p#descr (alineación de texto: centro; tamaño de fuente: 80%; estilo de fuente: cursiva; margen izquierdo: 10%; margen derecho: 10%; separación de guiones: ninguno; sangría de texto: 0px) p.comment ( tamaño de fuente: 80%; peso de fuente: negrita; margen izquierdo: 5%; margen derecho: 5%; separación de guiones: ninguno; sangría de texto: 0px ) religión Sacerdote Gennady Egorov Sagrada Escritura del Antiguo Testamento. Parte 1.
El libro del sacerdote Gennady Egorov es una introducción general al estudio de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. Proporciona una visión general de la historia del Antiguo Testamento y el contenido de los libros legales, históricos, didácticos y proféticos del Antiguo Testamento. El énfasis principal está en su contenido mesiánico y su lectura desde el punto de vista del Nuevo Testamento. El texto utiliza una gran cantidad de interpretaciones patrísticas y textos litúrgicos. El libro está equipado con un apéndice que contiene fragmentos de las obras de los santos padres y teólogos ortodoxos, lo que le permitirá familiarizarse con los temas del curso.
La publicación propuesta está destinada principalmente a estudiantes del sistema de educación adicional. Además, será de utilidad para estudiantes de la dirección o especialidad de Teología, así como para estudiantes de escuelas de teología.
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Sagrada Escritura del Antiguo Testamento PSTGU Moscú 2007 5-7429-0321-9. 978-5-7429-0321-5 Corrección:
Prefacio
Este libro de texto es un curso editado de conferencias impartidas a estudiantes de las facultades "no teológicas" de PSTBI y es una introducción al estudio de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. El objetivo principal del curso es preparar a los estudiantes para el estudio independiente de la Biblia y, si es posible, inculcarles el gusto por esta actividad. Además de una visión general del contenido de los libros del Antiguo Testamento, las conferencias examinan los conceptos básicos de isagogía y exégesis, brindan ejemplos de interpretaciones patrísticas y también aclaran el significado soteriológico y mesiánico de la historia sagrada.
El alcance limitado del curso de conferencias no nos permite examinar en detalle el contenido de los libros bíblicos y los eventos de la historia del Antiguo Testamento. En este sentido, partiendo del supuesto de que los rasgos generales de esta historia son familiares para los estudiantes desde el momento en que se prepararon para los exámenes de ingreso, aquí se presta atención a cuestiones fundamentales, cuya comprensión es necesaria para lograr el objetivo.
Las palabras del Salvador se eligen como epígrafe de muchos manuales modernos sobre este tema: “ Escudriñad las Escrituras, porque por ellas pensáis tener vida eterna, y ellas dan testimonio de mí."(Juan 5:39). Sus oyentes eran expertos en las Escrituras, lo que significa que el significado principal de esta frase es que el Antiguo Testamento da testimonio de Cristo. Es esta comprensión de las Escrituras la que forma la base de este curso.
El segundo principio fundamental, que el autor tuvo constantemente en cuenta a la hora de preparar sus conferencias, está formulado en el Canon 19 del Sexto Concilio Ecuménico. Dice: “... si se estudia la palabra de la Escritura, entonces no se explique de otra manera que la que las luminarias y maestros de la Iglesia han expuesto en sus escritos, y que se convenzan más por éstos que por compilando sus propias palabras, de modo que, si en esto les falta habilidad, no se desvíen de lo que es propio. Porque, mediante la enseñanza de los padres antes mencionados, las personas, al recibir el conocimiento de lo que es bueno y digno de elección, y de lo que es inútil y digno de repugnancia, corrigen su vida para mejor y no sufren la enfermedad de ignorancia, sino que, siguiendo la enseñanza, se animan a alejarse del mal y, por temor a los castigos amenazantes, obran su salvación”.
Una de las características de la exégesis patrística es la idea de la Sagrada Escritura como un todo, por lo que el autor vio como su tarea inculcar en sus oyentes la habilidad de analizar un pasaje en particular basándose en el contexto de toda la Biblia. y no sólo un libro o capítulo específico.
Introducción
Sobre la necesidad y los beneficios de estudiar las Sagradas Escrituras
San Serafín de Sarov dijo que es de gran beneficio para una persona leer racionalmente toda la Biblia al menos una vez. Así que no descuidemos este consejo del reverendo. Desafortunadamente, la experiencia demuestra que muchos ortodoxos modernos consideran que la lectura del Antiguo Testamento es completamente innecesaria, inútil y, en comparación con los numerosos folletos de contenido piadoso, una pérdida de tiempo. Aunque teóricamente, probablemente, cada uno de vosotros imagina que esto no es así, y que del propio Salvador, de los Apóstoles y de los Santos Padres, se nos dio el mandamiento de estudiar y profundizar en las Sagradas Escrituras. Para ti y para mí, la Sagrada Escritura es, ante todo, un testimonio de Cristo, un testimonio de Dios, y si tú y yo intentamos aunque sea un poco guardar el mandamiento de Dios: “” y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas." (Deuteronomio 6:5): este es el primer y mayor mandamiento"(Mateo 22:37–38). Y si tomamos en cuenta al menos un poco este mandamiento, entonces, probablemente, la Sagrada Escritura, como libro sobre Aquel a quien amamos con todo nuestro corazón, con todos nuestros pensamientos, con todas nuestras fuerzas, debería sernos más querido que cualquier otro libro. También llamamos a las Sagradas Escrituras Revelación divina. Esto es lo que Dios quiso revelarnos sobre sí mismo, sobre su acción en el mundo, sobre su relación con el hombre y, por lo tanto, desde este punto de vista, por supuesto, la Sagrada Escritura es sumamente importante para nosotros.
En realidad, todo nuestro curso se construirá precisamente sobre este primer mandamiento, y si al menos un poco logro inculcarles el amor por la lectura de las Sagradas Escrituras, seré muy feliz y consideraré cumplido mi objetivo. Para inspiraros, quiero leeros un poco de los escritos de los Santos Padres. San Crisóstomo en uno de sus sermones dice a sus oyentes cuánta atención prestan a dominar algunos oficios seculares, a cuidar su hogar, a cultivar, y luego dice: “Díganme, si le preguntan a alguno de los presentes aquí, quién sabe leer uno. ¿Salmo o algún lugar de las Sagradas Escrituras? Por supuesto, nadie, y no sólo esto es malo, sino el hecho de que, sin importaros lo espiritual, sois más rápidos que el fuego a las obras de Satanás: si alguien decide preguntaros sobre canciones diabólicas, sobre melodías voluptuosas, Verás que muchos los conocen firmemente y los pronuncian con gran placer. ¿Y cómo te justificas si empiezas a culparlos? Yo, dicen, no soy monje, pero tengo esposa e hijos, cuido la casa, y de ahí viene todo el daño, que consideras decente la lectura de las Sagradas Escrituras solo para los monjes, mientras que tú mismo lo necesitamos mucho más. Aquellos que viven en el mundo y reciben nuevas úlceras cada día necesitan curación especialmente, por lo tanto, considerar innecesaria la lectura de las Escrituras es mucho peor que no leerlas; tal pensamiento es una sugerencia satánica. ¿No oís lo que dijo Pablo, que todas estas cosas fueron escritas para nuestra enseñanza? Continúa diciendo lo siguiente: “Cuando hablas de adoración, si ni siquiera tienes tiempo para leer las Escrituras en casa, ¿por qué no las escuchas durante la adoración? Escuche y horrorícese: el diácono se pone de pie en nombre de todos y, exclamando en voz alta, dice: “Venimos”, y esto repetidamente. Esta voz que pronuncia es la voz general de la Iglesia, pero nadie la escucha. Después de él, el lector comienza: “leyendo las profecías de Isain”, y nuevamente nadie escucha, aunque la profecía contiene enseñanzas inhumanas. Luego proclama en voz alta a todos: “Esto es lo que dice el Señor”, y nadie escucha tampoco, pero lo que yo digo: algo terrible y terrible se lee más adelante, pero nadie escucha. ¿Y qué dice mucha gente contra esto? “Siempre lees lo mismo”, dicen, pero esto es lo que te destroza especialmente. Si supieras todo esto, entonces no deberías mostrar desdén. Porque incluso en los espectáculos sucede siempre lo mismo, pero en ellos no se conoce la saciedad. ¿De qué mismo te atreves a hablar cuando ni siquiera sabes los nombres de los profetas? ¿No te da vergüenza decir que no escuchas porque siempre se lee lo mismo, cuando ni siquiera sabes los nombres de los escritores que lees, aunque siempre escuchas lo mismo, porque tú mismo lo dijiste? se lee lo mismo. Si dijera esto para condenaros, entonces deberíais haber recurrido a otra justificación, y no a una que sirva para vuestra propia condena”. “Amados, no descuidemos nuestra salvación; todo esto fue escrito para nosotros para nuestra enseñanza, y en ellos han llegado los fines de los siglos. La gran protección contra los pecados es la lectura de las Escrituras, y la ignorancia de las Escrituras es un gran rápido, un profundo abismo; Es una gran destrucción para la salvación no saber nada de las leyes divinas. Esta ignorancia dio lugar a herejías, introdujo una vida depravada, puso todo patas arriba, porque es imposible que alguien que se dedica constantemente a leer las Escrituras con diligencia se quede sin fruto”. Estas son las palabras convincentes y poderosas con las que San Juan Crisóstomo se dirigió a sus oyentes hace casi 1600 años. Pero desde entonces, lamentablemente, no hemos progresado mucho.
PREFACIO
La segunda parte del curso examina las enseñanzas y los libros proféticos de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. El planteamiento general sigue siendo el mismo que en la primera parte. La tarea principal es demostrar la unidad del Antiguo y el Nuevo Testamento, el cristocentrismo de toda la Divina Escritura y, finalmente, su significado y relevancia perdurables.
La ausencia de un diseño estándar claro del material dentro de cada capítulo se debe al deseo del autor de darles a los estudiantes una idea general de cada libro en su conjunto, y no solo de familiarizarlos con su contenido. La última tarea es de importancia secundaria, ya que sólo se puede resolver leyendo la "fuente principal", y no volviendo a contarla.
La tarea de preparar a los estudiantes y oyentes para el estudio independiente de las Sagradas Escrituras permanece sin cambios. Dado que los estudiantes modernos, por regla general, no tienen suficiente formación preliminar en el campo de los estudios bíblicos para facilitar la comprensión del material educativo, en el texto se incluyen voluminosas citas de las Sagradas Escrituras.
Sección 1 LIBROS DE ENSEÑANZA
Los libros que componen la tercera sección de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, que ahora comenzamos a estudiar, se llaman poéticos por su forma o didácticos por su contenido.
Cristo resucitado dijo a sus discípulos: “De esto os hablé cuando aún estaba con vosotros: que es necesario que se cumpla todo lo que de mí está escrito en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos” (Lucas 24: 44). De sus palabras queda claro que estos libros en ese momento estaban unidos bajo el nombre general de "salmos". Estos libros fueron llamados poéticos por los santos Cirilo de Jerusalén y Gregorio el Teólogo, así como por San Juan Damasco. El escritor del siglo VI Leoncio de Bizancio fue uno de los primeros en llamarlos educativos.
Según la explicación de San Atanasio el Grande, “era apropiado que las Sagradas Escrituras cantaran a Dios no sólo en un discurso coherente [prosaico], sino también en un discurso que no tuviera una secuencia estricta [poética]. Así, en un discurso coherente se dice todo lo perteneciente a la ley y a los profetas y todo lo narrativo, con inclusión del Nuevo Testamento. Las palabras contenidas en los salmos e himnos se dicen en un discurso que no tiene un orden estricto. Y esto es lo que exige la Ley, que los hombres amen a Dios con todas sus fuerzas y fuerzas”. También llama "común" [ibid.] al discurso de los libros de profesores, señalando así una forma especial característica de la poesía judía, cuando un pensamiento se transmite a través de dos o más expresiones relacionadas entre sí en significado (paralelismo).
Llamamos a estos libros educativos porque contienen “la enseñanza de la piedad”. "Los libros educativos son predominantemente de naturaleza subjetiva, en contraste con la presentación objetiva de las verdades de fe y piedad en la ley y la descripción objetiva de la vida del pueblo judío en los escritos históricos". Su tarea son las leyes y regulaciones objetivas dadas por Dios, para hacer accesibles los propios pensamientos, sentimientos y voluntad del hombre; mostrar su acuerdo con la naturaleza humana. Nos brindan la experiencia y la comprensión de estas verdades reveladas en la vida cotidiana, así como la respuesta del espíritu humano a la voz de Dios. Cada uno de los libros de enseñanza hace esto de una manera especial; Consideraremos el resto de características de los libros para profesores en las secciones dedicadas a cada uno de ellos.
Capítulo 1. Libro de Job
El libro no contiene indicaciones específicas del momento de su redacción ni de la autoría. San Juan Crisóstomo la consideró perteneciente a Salomón, o incluso a Moisés. Cabe señalar que las realidades cotidianas que se describen en este libro bien pueden atribuirse a la era de los patriarcas, a principios del segundo milenio antes de Cristo. Las peculiaridades del lenguaje y estilo de este libro, su cercanía en muchas expresiones al Salterio, indican más bien que recibió su forma final durante el apogeo del Reino de Israel, es decir, durante la época de Salomón, en la época en que De otras obras nacieron la literatura docente. Uno no interfiere con el otro, ya que la antigua leyenda podría haber recibido su forma final mucho más tarde. En otros libros de la Sagrada Escritura se habla de Job como de un personaje histórico muy real (Ezequiel 14:14, Santiago 5:11). La posdata que se encuentra en el texto de la Septuaginta dice que Job era descendiente de Esaú, el quinto de Abraham.
1.1. Prólogo histórico
Los dos primeros capítulos ofrecen una introducción o prólogo histórico. Cuenta que en la tierra de Uz vivía cierto hombre piadoso llamado Job. Hay muchas consideraciones diferentes sobre dónde se encuentra esta tierra. Uno de los más comunes es que se trata de la parte noroeste de Arabia en la frontera con Idumea. La Escritura nos presenta la riqueza y la piedad de Job, quien hacía sacrificios no sólo por sí mismo, sino también por sus hijos, intercediendo ante Dios por el perdón de sus posibles pecados.
Prefacio
Este libro de texto es un curso editado de conferencias sobre las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, destinado a estudiantes y oyentes de la Universidad Humanitaria Ortodoxa de San Tikhon, y es una introducción al estudio de las Sagradas Escrituras. El objetivo principal del curso es preparar a los estudiantes para el estudio independiente de la Biblia y, si es posible, inculcarles el gusto por esta actividad. Además de una visión general del contenido de los libros del Antiguo Testamento, las conferencias examinan los conceptos básicos de isagogía y exégesis, brindan ejemplos de interpretaciones patrísticas y también aclaran el significado soteriológico y mesiánico de la historia sagrada.
El alcance limitado del curso de conferencias no nos permite examinar en detalle el contenido de los libros bíblicos y los eventos de la historia del Antiguo Testamento. Dado que los estudiantes de este curso ya tienen una comprensión general de la historia del Antiguo Testamento, se presta atención a cuestiones fundamentales, cuya comprensión es necesaria para lograr el objetivo. Al mismo tiempo, para facilitar la percepción del material educativo, en el texto del resumen se incluyen citas bastante voluminosas de las Sagradas Escrituras.
Las palabras del Salvador se eligen como epígrafe de muchos manuales modernos sobre este tema: “Escudriñad las Escrituras, porque por ellas pensáis que tenéis vida eterna, y ellas dan testimonio de mí” (Juan 5:39). Sus oyentes eran expertos en las Escrituras, lo que significa que el significado principal de esta frase es que el Antiguo Testamento da testimonio de Cristo. El curso intenta demostrar a los estudiantes la unidad inextricable del Antiguo y el Nuevo Testamento, el cristocentrismo de toda la Divina Escritura y, finalmente, su significado y relevancia perdurables.
Otro principio fundamental, que el autor tuvo constantemente en cuenta a la hora de preparar sus conferencias, está formulado en el Canon 19 del Sexto Concilio Ecuménico. Dice: “...si se examina la palabra de la Escritura, entonces no se explique de otra manera que la que las luminarias y maestros de la Iglesia han establecido en sus escritos, y que sean confirmadas por éstos en lugar de por compilando sus propias palabras, para que, si en esto les falta habilidad, no se desvíen de lo que es propio. Porque, mediante la enseñanza de los padres antes mencionados, las personas, al recibir el conocimiento de lo que es bueno y digno de elección, y de lo que es inútil y digno de repugnancia, corrigen su vida para mejor y no sufren la enfermedad de ignorancia, sino que, siguiendo la enseñanza, se animan a alejarse del mal y, por temor a los castigos amenazantes, obran su salvación”.
Una de las características de la exégesis patrística es la idea de la Sagrada Escritura como un todo, por lo que el autor vio como su tarea inculcar en sus oyentes la habilidad de analizar un pasaje en particular basándose en el contexto de toda la Biblia. y no sólo un libro o capítulo específico.
Introducción
“No descuides, amigo, la melosa escucha de las Divinas Escrituras. El diablo es un truco que no nos permite ver el tesoro, para que no adquiramos riquezas. "Escuchar los pensamientos divinos no trae nada", dice el enemigo, para no ver los hechos que provienen de este escuchar. Venerable Isidoro Pelusiot
Sobre la necesidad y beneficios del estudio de las Sagradas Escrituras.
San Serafín de Sarov dijo que es de gran beneficio para una persona leer racionalmente toda la Biblia al menos una vez. Así que no descuidemos este consejo del reverendo. Desafortunadamente, la experiencia demuestra que muchos ortodoxos modernos consideran que la lectura del Antiguo Testamento es completamente innecesaria, inútil y, en comparación con los numerosos folletos de contenido piadoso, una pérdida de tiempo. Aunque teóricamente, probablemente, cada uno de vosotros imagina que esto no es así, y que del propio Salvador, de los Apóstoles y de los Santos Padres, se nos dio el mandamiento de estudiar y profundizar en las Sagradas Escrituras. Para ti y para mí, la Sagrada Escritura es, ante todo, un testimonio de Cristo, un testimonio de Dios, y si tú y yo nos esforzamos aunque sea un poco en guardar el mandamiento de Dios: ““ y amar al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Deuteronomio 6:5): este es el primer y mayor mandamiento" (Mateo 22:37-38). Y si tomamos en cuenta al menos un poco este mandamiento, entonces, probablemente, la Sagrada Escritura, como libro sobre Aquel a quien amamos con todo nuestro corazón, con todos nuestros pensamientos, con todas nuestras fuerzas, debería sernos más querido que cualquier otro libro. También llamamos a las Sagradas Escrituras Revelación divina. Esto es lo que Dios quiso revelarnos sobre sí mismo, sobre su acción en el mundo, sobre su relación con el hombre y, por lo tanto, desde este punto de vista, por supuesto, la Sagrada Escritura es sumamente importante para nosotros.
En realidad, todo nuestro curso se construirá precisamente sobre este primer mandamiento, y si al menos un poco logro inculcarles el amor por la lectura de las Sagradas Escrituras, seré muy feliz y consideraré cumplido mi objetivo. Para inspiraros, quiero leeros un poco de los escritos de los Santos Padres. San Juan Crisóstomo en uno de sus sermones dice a sus oyentes cuánta atención prestan a dominar algunos oficios seculares, a cuidar su hogar, su hogar, y luego dice: “Dígame, si le pregunto a alguno de ustedes aquí presentes, ¿quién sabe leer? ¿Un salmo o cualquier pasaje de las Escrituras? Por supuesto, nadie, y no sólo esto es malo, sino el hecho de que, sin importaros lo espiritual, sois más rápidos que el fuego a las obras de Satanás: si alguien decide preguntaros sobre canciones diabólicas, sobre melodías voluptuosas, Verás que muchos los conocen firmemente y los pronuncian con gran placer. ¿Y cómo te justificas si empiezas a culparlos? Yo, dicen, no soy monje, pero tengo esposa e hijos, cuido la casa, y de ahí viene todo el daño, que consideras decente la lectura de las Sagradas Escrituras solo para los monjes, mientras que tú mismo lo necesitamos mucho más. Aquellos que viven en el mundo y reciben nuevas úlceras cada día necesitan curación especialmente, por lo tanto, considerar innecesaria la lectura de las Escrituras es mucho peor que no leerlas; tal pensamiento es una sugerencia satánica. ¿No oís lo que dijo Pablo, que todas estas cosas fueron escritas para nuestra enseñanza? Además, dice lo siguiente: “Cuando hablas de adoración, si ni siquiera tienes tiempo para leer las Escrituras en casa, ¿por qué no las escuchas durante la adoración? Escuchen y horrorícense: el diácono se pone de pie en nombre de todos y, exclamando en voz alta, dice: “Venimos”, y esto repetidamente. Esta voz que pronuncia es la voz general de la Iglesia, pero nadie la escucha. Después de él, el lector comienza: “leyendo las profecías de Isain”, y nuevamente nadie escucha, aunque la profecía contiene enseñanzas inhumanas. Luego proclama en voz alta a todos: “Esto es lo que dice el Señor”, y nadie escucha tampoco, pero lo que yo digo: algo terrible y terrible se lee más adelante, pero nadie escucha. ¿Y qué dice mucha gente contra esto? “Siempre lees lo mismo”, dicen, pero esto es lo que te destroza especialmente. Si supieras todo esto, entonces no deberías mostrar desdén. Porque incluso en los espectáculos sucede siempre lo mismo, pero en ellos no se conoce la saciedad. ¿De qué mismo te atreves a hablar cuando ni siquiera sabes los nombres de los profetas? ¿No te da vergüenza decir que no escuchas porque siempre se lee lo mismo, cuando ni siquiera sabes los nombres de los escritores que lees, aunque siempre escuchas lo mismo, porque tú mismo lo dijiste? se lee lo mismo. Si dijera esto para condenaros, entonces deberíais haber recurrido a otra justificación, y no a una que sirva para vuestra propia condena”. “No descuidemos, amados, nuestra salvación; todo esto fue escrito para nosotros para nuestra enseñanza, y en ellos han llegado los fines de los siglos. La gran protección contra los pecados es la lectura de las Escrituras, y la ignorancia de las Escrituras es un gran rápido, un profundo abismo; Es una gran destrucción para la salvación no saber nada de las leyes divinas. Esta ignorancia dio lugar a herejías, introdujo una vida depravada, puso todo patas arriba, porque es imposible que alguien que se dedica constantemente a leer las Escrituras con diligencia se quede sin fruto”. Estas son las palabras convincentes y poderosas con las que San Juan Crisóstomo se dirigió a sus oyentes hace casi 1600 años. Pero desde entonces, lamentablemente, no hemos progresado mucho.
En la vida de los santos nos topamos con el hecho de que algunos santos, siendo completamente analfabetos y sin haber estudiado nunca en ningún lado, adquirieron en el colmo de su hazaña que conocían las Escrituras de memoria y siempre las citaban al grano. Recordemos, por ejemplo, la vida de la Venerable María de Egipto; de los ermitaños egipcios: San Patermuthius, San Orus, de quienes se dice que recibieron el conocimiento de las Sagradas Escrituras de forma sobrenatural. Ésta también es una forma posible.
San Juan Crisóstomo da una explicación de ello en sus conversaciones sobre el Evangelio de Mateo: “En realidad, no deberíamos tener necesidad de la ayuda de las Escrituras, sino que deberíamos llevar una vida tan pura que, en lugar de libros, la gracia del Espíritu. serviría a nuestras almas y para que, como los cubiertos de tinta, así nuestros corazones estuvieran escritos con el Espíritu, pero como rechazamos tal gracia, al menos usaremos el segundo camino”.
El mismo santo, objetando las palabras de sus oyentes de que a veces leen la Escritura, pero no pueden entender nada en ella, dice lo siguiente: “No dejemos, pido, descuidemos la lectura de la Escritura, sino si entendemos lo que está contenido en ella. sea o no, – en cualquier caso, recurriremos a él tan a menudo como sea posible. El ejercicio constante de la lectura graba de forma indeleble en la memoria lo que leemos, y muchas veces lo que no pudimos entender leyendo hoy, lo entendemos de repente cuando comenzamos a leer mañana, porque el Dios amante de los hombres ilumina nuestra mente de manera invisible”, tales declaraciones son a menudo Lo repiten muchos santos padres sobre el hecho de que la diligencia de una persona en el estudio de las Sagradas Escrituras, disuelta por la humildad, siempre es recompensada por Dios iluminando su mente.
Aquí hay más de Simeón el Nuevo Teólogo: “Un alma que quiere estudiar la ley de Dios día y noche no recibe tanto beneficio en este sentido como del estudio de las Divinas Escrituras; porque escondidos en estas Escrituras están los pensamientos de la gracia del Espíritu Santo, los cuales, comprendidos, producen en el alma un gran deleite cierto que la eleva por encima de todo lo terrenal y mundano y la eleva al cielo, disponiéndola a pensar sólo en lo divino, desearlo sólo y llevar una vida angelical en este mundo". Vea qué beneficios espirituales puede recibir durante el año si estudia diligentemente nuestro tema.
El monje Juan Climacus dice: “El alma, que durante el día estudia constantemente la palabra de Dios, suele ejercitarse en lo mismo durante el sueño, pues este segundo es la verdadera recompensa al primer trabajo de ahuyentar los espíritus y los malos sueños”. (Escalera 20:20, ).
Los Santos Padres nos advirtieron y nos advierten que el estudio de la Sagrada Escritura no puede reducirse a una relectura puramente mecánica de la misma, y no puede tener un éxito total, incluso si leemos las interpretaciones correspondientes. La verdadera comprensión de las Escrituras sólo puede ser alcanzada por una persona que intenta realizar con su vida lo que encuentra en las Escrituras. Pero incluso para esto, debe pedir ayuda a Dios, “porque”, en palabras del Beato Teodoreto, “la sabiduría y la prudencia son verdaderamente necesarias, tanto para el conocimiento y la comprensión de las palabras de Dios como para su cumplimiento y observancia”. . Es imposible que aquellos que no han recibido la iluminación del Espíritu de Dios puedan entenderlos y conservarlos para aquellos que no se benefician de la ayuda de lo alto”.
En su discurso en un servicio de oración antes del inicio del año académico en la MDA en 1912, el obispo Theodore Pozdeevsky, entonces rector de la MDA, dijo: “Después de todo, si miráramos la palabra de Dios no como un conjunto de verdades reveladas únicamente en interés de la curiosidad humana, sino como una revelación de las verdades más elevadas de una vida divina, como una revelación de las leyes del orden moral del mundo, entonces es evidente que la asimilación y comprensión de estas verdades llevarse a cabo de una manera diferente a la habitual. Después de todo, no es un secreto para cada uno de nosotros que cuando comenzamos a profundizar en el significado de las palabras de la Sagrada Escritura, nuestros intentos resultan casi completamente en vano y, como si algún tipo de velo nos impidiera comprender con ojos puros el significado oculto de las Escrituras. Y esto, por supuesto, se debe a que “la ley (de Dios) es espiritual”, y el hombre es “carnal, vendido al pecado” (Rom. 7:14), y nunca, por supuesto, una persona que viva según la ley. Los de la carne pueden entender las leyes de la vida espiritual, la vida divina, porque para conocer estas leyes es necesario acercarse a ellas en la vida misma y experimentarlas. Por eso San Simeón el Nuevo Teólogo, al discutir los modos de entender la Palabra de Dios, la compara con un cofre del tesoro cerrado. Puedes llevar este cofre inútilmente sobre tus hombros y no conseguir los tesoros almacenados en él si no tienes la llave. La clave del tesoro espiritual contenido en la Palabra de Dios es una: pureza moral y santidad; Por eso la Palabra de Dios, que contiene todo el conocimiento de Dios, debe estudiarse no tanto con la mente sino con un corazón puro, capaz de ver a Dios mismo”.
Citaré al monje Simeón el Nuevo Teólogo, a quien se refiere el Reverendo Teodoro. El monje Simeón compara las Sagradas Escrituras con cierto cofre fuerte, dentro del cual está encerrado un tesoro. Y dice que “así como si alguien levanta este cofre sobre sus hombros, no puede, por sí solo, ver el tesoro que hay en su interior, así si alguien lee e incluso memoriza todas las Divinas Escrituras y puede recitarlas todas como un solo salmo , – no pueden, sólo por esto, comprender la gracia del Espíritu Santo que está escondida en ellos; porque ni lo que está dentro del cofre puede descubrirse a través del cofre mismo, ni lo que está escondido en las Divinas Escrituras puede revelarse a través de las Escrituras mismas”. Dice que una persona que ha aprendido las Escrituras incluso de memoria, pero mecánicamente, es como alguien que lleva este cofre sobre sus hombros. Lo máximo que puede lograr es ganarse algún tipo de enfermedad de espalda por celo, y no podrá conseguir tesoros de esta manera. Pero aquí es mucho más útil el cumplimiento de los mandamientos, el cumplimiento de las virtudes, dice que “de los mandamientos nacen las virtudes, y de las virtudes se aclaran los sacramentos escondidos en la letra de la Escritura; Luego tienen éxito en las virtudes cuando guardan los mandamientos y, nuevamente, luego guardan los mandamientos cuando son celosos de la virtud; y desde aquí se abre la puerta del conocimiento, es decir, de aquellos sacramentos que están escondidos en la Divina Escritura". Entonces, verás, resulta que, por supuesto, debes ser celoso de leer las Sagradas Escrituras, debes tratar de conocerlas correctamente, pero el beneficio final se puede obtener si intentas aplicar en tu vida lo que es. reveló.
Información General sobre las Sagradas Escrituras
Del curso de Catecismo recuerdas que las Sagradas Escrituras son “los libros escritos por el Espíritu de Dios por medio de hombres santificados por Dios, llamados profetas y apóstoles. Por lo general, estos libros se llaman la Biblia”. Dependiendo del momento de su redacción, los libros de la Sagrada Escritura se dividen en dos secciones: “Aquellos Libros Sagrados que fueron escritos antes de la Natividad de Cristo se llaman Libros del Antiguo Testamento, y los que fueron escritos después de la Natividad de Cristo se llaman Libros del Antiguo Testamento. llamados los libros del Nuevo Testamento”.
Sería muy bueno que al final del curso pudieras enumerar los nombres de todos los libros de la Sagrada Escritura. También es útil saber que en total hay 50 libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento en nuestras ediciones de la Biblia, de los cuales 39 libros son canónicos y 11 no canónicos. Como pequeña tarea, te invitamos a descubrir por ti mismo qué libros son canónicos y cuáles no. Debes decir inmediatamente de qué se trata, ya que en tu curso de Nuevo Testamento no te has encontrado con el concepto de libros no canónicos del Nuevo Testamento: todos los libros contenidos en el corpus de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento son canónicos. Pero si abrimos las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, encontraremos allí once libros no canónicos, como los libros de la Sabiduría de Salomón; Jesús, hijo de Sirac; mensaje de Jeremías, libros de Macabeos, etc.1
Estos libros también fueron escritos en la antigüedad, y algunos de ellos fueron escritos en el original en griego, otros en hebreo, pero, por una razón u otra, estos libros no fueron reconocidos por la Iglesia como libros inspirados; esto se discutirá especialmente ahora, es decir, estos libros fueron reconocidos como muy buenos, edificantes, que contienen ciertos granos de enseñanza revelada, pero que en su conjunto no pueden reconocerse como inspirados, donde, digamos, el elemento de sabiduría humana es demasiado fuerte. Por lo tanto, estos libros fueron dejados por los Padres en las listas entre otros libros del Antiguo Testamento y, como dicen las definiciones de los Padres, están destinados a la edificación de la lectura en el hogar de los cristianos y a la lectura de los principiantes, ya que contienen una elevada enseñanza moral.
Los protestantes rechazan estos libros y los llaman apócrifos. Los católicos en el Concilio de Trento incluyeron la mayoría de los libros no canónicos en el canon. Por eso, a veces se les llama deuterocanónicos.
Existe un gran debate sobre si estos libros son rechazados por la Iglesia porque no son parte del canon judío de las Escrituras o no tienen relación. Aprendemos qué libros son canónicos y qué libros deben leerse en la Iglesia a partir de las reglas de los santos padres y de los santos Concilios Ecuménicos.
El hecho es que la fijación definitiva de los cánones, que ahora son reconocidos por los judíos, tuvo lugar ya a principios del siglo II después del nacimiento de Cristo. En este caso, la Iglesia de Cristo es en mayor medida sucesora de la Iglesia del Antiguo Testamento que el judaísmo moderno, que, de hecho, es una nueva religión, más joven que el cristianismo en edad, ya que el judaísmo surgió después de la destrucción del Templo de Jerusalén, cuando fue necesario organizar la vida comunitaria en algunas zonas entonces nuevas condiciones. Por tanto, lo más importante para nosotros son las determinaciones de la Iglesia sobre los méritos de un libro en particular. No hay duda de que las definiciones de la Iglesia del Nuevo Testamento representan la continuidad de las tradiciones de la Iglesia del Antiguo Testamento, ya que muchos creen que el canon de los libros del Antiguo Testamento fue concluido y compilado durante la época del sacerdote Esdras, que es decir, en el siglo V a. C., tendremos una conversación aparte sobre esto.
Cabe agregar aquí que el texto eclesiástico de las Escrituras siempre ha sido el texto de la Septuaginta, el texto de la traducción de setenta intérpretes que, en el siglo III a. C., tradujeron las Sagradas Escrituras al griego para el rey egipcio Ptolomeo Filadelfo. Siguiendo a San Juan Crisóstomo diremos que “esto fue una cuestión de economía de Dios, para que estos libros fueran usados no sólo por aquellos que conocían la lengua hebrea, sino también por todos los habitantes del universo”.
Entonces, en nuestra Biblia vemos 39 libros canónicos inspirados del Antiguo Testamento. Sin embargo, en varios textos patrísticos antiguos, por ejemplo, en la epístola poética de San Gregorio el Teólogo a Anfiloquio, sobre qué libros se deben leer, veremos que se enumeran 22 libros. ¿Qué significa? ¿Que en tiempos de San Gregorio había menos libros? No, esto significa que son posibles diferentes cálculos y divisiones de estos libros.
¿De dónde viene el número 22? Según el número de letras del alfabeto hebreo, se calculan de la misma forma en la tradición de la Biblia hebrea. La composición del texto es la misma, sólo que se agrupan algunos libros. ¿Cómo? La epístola de San Gregorio sugiere el siguiente orden: primero vienen los libros del Pentateuco, Josué, Jueces y Rut; luego dos libros de Reyes, es decir, no cuatro, como ahora creemos, sino dos, uniéndose el primero, el segundo, el tercero y el cuarto; Crónicas como un solo libro y Esdras, es decir, 12 libros, a los que llamó históricos. Luego 5 libros, que él llama poéticos: Job, David, es decir, el Salterio, y 3 Salomón: Eclesiastés, Cantar de los Cantares y Proverbios; 5 libros del Espíritu Profético: 12 profetas menores en un solo libro, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel; la división es casi la misma que la que usamos ahora para nuestras necesidades prácticas. Tenga en cuenta que él no distingue los libros del Pentateuco como libros de ley, como lo hacemos ahora, pero se distinguen claramente otros tres criterios: libros históricos, didácticos y proféticos. Debes recordar que los libros del Antiguo Testamento, según su significado principal, se pueden dividir en los siguientes cuatro grupos:
1). Los libros de la ley, que constituyen el fundamento principal del Antiguo Testamento.
Estos libros incluyen: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
2). Libros históricos que contienen principalmente la historia de la piedad: Josué, Jueces, Rut, Reyes, Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester.
3). Libros didácticos que contienen la enseñanza de la piedad: el libro de Job, Salmos, Proverbios de Salomón, Eclesiastés, Cantar de los Cantares.
4). Libros proféticos que contienen profecías o predicciones sobre el futuro, y especialmente sobre Jesucristo: los libros de los grandes profetas Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel, así como los libros de los doce profetas menores Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás. , Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías.
El canon judío tiene una división ligeramente diferente: ley, profetas y Escrituras: 3 partes. La Ley (Torá) es el Pentateuco de Moisés. Los libros proféticos incluyen no solo aquellos libros que llamamos proféticos, sino también los libros que llamamos históricos; esto no es en absoluto accidental, a su debido tiempo hablaremos de por qué sucede esto; Los profetas en la Biblia hebrea incluyen los llamados primeros profetas: los libros de Josué, Jueces, Samuel (puede encontrar en las publicaciones occidentales modernas que el primer y segundo libro de Reyes se llaman el primer y segundo libro de Samuel, y el tercero y cuarto se llaman directamente libros de Reyes). Y los profetas posteriores: Isaías, Jeremías, Ezequiel y los 12 profetas menores como un solo libro. Tenga en cuenta que en esta lista no nos encontramos con el profeta Daniel, cuyo libro en el canon judío no pertenece a los libros proféticos. Las Escrituras son todos los demás libros: poéticos, es decir, salmos, parábolas de Salomón, el libro de Job, los llamados Cinco Rollos: el Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Ester, Eclesiastés y libros históricos, que incluyen: el libro de Daniel, Esdras y Crónicas. Como puede ver, esta es una división completamente diferente. En nuestro curso nos referiremos a él varias veces para conocer algunos detalles interesantes.
Sobre la inspiración de la Sagrada Escritura
Puede surgir la pregunta: ¿existe algún criterio formal por el cual se determine la inspiración de un libro en particular? A veces se citan los siguientes criterios formales: el libro debe estar en el hebreo original, que es al menos típico de todos los libros canónicos, y este libro debe tener una referencia en el Nuevo Testamento. Sin embargo, la controversia constante entre católicos y protestantes a lo largo de los siglos sobre la composición del canon de las Escrituras muestra claramente que se trata de signos más bien secundarios. No encontramos referencias a todos los libros canónicos en el Nuevo Testamento; por otro lado, hay libros no canónicos que alguna vez estuvieron en idioma hebreo y referencias a los cuales, si se desea, se pueden encontrar en los libros del Nuevo Testamento. Por tanto, hay que reconocer que no existen signos formales de canonicidad.
Lo que es relevante para nosotros es la Tradición de la Iglesia, que pasó de la Iglesia del Antiguo Testamento a la Iglesia del Nuevo Testamento, es decir, el testimonio directo de la Iglesia sobre estos libros. Es la Iglesia quien, a través del Espíritu Santo, da testimonio de la inspiración de un libro determinado. Formalmente, este testimonio está incorporado en las definiciones de los concilios de la iglesia.
Detengámonos aquí y pensemos a qué nos referimos cuando decimos que los libros están "inspirados". Creo que esta palabra te resulta muy familiar, ya que la encontraste en los cursos de Catecismo y Nuevo Testamento, pero, sin embargo, vale la pena volver a tocar este tema. Probablemente conozca la definición del largo catecismo cristiano de San Filaret: “Hablamos de inspiración, es decir, que estos libros fueron escritos por inspiración del Espíritu Santo por personas especiales elegidas por Dios, a quienes llamamos profetas o apóstoles”, pero hay una cierta dificultad de la siguiente naturaleza. Érase una vez, estos libros fueron escritos por inspiración del Espíritu Santo, pero tenemos libros completamente diferentes, tenemos la Biblia de la edición sinodal, que fue traducida en el siglo XIX a partir de algunas copias, y estas listas fueron reescritas. de algunas otras copias, luego listas, etc. Quizás todos se estropearon hace mucho tiempo: algún traductor cometió un error, un copista reescribió algo mal, algún editor malicioso reorganizó algo. Y como resultado, pensamos ingenuamente que estamos leyendo un libro divinamente inspirado, pero no es en absoluto igual al que fue escrito por inspiración del Espíritu Santo por un apóstol o profeta. Opiniones de este tipo se encuentran a menudo en la investigación científica moderna.
Pero esto no debería asustarnos especialmente. El Espíritu Santo está siempre activo en la Iglesia. También actuó en la Iglesia del Antiguo Testamento. Y, mientras la Sagrada Escritura permanece en la Iglesia, por la acción del Espíritu Santo se conserva para nosotros, y leemos en ella y vemos lo mismo que Dios quiso decirnos por los profetas y por los apóstoles. Pero cuando algunas personas abandonan la Iglesia (por ejemplo, los judíos del siglo I o los protestantes del siglo XVI), la preservación de las Escrituras se convierte en todo un problema.
Al principio los rabinos se dedicaban a la interpretación de las Escrituras. Pero entonces, en el siglo V, aparecen los masoretas, los guardianes de la tradición. ¿Qué estaban haciendo? Estandarizaron el texto de las Escrituras y desarrollaron cierta "tecnología", es decir, reglas para su almacenamiento y reescritura que evitaban errores. Mucho más tarde, los protestantes, y después los católicos, también inventaron varios métodos "científicos" para interpretar las Escrituras, pero todavía discuten sobre la autenticidad e integridad de las Escrituras. Se sugiere una cierta analogía. Cuando el alma está separada del cuerpo, es difícil conservarlo. Algo similar ocurre en relación con las Sagradas Escrituras.
Y finalmente, hablando de inspiración, no debemos olvidar que, como hemos visto ahora en los pasajes patrísticos que leímos, los padres sin duda querían decir que cuando una persona lee las Sagradas Escrituras se produce una acción iluminadora muy especial del Espíritu Santo. Al leerlo, una persona, por así decirlo, entabla una conversación con Dios y también es iluminada por el mismo Espíritu bajo cuya influencia se escribió la Escritura. Y además, sólo aquel que está involucrado en la acción del Espíritu Santo, por cuya inspiración fue escrito todo esto, puede entender lo que está escrito; sin esto es imposible entender las Escrituras.
Formas de interpretar los libros del Antiguo Testamento
La interpretación en griego es exégesis o exégesis. La forma más sencilla de explicar o interpretar la Sagrada Escritura es literal. Tal como está escrito, así se entiende. El significado literal a veces se divide en dos tipos. Si hablamos de acontecimientos pasados, entonces se trata de una interpretación histórica literal; si hablamos de acontecimientos futuros, por ejemplo, se dice que tal o cual ciudad será destruida, entonces estamos hablando de un sentido profético literal.
Sin embargo, no siempre es aplicable una interpretación literal. ¿Por qué? Como ya se ha aclarado, el significado de la Sagrada Escritura no siempre reside en la superficie. Hay lugares que no se pueden tomar literalmente. Por ejemplo, la aparición de Dios a Moisés en el Sinaí, cuando Dios pone a Moisés en una hendidura, lo cubre con la palma de su mano, entonces Moisés ve "la espalda de Dios". Desde el punto de vista de lo que sabemos acerca de Dios, esto es una especie de absurdo. Sin duda, hay aquí una alegoría que está relacionada con el hecho de que nuestro pensamiento, nuestro lenguaje, no es del todo adecuado para que los secretos divinos sean tan fácilmente transmitidos y comprendidos. Y luego se utiliza una interpretación figurativa o alegórica, cuando el significado literal es reemplazado por un significado espiritual.
Esta interpretación sólo está disponible para personas iluminadas por la gracia del Espíritu Santo. Sin esto, se convierte simplemente en fruto de la especulación humana. Por tanto, el canon 19 del Concilio de Trulla determinó que las Sagradas Escrituras deben interpretarse únicamente de acuerdo con los escritos de los Padres de la Iglesia.
La interpretación espiritual puede variar. Desde el siglo IV se han distinguido tradicionalmente tres tipos. El primer tipo tiene el mismo nombre: interpretación alegórica. Esta es una interpretación dogmática acerca de las verdades doctrinales. Según la definición de San Demetrio de Rostov, cuando “bajo simples dichos se esconde algo propio de la fe o de la Iglesia que lucha en la tierra” [cit. según 3, vol 1, pág. 95].
El segundo tipo se llama tropológico, del griego "tropo", disposición. Esta interpretación tiene como objetivo revelar verdades morales relacionadas con la vida espiritual.
Y el tercer tipo de interpretación es la anagogía (del griego “anago” - erguido). La interpretación anagógica revela los secretos del Reino venidero. Según la definición de San Demetrio, esto es “algo propio de la vida eterna, incluso del té, o de la Iglesia, triunfante en las alturas, a la que deseamos y esperamos pasar” [cit. según 3, vol 1, pág. 95].
El monje Juan Casiano el Romano ilustra los tipos de interpretación anteriores de esta manera: “Una misma Jerusalén puede entenderse en un cuádruple sentido: en el sentido histórico, es la ciudad de los judíos; en lo alegórico - está la Iglesia de Cristo; en términos anagógicos, está la ciudad del Dios celestial, que es madre de todos nosotros; en términos tropológicos, está el alma de una persona, a la que el Señor muchas veces censura o alaba bajo este nombre. Acerca de estas cuatro clases de interpretación el apóstol dice esto: “Ahora bien, si voy a vosotros, hermanos, y comienzo a hablar en lenguas desconocidas, ¿qué provecho os traeré si no os expreso ni por revelación ni por conocimiento? , o profecía, o enseñanza? (1 Corintios 14:6). La revelación pertenece a la alegoría, mediante la cual se explica en un sentido espiritual lo contenido en la narración histórica; ... Y la ciencia, mencionada también por el apóstol, es una tropología, según la cual todo lo que pertenece a la prudencia activa, lo que es útil u honesto, lo discernimos mediante una investigación prudente, ... También la profecía, que el apóstol puso en en tercer lugar, significa anagogía, que se refiere a lo invisible y al futuro,... Y enseñanza significa un simple orden de presentación de la historia, que no contiene más significado oculto, excepto el que se significa con palabras.
En la literatura se pueden encontrar menciones a la interpretación tipológica (del griego “typos” - prototipo). ¿Lo que es? Según esta interpretación, las personas o eventos individuales del Antiguo Testamento se interpretan como tipos de personas o eventos en la historia del Nuevo Testamento. Un ejemplo clásico es la historia del Patriarca José, en la que vemos una profecía sobre las circunstancias del ministerio del Señor Jesucristo. A veces en la literatura se puede encontrar un contraste entre tipología y alegoría (ver, por ejemplo). Sin embargo, en relación con la exégesis cristiana, sería más correcto considerar la tipología como uno de los tipos de interpretación espiritual, es decir, alegórica.
El concepto de crítica bíblica del Antiguo Testamento.
Actualmente, muchos investigadores de las Sagradas Escrituras ignoran la interpretación alegórica, en un sentido amplio, y en su lugar se pone la llamada crítica bíblica. La crítica bíblica significa tal acercamiento a la Sagrada Escritura cuando se estudia e interpreta como un monumento literario e histórico ordinario. El investigador aborda el texto de la Sagrada Escritura con todo el arsenal de métodos históricos, arqueológicos y lingüísticos.
Lamentablemente, este enfoque se está generalizando cada vez más entre los eruditos bíblicos ortodoxos. Algunos de ellos afirman directamente que en nuestro tiempo no puede haber otra exégesis que la bíblica-crítica: ni una sola persona normal interpretará las Sagradas Escrituras como lo hizo San Basilio el Grande.
Los orígenes de la crítica bíblica se remontan al siglo XVI. En sus orígenes se encontraban los humanistas europeos que, como sabemos, a menudo gravitaban hacia el paganismo. Se sabe que uno de los incentivos para estudiar el idioma hebreo fue el deseo de familiarizarse con la Cabalística. El idioma hebreo y el método de comentario los aprendieron de los rabinos. Poco a poco, la crítica bíblica ganó reconocimiento primero entre los protestantes (y esto es natural, ya que, habiendo rechazado los restos de la tradición de la iglesia, tuvieron que crear los suyos propios), y luego entre los católicos. A finales del siglo XIX, también aparecieron entre los ortodoxos partidarios de este enfoque del estudio de la Sagrada Escritura. Sin embargo, de una fuente envenenada fluye una corriente envenenada. El hecho es que “ellos abordan la Escritura no desde la Iglesia, no desde la fe y el espíritu, sino desde afuera, desde un ámbito puramente personal de la razón, con los métodos críticos habituales de la ciencia externa, que tienen en la base de todas sus investigaciones el método de la desconfianza y la duda. Ésta es la mentira fundamental. Las Escrituras se dan sólo a la fe y al amor de la Iglesia, y sólo en ella y por sus hijos fieles pueden ser interpretadas”.
Los métodos descritos, sin duda, llevan la huella de la cosmovisión de sus creadores. Pronto veremos esto. Sin entrar en detalles, intentaré dar una idea general de la crítica bíblica, extraída específicamente de autores ortodoxos.
Uno de los firmes defensores de los enfoques "modernos" fue el profesor A.V. Kartashev. Por lo tanto, aquí se darán extractos de su discurso dedicado a la crítica bíblica del Antiguo Testamento. Intenta darle una justificación dogmática: “Eso es porque el pensamiento patrístico<здесь идет ссылка на Толкование книги пророка Исаии свт. Василием Великим, в целом содержащее прямо противоположные высказываемым Карташевым идеи>aprobó la posición sobre la plenitud de la acción de la psique humana natural y su reflejo en los mismos escritos de los autores sagrados, en la medida en que aquellas operaciones metodológicas sobre el texto y contenido de la Biblia que exige el conocimiento científico estén dogmáticamente justificadas y legitimado. El trabajo crítico es aquí apropiado porque está ligado al elemento humano sujeto a su realización: aquí está completamente dado. Dan, porque la Biblia no es sólo la palabra de Dios, sino también la palabra del hombre en su combinación armoniosa, más precisamente, la palabra de Dios y el hombre. Nuestra expresión habitual “la palabra de Dios” es dogmáticamente indiscutible, pero incompleta, así como la expresión “Jesucristo es Dios” es verdadera, pero incompleta; más precisamente: - Dios-hombre. Por lo tanto, la fórmula “Dios es el autor de los libros sagrados” debería sonar como una desviación monofisita de la verdadera ortodoxia calcedonia. El mismo sesgo sería la adhesión exclusiva a la expresión “la palabra de Dios”. Con el lema: “la palabra de Dios y del hombre”, nos asentamos sobre la roca inquebrantable del dogma calcedonio. Esta es una clave maravillosa que abre el camino a los misterios salvadores más centrales de nuestra fe y al mismo tiempo es una bendición para la construcción sin pecado del conocimiento bíblico crítico en la ortodoxia. Por supuesto, aquí no discutimos por identidad, sino sólo por analogía con el dogma cristológico, porque aquí no hay encarnación, aquí sólo la coexistencia del principio humano con el divino. Aquí, sin herejía, son apropiadas las fórmulas de la teología antioqueña: la morada del Espíritu de Dios en la envoltura humana de la palabra bíblica, como en un templo, sin hipóstasis no fusionada e indivisible”.
Hasta este punto parecería difícil estar en desacuerdo. Pero resulta que los resultados, si nos negamos a aplicar, aunque sea condicionalmente, este dogma, siguen siendo completamente heréticos. Se afirma que para comprender la Palabra de Dios es necesario estudiar detenidamente su “cáscara humana”, pero al estudiar esta última, se olvidan por completo de la primera. Y hay una completa separación de la palabra del hombre de la palabra de Dios. Por cierto, no puedo dejar de señalar aquí que en su libro "Concilios ecuménicos", Kartashev defiende a Nestorio de todas las formas posibles para que no se convierta en un hereje, sino simplemente en una víctima de un malentendido por parte de San Cirilo y otros defensores. de la ortodoxia.
Un libro de texto ortodoxo moderno dice en la introducción que “la peculiaridad de cualquier obra literaria es que su autor ya no es accesible para nosotros y, por lo tanto, para comprender qué tenía exactamente en mente el autor cuando escribió ciertas palabras, debemos Sólo tenemos este texto ante nosotros y, en consecuencia, estudiando la psicología de los autores antiguos, mediante el análisis lingüístico, etc., sólo podemos descubrir por nosotros mismos lo que realmente está escrito aquí”. ¿Alguno de ustedes ve algún defecto lógico aquí? Si atribuimos la autoría de la Biblia a Dios, si decimos que el Espíritu Santo habló a los profetas, entonces decir que el autor de esta Escritura ya no está disponible para nosotros significa declarar que no tenemos nada que ver con la Iglesia. . De boca de algún protestante esto suena natural, pero no de boca de un profesor de un seminario ortodoxo.
Tal o cual pasaje de la Sagrada Escritura ahora se considera plenamente interpretado y explicado si en algún lugar de las profundidades de la historia se encuentra algún personaje histórico que se benefició al escribirlo. Digamos que encontramos el Salmo 50, resultó que podría haber sido editado durante el cautiverio babilónico por una persona que realmente quería que Jerusalén fuera restaurada lo antes posible; eso es todo, la explicación está completa. La historia del patriarca Judá se añadió al libro del Génesis a petición de David para realzar el prestigio de la dinastía. El libro del profeta Daniel fue escrito en el siglo II a.C. para fortalecer a los judíos en la lucha contra los sirios. Etcétera.
¿Es esto lo que quiso decir el apóstol Pablo cuando escribió que “toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea completo, preparado para todo? buen trabajo” (2 Tim. 3: 16-17)?
Pero eso no es todo. Resulta que los profetas no conocían el futuro. Sólo adivinaban sobre eventos futuros. Por lo tanto, si algo se predice con precisión, un nombre, por ejemplo, entonces no se trata de una predicción, sino de una inserción tardía y contemporánea del editor. Y si era una predicción, entonces el profeta, por supuesto, no entendió su significado. Por ejemplo, del mismo Kartashev: “¿Sabía Isaías, glorificando al que sufre cerca de él por Israel, que su bastón de escribir, que representa el prototipo, ya estaba dibujando imágenes del Gólgota, acuñando dichos ya preparados para futuros evangelistas; así como el salmista - el autor del Salmo 21 - (tenga en cuenta que no dice: David. - P. G. E.), - ¿sabía que su imagen literaria: “Dividí mis vestidos para mí, y para mis vestidos metasha suerte” (Sal. 21:19) - ya existe un prototipo de los acontecimientos del Gólgota - sólo que esto nos fue revelado y nos sorprendió de una vez por todas con su coincidencia. Por supuesto, el verdadero Isaías histórico no pensó cuando, como leemos en el capítulo 7 de este libro, como señal de la misericordia de Yahweh señaló el próximo nacimiento de un hijo llamado Emanuel por parte de una joven, Isaías no pensó que esto. nacimiento y este es un nombre simbólico, aunque el corazón del profeta latía con presentimientos mesiánicos de que todo este pequeño incidente político iría más allá de los límites de esta historia provincial provincial y que todo esto era un prototipo de la Anunciación y la Natividad de Cristo. un acontecimiento más que universal”. Estas declaraciones rozan la blasfemia. Y, por supuesto, están en flagrante contradicción con lo que dijeron los santos padres sobre los profetas y las profecías. Aunque Kartashev y otros intentan constantemente referirse a los santos padres.
Pero no todos los pasajes del Antiguo Testamento se prestan a una reinterpretación fácil. Después de todo, algo se explica en los escritos apostólicos. ¿Qué tengo que hacer? Pero aquí los críticos tienen una maravillosa salida, se formula de la siguiente manera: “hay que distinguir entre evangelistas y apóstoles”, esto ya se dice del Nuevo Testamento, “como locutores inspirados, revelados por Cristo y encomendados por el Santo Espíritu para la preservación de toda la iglesia de las verdades absolutas y del mismo Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo y otros como estudiantes de un ambiente escolar rabínico limitado y defectuoso." Es decir, cuando algo nos gusta, decimos que es un autor inspirado, y cuando algo no nos gusta, decimos que es un ambiente escolar rabínico defectuoso. Muy conveniente, muy. Sin embargo, no está del todo claro qué hacer con las palabras del propio Cristo sobre el Antiguo Testamento y los profetas, conservadas en los Evangelios. Pero probablemente también haya algún truco en esto, aunque normalmente se ignoran.
La conclusión es que podemos hacer lo que queramos con las Escrituras. Pero el resultado es catastrófico: el resultado del estudio de las Sagradas Escrituras utilizando los métodos de la crítica bíblica es similar al resultado de los cirujanos que buscan el alma en una persona, algo cortado y ya sin alma. Aquí ocurre exactamente lo mismo: así, con la ayuda de diversos análisis lingüísticos, métodos numéricos, etc., los secretos de Dios no se revelan: “bienaventurados los de limpio corazón (¡y no bienaventurados los lingüistas estructurales!) porque ellos Veremos a Dios”, como dice la Escritura.
“Por eso los propios intérpretes tienen tantas diferencias y errores que, cuando empiezan a interpretar la Sagrada Escritura, no les importa purificar el espíritu: debido a la impureza de sus corazones, no sólo no ven la luz de la verdad. , pero también inventan muchas cosas que son contrarias a la fe”.
Así, asistimos a una ruptura con la tradición evangélica, apostólica y patrística. ¿Pero tal vez haya algún beneficio en la crítica bíblica? Después de todo, ¿cuánto trabajo implica? El famoso teólogo del siglo XIX, el obispo Mikhail (Gribanovsky), escribió que la crítica bíblica sólo puede ser útil si se utiliza con fines apologéticos. Se han invertido enormes esfuerzos en todo el mundo en el estudio de las Escrituras con el espíritu descrito, pero han hecho poco para fortalecer la fe y la piedad. “La transformación de registros divinamente inspirados, entregados al espíritu creyente de la Iglesia, en simples monumentos históricos escritos, sujetos a la crítica de cualquiera, incluso de una persona completamente incrédula, es una señal directa de la muerte de la Iglesia. Esto muestra una ruptura con la Iglesia celestial, de donde provienen las Escrituras, con el Espíritu Santo, que habla en ellas y reproduce acontecimientos vivos y pasados en nuestra fe. Esto significa relacionarse con la Iglesia y sus palabras completamente - en el sentido estricto de la palabra - desde fuera, es decir, por tanto, estar fuera de la Iglesia, salir de ella”.
"¿Pero cómo? ¿No es posible o necesaria la crítica histórica en la Iglesia? ¿No es obvio que la verdad no teme a la investigación y al final triunfará? Sí, se necesita la crítica histórica en forma de defensa, del mismo modo que se necesitan armas contra las armas de los enemigos. Pero hay que saber que se trata de un método hostil a la Iglesia, ajeno a ella. Es necesario cuando es atacado, pero no para la ofensiva ni para la elevación interior de la vida. Sólo puede matar y repeler al enemigo y, por lo tanto, sólo debe aplicarse a los enemigos que nos atacan. Así como es imposible apuntar contra uno mismo las armas, incluso aquellas capturadas al enemigo, porque lo único que pueden hacer es matar, no importa hacia dónde apunten, así es imposible dirigir la crítica externa a las Escrituras dentro de la Iglesia, introducirlo en medio de él”.
Lo último que debemos agregar aquí es que, aunque los estudios bíblicos modernos parecen muy científicos, todavía no lo son completamente. ¿Qué pasa? El hecho es que, como escribió acertadamente sobre esto el sacerdote Pavel Florensky en su obra "La columna y la base de la verdad", "los métodos científicos en los que se basa la crítica bíblica son de naturaleza probabilística". El hecho es que el origen de determinadas características del texto de la Sagrada Escritura puede explicarse por varias razones. Y cada uno de ellos bien podría haber tenido lugar. Así, un investigador serio que aspire a la objetividad científica puede y debe, cuando habla de un fenómeno particular, enumerar sus posibles causas, indicando preferiblemente la probabilidad matemática. Y la existencia de uno, más probable, no excluye la posibilidad de la existencia de todos los demás. Pero eso no es todo. Además de la probabilidad, que es un valor determinado que se encuentra en el intervalo entre cero y uno, también existe una expectativa matemática. Cuando se aplica a nuestro caso, se le puede llamar expectativa moral. La probabilidad de ganar la lotería es baja. Pero todavía es posible ganar. Y el deseo de ganar te hace descuidar el riesgo y preferir apostar por esta pequeña probabilidad. Aquí es donde surge la cuestión de la fe. Si una de las posibilidades coincide con la tradición de la iglesia, ¿no deberíamos darle preferencia? ¿Y un científico incrédulo, que quisiera justificar su incredulidad, no la rechazaría por alguien que le es preferible? Aquí es donde surgen interminables disputas entre científicos, cada uno de los cuales defiende su punto de vista, refutando los demás. Por cierto, este es otro argumento que no está a favor de la crítica bíblica: utilizando los mismos métodos, los científicos, basándose en el mismo texto, a veces llegan a conclusiones completamente opuestas.
Apéndice a la introducción
Calle. Simeón el nuevo teólogo:
“Así también aquellos que están en las tinieblas de las pasiones, cuya mente está oscurecida por la ignorancia de las cosas espirituales, o, francamente, aquellos que no tienen la mente de Cristo (y por la mente de Cristo llamo al Espíritu de Cristo, es decir, la gracia del Espíritu Santo, que ilumina y da conocimiento espiritual divino),<…>distorsionan y malinterpretan toda la Divina Escritura según sus concupiscencias, y de alguna manera la corrompen con sus pasiones, aunque en este caso no es la Divina Escritura la que se corrompe, sino ellos mismos, los malinterpretadores de ella. Así que éstos, que no tienen juicio recto sobre las cosas, sino que están oscurecidos por las pasiones y, por orgullo, no aceptan instrucciones de los demás, ¿cómo es posible, díganme, que ellos mismos comprendan y entiendan lo divino y espiritual? ? Así como un ciego que no ve la luz del sol no puede leer escritos iluminados por la luz, así el que es ciego de mente y no tiene la mente de Cristo no puede comprender ni entender las cosas que están en la luz de Cristo. , y aunque releyera mil veces lo que está escrito sobre él en las Divinas Escrituras, le es imposible, creo, ver y comprender algo en lo espiritual, inmaterial y luminoso, estando él mismo cosificado. y oscurecido. “¡Y que ninguno de ellos os engañe!”
San Andrés de Cesarea:
“Toda la Divina Escritura es dada por el Espíritu en triple forma, así como el hombre es triple. Es como si parte de su cuerpo estuviera compuesto de letras y de una historia sujeta al sentimiento, como si su alma estuviera compuesta de expresiones figurativas que transportan al lector de lo sensorial a lo imaginable, y como si su espíritu fuera indicación y contemplación. de lo más sublime: el futuro. El primero corresponde a los que existen bajo la ley, el segundo, a los que existen bajo la gracia, y el tercero, al estado bendito en el que reina el espíritu, habiendo superado todos los pensamientos y movimientos carnales. El primero se ocupa de la transmisión de acontecimientos que ya han ocurrido, pero a menudo también está decorado con imágenes de la verdad preexistentes. El segundo es a través de enseñanzas y otros argumentos didácticos similares, tales como: “en la mano del borracho crecen espinas” (Prov. 26:9), o: “Sidón se avergüenza, el mar habla” (Is. 23:4). ), etc. El tercero, es decir, el espiritual, se encuentra principalmente en el Apocalipsis de Juan el Teólogo. Es cierto que, junto con lo histórico y figurativo, es visible en abundancia en otros profetas, pero aquí es especialmente abundante; Por tanto, Dios mandó que se proclamara sólo a los perfectos en conocimiento”.
Calle. Juan Crisóstomo:
“Así como cada persona se compone de cuerpo, alma y espíritu, así la Escritura se compone del cuerpo de la palabra, es decir, de la composición de las palabras en su comprensión habitual, de la cual el beneficio más simple, esto se llama la enseñanza más cercana. ; desde el alma o anagogía, que escucha alguien que ha crecido de alguna manera (espiritualmente), y desde la más elevada contemplación espiritual, de la que los perfectos piensan y hablan. Entonces, sobre el asno atado contra el peso sobre el cual estaba sentado el Salvador [está claro lo que se dice sobre la entrada del Señor en Jerusalén], primero escribe lo que se dijo [es decir, las circunstancias históricas de esta entrada]. Luego la anagogía, que consiste en que la palabra, habiendo ascendido a la disposición bestial, la prepara para el movimiento racional. Entonces, según la contemplación espiritual del pensamiento, la humanidad es percibida desde un lugar opuesto al paraíso, de modo que, portando la imagen, entra en el paraíso”.
Calle. Simeón el nuevo teólogo:
“De esto se desprende cuán necesario es que estudiemos las Divinas Escrituras con todo cuidado y atención, y Cristo el Señor, dejando claro el gran beneficio que se obtiene de esto, dijo: “probar las Escrituras”, - probar y retener. con toda exactitud y fe todo lo que Dicen para conocer verdaderamente la voluntad de Dios y poder distinguir con precisión entre el bien y el mal, y no creer en todo espíritu y precipitarse en un torbellino de pensamientos nocivos. Créanme, hermanos míos, que no hay otro camino más fácil hacia la salvación que seguir los divinos mandamientos de Cristo; sin embargo, necesitamos muchas lágrimas, y mucho miedo, mucha paciencia, oración incesante, para que el poder de al menos un soberano. palabra nos será revelada. Que aprendamos los grandes misterios escondidos en pequeñas palabras y entreguemos nuestras almas a la muerte por el más pequeño mandamiento de Cristo. La Palabra de Dios es una espada de dos filos, que corta y separa del alma toda concupiscencia y todo deseo carnal. Al mismo tiempo, también puede ser una llama de fuego que enciende los celos espirituales y nos hace despreciar todos los dolores de la vida real, enfrentar con alegría y alegría cada tentación que nos llega y la muerte misma, que es tan terrible para otras personas. preferentemente aceptado como vida y fuente de vida."
Ep. Arseny Zhadanovsky (De las memorias del santo justo Juan de Kronstadt. M.: PSTBI, 1995, p. 155):
“Durante el día, además del Nuevo Testamento, leía la vida del santo, su servicio según el Menaion, y al final de su vida se consolaba especialmente con los escritos de los profetas. Respecto a esto último, el sacerdote en una conversación me dijo lo siguiente: “Ahora estoy ocupado leyendo a los profetas y estoy bastante sorprendido por su iluminación divina: muchas cosas corresponden a nuestros tiempos y, en general, es bueno desarrollarnos en la palabra. de Dios. Cuando lo leo, siento que todo lo que contiene fue escrito por escritores sagrados bajo la iluminación del Espíritu Santo, pero es necesario acostumbrarse a una lectura tan significativa. Si te recuerdas hace treinta años, no fue fácil para mí. A veces tomasteis el Santo Evangelio, pero vuestro corazón estaba frío y muchas cosas escapaban a vuestra atención. Ahora el deleite espiritual se apodera de mi corazón: la presencia de la gracia es tan obvia para mí en la palabra de Dios. Me parece que cuando leo, lo absorbo en mí mismo."
PENSILVANIA. Yungerov:
“Además de los libros del Antiguo Testamento, que están en la composición judía del canon sagrado del Antiguo Testamento y reconocidos como canónicos por la Iglesia Ortodoxa Oriental, hay libros completos o adiciones significativas a libros que existen en griego y otras traducciones antiguas. de la Biblia, y de ellos pasó a nuestras traducciones eslavas y rusas y a las ediciones de las Biblias eslavas y rusas realizadas en Rusia.
En Obras teológicas ortodoxas rusas: Metropolitan Macarius, Arch. Mijaíl, prof. Solsky y otros, estos libros y secciones se denominan no canónicos, entre los protestantes - apócrifos, entre los católicos - deuterocanónicos y apócrifos.
Los libros no canónicos completos son los siguientes: el libro de Tobit, Judit, la Epístola de Jeremías, la Sabiduría de Jesús hijo de Sirac, la Sabiduría de Salomón, 1, 2 y 3 Macabeos, 2 y 3 Esdras y Baruc. Se encuentran adiciones no canónicas en los siguientes libros: en el libro de Ester: 1, 1; 3, 13; 4, 17; 5, 1; 8, 12; 10, 3 (en la Vulgata y en las ediciones eslavas antiguas de la Biblia, todos estos encartes se colocaron como capítulos separados, como si se sumaran al libro de Ester: 11 - 16 cap.); en el libro de Daniel: 3, 24 – 90, 13 y 14 capítulos, Salmo 151, 2 Crón. Capítulo 36 (después del v. 23), Job 42, 17.
El juicio teológico ortodoxo general sobre libros y departamentos no canónicos se puede deducir de la siguiente evidencia histórica de la iglesia. En el Canon Apostólico 85, el libro “La Sabiduría del Erudito Sirác” se asigna para que lo estudien los “jóvenes”, y los tres libros macabitas son reconocidos como “honrados y santos”. Orígenes habla más separadamente de los libros no canónicos: “los libros de Tobit, Judit, la Sabiduría de Salomón y Sirac deben ser leídos por los catecúmenos, porque no pueden comer alimentos sólidos contenidos en los misteriosos escritos inspirados” (Hom. 27 en Números .). La facilidad del alimento espiritual que proporcionan los libros no canónicos depende del hecho de que no están sujetos a la misteriosa y laboriosa explicación alegórica a la que estaban sujetos los escritos canónicos inspirados, que contienen el significado más elevado conectado por el Espíritu Santo con su letra. St. da el mismo propósito a los libros no canónicos. Atanasio: “además de estos (es decir, los 22 canónicos) hay otros libros que no están incluidos en el canon (ef kanonizowmena)13, pero designados por los padres para la lectura de los recién llegados y de aquellos que deseen ser proclamados en la palabra de piedad: la Sabiduría de Salomón, la Sabiduría de Sirac, de Ester, de Judit y de Tobías" (39ª epist. sobre las fiestas). En el Concilio de Constantinopla (1672) se decidió: “aunque algunos libros del Antiguo Testamento escritos por el sacerdote. Los escritores, en los cálculos catedralicios y patrísticos (es decir, entre los 22 libros) no están clasificados entre los libros sagrados, pero no deben ser rechazados como naturales y ordinarios, sino que siempre deben ser considerados buenos y edificantes y en absoluto despreciados”. Finalmente, en el Concilio de Jerusalén (1672) se decidió: “siguiendo la regla de la Iglesia Católica, llamamos sagradas escrituras... la Sabiduría de Salomón, el libro de Judit, Tobías, la historia del dragón y Susana ( Dan. 13-14 cap.), los Macabeos y la Sabiduría de Sirac. Los reconocemos como parte inmutable de las Sagradas Escrituras. Escrituras." Pero reconociendo “una parte inmutable de lo Santo. Escrituras”, es decir, copias de la Biblia, estos concilios no llaman inspirados a los libros no canónicos. En el Catecismo, Met. Filaret repite sólo el juicio de San. Atanasio sobre el propósito de los libros no canónicos para los catecúmenos y quienes ingresan a la Iglesia. La conclusión general de las citas anteriores sobre la cuestión de los libros no canónicos debería ser la siguiente: a) no son inspirados, b) útiles y edificantes, c) superiores a todas las obras ordinarias de la razón natural, d) deberían incluirse en las santas listas bíblicas y e) lectura prioritaria asignada a los catecúmenos. Pero la última regla, por supuesto, no excluye en absoluto su lectura por parte de los creyentes, miembros de pleno derecho de la Iglesia. De la práctica de la Iglesia ortodoxa greco-rusa se sabe que partes del libro de la Sabiduría de Salomón (capítulos 2 - 5 y 10) y del libro de Baruc (capítulos 8 - 4) se leen en proverbios durante el culto; el servicio del 1 de agosto fue compilado según el segundo libro de Macabeos (capítulo 7) y lleno de extractos de este libro; el cántico de los tres jóvenes (Dan. 3, 24 - 90) sirve de base para los cánticos 7 y 8 del canon y se revela de diversas formas en este último y se canta diariamente durante el servicio de la mañana; en el proverbio del Gran Sábado se lee el mismo cántico, y en las Grandes Completas se lee la oración de Manasés (2 Crón. 36). Por lo tanto, los libros y adiciones no canónicos no están excluidos no solo de la lectura y el canto en casa, sino también de la iglesia para todos los cristianos ortodoxos creyentes. Estos libros y secciones, al ser parte de la Biblia publicada por la Iglesia Ortodoxa, son reconocidos por la Iglesia como secciones eclesiásticas, útiles no sólo para la lectura en casa, sino también para la lectura eclesiástica y litúrgica14”.
NOTAS:
1 Servicio para dar trabajo a los sufridos. Menea, mayo, día 6. Stichera sobre litio.
2 “Y aquí, finalmente, (el diablo) trae una esposa al justo, como el medio más fuerte tomado; “Para ver más claramente el arma de asedio llevada a este muro indestructible, escuchemos las mismas palabras”.
3 Jueves Santo. Canon para maitines, cántico 1, troparia 1-3, creación de San Cosme de Mayum.
4 Servicio al profeta Isaías. Menea, día 9 de mayo. Canon, canto 9, troparion 2.
5 En eslavo: “Antes de comer mantequilla y miel, elegirá el bien, ya sea que lo sepa o lo quiera mal” (Is. 7:15). “Emanuel come el alimento de los niños según la carne: aceite y miel. Sin embargo, estando aún en estado infantil, según el bien que en Él habita, antes de llegar a la edad perfecta, rechaza el mal y elige el bien.<…>Volviendo a lo que está escrito en el libro del Génesis sobre “la comprensión del bien y del mal” (Génesis 2:9), encontrarás allí el estado de Adán antes del pecado cercano a lo que ahora se describe;<…>¿Por qué el Señor, en su estado de infancia, imitó el estado inocente e intacto de Adán? y al rechazar la maldad, recompensó la transgresión desobediente”.
6 Según el texto de la Biblia isabelina - “celos”.
7 “Yo, oh Cristo, te recibí desde el monte de los Olivos, con poderosa vista, clamando unos a otros: ¿Quién es éste? Y les dice: Éste es soberano y fuerte, Éste es fuerte en la batalla, Éste es verdaderamente el Rey de gloria. ¿Y por qué vestía túnicas escarlatas? De Bosor viene el erizo de carne. Tú mismo, como Dios, estás sentado a la diestra de majestad, nos has enviado al Espíritu Santo, para que guíe y salve nuestras almas” (Ascensión del Señor, en las Grandes Vísperas, stichera on stichera).
8 Rev. Máximo el Confesor: “La Escritura también designa los poderes celestiales con la palabra ‘cielo’, según el dicho: El cielo es mi trono (Isa. 66:1), ya que Dios reposa entre las naturalezas santa e incorpórea”.
9 Servicio al profeta Isaías. Menea, día 9 de mayo. Canon, cántico 4, troparion 3.
10 Servicio al profeta Jeremías. Menaea, mayo, día 1. Canon, cántico 6, troparion 3.
8.4. Instrucciones más recientes. Canción de Moisés 8.5. Muerte de Moisés Capítulo 9. El significado y significado de la Ley de Moisés. 9.1. Variedad de disposiciones legales. 9.2. Significado universal de la Ley. La ley como guía para la justicia 9.3. Diferencia entre el pacto del Sinaí y el pacto abrahámico 9.4. El significado de la Ley de Moisés 9.5. Importancia transitoria de la ley. Sección II. Libros históricos Capítulo 10. Libro de Josué 10.1. Preparación y entrada a la tierra prometida 10.2. El comienzo de la conquista de la tierra prometida 10.3. Batalla de Gabaón 10.4. Fin de la conquista bajo Josué 10.5. División de tierras y regreso de las tribus transjordanas 10.6. Altar de las tribus transjordanas 10.7. Testamento de Josué Capítulo 11. Libro de los Jueces 11.1. Estado de Israel después de la muerte de Josué 11.2. Ministerio de Jueces 11.3. Débora 11.4. Gedeón 11.5. Hijos de Gedeón. Abimelec. Primer intento de establecer una monarquía. 11.6. Jefté 11.7. Sansón 11.8. La historia de Miqueas y la guerra con la tribu de Benjamín. 11.9. Cronología de la era de los jueces. 11.10. Libro de Rut Capítulo 12. Comienzo de la Era de los Reinos 12.1. Libros de Reyes y Crónicas 12.2. Sumo Sacerdote Elí 12.3. Canción de Ana la Profetisa 12.4. El llamamiento de Samuel (1 Samuel 3) 12.5. Derrota de los filisteos. Historia del Arca 12.6. Samuel - juez Capítulo 13. Reino de Saúl 13.1. Adhesión de Saúl 13.2. Las victorias y la retirada de Saúl 13.3. Rechazo final de Saúl 13.4. La unción de David 13.5. David y Saúl 13.6. Muerte de Saúl Capítulo 14. Reino de David 14.1. El período inicial del reinado de David en Hebrón 14.2. El surgimiento del reino de David 14.3. Transferir el Arca 14.4. Promesa a David 14.5. organización del culto 14.6. El pecado de David. Nacimiento de Salomón 14.7. La historia de Absalón 14.8. Restauración del poder de David 14.9. censo del pueblo 14.10. Resultados del reinado de David Capítulo 15. Reinado de Salomón 15.1. Adhesión de Salomón 15.2. Dando sabiduría a Salomón. La promesa de Dios a Salomón 15.3. La riqueza y la gloria de Salomón 15.4. Construcción del Templo de Jerusalén 15.5. Consagración del templo. La oración de Salomón 15.6. Promesa a Salomón 15.7. Razones del descontento con el gobierno de Salomón 15.8. El pecado de Salomón 15.9. La promesa a Jeroboam 15.10. El ascenso de Roboam y la división del reino 15.11. Sobre los libros de Crónicas Capítulo 16. Historia del Reino del Norte (israelita) 16.1. Primeras dinastías 16.2. De Acab al cautiverio asirio 16.3. Profetas Elías y Eliseo Capítulo 17. Historia del Reino del Sur (Judea) 17.1. Reinado de los reyes de Judá desde Roboam hasta Acaz 17.2. Reinado de los reyes de Judá desde Ezequías hasta Josías 17.3. Caída del Reino de Judá 17.4. El destino de los que quedaron en Judea 17.5. Resultados del periodo de reyes. Capítulo 18. Cautiverio babilónico. Devolver. Construcción del segundo templo y restauración de jerusalén 18.1. judíos en cautiverio 18.2. El primer libro de Esdras. El regreso de los judíos del cautiverio 18.3. Construcción y consagración del segundo templo. 18.4. Segundo regreso bajo el sacerdote Esdras 18.5. Libro de Nehemías. Renacimiento de Jerusalén 18.6. Renovación del Pacto 18.7. Más información sobre Ezra 18.8. Resultados del periodo Capítulo 19. De Esdras a Herodes el Grande 19.2. Tercer Libro de los Macabeos. judíos en egipto 19.3. Libros primero y segundo de los Macabeos. Palestina bajo dominio egipcio y sirio 19.4. Persecución de Antíoco Epífanes 19.5. Mártires de la fe del Antiguo Testamento 19.6. La revuelta del sacerdote Matatías y sus hijos. Éxitos de Judá Macabeo 19.7. Continuación de la guerra. Independencia de Judea. Comienzo de la dinastía Macabea (Hasmonea) 19.8. Reinado de la dinastía Macabea (Hasmonea). Adhesión de Herodes Sección III libros educativos Capítulo 20. Libro de Job 20.1. Prólogo histórico 20.2. Entrevista de Job con amigos. 20.3. El discurso de Eliú 20.4. La respuesta de Dios a Job 20.5. El significado del sufrimiento de Job 20.6. Uso litúrgico del libro. Capítulo 21. Salmos 21.1. Santos Padres sobre el Salterio 21.2. División del Salterio 21.3. Inscripción de Salmos 21.4. Tipos de salmos 21.5. Acerca de la actitud hacia los enemigos: comprensión espiritual 21.6. Revelación de Cristo en los Salmos 21.7. Método de interpretación de los Salmos. Capítulo 22. Escritos del rey Salomón: Libro de Proverbios, Libro de Eclesiastés y Cantar de los Cantares 22.1. libro de proverbios 22.2. Eclesiastés 22.3. Orden de los libros de Salomón 22.4. Canción de Salomon Capítulo 23. Libros de enseñanza no canónicos. 23.1. Libro no canónico de la Sabiduría de Salomón 23.2. Libro no canónico de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirach Sección IV LIBROS PROFÉTICOS Capítulo 24. Profetas. Introducción 24.1. El significado del ministerio profético 24.2. Historia del Ministerio Profético 24.3. Profecía verdadera y falsa 24.4. Maneras de recibir revelación 24.5. Percepción de la predicación profética. 24.6. Características de la predicación profética 24.7. El orden de estudio de los libros proféticos. Capítulo 25. Libros de los profetas menores. 25.1. Libro del profeta Oseas 25.2. Libro del profeta Joel 25.3. Libro del profeta Amós 25.4. Libro del profeta Sofonías Capítulo 26. El libro del profeta Isaías 26.1. El Ministerio del Profeta Isaías 26.2. Cuestión de la unidad del libro. 26.3. Reprensión 26.4. Profecía sobre la Iglesia 26.5. Parábola de la viña 26.6. El llamado del profeta Isaías 26.7. Profecías sobre la Natividad y Cristo. 26.8. Profecías sobre el destino de los pueblos paganos y sobre Jerusalén. 26.9. Profecías escatológicas: el “gran apocalipsis” de Isaías 26.10. Profecía de la piedra angular en la fundación de Sión 26.11. El juicio y la liberación de Dios 26.12. Departamento histórico. Invasión de Senaquerib. La enfermedad de Ezequías. Predicción del cautiverio babilónico. 26.13. Profecías reconfortantes. Cristo y la Iglesia 26.14. Iglesia 26.15. Llamado de los gentiles 26.16. Profecías finales Capítulo 27. El libro del profeta Miqueas 27.1. Juicio de Israel 27.2. Denunciar a príncipes y falsos profetas. Castigo y consuelo 27.3. Natividad 27.4. El estado moral del pueblo. El triunfo definitivo de Dios Capítulo 28. Libros de los profetas Abdías, Jonás y Nahum. 28.1. Libro del profeta Abdías 28.2. Libro del profeta Jonás 28.3. Libro del profeta Nahum Capítulo 29. El libro del profeta Habacuc 29.1. La primera pregunta del profeta: ¿por qué el mal queda impune? 29.2. Segunda pregunta: ¿por qué se eligió al pueblo malvado para vengarse? 29.3. Canción profética Capítulo 30. El libro del profeta Jeremías 30.1. Características generales del libro. 30.2. Representación del estado moral de los habitantes de Jerusalén y Judea. 30.3. Ministerio del profeta Jeremías 30.4. El ministerio del profeta después de la caída de Jerusalén 30.5. El significado de la obediencia 30.6. Visiones y acciones simbólicas 30.7. Tema de responsabilidad personal 30.8. Profecía sobre los pastores de Israel. 30.9. Profecía sobre el regreso del cautiverio y el Nuevo Testamento 30.10. Profecías mesiánicas 30.11. El final del libro: profecías sobre los pueblos paganos. 30.12. Libro de Lamentaciones, Epístola de Jeremías y Libro del Profeta Baruc Capítulo 31. El libro del profeta Ezequiel 31.1. Llamado al Ministerio Profético 31.2. Profecías sobre la destrucción de Jerusalén (acciones simbólicas) 31.3. Visión de la anarquía de Jerusalén. Segunda Visión de la Gloria de Dios 31.4. La promesa de la salvación 31.5. Predicción de reubicación 31.6. Refutar a los falsos profetas y a los ancianos idólatras 31.7. Parábolas acusatorias y proféticas 31.8. La parábola del cedro y la profecía del heredero 31.9. La devastación de Judea – Confirmación de la verdad de las promesas 31.10. Tema de responsabilidad personal. 31.11. Profecías sobre los pueblos paganos. rey de tiro 31.12. Profecías sobre el Pastor y el Nuevo Testamento 31.13. Profecía de la resurrección 31.14. gran batalla 31.15. Visión de la Nueva Jerusalén Capítulo 32. Libro del profeta Daniel. 32.1. Daniel y Hananías, Misael y Azarías en Babilonia 32.2. El sueño de Nabucodonosor 32.3. Ídolo de oro. Los jóvenes en el horno babilónico 32.4. La locura de Nabucodonosor 32.5. La fiesta de Belsasar 32.6. Daniel en el foso de los leones 32.7. Adiciones no canónicas 32.8. Visión de las cuatro bestias 32.9. Visión de Aries y Cabra 32.10. Profecía de semanas 32.11. Visión de la Gran Guerra Capítulo 33. Los libros de los profetas Hageo, Zacarías y Malaquías. 33.1. Libro del profeta Hageo 33.2. Libro del profeta Zacarías 33.3. Libro del profeta Malaquías Apéndices A la Introducción Al Capítulo 1 Al Capítulo 2 Al Capítulo 3 Al Capítulo 4 Al Capítulo 5 Al Capítulo 6 Al Capítulo 7 Al Capítulo 8 Al Capítulo 9 Al Capítulo 11 Al Capítulo 12 Al Capítulo 13 Al Capítulo 15 Al Capítulo 17 Al Capítulo 19 Al Capítulo 20 Al capítulo 21 Al capítulo 22 Al capítulo 23 Al capítulo 24 Al capítulo 25 Al capítulo 26 Al capítulo 28 Al capítulo 29 Al capítulo 30 Al capítulo 31 Al capítulo 32 Al capítulo 33 LiteraturaIntroducción
Sobre la necesidad y beneficios del estudio de las Sagradas Escrituras. San Serafín de Sarov dijo que es de gran beneficio para una persona leer racionalmente toda la Biblia al menos una vez. Así que no descuidemos este consejo del reverendo. Desafortunadamente, la experiencia demuestra que muchos ortodoxos modernos consideran que la lectura del Antiguo Testamento es completamente innecesaria, inútil y, en comparación con los numerosos folletos de contenido piadoso, una pérdida de tiempo. Aunque teóricamente, probablemente, cada uno de vosotros imagina que esto no es así, y que del propio Salvador, de los Apóstoles y de los Santos Padres, se nos dio el mandamiento de estudiar y profundizar en las Sagradas Escrituras. Para ti y para mí, la Sagrada Escritura es, ante todo, un testimonio de Cristo, un testimonio de Dios, y si tú y yo nos esforzamos aunque sea un poco en guardar el mandamiento de Dios: “Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas”.(): Este es el primer y mayor mandamiento"(). Y si tomamos en cuenta al menos un poco este mandamiento, entonces, probablemente, la Sagrada Escritura, como libro sobre Aquel a quien amamos con todo nuestro corazón, con todos nuestros pensamientos, con todas nuestras fuerzas, debería sernos más querido que cualquier otro libro. También llamamos a las Sagradas Escrituras Revelación divina. Esto es lo que Dios quiso revelarnos sobre sí mismo, sobre su acción en el mundo, sobre su relación con el hombre y, por lo tanto, desde este punto de vista, por supuesto, la Sagrada Escritura es sumamente importante para nosotros.
En realidad, todo nuestro curso se construirá precisamente sobre este primer mandamiento, y si al menos un poco logro inculcarles el amor por la lectura de las Sagradas Escrituras, seré muy feliz y consideraré cumplido mi objetivo. Para inspiraros, quiero leeros un poco de los escritos de los Santos Padres. San Crisóstomo en uno de sus sermones dice a sus oyentes cuánta atención prestan a dominar algunos oficios seculares, a cuidar su hogar, a cultivar, y luego dice: “Díganme, si le preguntan a alguno de los presentes aquí, quién sabe leer uno. ¿Salmo o algún lugar de las Sagradas Escrituras? Por supuesto, nadie, y no sólo esto es malo, sino el hecho de que, sin importaros lo espiritual, sois más rápidos que el fuego a las obras de Satanás: si alguien decide preguntaros sobre canciones diabólicas, sobre melodías voluptuosas, Verás que muchos los conocen firmemente y los pronuncian con gran placer. ¿Y cómo te justificas si empiezas a culparlos? Yo, dicen, no soy monje, pero tengo esposa e hijos, cuido la casa, y de ahí viene todo el daño, que consideras decente la lectura de las Sagradas Escrituras solo para los monjes, mientras que tú mismo lo necesitamos mucho más. Aquellos que viven en el mundo y reciben nuevas úlceras cada día necesitan curación especialmente, por lo tanto, considerar innecesaria la lectura de las Escrituras es mucho peor que no leerlas; tal pensamiento es una sugerencia satánica. ¿No oís lo que dijo Pablo, que todas estas cosas fueron escritas para nuestra enseñanza? Continúa diciendo lo siguiente: “Cuando hablas de adoración, si ni siquiera tienes tiempo para leer las Escrituras en casa, ¿por qué no las escuchas durante la adoración? Escuchen y horrorícense: el diácono se pone de pie en nombre de todos y, exclamando en voz alta, dice: “Venimos”, y esto repetidamente. Esta voz que pronuncia es la voz general de la Iglesia, pero nadie la escucha. Después de él, el lector comienza: “leyendo las profecías de Isain”, y nuevamente nadie escucha, aunque la profecía contiene enseñanzas inhumanas. Luego proclama en voz alta a todos: “Esto es lo que dice el Señor”, y nadie escucha tampoco, pero lo que yo digo: algo terrible y terrible se lee más adelante, pero nadie escucha. ¿Y qué dice mucha gente contra esto? “Siempre lees lo mismo”, dicen, pero esto es lo que te destroza especialmente. Si supieras todo esto, entonces no deberías mostrar desdén. Porque incluso en los espectáculos sucede siempre lo mismo, pero en ellos no se conoce la saciedad. ¿De qué mismo te atreves a hablar cuando ni siquiera sabes los nombres de los profetas? ¿No te da vergüenza decir que no escuchas porque siempre se lee lo mismo, cuando ni siquiera sabes los nombres de los escritores que lees, aunque siempre escuchas lo mismo, porque tú mismo lo dijiste? se lee lo mismo. Si dijera esto para condenaros, entonces deberíais haber recurrido a otra justificación, y no a una que sirva para vuestra propia condena”. “Amados, no descuidemos nuestra salvación; todo esto fue escrito para nosotros para nuestra enseñanza, y en ellos han llegado los fines de los siglos. La gran protección contra los pecados es la lectura de las Escrituras, y la ignorancia de las Escrituras es un gran rápido, un profundo abismo; Es una gran destrucción para la salvación no saber nada de las leyes divinas. Esta ignorancia dio lugar a herejías, introdujo una vida depravada, puso todo patas arriba, porque es imposible que alguien que se dedica constantemente a leer las Escrituras con diligencia se quede sin fruto”. Estas son las palabras convincentes y poderosas con las que San Juan Crisóstomo se dirigió a sus oyentes hace casi 1600 años. Pero desde entonces, lamentablemente, no hemos progresado mucho.
En la vida de los santos nos topamos con el hecho de que algunos santos, siendo completamente analfabetos y sin haber estudiado nunca en ningún lado, adquirieron en el colmo de su hazaña que conocían las Escrituras de memoria y siempre las citaban al grano. Recordemos, por ejemplo, la vida de la Venerable María de Egipto; de los ermitaños egipcios: San Patermuthius, San Orus, de quienes se dice que recibieron el conocimiento de las Sagradas Escrituras de forma sobrenatural. Ésta también es una forma posible.
San Juan Crisóstomo da una explicación de ello en sus conversaciones sobre el Evangelio de Mateo: “En realidad, no deberíamos tener necesidad de la ayuda de las Escrituras, sino que deberíamos llevar una vida tan pura que, en lugar de libros, la gracia del Espíritu. serviría a nuestras almas y para que, como aquellos escritos con tinta, así nuestros corazones fueran escritos con el Espíritu, pero como rechazamos tal gracia, usaremos al menos el segundo camino”.
El mismo santo, objetando las palabras de sus oyentes de que a veces leen las Escrituras, pero no pueden entender nada en ellas, dice lo siguiente: “No dejemos, pido, descuidemos la lectura de las Escrituras, sino si entendemos lo que contiene o No, – en cualquier caso, recurriremos a él con la mayor frecuencia posible. El constante ejercicio de la lectura graba de forma indeleble en la memoria lo que hemos leído, y muchas veces lo que no pudimos entender leyendo hoy, lo entendemos de repente cuando empecemos a leer mañana, porque aquel que ama a la humanidad ilumina invisiblemente nuestra mente”, tales afirmaciones son Muchos santos padres repiten a menudo que la diligencia de una persona en el estudio de las Sagradas Escrituras, disuelta en la humildad, siempre es recompensada por Dios iluminando su mente.
Los Santos Padres nos advirtieron y nos advierten que el estudio de la Sagrada Escritura no puede reducirse a una relectura puramente mecánica de la misma, y no puede tener un éxito total, incluso si leemos las interpretaciones correspondientes. La verdadera comprensión de las Escrituras se le da sólo a aquella persona que intenta con su vida cumplir lo que encuentra en las Escrituras. Pero incluso para esto, debe pedir ayuda a Dios, “porque”, en palabras del Beato Teodoreto, “la sabiduría y la prudencia son verdaderamente necesarias tanto para el conocimiento y la comprensión de las palabras de Dios como para su cumplimiento y observancia. Es imposible que aquellos que no han recibido la iluminación del Espíritu de Dios puedan entenderlos y conservarlos para aquellos que no se benefician de la ayuda de lo alto”.
En su discurso en un servicio de oración antes del inicio del año académico en la MDA en 1912, el obispo Theodore Pozdeevsky, entonces rector de la MDA, dijo: “Después de todo, si miráramos la palabra de Dios no como un conjunto de verdades reveladas únicamente en interés de la curiosidad humana, sino como una revelación de las verdades más elevadas de una vida divina, como una revelación de las leyes del orden moral del mundo, entonces es evidente que la asimilación y comprensión de estas verdades llevarse a cabo de una manera diferente a la habitual. Después de todo, no es un secreto para cada uno de nosotros que cuando comenzamos a profundizar en el significado de las palabras de la Sagrada Escritura, nuestros intentos resultan casi completamente en vano y, como si algún tipo de velo nos impidiera comprender con ojos puros el significado oculto de las Escrituras. Y esto, por supuesto, se debe a que "ley(Dioses) espiritual", y la persona “carnal, vendido por el pecado”(), y nunca, por supuesto, una persona que vive según la ley de la carne puede comprender las leyes de la vida espiritual, la vida como Dios, porque para conocer estas leyes hay que acercarse a ellas en la vida misma y experimentarlas. Por eso San Simeón el Nuevo Teólogo, al discutir los modos de entender la Palabra de Dios, la compara con un cofre del tesoro cerrado. Puedes llevar este cofre inútilmente sobre tus hombros y no conseguir los tesoros almacenados en él si no tienes la llave. La clave del tesoro espiritual contenido en la Palabra de Dios es una: pureza moral y santidad; Por eso la Palabra de Dios, que contiene todo el conocimiento de Dios, debe estudiarse no tanto con la mente sino con un corazón puro, capaz de ver a Dios mismo”.
Citaré al Rev. Simeón, a quien se refiere Eminencia Teodoro. El monje Simeón el Nuevo Teólogo compara las Sagradas Escrituras con cierto cofre fuerte, dentro del cual está encerrado un tesoro. Y dice que “así como si alguien levanta este cofre sobre sus hombros, no puede, por solo esto, ver el tesoro que hay en su interior, así si alguien lee e incluso de memoria, memoriza todas las Divinas Escrituras y puede leerlas todas. como un salmo - no pueden, solo con esto, comprender la gracia del Espíritu Santo que está escondida en ellos; porque ni lo que está dentro del cofre puede descubrirse a través del cofre mismo, ni lo que está escondido en las Divinas Escrituras puede revelarse a través de las Escrituras mismas”. Dice que una persona que ha aprendido las Escrituras incluso de memoria, pero mecánicamente, es como alguien que lleva este cofre sobre sus hombros. Lo máximo que puede lograr es ganarse algún tipo de enfermedad de espalda por celo y eso es todo, pero no podrá conseguir tesoros de esta manera. Pero aquí es mucho más útil el cumplimiento de los mandamientos, el cumplimiento de las virtudes: dice que “de los mandamientos nacen las virtudes, y de las virtudes se hacen evidentes los sacramentos escondidos en la letra de la Escritura. Luego tienen éxito en las virtudes cuando guardan los mandamientos y, luego, guardan los mandamientos cuando son celosos de la virtud; y desde aquí se abre la puerta del conocimiento, es decir, de aquellos sacramentos que están escondidos en la Divina Escritura”. Entonces, verá, resulta que, por supuesto, debemos ser celosos en la lectura de las Sagradas Escrituras, debemos tratar de conocerlas adecuadamente, pero el beneficio final solo se puede obtener cuando usted y yo probamos lo que se nos revela. nosotros en las Escrituras, aplícalas en tu vida.
Estos libros también fueron escritos en la antigüedad, y algunos de ellos fueron escritos en el griego original, otros en hebreo, pero estos libros no fueron reconocidos como libros inspirados; esto se discutirá por separado ahora. Es decir, estos libros fueron reconocidos como muy buenos, edificantes, que contienen ciertos granos de enseñanza revelada, pero que en su conjunto no pueden reconocerse como inspirados: el elemento de sabiduría humana es demasiado fuerte. Por lo tanto, estos libros fueron dejados por los Padres en las listas entre otros libros del Antiguo Testamento y, como dicen las definiciones de los Padres, están destinados a la edificación de la lectura en el hogar de los cristianos y a la lectura de los principiantes, ya que contienen una elevada enseñanza moral.
Los protestantes rechazan estos libros y los llaman apócrifos. Los católicos en el Concilio de Trento incluyeron la mayoría de los libros no canónicos en el canon. Por eso, a veces se les llama deuterocanónicos.
Respecto al término “apócrifos”, cabe aclarar que en relación a las Sagradas Escrituras, fue utilizado por primera vez por los gnósticos, quienes denominaron así a los libros “secretos” que supuestamente los apóstoles dejaron a los “iniciados”, a diferencia de los libros conocidos destinados a los simples. Dado que estos libros falsificados contenían enseñanzas rechazadas por la Iglesia, el nombre "apócrifos" finalmente se estableció para todos los libros que afirmaban ser parte de las Escrituras, pero eran rechazados por la Iglesia. En términos de temas y géneros, se acercan a los libros canónicos de la Biblia, pero, a diferencia de los libros no canónicos, no se reconocen como útiles y edificantes. De los numerosos apócrifos del Antiguo Testamento, se pueden nombrar el Libro de los Jubileos, el Libro de Enoc, el Testamento de los Doce Patriarcas y el Cuarto Libro de los Macabeos.
Cabe señalar que la lista de libros canónicos prácticamente coincide con el canon aceptado en el judaísmo moderno. ¿Significa esto que el canon judío es primario en relación con el canon de la iglesia? Para nada necesario. La fijación definitiva de los cánones, ahora reconocidos por los judíos, tuvo lugar a principios del siglo II después del nacimiento de Cristo. Ocurrió simultáneamente con la formación de una nueva tradición provocada por la destrucción del Templo de Jerusalén, cuando era necesario organizar la vida comunitaria sobre unos fundamentos nuevos, diferentes a los anteriores. El resultado fue el surgimiento de prácticamente una nueva religión, algo más joven que el cristianismo. La Iglesia de Cristo se considera en mucha mayor medida sucesora de la Iglesia del Antiguo Testamento, si la consideramos una preparación para la aceptación del Nuevo (Ver). Por cierto, se creía tradicionalmente que el canon de los libros del Antiguo Testamento fue concluido y compilado durante la época del sacerdote Esdras, es decir. en el siglo V a.C. Tendremos una conversación separada sobre esto. Por tanto, lo más importante para nosotros son las determinaciones de la Iglesia sobre los méritos de un libro en particular. Qué libros son canónicos y deben leerse en la Iglesia están establecidos por las reglas de los santos padres y los santos Concilios Ecuménicos.
Cabe agregar aquí que el texto eclesiástico de las Escrituras siempre ha sido el texto de la Septuaginta, el texto de la traducción de setenta intérpretes que, en el siglo III a. C., tradujeron las Sagradas Escrituras al griego para el rey egipcio Ptolomeo Filadelfo. Siguiendo a San Juan Crisóstomo diremos que “fue una cuestión de economía de Dios, para que estos libros fueran utilizados no sólo por aquellos que conocían la lengua hebrea, sino también por todos los habitantes del universo”.
Entonces, en nuestra Biblia vemos 39 libros canónicos inspirados del Antiguo Testamento. Sin embargo, si abrimos, digamos, la carta poética de San Gregorio el Teólogo a Anfiloquio sobre qué libros se deben leer, veremos que allí enumera 22 libros. ¿Qué significa? ¿Significa esto que en tiempos de San Gregorio había menos libros? No, esto significa que son posibles diferentes cálculos y diferentes divisiones.
¿De dónde viene este número 22? Según el número de letras del alfabeto hebreo, se calculan de la misma forma en la tradición de la Biblia hebrea. La composición del texto es la misma, sólo que se agrupan algunos libros. ¿Cómo? Aquí San Gregorio propone este orden: dice que primero vienen los libros del Pentateuco, Josué, Jueces y Rut; luego dos libros de Reyes, es decir, no cuatro, como ahora creemos, sino que los conectan entre sí: primero-segundo, tercero-cuarto; Crónicas como un solo libro y Esdras, es decir, 12 libros, a los que llamó históricos. Luego 5 libros, que él llama poéticos: Job, David, es decir, el Salterio, y 3 Salomón: Eclesiastés, Cantar de los Cantares y Proverbios; 5 libros del Espíritu Profético: 12 profetas menores como un solo libro, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel; la división es casi la misma que usted y yo usamos ahora para nuestras necesidades prácticas. Tenga en cuenta que él no distingue los libros del Pentateuco como libros de ley, como lo hacemos ahora, pero se distinguen claramente otros tres criterios: libros históricos, didácticos y proféticos.
Ahora se acepta una división de libros en cuatro partes:
1) Los libros de la ley, que constituyen el fundamento principal del Antiguo Testamento. Estos libros incluyen: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
2) Libros históricos que contienen principalmente la historia de la piedad: Josué, Jueces, Rut, Reyes, Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester.
3) Libros didácticos que contienen la enseñanza de la piedad: el libro de Job, Salmos, Proverbios de Salomón, Eclesiastés, Cantar de los Cantares.
4) Libros proféticos que contienen profecías o predicciones sobre el futuro, y especialmente sobre Jesucristo: los libros de los grandes profetas Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel, así como los libros de los doce profetas menores Oseas, Joel, Amós, Abdías. , Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías.
El canon judío tiene una división ligeramente diferente: ley, profetas y Escrituras: 3 partes. Así, según la tradición del Antiguo Testamento, Cristo habló de la Escritura a los apóstoles (). La Ley (Torá) es el Pentateuco de Moisés. Los libros proféticos (Neviim) incluyen no solo aquellos libros que llamamos proféticos, sino también los libros que llamamos históricos; esto no es en absoluto accidental: hablaremos de esto a su debido tiempo, de por qué sucede esto. Los profetas de la Biblia hebrea incluyen los llamados primeros profetas: los libros de Josué, Jueces y Samuel. (Puede encontrar en las publicaciones occidentales modernas que el primer y segundo libro de los Reyes se llaman el primer y segundo libro de Samuel, y el tercero y el cuarto se llaman directamente los libros de los Reyes) - y los profetas posteriores: Isaías, Jeremías, Ezequiel. y los 12 profetas menores como un solo libro. Tenga en cuenta que en esta lista no nos encontramos con el profeta Daniel, cuyo libro en el canon judío no pertenece a los libros proféticos. Las Escrituras (Ketuvim) son todos los demás libros: poéticos, es decir, salmos, parábolas de Salomón, el libro de Job, los llamados Cinco Rollos: el Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones de Jeremías, Ester, Eclesiastés e históricos. libros, que incluyen: el libro Daniel, Esdras y Crónicas. Como puede ver, esta es una división completamente diferente. En nuestro curso nos referiremos a él varias veces para conocer algunos detalles interesantes.
Un último punto se refiere a la división de las Escrituras en capítulos y versículos. Estamos acostumbrados a que un capítulo comprenda un fragmento de un libro lógicamente completo. También percibimos que el límite entre los versos tiene un cierto significado. Sin embargo, debe entenderse que esta división no correspondía a los escritores sagrados que escribían en fila, dando cuando era necesario indicaciones del comienzo de una nueva sección. Para facilitar la “navegación”, incluso en la época del Antiguo Testamento se utilizaba la división del texto de las Escrituras en fragmentos, con el tiempo esta división cambió; Cabe señalar que la división de los proverbios no se corresponde con la división moderna en capítulos, que se hizo en el siglo XII. La división en versos apareció incluso más tarde, en el siglo XV. Por lo tanto, a veces es útil leer las Escrituras ignorando esta división. En algunas publicaciones, para este fin, el texto se imprime de forma continua, y en los márgenes se indican los capítulos y versículos.
Sobre la inspiración de la Sagrada Escritura. Puede surgir la pregunta: ¿existen criterios formales por los cuales se determina la inspiración de un libro en particular? A veces se citan los siguientes criterios formales: el libro debe estar en el hebreo original, que es al menos típico de todos los libros canónicos, y en el original. Se debe hacer referencia a este libro en el Nuevo Testamento. Sin embargo, la controversia constante entre católicos y protestantes a lo largo de los siglos sobre la composición del canon de las Escrituras muestra claramente que se trata de características más bien secundarias. No encontramos referencias a todos los libros canónicos en el Nuevo Testamento; por otro lado, hay libros no canónicos que alguna vez estuvieron en hebreo y referencias a los cuales se pueden encontrar en los libros del Nuevo Testamento si se desea. Por tanto, hay que reconocer que no existen signos formales de canonicidad.
Lo que es relevante para nosotros es la Tradición de la Iglesia, que pasó de la Iglesia del Antiguo Testamento a la Iglesia del Nuevo Testamento, es decir, el testimonio directo de la Iglesia sobre estos libros. Es el Espíritu Santo el que da testimonio de la inspiración de un libro en particular. Formalmente, este testimonio está plasmado en las definiciones de los Concilios de la Iglesia.
Detengámonos aquí y pensemos a qué nos referimos cuando decimos que los libros están "inspirados". Creo que esta palabra te resulta muy familiar, ya que la encontraste en los cursos de Catecismo y Nuevo Testamento, pero aún así vale la pena tocar este tema nuevamente. Probablemente conozca la definición del largo catecismo cristiano de San Filaret: “Hablamos de inspiración, es decir, que estos libros fueron escritos por inspiración del Espíritu Santo por personas especiales elegidas por Dios, a quienes llamamos profetas o apóstoles”. Pero aquí surge una cierta dificultad de la siguiente naturaleza. Érase una vez, estos libros fueron escritos por inspiración del Espíritu Santo, pero tenemos libros completamente diferentes, tenemos la Biblia de la edición sinodal, que fue traducida en el siglo XIX a partir de algunas listas, y estas listas fueron reescritas. de algunas otras listas y así sucesivamente. Quizás todos se estropearon hace mucho tiempo: algún traductor cometió un error, un copista reescribió algo mal, algún editor malicioso reorganizó algo. Y como resultado, usted y yo pensamos ingenuamente que estamos leyendo un libro divinamente inspirado, pero no es en absoluto el que fue escrito por inspiración del Espíritu Santo por tal o cual apóstol o profeta. Opiniones de este tipo se encuentran a menudo en la investigación científica moderna.
Pero esto no debería asustarnos especialmente a usted y a mí. El Espíritu Santo está siempre activo en la Iglesia. También actuó en la Iglesia del Antiguo Testamento. Y mientras la Sagrada Escritura permanece en la Iglesia, por la acción del Espíritu Santo se conserva para nosotros, y vosotros y yo leemos en ella y vemos lo mismo que Dios quiso decirnos a través de los profetas y los apóstoles. Pero cuando algunas personas abandonan la Iglesia (por ejemplo, los judíos del siglo I o los protestantes del siglo XVI), la preservación de las Escrituras se convierte en todo un problema.
Al principio los rabinos se dedicaban a la interpretación de las Escrituras. Pero luego, en el siglo VI, aparecieron los masoretas (del hebreo Masorah - leyenda, tradición), los guardianes de la tradición. ¿Qué estaban haciendo? Estandarizaron el texto de las Escrituras y desarrollaron cierta "tecnología", es decir, reglas para su almacenamiento y reescritura que evitaban errores. Mucho más tarde, los protestantes, y después los católicos, también inventaron varios métodos "científicos" para interpretar las Escrituras, pero todavía discuten sobre la autenticidad e integridad de las Escrituras. Se sugiere una cierta analogía. Cuando el alma abandona el cuerpo, es difícil conservarlo. Algo similar ocurre en relación con las Sagradas Escrituras.
Y, finalmente, no debemos olvidar que cuando hablaban de inspiración, los Padres de la Iglesia querían decir que cuando una persona lee las Sagradas Escrituras se produce una acción iluminadora muy especial del Espíritu Santo. Al leerlo, una persona entra en conversación con Dios y también es iluminada por el mismo Espíritu bajo cuya influencia se escribió la Escritura. Y además, sólo aquel que está involucrado en la acción del Espíritu Santo, por cuya inspiración fue escrito todo esto, puede entender lo que está escrito; sin esto es imposible entender las Escrituras.
Métodos de interpretación de los libros del Antiguo Testamento. La interpretación en griego es exégesis o exégesis. La forma más sencilla de explicar o interpretar las Escrituras es literal. Tal como está escrito, así se entiende. El significado literal a veces se divide en dos tipos. Si hablamos de acontecimientos pasados, entonces se trata de una interpretación histórica literal; si hablamos de acontecimientos futuros, por ejemplo, se dice que tal o cual ciudad será destruida, entonces estamos hablando de un sentido profético literal.
Sin embargo, no siempre es aplicable una interpretación literal. ¿Por qué? Como ya se ha aclarado, el significado de la Sagrada Escritura no siempre reside en la superficie. Hay lugares que no se pueden entender literalmente. Por ejemplo, la aparición de Dios a Moisés en el Sinaí, cuando pone a Moisés en una hendidura, lo cubre con la palma, entonces Moisés ve "la espalda de Dios". Desde el punto de vista de lo que sabemos acerca de Dios, esto es una especie de absurdo. Sin duda, hay aquí una alegoría que está relacionada con el hecho de que nuestro pensamiento, nuestro lenguaje, no es del todo adecuado para que los secretos divinos sean tan fácilmente transmitidos y comprendidos. Y luego se usa una interpretación espiritual (alegórica o alegórica; ver), cuando el significado literal se reemplaza por otro significado: espiritual, ya que es más consistente con la verdadera idea de Dios. A veces esto sucede cuando se transmiten enseñanzas de orden moral. Por ejemplo, nunca se consideró que la frase del Evangelio acerca de cortar la mano del tentador y arrancar el ojo implicara un cumplimiento literal.
Así, en su interpretación del Libro del Profeta Isaías, San Basilio el Grande dice: “Basándonos en conceptos generales, hay que estar de acuerdo en que las expresiones contradictorias sobre Dios no deben tomarse literalmente. Así, por ejemplo, según el entendimiento generalmente aceptado, se debe reconocer que la naturaleza de Dios es buena, no involucrada en la ira y justa. Por lo tanto, si la Escritura dice que Dios está enojado, o triste, o se arrepiente, o da una respuesta que no es digna de alguien, entonces hay que ahondar en el propósito del dicho y pensar cuidadosamente cómo se puede restaurar el verdadero significado, y No pervertir pensamientos respetables acerca de Dios. De esta manera, no encontremos obstáculos en las Escrituras, beneficiándonos de los pasajes que son claros y no sufriendo daño por los pasajes que no son claros”.
Tal interpretación, que se aleja de la letra de las Escrituras y brinda una comprensión más profunda, está disponible sólo para personas iluminadas por la gracia del Espíritu Santo. Sin esto, se convierte simplemente en fruto de la especulación humana. Por tanto, el canon 19 del Concilio de Trullo determinó que las Sagradas Escrituras deben interpretarse únicamente de acuerdo con los escritos de los Padres de la Iglesia.
Como regla general, la interpretación espiritual no rechaza el significado literal de las Escrituras, sino que lo complementa, agregando nuevos niveles de significado. Después de todo, la realidad que nos rodea no puede reducirse sólo a lo visible, y muchas veces lo visible es un reflejo simbólico de lo invisible, lo que determina la existencia de diferentes niveles de revelación del significado del texto sagrado. San Teófano el Recluso, diciendo que no todo conocimiento de las cosas sólo puede obtenerse por medios racionales, explica que “además de lo fáctico, en cada cosa está también lo pensable, lo inteligible y lo contemplado, su ser interior, impreso y expresado por su lado fáctico.<...>Sin embargo, no es algo con lo que se haya soñado, sino que se trata de un pensamiento que en realidad es inherente a él”.
Según los diferentes significados, se pueden distinguir tres tipos de interpretación espiritual. El primer tipo se llama alegórico (del griego alegoría - alegoría) en el sentido estricto del término. Esta es una interpretación dogmática acerca de las verdades doctrinales. Según la definición de San Demetrio de Rostov, cuando “bajo simples dichos se esconde algo propio de la fe o de la Iglesia en guerra en la tierra”, es decir, se refiere a lo que ya nos ha sido revelado y revelado. Así, San Basilio el Grande, explicando la profecía de Isaías sobre la montaña de la Casa del Señor (), dice: “El descenso del Señor a la tierra se asemeja a la montaña porque la montaña es una elevación terrenal. Pero la carne del Señor, siendo tierra por nuestra naturaleza común, es exaltada por la unión con Dios”. De manera similar, explica las palabras de la profecía sobre la Navidad (): “La Escritura llama a un signo extraordinario y al que sirve para expresar alguna palabra misteriosa. ¿Qué hay más maravilloso y divino para el oído y la vista que el nacimiento de nuestro Dios de la Virgen? Por lo tanto “Pide al Señor tu Dios”(porque nadie más puede dar) “señales en profundidad, o en altura" En el estado del mundo, que por naturaleza ocupa el país más bajo es la tierra; y lo más alto de todo lo visible es el cielo. Porque el “El verbo se hizo carne”(), luego profecía por discurso "a fondo" significa la tierra y la carne extraída de ella, y por el dicho "En Altura"- el Verbo celestial - Aquel que está sobre todo principado y potestad, Quien “En el principio estaba con el Padre, y allí está el Verbo”()» .
El segundo tipo se llama tropológico (del griego tropos - disposición). Esta interpretación tiene como objetivo revelar verdades morales relacionadas con la vida espiritual.
Y el tercer tipo de interpretación es la anagogía (del griego anago - erecto). La interpretación anagógica revela los secretos del Reino venidero. Según la definición de San Demetrio, esto es “algo propio de la vida eterna, incluso del té, o de la Iglesia triunfante en las alturas, a lo que deseamos y esperamos ir”, es decir, a lo que aún no nos ha sido revelado.
Cabe señalar que, en cuanto al contenido, el tercer tipo de interpretación se acerca mucho al primero.
Lamentablemente, este enfoque se está generalizando cada vez más entre los eruditos bíblicos ortodoxos. Algunos de ellos afirman directamente que en nuestro tiempo no puede haber otra exégesis que la bíblica-crítica: ni una sola persona educada moderna interpretará las Sagradas Escrituras como lo hizo San Basilio el Grande.
Los orígenes de la crítica bíblica se remontan al siglo XVI. En sus orígenes se encontraban los humanistas europeos: Lorenzo Valla, Johann Reuchlin, quienes, como sabemos, a menudo gravitaban hacia la cultura antigua. Se sabe que uno de los incentivos para estudiar el idioma hebreo fue el deseo de familiarizarse con la Cabalística. El idioma hebreo y el método de comentario los aprendieron de los rabinos. Poco a poco, la crítica bíblica ganó reconocimiento primero entre los protestantes (y esto es natural, ya que, habiendo rechazado los restos de la tradición de la iglesia, tuvieron que crear los suyos propios), y luego entre los católicos. A finales del siglo XIX, también aparecieron entre los ortodoxos partidarios de este enfoque del estudio de la Sagrada Escritura. Sin embargo, de una fuente envenenada fluye una corriente envenenada. El hecho es que “ellos abordan la Escritura no desde la Iglesia, no desde la fe y el espíritu, sino desde afuera, desde un ámbito puramente personal de la razón, con los métodos críticos habituales de la ciencia externa, que tienen en la base de todas sus investigaciones el método de la desconfianza y la duda. Ésta es la mentira fundamental. Las Escrituras se dan sólo a la fe y al amor de la Iglesia, y sólo en ella y por sus hijos fieles pueden ser interpretadas”.
Los métodos descritos, sin duda, llevan la huella de la cosmovisión de sus creadores. Pronto veremos esto. Sin entrar en detalles, intentaré dar una idea general de la crítica bíblica, extraída específicamente de autores ortodoxos.
Uno de los firmes defensores de los enfoques "modernos" fue el profesor A.V. Kartashev. Por lo tanto, aquí se darán extractos de su discurso dedicado a la crítica bíblica del Antiguo Testamento. Intenta darle una justificación dogmática: “Esto se debe a que el pensamiento patrístico (aquí hay una referencia a la Interpretación del Libro del Profeta Isaías de San Basilio el Grande, que generalmente contiene ideas exactamente opuestas expresadas por Kartashov) aprobó la posición sobre la plenitud de la acción de la psique humana natural y su reflejo en la mayoría de los escritos de autores sagrados, en la medida en que aquellas operaciones metodológicas sobre el texto y contenido de la Biblia que son requeridas por el conocimiento científico están dogmáticamente justificadas y legitimadas. El trabajo crítico es aquí apropiado porque está ligado al elemento humano sujeto a su realización: aquí está completamente dado. Dan, porque la Biblia no es sólo la palabra de Dios, sino también la palabra del hombre en su combinación armoniosa, más precisamente, la palabra de Dios y el hombre. Nuestra expresión habitual “la palabra de Dios” es dogmáticamente indiscutible, pero incompleta, así como la expresión “Jesucristo es Dios” es verdadera, pero incompleta; más precisamente: Dios-hombre. Por lo tanto, la fórmula “Dios es el autor de los libros sagrados” debería sonar como una desviación monofisita de la verdadera ortodoxia calcedonia. El mismo sesgo sería la adhesión exclusiva a la expresión “la palabra de Dios”. Con el lema: “la palabra de Dios y del hombre”, nos asentamos sobre la roca inquebrantable del dogma calcedonio. Esta es una clave maravillosa que abre el camino a los misterios salvadores más centrales de nuestra fe y al mismo tiempo es una bendición para la construcción sin pecado del conocimiento bíblico crítico en la ortodoxia. Por supuesto, aquí no discutimos por identidad, sino sólo por analogía con el dogma cristológico, porque aquí no hay encarnación, aquí sólo la coexistencia del principio humano con el divino. Aquí, sin herejía, son apropiadas las fórmulas de la teología antioqueña: la morada del Espíritu de Dios en la envoltura humana de la palabra bíblica, como en un templo, sin hipóstasis no fusionada e indivisible”.
Hasta este punto parecería difícil estar en desacuerdo. Pero resulta que los resultados de negarse a aplicar, aunque sea condicionalmente, este dogma son, sin embargo, completamente heréticos. Se afirma que para comprender la Palabra de Dios es necesario estudiar detenidamente su “cáscara humana”, pero al estudiar esta última, se olvidan por completo de la primera. Y hay una completa separación de la palabra del hombre de la palabra de Dios. Por cierto, no puedo dejar de señalar aquí que en su libro “Concilios ecuménicos”, Kartashev defiende a Nestorio de todas las formas posibles, para que no se convierta en un hereje, sino simplemente en una víctima de un malentendido por parte de San Pedro. Kirill y otros defensores de la ortodoxia.
Un libro de texto ortodoxo moderno dice en la introducción que “la peculiaridad de cualquier obra literaria es que su autor ya no es accesible para nosotros y, por lo tanto, para comprender qué tenía exactamente en mente el autor cuando escribió ciertas palabras, tenemos Sólo este texto tenemos ante nosotros y, en consecuencia, estudiando la psicología de los autores antiguos, mediante el análisis lingüístico, etc., sólo podemos descubrir por nosotros mismos lo que realmente está escrito aquí”. ¿Alguno de ustedes ve algún defecto lógico aquí? Si atribuimos la autoría de la Biblia a Dios, si decimos que el Espíritu Santo habló a los profetas, entonces usted y yo decir que el autor de esta Escritura ya no está disponible para nosotros significa declarar que no tenemos nada que hacer. con la Iglesia. Es natural escuchar esto de labios de algún protestante, pero no de labios de un profesor de un seminario ortodoxo.
Tal o cual pasaje de la Sagrada Escritura ahora se considera plenamente interpretado y explicado si en algún lugar de las profundidades de la historia se encuentra algún personaje histórico que se benefició al escribirlo. Digamos que encontramos el Salmo 50, resultó que podría haber sido editado durante el cautiverio babilónico por una persona que realmente quería que Jerusalén fuera restaurada lo antes posible; eso es todo, la explicación está completa. La historia del patriarca Judá se añadió al libro del Génesis a petición de David para realzar el prestigio de la dinastía. El libro del profeta Daniel fue escrito en el siglo II a.C. para fortalecer a los judíos en la lucha contra los sirios. Etcétera.
¿Es esto lo que quiso decir el apóstol Pablo cuando escribió que “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea completo, preparado para toda buena obra”.()?
Pero eso no es todo. Resulta que los profetas no conocían el futuro. Sólo adivinaban sobre eventos futuros. Por lo tanto, si algo se predice con precisión, un nombre, por ejemplo, entonces no se trata de una predicción, sino de una inserción tardía y contemporánea del editor. Y si era una predicción, entonces el profeta, por supuesto, no entendió su significado. Por ejemplo, del mismo Kartashev: “¿Sabía Isaías, glorificando al que sufre cerca de él por Israel, que su bastón de escribir, que representa el prototipo, ya estaba dibujando imágenes del Gólgota, acuñando dichos ya preparados para futuros evangelistas; al igual que el salmista - el autor del Salmo 21 - (nótese que no dice: David) - sabía que su imagen literaria: “Me dividí mis vestidos y sobre mis vestidos eché suertes”() - ya existe un prototipo de los acontecimientos del Gólgota - sólo que esto nos fue revelado y nos sorprendió de una vez por todas con su coincidencia. Por supuesto, el verdadero Isaías histórico no pensó cuando, como leemos en el capítulo 7 de este libro, como señal de la misericordia de Yahweh señaló el próximo nacimiento de un hijo llamado Emanuel por parte de una joven, Isaías no pensó que esto. nacimiento y este es un nombre simbólico, aunque el corazón del profeta latía con presentimientos mesiánicos de que todo este pequeño incidente político iría más allá de los límites de esta historia provincial provincial y que todo esto era un prototipo de la Anunciación y la Natividad de Cristo. un acontecimiento más que universal”. Estas declaraciones rozan la blasfemia. Y, por supuesto, están en flagrante contradicción con lo que dijeron los santos padres sobre los profetas y las profecías. Aunque Kartashev y otros intentan constantemente referirse a los santos padres.
Pero no todos los pasajes del Antiguo Testamento se prestan a una reinterpretación fácil. Después de todo, algo se explica en los escritos apostólicos. ¿Qué tengo que hacer? Pero aquí los críticos tienen una maravillosa salida, se formula de la siguiente manera: "Tenemos que distinguir entre los evangelistas y los apóstoles", esto ya se dice del Nuevo Testamento, "como locutores inspirados, revelados por Cristo y encomendados por el Santo". Espíritu para la preservación de toda la iglesia de las verdades absolutas y del mismo Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo y otros como estudiantes de un ambiente escolar rabínico limitado y defectuoso." Es decir, cuando algo nos gusta, decimos que es un autor inspirado, y cuando algo no nos gusta, decimos que es un ambiente escolar rabínico defectuoso. Muy conveniente, muy. Sin embargo, no está del todo claro qué hacer con las palabras del propio Cristo sobre el Antiguo Testamento y los profetas, conservadas en los Evangelios. Pero probablemente haya algún truco en esto, aunque normalmente simplemente se ignoran.
La conclusión es que podemos hacer lo que queramos con las Escrituras. Pero el resultado es catastrófico: el resultado del estudio de las Sagradas Escrituras utilizando los métodos de la crítica bíblica es similar al resultado de los cirujanos que buscan el alma en una persona, algo cortado y ya sin alma. Lo mismo ocurre aquí: así, con la ayuda de diversos análisis lingüísticos, métodos numéricos, etc., los secretos de Dios no se revelan: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”() - esto es lo que dice la Escritura.
“Por eso los propios intérpretes tienen tantas diferencias y errores que, cuando empiezan a interpretar la Sagrada Escritura, no les importa purificar el espíritu: debido a la impureza de sus corazones, no sólo no ven la luz de la verdad. , pero también inventan muchas cosas que son contrarias a la fe”.
Así, asistimos a una ruptura con la tradición evangélica, apostólica y patrística. ¿Pero tal vez haya algún beneficio en la crítica bíblica? Después de todo, ¿cuánto trabajo implica? El famoso teólogo del siglo XIX, el obispo Mikhail (Gribanovsky), escribió que la crítica bíblica sólo puede ser útil si se utiliza con fines apologéticos. Se han invertido enormes esfuerzos en todo el mundo en el estudio de las Escrituras con el espíritu descrito, pero han hecho poco para fortalecer la fe y la piedad. “La transformación de registros divinamente inspirados, entregados al espíritu creyente de la Iglesia, en simples monumentos históricos escritos, sujetos a la crítica de cualquiera, incluso de una persona completamente incrédula, es una señal directa de la muerte de la Iglesia. Esto muestra una ruptura con la Iglesia celestial, de donde provienen las Escrituras, con el Espíritu Santo, que habla en ellas y reproduce acontecimientos vivos y pasados en nuestra fe. Esto significa relacionarse con la Iglesia y sus palabras completamente - en el sentido estricto de la palabra - desde fuera, es decir, por tanto, estar fuera de la Iglesia, salir de ella”.
"¿Pero cómo? ¿No es posible o necesaria la crítica histórica en la Iglesia? ¿No es obvio que la verdad no teme a la investigación y al final triunfará? Sí, se necesita la crítica histórica en forma de defensa, del mismo modo que se necesitan armas contra las armas de los enemigos. Pero hay que saber que se trata de un método hostil a la Iglesia, ajeno a ella. Es necesario cuando es atacado, pero no para la ofensiva ni para la elevación interior de la vida. Sólo puede matar y repeler al enemigo y, por lo tanto, sólo debe aplicarse a los enemigos que nos atacan. Así como es imposible apuntar contra uno mismo las armas, incluso aquellas capturadas al enemigo, porque lo único que pueden hacer es matar, no importa hacia dónde apunten, así es imposible dirigir la crítica externa a las Escrituras dentro de la Iglesia, introducirlo en medio de él”.
Lo último que debemos agregar aquí es que, aunque los estudios bíblicos modernos parecen muy científicos, todavía no lo son completamente. ¿Qué pasa? El hecho es que, como escribió acertadamente sobre esto el sacerdote Pavel Florensky en su obra "La columna y la base de la verdad", "los métodos científicos en los que se basa la crítica bíblica son de naturaleza probabilística". El hecho es que el origen de determinadas características del texto de la Sagrada Escritura puede explicarse por varias razones. Y cada uno de ellos bien podría haber tenido lugar. Así, un investigador serio que aspire a la objetividad científica puede y debe, cuando habla de un fenómeno particular, enumerar sus posibles causas, indicando preferiblemente la probabilidad matemática. Y la existencia de uno, más probable, no excluye la posibilidad de la existencia de todos los demás. Pero eso no es todo. Además de la probabilidad, que es un valor determinado que se encuentra en el intervalo entre cero y uno, también existe una expectativa matemática. Tal como se aplica a nuestro caso, se le puede llamar expectativa moral. La probabilidad de ganar la lotería es baja. Pero todavía es posible ganar. Y el deseo de ganar te hace descuidar el riesgo y preferir apostar por esta pequeña probabilidad. Aquí es donde surge la cuestión de la fe. Si una de las posibilidades coincide con la tradición de la iglesia, ¿no deberíamos darle preferencia? ¿Y un científico incrédulo, que quisiera justificar su incredulidad, no la rechazaría por alguien que le es preferible? Aquí es donde surgen interminables disputas entre científicos, cada uno de los cuales defiende su punto de vista, refutando los demás. Por cierto, este es otro argumento que no está a favor de la crítica bíblica: utilizando los mismos métodos, los científicos, basándose en el mismo texto, a veces llegan a conclusiones completamente opuestas.
8.4. Instrucciones más recientes. Canción de Moisés 8.5. Muerte de Moisés Capítulo 9. El significado y significado de la Ley de Moisés. 9.1. Variedad de disposiciones legales. 9.2. Significado universal de la Ley. La ley como guía para la justicia 9.3. Diferencia entre el pacto del Sinaí y el pacto abrahámico 9.4. El significado de la Ley de Moisés 9.5. Importancia transitoria de la ley. Sección II. Libros históricos Capítulo 10. Libro de Josué 10.1. Preparación y entrada a la tierra prometida 10.2. El comienzo de la conquista de la tierra prometida 10.3. Batalla de Gabaón 10.4. Fin de la conquista bajo Josué 10.5. División de tierras y regreso de las tribus transjordanas 10.6. Altar de las tribus transjordanas 10.7. Testamento de Josué Capítulo 11. Libro de los Jueces 11.1. Estado de Israel después de la muerte de Josué 11.2. Ministerio de Jueces 11.3. Débora 11.4. Gedeón 11.5. Hijos de Gedeón. Abimelec. Primer intento de establecer una monarquía. 11.6. Jefté 11.7. Sansón 11.8. La historia de Miqueas y la guerra con la tribu de Benjamín. 11.9. Cronología de la era de los jueces. 11.10. Libro de Rut Capítulo 12. Comienzo de la Era de los Reinos 12.1. Libros de Reyes y Crónicas 12.2. Sumo Sacerdote Elí 12.3. Canción de Ana la Profetisa 12.4. El llamamiento de Samuel (1 Samuel 3) 12.5. Derrota de los filisteos. Historia del Arca 12.6. Samuel - juez Capítulo 13. Reino de Saúl 13.1. Adhesión de Saúl 13.2. Las victorias y la retirada de Saúl 13.3. Rechazo final de Saúl 13.4. La unción de David 13.5. David y Saúl 13.6. Muerte de Saúl Capítulo 14. Reino de David 14.1. El período inicial del reinado de David en Hebrón 14.2. El surgimiento del reino de David 14.3. Transferir el Arca 14.4. Promesa a David 14.5. organización del culto 14.6. El pecado de David. Nacimiento de Salomón 14.7. La historia de Absalón 14.8. Restauración del poder de David 14.9. censo del pueblo 14.10. Resultados del reinado de David Capítulo 15. Reinado de Salomón 15.1. Adhesión de Salomón 15.2. Dando sabiduría a Salomón. La promesa de Dios a Salomón 15.3. La riqueza y la gloria de Salomón 15.4. Construcción del Templo de Jerusalén 15.5. Consagración del templo. La oración de Salomón 15.6. Promesa a Salomón 15.7. Razones del descontento con el gobierno de Salomón 15.8. El pecado de Salomón 15.9. La promesa a Jeroboam 15.10. El ascenso de Roboam y la división del reino 15.11. Sobre los libros de Crónicas Capítulo 16. Historia del Reino del Norte (israelita) 16.1. Primeras dinastías 16.2. De Acab al cautiverio asirio 16.3. Profetas Elías y Eliseo Capítulo 17. Historia del Reino del Sur (Judea) 17.1. Reinado de los reyes de Judá desde Roboam hasta Acaz 17.2. Reinado de los reyes de Judá desde Ezequías hasta Josías 17.3. Caída del Reino de Judá 17.4. El destino de los que quedaron en Judea 17.5. Resultados del periodo de reyes. Capítulo 18. Cautiverio babilónico. Devolver. Construcción del segundo templo y restauración de jerusalén 18.1. judíos en cautiverio 18.2. El primer libro de Esdras. El regreso de los judíos del cautiverio 18.3. Construcción y consagración del segundo templo. 18.4. Segundo regreso bajo el sacerdote Esdras 18.5. Libro de Nehemías. Renacimiento de Jerusalén 18.6. Renovación del Pacto 18.7. Más información sobre Ezra 18.8. Resultados del periodo Capítulo 19. De Esdras a Herodes el Grande 19.2. Tercer Libro de los Macabeos. judíos en egipto 19.3. Libros primero y segundo de los Macabeos. Palestina bajo dominio egipcio y sirio 19.4. Persecución de Antíoco Epífanes 19.5. Mártires de la fe del Antiguo Testamento 19.6. La revuelta del sacerdote Matatías y sus hijos. Éxitos de Judá Macabeo 19.7. Continuación de la guerra. Independencia de Judea. Comienzo de la dinastía Macabea (Hasmonea) 19.8. Reinado de la dinastía Macabea (Hasmonea). Adhesión de Herodes Sección III libros educativos Capítulo 20. Libro de Job 20.1. Prólogo histórico 20.2. Entrevista de Job con amigos. 20.3. El discurso de Eliú 20.4. La respuesta de Dios a Job 20.5. El significado del sufrimiento de Job 20.6. Uso litúrgico del libro. Capítulo 21. Salmos 21.1. Santos Padres sobre el Salterio 21.2. División del Salterio 21.3. Inscripción de Salmos 21.4. Tipos de salmos 21.5. Acerca de la actitud hacia los enemigos: comprensión espiritual 21.6. Revelación de Cristo en los Salmos 21.7. Método de interpretación de los Salmos. Capítulo 22. Escritos del rey Salomón: Libro de Proverbios, Libro de Eclesiastés y Cantar de los Cantares 22.1. libro de proverbios 22.2. Eclesiastés 22.3. Orden de los libros de Salomón 22.4. Canción de Salomon Capítulo 23. Libros de enseñanza no canónicos. 23.1. Libro no canónico de la Sabiduría de Salomón 23.2. Libro no canónico de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirach Sección IV LIBROS PROFÉTICOS Capítulo 24. Profetas. Introducción 24.1. El significado del ministerio profético 24.2. Historia del Ministerio Profético 24.3. Profecía verdadera y falsa 24.4. Maneras de recibir revelación 24.5. Percepción de la predicación profética. 24.6. Características de la predicación profética 24.7. El orden de estudio de los libros proféticos. Capítulo 25. Libros de los profetas menores. 25.1. Libro del profeta Oseas 25.2. Libro del profeta Joel 25.3. Libro del profeta Amós 25.4. Libro del profeta Sofonías Capítulo 26. El libro del profeta Isaías 26.1. El Ministerio del Profeta Isaías 26.2. Cuestión de la unidad del libro. 26.3. Reprensión 26.4. Profecía sobre la Iglesia 26.5. Parábola de la viña 26.6. El llamado del profeta Isaías 26.7. Profecías sobre la Natividad y Cristo. 26.8. Profecías sobre el destino de los pueblos paganos y sobre Jerusalén. 26.9. Profecías escatológicas: el “gran apocalipsis” de Isaías 26.10. Profecía de la piedra angular en la fundación de Sión 26.11. El juicio y la liberación de Dios 26.12. Departamento histórico. Invasión de Senaquerib. La enfermedad de Ezequías. Predicción del cautiverio babilónico. 26.13. Profecías reconfortantes. Cristo y la Iglesia 26.14. Iglesia 26.15. Llamado de los gentiles 26.16. Profecías finales Capítulo 27. El libro del profeta Miqueas 27.1. Juicio de Israel 27.2. Denunciar a príncipes y falsos profetas. Castigo y consuelo 27.3. Natividad 27.4. El estado moral del pueblo. El triunfo definitivo de Dios Capítulo 28. Libros de los profetas Abdías, Jonás y Nahum. 28.1. Libro del profeta Abdías 28.2. Libro del profeta Jonás 28.3. Libro del profeta Nahum Capítulo 29. El libro del profeta Habacuc 29.1. La primera pregunta del profeta: ¿por qué el mal queda impune? 29.2. Segunda pregunta: ¿por qué se eligió al pueblo malvado para vengarse? 29.3. Canción profética Capítulo 30. El libro del profeta Jeremías 30.1. Características generales del libro. 30.2. Representación del estado moral de los habitantes de Jerusalén y Judea. 30.3. Ministerio del profeta Jeremías 30.4. El ministerio del profeta después de la caída de Jerusalén 30.5. El significado de la obediencia 30.6. Visiones y acciones simbólicas 30.7. Tema de responsabilidad personal 30.8. Profecía sobre los pastores de Israel. 30.9. Profecía sobre el regreso del cautiverio y el Nuevo Testamento 30.10. Profecías mesiánicas 30.11. El final del libro: profecías sobre los pueblos paganos. 30.12. Libro de Lamentaciones, Epístola de Jeremías y Libro del Profeta Baruc Capítulo 31. El libro del profeta Ezequiel 31.1. Llamado al Ministerio Profético 31.2. Profecías sobre la destrucción de Jerusalén (acciones simbólicas) 31.3. Visión de la anarquía de Jerusalén. Segunda Visión de la Gloria de Dios 31.4. La promesa de la salvación 31.5. Predicción de reubicación 31.6. Refutar a los falsos profetas y a los ancianos idólatras 31.7. Parábolas acusatorias y proféticas 31.8. La parábola del cedro y la profecía del heredero 31.9. La devastación de Judea – Confirmación de la verdad de las promesas 31.10. Tema de responsabilidad personal. 31.11. Profecías sobre los pueblos paganos. rey de tiro 31.12. Profecías sobre el Pastor y el Nuevo Testamento 31.13. Profecía de la resurrección 31.14. gran batalla 31.15. Visión de la Nueva Jerusalén Capítulo 32. Libro del profeta Daniel. 32.1. Daniel y Hananías, Misael y Azarías en Babilonia 32.2. El sueño de Nabucodonosor 32.3. Ídolo de oro. Los jóvenes en el horno babilónico 32.4. La locura de Nabucodonosor 32.5. La fiesta de Belsasar 32.6. Daniel en el foso de los leones 32.7. Adiciones no canónicas 32.8. Visión de las cuatro bestias 32.9. Visión de Aries y Cabra 32.10. Profecía de semanas 32.11. Visión de la Gran Guerra Capítulo 33. Los libros de los profetas Hageo, Zacarías y Malaquías. 33.1. Libro del profeta Hageo 33.2. Libro del profeta Zacarías 33.3. Libro del profeta Malaquías Apéndices A la Introducción Al Capítulo 1 Al Capítulo 2 Al Capítulo 3 Al Capítulo 4 Al Capítulo 5 Al Capítulo 6 Al Capítulo 7 Al Capítulo 8 Al Capítulo 9 Al Capítulo 11 Al Capítulo 12 Al Capítulo 13 Al Capítulo 15 Al Capítulo 17 Al Capítulo 19 Al Capítulo 20 Al capítulo 21 Al capítulo 22 Al capítulo 23 Al capítulo 24 Al capítulo 25 Al capítulo 26 Al capítulo 28 Al capítulo 29 Al capítulo 30 Al capítulo 31 Al capítulo 32 Al capítulo 33 LiteraturaIntroducción
Sobre la necesidad y beneficios del estudio de las Sagradas Escrituras. San Serafín de Sarov dijo que es de gran beneficio para una persona leer racionalmente toda la Biblia al menos una vez. Así que no descuidemos este consejo del reverendo. Desafortunadamente, la experiencia demuestra que muchos ortodoxos modernos consideran que la lectura del Antiguo Testamento es completamente innecesaria, inútil y, en comparación con los numerosos folletos de contenido piadoso, una pérdida de tiempo. Aunque teóricamente, probablemente, cada uno de vosotros imagina que esto no es así, y que del propio Salvador, de los Apóstoles y de los Santos Padres, se nos dio el mandamiento de estudiar y profundizar en las Sagradas Escrituras. Para ti y para mí, la Sagrada Escritura es, ante todo, un testimonio de Cristo, un testimonio de Dios, y si tú y yo nos esforzamos aunque sea un poco en guardar el mandamiento de Dios: “Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas”.(): Este es el primer y mayor mandamiento"(). Y si tomamos en cuenta al menos un poco este mandamiento, entonces, probablemente, la Sagrada Escritura, como libro sobre Aquel a quien amamos con todo nuestro corazón, con todos nuestros pensamientos, con todas nuestras fuerzas, debería sernos más querido que cualquier otro libro. También llamamos a las Sagradas Escrituras Revelación divina. Esto es lo que Dios quiso revelarnos sobre sí mismo, sobre su acción en el mundo, sobre su relación con el hombre y, por lo tanto, desde este punto de vista, por supuesto, la Sagrada Escritura es sumamente importante para nosotros.
En realidad, todo nuestro curso se construirá precisamente sobre este primer mandamiento, y si al menos un poco logro inculcarles el amor por la lectura de las Sagradas Escrituras, seré muy feliz y consideraré cumplido mi objetivo. Para inspiraros, quiero leeros un poco de los escritos de los Santos Padres. San Crisóstomo en uno de sus sermones dice a sus oyentes cuánta atención prestan a dominar algunos oficios seculares, a cuidar su hogar, a cultivar, y luego dice: “Díganme, si le preguntan a alguno de los presentes aquí, quién sabe leer uno. ¿Salmo o algún lugar de las Sagradas Escrituras? Por supuesto, nadie, y no sólo esto es malo, sino el hecho de que, sin importaros lo espiritual, sois más rápidos que el fuego a las obras de Satanás: si alguien decide preguntaros sobre canciones diabólicas, sobre melodías voluptuosas, Verás que muchos los conocen firmemente y los pronuncian con gran placer. ¿Y cómo te justificas si empiezas a culparlos? Yo, dicen, no soy monje, pero tengo esposa e hijos, cuido la casa, y de ahí viene todo el daño, que consideras decente la lectura de las Sagradas Escrituras solo para los monjes, mientras que tú mismo lo necesitamos mucho más. Aquellos que viven en el mundo y reciben nuevas úlceras cada día necesitan curación especialmente, por lo tanto, considerar innecesaria la lectura de las Escrituras es mucho peor que no leerlas; tal pensamiento es una sugerencia satánica. ¿No oís lo que dijo Pablo, que todas estas cosas fueron escritas para nuestra enseñanza? Continúa diciendo lo siguiente: “Cuando hablas de adoración, si ni siquiera tienes tiempo para leer las Escrituras en casa, ¿por qué no las escuchas durante la adoración? Escuchen y horrorícense: el diácono se pone de pie en nombre de todos y, exclamando en voz alta, dice: “Venimos”, y esto repetidamente. Esta voz que pronuncia es la voz general de la Iglesia, pero nadie la escucha. Después de él, el lector comienza: “leyendo las profecías de Isain”, y nuevamente nadie escucha, aunque la profecía contiene enseñanzas inhumanas. Luego proclama en voz alta a todos: “Esto es lo que dice el Señor”, y nadie escucha tampoco, pero lo que yo digo: algo terrible y terrible se lee más adelante, pero nadie escucha. ¿Y qué dice mucha gente contra esto? “Siempre lees lo mismo”, dicen, pero esto es lo que te destroza especialmente. Si supieras todo esto, entonces no deberías mostrar desdén. Porque incluso en los espectáculos sucede siempre lo mismo, pero en ellos no se conoce la saciedad. ¿De qué mismo te atreves a hablar cuando ni siquiera sabes los nombres de los profetas? ¿No te da vergüenza decir que no escuchas porque siempre se lee lo mismo, cuando ni siquiera sabes los nombres de los escritores que lees, aunque siempre escuchas lo mismo, porque tú mismo lo dijiste? se lee lo mismo. Si dijera esto para condenaros, entonces deberíais haber recurrido a otra justificación, y no a una que sirva para vuestra propia condena”. “Amados, no descuidemos nuestra salvación; todo esto fue escrito para nosotros para nuestra enseñanza, y en ellos han llegado los fines de los siglos. La gran protección contra los pecados es la lectura de las Escrituras, y la ignorancia de las Escrituras es un gran rápido, un profundo abismo; Es una gran destrucción para la salvación no saber nada de las leyes divinas. Esta ignorancia dio lugar a herejías, introdujo una vida depravada, puso todo patas arriba, porque es imposible que alguien que se dedica constantemente a leer las Escrituras con diligencia se quede sin fruto”. Estas son las palabras convincentes y poderosas con las que San Juan Crisóstomo se dirigió a sus oyentes hace casi 1600 años. Pero desde entonces, lamentablemente, no hemos progresado mucho.
En la vida de los santos nos topamos con el hecho de que algunos santos, siendo completamente analfabetos y sin haber estudiado nunca en ningún lado, adquirieron en el colmo de su hazaña que conocían las Escrituras de memoria y siempre las citaban al grano. Recordemos, por ejemplo, la vida de la Venerable María de Egipto; de los ermitaños egipcios: San Patermuthius, San Orus, de quienes se dice que recibieron el conocimiento de las Sagradas Escrituras de forma sobrenatural. Ésta también es una forma posible.
San Juan Crisóstomo da una explicación de ello en sus conversaciones sobre el Evangelio de Mateo: “En realidad, no deberíamos tener necesidad de la ayuda de las Escrituras, sino que deberíamos llevar una vida tan pura que, en lugar de libros, la gracia del Espíritu. serviría a nuestras almas y para que, como aquellos escritos con tinta, así nuestros corazones fueran escritos con el Espíritu, pero como rechazamos tal gracia, usaremos al menos el segundo camino”.
El mismo santo, objetando las palabras de sus oyentes de que a veces leen las Escrituras, pero no pueden entender nada en ellas, dice lo siguiente: “No dejemos, pido, descuidemos la lectura de las Escrituras, sino si entendemos lo que contiene o No, – en cualquier caso, recurriremos a él con la mayor frecuencia posible. El constante ejercicio de la lectura graba de forma indeleble en la memoria lo que hemos leído, y muchas veces lo que no pudimos entender leyendo hoy, lo entendemos de repente cuando empecemos a leer mañana, porque aquel que ama a la humanidad ilumina invisiblemente nuestra mente”, tales afirmaciones son Muchos santos padres repiten a menudo que la diligencia de una persona en el estudio de las Sagradas Escrituras, disuelta en la humildad, siempre es recompensada por Dios iluminando su mente.
Los Santos Padres nos advirtieron y nos advierten que el estudio de la Sagrada Escritura no puede reducirse a una relectura puramente mecánica de la misma, y no puede tener un éxito total, incluso si leemos las interpretaciones correspondientes. La verdadera comprensión de las Escrituras se le da sólo a aquella persona que intenta con su vida cumplir lo que encuentra en las Escrituras. Pero incluso para esto, debe pedir ayuda a Dios, “porque”, en palabras del Beato Teodoreto, “la sabiduría y la prudencia son verdaderamente necesarias tanto para el conocimiento y la comprensión de las palabras de Dios como para su cumplimiento y observancia. Es imposible que aquellos que no han recibido la iluminación del Espíritu de Dios puedan entenderlos y conservarlos para aquellos que no se benefician de la ayuda de lo alto”.
En su discurso en un servicio de oración antes del inicio del año académico en la MDA en 1912, el obispo Theodore Pozdeevsky, entonces rector de la MDA, dijo: “Después de todo, si miráramos la palabra de Dios no como un conjunto de verdades reveladas únicamente en interés de la curiosidad humana, sino como una revelación de las verdades más elevadas de una vida divina, como una revelación de las leyes del orden moral del mundo, entonces es evidente que la asimilación y comprensión de estas verdades llevarse a cabo de una manera diferente a la habitual. Después de todo, no es un secreto para cada uno de nosotros que cuando comenzamos a profundizar en el significado de las palabras de la Sagrada Escritura, nuestros intentos resultan casi completamente en vano y, como si algún tipo de velo nos impidiera comprender con ojos puros el significado oculto de las Escrituras. Y esto, por supuesto, se debe a que "ley(Dioses) espiritual", y la persona “carnal, vendido por el pecado”(), y nunca, por supuesto, una persona que vive según la ley de la carne puede comprender las leyes de la vida espiritual, la vida como Dios, porque para conocer estas leyes hay que acercarse a ellas en la vida misma y experimentarlas. Por eso San Simeón el Nuevo Teólogo, al discutir los modos de entender la Palabra de Dios, la compara con un cofre del tesoro cerrado. Puedes llevar este cofre inútilmente sobre tus hombros y no conseguir los tesoros almacenados en él si no tienes la llave. La clave del tesoro espiritual contenido en la Palabra de Dios es una: pureza moral y santidad; Por eso la Palabra de Dios, que contiene todo el conocimiento de Dios, debe estudiarse no tanto con la mente sino con un corazón puro, capaz de ver a Dios mismo”.
Citaré al Rev. Simeón, a quien se refiere Eminencia Teodoro. El monje Simeón el Nuevo Teólogo compara las Sagradas Escrituras con cierto cofre fuerte, dentro del cual está encerrado un tesoro. Y dice que “así como si alguien levanta este cofre sobre sus hombros, no puede, por solo esto, ver el tesoro que hay en su interior, así si alguien lee e incluso de memoria, memoriza todas las Divinas Escrituras y puede leerlas todas. como un salmo - no pueden, solo con esto, comprender la gracia del Espíritu Santo que está escondida en ellos; porque ni lo que está dentro del cofre puede descubrirse a través del cofre mismo, ni lo que está escondido en las Divinas Escrituras puede revelarse a través de las Escrituras mismas”. Dice que una persona que ha aprendido las Escrituras incluso de memoria, pero mecánicamente, es como alguien que lleva este cofre sobre sus hombros. Lo máximo que puede lograr es ganarse algún tipo de enfermedad de espalda por celo y eso es todo, pero no podrá conseguir tesoros de esta manera. Pero aquí es mucho más útil el cumplimiento de los mandamientos, el cumplimiento de las virtudes: dice que “de los mandamientos nacen las virtudes, y de las virtudes se hacen evidentes los sacramentos escondidos en la letra de la Escritura. Luego tienen éxito en las virtudes cuando guardan los mandamientos y, luego, guardan los mandamientos cuando son celosos de la virtud; y desde aquí se abre la puerta del conocimiento, es decir, de aquellos sacramentos que están escondidos en la Divina Escritura”. Entonces, verá, resulta que, por supuesto, debemos ser celosos en la lectura de las Sagradas Escrituras, debemos tratar de conocerlas adecuadamente, pero el beneficio final solo se puede obtener cuando usted y yo probamos lo que se nos revela. nosotros en las Escrituras, aplícalas en tu vida.
Estos libros también fueron escritos en la antigüedad, y algunos de ellos fueron escritos en el griego original, otros en hebreo, pero estos libros no fueron reconocidos como libros inspirados; esto se discutirá por separado ahora. Es decir, estos libros fueron reconocidos como muy buenos, edificantes, que contienen ciertos granos de enseñanza revelada, pero que en su conjunto no pueden reconocerse como inspirados: el elemento de sabiduría humana es demasiado fuerte. Por lo tanto, estos libros fueron dejados por los Padres en las listas entre otros libros del Antiguo Testamento y, como dicen las definiciones de los Padres, están destinados a la edificación de la lectura en el hogar de los cristianos y a la lectura de los principiantes, ya que contienen una elevada enseñanza moral.
Los protestantes rechazan estos libros y los llaman apócrifos. Los católicos en el Concilio de Trento incluyeron la mayoría de los libros no canónicos en el canon. Por eso, a veces se les llama deuterocanónicos.
Respecto al término “apócrifos”, cabe aclarar que en relación a las Sagradas Escrituras, fue utilizado por primera vez por los gnósticos, quienes denominaron así a los libros “secretos” que supuestamente los apóstoles dejaron a los “iniciados”, a diferencia de los libros conocidos destinados a los simples. Dado que estos libros falsificados contenían enseñanzas rechazadas por la Iglesia, el nombre "apócrifos" finalmente se estableció para todos los libros que afirmaban ser parte de las Escrituras, pero eran rechazados por la Iglesia. En términos de temas y géneros, se acercan a los libros canónicos de la Biblia, pero, a diferencia de los libros no canónicos, no se reconocen como útiles y edificantes. De los numerosos apócrifos del Antiguo Testamento, se pueden nombrar el Libro de los Jubileos, el Libro de Enoc, el Testamento de los Doce Patriarcas y el Cuarto Libro de los Macabeos.
Cabe señalar que la lista de libros canónicos prácticamente coincide con el canon aceptado en el judaísmo moderno. ¿Significa esto que el canon judío es primario en relación con el canon de la iglesia? Para nada necesario. La fijación definitiva de los cánones, ahora reconocidos por los judíos, tuvo lugar a principios del siglo II después del nacimiento de Cristo. Ocurrió simultáneamente con la formación de una nueva tradición provocada por la destrucción del Templo de Jerusalén, cuando era necesario organizar la vida comunitaria sobre unos fundamentos nuevos, diferentes a los anteriores. El resultado fue el surgimiento de prácticamente una nueva religión, algo más joven que el cristianismo. La Iglesia de Cristo se considera en mucha mayor medida sucesora de la Iglesia del Antiguo Testamento, si la consideramos una preparación para la aceptación del Nuevo (Ver). Por cierto, se creía tradicionalmente que el canon de los libros del Antiguo Testamento fue concluido y compilado durante la época del sacerdote Esdras, es decir. en el siglo V a.C. Tendremos una conversación separada sobre esto. Por tanto, lo más importante para nosotros son las determinaciones de la Iglesia sobre los méritos de un libro en particular. Qué libros son canónicos y deben leerse en la Iglesia están establecidos por las reglas de los santos padres y los santos Concilios Ecuménicos.
Cabe agregar aquí que el texto eclesiástico de las Escrituras siempre ha sido el texto de la Septuaginta, el texto de la traducción de setenta intérpretes que, en el siglo III a. C., tradujeron las Sagradas Escrituras al griego para el rey egipcio Ptolomeo Filadelfo. Siguiendo a San Juan Crisóstomo diremos que “fue una cuestión de economía de Dios, para que estos libros fueran utilizados no sólo por aquellos que conocían la lengua hebrea, sino también por todos los habitantes del universo”.
Entonces, en nuestra Biblia vemos 39 libros canónicos inspirados del Antiguo Testamento. Sin embargo, si abrimos, digamos, la carta poética de San Gregorio el Teólogo a Anfiloquio sobre qué libros se deben leer, veremos que allí enumera 22 libros. ¿Qué significa? ¿Significa esto que en tiempos de San Gregorio había menos libros? No, esto significa que son posibles diferentes cálculos y diferentes divisiones.
¿De dónde viene este número 22? Según el número de letras del alfabeto hebreo, se calculan de la misma forma en la tradición de la Biblia hebrea. La composición del texto es la misma, sólo que se agrupan algunos libros. ¿Cómo? Aquí San Gregorio propone este orden: dice que primero vienen los libros del Pentateuco, Josué, Jueces y Rut; luego dos libros de Reyes, es decir, no cuatro, como ahora creemos, sino que los conectan entre sí: primero-segundo, tercero-cuarto; Crónicas como un solo libro y Esdras, es decir, 12 libros, a los que llamó históricos. Luego 5 libros, que él llama poéticos: Job, David, es decir, el Salterio, y 3 Salomón: Eclesiastés, Cantar de los Cantares y Proverbios; 5 libros del Espíritu Profético: 12 profetas menores como un solo libro, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel; la división es casi la misma que usted y yo usamos ahora para nuestras necesidades prácticas. Tenga en cuenta que él no distingue los libros del Pentateuco como libros de ley, como lo hacemos ahora, pero se distinguen claramente otros tres criterios: libros históricos, didácticos y proféticos.
Ahora se acepta una división de libros en cuatro partes:
1) Los libros de la ley, que constituyen el fundamento principal del Antiguo Testamento. Estos libros incluyen: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
2) Libros históricos que contienen principalmente la historia de la piedad: Josué, Jueces, Rut, Reyes, Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester.
3) Libros didácticos que contienen la enseñanza de la piedad: el libro de Job, Salmos, Proverbios de Salomón, Eclesiastés, Cantar de los Cantares.
4) Libros proféticos que contienen profecías o predicciones sobre el futuro, y especialmente sobre Jesucristo: los libros de los grandes profetas Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel, así como los libros de los doce profetas menores Oseas, Joel, Amós, Abdías. , Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías.
El canon judío tiene una división ligeramente diferente: ley, profetas y Escrituras: 3 partes. Así, según la tradición del Antiguo Testamento, Cristo habló de la Escritura a los apóstoles (). La Ley (Torá) es el Pentateuco de Moisés. Los libros proféticos (Neviim) incluyen no solo aquellos libros que llamamos proféticos, sino también los libros que llamamos históricos; esto no es en absoluto accidental: hablaremos de esto a su debido tiempo, de por qué sucede esto. Los profetas de la Biblia hebrea incluyen los llamados primeros profetas: los libros de Josué, Jueces y Samuel. (Puede encontrar en las publicaciones occidentales modernas que el primer y segundo libro de los Reyes se llaman el primer y segundo libro de Samuel, y el tercero y el cuarto se llaman directamente los libros de los Reyes) - y los profetas posteriores: Isaías, Jeremías, Ezequiel. y los 12 profetas menores como un solo libro. Tenga en cuenta que en esta lista no nos encontramos con el profeta Daniel, cuyo libro en el canon judío no pertenece a los libros proféticos. Las Escrituras (Ketuvim) son todos los demás libros: poéticos, es decir, salmos, parábolas de Salomón, el libro de Job, los llamados Cinco Rollos: el Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones de Jeremías, Ester, Eclesiastés e históricos. libros, que incluyen: el libro Daniel, Esdras y Crónicas. Como puede ver, esta es una división completamente diferente. En nuestro curso nos referiremos a él varias veces para conocer algunos detalles interesantes.
Un último punto se refiere a la división de las Escrituras en capítulos y versículos. Estamos acostumbrados a que un capítulo comprenda un fragmento de un libro lógicamente completo. También percibimos que el límite entre los versos tiene un cierto significado. Sin embargo, debe entenderse que esta división no correspondía a los escritores sagrados que escribían en fila, dando cuando era necesario indicaciones del comienzo de una nueva sección. Para facilitar la “navegación”, incluso en la época del Antiguo Testamento se utilizaba la división del texto de las Escrituras en fragmentos, con el tiempo esta división cambió; Cabe señalar que la división de los proverbios no se corresponde con la división moderna en capítulos, que se hizo en el siglo XII. La división en versos apareció incluso más tarde, en el siglo XV. Por lo tanto, a veces es útil leer las Escrituras ignorando esta división. En algunas publicaciones, para este fin, el texto se imprime de forma continua, y en los márgenes se indican los capítulos y versículos.
Sobre la inspiración de la Sagrada Escritura. Puede surgir la pregunta: ¿existen criterios formales por los cuales se determina la inspiración de un libro en particular? A veces se citan los siguientes criterios formales: el libro debe estar en el hebreo original, que es al menos típico de todos los libros canónicos, y en el original. Se debe hacer referencia a este libro en el Nuevo Testamento. Sin embargo, la controversia constante entre católicos y protestantes a lo largo de los siglos sobre la composición del canon de las Escrituras muestra claramente que se trata de características más bien secundarias. No encontramos referencias a todos los libros canónicos en el Nuevo Testamento; por otro lado, hay libros no canónicos que alguna vez estuvieron en hebreo y referencias a los cuales se pueden encontrar en los libros del Nuevo Testamento si se desea. Por tanto, hay que reconocer que no existen signos formales de canonicidad.
Lo que es relevante para nosotros es la Tradición de la Iglesia, que pasó de la Iglesia del Antiguo Testamento a la Iglesia del Nuevo Testamento, es decir, el testimonio directo de la Iglesia sobre estos libros. Es el Espíritu Santo el que da testimonio de la inspiración de un libro en particular. Formalmente, este testimonio está plasmado en las definiciones de los Concilios de la Iglesia.
Detengámonos aquí y pensemos a qué nos referimos cuando decimos que los libros están "inspirados". Creo que esta palabra te resulta muy familiar, ya que la encontraste en los cursos de Catecismo y Nuevo Testamento, pero aún así vale la pena tocar este tema nuevamente. Probablemente conozca la definición del largo catecismo cristiano de San Filaret: “Hablamos de inspiración, es decir, que estos libros fueron escritos por inspiración del Espíritu Santo por personas especiales elegidas por Dios, a quienes llamamos profetas o apóstoles”. Pero aquí surge una cierta dificultad de la siguiente naturaleza. Érase una vez, estos libros fueron escritos por inspiración del Espíritu Santo, pero tenemos libros completamente diferentes, tenemos la Biblia de la edición sinodal, que fue traducida en el siglo XIX a partir de algunas listas, y estas listas fueron reescritas. de algunas otras listas y así sucesivamente. Quizás todos se estropearon hace mucho tiempo: algún traductor cometió un error, un copista reescribió algo mal, algún editor malicioso reorganizó algo. Y como resultado, usted y yo pensamos ingenuamente que estamos leyendo un libro divinamente inspirado, pero no es en absoluto el que fue escrito por inspiración del Espíritu Santo por tal o cual apóstol o profeta. Opiniones de este tipo se encuentran a menudo en la investigación científica moderna.
Pero esto no debería asustarnos especialmente a usted y a mí. El Espíritu Santo está siempre activo en la Iglesia. También actuó en la Iglesia del Antiguo Testamento. Y mientras la Sagrada Escritura permanece en la Iglesia, por la acción del Espíritu Santo se conserva para nosotros, y vosotros y yo leemos en ella y vemos lo mismo que Dios quiso decirnos a través de los profetas y los apóstoles. Pero cuando algunas personas abandonan la Iglesia (por ejemplo, los judíos del siglo I o los protestantes del siglo XVI), la preservación de las Escrituras se convierte en todo un problema.
Al principio los rabinos se dedicaban a la interpretación de las Escrituras. Pero luego, en el siglo VI, aparecieron los masoretas (del hebreo Masorah - leyenda, tradición), los guardianes de la tradición. ¿Qué estaban haciendo? Estandarizaron el texto de las Escrituras y desarrollaron cierta "tecnología", es decir, reglas para su almacenamiento y reescritura que evitaban errores. Mucho más tarde, los protestantes, y después los católicos, también inventaron varios métodos "científicos" para interpretar las Escrituras, pero todavía discuten sobre la autenticidad e integridad de las Escrituras. Se sugiere una cierta analogía. Cuando el alma abandona el cuerpo, es difícil conservarlo. Algo similar ocurre en relación con las Sagradas Escrituras.
Y, finalmente, no debemos olvidar que cuando hablaban de inspiración, los Padres de la Iglesia querían decir que cuando una persona lee las Sagradas Escrituras se produce una acción iluminadora muy especial del Espíritu Santo. Al leerlo, una persona entra en conversación con Dios y también es iluminada por el mismo Espíritu bajo cuya influencia se escribió la Escritura. Y además, sólo aquel que está involucrado en la acción del Espíritu Santo, por cuya inspiración fue escrito todo esto, puede entender lo que está escrito; sin esto es imposible entender las Escrituras.
Métodos de interpretación de los libros del Antiguo Testamento. La interpretación en griego es exégesis o exégesis. La forma más sencilla de explicar o interpretar las Escrituras es literal. Tal como está escrito, así se entiende. El significado literal a veces se divide en dos tipos. Si hablamos de acontecimientos pasados, entonces se trata de una interpretación histórica literal; si hablamos de acontecimientos futuros, por ejemplo, se dice que tal o cual ciudad será destruida, entonces estamos hablando de un sentido profético literal.
Sin embargo, no siempre es aplicable una interpretación literal. ¿Por qué? Como ya se ha aclarado, el significado de la Sagrada Escritura no siempre reside en la superficie. Hay lugares que no se pueden entender literalmente. Por ejemplo, la aparición de Dios a Moisés en el Sinaí, cuando pone a Moisés en una hendidura, lo cubre con la palma, entonces Moisés ve "la espalda de Dios". Desde el punto de vista de lo que sabemos acerca de Dios, esto es una especie de absurdo. Sin duda, hay aquí una alegoría que está relacionada con el hecho de que nuestro pensamiento, nuestro lenguaje, no es del todo adecuado para que los secretos divinos sean tan fácilmente transmitidos y comprendidos. Y luego se usa una interpretación espiritual (alegórica o alegórica; ver), cuando el significado literal se reemplaza por otro significado: espiritual, ya que es más consistente con la verdadera idea de Dios. A veces esto sucede cuando se transmiten enseñanzas de orden moral. Por ejemplo, nunca se consideró que la frase del Evangelio acerca de cortar la mano del tentador y arrancar el ojo implicara un cumplimiento literal.
Así, en su interpretación del Libro del Profeta Isaías, San Basilio el Grande dice: “Basándonos en conceptos generales, hay que estar de acuerdo en que las expresiones contradictorias sobre Dios no deben tomarse literalmente. Así, por ejemplo, según el entendimiento generalmente aceptado, se debe reconocer que la naturaleza de Dios es buena, no involucrada en la ira y justa. Por lo tanto, si la Escritura dice que Dios está enojado, o triste, o se arrepiente, o da una respuesta que no es digna de alguien, entonces hay que ahondar en el propósito del dicho y pensar cuidadosamente cómo se puede restaurar el verdadero significado, y No pervertir pensamientos respetables acerca de Dios. De esta manera, no encontremos obstáculos en las Escrituras, beneficiándonos de los pasajes que son claros y no sufriendo daño por los pasajes que no son claros”.
Tal interpretación, que se aleja de la letra de las Escrituras y brinda una comprensión más profunda, está disponible sólo para personas iluminadas por la gracia del Espíritu Santo. Sin esto, se convierte simplemente en fruto de la especulación humana. Por tanto, el canon 19 del Concilio de Trullo determinó que las Sagradas Escrituras deben interpretarse únicamente de acuerdo con los escritos de los Padres de la Iglesia.
Como regla general, la interpretación espiritual no rechaza el significado literal de las Escrituras, sino que lo complementa, agregando nuevos niveles de significado. Después de todo, la realidad que nos rodea no puede reducirse sólo a lo visible, y muchas veces lo visible es un reflejo simbólico de lo invisible, lo que determina la existencia de diferentes niveles de revelación del significado del texto sagrado. San Teófano el Recluso, diciendo que no todo conocimiento de las cosas sólo puede obtenerse por medios racionales, explica que “además de lo fáctico, en cada cosa está también lo pensable, lo inteligible y lo contemplado, su ser interior, impreso y expresado por su lado fáctico.<...>Sin embargo, no es algo con lo que se haya soñado, sino que se trata de un pensamiento que en realidad es inherente a él”.
Según los diferentes significados, se pueden distinguir tres tipos de interpretación espiritual. El primer tipo se llama alegórico (del griego alegoría - alegoría) en el sentido estricto del término. Esta es una interpretación dogmática acerca de las verdades doctrinales. Según la definición de San Demetrio de Rostov, cuando “bajo simples dichos se esconde algo propio de la fe o de la Iglesia en guerra en la tierra”, es decir, se refiere a lo que ya nos ha sido revelado y revelado. Así, San Basilio el Grande, explicando la profecía de Isaías sobre la montaña de la Casa del Señor (), dice: “El descenso del Señor a la tierra se asemeja a la montaña porque la montaña es una elevación terrenal. Pero la carne del Señor, siendo tierra por nuestra naturaleza común, es exaltada por la unión con Dios”. De manera similar, explica las palabras de la profecía sobre la Navidad (): “La Escritura llama a un signo extraordinario y al que sirve para expresar alguna palabra misteriosa. ¿Qué hay más maravilloso y divino para el oído y la vista que el nacimiento de nuestro Dios de la Virgen? Por lo tanto “Pide al Señor tu Dios”(porque nadie más puede dar) “señales en profundidad, o en altura" En el estado del mundo, que por naturaleza ocupa el país más bajo es la tierra; y lo más alto de todo lo visible es el cielo. Porque el “El verbo se hizo carne”(), luego profecía por discurso "a fondo" significa la tierra y la carne extraída de ella, y por el dicho "En Altura"- el Verbo celestial - Aquel que está sobre todo principado y potestad, Quien “En el principio estaba con el Padre, y allí está el Verbo”()» .
El segundo tipo se llama tropológico (del griego tropos - disposición). Esta interpretación tiene como objetivo revelar verdades morales relacionadas con la vida espiritual.
Y el tercer tipo de interpretación es la anagogía (del griego anago - erecto). La interpretación anagógica revela los secretos del Reino venidero. Según la definición de San Demetrio, esto es “algo propio de la vida eterna, incluso del té, o de la Iglesia triunfante en las alturas, a lo que deseamos y esperamos ir”, es decir, a lo que aún no nos ha sido revelado.
Cabe señalar que, en cuanto al contenido, el tercer tipo de interpretación se acerca mucho al primero.
Lamentablemente, este enfoque se está generalizando cada vez más entre los eruditos bíblicos ortodoxos. Algunos de ellos afirman directamente que en nuestro tiempo no puede haber otra exégesis que la bíblica-crítica: ni una sola persona educada moderna interpretará las Sagradas Escrituras como lo hizo San Basilio el Grande.
Los orígenes de la crítica bíblica se remontan al siglo XVI. En sus orígenes se encontraban los humanistas europeos: Lorenzo Valla, Johann Reuchlin, quienes, como sabemos, a menudo gravitaban hacia la cultura antigua. Se sabe que uno de los incentivos para estudiar el idioma hebreo fue el deseo de familiarizarse con la Cabalística. El idioma hebreo y el método de comentario los aprendieron de los rabinos. Poco a poco, la crítica bíblica ganó reconocimiento primero entre los protestantes (y esto es natural, ya que, habiendo rechazado los restos de la tradición de la iglesia, tuvieron que crear los suyos propios), y luego entre los católicos. A finales del siglo XIX, también aparecieron entre los ortodoxos partidarios de este enfoque del estudio de la Sagrada Escritura. Sin embargo, de una fuente envenenada fluye una corriente envenenada. El hecho es que “ellos abordan la Escritura no desde la Iglesia, no desde la fe y el espíritu, sino desde afuera, desde un ámbito puramente personal de la razón, con los métodos críticos habituales de la ciencia externa, que tienen en la base de todas sus investigaciones el método de la desconfianza y la duda. Ésta es la mentira fundamental. Las Escrituras se dan sólo a la fe y al amor de la Iglesia, y sólo en ella y por sus hijos fieles pueden ser interpretadas”.
Los métodos descritos, sin duda, llevan la huella de la cosmovisión de sus creadores. Pronto veremos esto. Sin entrar en detalles, intentaré dar una idea general de la crítica bíblica, extraída específicamente de autores ortodoxos.
Uno de los firmes defensores de los enfoques "modernos" fue el profesor A.V. Kartashev. Por lo tanto, aquí se darán extractos de su discurso dedicado a la crítica bíblica del Antiguo Testamento. Intenta darle una justificación dogmática: “Esto se debe a que el pensamiento patrístico (aquí hay una referencia a la Interpretación del Libro del Profeta Isaías de San Basilio el Grande, que generalmente contiene ideas exactamente opuestas expresadas por Kartashov) aprobó la posición sobre la plenitud de la acción de la psique humana natural y su reflejo en la mayoría de los escritos de autores sagrados, en la medida en que aquellas operaciones metodológicas sobre el texto y contenido de la Biblia que son requeridas por el conocimiento científico están dogmáticamente justificadas y legitimadas. El trabajo crítico es aquí apropiado porque está ligado al elemento humano sujeto a su realización: aquí está completamente dado. Dan, porque la Biblia no es sólo la palabra de Dios, sino también la palabra del hombre en su combinación armoniosa, más precisamente, la palabra de Dios y el hombre. Nuestra expresión habitual “la palabra de Dios” es dogmáticamente indiscutible, pero incompleta, así como la expresión “Jesucristo es Dios” es verdadera, pero incompleta; más precisamente: Dios-hombre. Por lo tanto, la fórmula “Dios es el autor de los libros sagrados” debería sonar como una desviación monofisita de la verdadera ortodoxia calcedonia. El mismo sesgo sería la adhesión exclusiva a la expresión “la palabra de Dios”. Con el lema: “la palabra de Dios y del hombre”, nos asentamos sobre la roca inquebrantable del dogma calcedonio. Esta es una clave maravillosa que abre el camino a los misterios salvadores más centrales de nuestra fe y al mismo tiempo es una bendición para la construcción sin pecado del conocimiento bíblico crítico en la ortodoxia. Por supuesto, aquí no discutimos por identidad, sino sólo por analogía con el dogma cristológico, porque aquí no hay encarnación, aquí sólo la coexistencia del principio humano con el divino. Aquí, sin herejía, son apropiadas las fórmulas de la teología antioqueña: la morada del Espíritu de Dios en la envoltura humana de la palabra bíblica, como en un templo, sin hipóstasis no fusionada e indivisible”.
Hasta este punto parecería difícil estar en desacuerdo. Pero resulta que los resultados de negarse a aplicar, aunque sea condicionalmente, este dogma son, sin embargo, completamente heréticos. Se afirma que para comprender la Palabra de Dios es necesario estudiar detenidamente su “cáscara humana”, pero al estudiar esta última, se olvidan por completo de la primera. Y hay una completa separación de la palabra del hombre de la palabra de Dios. Por cierto, no puedo dejar de señalar aquí que en su libro “Concilios ecuménicos”, Kartashev defiende a Nestorio de todas las formas posibles, para que no se convierta en un hereje, sino simplemente en una víctima de un malentendido por parte de San Pedro. Kirill y otros defensores de la ortodoxia.
Un libro de texto ortodoxo moderno dice en la introducción que “la peculiaridad de cualquier obra literaria es que su autor ya no es accesible para nosotros y, por lo tanto, para comprender qué tenía exactamente en mente el autor cuando escribió ciertas palabras, tenemos Sólo este texto tenemos ante nosotros y, en consecuencia, estudiando la psicología de los autores antiguos, mediante el análisis lingüístico, etc., sólo podemos descubrir por nosotros mismos lo que realmente está escrito aquí”. ¿Alguno de ustedes ve algún defecto lógico aquí? Si atribuimos la autoría de la Biblia a Dios, si decimos que el Espíritu Santo habló a los profetas, entonces usted y yo decir que el autor de esta Escritura ya no está disponible para nosotros significa declarar que no tenemos nada que hacer. con la Iglesia. Es natural escuchar esto de labios de algún protestante, pero no de labios de un profesor de un seminario ortodoxo.
Tal o cual pasaje de la Sagrada Escritura ahora se considera plenamente interpretado y explicado si en algún lugar de las profundidades de la historia se encuentra algún personaje histórico que se benefició al escribirlo. Digamos que encontramos el Salmo 50, resultó que podría haber sido editado durante el cautiverio babilónico por una persona que realmente quería que Jerusalén fuera restaurada lo antes posible; eso es todo, la explicación está completa. La historia del patriarca Judá se añadió al libro del Génesis a petición de David para realzar el prestigio de la dinastía. El libro del profeta Daniel fue escrito en el siglo II a.C. para fortalecer a los judíos en la lucha contra los sirios. Etcétera.
¿Es esto lo que quiso decir el apóstol Pablo cuando escribió que “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea completo, preparado para toda buena obra”.()?
Pero eso no es todo. Resulta que los profetas no conocían el futuro. Sólo adivinaban sobre eventos futuros. Por lo tanto, si algo se predice con precisión, un nombre, por ejemplo, entonces no se trata de una predicción, sino de una inserción tardía y contemporánea del editor. Y si era una predicción, entonces el profeta, por supuesto, no entendió su significado. Por ejemplo, del mismo Kartashev: “¿Sabía Isaías, glorificando al que sufre cerca de él por Israel, que su bastón de escribir, que representa el prototipo, ya estaba dibujando imágenes del Gólgota, acuñando dichos ya preparados para futuros evangelistas; al igual que el salmista - el autor del Salmo 21 - (nótese que no dice: David) - sabía que su imagen literaria: “Me dividí mis vestidos y sobre mis vestidos eché suertes”() - ya existe un prototipo de los acontecimientos del Gólgota - sólo que esto nos fue revelado y nos sorprendió de una vez por todas con su coincidencia. Por supuesto, el verdadero Isaías histórico no pensó cuando, como leemos en el capítulo 7 de este libro, como señal de la misericordia de Yahweh señaló el próximo nacimiento de un hijo llamado Emanuel por parte de una joven, Isaías no pensó que esto. nacimiento y este es un nombre simbólico, aunque el corazón del profeta latía con presentimientos mesiánicos de que todo este pequeño incidente político iría más allá de los límites de esta historia provincial provincial y que todo esto era un prototipo de la Anunciación y la Natividad de Cristo. un acontecimiento más que universal”. Estas declaraciones rozan la blasfemia. Y, por supuesto, están en flagrante contradicción con lo que dijeron los santos padres sobre los profetas y las profecías. Aunque Kartashev y otros intentan constantemente referirse a los santos padres.
Pero no todos los pasajes del Antiguo Testamento se prestan a una reinterpretación fácil. Después de todo, algo se explica en los escritos apostólicos. ¿Qué tengo que hacer? Pero aquí los críticos tienen una maravillosa salida, se formula de la siguiente manera: "Tenemos que distinguir entre los evangelistas y los apóstoles", esto ya se dice del Nuevo Testamento, "como locutores inspirados, revelados por Cristo y encomendados por el Santo". Espíritu para la preservación de toda la iglesia de las verdades absolutas y del mismo Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo y otros como estudiantes de un ambiente escolar rabínico limitado y defectuoso." Es decir, cuando algo nos gusta, decimos que es un autor inspirado, y cuando algo no nos gusta, decimos que es un ambiente escolar rabínico defectuoso. Muy conveniente, muy. Sin embargo, no está del todo claro qué hacer con las palabras del propio Cristo sobre el Antiguo Testamento y los profetas, conservadas en los Evangelios. Pero probablemente haya algún truco en esto, aunque normalmente simplemente se ignoran.
La conclusión es que podemos hacer lo que queramos con las Escrituras. Pero el resultado es catastrófico: el resultado del estudio de las Sagradas Escrituras utilizando los métodos de la crítica bíblica es similar al resultado de los cirujanos que buscan el alma en una persona, algo cortado y ya sin alma. Lo mismo ocurre aquí: así, con la ayuda de diversos análisis lingüísticos, métodos numéricos, etc., los secretos de Dios no se revelan: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”() - esto es lo que dice la Escritura.
“Por eso los propios intérpretes tienen tantas diferencias y errores que, cuando empiezan a interpretar la Sagrada Escritura, no les importa purificar el espíritu: debido a la impureza de sus corazones, no sólo no ven la luz de la verdad. , pero también inventan muchas cosas que son contrarias a la fe”.
Así, asistimos a una ruptura con la tradición evangélica, apostólica y patrística. ¿Pero tal vez haya algún beneficio en la crítica bíblica? Después de todo, ¿cuánto trabajo implica? El famoso teólogo del siglo XIX, el obispo Mikhail (Gribanovsky), escribió que la crítica bíblica sólo puede ser útil si se utiliza con fines apologéticos. Se han invertido enormes esfuerzos en todo el mundo en el estudio de las Escrituras con el espíritu descrito, pero han hecho poco para fortalecer la fe y la piedad. “La transformación de registros divinamente inspirados, entregados al espíritu creyente de la Iglesia, en simples monumentos históricos escritos, sujetos a la crítica de cualquiera, incluso de una persona completamente incrédula, es una señal directa de la muerte de la Iglesia. Esto muestra una ruptura con la Iglesia celestial, de donde provienen las Escrituras, con el Espíritu Santo, que habla en ellas y reproduce acontecimientos vivos y pasados en nuestra fe. Esto significa relacionarse con la Iglesia y sus palabras completamente - en el sentido estricto de la palabra - desde fuera, es decir, por tanto, estar fuera de la Iglesia, salir de ella”.
"¿Pero cómo? ¿No es posible o necesaria la crítica histórica en la Iglesia? ¿No es obvio que la verdad no teme a la investigación y al final triunfará? Sí, se necesita la crítica histórica en forma de defensa, del mismo modo que se necesitan armas contra las armas de los enemigos. Pero hay que saber que se trata de un método hostil a la Iglesia, ajeno a ella. Es necesario cuando es atacado, pero no para la ofensiva ni para la elevación interior de la vida. Sólo puede matar y repeler al enemigo y, por lo tanto, sólo debe aplicarse a los enemigos que nos atacan. Así como es imposible apuntar contra uno mismo las armas, incluso aquellas capturadas al enemigo, porque lo único que pueden hacer es matar, no importa hacia dónde apunten, así es imposible dirigir la crítica externa a las Escrituras dentro de la Iglesia, introducirlo en medio de él”.
Lo último que debemos agregar aquí es que, aunque los estudios bíblicos modernos parecen muy científicos, todavía no lo son completamente. ¿Qué pasa? El hecho es que, como escribió acertadamente sobre esto el sacerdote Pavel Florensky en su obra "La columna y la base de la verdad", "los métodos científicos en los que se basa la crítica bíblica son de naturaleza probabilística". El hecho es que el origen de determinadas características del texto de la Sagrada Escritura puede explicarse por varias razones. Y cada uno de ellos bien podría haber tenido lugar. Así, un investigador serio que aspire a la objetividad científica puede y debe, cuando habla de un fenómeno particular, enumerar sus posibles causas, indicando preferiblemente la probabilidad matemática. Y la existencia de uno, más probable, no excluye la posibilidad de la existencia de todos los demás. Pero eso no es todo. Además de la probabilidad, que es un valor determinado que se encuentra en el intervalo entre cero y uno, también existe una expectativa matemática. Tal como se aplica a nuestro caso, se le puede llamar expectativa moral. La probabilidad de ganar la lotería es baja. Pero todavía es posible ganar. Y el deseo de ganar te hace descuidar el riesgo y preferir apostar por esta pequeña probabilidad. Aquí es donde surge la cuestión de la fe. Si una de las posibilidades coincide con la tradición de la iglesia, ¿no deberíamos darle preferencia? ¿Y un científico incrédulo, que quisiera justificar su incredulidad, no la rechazaría por alguien que le es preferible? Aquí es donde surgen interminables disputas entre científicos, cada uno de los cuales defiende su punto de vista, refutando los demás. Por cierto, este es otro argumento que no está a favor de la crítica bíblica: utilizando los mismos métodos, los científicos, basándose en el mismo texto, a veces llegan a conclusiones completamente opuestas.
