Lamentaciones. Profeta Jeremías: biografía

1 ¡Qué solitaria se encuentra la ciudad que alguna vez estuvo superpoblada! quedó como una viuda; grande entre las naciones, el príncipe sobre las regiones se convirtió en tributario.

2 Llora amargamente por las noches, y sus lágrimas corren por sus mejillas. No tiene consolador entre todos los que lo amaron; todos sus amigos lo traicionaron y se convirtieron en sus enemigos.

3 Judá se alejó a causa del desastre y de la severa esclavitud, se estableció entre los paganos y no encontró descanso; todos los que lo perseguían lo alcanzaron en los lugares estrechos.

4 Se lamentan los caminos de Sión, porque no hay quien vaya a la fiesta; todas sus puertas estaban vacías; Sus sacerdotes suspiran, sus doncellas están tristes y él mismo está triste.

5 Sus enemigos se han convertido en líderes, sus enemigos prosperan, porque el Señor ha enviado sobre él tristeza por la multitud de sus iniquidades; sus hijos fueron llevados cautivos delante del enemigo.

6 Y todo su esplendor se apartó de la hija de Sión; sus príncipes son como ciervos que no encuentran pasto; Agotados, se adelantaron al conductor.

7 Jerusalén, en los días de su angustia y de su sufrimiento, se acordó de todos los tesoros que tenía en los días antiguos, mientras su pueblo caía por mano del enemigo, y nadie la ayudaba; sus enemigos lo miran y se ríen de sus sábados.

8 Jerusalén pecó gravemente, y por eso se volvió abominable; todos los que lo glorificaron lo miran con desprecio, porque vieron su desnudez; y él mismo suspira y se aleja.

9 Tenía impureza en el borde, pero no pensaba en su futuro, y por eso se humillaba en extremo y no tenía consolador. “¡Mira, Señor, mi desgracia, porque el enemigo se ha engrandecido!”

10 El enemigo ha extendido su mano contra todas sus cosas más preciosas; ve a los gentiles entrar en su santuario, acerca del cual mandaste que no entraran en tu congregación.

11 Todo su pueblo suspira por el pan; da sus tesoros por alimento para refrescar su alma. "¡Mira, Señor, y mira cuán humillado estoy!"

12 ¡No os suceda esto a todos los que pasáis! miren y vean si hay alguna enfermedad como la mía, que me sobrevino, que el Señor envió sobre mí en el día de su ardiente ira.

13 Desde arriba envió fuego a mis huesos, y se apoderó de ellos; Ha tendido lazo a mis pies, me ha trastornado, me ha dejado pobre y languideciendo cada día.

14 El yugo de mis iniquidades está atado en su mano; están tejidos y subidos a mi cuello; Debilitó mis fuerzas. El Señor me ha entregado en manos de las cuales no puedo levantarme.

15 El Señor ha arrojado de en medio de mí a todos mis valientes, y ha convocado una asamblea contra mí para destruir a mis jóvenes; Como en un lagar, el Señor pisoteó a la virgen hija de Judá.

16 Por esto lloro; Mi ojo, mi ojo derrama agua, porque lejos está de mí el consolador que quisiera reavivar mi alma; Mis hijos están arruinados porque el enemigo ha prevalecido.

17 Sión extiende sus manos, pero no tiene consolador. El Señor dio orden sobre Jacob a sus enemigos para que lo rodearan; Jerusalén llegó a ser una abominación entre ellos.

18 El Señor es justo, porque fui desobediente a su palabra. Escuchen, naciones todas, y miren mi enfermedad: mis vírgenes y mis jóvenes han ido en cautiverio.

19 Llamé a mis amigos, pero me engañaron; Mis sacerdotes y mis ancianos están muriendo en la ciudad, buscando alimento para fortalecer sus almas.

20 Mira, Señor, que estoy constreñido, mis entrañas están turbulentas, mi corazón está revuelto dentro de mí, porque te resistí obstinadamente; Afuera la espada me ha puesto triste, pero en casa es como la muerte.

21 Oyeron que gimo y no tengo consuelo; Todos mis enemigos se enteraron de mi desgracia y se alegraron de que hicieras esto: ¡oh, si ordenaras el día que predijiste que vendría, y serían como yo!

22 Que toda su maldad aparezca delante de ti; y haz con ellos lo mismo que hiciste conmigo por todos mis pecados, porque mis gemidos son pesados ​​y mi corazón desfallece.

libro canónico del AT; Consta de 5 canciones (capítulos), unidos por el tema del duelo por la destrucción de Jerusalén en 587/6 a.C.

Título y lugar en el canon

En la tradición judía, el libro lleva el nombre de la palabra inicial de la primera línea, "cómo". Esta palabra, además de Lamentaciones 1.1, se repite dos veces más (Lamentaciones 2.1; 4.1), y cada vez comienza con ella un nuevo acróstico alfabético. En algunas fuentes judías el libro tiene el título “Lamentaciones” (Talmud de Babilonia, Bava Batra. 14b-15a). Es a este nombre al que se remonta el griego Θρῆνοι en la Septuaginta y el latín Lamentationes Ieremiae Prophetae en la Vulgata. Nombre en eslavo-ruso. La Biblia - "Lamentaciones de Jeremías" - es una traducción inexacta del griego Θρῆνοι Ιερεμιου - "Lamentaciones de Jeremías".

En el canon judío, I. p. está clasificado como sección. "Escrituras" y se coloca entre los Libros de Eclesiastés y Ester. En la mayoría de euros (Masoréticos) (incluido en Cod. Leninradensis) I. p. se considera uno de los "Cinco Rollos" (megilot) y se ubica después de los Libros de Rut, Cantar de los Cantares y Eclesiastés (es decir, en orden cronológico, ya que este último 2 libros se atribuyen a Salomón) y antes del Libro de Ester (Dyakonov, Kogan. 1998. pp. 85-86).

En la Septuaginta, la Peshitta y la Vulgata, el Libro de I. p. se coloca junto con el Libro de los Profetas. Baruc después del libro del profeta Jeremías. Este procedimiento se acepta en la mayor parte de Europa occidental. y ruso publicaciones

Autor. Hora y lugar de escritura.

Sobre el origen del libro en hebreo. No se informa del texto, pero en la LXX hay un prefacio que refleja, según P. A. Yungerov, una antigua tradición: “Y aconteció que después que Israel fue llevado cautivo y devastada Jerusalén, Jeremías se sentó llorando y cantó este lamento sobre Jerusalén, y dijo..."

En San Las Escrituras dicen que ese profeta. Jeremías fue el compilador de “cánticos de lamentación”: “Josías y Jeremías se lamentaron con un cántico de lamentación; y todos los cantores y cantores hablaron de Josías en sus cánticos lamentables, conocidos hasta el día de hoy, y los entregaron a Israel para que los usara; y he aquí, están escritas en el libro de las lamentaciones” (2 Crónicas 35.25). En la antigüedad, I. p. fue identificado con este lamentable cántico de Jeremías (Ios. Flav. Antiq. X 5. 1). Esta opinión existía en el siglo XVIII. (p. ej. I.D. Michaelis y otros), pero investigadores posteriores llegaron a la conclusión de que entre la situación política en Judea después de la muerte del rey Josías en la batalla de Meguido (2 Reyes 23,29) y la situación de Judá y Jerusalén, descrita en el Libro de I. p., no hay nada en común (Blagoveshchensky. 1899. P. 8).

Tradición judía (Talmud de Babilonia, Bava Batra. 15a; Moed Katon. 26a; Midrash Rabbah sobre Lamentaciones 1.1; Midrash Yalkut; cf.: Targum sobre Lamentaciones 1.1; Yungerov. 2003. P. 313), así como exégetas de la Iglesia antigua. (cf.: Iust. Martyr. I Apol. 55,5) confían en la afiliación de I. p. Profeta. Jeremías. Además del prefacio de I. p. en la Septuaginta, los investigadores presentan una serie de argumentos a favor de la autoría de Jeremías: en primer lugar, profeta. Jeremías es considerado testigo de la destrucción de Jerusalén; en segundo lugar, I. p. contiene ciertas metáforas y expresiones que también se encuentran en el Libro de los Profetas. Jeremías; en tercer lugar, el profeta llamó al pueblo incluso antes de la caída de Jerusalén a llorar por sí mismos y por su tierra (Jer 7,29; 9,10-11, 20-22), y también compuso un lamento por el rey Josías (2 Crón. 35,25); en cuarto lugar, ciertos versículos de I. p. pueden correlacionarse con la vida del profeta (Lamentaciones 3, 14, 53-56, cf. Jer. 20, 7; 38, 6).

Las preguntas sobre la autenticidad y la integridad de la literatura histórica se convirtieron en tema de debate en la crítica bíblica del siglo XIX. Minnesota. los autores, reconociendo la integridad del I. p., negaron que perteneciera al profeta (G. Ewald y otros), algunos atribuyeron el texto a varios. autores, incluido el profeta. Jeremías (por ejemplo, K. A. H. Kalkar). Otros han llegado a la conclusión de que I. p. consta de varios. partes independientes, ninguna de las cuales pertenecía al profeta (I. K. V. Augusti, T. Nöldeke, K. Buddha). A pesar de que algunos autores aún reconocían la autenticidad del libro (K.F. Keil, F. Gitzig), a partir de la segunda mitad. siglo XIX La conclusión general fue que el profeta no es el autor de I. P. (Blagoveshchensky. 1899. P. V-IX). Esta posición sigue dominando en los tiempos modernos. litro.

Conclusión sobre la falta de autenticidad de I. p. Modern. Los investigadores lo justifican con una serie de características del contenido del libro, su estructura y su lugar en el canon judío. Jeremías predijo repetidamente la derrota del rey Sedequías (Jer 21, 1-10; 24, 1-10; 32, 1-5; 34, 1-7), quien encarceló al profeta (Jer 37), y al autor de I. P. habla de esperanza para el rey: “El aliento de nuestra vida, el ungido del Señor está atrapado en sus fosas, aquel de quien dijimos: “bajo su sombra viviremos entre las naciones”” (Lamentaciones 4: 20). El profeta condenó la esperanza del pueblo de Israel de recibir ayuda militar de las naciones vecinas (Jeremías 2,8); el autor de I. p. se considera uno de los que esperaban ayuda de los aliados (Lamentaciones 4,17).

El orden alfabético diferente del acróstico en los capítulos 2-4 en contraste con el capítulo 1, así como la ausencia de un acróstico en el capítulo 5, arroja dudas sobre si los capítulos pertenecen al mismo autor. (B. Bayer). Esta posición se ve respaldada por el hecho de que I. p. en el canon judío se refiere a la sección. "Escrituras", y no a la Secta. “Profetas” (Kalkar, E. Reis).

Se ha sugerido que el libro fue escrito por uno de los escribas reales de la familia de Safán, participante en la reforma del rey Josías (2 Reyes 22,8-13) y testigo de la destrucción de Jerusalén (Hillers. 1992), o uno de los dolientes profesionales en Judea (Weinberg. 2005. P. 171).

La tradición judía ha conservado 2 leyendas sobre el momento en que el profeta escribió este libro. Jeremías (Midrash Eicha Rabbati). Una de estas leyendas se basa en la historia bíblica de cómo fue discípulo del profeta. Jeremías Baruc, hijo de Nerías, escribió en un rollo las palabras del Señor sobre los desastres que azotaban a Jerusalén (Jeremías 36, 1-3). Según los primeros heb. Comentaristas, en este lugar estamos hablando del hecho de que Baruc escribió el primer capítulo. I. p. En el día del ayuno, declarado en el noveno mes del quinto año del reinado de Joaquín, hijo de Josías, Baruc, por orden de Jeremías, leyó públicamente en el templo las palabras del profeta escritas en un rollo ( Jer 36,9-10). Joaquín ordenó capturar a los profetas Jeremías y Baruc (Crimea aún logró escapar), leyó el pergamino y lo quemó. Por orden del Señor, Jeremías compiló un nuevo rollo, que contenía “todas las palabras del rollo que quemó Joaquín... y se les añadieron muchas palabras similares” (Jer 36,32). Midrash Eicha-Rabbati (3.1) lo explica así. Se han agregado 4 capítulos más. Según esta leyenda, I. p. fue compilado antes de la destrucción de Jerusalén.

La aparición de I. p. en otra leyenda se remonta a la época posterior a la destrucción del templo (Midrash Eikha-Rabbati. 1. 1): el libro fue escrito con el objetivo de enseñar al pueblo instrucción espiritual que la caída de Jerusalén Fue la retribución de Dios y no un accidente. Antes de la caída de Jerusalén, Jeremías denuncia al pueblo judío y luego lamenta su sufrimiento.

Los investigadores que rechazan la unidad del libro fechan los capítulos de I. p. de diferentes maneras: según Bayer, 1er cap. fue compilado antes de la destrucción final de Jerusalén y la deportación de los judíos (2 Reyes 25, 8-12); Capítulos 2 y 4 - después de que Sedequías fuera capturado y enviado a Babilonia (Lamentaciones 2,9; 4,20; 2 Reyes 25,6-7); 3er capítulo no contiene referencias a ciertos eventos; Capítulo 5 escrito por última vez, pero no después de la publicación del decreto de Ciro II 539/8 a. C. (2 Crónicas 36. 22-23) (Bayer. 2007).

Varios investigadores (D.R. Hillers, Bo Johnson, I. Weinberg, etc.) siguen insistiendo en que todos los capítulos del libro pertenecen a un solo autor.

Muchos consideran que el lugar de creación del I. p. es Judea (Hillers. 1992; Weinberg. 2005. p. 171-172), o más precisamente, Jerusalén (Westermann. 1994. p. 105), basándose en que Sólo su testigo podría haber elaborado una descripción de la catástrofe. Algunos científicos no excluyen la posibilidad de crear un I. p. en Babilonia (Dyakonov, Kogan. 1998, p. 88).

Género

I. p. pertenece al género de canciones lamentables (Blagoveshchensky. 1899. pp. II-III), que se desarrolló en Dr. Israel de solemne lamento por los muertos. Esta antigua costumbre se describe en la historia de la muerte del patriarca Jacob (Gén. 50, 3, 4) y se generalizó durante el establecimiento de la monarquía. Así, los lamentos por la muerte de Saúl y Jonatán (2 Sam. 1, 17-27) y por la muerte de Abner (2 Sam. 3, 33-34) pertenecen al rey David. Profeta Jeremías compuso un cántico lamentable por la muerte del rey Josías (2 Crónicas 35,25). Con el tiempo, los desastres nacionales se convirtieron en el motivo de la creación de tales cantos (cf. Sal 77; 88; 142; Am 5, 1-17; Jer 9, 10, 17; Eze 19, 1-14; 26, 15-21). ).

Se discute la posibilidad de atribuir I. poesía al antiguo género de la elegía, discutido en la literatura científica del siglo XIX. A pesar del estado de ánimo triste que prevalece en el libro, el dolor no se convierte en desesperación; el autor habla de esperanza para el futuro. recuperación. I. p. no puede clasificarse como género de elegía también porque en los lugares donde el profeta menciona enemigos y ora por venganza, el tono de la lamentación se vuelve enojado (Lamentaciones 3, 64-66). Una parte importante de la escritura histórica es didáctica (Lamentaciones 3, 22-40), lo que también es inusual en las obras del género elegíaco (Blagoveshchensky. 1899, págs. 20-21). Un rasgo característico de I. p. es la mezcla de elementos de los géneros del lamento individual y colectivo. El hablante puede cambiar varias veces incluso en una canción. una vez. El discurso se realiza desde la primera persona, personificada de Jerusalén (Sión; Lamentaciones 1, 12-16, 18-22), o desde el autor (Lamentaciones 2, 11-17; 3).

La costumbre de componer canciones lamentables estaba muy extendida en el antiguo Oriente Medio. Este. Los textos mesopotámicos, principalmente sumerios, se utilizan a menudo como material paralelo para la investigación. lamentos por las ciudades destruidas de Ur, Nippur, Eridu y Uruk (ANET. P. 611-619). S. N. Kramer creía que I. p. refleja una tradición “comenzada en Sumer hace 4000 años” (Kramer S. N. Lamentation over the Destruction of Nippur // Eretz-Israel. Yerushalayim, 1969. Vol. 9. P. 89; cf.: Kraus (1968, págs. 9-11). Sin embargo, estos paralelos pueden explicarse no solo por la influencia de la literatura mesopotámica, sino también por el tema común: la difícil situación de las personas que se encontraron en una ciudad sitiada (McDaniel. 1968. P. 198-209).

Poética

Métrica

La versificación bíblica es tónica, basada en el número de acentos en un verso (hemi-verso). La suposición sobre la existencia de un verso elegíaco especial en I. p. fue expresada por primera vez por los ingleses. investigador R. Lauth (Lowth. 1753. P. 223), a quien pertenece el honor del descubridor del principal recurso artístico de la poesía sagrada: el paralelismo bíblico. El ritmo exacto de I. p. lo determinó él. Buda erudito bíblico (Budde. 1882; Ídem. 1892). La esencia de la métrica poética de los capítulos 1-4 de I. p. radica en la alternancia natural de 2 columnas de versos, de las cuales la 2ª es siempre más corta que la 1ª y puede constar de al menos 2 palabras, y la 1ª, es decir, - no menos de 3 palabras. Buda creía que la métrica del verso estaba determinada por la melodía de las canciones lamentables. De los 242 versículos (según la división aceptada en la tradición judía) de los primeros 4 capítulos de I. p. 189 sigue este esquema, 53 se desvían de él, 32 de estas desviaciones requieren la introducción de conjeturas en el texto (sugeridas para Buda: Budde. 1892. S. 261). Los defensores de esta hipótesis notaron que otros cánticos fúnebres del Antiguo Testamento fueron construidos según el mismo modelo métrico (Isaías 14:4-26; Jeremías 9:9-10, 18, 20, 21; Ezequiel 26:15-18; Am. 5:1 -2) (cf.: Blagoveshchensky. 1899. p. 43). Después la hipótesis fue criticada por sugerir un cambio significativo en el texto original del lamento. Moderno Los eruditos bíblicos llaman a la métrica del versículo 3+2, utilizada en los lamentos por los muertos del Antiguo Testamento, “el tamaño de los parientes” (, - canto fúnebre) (Meyer. 2008. p. 622). Aunque el compás 3+2 es típico de I. p., como también señaló Buda, hay poemas construidos según otros modelos rítmicos: 4+2 (Lamentaciones 5.3), 3+3 (Lamentaciones 3.29) y, finalmente, versos. en el que el 1.er hemistiquio no es más largo, sino más corto que el 2.º: 2+3 (Lamentaciones 2. 12a). Dr. Está escrito en tamaño el lamento del rey David por la muerte de Saúl y Jonatán (2 Sam. 1, 17-27). Todo esto invalida la conclusión de que sólo el compás 3+2 es característico de las canciones de duelo (Dyakonov, Kogan. 1998, págs. 90-92).

Acróstico

Las primeras cuatro canciones de I. p. están escritas en acrósticos alfabéticos. El quinto canto es similar a los anteriores solo en el número de líneas: 22, correspondientes al número de letras hebreas. alfabeto. Según la interpretación rabínica, el profeta eligió esta forma de presentación del lamento para mostrar a los judíos que habían violado la ley de Moisés desde la primera hasta la última letra (Midrash Eija-Rabbati. 3.1). A pesar de la unidad de forma, las primeras 4 canciones de I. p. difieren. Si el principio alfabético de los capítulos 1, 2 y 4 se observa sólo en el versículo 1, entonces en el capítulo 3. él está presente en cada verso. También hay diferencias en el orden de las letras iniciales del acróstico: en el 1er canto el orden “tradicional” de las letras es (ayn) precede a (pe), en el 2º, 3º, 4º, por el contrario, aparece antes . Esta característica de la estructura del I. p. fue un misterio para los investigadores hasta mediados de siglo. años 70 Siglo XX No se encontraron fragmentos que contengan hebreos. alfabeto con una secuencia de letras tan “poco convencional” (Kochavi M. An Ostracon of the Period of the Judges from "Isbet Sartah // Tel Aviv: J. of the Inst. of Archaeology of Tel Aviv Univ. 1977. Vol. 4. P. 1-13; Meshel Z. Kuntillet "Ajrud - Un centro religioso de la época de la monarquía judía en la frontera del Sinaí. Jerusalén, 1978). Los investigadores lo reconocen como más arcaico, y la presencia de la secuencia alfabética habitual en el primer canto, según algunos, indica que perteneció a otro autor. En Qumran se encontró un manuscrito de I. p. (4QLam), en el que los versos del 1er canto también están ordenados en un orden "no convencional" (Dyakonov, Kogan. 1998, págs. 92-95).

Símiles y metáforas

Las comparaciones (un rasgo estilístico importante de I. p.) se encuentran en 75 de los 264 poemas de I. p. (Westermann. 1994. P. 105-108). Se trata principalmente de imágenes tomadas de fenómenos naturales, por ejemplo: “...porque tu herida es tan grande como el mar” (Lamentaciones 2,13; cf. Lamentaciones 1,6). Sólo una vez se hace una comparación con el acontecimiento histórico de la destrucción de Sodoma (Lamentaciones 4:6). La mayoría de ellos enfatizan el contraste entre lo que era antes de la conquista de Judea y lo que es ahora. al autor por la situación: “Sus príncipes eran más puros que la nieve, más blancos que la leche; tenían un cuerpo más hermoso que el coral, su apariencia era como el zafiro; y ahora su rostro es el más oscuro de todos; no son reconocidos en las calles; su piel se pegó a los huesos y se secó como madera” (Lamentaciones 4,7-8; cf. Lamentaciones 1,1, 6; 2,15). Minnesota. Las comparaciones de I. p. son típicas de los salmos. Varias comparaciones se caracterizan por el motivo de la “acusación contra Dios”: “El Señor se volvió como un enemigo, destruyó a Israel, destruyó todos sus palacios…” (Lamentaciones 2,5; cf. Lamentaciones 1,15). “Él [el Señor] se volvió para mí como oso al acecho, como león escondido” (Lamentaciones 3:10). La Jerusalén devastada se compara simbólicamente con una mujer: primero con una viuda (una metáfora de haber sido abandonada por Dios) (Lamentaciones 1:1), luego con una mujer inmunda y desagradable (Lamentaciones 1:8, 9). El Profeta llama a Jerusalén “la hija de Sión” (Lamentaciones 2:1), “la hija de Judá” (Lamentaciones 1:15).

El muro de Jerusalén es una metáfora de la ciudad: “¡El muro de la hija de Sión! Derrama lágrimas a raudales día y noche, no te des descanso, no dejes caer las niñas de tus ojos” (Lamentaciones 2,18). La ira de Dios que cayó sobre Judea es como el proceso de prensar la uva en un lagar, Judea es uva (“... como en un lagar, pisoteó Jehová a la virgen hija de Judá” (Lam. 1,15)), también como fuego furioso (Lam. 2. 3, 4). “Romper la bocina”, “levantar la bocina” - tradicional. metáforas bíblicas (cf.: 1 Reyes 2, 1, 10; Sal 74, 11; 88, 18; 91, 11). Ambos se encuentran en Lamentaciones 2.3, 17; El primero expresa victoria, el segundo, derrota. Descripciones simbólicas de eventos (Lamentaciones 1. 1, 2, 8, 9, 15; 4. 21) en I. p. se alternan con otras extremadamente realistas (Lamentaciones 1. 4, 5; 2. 11, 12; 5. 1- 22).

Repeticiones

unir canciones individuales en un todo es otra característica del lenguaje poético de I. p. La palabra inicial de la primera canción "cómo" se repite en I. p. tres veces (Lamentaciones 1. 1; 2. 1; 4. 1). La expresión “no hay consolador”, que indica el abandono de Dios, suena como un leitmotiv a lo largo del primer cántico (Lamentaciones 1, 2, 9, 16, 17, 21). Los llamamientos a Dios se repiten más de una vez: “Mira, Señor...” (Lamentaciones 1.9c, 11c, 20a) - y una oración pidiendo recompensa por los enemigos: “... haz con ellos lo mismo que me hiciste a mí. ... "(Lamentaciones 1,22; cf.: Lamentaciones 3,64-66). Varios una vez el profeta habla de compasión por el pueblo: “Mis ojos están agotados de lágrimas, mis entrañas están conturbadas... por la muerte de la hija de mi pueblo...” (Lamentaciones 2, 11; cf.: Lamentaciones 3 .49-50).

Composición

En la segunda mitad. siglo XIX En las discusiones sobre la composición de la historia prevaleció la hipótesis de Ewald, según la cual los 5 capítulos del libro representan 5 obras que juntas crean un drama completo. La acción central, según Ewald, se describe en el capítulo 3, en el que se expresa con mayor fuerza el sentimiento de duelo del autor por el destino de Jerusalén. Está al borde de la desesperación, pero se da cuenta de su pecaminosidad y de la necesidad de arrepentirse. Su dolor comienza a disminuir. Y aunque en la cuarta canción el que sufre todavía llora, recordando los desastres, la comprensión del merecimiento de estos desastres debilita el dolor, el llanto se convierte en oración (Ewald. 1866. S. 323). La ausencia de un plan estrictamente pensado en I. p. va en contra de la hipótesis de Ewald (Blagoveshchensky. 1899. P. 16-17; Lö hr. 1906).

El análisis de la composición del libro está asociado a la solución de cuestiones sobre la unidad y autoría del libro. Los defensores de la unidad de las obras literarias señalan la comunidad de lenguaje, estilo e ideas principales de la obra (Hillers), así como la unidad de composición (Weinberg). Según Weinberg, I. p. es un tríptico, cuyo centro es el tercer capítulo, que consta de 66 versículos, y los capítulos 1-2 y 4-5 forman 2 partes "laterales". Tal estructura “difícilmente podría haber surgido de la combinación de textos inicialmente... independientes, a menos que la combinación misma fuera, en esencia, el acto de crear un nuevo texto” (Weinberg. 2005. pp. 161-162).

Uno de los argumentos a favor de la unidad de la obra es el orden alfabético de los versos de las primeras 4 canciones de I. p. La integridad de los capítulos individuales de I. p. en la actualidad. los investigadores no tienen dudas (Meyer 2008, p. 626).

El tema principal de I. p. es el dolor por la destrucción de Jerusalén en el año 586 aC (cf. 2 Reyes 25, 1-21; 2 Crón. 36, 17-21), así como la comprensión teológica del castigo enviado por el Señor.

El primer cántico (Lamentaciones 1) es una serie de breves esbozos de la destrucción de la ciudad. En Lamentaciones 1-11 (primera mitad de la canción), el poeta describe Jerusalén en tercera persona. Las palabras de una breve oración (Lamentaciones 1,9, 11) completan esta descripción y preparan el cambio de tema que conducirá la narración en el art. 12. En Lamentaciones 1, 12-22, la Jerusalén personificada (Sión) actúa como narradora. Cambiar de hablante ayuda a hablar del evento desde diferentes perspectivas y a comprender la profundidad del sufrimiento. El autor muestra que no son sólo las personas o los individuos los que sufren, sino toda la ciudad de Dios.

En la primera mitad del 1er cántico (Lamentaciones 1, 1-11ab) Sión se presenta en forma de una viuda abandonada por todos. Una vez populosa y animada, ahora Jerusalén está sola y triste, todos sus amigos la han traicionado (Lamentaciones 1, 1-2). Junto con Jerusalén, Judea quedó desolada, sus habitantes dispersados ​​(Lamentaciones 1,3). Una pequeña parte de ellos permaneció en Jerusalén, pero no son visibles ni siquiera en días festivos (Lamentaciones 1,4). Los enemigos de Judá prosperan porque el Señor castigó a su pueblo por sus pecados (Lam. 1.5). La gloria de Sión pereció, el pueblo se convirtió en el hazmerreír (Lamentaciones 1:6-7). La causa de los desastres son los pecados de Israel, sus iniquidades son como la ropa contaminada de una ramera (Lamentaciones 1:8-9). El Señor ni siquiera perdonó el santuario y lo entregó al saqueo de los paganos (Lamentaciones 1,10). Hay hambre en el país (Lamentaciones 1. 11av).

La segunda parte de este cántico (Lamentaciones 1, 11c-22) comienza con una oración en la que Sion se dirige a Dios: “¡Mira, Señor, y mira cuán humillada estoy!” (Lamentaciones 1:11c). Jerusalén se queja ante todos los que pasan por su sufrimiento sin precedentes (Lamentaciones 1:12). La ira de Dios es como un fuego que arde desde dentro. El Señor depuso a todos los príncipes del pueblo y, como en un lagar, pisoteó a la hija de Sión (Lamentaciones 1, 13-15). La capital llora derramando agua, pero no hay consolador (Lamentaciones 1, 16-17a). En Lamentaciones 1.17c el profeta comienza a hablar, lamentando la actitud despreciable de otras naciones hacia Jerusalén. Además, Sión, arrepintiéndose de sus pecados, ora a Dios pidiendo intercesión y pide pagar a los enemigos según "su malicia" (Lamentaciones 1, 18-22).

El segundo cántico (Lamentaciones 2), como el primero, se basa en el principio de un acróstico, pero no hay cambios en el sujeto-narrador y no hay discurso de la Jerusalén personificada. Se ve un plan muy definido: el cántico consta de 2 partes (Lamentaciones 2,1-12 y 2,13-22): en la primera, el profeta describe los desastres de Sión después de la muerte de Judea y la destrucción del templo, en la segunda, él se dirige a la ciudad ( Blagoveshchensky. 1899. págs. 2-4). Primer arte. Capítulo 2: “¡Cómo el Señor oscureció en su ira a la hija de Sión!” - sirve como inscripción de toda la canción. El Señor devastó Judea, aplastó toda la fortaleza de Israel, rechazó a sus príncipes (Lamentaciones 2, 1-2). La ira del Señor es como fuego (Lamentaciones 2.3). El Señor actúa “como enemigo” de Israel: los golpeó con un arco, destruyó el santuario, rechazó al rey y al sacerdote (Lamentaciones 2, 4-7). Los muros de Jerusalén son destruidos, el rey y los príncipes son llevados cautivos, la ley no se cumple, los profetas quedan privados de revelaciones (Lamentaciones 2, 8-9). Los ancianos guardan silencio, las doncellas “han bajado la cabeza a tierra” (Lamentaciones 2:10). En el art. 11. el profeta habla en 1ª persona, anunciando el sufrimiento ante la muerte del pueblo judío.

En la segunda parte de este cántico (Lamentaciones 2,13-22), el profeta se dirige a Jerusalén con una palabra de consuelo, pero no puede curar una herida como la del mar (Lamentaciones 2,13). El profeta acusa al pueblo que confió en falsos videntes, quienes los llevaron al exilio (Lamentaciones 2,14). Quienes pasan recuerdan la antigua grandeza de Jerusalén, de la que no queda ni rastro (Lamentaciones 2,15). El Señor cumplió lo que estaba predeterminado antes: destruyó sin piedad y permitió que el enemigo triunfara (Lamentaciones 2, 16-17). Sólo Dios puede ayudar en este desastre (Lamentaciones 2, 18-19), y el profeta le ruega misericordia (Lamentaciones 2, 20-22).

El tercer cántico (Lamentaciones 3) se diferencia de los demás en forma y contenido. Utiliza un acróstico triple: cada línea del terceto comienza con una letra del alfabeto: 3 líneas comienzan con, 3 - con, etc. En la tercera canción, como en el centro compositivo de I. p., la idea principal de la obra se expresa. El autor habla de su sufrimiento en 1ª persona: “Soy un hombre que ha experimentado dolor por la vara de su ira” (Lamentaciones 3,1). Sólo en los versículos 40-47 se habla en 1ª persona del plural. números. La cuestión de la identidad del autor de esta parte del I. p. sigue siendo discutible. Tradicional la respuesta es el profeta. Jeremías. Moderno Los eruditos bíblicos ven estas palabras como el discurso de una “personalidad colectiva”, un pueblo que personifica a Sión (cf. Lamentaciones 1-2) (Gottwald. 1954; Albrektson. 1963; Eissfeldt. 1964. S. 680-681).

Al comienzo del cántico, el profeta habla del sufrimiento que le sobrevino (Lamentaciones 3, 1-6). Se dirigió a Dios en oración, pero no fue escuchado (Lamentaciones 3.8). El Señor lo acechaba, como una bestia depredadora (Lamentaciones 3, 10-11), como un enemigo, lo hirió con flechas (Lamentaciones 3, 12-13). El que sufría se convirtió en el hazmerreír de todo el pueblo (Lamentaciones 3:14-16). Estaba dispuesto a desesperarse (Lamentaciones 3, 17-18), pero el pensamiento del Señor le da esperanza (Lamentaciones 3, 19-20): cree en la inagotable misericordia de Dios (Lamentaciones 3, 22-23), por el Señor siempre ha sido su herencia (Lamentaciones 3:24-33). Se da cuenta de que los desastres son enviados a las personas a causa de sus pecados (Lamentaciones 3, 34-39). El profeta exhorta al pueblo a “examinar sus caminos y volverse... a Dios” (Lamentaciones 3:40-47). Después de describir el terrible destino de Israel, “desolación y ruina”, sigue un lamento por la muerte de la “hija del pueblo” (Lamentaciones 3, 48-51). A partir del versículo 52, el profeta vuelve a describir sus propios desastres: sus enemigos lo agarraron, lo arrojaron a un hoyo y le arrojaron piedras (Lamentaciones 3,52-54). “Desde un hoyo profundo” se dirige a Dios en oración, clamando por liberación y recompensa para sus enemigos “según las obras de sus manos” (Lamentaciones 3,55-66).

En el cuarto canto, como en el segundo, se pueden distinguir dos partes: 4. 1-11 y 4. 12-22 (Blagoveshchensky. 1899. P. 5-6). Primero, el profeta describe el triste destino de los “hijos de Sión”: aquellos que antes prosperaban ahora son humillados (“...iguales al oro purísimo... comparados con la alfarería...”) (Lamentaciones 4. 1- 2). El pueblo sufre un hambre terrible: “... los niños piden pan y nadie se los da” (Lamentaciones 4, 3-5). El castigo que cayó sobre Jerusalén “supera el castigo por los pecados de Sodoma” (Lamentaciones 4:6). Los príncipes del pueblo, que antes brillaban con grandeza, ahora son negros, y “no son reconocidos en las calles” (Lamentaciones 4:7-8). Las madres, locas de hambre, se comían a sus hijos (Lamentaciones 4:10). Así “el Señor cumplió su ira” (Lamentaciones 4:11). En la Parte 2, el profeta habla de los motivos de la destrucción de Jerusalén: todo esto sucedió “por los pecados de los falsos profetas... por las iniquidades de los sacerdotes” que derramaron la sangre de los justos (Lamentaciones 4. 12- dieciséis). La esperanza del pueblo de recibir ayuda de los aliados, que no pudieron salvarlos, fue en vano. “El Ungido del Señor”, en quien el pueblo esperaba, fue capturado por los enemigos (Lamentaciones 4, 17-20). Incluso la vecina Edom se pasó al lado del enemigo y se regocijó por la destrucción de Sión (Lamentaciones 4:19). Pero el fin del castigo de la “hija de Sión” está cerca, y entonces Dios recompensará a Edom por su iniquidad (Lamentaciones 4,22).

El quinto canto se diferencia de los demás no sólo por la ausencia de un acróstico, sino también por su género: es el más cercano a los lamentos públicos del Sal. 44; 59; 73; 78; 82. En la Vulgata y en la Septuaginta va precedida de la inscripción: “La oración del profeta Jeremías”. El profeta le pide a Dios que “contemple… el oprobio” de Israel (Lamentaciones 5:1). El pueblo perdió sus propiedades y se vio obligado a comprar incluso agua potable (Lamentaciones 5:2-4). El desastre que sobrevino a Sión es un castigo por los pecados de muchos. generaciones (Lamentaciones 5:7). Es difícil soportar los insultos de los arrogantes vencedores, pero es aún más difícil ver la violencia y la deshonra que infligen a las esposas y vírgenes de Israel (Lam. 5:11). Los enemigos no perdonan ni a los jóvenes ni a los viejos, “la alegría del corazón ha cesado”, los ojos de los vencidos “se oscurecen” (Lamentaciones 5, 12-18). Al final del relato, el profeta ora a Dios para que el pueblo se vuelva al Señor y confía en su misericordia (Lamentaciones 5, 19-22).

Ideas teológicas

La idea principal que une todos los cánticos de I. p. es que la causa de la catástrofe que sobrevino a Sión son los pecados de muchas generaciones del pueblo judío que violaron el pacto con Dios (Lamentaciones 1, 8-9; 3, 37). -42; 4. 13-14; 5 7). Al mismo tiempo, el profeta no se limita a describir los desastres y denunciar al pueblo, sino que les infunde esperanza, mostrando el camino para salir de ese abismo en el que el Señor permitió que los enemigos hundieran a su pueblo: volverse al Señor ". como en el pasado” (Lamentaciones 5.21).

En la Iglesia primitiva y medieval

I. p. atrajo mucha atención por parte de los exégetas de la Iglesia primitiva; pl. Se incluyeron versos en la composición creada con fines polémicos por el Judeocristo. colecciones de testimonios del Santo. Escrituras que confirman la verdad de Cristo. fe, la llamada testimonio. Lamentaciones 4 tenía una rica tradición de interpretación. Justino el Filósofo lo cita en la forma varias. diferente de la versión LXX (Iust. Martyr. I Apol. 55. 4-5: “Soplo ante nuestro rostro es Cristo el Señor”). La misma cita se encuentra en schmch. Ireneo de Lyon (Iren. Dem. 71). Tertuliano tiene una interpretación similar (Tertull. Adv. Marcion. III 6. 7). Orígenes también ve en este lugar una referencia del Antiguo Testamento a Cristo (Orig. Cant. Cantic. 2.3; Idem. De princip. II 6.7). Orígenes es el autor del primero en el Cristo primitivo. La literatura exegética del comentario a I. p., conservada en fragmentos (Idem. Selecta in Threnos // PG. 13. Col. 605-662), interpreta el texto verso por línea. Después de establecer el significado histórico, el autor pasa a identificar lo espiritual: el alma, al contemplar los misterios celestiales, cae bajo el poder de los demonios y sólo Cristo puede liberarla (Ibíd. 12 // PG. 13. Col. 608b). Se han conservado otros comentarios de la iglesia primitiva: blzh. Teodoreto de Ciro (Teodoreto. Interpretación en profeta Jeremiae // PG. 81. Col. 779-806 (Threni)), St. Efraín el Sirio (S. Ephraem Syri Hymni et sermons / Ed. T.-J. Lamy. Malines, 1886. T. 2. P. 217-228), Olympiodor de Alejandría (Olimpiod. Alex. Fragm. in Lamentationes Jeremiae / / PG 93. Col. 725-761). Medieval. los autores compilaron una serie de comentarios: Rabban the Maurus (Rabanus Maurus. Expositio super Jeremiam // PL. 111. Col. 1181-1272), St. Paschasius Radbertus. Expisitio in Lamentations Jeremiae // PL. 120. Col. 1059-1256), Guibert de Nozhansky ( Guilbertus Abbas S. Mariae de Novigento. Tropologiae en Lamentationes Jeremiae // PL. 156. Coronel. 451-488), Rupert Tuitiensis. En Jeremiam // PL. 167. Col. 1378-1420), Hugo de S. Victore. En Threnos Jeremiam // PL. 175. Col. 255- 322).

Según el antiguo leccionario de Jerusalén de los siglos V-VIII, el texto de I. p. se leyó durante el servicio del Viernes Santo (Lamentaciones 3. 52-66; ver: Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 105 ), 17 de enero. (Fiesta de San Antonio; Lamentaciones 3. 22-32; ver: Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 28), así como sobre las letanías (letanía) (Ibid. T. 2. P. 78 ), sin embargo, poco a poco dejó de utilizarse. en moderno Ortodoxo I. p. no se utiliza durante los servicios divinos.

Iluminado.: Lowth R. De sacra poesi Hebraeorum. Oxf., 1753; Ewald G. H. A. Die Psalmen und die Klagelieder. Gott., 18663; Budde K. Das Hebräische Klagelied // ZAW. 1882. Bd. 2. S. 1-52; ídem. Zum hebräischen Klagelied // Ibíd. 1892. Bd. 12. S. 261 y siguientes; Blagoveshchensky M.D. El libro de la Lamentación: experiencia de investigación. isagogico-exegetico. K., 1899; Lö hr M. Das Buch Jeremia und die Klagelieder Jeremia. Gott., 19062. Bd. 2: Die Klagelieder Jeremías; Yungerov P. A. Introducción al Antiguo Testamento. Kaz., 1910. M., 2003. Libro 2; alias. El libro del profeta Jeremías y las Lamentaciones de Jeremías en ruso. carril del griego texto LXX con introducción. y nota. Kaz., 1910. P. 106-114; Gottwald

MA Skobelev

Este libro se llama etcha “cómo”, es decir, la partícula con la que comienza el siglo I. primer capítulo. Los rabinos lo llamaron kinotti - sollozos, cuyo nombre fue adoptado por los traductores griegos, quienes lo llamaron θρηνοι - llanto, sollozos. Este título define completamente el contenido del libro, que es una serie de cánticos lamentables sobre la destrucción de Jerusalén, similares a aquellos que se compusieron con motivo de la muerte de personas amadas y respetadas (por ejemplo, el cántico de David sobre la muerte de Saúl y Jonatán).

El autor del libro y la época en que fue escrito.. Los traductores de la LXX (en adelante en el texto la palabra “traductores” está ausente) atribuyen directamente el libro de Lamentaciones al profeta Jeremías, llamándolo “Lamentaciones de Jeremías”. Además, la LXX tiene una inscripción especial para el libro, que también está incluida en nuestra Biblia eslava. Dice lo siguiente: “Y aconteció que Israel fue llevado en cautiverio, y Jerusalén quedó desolada, y el profeta Jeremías se sentó llorando; y lloró con este lamento sobre Jerusalén y dijo”. De aquí se ve claramente que la sagrada tradición de la antigüedad consideraba que el autor del libro de las Lamentaciones era el profeta Jeremías. La misma tradición se conservó entre los judíos.

La impresión que uno se lleva del libro corresponde plenamente a esta leyenda. Todas las partes de Lamentación reflejan claramente las características del carácter de Jeremías, sus puntos de vista e incluso el discurso del libro indica sin duda que este libro pertenece al profeta Jeremías. Entonces, el autor de Lamentaciones, evidentemente, acaba de vivir los horrores del asedio y la toma de Jerusalén y escribe bajo la nueva impresión de la catástrofe que ha tenido lugar. Está claro que el libro fue escrito poco después de la destrucción de Jerusalén, incluso antes del momento en que Jeremías fue llevado por sus compañeros de la tribu a Egipto.

Tema del libro. Todo el libro es una descripción del desafortunado destino de Jerusalén, interrumpido a veces por la confesión de los pecados del pueblo judío y luego por oraciones a Dios pidiendo ayuda. Está dividido en cinco capítulos o cánticos, de los cuales el primero está todo imbuido de un dolor inconsolable por la toma de los judíos en cautiverio y la destrucción de Sión, y también está dedicado a representar las desgracias de los judíos que permanecieron sobre las ruinas de Jerusalén destruyó. El segundo cántico contiene una queja nueva e intensificada sobre la destrucción de Jerusalén y el reino de Judá; El profeta reconoce esta muerte como un castigo bien merecido por los crímenes del pueblo judío ante Dios. El tercer cántico es una manifestación de la tensión más alta del dolor del profeta. Si antes, en las dos primeras canciones, solo se escuchaban los sonidos de una tormenta que se acercaba, aquí la tormenta estalla con toda su fuerza. Pero, así como una tormenta aclara el aire, así un gran dolor ilumina el alma, y ​​después de dolorosas y amargas quejas, el profeta revela a sus lectores un horizonte de brillantes esperanzas. El cuarto cántico representa la queja del profeta en estado de confusión. La amargura del dolor aquí se ve atenuada por la clara conciencia de la propia culpa ante Dios. La desgracia que sobrevino a Jerusalén es aquí el castigo que los habitantes de Jerusalén se acarrearon por sus pecados. En el quinto cántico, finalmente, la comunidad de creyentes, junto con el profeta, logra la paz completa respecto de su suerte, y si aquí se repiten más quejas, las expresan con calma; sólo declaran la posición conocida de los judíos.

Lugar del libro en las Biblias hebrea y griega.. Si en la Biblia griega el libro de Lamentaciones sigue inmediatamente al libro de profecías de Jeremías, en la hebrea se clasifica en la sección de los llamados Ketubim, o hagiógrafos, y se coloca después del libro del Cantar de los Cantares. La base para los coleccionistas del canon judío en este caso podría ser el hecho de que está en el libro. Lamentación, de hecho, no contiene profecías directas, pero se expresan los sentimientos de un corazón creyente y, por lo tanto, este libro se parece más a obras de naturaleza lírica, que, en su mayor parte, son los libros de Ketubim.

Características de la forma externa del libro.. Cada uno de los cinco cánticos de Lamentación tiene 22 versos, según el número de letras del alfabeto hebreo, y sólo en el tercer cántico cada verso se divide en tres partes, de modo que quedan 66 versos. Los primeros cuatro cánticos son acrósticos, es decir, las letras iniciales de sus versos son las letras iniciales del alfabeto hebreo. En el tercer canto, cada una de las tres partes, o miembros del verso, comienza con la misma letra. Toda esta construcción tiene un significado profundo. El Profeta parece querer decir con esto que expresó la plenitud del sufrimiento de su pueblo, que no se perdió nada que pueda expresarse con palabras humanas comunes, sin importar con qué letras comiencen. Sólo cuando su dolor disminuye, precisamente en el quinto canto, deja de observar este orden acróstico y el quinto canto conserva sólo el número de letras del alfabeto hebreo, pero no es un acróstico.

Lamentaciones de Jeremías es un libro del Antiguo Testamento. En las traducciones latina y rusa de la Biblia viene después, en el canon hebreo está incluido en la sección de hagiógrafos o se ubica entre el libro de Rut y el libro de Eclesiastés. La Lamentación de Jeremías es un cántico de tristeza por las calamidades que sobrevinieron a Israel. La autoría se atribuye tradicionalmente

Lea Lamentaciones de Jeremías.

El libro de Lamentaciones de Jeremías consta de 5 capítulos (lamentaciones):

Cuestión de autoría.

• El libro lamenta indirectamente que el Reino de Israel no haya recibido asistencia militar de Egipto. Esta posición era ajena a Jeremías, quien creía que el pueblo elegido de Dios no debía recurrir a los paganos.
• En las Lamentaciones de Jeremías hay esperanza para el rey Sedequías, y en el libro de Jeremías el profeta denuncia e incluso odia a este gobernante.
• El estilo de presentación es completamente diferente al estilo del libro de Jeremías.

Composición de la Lamentación del Profeta Jeremías.

Hay 5 canciones en total en Lamentation. Las canciones primera, segunda y cuarta tienen cada una 22 versos, el número de letras del alfabeto hebreo. Cada verso comienza con una letra específica en orden.

El tercer canto consta de 66 versos, 22 grupos de 3 versos cada uno. Los poemas en grupo comienzan con una letra específica del alfabeto. Por lo tanto, estos capítulos son acrósticos. La quinta canción, aunque consta de 22 versos, no es un acróstico.

Esta característica compositiva no se ha transmitido en ninguna de las traducciones de Lamentaciones.

Lamentaciones de la interpretación de Jeremías.

Las Lamentaciones de Jeremías describen los acontecimientos cuando el ejército de Nabucodonosor mantuvo a Jerusalén bajo sitio. En la ciudad reinaban el hambre y la idolatría. La gente comía gente y rezaba a todo tipo de dioses por liberación. Muchos querían matar al profeta de Dios, creyendo que era un espía; de lo contrario, ¿cómo podría predecir todos estos eventos de antemano?

Cuando los babilonios invadieron Jerusalén, se llevaron todos los objetos de valor y profanaron y destruyeron todo lo demás. La flor de la nación fue llevada cautiva a Babilonia. El profeta Jeremías fue testigo de la destrucción del templo. Este terrible acontecimiento quedó reflejado en su Lamentación.

El Libro de Lamentaciones se hace eco temáticamente del capítulo 28 del Libro de Deuteronomio. El autor de Lamentaciones enfatiza que las maldiciones registradas en el capítulo 28 de Deuteronomio se han cumplido y que Moisés predijo el sufrimiento del pueblo israelí unos 900 años antes de los trágicos acontecimientos. Dios advirtió a su pueblo de las terribles consecuencias de desobedecerle, y el autor de Lamentaciones dice que Dios hizo lo que tenía que hacer. La fidelidad de Dios a su palabra debería dar a sus contemporáneos la esperanza de que a los tiempos de sufrimiento les seguirán tiempos de liberación y gracia.

El lamento de Jeremías en la música.

Hay muchas opciones para poner música a las Lamentaciones de Jeremías. Los versos individuales del libro se cantan en un tono de salmo especial entre los católicos.

• Pierre de la Rue,
• F. de Peñalosa,
• H. Izak,
• Ya. Arkadelt,
• C. de Sermisy,
• J.P. Palestrina,
• O. Lasso,
• F. Dentice,
• G.F. Händel,
• SI. Stravinsky,
• Y EN. Martínov, etc.

Hay que decir que muchas versiones de las Lamentaciones de Jeremías son música secular que no está destinada al culto. Las adaptaciones musicales de las Lamentaciones de Jeremías se llaman lamentaciones.

Primera Lamentación de Jeremías. Se expresa la idea de que el culpable de la caída de Jerusalén es el propio pueblo, sumido en la idolatría, el pecado y el alejamiento de Dios. Jeremías llora a Jerusalén. La ciudad está pidiendo clemencia.

Segunda Lamentación de Jeremías. Lo que pasó con Jerusalén es el castigo de Dios. La ira de Dios se expresa a través del sufrimiento de su pueblo. Jeremías expresa su tristeza. La ciudad clama a Dios.

Tercera Lamentación de Jeremías. El dolor de Jeremías encuentra expresión en el llanto y la oración.

Cuarta Lamentación de Jeremías. El Señor ha llevado a cabo su juicio. Contrastando Jerusalén antes y después de la caída. El profeta analiza las causas de la ira de Dios.

Quinta Lamentación de Jeremías. Oración a Dios por renovación y redención.

La vida y el sufrimiento del santo profeta Jeremías

¡En verdad, ahora se necesita a Jeremías con su gran lamento no por los israelitas, sino por los cristianos de hoy! Y como Jeremías ya no está, nosotros, los humildes, clamaremos en su lugar, lloraremos y preguntaremos por nuestros hermanos.

Venerable Teodoro el Estudita.

Presentado por San Demetrio de Rostov

El santo profeta Jeremías nació en Anatot. Hijo del sacerdote Hilcías, fue preelegido y destinado al servicio profético, como Samuel (1 Samuel 2), incluso antes de su nacimiento, como dijo el mismo Señor: “Antes que te formase en el vientre, te conocí, y antes que nacieras, te santifiqué, te puse por profeta a las naciones” (Jer. 1:4-5).

San Jeremías, sacerdote de nacimiento, maestro y profeta por título de Dios, fue, según el testimonio de San Ignacio Portador de Dios, virgen durante toda su vida (Jer. 16,2). Ingresó al ministerio profético en el año 630 a.C., aún en una tierna edad juvenil, como se desprende del primer capítulo de su libro, donde se narra que en respuesta a un llamado del Señor a profetizar, expresó su vergüenza en el siguiente manera:
- ¡Oh Señor Dios! - No sé hablar porque todavía soy joven, un adolescente.
El Señor lo animó y, dotándolo de la inteligencia de un hombre adulto y perfecto, le dijo:
- No digas: “Soy joven”, porque irás a todos los que te envíe y dirás todo lo que te mando. No les tengas miedo; porque yo estoy contigo para librarte.
Dicho esto, el Señor extendió su mano y, tocando los labios de Jeremías, le dijo:
- He aquí, he puesto mis palabras en tu boca. Mira, te he puesto en este día sobre naciones y reinos para desarraigar y destruir, destruir y destruir (la vida humana pecaminosa y sin ley) y en el lugar de lo que fue destruido y desarraigado para volver a construir y plantar" (buena moral y una vida piadosa). vida de las personas) (Jer. 1:7-10).
Esta palabra del Señor, llamando a Jeremías al ministerio profético, fue en los días de Josías, rey de Judá, en el año trece de su reinado; El santo profeta tenía entonces quince años: ¡a tan temprana edad se convirtió en instrumento de la gracia eficaz de Dios!

En aquellos días, el pueblo judío, aunque exteriormente permanecía devoto de la fe de sus padres, adoraba al Dios verdadero que una vez los había sacado de Egipto, pero interiormente estaba lejos de servirle verdaderamente. Al entablar estrechas relaciones con los pueblos circundantes, los judíos se corrompieron moralmente; Sometiéndose a costumbres extranjeras, la mayoría de ellos, especialmente los ricos y poderosos, servían abominaciones paganas. No sólo en las cercanías de Jerusalén, en las colinas y valles, sino también en la misma Jerusalén, cerca del templo del Señor, erigido por Salomón, se erigieron ídolos, a los que se les hacían sacrificios de la misma manera que al Dios verdadero. Esta corrupción moral, que penetró profundamente en la vida del pueblo, despertando la justa ira de Dios, preparó la ruina y la destrucción de la tierra de Judea, que fue predicha a San Jeremías en dos visiones: el palito de nuez y el caldero hirviendo.

Y vino palabra del Señor a Jeremías:
- ¿Qué ves, Jeremías?
Respondió:
- Veo una varita de almendro.
El Señor le dijo:
- Ves correctamente; porque estoy velando por mi palabra, para que pronto se cumpla.
Y en otra ocasión vino a él la Palabra del Señor:
- ¿Que ves?
“Veo”, respondió Jeremías, “un caldero hirviente arrastrado por el viento y que aparece desde el norte”.
Y el Señor le dijo:
- Desde el norte caerá el desastre sobre todos los habitantes de esta tierra. Y ceñid vuestros lomos y levántate y diles todo lo que yo te mando; No desmayes ante ellos, no sea que te derribe ante sus ojos. He aquí, os he puesto hoy como ciudad fortificada, y como columna de hierro, y como muro de bronce, en toda esta tierra, contra los reyes de Judá, contra sus príncipes, contra sus sacerdotes y contra el pueblo. de la tierra. Pelearán contra ti, pero no prevalecerán contra ti, porque yo estoy contigo para librarte (Jer. 1:17-19).

Cumpliendo el mandato de Dios, San Jeremías comenzó a denunciar a los judíos por su apostasía del Dios verdadero y su desviación hacia la superstición pagana, amenazándolos con la ira venidera del Todopoderoso y exhortándolos a arrepentirse para librarse de las terribles consecuencias de la ira del Señor. El ministerio profético de Jeremías continuó desde los días, como ya se ha dicho, del rey Josías, en los días de su hijo Joacaz y de Joacim, hermano de Joacaz, y en los días de Jeconías, hijo de Joacim, y en los días de Sedequías, hijo de Josías, hermano de Joacaz y de Joacim.

¡El profeta de Dios soportó mucho sufrimiento por parte de sus compañeros de tribu, que habían perdido la verdadera fe en Dios y el temor de Dios! - Proclamó la terrible reprensión del Señor de los ejércitos sin vacilación ni vergüenza; proclamó con valentía y osadía la palabra de verdad en el atrio del templo y a las puertas de la ciudad, y en el palacio real, y en la cárcel, y en las afueras de Jerusalén. Más de una vez visitó a reyes y nobles, y les dijo abiertamente a todos, sin astucia ni timidez cobarde, que si no se arrepentían y se alejaban de las mentiras, les sobrevendrían malas desgracias. Porque esto dice el Señor: Llamaré a todas las tribus de los reinos del norte, y vendrán y levantarán cada trono a la entrada de las puertas de Jerusalén, y alrededor de sus muros, y en todas las ciudades. de Judá.

Y ellos serán los ejecutores de mis juicios sobre los criminales, los ejecutores de los impíos. Y traeré todo esto sobre ellos, porque me abandonaron y quemaron incienso a dioses extraños y adoraron la obra de sus propias manos (Jer. 1:15-16). ¡Oíd la palabra del Señor, oh casa de Jacob y todos los siervos de la casa de Israel! Así dice el Señor: ¿Qué injusticia encontraron en mí vuestros padres, que se apartaron de mí y se hicieron inútiles y no dijeron: ¿Dónde está el Señor, que nos sacó de la tierra de Egipto, que nos guió por un desierto deshabitado, por tierra seca, por tierra de sombra de muerte, en la cual nadie no caminó y dónde habitó?

Os llevé a una tierra fructífera, para que comáis sus frutos y sus bienes; Pero entrasteis y contaminasteis mi tierra, y convertisteis mi heredad en abominación. Te demandaré a ti y demandaré a los hijos de tus hijos. Pues ve a las islas de Chitim y mira, y envía a Kedar y explora cuidadosamente y considera: ¿había allí algo parecido a esto? ¿Algún pueblo ha cambiado de dioses, aunque no sean dioses? - y Mi pueblo cambió su gloria por algo que no ayuda. Maravíllate de esto, cielos, y tiembla y horrorízate ante los cimientos de la tierra: Dos males ha cometido mi pueblo, habiendo perdido mi temor: me han abandonado a mí, Jehová su Dios, fuente de agua viva, y han creado , se crearon personas no aptas que no pueden retener el agua.

Planté a mi pueblo como una vid noble, a orillas del Jordán, la semilla más pura, pero se convirtió en un sarmiento silvestre de una vid ajena. Israel, Mi sierva y miembro de la casa, como camello juguetón, como asno montés que ronda por el desierto, tragando aire en la pasión de su alma, decía: ¡No esperes, no! porque amo a los extraños y andaré en sus caminos. La casa de Israel se ha deshonrado: su pueblo, sus reyes, sus príncipes, sus sacerdotes y sus profetas, me volvieron la espalda, y no el rostro, y dijeron: Nosotros somos nuestros propios amos; no vendré más a ti”; pero durante su desastre dirán: “¡Levántate y sálvanos!” - ¡Ay, Rod! Oíd la palabra del Señor: ¿Era yo el desierto o la tierra de Israel? - ¿Se olvida una chica de sus joyas y una novia de su traje? Pero mi pueblo me ha olvidado; ¡los días de su olvido son infinitos! ¡Y con tu traición diriges hábilmente, cubriendo tu vergüenza con el manto de la piedad, tus caminos para conquistar el amor! Y por eso adaptas incluso tus costumbres a los crímenes, de modo que en los bordes de tu ropa está la sangre de gente pobre e inocente...

Y como actúan según la terquedad de su malvado corazón, traeré sobre ellos desastre y gran destrucción desde el norte. ¡Y en aquel día, dice el Señor, el corazón del rey se helará, y el corazón de los príncipes, y los sacerdotes se horrorizarán y los profetas se asombrarán! (Jer.43:17; 4:6-9). Como un manantial arroja agua, así Jerusalén arroja maldad: en ella se oyen violencia y robo, y ante Mi rostro siempre hay insultos y heridas. Mira, oh Jerusalén, que mi alma no se aparte de ti, que no haga de ti un desierto y una tierra deshabitada” (Jer. 6:7-8).
Con tales y similares discursos entusiastas y fogosos, San Jeremías se dirigió repetidamente a sus contemporáneos; ellos, como un martillo que rompe rocas, se exponen detalladamente en su libro profético. Y todo lo que dijo proféticamente se hizo realidad.

Las adversidades políticas y los desastres para Jerusalén comenzaron bajo el rey Josías así: en el año treinta y uno de su reinado (2 Reyes 22:1; 2 Crónicas 34:1), el faraón egipcio Necao emprendió una campaña militar contra el rey de Asiria el el río Éufrates. Y como su camino pasaba por las fronteras de la tierra de Judea, Josías, para proteger su reino de la invasión de los egipcios, reunió su ejército y decidió enfrentarlos. Faraón le envió mensajeros para decirle: "¿Qué nos importa a mí y a ti, rey de Judá? Ahora no voy contra ti, sino a donde tengo guerra. Y Dios me mandó que me apresurara; no resistas a Dios, no sea que Él os destruya”.

Pero Josías no escuchó esta advertencia de Necao y salió contra él con su ejército a la llanura de Magiddon, que se encontraba en el camino de la costa mediterránea al Jordán, desde donde Necao pretendía llegar a las orillas del Éufrates por el camino más cercano. Ruta por Damasco.
Tuvo lugar una batalla; el ejército judío, reprimido por la superioridad numérica del enemigo, quedó completamente derrotado; El propio Josías fue herido de muerte. Los guardaespaldas se apresuraron a tomar a su amado rey moribundo y lo llevaron a Jerusalén, donde entregó su espíritu a Dios. Josías fue sepultado en el sepulcro de sus padres y el pueblo de Jerusalén y de toda Judea lo lloró con gran dolor, porque era el mejor y el más digno de los reyes por su bondad y temor de Dios. Josías lloró al rey y a Jeremías con canciones tristes.

El faraón Necao continuó su marcha militar hacia Asiria, y en Jerusalén fue ungido rey el segundo hijo de Josías, Joacaz, quien reinó, sin embargo, sólo tres meses antes de que Necao regresara de la campaña asiria. El rey egipcio, a quien, después de la victoria de Magiddon, pasó la supremacía sobre la tierra de Judea y que en ese momento tenía en mente al enemigo principal y poderoso: Asirio-Babilonia, e ignoraba al débil, el reino de Judea, en el Hace mucho tiempo tomó posesión de Jerusalén y de toda Judea y subyugó su poder; el recién elegido rey Joacaz, cuando se le apareció en el campamento militar en Ribla, la tierra de Hamat8, para recibir la confirmación de su dignidad real, lo depuso. y lo envió cautivo y encadenado a Egipto, e instaló a su hermano mayor como rey en Judá, Eliaquim, y le puso el nombre de Joaquín. Al mismo tiempo, Necao impuso a Judea un tributo de cien talentos de plata y un talento de oro9, insoportablemente pesado para un Estado pequeño y sobre todo porque se exigía con severidad despiadada.

Entonces la simiente de Abraham, un pueblo libre, un reino que alguna vez fue glorioso y poderoso, perdió su identidad y se encontró esclavizada. ¡Y esta fue una consecuencia inevitable de la anarquía de los judíos, con la que enojaron al Dios Todopoderoso, sin provocar un arrepentimiento sincero según las amonestaciones proféticas, sin organizar su vida moral según la ley de Dios!
Al comienzo del reinado de Joaquín, rey de Judá, hubo tal palabra del Señor a san Jeremías:
"Párate en el patio de la casa del Señor y di a todos los judíos que vienen a adorar en la casa del Señor todas las palabras que yo te mando decir, sin disminuir una palabra." Así dice el Señor: Si no me obedecéis en hacer lo que es lícito, mío, que os he dado, para que oigáis con obediencia las palabras de mis siervos los profetas, a quienes os envío de mañana y a quienes ignoráis, entonces con esta casa en la que es invocado Mi nombre y en la cual ponéis vuestra esperanza (cf. Jer.7:14), haré lo mismo que hice con Siloh10, y daré esta ciudad en maldición a todos las naciones de la tierra."

Al escuchar transmisiones tan amenazantes del profeta en nombre de Dios, los fanáticos imaginarios de la paz pública y la seguridad del estado, sacerdotes y falsos profetas, llenos de ira, se apoderaron de Jeremías y exigieron un juicio sobre él, exigiendo que tanto los príncipes como el pueblo pronunciaran una sentencia de muerte sobre él. Muchedumbre del pueblo, así excitada contra Jeremías, se reunió en la casa del Señor; los príncipes de Judá y algunas personas de la casa real llegaron allí y se sentaron a la entrada de la puerta de la casa del Señor. De esta manera se formó un juicio formal al profeta. Los malvados sacerdotes y los falsos profetas se dirigieron a la asamblea del pueblo y a los gobernantes de los judíos y dijeron:
“Muerte a este hombre, porque profetiza contra esta ciudad, como habéis oído con vuestros propios oídos”.

Jeremías dijo en su defensa:
“El Señor me envió a profetizar contra esta casa y contra esta ciudad todas las palabras que habéis oído. Por tanto, corrijan sus caminos y sus obras y obedezcan la voz del Señor su Dios, y el Señor cancelará el mal que ha hablado contra ustedes. En cuanto a mí, aquí estoy, en tus manos; Haz de mí lo que quieras y lo que te parezca mejor y justo. Pero ten por cierto que si me matas, derramarás sangre inocente sobre ti, y sobre esta ciudad y sobre sus habitantes, porque verdaderamente el Señor me envió a ti para hablar todas esas palabras en tus oídos.

Entonces los príncipes judíos y los nobles reales que presidían la asamblea del pueblo dijeron a los frenéticos sacerdotes y falsos profetas:
- Este hombre no puede ser condenado a muerte, porque nos habló en el nombre del Señor nuestro Dios.
Algunos de los ancianos del país también salieron en defensa de Jeremías y se dirigieron al pueblo con las siguientes palabras:
- Acordaos de que Micaías Morastita profetizó en días de Ezequías rey de Judá, y dijo a todo el pueblo de Judá: “Así dice el Señor de los ejércitos: Sión será arada como un campo, y Jerusalén se convertirá en un montón de ruinas, y el monte del templo se convertirá en una colina boscosa”. - ¿Lo mataron el rey Ezequías y el pueblo de Judá por esto? ¿No temieron al Señor y le suplicaron? Y el Señor canceló el mal que había hablado contra ellos; y nosotros - queremos hacer gran daño a nuestras almas (Jer. 26:11-19).

Así que arrepintámonos, apártemonos del mal y no busquemos la muerte de un inocente. Porque ¿hubo al menos algún beneficio de la sangre recientemente derramada de Urías, el hijo de Semaías de Cariatearim, quien profetizó en el nombre del Señor contra esta ciudad y contra esta tierra exactamente con las mismas palabras que profetiza Jeremías? - El rey y sus nobles, al oír entonces los discursos de este Urías, lo odiaron y procuraron matarlo; y él, condenado a muerte, huyó a Egipto por miedo; El rey Joaquín envió a su pueblo a Egipto, quien lo sacó de allí: Urías fue muerto a espada; pero ¿qué pasó con eso? - indignación popular contra el rey y los príncipes de Judá: lo mismo sucederá si matas a Jeremías.

Después de esto, se produjo una división en la asamblea nacional: algunos insistieron en matar al santo profeta, mientras que otros defendieron su inocencia. Y los que odiaban a Jeremías ciertamente habrían derrotado a sus defensores si uno de los nobles influyentes de la corte real, llamado Ahicam, hijo de Safán, no lo hubiera tomado bajo su protección; libró a Jeremías de manos de gente malvada que estaba lista para matarlo (Jer. 26:20-24).
Mientras tanto, la idolatría, que durante muchos años envenenó la conciencia del pueblo y dio lugar a una corrupción extrema de la moral, se intensificó cada vez más en Judea. También hubo entre los judíos quienes, en respuesta al llamado profético - de corregir el camino de sus vidas y seguir la ley de Dios - dijeron burlonamente:
- No te hagas ilusiones; viviremos según nuestros propios pensamientos y cada uno actuaremos según los deseos de su (malvado) corazón (Jer. 18:12), - haremos todo lo que salga de nuestra boca, quemaremos incienso al “ diosa del cielo” y derramarle libaciones, como hicimos nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros príncipes, en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, porque nos dio saciedad y felicidad (Jer. 24: 17)

La verdad ya no estaba con ellos, les fue quitada de la boca; desde el menor hasta el mayor, cada uno de ellos se dedicó a su propio interés, y desde el profeta (mentiroso) hasta el sacerdote, todos actuaron con engaño y, mientras hacían abominaciones, no se avergonzaron ni se sonrojaron en absoluto (Jer. 6: 13-15). El rey de los judíos, Joaquín, también hizo lo malo ante los ojos del Señor, arrastrado por la corriente general de maldad (2 Reyes 23:37, Crónicas 36:5).
Y así San Jeremías nuevamente recibió una orden del Señor:
- Ve y entra en la casa del rey de Judá y pronuncia allí esta palabra y di: Oíd la palabra de Jehová, rey de los judíos que está sentado en el trono de David, tú y tus siervos y tu pueblo que entran por esta puerta. .

Así dice el Señor: haced justicia y rectitud y salvad al oprimido de la mano del opresor, no ofendáis ni oprimís al extranjero, a la viuda y al huérfano, no derraméis sangre inocente en este lugar. Porque si hacéis esta palabra, entonces entrarán por las puertas de esta casa los reyes que se sientan en el trono de David, de su familia, montados en carros y a caballo, ellos mismos, sus siervos y su pueblo. Y si no escucháis estas palabras, entonces juro por mí mismo (dice el Señor) que la casa quedará vacía, las ciudades quedarán deshabitadas y toda la tierra de Judá se convertirá en un desierto; porque prepararé destructores con sus armas, que herirán al pueblo impenitente como se cortan los árboles. Y muchas naciones pasarán por esta ciudad desolada y se dirán unas a otras: “¿Por qué hizo esto el Señor con esta gran ciudad?” Y ellos responderán: “Porque abandonaron el pacto del Señor su Dios y adoraron a otros dioses y les sirvieron”.

Y del mismo rey de los judíos, Joaquín, el santo profeta, en el nombre del Señor, dijo que si sus ojos y su corazón se vuelven al interés propio y al derramamiento de sangre inocente, a cometer opresión y violencia, entonces después muerte no lo llorarán, expresando su dolor con exclamaciones: “¡ay, señor!” y "¡ay, su grandeza!" - En sepultura de asno será sepultado: lo arrastrarán y lo arrojarán más allá de las puertas de Jerusalén (Jer. 22:1-19).

Estas atrevidas palabras del profeta de Dios, pronunciadas públicamente ante el pueblo, despertaron la gran ira del rey y su séquito: San Jeremías ciertamente habría sido ejecutado si la providencia de Dios no lo hubiera preservado para futuras transmisiones misteriosas de la cara. del Señor. Fue apresado con rudeza y deshonrosamente, encadenado, encarcelado.

En este momento comenzó la ejecución del juicio de Dios sobre la ciudad criminal, profanada por abominaciones paganas y manchada con la sangre de los inocentes. - Nabucodonosor, hijo de Nabopallasar, rey de Babilonia, conquistador de la monarquía asiria, en nombre de su padre, se pronunció contra el rey egipcio Necao y, en Carquemis11, derrotó al ejército del faraón que intentaba tomar posesión. de Asiria, inmediatamente dirigió sus fuerzas contra su tributario, el rey de Judá. Jerusalén, después de un breve asedio, fue tomada por Nabucodonosor; El rey Joaquín de Judá, en el tercer año de su reinado, fue capturado y, junto con jóvenes seleccionados de las familias reales y principescas nobles (entre ellos el profeta Daniel, aún joven, y con él los tres jóvenes Ananías, Misail y Azarías) (Dan. 1:1-6), fue llevado a Babilonia. Allí también fueron llevados una parte importante de los ciudadanos de Jerusalén y algunos fueron sacados de los vasos de la casa de Dios.

Poco tiempo después, Nabucodonosor, que reinó en Babilonia tras la muerte de su padre, devolvió al cautivo Joaquín a Jerusalén, devolviéndole la dignidad de rey de los judíos, y sólo lo convirtió en su tributario. Así pasaron tres años: Joaquín pagó tributo al rey de Babilonia, como antes hasta ahora había pagado tributo al faraón de Egipto. Liberada así de la dependencia de Egipto que pesaba sobre Judea y sin ver el peligro futuro que amenazaba a Babilonia, una monarquía aún joven ocupada entonces en organizar sus asuntos internos, Joaquín y sus nobles, decididos con arrogancia a sacudirse el yugo caldeo, se entregó al libertinaje y a diversas locuras.

Pero antes de que Joacim, el rey de Judá, renunciara abiertamente a la obediencia a Nabucodonosor y proclamara claramente la independencia de su reino de Babilonia, vino la palabra del Señor al profeta Jeremías, quien entonces estaba en prisión, la siguiente palabra:
- “Toma un rollo de libro y escribe en él todas las palabras que te hablé acerca de Israel y de Judá y de todas las naciones, desde el día que comencé a hablarte, desde los días de Josías hasta el día de hoy; Tal vez la casa de Judá, el pueblo de Judá, se entere de todos los males que pienso hacerles, para que cada uno se convierta de su mal camino, para que yo perdone sus iniquidades y sus pecados.

Jeremías cumplió este mandato de Dios a través de su discípulo-escriba Baruc, hijo de Nerías, quien anotó en un rollo de libro todas las palabras de labios del profeta. Después de esto Jeremías dijo a Baruc:
- Estoy preso y me están custodiando, no puedo salir de aquí e ir a la casa del Señor. Entonces, ve y lee las palabras del Señor escritas por ti de mis labios, a oídos del pueblo en la casa de el Señor, en el día del ayuno, también a oídos de todos los judíos que venían de sus ciudades; Léales y tal vez ofrezcan oración delante del rostro del Señor y cada uno se aparte de su mal camino, porque grande es la indignación y la ira que el Señor ha declarado contra este pueblo.

Baruc leyó las palabras del Señor escritas en un rollo ante la asamblea del pueblo. Esto fue en el quinto año del reinado de Joacim (Jer. 36:9).
La lectura del pergamino causó una impresión sorprendente en todos; La asamblea popular estaba emocionada. El incidente fue informado al palacio real, donde se encontraban entonces todos los consejeros nobles; este último exigió a Baruc que fuera a verlos. La profecía de Jeremías, leída por Baruc, también golpeó a los nobles descuidadamente disolutos y corruptos de conciencia. Se miraron horrorizados y le preguntaron a Baruc cómo escribió esta profecía. Baruc respondió:
- Jeremías me habló estas palabras con sus labios, y las escribí en este rollo.
Los dignatarios dijeron:
- Estas profecías son tan importantes que su contenido ciertamente debe volverse a contar al rey (Jer. 36:10

Continuará