Érase una vez un tejón. Durante el día dormía, por la noche salía a cazar. Una noche, un tejón estaba cazando. Antes de que tuviera tiempo de tener suficiente, el borde del cielo ya se había iluminado.
Antes del sol, un tejón se apresura a meterse en su agujero. Sin mostrarse a la gente, escondiéndose de los perros, caminó donde la sombra es más espesa, donde el suelo es más negro.
El tejón se acercó a su vivienda.
Hrr ... Brr ... - de repente escuchó un ruido incomprensible.
"¿Qué?"
El sueño saltó del tejón, se le erizó el pelo, el corazón casi le rompe las costillas de un golpe.
"Nunca había escuchado tal ruido ..."
Hrrr ... Firrlit-pocos ... Brrr ...
"Volveré al bosque y pediré animales con garras como yo: yo solo no acepto morir por todos".
Y el tejón fue a pedir ayuda a todos los animales con garras que vivían en Altai.
¡Oh, tengo un invitado terrible en mi agujero! ¡Ayuda! ¡Salvar!
Los animales llegaron corriendo, con las orejas pegadas al suelo; de hecho, la tierra tiembla por el ruido:
Brrrrrk, hrr, fuu ...
El pelaje de todos los animales se puso de punta.
Bueno, tejón, esta es tu casa, ve primero y trepa.
El tejón miró a su alrededor: animales feroces estaban parados alrededor, corriendo, apresurándose:
¡Vamos, vamos!
Y sus colas estaban entre sus colas con miedo.
La casa del tejón tenía ocho entradas, ocho salidas. "¿Qué hacer? - piensa el tejón. - ¿Cómo ser? ¿A qué entrada de tu casa entrar? "
¿Qué vales? resopló el glotón y levantó su terrible garra.
Lentamente, de mala gana, el tejón caminó hasta la entrada principal.
¡Hrrrr! - salió volando de allí.
El tejón se recuperó y cojeó hasta la otra entrada y salida.
De las ocho salidas y truenos.
El tejón comenzó a cavar el noveno movimiento. Es una pena destruir tu propia casa, pero no puedes negarte de ninguna manera: se han reunido los animales más feroces de todo Altai.
¡Vamos, vamos! - Ellos ordenan.
Es una pena destruir tu casa, pero no puedes desobedecer.
Suspirando amargamente, el tejón rascó el suelo con sus garras delanteras. Finalmente, apenas animado por el miedo, se dirigió a su dormitorio alto.
Hrrr, brrr, frrr ...
Era una liebre blanca que roncaba ruidosamente, recostada en una cama blanda.
Los animales, riendo, no pudieron resistir, rodaron por el suelo.
¡Liebre! ¡Eso es una liebre! ¡El tejón liebre se asustó!
¡Jajaja! ¡Ho Ho Ho!
¿Dónde te esconderás de la vergüenza, tejón? ¡Qué ejército reunió contra la liebre!
¡Jajaja! Ho ho!
Pero el tejón no levanta la cabeza, se regaña a sí mismo:
“¿Por qué, habiendo escuchado el ruido en tu casa, no miraste allí tú mismo? ¿Por qué fuiste a todo Altai a gritar? "
Y la liebre sabe que duerme, ronca.
El tejón se enojó, pero cómo empuja la liebre:
¡Vete! ¿Quién te dejó dormir aquí?
La liebre se despertó, ¡casi se le saltan los ojos! - y un lobo, un zorro, un lince, un glotón, un gato montés, ¡incluso un sable está aquí!
"Bueno", piensa la liebre, "pase lo que pase".
Y de repente, saltó sobre la frente del tejón. Y desde la frente, como desde una colina, ¡de nuevo un galope! - y entre los arbustos.
La frente del tejón se puso blanca por el vientre de la liebre blanca.
Marcas blancas corrían por las mejillas de las patas traseras de la liebre.
Los animales rieron aún más fuerte:
¡Oh, leopard-u-uk, qué hermosa te has vuelto! ¡Jo, ja, ja!
¡Ven al agua, mírate!
El tejón cojeó hasta el lago del bosque, vio su reflejo en el agua y gritó:
"Iré y me quejaré con el oso".
Vino y dijo:
Me inclino ante ti hasta el suelo, abuelo oso. Te pido protección. Yo mismo no estaba en casa esa noche, no invité invitados. Al escuchar un fuerte ronquido, se asustó ... Molesto cuántos animales, destruyó su casa. Ahora mira, desde el vientre de la liebre blanca, desde las patas de la liebre, y mis mejillas se pusieron blancas. Y el culpable se escapó sin mirar atrás. Juzga este asunto.
¿Sigues quejándote? Tu cabeza solía ser tan negra como la tierra, pero ahora hasta la gente envidiará la blancura de tu frente y tus mejillas. Es una pena que no estuviera en ese lugar, que no fue mi cara la que blanqueó la liebre. ¡Esto es una lástima! Sí, es una pena, una pena ...
Y, suspirando amargamente, el oso se fue.
Y el tejón aún vive con una raya blanca en la frente y en las mejillas. Se dice que está acostumbrado a estas marcas y ya se jacta:
¡Así lo intentó la liebre por mí! Ahora somos amigos de él por siempre jamás.
Bueno, ¿qué dice la liebre? Nadie escuchó eso.
Procesamiento literario de A. Garf.
Ofensa maral
Un zorro rojo vino corriendo de las verdes colinas al bosque negro. Aún no ha cavado sus agujeros en el bosque, pero ya conoce las noticias del bosque: el oso ha envejecido.
Ay-yay-yay, ¡ay, problemas! Nuestro mayor, un oso pardo, está muriendo. Su pelaje dorado se ha desvanecido, sus afilados dientes se han vuelto desafilados y sus patas no tienen fuerza. ¡Vamos, vamos! Reunámonos, pensemos en quién en nuestra selva negra es más inteligente, más hermoso que todos, a quién cantaremos alabanzas, a quién pondremos en el lugar de Medvedev.
Donde se han unido nueve ríos, al pie de nueve montañas, un cedro peludo se alza sobre un manantial veloz. Las bestias de la selva negra se han reunido bajo este cedro. Se parecen el uno al otro con sus abrigos de piel, presumen de inteligencia, fuerza, belleza.
El viejo oso también vino aquí:
¿Qué haces ruido? ¿De qué estás discutiendo?
Los animales se calmaron y el zorro levantó su afilado hocico y chilló:
¡Ah, venerable oso, sé sin edad, sé fuerte, vive cien años! Estamos aquí discutiendo, discutiendo, pero no podemos resolver las cosas sin ustedes: ¿quién es más digno, quién es más hermoso que todos?
Cada uno es bueno a su manera ”, refunfuñó el anciano.
Ah, lo más sabio, todavía queremos escuchar tu palabra. A quien señale, los animales cantarán alabanzas, se sentarán en un lugar de honor.
Y ella misma ha bajado su rabo rojo, la lana dorada embellece con su lengua, alisa el pecho blanco.
Y entonces los animales vieron de repente un maral corriendo en la distancia. Pisoteó la cima de la montaña con sus pies, cuernos ramificados conducían un sendero a lo largo del fondo del cielo.
El zorro no tuvo tiempo de cerrar la boca, pero el ciervo ya estaba aquí.
Su suave pelaje no sudaba por una carrera rápida, sus costillas elásticas no entraban con más frecuencia, la sangre caliente no hervía en sus tensas venas. El corazón está tranquilo, late uniformemente, los ojos grandes brillan silenciosamente. Se rasca el labio castaño con una lengua rosada, sus dientes se vuelven blancos, se ríe.
El viejo oso se levantó lentamente, estornudó, extendió su garra hacia el maral:
Esta es la más bella.
El zorro se mordió por envidia por la cola.
¿Vives bien, noble ciervo? ella cantó. - Aparentemente, tus delgadas piernas se han debilitado, no había suficiente aliento en el ancho pecho. Las insignificantes ardillas están delante de ti, el glotón de patas arqueadas ha estado aquí durante mucho tiempo, incluso el tejón lento ha llegado antes que tú.
El ciervo bajó su cabeza con cuernos de rama, su pecho peludo se agitó y una voz sonó como una pipa de caña.
Querido Fox! Las ardillas viven en este cedro, el glotón dormía en un árbol cercano, el tejón tiene un agujero aquí, sobre la colina. Y pasé nueve valles, nadé nueve ríos, crucé nueve montañas ...
El maral levantó la cabeza, sus orejas son como pétalos de flores. Los cuernos, vestidos con una fina siesta, son transparentes, como si se vieran con miel de mayo.
Y tú, zorro, ¿de qué te preocupas? - el oso se enojó. - ¿Ella misma, quizás, concibió convertirse en anciana?
Por favor, noble ciervo, toma un lugar honorable.
Y el zorro está aquí de nuevo.
¡Oh jaja! Quieren elegir al maral marrón como mayor, le van a cantar alabanzas. ¡Ja, ja, ja, ja! Ahora es guapo, pero míralo en invierno: su cabeza no tiene cuernos, su cuello es delgado, su lana cuelga en mechones, camina arrugado, tambaleándose por el viento.
Maral no encontró palabras en respuesta. Miró a los animales, los animales están en silencio.
Gente de Buryat
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Buryats (nombre propio - Buryats), personas en Federación Rusa, uno de los muchos pueblos de Siberia. La población principal de Buriatia (273 mil personas) también vive en la región de Irkutsk (80 mil personas), incluso en el distrito de Ust-Ordynsk (54 mil personas), en la región de Chita (70 mil personas), incluso en el distrito de Aginsky ( 45 mil personas), en el Distrito Federal del Lejano Oriente (10 mil personas). Hay 445 mil personas en la Federación de Rusia (2002). Los buriatos también viven en el norte de Mongolia (35 mil personas) y en el noreste de China. El número total de buriatos es de más de 500 mil personas.
Durante el período en que aparecieron los primeros colonos rusos en la región de Baikal, la cría de ganado jugó un papel predominante en la economía de las tribus Buryat; seminómada entre los occidentales y nómada entre las tribus orientales. Los buriatos crían ovejas, vacas, cabras, caballos y camellos. Otros tipos de actividades económicas fueron la caza, la agricultura y la pesca, que estaban más desarrolladas entre los buriatos occidentales; había una pesquería de focas en la costa de Baikal. Creencias de los buriatos: históricamente, la esfera espiritual de la sociedad se formó en Buriatia bajo la influencia mutua del budismo, el chamanismo de los pueblos indígenas y los viejos creyentes. De finales del siglo XVI. El budismo tibetano (lamaísmo) se generalizó. De mediados del siglo XVII. las primeras iglesias y capillas ortodoxas aparecieron en Transbaikalia. (más sobre las creencias de los buriatos AQUÍ http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)
La ropa de Buryat para hombres y mujeres difería relativamente poco. La prenda inferior consistía en una camisa y pantalón, la superior era una túnica larga y holgada con un abrigo en el lado derecho, que estaba ceñido con una banda ancha de tela o cinturón. Las mujeres casadas usaban un chaleco sin mangas sobre sus túnicas - uje, que tenía una abertura en la parte delantera, que también estaba hecha con forro. Los colgantes, pendientes, collares y medallones del templo eran los adornos favoritos de las mujeres. El tocado de los buriatos se llama Malgai. La ropa de abrigo se llama Degel. Los zapatos de Buryats son gutul. La bata está decorada con las esquinas de los estantes, la base, las mangas con patrones geométricos de cinta y los elementos circulares se encuentran esparcidos por la superficie.
Folclore de los buriatos
Los buriatos viven en Buriatia (la capital es Ulan-Ude), en las regiones de Chita e Irkutsk. En los territorios donde ahora viven los buriatos, muchas tribus vivieron en el siglo XVII. Fusionados, formaron la nación Buryat. En el siglo XVII, los buriatos se convirtieron en parte del estado ruso.
Antes de la revolución, los buriatos usaban la escritura mongol. En 1931, se creó su propio sistema de escritura. El fundador de la literatura buriatia es el destacado escritor Khotsa Namsaraev (1889-1959). Poetas famosos Nikolai Damdinov (nacido en 1932), Dondok Ulzytuev (1936-1972). El folclore de Buriatia es rico, la epopeya heroica - "Alamzhi-Mergen", "Geser" es ampliamente conocida.
El primer investigador de la etnografía y el folclore buriatia fue el decembrista Nikolai Bestuzhev (1791-1855), un artista y escritor que vivió desde 1839 en un asentamiento en Selenginsk.
Folclore de los buriatos - oral arte popular, comenzó a tomar forma allá por la época de prechingis Khan, era una forma de conocimiento de la vida, percepción artística del mundo circundante. El folclore buriatia consiste en mitos, uligres, invocaciones de chamanes, leyendas, himnos de culto, cuentos de hadas, proverbios, refranes, acertijos. Mitos sobre el origen del universo y la vida en la tierra. Los uligers son poemas épicos de gran tamaño: de 5 mil a 25 mil versos. El contenido de los poemas es heroico.
La historia de la etnia Buryat y su cultura están estrechamente relacionadas con Asia Central. Esto se evidencia de manera convincente en la cumbre de la creación poética popular: la épica "Geser". El nombre de este héroe épico, un campeón de la bondad y la justicia, suena como un símbolo de los valores culturales y morales comunes de los pueblos que habitan el vasto territorio desde el Himalaya hasta el lago Baikal. No es de extrañar que la épica "Geser" se llame la Ilíada de Asia Central.
Cuentos de los buriatos
En la tradición de los cuentos de hadas, sobre la base de la comunidad étnica y lingüística, el parentesco de los mongoles, buriatos y cuentos de Kalmyk... También se encuentra una indudable similitud tipológica con la fabulosa epopeya de los pueblos vecinos de habla turca: Altai, Tuvinianos, Khakass y Yakuts. Estas similitudes provienen de la adecuación inicial del medio natural, las formas de gestión económica y la mentalidad de los antepasados \u200b\u200bhistóricos de estos pueblos.
Avance rápido por un momento a los tiempos del pasado, a la vieja yurta Buryat, perdida en el espacio de la estepa. En él, el calor de la noche emana del hogar y del aliento de las personas que vinieron a la yurta para escuchar al narrador conocido en el área local: ontokhoshin. Se sienta en el khoymor, el lado norte de la yurta, tradicionalmente destinado a invitados distinguidos. Desde tiempos inmemoriales, en la estepa, la palabra artística, la capacidad escénica han sido muy valoradas. No es de extrañar que haya un proverbio popular, que en la traducción suena así: "El narrador se sienta en una cama honorable y el cantante, en una colina".
Fuente: Hijos de la Bestia de Maana. Cuentos de los pueblos de Siberia sobre animales. / Compilado por Erta Gennadievna. Paderina; artista H. Avrutis, - Novosibirsk: editorial de libros de Novosibirsk, 1988. - 144 p, ill.
POLLO Y GATO
- Me gustas, gallina - dijo una vez el gato - Tú eres gris y yo soy gris, tenemos que hacernos amigos.
El pollo no le creyó y dijo:
“Recuerdo que tu madre me robó el pollo el año pasado. ¿Cómo podemos confiar en ti? Sabes que nunca ofendo a nadie. Y ustedes, los gatos, son conocidos como rudos. Si puedes, demuestra tu lealtad, gato.
El gato no encontró qué decir y estaba muy molesto.
Pero unos días después, el gato vino a cazar ratones en el viejo granero, donde había un pajar.
De repente, la gallina se rió asustada y se arrojó debajo del pajar.
"¿Qué? - pensó el gato. - Probablemente, necesita ayuda ... "
El gato corrió tras él y vio a un halcón caer del cielo. Desde arriba, no notó la diferencia, porque el gato y la gallina eran grises.
El gato rápidamente se volvió de espaldas y agarró al halcón con sus afiladas garras. Entonces le llegó la muerte, el villano.
Entonces la gallina salió del refugio y dijo:
- Ahora te creo, gato. Solo un verdadero camarada puede hacer eso.
¡Y alguien todavía piensa que un gato y una gallina nunca podrán hacer amigos!
RATÓN Y CAMELLO
(Traducido por A. Prelovsky)
Una vez, un camello muy grande y muy estúpido discutió con un ratón pequeño pero inteligente.
Veré el amanecer antes que tú ”, dijo el camello.
No, lo soy, dijo el ratón.
¡A dónde vas! No eres más grande que mis pestañas. Soy una montaña comparada contigo. ¿Dónde puedes competir conmigo?
Discutimos, discutimos, decidimos asegurarnos. Empezaron a esperar la mañana.
El camello razonó así: “Soy cien veces más grande que este ratón. Esto significa que notaré el amanecer cien veces más rápido. Y como la tierra es redonda, no importa dónde salga el sol, la seguiré viendo. ¡Y sigue siendo el primero! "
¡Camello tonto! ¡No sabía que el sol siempre sale por el este!
El camello se volvió hacia el sur y empezó a mirar. Y el ratoncito se subió a la joroba del camello y empezó a mirar hacia el este.
- ¡Aquí está, el sol! ¡Vi antes que tú! ¡Oh, camello! - gritó el ratón y saltó al suelo.
El camello se dio la vuelta y vio que el sol ya había salido y parecía reírse de él. Estaba terriblemente enojado. No en mí, por supuesto, sino en el ratón.
Corrió tras ella, quería pisotearla. Pero el inteligente ratón logró esconderse entre las cenizas del fuego de ayer.
Desde entonces, el camello, cada vez que ve cenizas, se acuesta y comienza a rodar sobre él. Se mancha de pies a cabeza, se levanta satisfecho y piensa que esta vez se ha enfrentado al ratón que odia.
¡El ratón, como ve, tiene la culpa de ser más inteligente que un camello!
LOBO
(Traducido por G. Kungurov. Artista H. Avrutis)
El lobo corrió hacia el río. Mira, el potro se quedó atascado en el barro. El lobo quería comérselo.
El potro gimió:
- Primero me sacas y luego comes ...
El lobo estuvo de acuerdo y sacó al potro del barro.
El potro miró a su alrededor:
- Espera lobo, no me comas: estoy sucio. Déjalo secar, limpia la suciedad, luego cómelo.
El potro se secó al sol, se aclaró. El lobo abrió la boca. El potro dijo:
- Mira, lobo, tengo un sello de oro escondido en la pezuña de mi pata trasera. Tómalo, te harás rico, todos te envidiarán ...
El lobo estaba encantado.
El potro levantó la pata. El lobo comenzó a buscar un sello dorado en el casco.
El potro golpeó al lobo en la frente de modo que el lobo se dio la vuelta con el estómago hacia arriba. Gritos, lágrimas fluyen a raudales.
El potro se escapó.
El lobo se enojó y piensa:
“¿Por qué no me lo comí de inmediato? ¿Qué es él para mí, un hijo o un hermano? "
El semental pasta cerca del ganado. El lobo enseñó los dientes y gruñó:
¡Te comeré!
Siéntate en mi espalda - dice el semental - Te daré una paliza y luego me comeré.
El lobo se sentó sobre el potro. Corrió más rápido que el viento. Corrió bajo el seto y el lobo golpeó el poste superior con tanta fuerza que se cayó del semental y permaneció muerto durante mucho tiempo. Se levantó, tambaleándose, caminó penosamente hacia el ulus.
Allí los cerdos pastaron y cavaron la tierra.
El lobo hambriento gritó:
- Te comeré.
- Tú, lobo, primero escucha cómo cantamos.
Y los cerdos gritaron fuerte.
Los hombres llegaron corriendo, el lobo apenas le arrancó las piernas. Regresó al bosque y un perro de caza lo recibió.
Te comeré, dice el lobo.
Vi el cadáver de una cabra y me encantó. Le agarró los dientes y cayó en una trampa.
KHARTAGAY
(Traducido por A. Prelovsky)
En los tiempos más antiguos, el cazador Khartagai vio una bandada de pollos salvajes en el prado. Sin pensarlo dos veces, Khartagai puso lazos y redes, y las gallinas cayeron en ellos. Khartagai los llevó a casa y los puso en un granero. Las gallinas supusieron que Khartagai iba a prepararles la cena y rezaron:
- ¡Buen Khartagai, no nos mates! Para ello te prometemos poner huevos. Siempre estarás lleno, rico y satisfecho con nosotros.
Khartagai no mató pollos.
Pero un día, Khartagai se enteró de que las gallinas estaban conspirando para volar cuando volvió a cazar.
Khartagai tomó el cuchillo, cortó las alas de los pollos y puso las plumas en su bolsa de viaje. Y entró en la taiga.
Las gallinas estaban tristes. Agitan sus alas recortadas, pero no pueden elevarse al cielo. Entonces el gallo saltó a la cerca y dijo:
- No se aflijan, gallinas, aún no está todo perdido. Por la mañana le pediré a Khartagai nuestras alas. Si no me lo devuelve por la mañana, se lo preguntaré al mediodía. No me lo devolverá al mediodía; te lo volveré a preguntar por la noche. Y si no me lo devuelve por la noche, se lo preguntaré a medianoche.
El gallo levantó la cabeza hacia el cielo y cantó con fuerza. Pero Khartagai no lo escuchó: estaba lejos en la taiga.
Día, otro gallo canta y Khartagay todavía no regresa. Probablemente, le pasó un problema. O la bestia atacó o algo más. El cazador nunca regresó.
Y los pollos todavía esperan volar a casa a sus bosques salvajes nativos. Por eso el gallo sigue cantando: llama a Khartagai y le pide las alas. Llamadas por la mañana, por la tarde, por la noche y a la medianoche.
CERDO Y SERPIENTE
(Traducido por A. Prelovsky. Artista H. Avrutis)
Una codiciosa serpiente venenosa se arrastraba hasta el viejo corral todos los días para tomar el sol y cazar al mismo tiempo. El suelo era negro, la serpiente también era negra, era difícil notarlo.
El rumor sobre la serpiente insidiosa se ha extendido mucho. Gansos, terneros, pollos: todos comenzaron a pasar por alto el viejo patio.
Sólo un cerdo gordo, gordo, como si nada hubiera pasado, hurgaba bajo el seto, se bañaba en charcos y dormía al sol. Ni siquiera se dio cuenta de que la habían dejado sola en el patio.
El ganso intentó advertirle del peligro. Y ella le respondió: "oink" y "oink"! El ganso no entendió lo que el cerdo quería decirle, se fue.
Todo el mundo ya ha aceptado la idea de que tarde o temprano el cerdo no será bueno.
Pero sucedió algo completamente inesperado.
Una vez, un cerdo deambulaba por el patio, como de costumbre, hurgando en el suelo con la nariz y gruñendo de placer. Y se dejó llevar tanto por este asunto que ni siquiera se dio cuenta de cómo pisó a la serpiente dormida.
La serpiente se despertó y recordó que tenía hambre. La serpiente levantó su estrecha cabeza depredadora con una terrible picadura bifurcada y mordió al cerdo en el costado. Pero el cerdo no sintió dolor, solo sé que está cavando en el suelo, las raíces de los dientes crujen.
La serpiente se enojó. Mordáramos al cerdo en cualquier lugar, así que la rabia la cegó.
La serpiente malvada no sabía que su veneno venenoso no era en absoluto terrible para el cerdo. No sabía que el cerdo no siente ningún mordisco.
Durante mucho tiempo, la serpiente saltó alrededor del cerdo hasta que lo notó. Y cuando me di cuenta, me sorprendió mucho:
- ¡Qué gusano más grande! Déjame intentarlo ...
Mordido la punta de su cola - ¡delicioso! Y el cerdo se comió toda la serpiente, no quedó nada de ella.
Así llegó el fin de la malvada y terrible serpiente. Pollos, gansos, terneros, todos volvieron a su antiguo corral.
Pero cuando le agradecieron al cerdo por librarse de la serpiente, el cerdo respondió: "¡oink" y "oink"!
No entendieron lo que quería decir el cerdo.
GRUA
(Traducido por G. Kungurov. Artista H. Avrutis)
Aves recolectadas de todo el mundo. Quería convertirse en su rey. Todos los pájaros volaban juntos, excepto el más pequeño, su nombre era Buk-sergine. Un pájaro hermoso, una cantante, como un ruiseñor.
Los pájaros la estuvieron esperando durante mucho tiempo. La grulla estiró su largo cuello, miró: qué pronto volaría un hermoso pájaro. La grúa no pudo soportarlo y fue a buscar a Buxergine. La conocí, le pregunté enojado:
¿Por qué no vuelas tanto tiempo? Todos los pájaros te están esperando.
Volé desde una tierra lejana, cansado. Verá, me siento, descanso, me alimento.
La grúa estaba completamente enojada:
- ¡Por tu culpa, todavía no me he convertido en rey! - Y empezó a picotear Buxergine. Rompió su ala derecha.
Buxergine comenzó a llorar, los pájaros volaron juntos, preguntan:
- ¿Qué te ha pasado?
- Aquí la grúa se enojó conmigo, rompió el ala, no puedo volar.
Entonces los pájaros susurraron:
- ¡ACERCA DE! No necesitamos un rey tan malvado. Él romperá nuestras alas por todos nosotros.
Los pájaros comenzaron a juzgar a la grulla y decidieron castigarlo. Ellos dijeron:
- Cuando la grúa vuela hacia los bordes calientes y hacia atrás, debe llevar Buxergine en la espalda.
Y ahora puedes ver: una grúa está volando y un pájaro pequeño siempre está sentado sobre su espalda.
NIEVE Y LIEBRE
(Traducido por A. Prelovsky)
Snow le dice a la liebre:
Algo me dolía la cabeza.
Probablemente te derritas, por eso te dolía la cabeza - respondió la liebre.
Se sentó en el tocón de un árbol y lloró amargamente:
Lo siento, lo siento por ti, nieve. Desde el zorro, desde el lobo, desde el cazador, me enterré en ti, me escondí. ¿Cómo viviré ahora? Cualquier cuervo, cualquier búho me ve, me muerde. Iré al dueño del bosque, le preguntaré, deja que él, la nieve, te guarde para mí.
Y el sol ya camina alto, hace calor, la nieve se derrite, corre en arroyos desde las montañas.
La liebre sintió nostalgia y lloró aún más fuerte. El dueño del bosque escuchó a la liebre. Escuchó su solicitud y dijo:
- No discutiré con el sol, no puedo salvar la nieve. Cambiaré tu abrigo de piel blanco por uno gris, te esconderás fácilmente entre hojas secas, arbustos y pasto en el verano, nadie te notará.
La liebre estaba encantada.
Desde entonces, siempre cambia su bata blanca de invierno por una gris de verano.
CUARENTA Y SUS HIJOS
Un día, una urraca se dirigió a sus polluelos con las palabras:
- Hijos míos, han crecido y ha llegado el momento de que consigan su propia comida y vivan su vida.
Ella lo dijo y, dejando el nido, voló con los polluelos hasta el bosque vecino. Les mostró cómo atrapar mosquitos e insectos, cómo beber agua de un lago de taiga. Pero las chicas no quieren hacer nada por sí mismas.
Volemos de regreso al nido, se quejan. Qué bueno fue cuando nos trajiste todo tipo de gusanos y nos los metiste en la boca. Sin preocupaciones, sin complicaciones.
Hijos míos - vuelve a decir el cuarenta.- Se han hecho grandes, y mi madre me echó del exilio muy pequeño ...
¿Y si a todos nos disparan con un arco? - preguntan las chicas.
No tengas miedo - responde la urraca.- Antes de disparar, una persona apunta durante mucho tiempo, para que un ave ágil siempre tenga tiempo de volar.
Todo esto es así - saludaron los polluelos -, pero ¿qué pasará si una persona nos arroja una piedra? Cualquier chico puede hacer esto, sin siquiera apuntar.
Para tomar una piedra, una persona se inclina, - las cuarenta respuestas.
¿Y si una persona tiene una piedra en el pecho? Preguntaron las chicas.
Quien con su mente haya llegado a la idea de una piedra escondida en su pecho podrá escapar de la muerte, - dijo la urraca y se fue volando.
Cazador e hija esposa
(Fuente: Polar Bear and Brown Bear: Tales of the Peoples of Russia en relatos de Mark Vatagin; comp., Artículo introductorio y notas de M. Vatagin; Artistas A. Kokovkin, T. Chursinova. - San Petersburgo: Editorial Republicana de Literatura Infantil y Juvenil " Liceo ", 1992. - 351 p.)
En los viejos y lejanos tiempos, vivía un valiente cazador, un tirador bien dirigido. Siempre acertaba sin fallar, nunca llegaba a casa con las manos vacías.
Pero entonces un día caminó por el bosque todo el día y hasta la noche no se encontró ni con un animal ni con un pájaro. Cansado, exhausto, se fue a la cama. Duerme y ve un sueño extraño: una niebla amarilla cayó sobre él y luego se acercó una niebla abigarrada. El cazador se despertó y vio: una niebla amarilla se acercaba a él. Estaba asustado, agarró un arco, metió una flecha, pero una voz humana sonó desde la niebla:
- No me dispares, valiente cazador, no te haré daño. La niebla se hizo aún más espesa, más densa y se convirtió en una serpiente amarilla con alas abigarradas como truenos. La serpiente moteada dijo:
Seamos amigos, valiente cazador, tirador bien dirigido. Necesito tu ayuda. Durante muchos años he estado en guerra con la serpiente de alas amarillas y no puedo derrotarla. Juntos lo derrotaremos.
Estoy listo para ayudarte - dijo el cazador.
Entonces vayamos al valle donde tendrá lugar la batalla ”, dijo la serpiente de alas coloridas.
Llegaron a un valle ancho.
“Nuestra lucha será larga”, dijo la serpiente abigarrada. - Subiremos al cielo tres veces y descenderemos al suelo tres veces. Cuando nos levantemos por cuarta vez, mi enemigo me vencerá, tomará el control; cuando bajemos, él estará arriba y yo abajo. En este momento, no bosteces: voltearé su cabeza amarilla hacia ti y tú dispararás su único ojo. Este ojo está en su frente, en el medio de su frente. Ahora escóndete en este pozo, pronto la serpiente de alas amarillas se precipitará desde el cielo hacia mí.
El cazador se escondió en un agujero.
Pronto, una serpiente de alas amarillas se precipitó desde el cielo. Comenzó la batalla. Las serpientes, luchando, se elevaron tres veces al cielo, tres veces se hundieron en el suelo. Las fuerzas eran iguales. Pero luego ascendieron al cielo por cuarta vez, y la serpiente de alas amarillas venció a la abigarrada. Cuando bajaron, el de alas amarillas estaba arriba y el abigarrado abajo. Pero aquí el abigarrado rápidamente volvió la cabeza de su enemigo hacia el cazador. Un tirador bien dirigido estaba esperando eso. La cuerda de su arco estaba tirada. Un parpadeo le bastó para disparar una flecha y perforar el ojo amarillo de la serpiente de alas amarillas. Y luego cayó al suelo una niebla amarilla y venenosa, de la cual todos los árboles del bosque se secaron y todos los animales murieron. El cazador fue salvado por una serpiente abigarrada. Cubrió a su amigo con alas poderosas y densas y lo mantuvo bajo ellas durante tres días y tres noches, hasta que la niebla amarilla y venenosa se disipó.
Y cuando el sol volvió a brillar, la serpiente abigarrada dijo:
- Hemos derrotado a un enemigo formidable. Gracias, cazador. La serpiente de alas amarillas hizo mucho daño. Todos los días se tragaba tres bestias y devoraba serpientes de fuego, mis súbditos. Si no fuera por ti, me habría matado y devorado todas las serpientes de fuego. Vení y visitame. Verás mi palacio, mis súbditos, mis viejos padres.
El cazador estuvo de acuerdo, y él y la serpiente bajaron a un pozo profundo, y desde allí, por un pasaje subterráneo, llegaron a un palacio reluciente de oro y piedras preciosas. En el suelo había serpientes ardientes enrolladas en anillos. Un pasillo fue seguido por otro, aún más rico. Y así llegaron al salón más grande. En él, cerca de la chimenea, estaban sentadas dos viejas serpientes abigarradas.
“Estos son mis padres”, dijo la serpiente. El cazador los saludó.
Este cazador me salvó a mí ya todo mi kanato ”, dijo la serpiente. “Él mató a nuestro enemigo de toda la vida.
Gracias - dijeron los viejos padres de la serpiente. - Por esto recibirás una recompensa. Si quieres te daremos oro y piedras preciosas, tanto como puedas llevar. Si quieres, te enseñaremos siete y diez idiomas, para que puedas entender las conversaciones de aves, animales y peces. ¡Elige tu opción!
Enséñame setenta idiomas, dijo el cazador.
Lleva mejor oro y joyas - dijeron los viejos padres de la serpiente. - La vida no es fácil para quienes conocen setenta idiomas.
No, no quiero oro, enséñale los idiomas ", preguntó el cazador.
Bien, sea tu manera ”, dijo la vieja serpiente de alas abigarradas. - A partir de ahora sabes setenta idiomas, a partir de ahora escuchas las conversaciones de aves, peces y animales. Pero esto es un secreto. Debes ocultárselo a la gente. Si lo dejas salir, morirás ese mismo día.
El cazador dejó el kanato de la serpiente abigarrada y se fue a casa. Camina por el bosque y se regocija: después de todo, comprende todo lo que los animales y los pájaros dicen entre sí. Un cazador salió del bosque. Aquí está la yurta. Voy a entrar en eso, piensa. Y el perro ladra:
- Ven aquí, viajero. Aunque esta es la yurta de un pobre, pero nuestro amo es amable, te tratará. Solo tenemos una vaca, pero el dueño te dará leche, solo tenemos un carnero negro, pero el dueño pinchará el último carnero para el invitado.
El cazador entró en la yurta del pobre. El dueño lo saludó cortésmente y lo sentó en un lugar de honor. La esposa del anfitrión sirvió al invitado un cuenco de leche. El pobre invitó al cazador a pasar la noche, y al anochecer mató un carnero negro para él. Mientras comían, el perro gimió:
- Buen huésped, suelta la paleta de cordero, la agarraré y saldré corriendo, el dueño no se enojará contigo.
El cazador dejó caer su pala. El perro la agarró y se escapó. Y luego ella ladró:
- Un buen invitado me invitó a una deliciosa cucharada. No dormiré en toda la noche, cuidaré la yurta.
Los lobos vinieron de noche. Nos detuvimos cerca de la yurta del pobre y aullamos:
¡Ahora tiraremos del caballo!
Mi amo solo tiene un caballo, no puedes comértelo. Si te acercas, haré un ladrido fuerte. El propietario se despertará, su invitado-cazador se despertará y entonces usted estará en problemas. Mejor ve allá, al rico, toma su yegua gorda gris, tiene muchos caballos, y sus perros tienen hambre, no te ladrarán.
Siberia es rica en más de una nieve. También hay un espacio infinito, una naturaleza dura y un complejo residencial Novomarusino. Y la gente aquí está en sintonía con el clima circundante e incluso a 35 grados de calor usan chaquetas con caras serias. Como se puede esperar a todos, la tierra es salvaje, aunque dominada. Pero hubo momentos en que los trolebuses aún no habían atravesado Siberia y aún no se habían construido ciudades para ellos. En aquellos días, ni siquiera los convictos eran enviados aquí, porque simplemente no conocían el camino. Y aquí vivía gente completamente diferente. Los que ahora pueden luchar con orgullo por los derechos de la "población indígena". Y tenían valores completamente diferentes. Vivían en bosques, junto a ríos, iban a ver un oso y no les importaba el curso del petróleo. Todo lo que ahora ocupa gran parte de la conciencia de un siberiano moderno le era indiferente a su antepasado.
La supervivencia es lo que hicieron las personas que fueron colocadas en condiciones tan duras. Pero no se puede decir que desde el amanecer hasta el anochecer lucharon solo por la vida. Todavía tenían tiempo para criar, cocinar guisos e incluso actualizar las noticias de los demás cifrando su experiencia en cuentos de hadas. Y siempre son instructivos y significativos, y no como ahora, en folletos antes de las elecciones. Nos sentimos muy inspirados por la creatividad folclórica de nuestros antepasados \u200b\u200by nos gustaría llamar su atención sobre uno de los viejos cuentos de hadas de los pueblos de Siberia.
Itte era pequeño cuando quedó huérfano. La madre murió el mismo año en que nació Itte. El padre es un cazador, fue a cazar al urman de la bestia, no regresó en absoluto.
La abuela de Itte, se llamaba Imyal-Paya, se lo llevó.
Itte es un niño grande, pero le tiene miedo a todo. No deja a su abuela por ningún lado, se aferra al dobladillo de su abuela.
La abuela piensa:
¿Cómo destetar a Itte de tener miedo de todo, para que Itte fuera a pescar, ir tras un animal, convertirse en una valiente cazadora?
Ha llegado un año fructífero para los piñones. Tuercas de acero muy maduras: puedes recolectar.
La abuela de Imyal-Pai le dice a Itte:
Vamos, Itte, recoge nueces.
Qué es. ¡Vamos, abuela!
La abuela se sentó en la nube. Itte se sentó, empujó el oblask y se marchó.
Fue un día claro. El sol está brillando. Urman hace un ruido silencioso. El río Tym corre de arena en arena.
La abuela e Itte condujeron tres arenas, bajaron a tierra, subieron una montaña, entraron en la taiga.
Los pájaros cantan en la taiga. Se puede escuchar a lo lejos: el cascanueces golpea. El pájaro elige nueces de los conos.
Mi abuela empezó a recolectar nueces de Itte. Los cedros levantaron la cabeza en alto y los conos se escondieron en las ramas. El viejo Imyal-Paya golpeará el nudo con un mazo: los conos caen solos.
Se sirvieron un montón de nueces y se reunieron en casa. La abuela dejó una billetera de corteza de abedul con nueces en la montaña.
Oh, Itte, olvidaron la billetera. Huye, tráelo.
Itte corrió montaña arriba e Imyal-Paya empujó los grupos de la orilla.
Itte mira desde la montaña - ¡la abuela se ha ido! Itte empezó a gritar, empezó a llorar:
¿Por qué me dejaste abuela? ..
Imyal-Paya nunca miró hacia atrás. Remaba con fuerza y \u200b\u200bpronto la nube se perdió de vista.
Itte solo se quedó en la taiga. Comenzó a correr a lo largo de la orilla, buscando dónde esconderse. Miré, miré, encontré un hueco. Se subió a un hueco, se acurrucó en una bola, yace en silencio.
El sol empezó a descender, el viento sopló, la lluvia empezó a caer. Taiga está haciendo ruido. Caen conos de cedro, tocan el hueco.
Itte se asustó. Cree que los animales han venido y se lo comerán.
Con miedo, Itte empezó a gritar:
¡Come de todo, pero no te toques la cabeza!
Y nadie lo tocó. Solo se escuchó un golpe, los conos cayeron.
Por muy asustado que estuviera Itte, se quedó un poco dormido. No importa cuánto dormí, me desperté. Mira: se ha vuelto ligero. El sol está alto. Los pájaros están cantando. Taiga hace un ruido silencioso.
Itte comenzó a sentirse a sí mismo, ¿es seguro?
Extendió su mano izquierda, aquí está la mano. Extendió su mano derecha, aquí hay una mano. Itte saltó del hueco y se puso de pie. Mira - todo alrededor de los golpes atacados. ¡Oh, cuántos conos!
Itte empezó a recolectar conos y olvidó su miedo. ¡No hay nadie a quien temer!
Itte recogió una gran pila de conos. Miró a la orilla: ve - abuela
Ha llegado Imyal-Paya. La abuela Itte hizo un gesto con la mano, grita:
¿Por qué me dejaste solo? La abuela le dice:
No te enojes, Itte. Eres humano. Nadie puede hacerte nada. Hombre
El dueño está en todas partes. Ahora no tendrás miedo de nada. Y pasé la noche no lejos de ti, en el bosque.
Itte pensó:
La abuela dice la verdad, no hay necesidad de tener miedo
Itte se reconcilió con su abuela. Nuevamente comenzaron a recolectar nueces. Nuevamente recolectamos muchos oblasts. Nosotros fuimos a casa.
El río Tym corre de arena en arena. El sol brilla alto. Taiga hace un ruido silencioso.
Desde entonces, Itte se ha vuelto valiente. Donde quiera, uno va. Entonces la abuela Imyal-Pai, su nieta Itte, se destetó para tener miedo.
Año tras año, ha pasado el tiempo. Itte creció. Se convirtió en cazador, se convirtió en el cazador más atrevido.
¿Qué significa "cuento de hadas ruso siberiano"? ¿Es este un cuento de hadas especial, diferente de los que existían en la parte europea de Rusia o en el norte de Rusia? Por supuesto no. Cualquier cuento de hadas tiene sus raíces en la antigüedad profunda, en una sociedad anterior a la clase, cuando las naciones y las nacionalidades aún no estaban formadas. Esta es una de las razones por las que muchos cuentos de hadas son internacionales.
“Hasta cierto punto, un cuento de hadas es un símbolo de la unidad de los pueblos. Las naciones se entienden en sus cuentos de hadas ", escribió el notable investigador del cuento de hadas V.Ya. Propp. El cuento es estructuralmente increíblemente estable, es anónimo, no tiene autores. Es un producto colectivo. El folclore ha registrado los nombres de narradores únicos, pero no de autores.
Un cuento de hadas, como otros géneros folclóricos (canciones, acertijos, proverbios, leyendas, leyendas, epopeyas) llegó a Siberia junto con pioneros y colonos de todos los Urales. “Al ir a una nueva patria, los colonos se llevaron consigo, como patrimonio preciado de sus antepasados, creencias, cuentos de hadas y canciones sobre las epopeyas del pasado”, escribió uno de los primeros coleccionistas e investigadores del folclore siberiano S.I. Gulyaev. Creía que "las creencias, los cuentos de hadas y las canciones" son comunes a todo el pueblo ruso "en todo el inconmensurable espacio de la tierra rusa", "pero hay casi más en Siberia que en todos los demás lugares".
Estas líneas se refieren a 1839, pero tal punto de vista no era típico de muchos investigadores, etnógrafos, escritores de ficción, investigadores que escribieron sobre Siberia. La mirada a la tradición de la poesía oral en Siberia fue, más bien, todo lo contrario hasta finales del siglo XIX.
Los detalles del cuento de hadas siberiano.
En primer lugar, hay que decir que un cuento de hadas, especialmente uno mágico, es muy difícil de sufrir cambios significativos. Puede leer docenas de cuentos de hadas registrados en Siberia, pero aún no puede determinar ni el lugar ni la hora de su grabación.
Sin embargo, el cuento de hadas ruso siberiano tiene ciertas características específicas. Estas características están determinadas por las características específicas de la vida siberiana, la vida económica del pasado. El cuento refleja la cosmovisión de sus portadores. La misma preservación de la tradición de los cuentos de hadas en Siberia, especialmente en el pueblo de taiga, se explica por la presencia aquí de una forma de vida relativamente arcaica en el pasado reciente. La falta de carreteras, el aislamiento casi completo de muchos asentamientos del mundo exterior, la vida de caza, el trabajo artesanal, la falta de educación, la tradición del libro secular, la lejanía de los centros culturales, todo esto contribuyó a la preservación del folclore tradicional en Siberia.
Siberia de finales del siglo XVI se convirtió en un lugar de exilio, esto también dejó una huella en la fabulosa tradición. Muchos narradores eran exiliados, colonos o vagabundos que pagaban con un cuento de hadas el alojamiento y la comida. Por cierto, por cierto, una característica muy llamativa del cuento de hadas siberiano es la complejidad de la composición, la naturaleza de múltiples tramas. El vagabundo, que quería quedarse con los anfitriones que lo habían albergado más tiempo, tenía que intentar cautivarlos con una larga historia que no terminaría antes de la cena, no terminaría en una noche, ni siquiera en dos, tres o más. Los narradores, que fueron invitados al trabajo de artel especialmente para el entretenimiento de los trabajadores de artel, hicieron lo mismo. A menudo combinaban varias tramas en una narración para que la historia se contara toda la noche o varias noches seguidas. Los narradores fueron especialmente respetados por los trabajadores de artel; se les asignó especialmente una parte de la producción o ganancias.
Los detalles de la vida local penetran en el cuento de hadas de Siberia. Su héroe, a menudo un cazador, no termina en un bosque de cuento de hadas, sino en la taiga. No llega a una choza sobre patas de pollo, sino a un cuartel de caza de invierno. En un cuento de hadas siberiano hay nombres de ríos, pueblos, una localidad en particular, el motivo de la vagancia, el deambular es típico. En general, el cuento de hadas siberiano es parte de la riqueza de los cuentos de hadas de toda Rusia y pertenece a la tradición de los cuentos de hadas eslavos orientales.
Un análisis de algunas tramas del cuento de hadas ayudará a comprender mejor sobre qué base y por qué han surgido tales tramas en la tradición de los cuentos de hadas. Cabe recordar que el cuento está incluido en el sistema de géneros folclóricos; aislado, no existe por sí mismo. Los géneros del folclore están interconectados por una multitud de conexiones a veces sutiles; es una tarea importante para un investigador descubrirlos y mostrarlos. He tomado uno de los aspectos del folclore: el discurso secreto y los cuentos de hadas asociados con él.
Prohibiciones y lenguaje secreto
La mayoría de los cuentos de hadas, especialmente el cuento de hadas que cuenta sobre el "reino lejano, el trigésimo estado" y varios milagros, son incomprensibles para el lector. ¿Por qué en el cuento de hadas son precisamente esos y no otros héroes, maravillosos asistentes, y por qué todo sucede de esta manera y no de otra manera? Incluso los diálogos de los personajes a veces parecen demasiado exóticos, inverosímiles. Por ejemplo, en el cuento de hadas "El rico y el mendigo" no está claro por qué el maestro necesita llamar al gato "claridad", fuego - "enrojecimiento", la torre - "alto" y agua - "gracia":
Un mendigo se acercó a un hombre rico para que lo contratara como obrero. Los ricos accedieron a aceptarlo con la condición de que adivinara los acertijos que se le habían dado. Muestra un gato a un mendigo rico y le pregunta:
- ¿Qué es esto?
- Gato.
- No, es claridad.
Se muestra rico en llamas y dice:
- ¿Y qué es eso?
- Fuego.
- No, es rojo.
Disfruta del ático:
- ¿Y qué es eso?
- Torre.
- No, altura.
Indica agua:
- ¿Y qué es eso?
- Agua.
- Grace, no lo adivinaste.
El mendigo salió del patio y el gato lo siguió. El mendigo lo tomó y le prendió fuego a la cola. El gato volvió corriendo, saltó al ático y la casa se hizo cargo. La gente llegó corriendo, y el mendigo volvió y dijo a los ricos:
- Tu claridad ha llevado el enrojecimiento a la altura, la gracia no ayudará, no serás dueño de una casa.
Tales cuentos deben ser investigados especialmente, buscando esas representaciones en vida real pasado, con el que el cuento está íntimamente relacionado. La abrumadora mayoría de motivos fabulosos encuentran su explicación en la vida y las ideas sobre el mundo de una persona de épocas pasadas.
El cuento "El rico y el mendigo" también tiene su propia explicación. No hay duda de que está asociado con el llamado "discurso secreto". Pero antes de hablar de esto, es necesario hacer una observación. Cuando queremos penetrar en la naturaleza del folclore o la literatura antigua, por ejemplo, tratando de comprender los orígenes de tal o cual trama, imagen, primero debemos abstraernos de todas las ideas modernas sobre el mundo. De lo contrario, puede llegar a conclusiones erróneas.
Un cuento de hadas es producto de épocas pasadas y la cosmovisión del pasado. En base a esto, es necesario "descifrar" el cuento. Las ideas del hombre antiguo sobre el mundo eran bastante especiales. El hombre antiguo incluso se rió “mal” y no por la razón por la que nos reímos ahora. ¿Y quién de nosotros pensaría que columpiarse en un columpio o rodar por un tobogán de hielo tiene su propio significado secreto, algo más que un divertido entretenimiento festivo?
La vida de un anciano estaba estrictamente regulada por el ritual, la tradición, llena de muchas prescripciones y prohibiciones diferentes. Por ejemplo, estaba prohibido pronunciar ciertos nombres, títulos en determinadas circunstancias. El hombre antiguo tenía una actitud completamente diferente hacia la palabra. La palabra para él era parte de lo que significaba. J. Fraser escribe sobre esto en su obra "The Golden Branch":
“El hombre primitivo, al no poder distinguir claramente entre palabras y cosas, por regla general, imagina que la conexión entre un nombre y una persona o lo que denota no es una asociación arbitraria e ideal, sino vínculos reales, materialmente tangibles que los unían. tan cerca que es tan fácil ejercer un efecto mágico en una persona a través de un nombre como a través del cabello, las uñas u otra parte de su cuerpo. El hombre primitivo considera que su nombre es una parte esencial de sí mismo y lo cuida adecuadamente ".
El nombre tenía que mantenerse en secreto, se pronunciaba solo en determinadas situaciones. Habiendo aprendido el nombre del enemigo, era posible dañarlo con magia y brujería: "Los nativos no dudan que, habiendo aprendido sus nombres secretos, un extranjero recibió la oportunidad de dañarlo con magia", escribe Frazer. Por tanto, muchos pueblos antiguos tenían la costumbre de dar dos nombres: uno real, que se mantenía en profundo secreto, el segundo era conocido por todos. La brujería supuestamente funcionaba solo cuando se usaba el nombre real.
J. Frazer da un ejemplo de cómo se corrigió a una persona condenada por robo en la tribu Kaffir. Para arreglar a un ladrón, "solo tienes que gritar su nombre sobre un caldero hirviendo de agua curativa, cubrir el caldero con una tapa y dejar el nombre del ladrón en el agua durante varios días". Se le proporcionó un avivamiento moral.
Otro ejemplo de creencia mágica en la palabra se refiere a la costumbre de los negros de Bangal del Alto Congo. Cuando un miembro de esta tribu “pesca o regresa de la pesca, su nombre está temporalmente prohibido. Todos llaman al pescador mwele sin importar su nombre real. Esto se hace porque el río está repleto de espíritus, que al escuchar el nombre real del pescador, pueden utilizarlo para evitar que regrese con una buena pesca. Incluso después de que la captura haya aterrizado en la costa, los compradores continúan llamando al pescador mwele. Después de todo, los espíritus, tan pronto como escuchen su nombre real, lo recordarán y ajustarán cuentas con él al día siguiente, o estropearán tanto el pescado ya capturado que él ayudará poco por ello. Por lo tanto, el pescador tiene derecho a recibir una gran multa de quien lo llame por su nombre, oa obligar a este charlatán frívolo a comprar todas las capturas a un precio elevado para devolverle la suerte en la pesca.
Evidentemente, esas opiniones eran típicas de todos los pueblos antiguos. Tenían miedo de pronunciar no solo los nombres de personas, sino en general cualquier nombre de criaturas y objetos con los que se asociaban las representaciones correspondientes. En particular, las prohibiciones de pronunciar los nombres de animales, peces y aves estaban generalizadas. Estas prohibiciones fueron explicadas por las ideas antropomórficas del hombre sobre la naturaleza.
La comparación está en el corazón de la cognición humana. Al conocer el mundo, una persona compara objetos, fenómenos, identifica características comunes y distintivas. La primera idea de una persona es una idea de sí mismo, la conciencia de sí mismo. Si las personas pueden moverse, hablar, comprender, oír, ver, entonces de la misma manera pueden oír, ver y comprender a los peces, las aves, los animales y los árboles, toda la naturaleza, el espacio. El hombre revive el mundo que lo rodea. El antropomorfismo, la asimilación del mundo circundante al hombre, es un paso necesario en el desarrollo de la humanidad, en el desarrollo de sus ideas sobre el mundo que lo rodea.
También se registraron las representaciones antropomórficas y las prohibiciones verbales que surgieron sobre su base entre los pueblos eslavos orientales. Viajero y explorador ruso del siglo XVIII. S.P. Krasheninnikov en su libro "Descripción de la tierra de Kamchatka" (1755) informa sobre los restos de un antiguo discurso secreto entre los cazadores rusos. S.P. Krasheninnikov escribe que el anciano en el comercio de sable "ordena", "cazar en verdad, no esconderían nada sobre sí mismos ... también para que, según la costumbre de sus antepasados, el cuervo, la serpiente y el gato no deberían ser llamados por nombres directos, sino llamados a caballo, flacos y horneados. Los industriales dicen que en años anteriores, en los oficios, muchas más cosas se llamaban nombres extraños, por ejemplo: una iglesia - con una mirada, una mujer - con una cáscara o cabeza blanca, una niña - uno simple, un caballo - cola larga, una vaca - un rugido, una oveja - patas delgadas, un cerdo - ojos bajos, un gallo - descalzo ". Los industriales consideraban al sable como una bestia inteligente y, si se violaba la prohibición, creían que dañaría y no volverían a ser capturados. Por violación de la prohibición, fueron castigados.
La cuestión de las prohibiciones verbales entre los cazadores fue analizada por D.K. Zelenin en su obra "Tabú de palabras entre los pueblos de Europa del Este y Asia del Norte" (1929-1930). Considera la base de las prohibiciones de los cazadores y pescadores “en primer lugar, la confianza del cazador primitivo en que los animales y la caza que entienden el lenguaje humano escuchan a muy grandes distancias: escuchan no solo todo lo que el cazador dice en el bosque durante la caza, sino a menudo lo que dice en casa cuando va a pescar.
Al aprender de las conversaciones del cazador sus planes, los animales huyen, como resultado de lo cual la caza no tiene éxito. Para evitar consecuencias tan desagradables, el cazador, ante todo, evita pronunciar los nombres de los animales ... Así es como se prohibieron los nombres propios de los animales de caza en la caza.
No es de extrañar que la iglesia se mencione como una palabra prohibida entre los cazadores rusos. Hasta hace poco, los eslavos orientales conservaron muchas ideas paganas que se remontan a la historia precristiana, la sociedad anterior a la clase. Las creencias paganas coexistieron con las cristianas hasta los tiempos modernos, pero no de forma pacífica e inofensiva, sino antagónica. Es conocida la persecución generalizada de las fiestas populares, los juegos, las diversiones, etc. por parte de la Iglesia rusa. Esto no pasó sin dejar rastro para el arte popular, incluidos los cuentos de hadas. Las criaturas paganas demonológicas se oponen a los personajes cristianos en el folclore: este es el resultado de la lucha de la iglesia rusa con las creencias populares. “Padre de la montaña”, A.A. Misyurev sobre las creencias de los mineros de los Urales, - es la antípoda del Dios ortodoxo y el peor enemigo de los ritos de la iglesia ". “Soy la misma persona, como todos los demás, solo que no tengo ninguna cruz, mi madre me maldijo”, escribe D.K. Zelenin.
Después de la adopción del cristianismo, se empezó a pensar en las sirenas, por ejemplo, como niñas que morían sin bautizar; las imágenes del duende, el brownie, el diablo, el demonio a menudo adquieren características similares: se forma una especie de imagen demonológica general. Cristo nunca se ríe, en el Moscú medieval incluso se prohibía la risa y, en las historias, la risa es un signo de espíritus malignos. La sirena mata a la gente con risas, cosquillas. La risa es señal de un diablo, diablo. Con chillidos y risas, las criaturas nacidas de la relación del diablo con una mujer mortal desaparecen de los ojos. Hay muchos acoplamientos interesantes aquí que necesitan ser investigados específicamente.
Naturalmente, el cazador ruso en la taiga, en el bosque tenía miedo de mencionar al Dios cristiano u otros personajes de la Historia Santa, la iglesia, el sacerdote. Al hacer esto, podría enojar a los dueños del bosque, lastimarse a sí mismo en una caza exitosa y, por lo tanto, ocultar sus intenciones. De ahí el conocido dicho "sin pelusa, sin pluma", que se pronunció antes de que el cazador fuera a cazar.
Asimismo, un cristiano tenía miedo de mencionar el nombre del diablo, de jurar, sobre todo frente a iconos o en una iglesia, ese era el mayor sacrilegio. Hay muchas historias en el folclore en las que el diablo, el duende aparecen inmediatamente después de la mención de sus nombres y hacen lo que se les pidió que hicieran, voluntaria o involuntariamente.
Cultura del misterio
El discurso secreto nos trajo no solo un cuento de hadas, sino también un acertijo. Y en el acertijo se reflejó de la manera más completa. Intenta resolver el acertijo:
Rynda excava, skinda cabalga,
Thurman cabalga, te come.
En este caso, la respuesta es un cerdo, una liebre y un lobo. Las respuestas a tales acertijos deben conocerse de antemano, están asociadas con el discurso secreto. No hay duda de que a los acertijos se les enseñó un discurso secreto, palabras sustitutas. Los acertijos se hacían en noches especiales, y los miembros jóvenes e inexpertos de la comunidad, que los adivinaban, aprendían el discurso secreto. Aquí hay algunos ejemplos más de acertijos similares:
Shuru-muru vino,
Se quitó el chiki-bryki
Sierra Myakinniki
A los habitantes se les dijo:
La gente del shura-muru se puso al día,
Chiki-bryki se llevó.
(Lobo, oveja, cerdo, hombre)
Fui en tuk-tuk-eso,
Me llevé taf-taf-tu conmigo,
Y encontré en el ronquido-tah-tu
Si no fuera taf-taf-ta,
Roncar-tah-ta me comería.
(Traducción: "Fui a cazar, me llevé un perro, encontré un oso ...")
Solo con la existencia generalizada del habla secreta podrían existir tales acertijos. Ahora los niños y los ancianos conocen acertijos y cuentos de hadas. Es un género de entretenimiento. En la antigüedad, el misterio era un género mucho más serio. En los cuentos de hadas y las canciones rusas, que el héroe sea capaz de adivinar el acertijo a menudo depende de su vida o del cumplimiento de lo que quiere, por ejemplo, una boda.
En la famosa leyenda antigua, la esfinge, un monstruo con cabeza y pecho de mujer, cuerpo de león y alas de pájaro, planteó un acertijo a los viajeros y mató a todos los que no podían adivinarlo: "¿Qué criatura viviente camina sobre cuatro patas por la mañana, sobre las dos de la tarde y sobre ¿Tres? " La Esfinge, ubicada en una montaña cerca de Tebas, mató a muchos residentes de la ciudad, incluido el hijo del rey Creonte. El rey anunció que entregaría el reino y a su hermana Yocasta como esposa al que libraría a la ciudad de la esfinge. Edipo adivinó el acertijo, tras lo cual la esfinge se arrojó al abismo y se estrelló.
Adivinar el acertijo está obviamente conectado con una actitud especial hacia la palabra, con la magia de la palabra. Adivinar y adivinar acertijos es una especie de duelo. El que no adivina es derrotado.
Hay historias conocidas en las que se lleva a cabo una competencia para adivinar acertijos entre espíritus malignos y una persona que solo vivirá si adivina acertijos. Aquí hay un ejemplo de tal historia registrada en el territorio de Altai:
“Tres chicas se reunieron para hechizar. Cerca de la casa, donde estaban encantados, yacía un caballo perdido. De repente, el caballo se levantó de un salto y echó a correr. Corrió hasta la casa y empezó a pedir una choza. Las niñas se asustaron y se volvieron hacia su abuela. La abuela les puso tazas en la cabeza, se acercó a la puerta y le dijo al caballo: "Si adivinas los acertijos que te pregunto, te dejaré entrar a la casa, si no, entonces no". El primer acertijo: "¿Qué diablos por tres trenzas?" El caballo no adivinó. La abuela dijo la respuesta: "El primero es de una niña, el segundo está en el gallo, el tercero es un segado". El segundo acertijo: "¿Qué demonios en tres arcos?" El caballo no adivinó. La respuesta fue esta: el primero es un arnés, el segundo es un arco iris y el tercero es un arco cerca de la caldera. El caballo se vio obligado a irse ".
No hay nada exótico en esta trama, se desprende de las ideas supersticiosas de la gente. Es posible deshacerse del caballo muerto solo recurriendo a la magia de palabras, a un acertijo.
Recordemos El cuento de los años pasados, la leyenda sobre la venganza de la princesa Olga contra los drevlyanos por el asesinato de su marido, el príncipe Igor. La sabia Olga, por así decirlo, llama a los drevlyanos a un duelo, del que no sospechan, y esto está predeterminado por su muerte. La princesa habla alegóricamente, sus palabras tienen un significado oculto. Olga les ofrece el honor (ellos, como casamenteros, los llevarán en la barca) y les pide que digan: "No vamos a caballo, ni en carretas, ni a pie, sino que nos llevamos en la barca". Estas palabras simbolizan el rito funerario. El muerto hace todo de manera diferente al vivo, lo que se indica con el acertijo: "Me lavé de manera incorrecta, me vestí de manera incorrecta, me senté de manera incorrecta y me equivoqué, me senté en un bache, no podía irme". O: "Estoy conduciendo, no conduciendo, no conduciendo con un látigo, choqué contra un bache, no puedo salir de ninguna manera". La respuesta es "funeral".
En un cuento de hadas, la novia o el novio a menudo realizan la difícil tarea de aparecer "ni a pie, ni a caballo, ni desnudos o vestidos". Ellos descubren el significado secreto de este problema y todo termina felizmente, con una boda. Los casamenteros de Olga no comprenden el significado de lo que está sucediendo. El simbolismo del rito funerario se usa dos veces: los drevlyanos se lavan y se deleitan con su propia muerte.
La canción popular rusa nos ha conservado los motivos del emparejamiento: hacer acertijos. Por ejemplo, la canción "Tavleynaya game". El buen amigo y la niña juegan tavlei (ajedrez):
El tipo jugó sobre tres barcos,
Y la niña jugaba con una cabeza violenta.
Bueno, como la chica golpeó al joven
La niña ganó tres barcos.
El buen hombre se lamenta por sus barcos, la doncella roja lo calma:
No estés triste, no te retuerzas, buen amigo,
Quizás tus tres naves se vuelvan
Como yo, una chica pelirroja, tomarás para ti:
Tus barcos para mí como dote.
La ceremonia tampoco termina ahí: como era de esperar, el joven le hace acertijos a la niña:
Le pregunto a la chica un acertijo
Astuto, sabio, impenitente:
Oh, ¿qué tenemos, niña, quema sin fuego?
¿Arde sin fuego y vuela sin alas?
¿Vuela sin alas y corre sin piernas?
La niña responde:
Sin fuego, nuestro sol rojo arde
Y sin alas, vuela una nube terrible,
Y sin piernas, nuestra madre es un río rápido.
Siguiente acertijo:
Tengo un novio cocinero,
¡Así que te tomará por sí mismo!
¿Qué dirá el alma de la doncella roja?
El acertijo no es engañoso, no es sabio,
No astuto, no sabio, solo repugnante:
Ya tengo una chica ganso,
¿Realmente irá por ti?
Se ganó la competencia, la niña ganó la partida, mostró su sabiduría. Es notable que aquí la novia, como en general en el rito ruso de emparejamiento, no se llame directamente, sino alegóricamente.
Cuento de hadas y parodia
Volvamos una vez más al discurso secreto. Considere un cuento de hadas en el que se presenta de manera muy vívida: "Terem vuela". En este cuento, en primer lugar, lo interesante es cómo se llaman a sí mismos los insectos y los animales.
“Un hombre conducía con ollas, perdió una jarra grande. Una mosca voló hacia la jarra y comenzó a vivir en ella. El día vive, el otro vive. Ha llegado un mosquito y está llamando:
- ¿Quién está en la mansión, quién está en el alto?
- Soy un fanático de las moscas; ¿y quien eres tu?
- Y soy un mosquito chillón.
- Ven a vivir conmigo.
Entonces empezaron a vivir juntos ".
Luego viene un ratón - "de la vuelta de la esquina hmysten", luego una rana - "en el agua balagta", luego una liebre - "un bulto en el campo", un zorro - "belleza en el campo", un perro - "gam-gum", un lobo - "de - por la suerte de los arbustos "y finalmente el oso -" opresión del bosque ", que" se sentó en una jarra y aplastó a todos ".
Es notable que el acertijo también nos traiga nombres tan metafóricos. Un oso en un acertijo - "todos están oprimidos", una liebre - "un hilo al otro lado del camino", un lobo - "detrás de un arbusto, un agarre", un perro - "taf-taf-ta"
Volvamos de nuevo al cuento de hadas "El rico y el mendigo" y su conexión con el discurso secreto. Ahora bien, esta conexión es lo suficientemente clara. Sin embargo, es necesario hacer una observación más muy importante. Hablamos de una actitud sagrada hacia el habla secreta, una actitud muy seria, basada en una creencia absoluta en la necesidad de usar ese habla en la vida, en su conexión con la magia de la palabra. Un cuento de hadas es un género basado en pura ficción, no existe conexión entre los eventos del cuento de hadas y la realidad moderna. Discurso secreto, la magia de la palabra se parodia en un cuento de hadas, su uso obedece a los cánones de hadas.
El cuento de hadas "El rico y el mendigo" se caracteriza, ante todo, por la oposición social de los personajes: el mendigo y el rico. Inicialmente, los ricos ganan, riéndose de los pobres. Es dueño del discurso secreto, está iniciado en él. Los ricos preguntan acertijos al mendigo. El mendigo no adivinó nada, los ricos se rieron de él, no lo aceptaron como trabajador.
Pero según las leyes de un cuento de hadas, los ricos no pueden vencer a los pobres. Así sucede aquí: el mendigo se vengó de los ricos, resultó ser más inteligente que él. Todo termina con una broma, un divertido juego de palabras. En esta broma, no solo hay un final típico de cuento de hadas, sino que también se escuchan risas ante la tradición del discurso más secreto, ante la creencia en la magia de la palabra. Aquí está el acertijo del que nació este cuento:
Oscuridad a luminosidad
Llevado a la altura
Y la gracia no estaba en casa.
(Gato, chispa, techo, agua).
El discurso secreto se parodia en los cuentos del soldado astuto (cuentos satíricos populares rusos de Siberia. Novosibirsk, 1981. Nos. 91-93). El cuento "Para un día lluvioso" se registró entre todos los pueblos eslavos orientales, incluidas varias versiones, en Siberia. Su trama es la siguiente:
“Había dos ancianos que trabajaron toda su vida sin enderezar la espalda. Ahorraron centavos para un día lluvioso. Un día el anciano fue al mercado y un soldado vino a ver a su abuela. La abuela pensó que era un "día lluvioso". El soldado tomó todo el dinero y pidió otros 25 rublos; vendió los "Solinets" a la anciana. Sacó del bolsillo un diente de hierro de una rastra y dijo:
- Eso es lo que estás cocinando, luego revuelve con esta sal y di: “Sal, sal, el viejo vendrá del mercado, mételo en tu bolso, habrá muchachos para ti, habrá chanclas para ti! ¡Solono lo estará!
Cómo terminó la historia, se puede suponer. El efecto cómico se ve reforzado por el hecho de que el soldado habla en un discurso alegórico y secreto, y la anciana no lo comprende. Es lo mismo en el próximo cuento. La primera en plantear acertijos esta vez es la anciana. No alimentó a dos soldados.
“Aquí un soldado salió al patio, soltó el ganado en la era, en gavillas de pan, vino y dijo:
- Baushka, el ganado ha entrado en el establo.
- ¿Y tú, por casualidad, no soltaste el ganado?
La anciana fue a la era para sacar el ganado, y los soldados tuvieron tiempo de hacer su propia presa: miraron dentro de la olla en el horno, sacaron un gallo y pusieron la zapatilla. Llega una anciana, se sienta en una silla y dice:
- Adivina el acertijo, te daré algo de comer.
- Bueno, adivina.
Ella les dice:
- Kurukhan Kurukhanovich se cocina debajo de la sartén.
"No, abuela, Plet Pletukhanovich se está cocinando debajo de la sartén y Kurukhan Kurukhanovich ha sido trasladado a Sumin-gorod".
La anciana no entendió que fue engañada y dejó ir a los soldados, dándoles un pedazo más de pan. Ella "adivinó" el acertijo sólo cuando, en lugar de un gallo, sacó zapatos de líber de la olla. En otra versión del cuento de la misma colección, Kurukhan Kurukhanovich de la ciudad de Pechinsk es trasladado a la ciudad de Suminsk.
Tales cuentos se acercan a la anécdota y cumplen la misma función: ridiculizan no solo la codicia y la estupidez humanas, sino que también parodian la ceremonia. Lo serio se vuelve divertido e hilarante. Este es el camino de cualquier tradición, cualquier rito asociado con creencias en el poder mágico. En la antigüedad, el ritual de columpiarse en un columpio estaba asociado con la creencia en la conexión entre columpiarse hacia arriba, arrojar objetos y la vegetación en crecimiento. La iglesia prohibió este rito. Los que se estrellaron en el columpio fueron enterrados sin un funeral, a menudo no en el cementerio, sino al lado del columpio. De la misma manera, se suponía que esquiar desde el tobogán de hielo de los recién casados \u200b\u200bhasta Shrovetide aseguraría la fertilidad y la futura cosecha.
Karl Marx en su obra "Trágico y cómico en la historia real" tiene unas palabras maravillosas: "La historia actúa a fondo y pasa por muchas fases, cuando lleva a la tumba una forma de vida obsoleta. La última fase de la forma histórica mundial es su comedia. Los dioses de Grecia, que ya una vez, en forma trágica, fueron heridos de muerte en Prometeo encadenado de Esquilo, tuvieron que morir una vez más, en forma cómica, en Conversaciones de Luciano. ¿Por qué la historia es así? Esto es necesario para que la humanidad se separe alegremente de su pasado ".
Estamos hablando de la ley del desarrollo de la historia humana, cuya comprensión da mucho para comprender el proceso de desarrollo cultural, incluso para comprender el proceso del folclore.
Vladimir Vasiliev, profesor adjunto, candidato de filología, Universidad Federal de Siberia
Cuentos de los pueblos del norte
¡QUERIDO AMIGO!El libro que tiene en sus manos es una colección de cuentos de hadas. Estos son cuentos de hadas de diferentes pueblos del Extremo Norte, Siberia y el Lejano Oriente, que viven en un vasto territorio desde el oeste hasta el este de la Unión Soviética, desde la península de Kola hasta Chukotka.
Atropellados y atrasados \u200b\u200ben el pasado, en nuestro país los pueblos del Norte están rodeados de atención y cuidado. Crearon una especie de cultura, que incluía un rico arte popular oral: el folclore. El género de folklore más extendido son los cuentos de hadas.
El cuento de hadas iluminó la difícil existencia de las personas, sirvió como entretenimiento y descanso favorito: generalmente contaban cuentos de hadas en su tiempo libre, después de un día duro. Pero el cuento también jugó un gran papel educativo. En el pasado reciente, los cuentos de hadas entre los pueblos del Norte no solo eran entretenimiento, sino también una especie de escuela de vida. Los jóvenes cazadores y pastores de renos escucharon y trataron de imitar a los héroes glorificados en los cuentos de hadas.
Los cuentos de hadas pintan imágenes vívidas de la vida y la vida cotidiana de cazadores, pescadores y criadores de renos, y les presentan sus ideas y costumbres.
Los héroes de muchos cuentos de hadas son los pobres. Son intrépidos, diestros, ingeniosos e ingeniosos (el cuento de hadas de Nenet "Maestro y trabajador", Udege - "Gadazami", Even - "Tirador ingenioso" y otros).
Varios elementos de la magia aparecen en los cuentos de hadas, fuerzas proféticas (como, por ejemplo, en los cuentos de hadas de Ket "Pajarito" y "Alba y Khosyadam" o en el cuento de hadas de Chukchi "Todopoderoso Katgyrgyn"), los espíritus son los dueños de los elementos (el reino submarino, los mundos subterráneos y celestiales , los espíritus del agua, la tierra, el bosque, el fuego, etc.) (por ejemplo, en el cuento de hadas de Selkup "Mistress of Fire", el cuento de Oroch - "El mejor cazador de la costa", el Nivkh - "White seal"), la muerte y el avivamiento (por ejemplo, en Evenk cuento de hadas "Cómo fueron derrotadas las cometas").
Los cuentos de hadas sobre animales ocupan un lugar importante en el folclore de los pueblos del Norte. Explican a su manera los hábitos y la apariencia de los animales (el cuento de Mansi "Por qué la liebre tiene orejas largas", el Nanai - "Cómo un oso y una ardilla dejaron de ser amigos", el Eskimo - "Cómo un cuervo y un búho se pintaron"), hablan de ayuda mutua bestia (cuento de hadas de Mansi "El ciervo orgulloso", Dolgan - "El viejo pescador y el cuervo", Nivkh - "El cazador y el tigre").
La idea principal del cuento es simple: no debe haber lugar para el sufrimiento y la pobreza en la tierra, el mal y el engaño deben ser castigados.
¡Querido amigo! Lea este libro con atención, lentamente. Cuando lea un cuento de hadas, piense en lo que es, en lo que enseña. Como escribió el poeta Vladimir Mayakovsky: "Un cuento de hadas es un cuento de hadas, y se saca una conclusión de un cuento de hadas". Entonces piensa qué conclusión se puede sacar de cada cuento de hadas que lees.
En el libro se encontrará con palabras que quizás no conozca. Están marcados con un asterisco, encontrará una explicación de ellos al final del libro. Estos son principalmente los nombres de artículos para el hogar, utensilios para el hogar, ropa de varios pueblos del Norte.
Lea los cuentos de hadas lentamente, como si se los estuviera contando a sus amigos o hermanos y hermanas menores.
Mire cuidadosamente las ilustraciones de los cuentos de hadas. Piense con qué episodio del cuento se relacionan, qué tipo de dibujo dibujaría para un cuento en particular. Preste atención a los adornos, ropa, artículos para el hogar de diferentes naciones.
¡Te deseamos éxito!
CUENTO DE NENETS Había una mujer pobre en el mundo. Y tuvo cuatro hijos. Los hijos de la madre no obedecieron. Corrieron y jugaron en la nieve desde la mañana hasta la noche, pero no ayudaron a la madre. Volverán con el amigo, arrastrarán montones de nieve en pimas y se llevarán a su madre. La ropa se moja y la madre sushi. Fue difícil para la madre. De tal vida, de trabajo duro, cayó enferma. Miente en una plaga, pide niños, pregunta:
Niños, denme agua. Mi garganta esta seca. Trae un poco de agua.
Ni una vez, ni dos veces preguntó la madre: los niños no van a buscar agua. El anciano dice:
Estoy sin pims. Otro dice:
No tengo sombrero. El tercero dice:
Estoy sin ropa.
Y el cuarto no responde en absoluto. Su madre pregunta:
El río está cerca de nosotros y puedes ir sin ropa. Se me secó la boca. ¡Estoy sediento!
Y los niños salieron corriendo de la plaga, jugaron durante mucho tiempo y no miraron a su madre. Finalmente, el mayor quiso comer, miró al amigo. Mira: su madre está en medio de la plaga y se pone una malitsa. De repente la malitsa se cubrió de plumas. La madre toma una tabla en la que se raspan las pieles y esa tabla se convierte en la cola de un pájaro. El dedal se ha convertido en un pico de hierro. Crecieron alas en lugar de manos.
La madre se convirtió en un pájaro cuco y salió volando de la plaga.
Entonces el hermano mayor gritó:
Hermanos, miren, miren: ¡nuestra madre vuela como un pájaro!
Los niños corrieron tras su madre y le gritaron:
¡Mamá, mamá, te trajimos agua! Y ella responde:
¡Ku-ku, ku-ku! ¡Tarde, tarde! Ahora las aguas del lago están frente a mí. ¡Estoy volando hacia las aguas libres!
Los niños corren tras su madre, la llaman, le ofrecen un cucharón de agua.
El hijo menor grita:
¡Madre madre! ¡Vuelve a casa! ¡Bebe un poco de agua!
La madre responde desde lejos:
¡Ku-ku, ku-ku! ¡Demasiado tarde hijo! ¡No regresaré!
Así que los niños corrieron tras su madre durante muchos días y noches, sobre piedras, sobre pantanos, sobre baches. Hirieron sus pies con sangre. Donde corran, habrá un rastro rojo.
La madre cuco abandonó a los niños para siempre. Y desde entonces el cuco no ha construido un nido para sí mismo, no ha criado a sus propios hijos. Y desde entonces, el musgo rojo se ha extendido por la tundra.
TALA-BEAR Y EL GRAN SALVAJE
CUENTO SAMIAdquirí el hábito de vagar por el campamento de los osos Tala por la noche. Camina en silencio, no da voz, se esconde detrás de las piedras, espera: ¿el estúpido ciervo luchará contra la manada, el cachorro saltará del campamento o será un niño?
