čini se da još nije
u akutnom obliku. Napokon, Famusov je vaspitač
Chatsky. Na početku komedije Famusov blagoslov
sklon Chatskyu, čak je spreman popustiti ru-
ku Sophia, ali istovremeno postavlja svoje uvjete:
Prvo bih rekao: ne hirajte,
U ime, brate, ne trči pogrešno,
I što je najvažnije, idi i posluži.
Na što Chatsky dobacuje:
Bilo bi mi drago da služim, služiti je mučno.
Ali postepeno se počinje vezati još jedan
borba, važna i ozbiljna, cijela bitka. Oboje,
Famusov i Chatsky izazivali su jedni druge.
Možete li pitati kako su prošli očevi?
Učili bi, gledajući starije ... -
Famusov predaje.
A kao odgovor - Monolog Chatskog "I sudije
ko? ", u kojem junak žigoše" prošlost
živeći najpodlije osobine. "
Svako novo lice koje se pojavi u
razvojem radnje, ona postaje nova
tivnik Chatsky. Govore loše o njemu
Manji likovi: gospodin N, gospodin D, 1. princeza,
2. princeza i drugi. Tračevi rastu kao "snježni
com ". U koliziji sa ovim svijetom - socijalnim
sukob predstave.
Ali postoji još jedan sukob u komediji
druga intriga je ljubav. I. A.
napisao: „Svaki korak Chatskog, gotovo sav njegov
riječ u drami usko je povezana s igrom njegovih osjećaja
do Sofije. " Upravo je neshvatljivi Chatsky pov-
motiv, razlog je poricanje djevojke
na iritaciju, na taj "milion muka"
pod čijim je uticajem mogao samo igrati
dodijeljena uloga. Hero
pati, ne razumijejući ko mu je suparnik: da li
46
Skalozub ili Molchalin? Stoga je i postao
uvojci razdražljivi, nepodnošljivi,
kim. Sophia, ogorčena primjedbama Chatskog,
vrijeđajući ne samo goste, već i nju
ljubavnik, u razgovoru s gospodinom N kaže:
"Nije baš sve tamo". I glasine o ludilu
Chatsky projuri hodnicima, širi se
među gostima, stječući fantastično,
groteskni oblici. I sam junak, još ništa
znajući, "potvrđuje" ovu glasinu vrućim mono-
trupac "Frenchy iz Bordeauxa", koji je proizveden
nosi u praznoj sobi. U četvrtom činu,
mediji, dolazi do raspleta. Chatsky to nauči
Sofijin odabranik je Molchalin.
Otkriva se tajna, srce je prazno, muka
nema kraja. "Oh! Kako shvatiti igru \u200b\u200bsudbine? Liu-
dej s progoniteljem duše, biče! - Molchalins
blaženstvo u svijetu! " - kaže depresivno-
ožalošćen Chatsky. Njegov ponos je povrijeđen, on je
korblen i raskida sa Sofijom: „Dosta! Sa tobom-
Ponosan sam na svoj odmor. "
A Chatsky se u bijesu okreće svemu
Famus društvo:
... Iz vatre će izaći neozlijeđen,
Ko će imati vremena da ostane s vama,
Udahnite zrak sami
I u njemu će um preživjeti ...
Chatsky odlazi. Ali ko je on - pobjednik
ili poražen? Najtačnije o ovome
odgovorio je u članku „Milion ter
znanje ":" Chatsky je slomljen količinom starog
sile, nanijevši joj kobnu smrt
udarna kvaliteta kvaliteta svježa. On je večan
čitatelj laži, skrivenih u poslovici:
"Sigurnost je u brojkama". Ne, ratniče, ako je Chats-
znak, i, štoviše, pobjednik, ali napredni ratnik,
okršaja i uvijek žrtve. "

Igra A.S. Griboyedovljeva "Jao od pameti" u mnogo je razloga inovativno djelo, neobično za svoje vrijeme, svojevrsno.
Glavna karakteristika komedije je interakcija dva sukoba koji tvore radnjuᴛᴏʙ: ljubavnog sukoba, čiji su glavni sudionici Chatsky i Sofia, i socijalno-ideološkog sukoba, u kojem se Chatsky sudara s konzervativcima okupljenim u kući Famusova.
Sa stanovišta problema, prvi plan u radu je sukob između Chatskog i društva Famus. Ali u razvoju radnje, tradicionalni ljubavni sukob nije ništa manje važan: uostalom, Chatsky se upravo zbog sastanka sa Sofijom žurio u Moskvu. Oba sukoba - ljubavni i socijalno-ideološki - dopunjuju i jačaju jedni druge. Vjerujem da su podjednako neophodni da bi se razumio svjetonazor, likovi, psihologija i odnosi likova.
Svi elementi klasične radnje lako se otkrivaju u dvije priče "Jao od pameti": izlaganje - sve scene prvog čina koje prethode pojavi Chatskog u kući Famusova; početak ljubavnog sukoba i, shodno tome, početak ljubavne priče - dolazak Chatskog i njegov prvi razgovor sa Sofijom. Socioideološki sukob (društvo Chatsky - Famusov) ocrtava se nešto kasnije - tokom prvog razgovora između Chatskya i Famusova.
Oba sukoba razvijaju se paralelno u komediji. Faze razvoja ljubavnog sukoba su dijalozi između Chatskog i Sofije. Junak je uporan u pokušajima da Sofiju izazove iskreno i otkrije zašto je postala toliko hladna prema njemu, koji je njen odabranik. Sukob između Chatskog i famuzijskog društva uključuje niz privatnih sukoba: verbalni "dvoboji" Chatskyja sa Famusovom, Skalozubom, Molchalinom i drugim predstavnicima moskovskog društva.
Privatni sukobi u Woe from Wit omogućavaju mnogim sporednim likovima da se pojave na sceni, prisiljavajući ih da otkriju svoj životni položaj u primjedbama ili postupcima. Na osnovu gore navedenog, dolazimo do zaključka da Gribojedov stvara ne samo široku „sliku morala“, već pokazuje i psihologiju i životne principe ljudi koji okružuju Chatskog sa svih strana u kući Famusova i, šire, u životu.
Može se reći da se dva glavna sukoba komedije odvijaju jedan pored drugog tokom predstave, dodiruju i opet razilaze. Informacije sa web lokacije Bigreferat.ru / bigreferat.ru Ali na vrhuncu sukobi se kombiniraju, povlačeći opći krah Chatskog i drugih junaka komedije

Vrhunac socio-ideološke radnje zasnovan je na glasinama o ludilu Chatskog. Razlog za njegovo pojavljivanje dala je Sofija uz napomenu "na stranu": "On je izvan sebe." Iznervirana djevojčica slučajno je bacila ove riječi, što znači da je Chatsky "poludio" od ljubavi i postao za nju jednostavno nepodnošljiv.
Ovdje autor koristi tehniku \u200b\u200bzasnovanu na igri riječi i značenja: Sofijine riječi čuo je sekularni trač gospodin N. i shvatio ih doslovno. Junakinja je odlučila iskoristiti ovaj nesporazum kako bi se osvetila Chatskyu zbog njegovog ruganja Molchalinu. Važno je da je, pošto je postala izvor tračeva o ludilu Chatskog, djevojka "spalila sve mostove" između sebe i svog bivšeg ljubavnika.
Na osnovu gore navedenog dolazimo do zaključka da kulminacija ljubavne priče unaprijed određuje kulminaciju socio-ideološke priče. Zahvaljujući tome, obje naizgled neovisne radnje crte predstave sijeku se na zajedničkoj točki kulminacije - sceni čiji je rezultat prepoznavanje Chatskog kao luđaka:
Ludo! Ponizno pitam!
Slučajno! kako spretno!
Na osnovu gore navedenog, dolazimo do zaključka da je dolazak zaljubljenog Chatskog iznjedrio temeljne sporove između njega („sadašnjeg vijeka“) i onih koji se tvrdoglavo drže životnih vrijednosti „prošlog vijeka“

Na kraju predstave, Sofijina "kleveta" protiv "ludog" ljubavnika dovela je društvo do potpunog ideološkog razgraničenja od Chatskog. U stvari, svako neslaganje, nespremnost Aleksandra Andreeviča i njegovih saradnika da žive onako kako to "javno mnjenje" propisuje, proglašeno je "ludilom" u kući Famusovih.
Nakon vrhunca, priče o Jalu iz Wit-a opet se razilaze. Rasplet ljubavne veze prethodi raspletu socio-ideološkog sukoba.

Noćna scena u kući Famusova, u kojoj učestvuju Molchalin i Liza, kao i Sofia i Chatsky, konačno objašnjava položaj heroja, otkrivajući tajnu. Sophia se uvjeri u Molchalinovo licemjerje, a Chatsky sazna tko mu je suparnik:
Evo konačno rješenja za zagonetku!
Evo koga sam donirao!
Stvarni poraz, neuspjeh i u ljubavi i u moskovskom društvu čine glavnog junaka bijegom iz grada.
Formalno, u finalu komedije Chatsky gubi u oba sukoba, a ispada potpuno poražen. Je li stvarno? Šire gledano, čini mi se da sve nije tako jednostavno. Budućnost će pokazati da je Chatsky čovjek modernog doba i da će dugoročno pobijediti. Barem u socijalnom i političkom sukobu. O tome svjedoče mnogi detalji „razbacani“ u tekstu drame. Budućnost pripada Chatskyu i njegovim pristalicama - autor djela je uvjeren u ovo, a mi čitatelji još jednom.

Gurnuo Paskevič,
Osramoćeni Jermolov kleveta ...
Šta mu preostaje?
Ambicija, hladnoća i bes ...
Od birokratskih starica,
Od peckavih sekularnih injekcija
Kotrlja se u vagonu,
Naslonivši bradu na štap.
D. Kedrin

Aleksandar Sergeevič Gribojedov stekao je veliku književnu i svenarodnu slavu napisavši komediju „Jao od pameti“. Ovo je delo bilo inovativno u ruskoj književnosti prve četvrtine 19. veka.
Klasičnu komediju karakterizirala je podjela likova na pozitivne i negativne. Pobjeda je uvijek bila s dobrima, dok su one loše ismijavane i poražene. U komediji Gribojedova likovi su raspoređeni na potpuno drugačiji način. Glavni sukob predstave povezan je s podjelom junaka na predstavnike „vijeka prošlosti“ „vijeka prošlosti“, a prvi uključuje zapravo samo Aleksandra Andrejeviča Chatskog, štoviše, često se nađe u smiješnoj poziciji, iako je pozitivan junak. U isto vrijeme, njegov glavni "protivnik" Famusov nikako nije neko notorno kopile, već je naprotiv brižan otac i dobroćudna osoba.
Zanimljivo je da je djetinjstvo Chatskog prošlo u kući Pavela Afanasjeviča Famusova. Moskovski gospodski život bio je odmjeren i miran. Svaki dan je bio poput drugog. Baloni, ručkovi, večere, krštenja ...

Udvarao se - stigao je na vrijeme i pogriješio.
Isti smisao i isti stihovi u albumima.

Žene su uglavnom bile zaokupljene odjećom. Vole sve strano, francusko. Dame iz društva Famus imaju jedan cilj - udati ili udati svoje kćeri za uticajnu i bogatu osobu. Uz sve to, prema riječima samog Famusova, žene su "sudije svega, svuda, nad njima nema sudija". Radi pokroviteljstva, svi odlaze kod određene Tatjane Jurjevne, jer su „službenici i službenici svi njeni prijatelji i sva rodbina“. Princeza Marija Aleksejevna ima takvu težinu u visokom društvu da Famusov nekako u strahu uzvikuje:
Oh! O moj boze! Šta će reći princeza Marija Aleksevna!
A šta je sa muškarcima? Svi su zauzeti kretanjem društvene ljestvice što je više moguće. Evo nepromišljenog vojnika Skalozub-a, koji sve mjeri vojnim standardima, šali se na vojni način, predstavljajući primjer gluposti i ograničenja. Ali to samo znači dobru perspektivu rasta. Ima jedan cilj - "ući u generale". Evo maloljetnog zvaničnika, Molchalin. Kaže, ne bez zadovoljstva, da je „primio tri nagrade, naveden je u arhivima“, i, naravno, želi „dostići stepene poznatog“.
Sam moskovski "as" Famusov govori mladima o plemiću Maksimu Petroviču, koji je služio čak i pod Katarinom i, tražeći mjesto na dvoru, nije pokazivao nikakve poslovne kvalitete ili talente, već se proslavio samo činjenicom da mu je vrat često savijao lukovi. Ali "imao je stotinu ljudi na usluzi", "sve po narudžbi." To je ideal društva Famus.
Moskovski plemići su arogantni i arogantni. S prezirom se odnose prema siromašnijim od sebe. Ali posebna se arogancija čuje u primjedbama upućenim kmetovima. To su „peršin“, „vranac“, „blok“, „lijeni teteri“. Jedan razgovor s njima: „Da radim na vama! Da vas sredim! ”. U zatvorenoj formaciji, Famusijanci se protive svemu novom i naprednom. Mogu biti poliberalni, ali boje se temeljnih promjena poput kuge. Koliko je mržnje u riječima Famusova:

Učenje je pošast, učenje je razlog
Šta je danas važnije od koga,
Ludi razvedeni ljudi, djela i mišljenja.

Dakle, Chatsky dobro poznaje duh "prošlog vijeka", obilježen servilnošću, mržnjom prema prosvjetljenju, prazninom života. Sve ovo rano je u našem junaku izazvalo dosadu i gađenje. Uprkos prijateljstvu sa slatkom Sofijom, Chatsky napušta kuću svoje rodbine i započinje samostalan život.
"Napadala ga je želja za lutanjem ..." Njegova je duša čeznula za novošću modernih ideja, komunikacijom s naprednim ljudima toga doba. Napušta Moskvu i odlazi u Peterburg. „Visoke misli“ su iznad svega za njega. Upravo su se u Sankt Peterburgu oblikovali stavovi i težnje Chatskog. Čini se da se zanimao za književnost. Čak je i Famusov čuo glasine da Chatsky "sjajno piše i prevodi". Istodobno, Chatskog zanose društvene aktivnosti. Ima "vezu s ministrima". Međutim, ne zadugo. Visoki pojmovi časti nisu mu dozvoljavali da služi, želio je služiti cilju, a ne narodu.
Nakon toga, Chatsky je vjerovatno posjetio selo, gdje ga je, prema Famusovu, "dobro shvatio", greškom upravljajući imanjem. Tada naš junak odlazi u inostranstvo. U to vrijeme, na „putovanja“ se gledalo iskosa kao na manifestaciju liberalnog duha. Ali upravo je upoznavanje predstavnika ruske plemenite omladine sa životom, filozofijom i istorijom zapadne Evrope bilo od velike važnosti za njihov razvoj.
A sada se sastajemo sa zrelim Chatskyem, čovjekom s razvijenim idejama. Chatsky se suprotstavlja ropskom moralu famuskog društva s visokim razumijevanjem časti i dužnosti. Strastveno osuđuje sistem kmetstva koji mrzi. Ne može mirno govoriti o „Nestoru plemenitih nitkova“, razmjeni sluga za pse ili o onom koji se „odvezao na kmetovski balet ... od majki, očeva odbijene djece“ i, bankrotiravši, sve prodao jednog po jednog.

To su oni koji su doživjeli da vide sijede dlake!
To je poštovanje koga moramo poštovati u samoći!
Evo naših strogih sudija i sudija!

Chatsky mrzi "najpodlije crte prošloga života", ljude koji "presude donose iz zaboravljenih novina iz vremena Očakovskih i osvajanja Krima". Oštar protest u njemu izaziva plemenito divljenje svemu stranom, francuski odgoj, koji je uobičajen u plemenitom okruženju. U svom čuvenom monologu o "Bordeauxu", on govori o gorljivoj vezanosti običnog naroda za svoju domovinu, nacionalne običaje i jezik.
Kao pravi prosvjetitelj, Chatsky strastveno brani prava razuma i duboko vjeruje u njegovu moć. U razumu, u odgoju, u javnom mnjenju, u snazi \u200b\u200bideološkog i moralnog utjecaja, on vidi glavno i moćno sredstvo za preuređivanje društva, promjenu života. On brani pravo da služi obrazovanju i nauci:

Sad neka jedan od nas
Od mladih ljudi postoji neprijatelj potrage, -
Ne zahtijevajući ni mjesta ni promociju,
U nauci će zabiti um gladan znanja;
Ili će sam Bog podstaći groznicu u njegovoj duši
Kreativnoj umjetnosti, visokoj i lijepoj, -
Oni odmah: pljačka! Pali!
I bit će poznat kao sanjar! Opasno !!!

Među takve mlade ljude u predstavi, pored Chatskog, može se pripisati i Skalozubov rođak, nećak princeze Tugouhovskoy - „hemičar i botaničar“. Ali predstava o njima govori u prolazu. Među gostima Famusova naš junak je usamljenik.
- Naravno, Chatsky sebi stvara neprijatelje. Pa, hoće li mu Skalozub oprostiti ako za sebe čuje: "Hripun, zadavljen, fagot, konstelacija manevara i mazurki!" Ili Natalya Dmitrievna, kojoj je savjetovao da živi u selu? Ili Khlestova, kojoj se Chatsky otvoreno smije? Ali najviše od svega, naravno, ide Molchalin. Chatsky ga smatra "jadnim stvorenjem", poput svih budala. Sophia, iz osvete za takve riječi, Chatskog proglašava ludim. Svi radosno javljaju vijesti, iskreno vjeruju u tračeve, jer, zaista, u ovom društvu djeluje ludo.
A. S. Puškin, pročitavši „Jao od pameti“, primetio je da je Chatsky bacao bisere pred svinje, da svojim besnim, strastvenim monologima nikada neće uveriti one kojima se obraća. I ne možemo se ne složiti s ovim. Ali Chatsky je mlad. I nije imao namjeru pokretati sporove sa starijom generacijom. Prije svega, želio je vidjeti Sofiju, prema kojoj je od djetinjstva bio iskreno naklonjen. Druga stvar je da se tokom vremena koje je prošlo od njihovog posljednjeg sastanka, Sophia promijenila. Chatskyja obeshrabri njezin hladan prijem, on pokušava shvatiti kako bi se moglo dogoditi da joj više ne treba. Možda je upravo ta mentalna trauma pokrenula mehanizam sukoba.
Kao rezultat toga, događa se Chatskyov potpuni prekid sa svijetom u kojem je proveo djetinjstvo i s kojim je povezan krvlju. Ali sukob koji je doveo do ove praznine nije ličan, nije slučajan. Ovaj sukob je socijalni. Nisu se sudarili samo različiti ljudi, već različiti svjetonazori, različiti društveni položaji. Vanjska zavjera sukoba bio je dolazak Chatskog u kuću Famusova; razvijen je u sporovima i monolozima glavnih likova („Ko su sudije?“, „To je to, svi ste ponosni!“). Rastući nesporazum i otuđenje vode do kulminacije: na balu je Chatsky prepoznat kao lud. A onda shvati da su sve njegove riječi i mentalni pokreti bili uzaludni:

Svi ste me refrenom slavili ludim.
U pravu ste: iz vatre će izaći neozlijeđen,
Ko će imati vremena da ostane s vama,
Udahnite zrak sami
I u njemu će razlog preživjeti.

Kraj sukoba - odlazak Chatskog iz Moskve. Odnos između društva Fa-Musa i glavnog junaka potpuno je razjašnjen: oni se duboko preziru i ne žele imati ništa zajedničko. Nemoguće je reći ko će prevladati. Napokon, sukob između starog i novog vječan je, poput svijeta. A tema patnje inteligentne, obrazovane osobe u Rusiji aktualna je i danas. Do danas pate više od uma nego od njegovog odsustva. U tom smislu, A. S. Griboyedov stvorio je komediju za sva vremena.