Reglamento general del Departamento de Caridad Eclesiástica y Servicio Social de la Diócesis de Balashov. Actividades sociales de la ortodoxia, el catolicismo y el protestantismo en el territorio del estado ruso moderno Expectativas de la sociedad en relación con la iglesia

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1. Información General

La Iglesia de Cristo siempre ha testificado y testifica ahora de Cristo y de Su Reino, desempeñando el ministerio de amor y misericordia hacia el prójimo. Hablando en términos prácticos, la vida en la Iglesia es un servicio constante a Dios y a los hombres. Pero las condiciones en las que se llevaba a cabo el servicio a los demás en los tiempos apostólicos difieren significativamente de las condiciones y oportunidades de nuestro tiempo. Teniendo en cuenta estas condiciones y posibilidades, el 4 de febrero de 2011 el Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa adoptó el documento "Sobre los principios de la organización del trabajo social en la Iglesia Ortodoxa Rusa". Da una definición clara de lo que son el servicio social (u obras de misericordia) en la vida de la Iglesia; Cómo organizar este ministerio bajo una legislación y un sistema social modernos.

El servicio social de la Iglesia (o en otras palabras: caridad, actividad social, diaconía) es una actividad iniciada, organizada, coordinada y financiada por la Iglesia o con la ayuda de la Iglesia. El propósito de tales actividades es brindar asistencia a los necesitados, pero al mismo tiempo, la tarea del trabajo social de la iglesia no es duplicar las funciones del Estado. El objetivo principal del servicio social es espiritual: sus participantes están llamados a aprender el amor, porque El servicio misericordioso ayuda a la persona a encontrar el amor, y con él el altruismo, la mansedumbre, la paciencia, la humildad y otras virtudes cristianas.

2. Coordinación de la obra social de la iglesia.

La coordinación del trabajo social de la iglesia se lleva a cabo actualmente en el marco de las siguientes estructuras:

1. Nivel de toda la Iglesia.

Después de un período de poder impío, cuando las actividades de la Iglesia Ortodoxa Rusa fueron paralizadas, por Decreto de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia y la Resolución del Santo Sínodo, el Departamento sinodal para la Caridad y el Servicio Social de la Iglesia de la Iglesia Ortodoxa Rusa se estableció como uno de los departamentos sinodales del Patriarcado de Moscú. Desde el 5 de marzo de 2010, el presidente del departamento es el obispo de Smolensk y Vyazemsk Panteleimon (Shatov).

2. Nivel diocesano.

Según el Estatuto de la Iglesia Ortodoxa Rusa: “Cada administración diocesana debe tener<…>número requerido de departamentos que brindan<…>actividades diocesanas sociales y caritativas”. Siguiendo el ejemplo del Departamento Diocesano de Caridad y Servicio Social de la Diócesis de Moscú, se han creado y se están creando departamentos similares en las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Las principales tareas que afronta el Departamento Diocesano de Caridad son las siguientes:

1 . coordinación de todo el trabajo social en la diócesis;

2 . involucrar al clero y a los laicos en obras prácticas de misericordia;

3 . explicar el significado de la caridad como campo espiritual especial;

4 . realización de seminarios de formación sobre organización del trabajo social, así como cursos de formación para trabajadores sociales de la iglesia;

5 . distribución de materiales metodológicos e informativos preparados o aprobados por instituciones eclesiásticas especializadas y destinados a la enseñanza de diversos tipos de trabajo diaconal;

6 . la creación en las diócesis de asociaciones de laicos - especialistas en un campo u otro: médicos, psicólogos, profesores implicados en actividades sociales, etc.; participación de las esposas del clero en el trabajo social de la iglesia;

7 . apoyo a las instituciones sociales de la iglesia en su participación en concursos estatales y de otro tipo, licitaciones para la realización de trabajos sociales, asegurando asociaciones entre las instituciones sociales de la iglesia y las organizaciones estatales y públicas relevantes;

8 . promover la cobertura mediática de las actividades sociales diocesanas y de toda la iglesia, organizar publicidad social;

9 . asistencia para fortalecer la base material de los programas sociales diocesanos, parroquiales y monásticos a expensas de la propia iglesia y fondos recaudados, incluso mediante el trabajo con donantes, la organización de ferias y subastas benéficas;

10 . una petición al obispo diocesano para alentar a las personas que participan en trabajo social activo;

11 . elaboración de acuerdos de cooperación e interacción con autoridades regionales responsables de actividades sociales;

12 . Realización de eventos benéficos conjuntos con autoridades regionales y organizaciones públicas con la participación de amplios sectores de la población;

13 . facilitar el establecimiento de conexiones permanentes entre parroquias con instituciones sociales y de salud gubernamentales específicas, concluyendo acuerdos de cooperación entre ellas;

14 . elaborar mapas de la obra social de las parroquias de la diócesis, indicando las instituciones médicas y sociales adscritas a cada parroquia;

15 . realizar colectas de fondos diocesanos específicos;

16 . atraer estudiantes de instituciones educativas religiosas al trabajo social;

17 . dirigir las actividades caritativas de fraternidades y hermandades;

18 . Creación de un servicio telefónico de ayuda para el departamento social diocesano.

3. Nivel de decanato.

4. Nivel parroquial.

5. En los monasterios.

3.Estadísticas.

En la diócesis de Balashov hoy en día hay trabajadores sociales en 14 parroquias con vida parroquial activa, así como voluntarios entre los feligreses que supervisan las actividades sociales. Cada parroquia de nuestra diócesis, ante la necesidad de brindar asistencia en cualquier área de servicio social, la brinda en función de sus capacidades. Hablando de asistencia organizada, cabe señalar que se proporciona lo siguiente:

• cuidar de residencias de ancianos y de personas mayores solitarias;
• atención hospitalaria;
• brindar asistencia a las personas sin hogar y pobres;
• asistencia a personas discapacitadas;

Se centra en el cuidado de orfanatos y albergues.

4. Las principales tareas en materia de servicio social y de misericordia en nuestra diócesis.

La tarea principal es ayudar a los sacerdotes, en relación con lo cual es necesario crear una Comisión para la atención del clero necesitado, del clero y de los trabajadores de las organizaciones religiosas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, así como de sus familiares (Comisión Diocesana de Administración Fiduciaria). , con la organización de un Fondo de Ayuda Mutua en cumplimiento de la decisión del Consejo de Obispos en 2011 del año.

Siguiendo el ejemplo exitoso de otras diócesis, reclutar voluntarios entre la población y establecer una supervisión organizada sobre ellos. ¿Por qué realizar previamente un seminario de capacitación con quienes supervisarán a los voluntarios?

Establecer supervisión de hogares de ancianos en toda la diócesis, vinculándolos con parroquias individuales.

Desarrollo de las principales direcciones de la asistencia social: creación de centros de maternidad, sociedades de sobriedad, centros de ayuda a personas de bajos ingresos, centros de ayuda a niños de familias asociales, etc.

Establecer contactos con hospitales locales del distrito central y estructuras sociales gubernamentales.

La transformación de la sociedad moderna lleva a una situación en la que la vida de la Iglesia está cambiando, pero la Iglesia conserva su esencia y tarea: llevar la Palabra de Dios al mundo y cumplir su misión salvadora. Al mismo tiempo, los años 90 del siglo pasado estuvieron marcados por el regreso de la Iglesia al número de instituciones sociales que determinan las estrategias de política social en el país. En los últimos años, ha habido una tendencia positiva constante en el desarrollo de la caridad eclesial.

Trabajo social y servicio social: general y excelente.

La actividad social de la Iglesia es uno de los tipos de actividad que tiene sus propias particularidades, al igual que el trabajo social secular.

Actualmente, la Iglesia está formando activamente su idea de su propia participación en la vida pública, gracias a la cual se desarrollan activamente las actividades sociales de la iglesia. Estas son razones internas que alientan a los creyentes a dedicarse al servicio social; por un lado, esto se debe a razones internas; Como resultado del desarrollo del modelo de mercado de caridad, existe una delegación de responsabilidad del sector público a favor del sector privado. Se supone que la solución a los problemas sociales debe basarse en el trabajo voluntario no remunerado o en las actividades de organizaciones públicas, así como en el desarrollo de los recursos propios, y no en programas financiados por el gobierno. Se espera que los necesitados pronto comiencen a elegir dónde y de quién recibir servicios sociales, incluida la oportunidad de recibir ayuda de organizaciones religiosas.

Sin embargo, el servicio social no debe percibirse desde un punto de vista secular. Hay una serie de disposiciones que no permiten que los trabajadores sociales de la iglesia se identifiquen como parte de una corporación de trabajadores sociales y vean el servicio social como una rama, pero de fecha posterior, del trabajo social. Como señala el padre Oleg Vyshinsky, esto se debe a varias razones.

En primer lugar, que data del nacimiento del ministerio de la iglesia. El ministerio social de la Iglesia surgió con el nacimiento de la Iglesia. En consecuencia, el ministerio social de la Iglesia es más antiguo que la corporación de trabajadores sociales: profesionales seculares.

En segundo lugar, la comprensión misma del servicio social de la iglesia como un tipo de trabajo social.

Término servicio social sirve, por regla general, para designar actividades realizadas por organizaciones religiosas, en contraste con el trabajo social realizado por organizaciones gubernamentales: servicios sociales para la población, protección social, política social.

CON servicio social- se trata de un conjunto históricamente establecido de formas organizadas de actividad social de las organizaciones religiosas, que es parte integral de la implementación práctica de la doctrina religiosa, que consiste en actos de misericordia y caridad hacia individuos específicos como portadores de la imagen y semejanza de Dios ( Ustinenko V.B.).

Servicio social se considera uno de los canales para que las organizaciones religiosas difundan sus opiniones, incluso entre los no creyentes o los seguidores de otras religiones, es decir. trabajo misionero. El punto de vista ortodoxo sobre esta cuestión se acerca al hecho de que las actividades caritativas no deberían ser un trampolín para una obra misionera específica y no deberían restar valor al potencial de altruismo y humanidad de esta actividad.

t retier - orígenes. Los ideales humanistas y democráticos no son requisitos previos para nuestro servicio social, aunque no lo contradicen radicalmente. Según los “Fundamentos del concepto social de la Iglesia ortodoxa rusa”, “ A medida que avanzaba la secularización, los elevados principios de los derechos humanos inalienables se convirtieron en un concepto de los derechos del individuo aparte de su conexión con Dios. Al mismo tiempo, la protección de la libertad personal se transformó en la protección de la voluntad propia.(siempre que no perjudique a otros individuos), así como la exigencia por parte del Estado de garantizar un determinado nivel material de existencia del individuo y de la familia. En el sistema de comprensión humanista secular moderna de los derechos civiles, el hombre no se interpreta como la imagen de Dios, sino como un sujeto autosuficiente y autosuficiente. Sin embargo, fuera de Dios sólo existe el hombre caído, muy alejado del ideal de perfección deseado por los cristianos, revelado en Cristo (“¡He aquí el hombre!”). Mientras tanto, para la conciencia jurídica cristiana, la idea de libertad y derechos humanos está indisolublemente ligada a la idea de servicio.Un cristiano necesita derechos, en primer lugar, para que, al tenerlos, pueda cumplir mejor su alto llamamiento a la “semejanza de Dios”, cumplir con su deber para con Dios y la Iglesia, con otras personas, familias, estados, naciones y otros. comunidades humanas . (Fundamentos del concepto social de la Iglesia ortodoxa rusa).

Cuatro, trabajadores sociales de la iglesia, no podemos limitar los objetivos de nuestras actividades a lograr todo tipo de bienestar para los destinatarios de nuestro servicio.

El servicio social de la Iglesia es una actividad que es un aspecto integral de la vida de la Iglesia como organismo Divino-humano, en el que los esfuerzos humanos de los creyentes se combinan de manera incomprensible para nosotros con la acción de la Energía Divina. La tarea de este ministerio -ayudar práctica a las personas a llevar la cruz de su vida, independientemente de su actitud hacia la fe- está subordinada al objetivo principal del asesoramiento pastoral: la salvación del hombre por la fe. Otra tarea - la participación activa en "buenas obras destinadas a mejorar el estado espiritual, moral y material del mundo circundante" - está subordinada a los objetivos de la Misión de la Iglesia y tiene como objetivo el testimonio activo de la fe de la Iglesia ante el mundo circundante.

El servicio social de la iglesia no tiene un objetivo independiente. Todas nuestras actividades están subordinadas a los objetivos generales de la iglesia, que se reducen al principal: la salvación de la humanidad en general y de las personas individuales en particular. La consecución de la armonía y el bienestar en la sociedad humana es asumida por nosotros en el marco de las aspiraciones expresadas en el Padrenuestro: “Venga tu reino...” y “... hágase tu voluntad, como en el Cielo y en la tierra." Sin embargo, no nos engañamos ante la posibilidad de construir el Paraíso en la Tierra en el presente siglo.

También es importante señalar una diferencia. El criterio para la eficacia práctica del trabajo social como actividad profesional suele ser el beneficio público. En el caso del servicio social de la iglesia, además del beneficio social, el bien moral puede ser importante. Estas dos categorías no se contradicen, pero tampoco son idénticas. Por ejemplo, el celo de St. ap. Los esfuerzos de Pablo por recaudar fondos para ayudar a la comunidad de Jerusalén resultaron ineficaces desde el punto de vista del beneficio público, porque esta última dejó de existir al poco tiempo, lo que era un acontecimiento completamente predecible. Sin embargo, el beneficio moral que de esto obtuvieron los cristianos de las Iglesias de Corinto y Macedonia, que consistió en fortalecer el espíritu de amor fraternal y de misericordia, y las lecciones morales de las epístolas apostólicas sobrevivieron a los contemporáneos de los primeros cristianos.

en sexto, los enfoques hacia los destinatarios del servicio social y los clientes del trabajo social también difieren. El trabajo social, como actividad profesional, suele utilizar un enfoque personal hacia el cliente, es decir. Tal enfoque cuando el destinatario del trabajo social es considerado exclusivamente como una persona específica con problemas y solicitudes específicas. Estos problemas y solicitudes ocupan la atención principal del trabajador social; resolver problemas y satisfacer solicitudes es tarea de su trabajo. Es bueno que no se pierda de vista la personalidad del pupilo; esto depende en gran medida de la personalidad del trabajador social, de su carácter moral y de su nivel cultural.

A diferencia de los trabajadores sociales seculares, percibimos al destinatario del servicio social principalmente con arquetípico puntos de vista. En nuestro barrio, ante todo debemos ver al “hermano pequeño” o la imagen misma de Cristo. Sólo sacando mentalmente a una persona del contexto de este mundo con sus cáscaras superficiales podemos ver el verdadero rostro de nuestro pupilo. Los trabajadores sociales profesionales no tienen tiempo o no se proponen ver en una persona las profundidades que se revelan a un cristiano, principalmente a un pastor. Cuando vemos la imagen de Dios en una persona, es posible que el enfoque arquetípico ya dé paso a uno personal.

Tarea trabajo social de la iglesia- no duplicar el sistema de instituciones sociales estatales, sino ayudar al Estado a transformar este sistema, traer a la sociedad el espíritu de amor, la fe activa, el servicio sacrificial a los demás, ofrecer nuevas tecnologías, nuevas formas de trabajo. De la Iglesia debe surgir una iniciativa de asistencia activa, cuyo objetivo es devolver a la persona a la sociedad y darle alegría a la vida.

Sujetos de servicio social.

Si hablamos del desarrollo general de las actividades sociales de la iglesia, entonces ya tiene algunos signos de institucionalización y distribución por niveles, ya que de esto dependen las funciones, formas y métodos de trabajo de los trabajadores sociales de la iglesia.

Actualmente, hay signos de institucionalización del servicio social: se están creando estructuras especiales a través de las cuales se implementan programas sociales.

La realización de la diaconía social de la Iglesia se realiza principalmente a través de las diócesis, cuyas actividades en este ámbito son coordinadas por el Departamento de Caridad y Servicio Social de la Iglesia, actualmente dirigido por el obispo Panteleimon (Shatov) de Orekhovo-Zuevsky.

El departamento se esfuerza por realizar un trabajo social no tanto a gran escala como específico, ayudando a los segmentos más necesitados de la población (familias numerosas, personas discapacitadas, ancianos, huérfanos, madres solteras) y queriendo "convertirse en un tema de pleno derecho". de la política social que podría cambiar la actual situación de crisis”.

Desde 2010, con la llegada del arcipreste Arkady Shatov como presidente del Departamento de Caridad y Servicio Social de la Iglesia, el nivel de toda la iglesia comenzó a desarrollarse activamente: se desarrolló el concepto del Departamento de Caridad y Servicio Social de la Iglesia, sus objetivos. y la misión han sido definidas. Se ha creado una estructura claramente organizada, encabezada por la OCBSS, que lleva a cabo la coordinación general de los servicios sociales de la iglesia, brinda asistencia en los servicios sociales locales y organiza proyectos para toda la iglesia. Las Hermandades de la Caridad se unen en la Asociación. Se formuló la orden primada para la formación de especialistas para las parroquias: en el PSTGU se abrió la formación en la dirección de “trabajo social”.

Este es el período de registrar las organizaciones sociales de la iglesia, su clasificación, monitorear la calidad de su trabajo, replicar métodos y generalizar la experiencia. La base de datos creada sobre instalaciones sociales de la iglesia contiene más de 2.700 instalaciones sociales de la iglesia. Hoy la Iglesia puede brindar asistencia social y caritativa no sólo en Rusia, sino también en el extranjero, donde ocurren desastres naturales y sociales.

La institucionalización del servicio social de la iglesia se ve facilitada por la firma de acuerdos a nivel federal: acuerdos sobre la interacción entre el Comité Estatal Antidrogas y la Iglesia Ortodoxa Rusa, entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y el Ministerio de Situaciones de Emergencia de Rusia, sobre la cooperación entre Se firmaron la Iglesia Ortodoxa Rusa (Patriarcado de Moscú) y el Ministerio de Salud y Desarrollo Social de la Federación Rusa.

Así, son visibles los siguientes signos de institucionalización de las actividades sociales de la iglesia:

1. Conciencia en la sociedad de la necesidad de actividades sociales basadas en los mandamientos cristianos del amor y la misericordia.
2. Se ha creado un aparato de gestión (vertical: CBSS, departamentos diocesanos, trabajadores sociales parroquiales).
3. El crecimiento del flujo de documentos, debido a la creación de nuevas estructuras, la necesidad de regular el flujo de documentos, su formalización.
4. Formación de una jerarquía clara de servicio social (niveles de iglesia general, diocesano, decanato, parroquia).
5. Desarrollo de la interacción con otras instituciones, por ejemplo, los servicios sociales estatales y las autoridades legislativas y ejecutivas.
6. Un proceso intensificado de especialización y diferenciación de instituciones por tipo, tipo de actividad y métodos utilizados (publicación de literatura especializada con el sello de la OCBSS, donde se describe esta experiencia).
7. Consolidación de la comunidad profesional, creación de asociaciones, celebración de congresos.
8. La aparición de métodos propios, únicos, diferentes de los existentes, que utilizan un enfoque fundamentalmente diferente, reconocido por los expertos.
9. Disponibilidad de medios especializados (www.miloserdie.ru www.diaconia.ru)
10. Reconocimiento estatal de los servicios sociales y proyectos sociales de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Firma de acuerdos conjuntos de cooperación
11. Participación en la formación de legislación (desde 2003, representantes de la Iglesia han participado en audiencias sobre cuestiones sociales, primero en la Duma de la ciudad de Moscú y ahora en la República Democrática Estatal de la Federación de Rusia)
12. Apertura de las actividades sociales (publicación de informes anuales en el sitio web, informes sobre el gasto de fondos en acciones, mayor accesibilidad de las instituciones en comparación con el período de formación)
13. Comprensión teórica de las actividades sociales de la iglesia. El surgimiento de nuevos enfoques teológicos para comprender el servicio social de la iglesia por parte de los eruditos ortodoxos.
14. El surgimiento de facultades, departamentos, disciplinas, libros de texto, programas, la formación de nuestro propio aparato conceptual y categórico en el campo del servicio social de la iglesia.

Durante las últimas décadas, la Iglesia ha acumulado nueva experiencia en servicio social. Han surgido nuevas estructuras que tienen diferentes objetivos, están ubicadas en diferentes regiones y se están desarrollando de manera diferente. Esta experiencia requiere descripción, análisis y espera que su investigador desarrolle una terminología común, conceptos comunes que sean accesibles y claros para teólogos, especialistas de universidades seculares y representantes de agencias gubernamentales.

Principales direcciones del trabajo social de la iglesia.

En el marco del trabajo social de la iglesia, se deben desarrollar dos direcciones: el trabajo social de la iglesia profesional y el servicio social voluntario.

La difusión de las ideas de misericordia, compasión y amor mutuo a través de la predicación en toda la iglesia (macrodimensión) conducirá a un suavizamiento de las relaciones en la sociedad; al mismo tiempo, sin la profesionalización del trabajo social de la iglesia, será imposible resolver los problemas sociales modernos que enfrenta toda la sociedad rusa. Sin embargo, esto será imposible sin la creación de un espacio de información abierto (para más detalles, ver sección 4.1.).

Según el documento final del III Congreso de toda la Iglesia de jefes de departamentos diocesanos de orientación social, confesores y hermanas principales de las hermandades de la misericordia, celebrado con la bendición de Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia en Moscú en septiembre Del 23 al 25 de diciembre de 2013, se vislumbran las siguientes tareas urgentes, centradas en la formación de la estructura de las actividades sociales de la iglesia:

Formación de diferentes niveles de servicio social de la iglesia. Es necesario definir más claramente las principales áreas de actividad en cada nivel. En relación con la reorganización general de la estructura eclesiástica, es necesario ayudar especialmente a los organizadores del ministerio social de las nuevas diócesis incluidas en las metrópolis.

La formación de un sistema multinivel de servicio social de la iglesia es imposible sin aumentar el nivel del personal directivo de las OSFL de la iglesia, para no perder en la competencia con las OSFL seculares, para poder recibir subvenciones, informar al nivel adecuado, sin el cual la financiación sistémica en el futuro es imposible.

La formación de actividades sociales eclesiales diversas y de múltiples niveles es imposible sin el desarrollo de asociaciones entre los servicios sociales de la iglesia y varios departamentos y estructuras (incluidos los departamentos diocesanos de educación religiosa y catequesis, ministerio penitenciario, servicios misioneros, etc.) y entre seculares y servicios sociales de la iglesia.

Básico áreas de actividad práctica que son actualmente relevantes:

Protección de la maternidad y la infancia. Formación de centros/departamentos/iniciativas de protección de la maternidad y la niñez con posibilidad de brindar asistencia integral a las familias: asistencia espiritual, social, psicológica, pedagógica, material a toda la familia, incluidos los padres. Este tipo de trabajo debe tener como objetivo crear paz y armonía en la familia en su conjunto, incluida la prevención de la violencia doméstica, el aumento de la responsabilidad de los padres y el aumento del estatus del padre en la familia.

Ayuda en situaciones de emergencia. Aquí es necesario construir una interacción entre las diócesis y el Departamento sinodal de caridad de la Iglesia durante las emergencias federales y con las estructuras seculares del Ministerio de Situaciones de Emergencia.

Ayuda para personas discapacitadas. Está previsto crear un sistema de atención integral para las personas con discapacidad que viven en familias o en instituciones sociales, para que las personas con discapacidad se conviertan en miembros de pleno derecho de la comunidad eclesial. El trabajo con personas discapacitadas debe basarse en la mejora constante del nivel de educación de los sacerdotes, feligreses y voluntarios que trabajan con personas discapacitadas. Los trabajadores sociales y sacerdotes de la iglesia se centran en brindar apoyo espiritual, social, pedagógico, psicológico y material a las personas con discapacidad y sus familias, así como en crear un entorno accesible para diferentes categorías en iglesias y organizaciones ortodoxas con el fin de garantizar su participación plena en los servicios de adoración e integración en la vida eclesial de las parroquias.

Ayuda para drogadictos. Hoy en día ya funcionan varios centros de rehabilitación que brindan asistencia según sus propios métodos. Sin embargo, los problemas de personal, la organización de nuevos centros de rehabilitación según proyectos estándar, la interacción con el Estado y las ONG y el apoyo legal para la rehabilitación de drogadictos no se han resuelto por completo.

Promoción de la sobriedad. En el marco de esta dirección, en los monasterios y parroquias se crean hermandades, sociedades, comunidades de sobriedad, centros de información y consulta, líneas telefónicas directas, casas de trabajo duro, centros de rehabilitación, clubes y escuelas de sobriedad, grupos de autoayuda mutua; se están desarrollando programas preventivos y de rehabilitación con la participación de clérigos, especialistas y asistentes voluntarios; se está desarrollando la cooperación con el gobierno y las organizaciones públicas;

Ayuda a las personas sin hogar. Se están creando refugios ortodoxos para personas sin hogar y comedores sociales. La formación de especialistas y la especialización adicional de las parroquias por tipo de actividad permitirán crear centros integrales de asistencia social urgente a las personas sin hogar, que incluirán un comedor benéfico, un consultorio, así como una oficina de asistencia social y un hospital. Sin embargo, la Iglesia considera que, además de la asistencia social urgente, es necesario organizar un sistema de medidas de rehabilitación de las personas sin hogar en varias etapas, encaminadas a su regreso a la sociedad. También es necesaria una labor de divulgación para prevenir las personas sin hogar y encaminada a suavizar la actitud de la sociedad hacia esta categoría.

Ayuda a pacientes graves (creación de hospicios, equipos paliativos móviles)

Ayudar a huérfanos y niños privados del cuidado de un adulto.

Prácticamente no se habla de trabajar con inmigrantes y desempleados a nivel general de la iglesia, aunque existen proyectos separados destinados a resolver una amplia variedad de problemas. Los programas de ayuda a prisioneros, militares y jóvenes son desarrollados por especialistas de otros departamentos sinodales.

Instituciones sociales de la Iglesia Ortodoxa Rusa a nivel micro

Los servicios sociales ortodoxos de la Iglesia Ortodoxa Rusa se crean y operan como organizaciones sin fines de lucro: instituciones u organizaciones autónomas sin fines de lucro. En sus actividades se guían por la legislación de la Federación de Rusia y las instrucciones de la Iglesia. Los principales actos legislativos que regulan la estructura y formas de actividad de estos servicios incluyen:

Ley federal de la Federación de Rusia "Sobre los fundamentos de los servicios sociales para la población de la Federación de Rusia" de 10 de diciembre de 1995 No. 195-FZ.

Ley federal de la Federación de Rusia sobre servicios sociales para personas mayores y discapacitadas, de 2 de agosto de 1995, Nº 122-FZ.

Ley federal de la Federación de Rusia sobre las garantías básicas de los derechos del niño en la Federación de Rusia, de 24 de julio de 1998, Nº 124-FZ

Ley federal de la Federación de Rusia sobre garantías adicionales para la protección social de los huérfanos y los niños privados del cuidado de sus padres, en su versión modificada. de fecha 08/02/98 No. 17-FZ.

Ley federal de la Federación de Rusia "Sobre los fundamentos del sistema de prevención del abandono y la delincuencia juvenil" de 24 de junio de 1999 Nº 120-FZ

Ley Federal “Sobre Tutela y Tutela” de 24 de abril de 2008 No. 48-FZ

Decreto del Gobierno de la Federación de Rusia "Sobre la Lista federal de servicios sociales garantizados por el estado para personas mayores y discapacitadas por parte de instituciones de servicios sociales estatales y municipales" de 25 de noviembre de 1995 No. 1151.

Código de Familia de la Federación de Rusia de 29 de diciembre de 1995 No. 223-FZ,

así como los estándares estatales de servicios sociales para la población actualmente existentes.

De conformidad con el artículo 1 de la Ley federal "Sobre los fundamentos de los servicios sociales para la población de la Federación de Rusia", los servicios sociales dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa son las actividades de los servicios sociales creados por organizaciones religiosas de la Iglesia Ortodoxa Rusa con el fin de de apoyo social a los ciudadanos de fe predominantemente ortodoxa que se encuentran en situaciones difíciles de la vida. (Consulte otras secciones de este capítulo).

• sobre el proyecto
• Expresiones de gratitud
• Unas palabras para los lectores
• Introducción
• Capítulo 1. FUNDAMENTOS BÍBLICOS, PATRÍSTICOS Y SOCIOANTROPOLÓGICOS DE LA CARIDAD ORTODOXA
  • 1.1. Comprensión bíblica, patrística y teológica de las actividades sociales y caritativas.

1) El principio del amor ( El ideal, finalidad y valor del amor es influir en la libertad del otro, pero al mismo tiempo dejarlo ileso: debe motivarse a convertirse en amor. “Querer ser amado significa querer obligar a otro a crearme una y otra vez como condición de su libertad”).

2) El principio de compasión ( Esto es sensibilidad y atención hacia los demás, respeto genuino por sus intereses y sus experiencias).

3) El principio de misericordia ( este es un amor que todo lo perdona y que es condescendiente con nosotros, incluso si no lo merecemos en absoluto)

4) Deseo de ayudar a las personas de forma voluntaria; (Este es soporte gratuito.

5) Voluntad de compartir tu experiencia, talentos y tiempo.;

6) Deseo de aprender por tu cuenta;

7) Solidaridad con los principios y objetivos de la organización;

8) El principio de buena fe(este es un componente (faceta) del principio de justicia social)

Servicio social en la ortodoxia.

Servicio social comunitario.

Aspectos éticos del servicio social.

Las principales tareas del órgano rector del servicio social en la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Concepto del Departamento de Caridad Eclesiástica y Servicio Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa MP

Misión:

La misión del Departamento sinodal es combinar tecnologías modernas y eficaces de caridad con un servicio verdaderamente cristiano al prójimo.

El propósito de las instituciones sociales de la iglesia y de todas las actividades caritativas de la Iglesia es aumentar el amor, acercar a Dios tanto a quienes están bajo su cuidado como a quienes los ayudan, restaurar la imagen de Dios en una persona atormentada por diversos tipos de privaciones, sufrimiento, las consecuencias de los pecados (tanto los suyos como los de toda la sociedad).

La tarea del trabajo social de la iglesia no es duplicar el sistema de instituciones sociales estatales, sino ayudar al Estado a transformar este sistema, traer a la sociedad el espíritu de amor, fe activa, servicio sacrificial a los demás y ofrecer nuevas tecnologías y nuevas formas de trabajar. De la Iglesia debe surgir una iniciativa de asistencia activa, cuyo objetivo es devolver a la persona a la sociedad y darle alegría a la vida.

Objetivos básicos

Coordinación y asistencia en el trabajo de las iniciativas sociales de la iglesia en todas las diócesis.

Desarrollo e implementación de métodos efectivos para ayudar a todas las categorías de necesitados, teniendo en cuenta las tradiciones históricas y espirituales de la ortodoxia.

Organización del intercambio de experiencias y formación de trabajadores sociales de la iglesia, así como el intercambio de experiencias interreligioso.

Organización de una cooperación eficaz con agencias gubernamentales de todos los niveles, así como con organizaciones públicas y estructuras empresariales.

Popularización de la idea de la necesidad de la participación personal en los actos de misericordia, llamando la atención sobre las necesidades de los desfavorecidos; atraer la mayor variedad posible de personas y organizaciones al ámbito de la caridad.

Creación de un movimiento benéfico voluntario masivo en toda la iglesia.

Creación de programas a nivel de toda la iglesia para atraer donaciones privadas masivas para proyectos sociales de la Iglesia.

Objetivos principales

En el ámbito de la coordinación general:

Creación de una base de datos interactiva sobre las actividades caritativas de la Iglesia Ortodoxa Rusa para todas las diócesis.

Realización de seminarios de formación, congresos y reuniones destinados a la transferencia de experiencias, incluidos congresos, seminarios y foros online.

Interacción sistemática con órganos gubernamentales en todos los niveles, con el fin de crear condiciones para una cooperación fructífera entre la iglesia y las instituciones sociales estatales.

Establecer interacción con el Ministerio de Situaciones de Emergencia para atraer rápidamente a sacerdotes, hermanas de la misericordia y voluntarios en situaciones de emergencia.

Coordinación de esfuerzos con departamentos sinodales relacionados; participación en los trabajos de la comisión especializada de la Presencia Interconciliar.

En el ámbito del desarrollo de proyectos sociales locales:

Creación y mantenimiento de estándares de actividad social; desarrollo e implementación de programas y métodos estándar para el servicio social; publicación de materiales metodológicos, prestación de asistencia metodológica a los participantes en el trabajo social de la iglesia.

Coordinación de direcciones, horarios, tipos de actividades sociales en las diócesis.

Creación de mecanismos de subvención para apoyar iniciativas exitosas existentes.

Asistencia en la búsqueda de financiación inicial para lanzar nuevos proyectos sociales prometedores.

Asistencia en la resolución de cuestiones jurídicas relacionadas con actividades sociales.

Seguimiento de la calidad y eficacia de las actividades sociales y caritativas locales de las organizaciones eclesiásticas.

En el campo de la organización de programas sociales para toda la iglesia:

Estudiar la experiencia de actividades caritativas a gran escala de organizaciones religiosas internacionales extranjeras como Caritas, etc.

Creación del concepto del Servicio de Misericordia de toda la Iglesia, su financiación y funcionamiento.

Desarrollo de la Sociedad de Médicos Ortodoxos, participación de los miembros de la sociedad en proyectos sociales regionales y de toda la iglesia;

Difusión de la experiencia de organizaciones ortodoxas voluntarias eficaces en las regiones, creación de una Comunidad Pan-Iglesia de Voluntarios Ortodoxos;

Hacer lobby en los más altos órganos gubernamentales para que se adopten leyes que promuevan el desarrollo de la caridad ortodoxa.

En el ámbito de las relaciones públicas:

Informar sistemáticamente a la sociedad sobre las actividades sociales de la Iglesia, utilizando los recursos de Internet y publicaciones impresas de la Iglesia, así como trabajando con medios externos.

Organización de seminarios, exposiciones, conferencias, recursos de Internet, eventos públicos y otros eventos destinados a mejorar las actividades sociales y popularizar en la sociedad la idea del servicio misericordioso a los demás.

Incrementar la importancia social del servicio social a través de la publicidad social.

21.Motivación de los participantes en el servicio social.”

Tradicionalmente, en la descripción teórica de la actividad laboral, las teorías de la motivación se dividen en sustantivas y procesales. Las teorías de procesos explican el comportamiento de las personas en términos de los resultados de sus actividades, que pueden medirse. Las teorías del contenido se basan en identificar las necesidades básicas del individuo y las formas de satisfacerlas. Todos los investigadores de los procesos motivacionales señalan la presencia de una pluralidad de motivos, incluidos muchos contradictorios.

Los cambios sociales en el país se reflejan en la motivación por el servicio social. En los últimos años, ha aumentado el número de personas que acuden a organizaciones sin fines de lucro para adquirir la experiencia laboral, los conocimientos y las habilidades necesarios, implementar sus ideas y mejorar sus calificaciones.

Dado que los motivos que llevan a las personas a acudir al servicio social son diferentes, es lógico suponer que su estado de ánimo y su actitud hacia el trabajo también lo son.

Los principales motivos socialmente significativos para la participación en el servicio social pueden entenderse como los siguientes:

- Autorrealización del potencial personal.

- La realización del propio potencial personal, la manifestación de las propias habilidades y capacidades y el cumplimiento del destino humano deben convertirse en los motivos principales para la participación de una persona en actividades socialmente significativas.

Un papel importante en el mantenimiento de esta motivación corresponde a la conciencia de la persona de su propio potencial interno, la determinación de su misión personal y la elección del camino de la vida.

- Vocación social, sentido de significación social.

Es importante que una persona reciba un refuerzo positivo de los demás en sus actividades, se establezca ante sus propios ojos y sienta su participación en una causa generalmente beneficiosa.

La base de esta motivación es la necesidad de una persona de tener una alta autoestima y una evaluación por parte de los demás. Esta evaluación juega un papel importante en la elección por parte de una persona de las metas y objetivos de sus propias actividades y la dirección de su crecimiento personal.

Para mantener esta motivación, es importante crear una atmósfera de aprobación y apoyo a las actividades socialmente significativas en la sociedad.

- Autoexpresión y autodeterminación.

La oportunidad de expresarse, de declarar su posición en la vida, de encontrar su lugar en el sistema de relaciones sociales permite a una persona expresar su "yo" interior y establecerse en los valores de la vida. Ponte a prueba en los negocios, encuentra tu camino en la vida, comprende mejor tus propios intereses y necesidades: el servicio social puede proporcionar todo esto.

La necesidad de una persona de comprender su propia individualidad, la singularidad de su mundo interior y el deseo de desempeñar un papel en la sociedad de acuerdo con su individualidad es la base de la motivación para la autoexpresión y la autodeterminación.

― Orientación vocacional.

El servicio social permite a una persona navegar mejor en varios tipos de actividades profesionales, tener una idea real de una futura profesión o elegir la dirección de su formación profesional. El servicio social ayuda a adquirir habilidades útiles necesarias para futuras actividades profesionales.

― Adquisición de habilidades sociales y prácticas útiles.

El servicio social permite adquirir habilidades útiles que no están directamente relacionadas con la elección profesional de una persona, pero que son importantes para la vida.

―Oportunidad de comunicación, interacción amistosa con personas de ideas afines

El servicio social le permite adquirir personas con ideas afines, encontrar un círculo social significativo y recibir apoyo en interacciones amistosas.

Una de las necesidades humanas más profundas es el deseo de comunicación e interacción, la necesidad de ser aceptado e involucrado en relaciones sociales personalmente significativas. La elección voluntaria de actividad y su orientación social permiten a las personas encontrar personas con ideas afines y establecer relaciones amistosas con ellas.

― Adquirir experiencia en liderazgo responsable e interacción social.

El servicio social brinda a la persona la oportunidad de expresarse en diversos modelos de interacción social, para adquirir las habilidades necesarias en la vida futura para un liderazgo responsable y actividades ejecutivas. La necesidad de adquirir experiencia en una interacción responsable es una necesidad social consciente.

- La capacidad de expresar la propia posición cívica.

El artículo del abogado del Colegio de Abogados de San Petersburgo, K.B., está dedicado al tema de los aspectos legales de las actividades caritativas y sociales de las organizaciones religiosas. Erofeeva. El material fue publicado en el próximo número (núm. 5, 2010).

De la historia de la caridad de la iglesia.

Se sabe que las bases de la caridad eclesiástica se sentaron en los primeros tiempos del cristianismo. “...las donaciones eran recogidas y colocadas en el altar de la iglesia en el momento del Sacramento de la Eucaristía, por lo que la caridad eclesiástica, desde el punto de vista de su origen histórico, tiene raíces eucarísticas.”

Ya durante la época de la Rus de Kiev, los príncipes asignaban a la Iglesia las funciones de caridad pública y tutela, para estos fines se asignaban ciertos recursos materiales del tesoro; Los príncipes Vladimir Svyatoslavovich, Yaroslav Vladimirovich, Izyaslav Yaroslavovich, Vsevolod Yaroslavovich, Vladimir Monomakh también siguieron una política similar. “Durante el período de fragmentación feudal y el yugo de la Horda de Oro, la Iglesia era el único refugio para las personas necesitadas de ayuda. La iglesia y los monasterios en los siglos XII-XIII asumieron de hecho una función caritativa."

En el tratado “Reglas sobre el pueblo de la Iglesia” (siglo XIII), a la Iglesia se le encomendaron las siguientes obras de caridad: “Alimentar a los pobres y a sus hijos; industria para los huérfanos y los pobres; subsidio de viudedad; necesidades de las niñas; intercesión ofensiva; ayuda en la adversidad; redención para los cautivos; alimentar en tiempos de necesidad; muriendo en delgadez: mantas y ataúdes”.

La caída del yugo tártaro-mongol, la centralización del Estado ruso y su posterior fortalecimiento político y económico impulsaron el desarrollo de la caridad eclesiástica. Esto fue facilitado por la política de los soberanos rusos Iván III, Vasili III, Iván el Terrible, quienes adoptaron leyes sobre la caridad de la iglesia. Los Concilios Eclesiásticos del siglo XVII confirmaron la necesidad de ampliar la caridad de los monasterios. “La Iglesia Ortodoxa Rusa consideraba la caridad como parte integral de su vida y sus actividades; el máximo órgano eclesiástico, el Concilio, sentó las bases legales para esta actividad con sus decretos”.

La liquidación del Patriarcado bajo Pedro I y la secularización de la propiedad de la iglesia redujeron drásticamente el nivel de caridad de la iglesia. Las funciones de la caridad quedaron bajo la jurisdicción del sistema estatal de caridad pública y se quitaron a la Iglesia los recursos necesarios. "Las actividades sociales que podrían haberse llevado a cabo con la ayuda de estos recursos fueron bloqueadas y la iniciativa social dentro de la Iglesia quedó paralizada". Observo que la privación de la Iglesia de mecanismos eficaces para mitigar la difícil situación social de la sociedad rusa fue una de las razones de los cataclismos políticos y económicos de principios del siglo XX.

En la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, la propia caridad eclesiástica se desarrolló, aunque su participación en los gastos nacionales era pequeña. Así, en 1893, en todas las parroquias y monasterios había 480 hospitales y 729 asilos, en los que sólo se atendía a 9.700 personas. En 1903 ya existían 18.232 cuidados parroquiales, 231 hospitales monásticos o parroquiales con 2.796 camas, 997 asilos, donde se atendía a 14.147 personas.

La situación excepcionalmente difícil en la que se encontraba la Iglesia después de 1917 socavó los fundamentos de la caridad eclesiástica. Sin embargo, incluso durante estos años, los creyentes y el clero recaudaron importantes fondos para ayudar a los hambrientos, más de 140 millones de rublos. se recaudó para las necesidades del frente durante la Gran Guerra Patria, se donaron cantidades importantes (no siempre de forma voluntaria, pero este no es el tema de este artículo) al Fondo para la Paz y al Fondo para la Infancia en los años de la posguerra.

En los años posteriores a la perestroika, la caridad eclesiástica comenzó a revivir. Como se señaló en el X Consejo Popular Mundial Ruso (VRNS): “En la época soviética, a la Iglesia se le prohibía participar en actividades caritativas. Ahora se nos han dado estas oportunidades y debemos aprovecharlas ampliamente... El Señor nos ordenó a todos hacer buenas obras, este es nuestro deber y nuestro llamado... La Iglesia Ortodoxa Rusa continuará reviviendo las tradiciones de caridad y merced."

La caridad de la iglesia hoy

Actualmente, se ha creado un (presidente) bajo la Iglesia. El propósito de las instituciones sociales de la iglesia y de todas las actividades caritativas de la Iglesia es “aumentar el amor, acercar a Dios tanto a quienes están bajo su cuidado como a quienes los ayudan, restaurar la imagen de Dios en una persona atormentada por privaciones de diversa índole. , el sufrimiento, las consecuencias de los pecados (tanto el suyo como el de toda la sociedad)".

Cabe señalar que la Iglesia realiza una importante labor para brindar asistencia caritativa a los necesitados. Así, en cada diócesis existen de 2 a 5 comedores benéficos. En el campo de la medicina, un número significativo de instituciones de salud cooperan con instituciones eclesiásticas: en los hospitales funcionan iglesias y capillas, se han creado hermandades y diversas sociedades médicas ortodoxas. En nuestro país hay varias docenas de asilos (residencias de ancianos) de iglesias con entre 10 y 30 residentes cada uno. Se están reactivando las actividades de los albergues ortodoxos para menores. Un tema aparte es la asistencia caritativa a drogadictos y alcohólicos. Cada diócesis tiene su departamento correspondiente y se está realizando un trabajo importante. La ayuda de la Iglesia a los presos es significativa. En Rusia hay más de 700 colonias correccionales, 184 centros de prisión preventiva, 13 prisiones, el 100% de estas instituciones cuentan con locales eclesiásticos y el 75% tienen comunidades eclesiales.

Disposiciones generales de la legislación vigente sobre actividades benéficas y organizaciones benéficas.

La legislación actual otorga a las organizaciones religiosas el derecho a participar en actividades caritativas. De conformidad con el apartado 1 del art. 18 de la Ley Federal de 26 de septiembre de 1997 No. 125-FZ "Sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas" "Las organizaciones religiosas tienen derecho a realizar actividades caritativas tanto directamente como mediante el establecimiento de organizaciones caritativas".

En el sentido del art. 1 de la Ley Federal de 11 de agosto de 1995 No. 135-FZ “Sobre Actividades Caritativas y Organizaciones Caritativas” (en adelante, la “Ley”), las actividades caritativas de la Iglesia son las actividades voluntarias realizadas por ella en el transferencia desinteresada (gratuita o en condiciones preferenciales) de propiedad a favor de los beneficiarios, incluidos fondos monetarios, ejecución desinteresada del trabajo, prestación de servicios y prestación de otros apoyos.

De conformidad con el apartado 1 del art. 2 de la Ley, las actividades benéficas se realizan con los fines de:

• apoyo y protección social de los ciudadanos, incluida la mejora de la situación financiera de las personas de bajos ingresos, la rehabilitación social de los desempleados, las personas discapacitadas y otras personas que, debido a sus características físicas o intelectuales u otras circunstancias, no pueden ejercer sus derechos de forma independiente e intereses legítimos;
• preparar a la población para superar las consecuencias de desastres naturales, ambientales, industriales o de otro tipo, para prevenir accidentes;
• brindar asistencia a las víctimas de desastres naturales, ambientales, industriales o de otro tipo, conflictos sociales, nacionales, religiosos, víctimas de la represión, refugiados y desplazados internos;
• promover el fortalecimiento de la paz, la amistad y la armonía entre los pueblos, la prevención de conflictos sociales, nacionales y religiosos;
• contribuir a fortalecer el prestigio y el papel de la familia en la sociedad;
• promover la protección de la maternidad, la infancia y la paternidad;
• promover actividades en el campo de la educación, la ciencia, la cultura, el arte, la iluminación y el desarrollo espiritual del individuo;
• promover actividades en el campo de la prevención y protección de la salud de los ciudadanos, así como promover un estilo de vida saludable, mejorando el estado moral y psicológico de los ciudadanos;
• promover actividades en el campo de la cultura física y los deportes de masas; protección del medio ambiente y protección de los animales;
• protección y mantenimiento adecuado de edificios, objetos y territorios de importancia histórica, religiosa, cultural o ambiental, y lugares de enterramiento.

En el ámbito de la caridad eclesiástica actúan como filántropos no sólo las organizaciones religiosas, sino también los ciudadanos creyentes. Estos últimos se pueden dividir en tres grupos: “pasivos” (brindar asistencia material gratuita o preferencial), “activos” (realizar trabajos y servicios para los necesitados), voluntarios (trabajar de forma gratuita para organizaciones benéficas y beneficiarios) (Artículo 5 de la Ley).

La asistencia caritativa (artículo 4 de la Ley) se puede proporcionar tanto directamente como mediante la creación de organizaciones caritativas. Es necesario detenerse con más detalle en la composición de los participantes en actividades caritativas. De conformidad con el art. 5 de la Ley, los participantes en actividades caritativas “se entienden por ciudadanos y personas jurídicas que realizan actividades caritativas, incluso apoyando una organización caritativa existente o creando una nueva, así como los ciudadanos y personas jurídicas en cuyos intereses se llevan a cabo actividades caritativas : filántropos, voluntarios, beneficiarios”.

Donaciones de caridad

Los filántropos realizan donaciones caritativas en forma de transferencia desinteresada (gratuita o en condiciones preferenciales) de propiedad, incluidos fondos y (o) propiedad intelectual. Esto podría ser una donación a un círculo de la iglesia, podría ser una limosna en el nombre de Jesucristo a los necesitados, un legado de propiedad a favor de la Iglesia (como solían decir - "para el recuerdo del alma") . También es posible otorgar desinteresadamente (sin cargo o en condiciones preferenciales) los derechos de propiedad, uso y disposición de cualquier objeto de propiedad (por ejemplo, transferencia de locales en virtud de un contrato de libre uso para las necesidades de la Iglesia). Una donación caritativa también es la realización desinteresada (gratuita o en condiciones preferenciales) de un trabajo o prestación de servicios por parte de filántropos: personas jurídicas (por ejemplo, consulta gratuita de los creyentes sobre cuestiones legales por parte de un bufete de abogados, cenas benéficas en un catering público establecimiento, etcétera).

Las donaciones caritativas se dividen en las siguientes categorías: limosnas y donaciones caritativas para beneficio general. Cabe señalar que la limosna (a la que en realidad se le da una definición legal en el párrafo 1, inciso 1, artículo 2 de la Ley) no se presta a una regulación legal clara debido a su carácter de confianza personal y secreto. Al ser renta del no perceptor, no se paga impuesto sobre la renta por ella. Es precisamente por esto que la limosna en nuestro país recibió una connotación negativa ante el Estado. Así, allá por 1541, el Consejo de las Cien Cabezas ordenó que los mendigos profesionales fueran castigados con un látigo y deportados a Siberia. Pedro I reaccionó con no menos dureza ante la creciente institución de la mendicidad, quien ordenó que todos los que dieran limosna fueran multados con una gran suma. Los mendigos profesionales no eran favorecidos ni siquiera bajo el dominio soviético; vale la pena recordar la persecución por vagancia y parasitismo. Es aún más significativo que la actitud negativa del Estado hacia la limosna durante muchos siglos no haya cambiado la idea popular de la limosna como un acto piadoso y salvador.

Las donaciones caritativas con fines generalmente beneficiosos recibieron una regulación más detallada (cláusula 2 del artículo 421 (“las partes podrán celebrar un acuerdo, tanto previsto como no previsto por la ley u otros actos jurídicos”) y el artículo 582 del Código Civil de la Federación de Rusia), que puede formalizarse mediante un acuerdo especial (acuerdo de donación).

De conformidad con el apartado 1 del art. 582 del Código Civil de la Federación de Rusia, la donación se reconoce como una forma de donación. Se aclara que la donación se realiza con fines generalmente beneficiosos (en esto se diferencia de la donación, que también puede realizarse con otros fines: enriquecimiento personal, por ejemplo). La donación de bienes a un ciudadano debe estar, y a personas jurídicas, puede estar condicionada a que el donante utilice esta propiedad para un propósito específico. En ausencia de tal condición, la donación de bienes a un ciudadano se considera donación ordinaria y, en otros casos, los bienes donados son utilizados por el donatario de acuerdo con el destino del bien (cláusula 3 del artículo 582 de la Código Civil de la Federación de Rusia). Cuando se realiza una donación benéfica a una entidad jurídica, el propósito previsto puede especificarse o no. En este último caso, la persona jurídica debe utilizar la donación a su discreción, pero con fines generalmente beneficiosos. Si un acuerdo de donación celebrado con una entidad jurídica contiene una indicación del propósito previsto de los objetos donados, la entidad jurídica debe llevar registros separados de todas las operaciones sobre el uso de la propiedad donada (cláusula 3 del artículo 582 del Código Civil de la Federación de Rusia). Federación). Para ello, se abre una cuenta especial de "donaciones caritativas", cuyos fondos no están sujetos a impuestos.

Entonces, de conformidad con el párrafo 3 del párrafo 8 del art. 217 del Código Fiscal de la Federación de Rusia no está sujeto a impuestos (exento de impuestos) la cantidad de asistencia material única proporcionada a los contribuyentes en forma de asistencia humanitaria (asistencia), así como en forma de asistencia caritativa ( en efectivo y en especie) proporcionados por organizaciones benéficas rusas y extranjeras registradas de la manera prescrita (fundaciones, asociaciones), de conformidad con la legislación de la Federación de Rusia sobre actividades caritativas en la Federación de Rusia”. De conformidad con el párrafo 26 del art. 217 del Código Fiscal de la Federación de Rusia, los ingresos recibidos por "huérfanos y niños que sean miembros de familias cuyos ingresos por miembro no excedan el nivel de subsistencia, de fundaciones caritativas registradas de la manera prescrita y de organizaciones religiosas" no están sujetos a impuestos (exentos de impuestos).

El objeto de la donación es una cosa o un derecho (por ejemplo, derechos de autor). Se pueden realizar donaciones a ciudadanos, instituciones médicas, educativas, instituciones de protección social y otras instituciones similares, instituciones caritativas, científicas y educativas, fundaciones, museos y otras instituciones culturales, organizaciones públicas y religiosas, otras organizaciones sin fines de lucro de conformidad con la ley. , así como el Estado y otros sujetos de derecho civil.

“Para aceptar una donación realmente no se requiere el permiso de nadie; en caso contrario, uno de los principios del derecho contractual consagrados en el art. 1 y 421 Código Civil. Pero indicar que no se necesita el consentimiento de nadie puede crear una comprensión distorsionada de la esencia de la donación como contrato civil. Debe subrayarse que sólo la manifestación de voluntad convenida entre el donante y el donatario constituye una categoría especial de donación”.

Características de las organizaciones caritativas de la iglesia.

• se crean en forma de organizaciones no gubernamentales sin fines de lucro;
• se crean para lograr objetivos generalmente beneficiosos en interés de determinadas categorías de personas necesitadas y de la sociedad en su conjunto;
• no tiene derecho a perseguir el lucro como objetivo principal de sus actividades (cláusula 1, artículo 2 de la Ley Federal de 12 de enero de 1996 No. 7-FZ “Sobre Organizaciones sin Fines de Lucro”);
• se crean, por regla general, por un período indefinido (Cláusula 2, Artículo 3 de la Ley "Sobre Organizaciones sin Fines de Lucro");
• tener capacidad jurídica especial (cláusula 1 del artículo 49 del Código Civil de la Federación de Rusia), es decir sólo podrán tener aquellos derechos y asumir únicamente aquellas responsabilidades que correspondan a los objetivos de sus actividades previstos en sus documentos constitutivos;
• la propiedad se forma de forma voluntaria y los fundadores no conservan derechos reales y obligatorios sobre la propiedad transferida por ellos a favor de organizaciones (excepto asociaciones sin fines de lucro);
• los beneficios de las actividades comerciales (y cualquier otro beneficio) se utilizan únicamente para lograr los objetivos legales;
• sus actividades están separadas de la política (no tienen derecho a apoyar a partidos políticos);
• las ganancias no se pueden distribuir entre participantes y fundadores;
• en caso de liquidación, todos los bienes que queden tras la satisfacción de las reclamaciones de los acreedores se destinarán a fines benéficos.

De conformidad con el art. 7 de la Ley, las organizaciones caritativas se crean en forma de organizaciones públicas (asociaciones), fundaciones, instituciones y en otras formas previstas por las leyes federales para organizaciones caritativas. Una organización caritativa puede crearse en forma de institución si su fundador es una organización caritativa.

Cláusula 1 Arte. 17 de la Ley regula el concepto de programa benéfico, es decir. "un conjunto de medidas aprobadas por el máximo órgano de gobierno de una organización benéfica y destinadas a resolver problemas específicos que corresponden a los objetivos estatutarios de esta organización". Desafortunadamente, en la práctica, muchos líderes de organizaciones caritativas ignoran las disposiciones de este artículo.

De conformidad con el apartado 1. El art. 29 de la Ley "Sobre Organizaciones sin Fines de Lucro", los máximos órganos de gobierno de las organizaciones sin fines de lucro de acuerdo con sus documentos constitutivos son:

• órgano colegiado supremo de gobierno de una organización autónoma sin fines de lucro;
• reunión general de miembros de una sociedad sin fines de lucro, asociación (sindicato).

El procedimiento de gestión del fondo está determinado por sus estatutos. La composición y competencia de los órganos de gobierno de las organizaciones públicas (asociaciones) se establecen de conformidad con las leyes sobre estas organizaciones (asociaciones) (artículos 8 a 13 de la Ley Federal de 19 de mayo de 1995 No. 82-FZ “Sobre Asociaciones Públicas”). ”, por regla general, congreso (conferencia) o junta general).

También se debe prestar atención a los requisitos de la Ley "sobre organizaciones sin fines de lucro" en relación con la celebración de una junta general. De conformidad con el apartado 4 del art. 29 de la Ley "sobre organizaciones sin fines de lucro", una asamblea general de miembros de una organización sin fines de lucro o una reunión del órgano supremo de gobierno colegiado de una organización sin fines de lucro es válida si más de la mitad de sus miembros están presentes en la citada reunión o reunión.

La decisión de dicha asamblea general o reunión se toma por mayoría de votos de los miembros presentes en la reunión o reunión. La decisión de una junta general o reunión sobre temas de competencia exclusiva del máximo órgano de dirección de una organización sin fines de lucro se adopta por unanimidad o por mayoría calificada de votos de conformidad con esta Ley Federal, otras leyes federales y documentos constitutivos. La decisión de la reunión se documenta en actas.

Programas de caridad

Según el autor, el legislador hizo un vacío en la cuestión de la toma de decisiones sobre la aprobación de programas caritativos. De conformidad con el apartado 2 del art. 17 de la Ley, el programa caritativo incluye "una estimación de los ingresos esperados y los gastos planificados (incluida la remuneración de las personas involucradas en la implementación del programa caritativo), establece las etapas y los plazos de su implementación". De conformidad con el apartado 3 del art. 29 de la Ley "Sobre Organizaciones sin Fines de Lucro", la determinación de las áreas prioritarias de actividad de una organización sin fines de lucro, los principios de formación y uso de su propiedad, la aprobación del informe anual y el balance anual son de competencia exclusiva. del máximo órgano de dirección de la organización sin fines de lucro. Uno o más programas caritativos pueden ser un área prioritaria de las actividades de la organización; la implementación del programa caritativo influye en la formación y el uso de la propiedad de la organización sin fines de lucro. Por tanto, la aprobación de programas caritativos por parte del máximo órgano de una organización sin fines de lucro es lógica. Sin embargo, la Ley no dice nada sobre si dicha aprobación es competencia exclusiva de la máxima autoridad o no. De conformidad con el apartado 4 del art. 29 de la Ley "Sobre Organizaciones sin Fines de Lucro", la decisión "de una junta general o reunión sobre cuestiones de competencia exclusiva del máximo órgano de dirección de una organización sin fines de lucro se adopta por unanimidad o por mayoría cualificada de votos de conformidad con esta Ley Federal, otras leyes federales y documentos constitutivos”. La cuestión de si una mayoría simple de los presentes en una asamblea general puede aprobar un programa caritativo no está claramente resuelta. Me inclino a concluir que el programa benéfico debe ser aprobado por unanimidad o por mayoría cualificada de votos.

Al menos el 80% de los ingresos recibidos durante el ejercicio financiero deben utilizarse para financiar programas caritativos (incluidos los gastos de apoyo logístico, organizativo y de otro tipo, para la remuneración de las personas que participan en la implementación de programas caritativos y otros gastos asociados con la implementación de programas caritativos) de transacciones no operativas, ingresos de entidades comerciales establecidas por una organización caritativa e ingresos de actividades comerciales permitidas por la ley. Al implementar programas caritativos a largo plazo, los fondos recibidos se utilizan dentro de los plazos establecidos por estos programas (Cláusula 3 del artículo 17 de la Ley).

De acuerdo con los párrafos. 3, 4 cucharadas. 16 de la Ley, una organización benéfica no tiene derecho a utilizar más del 20% de los recursos financieros gastados por esta organización en un ejercicio financiero para pagar al personal administrativo y de dirección. Esta restricción no se aplica a la remuneración de las personas que participan en la implementación de programas caritativos. A menos que el benefactor o el programa benéfico especifique lo contrario, al menos el 80% de una donación caritativa en efectivo debe usarse para fines benéficos dentro del año posterior a que la organización benéfica reciba la donación. Las donaciones benéficas en especie se destinan a fines benéficos dentro del año siguiente a la fecha de su recepción, a menos que el benefactor o el programa benéfico establezcan lo contrario.

Disposiciones de párrafos. 3, 4 cucharadas. 16, apartado 3, art. 17 de la Ley, así como (de conformidad con el párrafo 2 de la carta del Ministerio de Justicia de la Federación de Rusia de 1 de marzo de 1996 No. 08-09-38-96, que aprobó las “Recomendaciones metodológicas para la aplicación por las autoridades judiciales de determinadas disposiciones de la legislación vigente sobre asociaciones públicas”) art. 2, 6, 8, 11, 15, 16, 19 de la Ley deben tenerse en cuenta en los estatutos de una organización caritativa creada en forma de asociación pública. Supongo que los requisitos de esta carta pueden extenderse a organizaciones benéficas creadas en otras formas organizativas y legales.

Dicha carta también nos recuerda la obligación de una organización benéfica de presentar al organismo que tomó la decisión sobre su registro estatal un informe sobre sus actividades, incl. que contenga información sobre la composición y contenido de los programas benéficos de la organización benéfica (lista y descripción de estos programas) (párrafo 4, párrafo 2, artículo 19 de la Ley).

Actividades sociales de la Iglesia.

Una de las funciones más importantes de la Iglesia y del ámbito donde sus intereses se cruzan con los del Estado es la protección social de la población. La Iglesia ayuda al Estado en materia de atención a los soldados y agentes del orden; ciudadanos en prisión y en situaciones sociales difíciles; enfermo. La Iglesia brinda asistencia a las instituciones estatales y municipales en materia de protección de la familia, la maternidad y la niñez; Al promover la lucha contra el aborto, la eutanasia y la inmoralidad, contribuye a proyectos nacionales en el campo de la atención de la salud y la reducción de la mortalidad.

Para el Estado es muy importante la ayuda de las principales religiones tradicionales y, sobre todo, de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Después de todo, la Federación de Rusia es “un Estado social cuya política tiene como objetivo crear condiciones que garanticen una vida digna y el libre desarrollo de las personas. En la Federación de Rusia se protege el trabajo y la salud de las personas, se establece un salario mínimo garantizado, se brinda apoyo estatal a la familia, la maternidad, la paternidad y la infancia, a los discapacitados y a los ancianos, se desarrolla un sistema de servicios sociales, el estado se establecen pensiones, prestaciones y otras garantías de protección social” (artículo 7 de la Constitución de la Federación de Rusia).

De conformidad con el apartado 1 del art. 3 de la Ley Federal de 10 de diciembre de 1995 No. 195-FZ "Sobre los fundamentos de los servicios sociales para la población en la Federación de Rusia", los servicios sociales son "empresas e instituciones, independientemente de su forma de propiedad, que brindan servicios sociales .”

No hay duda de que los servicios sociales son organizaciones sin fines de lucro, es decir. de conformidad con el párrafo 1 del art. 50 del Código Civil de la Federación de Rusia a organizaciones que no tienen el beneficio como objetivo principal de sus actividades y no distribuyen los beneficios recibidos entre los participantes. “Se pueden crear organizaciones sin fines de lucro para lograr objetivos sociales, caritativos, culturales, educativos, científicos y de gestión, con el fin de proteger la salud de los ciudadanos, desarrollar la cultura física y los deportes, satisfacer las necesidades espirituales y otras necesidades no materiales de los ciudadanos, proteger los derechos, intereses legítimos de ciudadanos y organizaciones, permitir disputas y conflictos, brindar asistencia jurídica, así como para otros fines encaminados a lograr beneficios públicos” (cláusula 2 del artículo 2 de la Ley Federal de 12 de enero de 1996 No. 7 -FZ “Sobre organizaciones sin fines de lucro”).

Las organizaciones religiosas (parroquias, monasterios, hermandades, etc.) también pertenecen a organizaciones sin fines de lucro (cláusula 3 del artículo 2 de la Ley "sobre organizaciones sin fines de lucro") y pueden participar en actividades sociales de forma independiente o mediante la creación de organizaciones sin fines de lucro apropiadas. organizaciones. Al mismo tiempo, la Ley Federal No. 125-FZ del 26 de septiembre de 1997 "Sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas" no habla directamente sobre la capacidad de las organizaciones religiosas para brindar servicios sociales directamente (a diferencia de las organizaciones caritativas, culturales, educativas y otras). objetivos y tareas de servicio social muy similares). Las organizaciones religiosas tienen derecho a celebrar ceremonias religiosas en instituciones y hospitales médicos y preventivos, orfanatos, pensiones para ancianos y discapacitados, es decir, incluido en instituciones de protección social (cláusula 3 del artículo 16 de la Ley "Sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas"). En opinión del autor, teniendo en cuenta la capacidad jurídica exclusiva de las organizaciones religiosas (es decir, la capacidad de realizar únicamente aquellas actividades previstas en los estatutos de una organización religiosa), la legalidad de la prestación de servicios sociales completos por parte de las organizaciones religiosas. organizaciones de conformidad con el art. 1 de la Ley "Sobre los fundamentos de los servicios sociales para la población de la Federación de Rusia": sobre apoyo social, prestación de servicios sociales, médicos, psicológicos, pedagógicos, sociales y legales y asistencia material, adaptación social y rehabilitación de los ciudadanos. en situaciones difíciles de la vida.

Por otra parte, de conformidad con el apartado 1 del art. 15 de la Ley "sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas", las organizaciones religiosas actúan de conformidad con sus reglamentos internos, si no contradicen la legislación de la Federación de Rusia y tienen la capacidad jurídica prevista en sus estatutos. El Estado respeta los reglamentos internos de las organizaciones religiosas si estos reglamentos no contradicen la legislación de la Federación de Rusia (cláusula 2 de este artículo). Una de las disposiciones internas más importantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa son los “Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, adoptados por el Consejo consagrado de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Moscú del 13 al 16 de agosto de 2000.

De acuerdo con la cláusula III.6 de los Fundamentos, "en la implementación de sus programas sociales, caritativos, educativos y otros programas socialmente significativos, la Iglesia puede contar con la ayuda y asistencia del Estado". Como se desprende de este artículo, el reglamento interno de la Iglesia Ortodoxa Rusa prevé la posibilidad de que la Iglesia realice actividades sociales. Además, la Iglesia espera la cooperación y el apoyo del Estado en este ámbito. “Las áreas de cooperación entre la Iglesia y el Estado en el actual período histórico son: las obras de misericordia y caridad, el desarrollo de programas sociales conjuntos” (cláusula III.8 de los Fundamentos).

Organizaciones sin fines de lucro con orientación social.

El 5 de abril de 2010, se adoptó la Ley federal Nº 40-FZ "sobre modificaciones de determinadas leyes de la Federación de Rusia sobre la cuestión del apoyo a las organizaciones sin fines de lucro con orientación social" (en adelante, la "Ley"), presentado a la Duma por el Presidente de la Federación de Rusia. Tengamos en cuenta que esta no es la primera iniciativa legislativa del presidente D.A. Medvedev sobre el desarrollo de organizaciones sin fines de lucro involucradas en la implementación de proyectos socialmente significativos para apoyar y brindar servicios sociales a los pobres y a las categorías socialmente vulnerables.

Esta Ley establece, en particular, las siguientes medidas de apoyo económico estatal a las organizaciones sin fines de lucro con orientación social (en adelante, "SONO") (modificaciones al artículo 31 de la Ley "sobre organizaciones sin fines de lucro"):

1. realizar pedidos a organizaciones sin fines de lucro para el suministro de bienes, realización de trabajos, prestación de servicios para necesidades estatales y municipales en la forma prescrita por la Ley Federal No. 94-FZ de 21 de julio de 2005 “Sobre la realización de pedidos para el suministro de bienes, ejecución de trabajos, prestación de servicios para necesidades estatales y municipales” necesidades municipales" ;
2. brindar a los ciudadanos y personas jurídicas que brinden apoyo material a organizaciones sin fines de lucro beneficios para el pago de impuestos y tasas de acuerdo con la legislación sobre impuestos y tasas;
3. proporcionando a las organizaciones sin fines de lucro otros beneficios.

Los sujetos de la Federación de Rusia tienen derecho a proporcionar a SONO apoyo estatal en otras formas (información, asesoramiento, ejecución de pedidos estatales y municipales).

Según la Ley (la Ley "sobre organizaciones sin fines de lucro" se complementa con un nuevo artículo 31.1), las organizaciones sin fines de lucro se clasifican como SONO siempre que realicen, en particular, los siguientes tipos de actividades previstas por el constituyente documentos (recuerde que las organizaciones sin fines de lucro tienen capacidad jurídica exclusiva, es decir, solo pueden realizar los tipos de actividades especificadas en sus documentos constitutivos):

1. apoyo social y protección de los ciudadanos;
2. preparar a la población para superar las consecuencias de desastres naturales, ambientales, provocados por el hombre o de otro tipo, para prevenir accidentes;
3. prestación de asistencia a las víctimas de desastres naturales, desastres ambientales, provocados por el hombre o de otro tipo, conflictos sociales, nacionales y religiosos, refugiados y desplazados internos;
4. protección del medio ambiente y bienestar animal;
5. protección y, de acuerdo con los requisitos establecidos, mantenimiento de objetos (incluidos edificios, estructuras) y territorios de importancia histórica, religiosa, cultural o ambiental, y lugares de enterramiento;
6. prestación de asistencia jurídica gratuita o preferencial a ciudadanos y organizaciones sin fines de lucro y educación jurídica de la población, actividades para proteger los derechos y libertades humanos y civiles;
7. prevención de formas de comportamiento socialmente peligrosas de los ciudadanos;
8. actividades caritativas, así como actividades en el ámbito de la promoción de la caridad y el voluntariado;
9. actividades en el ámbito de la educación, la ilustración, la ciencia, la cultura, el arte, la asistencia sanitaria, la prevención y protección de la salud de los ciudadanos, la promoción de un estilo de vida saludable, la mejora del estado moral y psicológico de los ciudadanos, la cultura física y el deporte y la promoción de estos actividades, así como la promoción del desarrollo espiritual del individuo.

Los tipos de actividades especificadas en los párrafos 1, 5, 8 del art. Actualmente, muchas organizaciones religiosas de la Iglesia Ortodoxa Rusa aplican el artículo 31.1 de la Ley "sobre organizaciones sin fines de lucro". Las actividades caritativas se llevan a cabo de conformidad con el párrafo 1 del art. 18 de la Ley "sobre la libertad de conciencia y las asociaciones religiosas", tanto directamente (organización de un comedor benéfico en un monasterio) como mediante el establecimiento de organizaciones caritativas (organizaciones caritativas y fondos para ayudar a huérfanos, familias numerosas, niños de familias monoparentales). , niños discapacitados, pensionistas solteros necesitados, víctimas de sectas destructivas y veteranos de conflictos militares locales, etc.). De conformidad con el párrafo 3 de este artículo, el Estado brinda asistencia y apoyo a las actividades caritativas de las organizaciones religiosas, así como a la implementación de programas y eventos culturales y educativos de importancia social.

Las organizaciones religiosas participan en la restauración, mantenimiento y protección de edificios y objetos que son monumentos históricos y culturales (cláusula 3 del artículo 4 de la Ley), el Estado asume la obligación de brindar asistencia a las organizaciones religiosas en la provisión de beneficios fiscales y de otro tipo, para proporcionar ayuda financiera, material y de otro tipo (ibid.).

De conformidad con el art. 5 de la Ley, la educación religiosa es la actividad más importante de las organizaciones religiosas. Y nuevamente, el Estado se compromete a ayudar a las actividades educativas de las Iglesias (cláusula 3, artículo 4 de la Ley).

Los tipos de actividades especificadas en los párrafos 3, 6, 7, 9 del art. 31.1 de la Ley "sobre organizaciones sin fines de lucro", también pueden ser realizadas por organizaciones religiosas individuales de la Iglesia Ortodoxa Rusa (u organizaciones sin fines de lucro creadas por ellas): prevención de conflictos religiosos informando a los ciudadanos sobre las actividades de sectas destructivas , brindando asistencia legal a los ciudadanos mediante la creación de centros ortodoxos de derechos humanos, prevención de formas socialmente peligrosas de comportamiento de los ciudadanos junto con las fuerzas del orden, actividades en el campo de la educación, la ciencia, el arte, etc.

Es gratificante que la Ley esté incluida entre las SONO (esto no estaba previsto en varios proyectos de ley) (la Ley no incluye corporaciones estatales, empresas estatales ni asociaciones públicas que sean partidos políticos entre las SONO). Esto es lógico, porque La legislación sobre protección social de la población, sobre organizaciones sin fines de lucro, así como la legislación especial sobre libertad de conciencia y sobre organizaciones religiosas, en ninguna parte excluye directamente a las organizaciones religiosas del número de servicios sociales.

La ley prevé la prestación de apoyo a SONO en las siguientes formas:

1. apoyo financiero, inmobiliario, informativo, de consultoría, así como apoyo en el ámbito de la formación, reciclaje y formación avanzada de trabajadores y voluntarios de SONO;
2. proporcionar a SONO beneficios para el pago de impuestos y tasas de acuerdo con la legislación sobre impuestos y tasas;
3. realizar pedidos a SONO para el suministro de bienes, realización de trabajos, prestación de servicios para necesidades estatales y municipales en la forma prescrita por la Ley Federal “Sobre la realización de pedidos para el suministro de bienes, realización de trabajos, prestación de servicios para el estado y necesidades municipales”;
4. brindar a las personas jurídicas que brindan apoyo material a SONO beneficios para el pago de impuestos y tasas de acuerdo con la legislación sobre impuestos y tasas.

La prestación de apoyo financiero a SONO se puede realizar de conformidad con la legislación de la Federación de Rusia a expensas de las asignaciones presupuestarias del presupuesto federal, los presupuestos de las entidades constitutivas de la Federación de Rusia y los presupuestos locales mediante la concesión de subsidios. Las asignaciones del presupuesto federal para el apoyo financiero de organizaciones sin fines de lucro con orientación social (incluido el mantenimiento de un registro de SONO que reciben apoyo), incluidos los subsidios a los presupuestos de las entidades constitutivas de la Federación de Rusia, se otorgan en la forma establecida por el Gobierno de la Federación de Rusia. Federación.

La prestación de apoyo inmobiliario a SONO la llevan a cabo las autoridades estatales y los gobiernos locales a organizaciones de propiedad estatal o municipal. La propiedad especificada debe usarse únicamente para el propósito previsto.

Las autoridades ejecutivas federales, las autoridades ejecutivas de las entidades constitutivas de la Federación de Rusia y las administraciones locales que brindan apoyo a las SONO forman y mantienen registros federales, estatales y municipales de las SONO, que son destinatarios de dicho apoyo.

Así, se pueden extraer las siguientes conclusiones:

1. La ley amplió significativamente las posibilidades para que las organizaciones sin fines de lucro reciban diversos tipos de asistencia del estado. Antes de la aprobación de la Ley comentada, la prestación de este tipo de asistencia no estaba suficientemente regulada y varias disposiciones de los actos jurídicos reglamentarios eran discutibles.
2. La ley dio una definición clara de SONO y los tipos de actividades que se incluyen en estos programas de asistencia estatal.
3. La ley tuvo en gran medida en cuenta los deseos de la Iglesia Ortodoxa Rusa y otras religiones tradicionales en cuanto a la posibilidad de recibir ayuda estatal.

Al mismo tiempo, la Ley contiene cierto tipo de “escollos”:

1. Muchas disposiciones de la Ley requieren regulación adicional, la adopción de estatutos, cambios y adiciones a las regulaciones existentes (introduciendo cambios apropiados al Código Fiscal de la Federación de Rusia, el Código de Tierras de la Federación de Rusia, la Ley "Sobre la libertad de conciencia" y Asociaciones Religiosas”, etc.), lo que requerirá cierto tiempo y complicará la apertura inmediata de financiación para medidas destinadas a resolver problemas sociales acuciantes.
2. Las buenas intenciones de la ayuda gubernamental a SONO deben estar respaldadas por el crecimiento económico y los ingresos presupuestarios, lo cual es problemático en el contexto de la actual crisis económica mundial.
3. Se están abriendo caminos para organizaciones sin fines de lucro con orientación social, cuyos líderes y empleados profesan una ideología diferente de los valores ortodoxos. Al ser más móviles y, a menudo, no estar agobiadas por tradiciones y reglas, las organizaciones no ortodoxas (tanto empresarios sin escrúpulos como sectarios de diversos tipos) “encargarán” el proceso de creación de dichas organizaciones, recibirán beneficios fiscales, asistencia financiera y crearán una competencia malsana con las organizaciones religiosas tradicionales. organizaciones.
4. También se advierte el componente de corrupción de esta Ley, cuando puede desarrollarse una práctica opaca respecto de la inclusión de organizaciones sin fines de lucro en los registros de SONO.

En conclusión, observamos que las principales leyes federales que regulan las actividades de las organizaciones sin fines de lucro y las actividades caritativas se adoptaron hace unos 15 años y se ajustaron teniendo en cuenta el cambio de la situación económica y social, así como el desarrollo de la legislación nacional e internacional. , parece ser muy útil.

Notas

1. Iglesia ortodoxa rusa y derecho: comentario / Rep. ed. MV Ilíchev. - M.: Editorial BEK, 1999. P. 357
2. Gushchina N. Caridad de la Iglesia Ortodoxa Rusa // www.religare.ru/2_43833.html
3. Ibídem.
4. Mitrokhin N. Iglesia Ortodoxa Rusa: estado actual y problemas actuales / Ed. 2º, corregido, adicional - M.: Nueva Revista Literaria, 2006. P. 276
5. Justo ahí. pág.276
6. Religión e iglesia en la historia de Rusia. - M.: Mysl, 1975. P. 215
7. La Iglesia Ortodoxa Rusa desarrollará tradiciones de caridad // www.hram.kokoshkino.ru/news/News.asp?ID=86
8. Sitio web oficial del Departamento sinodal de caridad y servicio social de la Iglesia // www.diaconia.ru/
9. Decreto Mitrokhin N. op. pág.294
10. Justo ahí. pág.301
11. El texto de la Ley Federal fue publicado en Rossiyskaya Gazeta del 1 de octubre de 1997 No. 190.
12. El texto de la Ley Federal fue publicado en Rossiyskaya Gazeta del 17 de agosto de 1995 No. 159.
13. El texto de la primera parte se publicó en Rossiyskaya Gazeta del 8 de diciembre de 1994 No. 238-239, el texto de la segunda parte se publicó en Rossiyskaya Gazeta del 6, 7, 8 de febrero de 1996 No. 23, 24, 25
14. El texto de la segunda parte del Código Fiscal se publicó en Rossiyskaya Gazeta del 10 de agosto de 2000 No. 153-154.

En los últimos años, la Iglesia Ortodoxa Rusa ha fortalecido significativamente su trabajo en el campo del servicio social y la caridad. Este trabajo se lleva a cabo a nivel general eclesiástico y diocesano a través del Departamento de Caridad Eclesiástica y Servicio Social del Patriarcado de Moscú (OTSBSS MP), encabezado por el Arzobispo Sergio de Solnechnogorsk, Administrador de Asuntos del Patriarcado de Moscú. ¿Cuáles son las principales direcciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa hoy?

1) Los programas médicos ocupan un lugar importante en las actividades del Departamento. Una de las áreas más importantes del ministerio social de la Iglesia Ortodoxa Rusa, hoy, como antes, es la ayuda a las personas que sufren en el marco de las instituciones médicas (hospitales, clínicas). A finales de 1990, en San Petersburgo, junto a la Academia Teológica, se inauguró el primer hospital benéfico eclesiástico en nuestro país después de 1917, Santa Beata Xenia de Petersburgo, Declaración de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II. y el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 28 de diciembre de 1996. // Revista del Patriarcado de Moscú. - 1997. - No. 2. - P. 26 - 27..

La dirección del Hospital Clínico Central del Patriarcado de Moscú en nombre de St. Alexy, junto con el departamento y el gobierno de Moscú, comenzó a crear un servicio de patrocinio sobre la base del hospital, diseñado para brindar atención a los enfermos y anciano. Actualmente, este tipo de servicio de patrocinio ya funciona en el Distrito Sur de Moscú. En el contexto de la transición de los servicios médicos a una base comercial, el Hospital Patriarcado de Moscú es una de las pocas clínicas donde los exámenes y tratamientos se realizan de forma gratuita.

En el Centro Panruso de Salud Mental de la Academia de Ciencias Médicas de Rusia hay un servicio psiquiátrico que brinda asistencia gratuita a las personas remitidas para tratamiento por las parroquias de Moscú, la región de Moscú y otras diócesis. 250 personas se encuentran bajo observación diagnóstica constante. La clínica trata simultáneamente a 20 pacientes sin fines comerciales. En 1996 se creó un servicio especial de rehabilitación. A través del Departamento de Caridad de la Iglesia es posible hospitalizar a los pacientes en el 1er Hospital Psiquiátrico que lleva su nombre. SOBRE EL. Alekseev (n. Kashchenko), donde el rector de la iglesia del hospital lleva a cabo la atención pastoral a los enfermos mentales en honor al icono de la Madre de Dios "La alegría de todos los que sufren". Gracias a los esfuerzos del personal de la clínica y del departamento, en julio de 1996 se erigió una capilla conmemorativa en el territorio de este hospital psiquiátrico.

Un acontecimiento significativo fue la firma en marzo de 1997 de un Acuerdo de Cooperación entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y el Ministerio de Salud ruso. Este acuerdo abrió amplias oportunidades para ampliar la atención a los pacientes de la clínica y desarrollar proyectos caritativos conjuntos con instituciones médicas.

Una característica específica de las actividades misericordiosas y caritativas de las organizaciones religiosas es su conexión inextricable, su unidad con la predicación y la misión religiosa. “Más de 200 hermanas de la misericordia, que se graduaron en la escuela del templo de Tsarevich Dimitri, no sólo brindan atención médica, sino que realizan actos de misericordia para los que sufren en varios hospitales de Moscú” Crónica oficial. Problema especial. Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa - M., 1995. - P. 35.. La idea de la unidad de la misericordia y la misión es la base del “Concepto para el resurgimiento de la educación espiritual y la caridad de los ortodoxos rusos”. Iglesia”, así como la estructura organizativa y funcional de la Comisión para la revitalización de la educación religiosa y moral y la caridad.

El clero ortodoxo cree que la caridad y la misericordia deben estar estrechamente relacionadas con la predicación religiosa. “La misericordia es una forma de predicación cristiana” Boletín de la Iglesia de Moscú. - 1989. - No. 4. - P. 5.. De ahí la necesidad de contar con personal especialmente capacitado que tenga no solo la formación profesional necesaria, sino también las cualidades morales. Este personal se forma actualmente en la red de escuelas de enfermería, en el marco de las fraternidades de médicos, en algunos hospitales, etc.

Programa antialcohol. Ya en los años 50 del siglo XIX comenzaron a aparecer en Rusia las primeras sociedades parroquiales de templanza. En 1882, el santo y justo Juan de Kronstadt inauguró en su parroquia la Casa de la Diligencia, donde renacieron espiritualmente muchas personas caídas. A principios del siglo XX. Casi todas las diócesis tenían una sociedad de templanza. En 1912, tuvo lugar en Moscú el primer congreso de trabajadores prácticos de toda Rusia para combatir el alcoholismo sobre una base religiosa y moral.

Hace varios años, la Iglesia Ortodoxa Rusa lanzó un programa contra el alcohol. Ésta, y esta es su especificidad, se lleva a cabo según el principio de las llamadas “comunidades familiares de sobriedad”, donde, paralelamente al tratamiento de los alcohólicos, se trabaja con los miembros de sus familias para crear una atmósfera de compasión. y apoyo a su alrededor. En 1996, se desarrolló activamente el programa antialcohol del Departamento. Actualmente hay 25 clubes familiares de templanza funcionando en Rusia y 8 más están listos para abrir. El movimiento público "En el camino hacia la sobriedad" ha sido registrado en el Departamento de Justicia de la ciudad de Moscú, en cuyo consejo de administración figuran representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Programa infantil. En las actividades de la Iglesia Ortodoxa Rusa se presta considerable atención a los programas para niños. En este sentido, vale la pena mencionar las actividades de la escuela de acogida en nombre de San Sergio de Radonezh en Medvedkovo Informe del Patriarca de Moscú y de toda Rusia Alexy II en el Consejo Episcopal de la Iglesia Ortodoxa Rusa // Revista del Patriarcado de Moscú. - 1997. - No. 3. - P. 41 - 42.. En la escuela, donde viven, estudian y se educan más de 70 niños de las familias más desfavorecidas, hay una capilla en la que se realizan servicios de oración, el Sacramento del Bautismo. se realizan y se llevan a cabo conversaciones catequéticas. El rector de la Iglesia de la Intercesión en Medvedkovo, el arcipreste Porfiry Dyachek, participa activamente en la atención espiritual de los huérfanos y niños de la calle que se encuentran en el orfanato. En su tiempo libre de la escuela, los alumnos del orfanato no sólo visitan teatros, circos, estudian en clubes y se relajan en campamentos de verano, sino que también desde pequeños están acostumbrados a brindar asistencia a los ancianos, residentes de casas cercanas.

Además, se creó una sociedad para ayudar a los huérfanos y niños discapacitados en nombre de los santos no mercenarios Cosme y Domián y otros. El departamento de caridad eclesiástica y servicio social del Patriarcado de Moscú creó el centro de caridad internacional de San Serafín de Sarov. El objetivo del centro es brindar la asistencia integral necesaria en educación espiritual, formación profesional a orfanatos y niños necesitados de protección social, así como crear las condiciones materiales para que comiencen una vida independiente.

Actividades sociales de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el campo de la educación. La práctica viva de la Iglesia Ortodoxa Rusa, a través de las obras de muchos sacerdotes laicos, catequistas, padres y propios estudiantes, ha dado lugar a diversas formas de educación religiosa, catequización de los laicos y trabajo misionero:

Escuelas dominicales en iglesias;

círculos evangélicos para adultos;

grupos de preparación de adultos para el bautismo;

Jardines de infancia ortodoxos;

Grupos ortodoxos en jardines de infancia estatales;

Gimnasios, escuelas, liceos ortodoxos;

La ortodoxia es opcional en las escuelas públicas y privadas;

conversaciones sistemáticas sobre ciertos programas en las iglesias;

conferencias públicas en iglesias;

conferencias sobre temas, temas y problemas individuales en universidades;

cursos de catecismo ortodoxo;

Instituto Teológico Ortodoxo San Tikhon;

Universidad Ortodoxa de San Juan el Teólogo y otras instituciones de educación superior similares;

peregrinaciones organizadas;

Campamentos ortodoxos para niños, jóvenes y familias;

Ayuda a personas mayores y discapacitadas. En este sentido, es característica la actividad de la sociedad ortodoxa "Esperanza y Salvación", que proporciona diversos tipos de asistencia a las personas mayores en sus hogares. Se ha convertido en una buena tradición celebrar veladas benéficas y conciertos para los ancianos, discapacitados, veteranos de guerra y trabajadores con la participación del clero y los coros infantiles de las escuelas dominicales. Declaración de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y de toda Rusia. Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 28 de diciembre de 1996. // Revista del Patriarcado de Moscú. - 1997. - No. 2. - P. 10. .

Programa de lucha contra el desempleo. El problema del desempleo se ha convertido en un signo de los tiempos. Su solución también está en el ámbito de atención de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Ahora, junto con la Iglesia de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo en Lefortovo, el Departamento está desarrollando un programa para la creación de empleo. Está previsto que los feligreses desempleados cosen en casa. - págs. 28 - 29. Además, el Consejo Coordinador de Organizaciones Caritativas de Mujeres creado en el marco del Departamento está llamado a resolver las cuestiones del desempleo de las mujeres. Parece que tanto las hermandades como las hermandades pueden y deben participar de la manera más activa en la obra de caridad de la iglesia y en la solución de una serie de problemas sociales. Este proceso se ve facilitado por el Acuerdo de Cooperación firmado este año entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y el Ministerio de Protección Social.

Un área especial de servicio social de la Iglesia Ortodoxa Rusa en las condiciones modernas es trabajar con los refugiados, organizando el suministro de alimentos para los compatriotas más necesitados en los países vecinos y las repúblicas de la Federación Rusa. ¿Quién ayudará a los compatriotas? Iglesia // Boletín de la Iglesia de Moscú. - 1994. - N° 5(102). - pág.1..

En cooperación con organizaciones estatales y públicas, el Departamento brinda asesoramiento y, en la medida de lo posible, asistencia material en forma de ropa, alimentos y documentos de viaje.

Varias confesiones y seminarios de la Iglesia Ortodoxa Rusa (Chechenia, Osetia del Norte e Ingushetia) se dedicaron a los problemas de la asistencia a los refugiados y desplazados internos; se proporcionó asistencia por valor de 500 mil dólares. EE.UU.

Brindar asistencia a las víctimas de desastres naturales y situaciones de emergencia. Es muy característico que se brinde asistencia caritativa y apoyo compasivo independientemente de la nacionalidad y la afiliación religiosa. Con este motivo, el Departamento celebró una conferencia en la que participaron representantes del clero, incluidos los de Moscú.

Trabajar con prisioneros. El trabajo con los presos ocupa un lugar cada vez más importante en las actividades misericordiosas de la ortodoxia. La Iglesia no olvida a sus hijos que han transgredido la ley y, con razón, se han visto privados de su libertad. Los sacerdotes, a pesar de la carga de trabajo parroquial, acuden a los que sufren llevándoles la palabra de la Verdad. En octubre de 1994 tuvo lugar en el Centro de Formación de Domodedovo una conferencia conjunta de representantes de instituciones correccionales y de la Iglesia. Ambas partes expresaron su deseo de seguir colaborando en el ámbito de la iluminación espiritual y la educación de los presos. Gracias a la actitud abierta y informal de la dirección de este departamento hacia el problema de la educación de los detenidos, actualmente hay iglesias, capillas y casas de oración ortodoxas abiertas en más de 60 instituciones correccionales de trabajo y pabellones de aislamiento. Un análisis del correo procedente de los lugares de detención da testimonio de la gran importancia del templo en el apoyo espiritual de los presos y su corrección.

En muchas colonias de trabajo penitenciario se llevan a cabo actividades similares. (Por ejemplo, en la colonia de trabajo correccional n.° 33 en Saratov, donde en 1992 se consagró el templo de la Beata Xenia de San Petersburgo, en la colonia de trabajo correccional n.° 5 en San Petersburgo, donde los propios prisioneros construyeron un nuevo templo en el nombre del santo mártir Veniamín de Petrogrado. El templo fue consagrado por el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II, quien donó la Biblia y otra literatura religiosa a los prisioneros).

Es bien sabido que la estancia de los reclusos en las cárceles contribuye poco a su corrección moral. Por lo general, el prisionero es visto, ante todo, como un criminal, y el castigo se considera la principal forma de influencia sobre él. Las personas que regresan a la libertad suelen volver a tomar el camino del crimen. La comunicación con los creyentes convictos y el clero se construye sobre una base moral y psicológica fundamentalmente diferente. “Separan” a la persona que cometió el delito del delito mismo. Ven en esta persona no tanto un culpable como una víctima de la mala voluntad. Esta actitud psicológica permite a un clérigo o creyente laico, al comunicarse con un condenado, evitar una posición de superioridad moral, el papel de un educador en su comprensión simplificada. “El sacerdote no se limita a hablar y consolar”, escribe el Hieromonje Sergio, el primer clérigo en los últimos 70 años que visita la prisión de Butyrka. "Compartirá con el que sufre su insoportable carga moral, se compadecerá de él". - 1989. - No. 10. - P. 8..

Asistencia médica y de mecenazgo. Varias parroquias de Moscú están desarrollando activamente el servicio social en diversas áreas. Así, la parroquia en nombre del Beato Tsarevich Dimitri en el primer hospital de la ciudad, con la ayuda de la hermandad, brinda asistencia médica y de patrocinio. Después de graduarse de la universidad, las Hermanas de la Misericordia, así como los feligreses de la iglesia, trabajan en los departamentos más difíciles del 1er Hospital de la Ciudad como enfermeras que atienden a los enfermos y los enfermeros. Los feligreses de la iglesia también trabajan en el servicio de patrocinio, atendiendo a los enfermos en casa, limpiando apartamentos, lavando ropa, preparando comida y comprando alimentos. Quienes tienen educación médica brindan educación médica, brindan atención médica: inyecciones, apósitos, infusiones internas, alimentación, higiene personal, rehabilitación parcial de pacientes. Los miembros de la hermandad no solo sirven en el primer hospital de la ciudad, cuidan a pacientes solitarios y brindan servicios de patrocinio en el hogar, sino que también trabajan con huérfanos, visitando el orfanato número 12, el orfanato St. Dimitrievsky, un refugio para niños menores en Moscú, ayudando. los presos, así como los sectores socialmente desfavorecidos de la población y los hospitales.

La parroquia de San Mitrófano de Vorónezh trabaja no menos en esta dirección. Bajo su mando se organizó el Centro de Educación Médica “Vida”, cuyo objetivo es informar a los rusos sobre un fenómeno pecaminoso tan grave como el aborto. Durante tres años, el personal del Centro dio alrededor de 800 conferencias en escuelas, colegios e institutos. Se realizaron más de una docena de programas diferentes, siete programas de televisión y más de 20 publicaciones en diversas publicaciones dedicadas a este tema. La tirada total de folletos y folletos alcanzó millones de ejemplares. Se han establecido contactos con 598 instituciones médicas a las que se envían periódicamente las publicaciones del Centro. Hay una residencia de ancianos que atiende a 8 personas gravemente enfermas que no pueden moverse por sí mismas.

La hermandad de San Filaret, metropolitano de Moscú, en la Iglesia de Todos los Santos b. Monasterio Novoalekseevsky, que se prepara para abrir un asilo en esta parroquia. Se proporciona ayuda sistemáticamente a los pobres, a los ancianos, a los ciegos y a las familias con muchos niños gracias a las constantes entregas de ayuda humanitaria a través de canales de hermandad desde EE.UU. y Bélgica.

Servicio social de la Iglesia Ortodoxa Rusa en las Fuerzas Armadas. Las reformas y el renacimiento espiritual de nuestra sociedad han afectado en gran medida a los colectivos militares del ejército ruso. En 1996 fuimos testigos de una cooperación estrecha y fructífera entre el ejército ruso y la Iglesia Ortodoxa. Esta cooperación es la exigencia de los tiempos; se debe al resurgimiento de la idea patriótica estatal y a las mejores tradiciones de servicio fiel a la Patria.

Ha pasado poco más de un año desde que se formó el Departamento sinodal para la cooperación con las Fuerzas Armadas y los organismos encargados de hacer cumplir la ley, pero ya se ven los primeros resultados de sus actividades.

Hasta la fecha se han firmado declaraciones conjuntas con cinco ministerios y departamentos que cuentan con un contingente militar. Junto con el Servicio Federal de Fronteras se aprobó un plan a largo plazo de cooperación mutua. Además, para desarrollar y complementar la cooperación actual con el Ministerio del Interior, se firmó un Acuerdo de Cooperación que prevé una serie de actividades cuyo objetivo principal es superar la crisis espiritual y moral, fortalecer el orden público y legalidad. Se está preparando para la firma un acuerdo similar con el Ministerio de Defensa, que preverá el desarrollo de relaciones en materia de educación patriótica, educación espiritual y moral del personal militar, y se determinarán medidas prácticas para satisfacer sus necesidades religiosas. Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia y el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 28 de diciembre de 1996 // Revista del Patriarcado de Moscú. - 1997. - No. 2. - P. 30. .

Me gustaría señalar que, aunque hubo más eventos mutuos con el Ministerio de Defensa que con cualquier otro departamento, el resto de departamentos no se quedaron al margen. Durante las vacaciones, los sacerdotes del Departamento de Cooperación con las Fuerzas Armadas y los organismos encargados de hacer cumplir la ley visitaron el hospital de Balashija, felicitaron a los soldados heridos por la festividad y les entregaron regalos.

Programa de interacción de la iglesia con el Estado y la sociedad en el ámbito social. En este sentido, se creó un Consejo Público, que incluía a jefes de centros científicos, figuras políticas y culturales famosas. La Iglesia Ortodoxa Rusa se esfuerza por establecer contactos con fundaciones caritativas de otras religiones (musulmana y budista), aprovechando la experiencia de organizaciones caritativas extranjeras y los esfuerzos de ciudadanos individuales.

Así, en la actualidad, las actividades caritativas de los creyentes de la Iglesia Ortodoxa Rusa se han intensificado significativamente. Han surgido muchas fundaciones y sociedades caritativas ortodoxas, cuyo objetivo son las actividades misericordiosas y caritativas, la consolidación de las fuerzas progresistas de Rusia y otros países en nombre del resurgimiento y desarrollo de las tradiciones de la caridad cristiana, la asistencia en la implementación de iniciativas relacionadas con la humanidad, la misericordia y la caridad de organizaciones y ciudadanos, la formación y financiación de proyectos y programas específicos, principalmente en el campo de la salud y el bienestar social, la organización de residencias públicas para los pobres y desfavorecidos.

Las actividades de las organizaciones, sociedades y fundaciones caritativas ortodoxas tienen como objetivo brindar asistencia a personas necesitadas y grupos sociales completos (por ejemplo, refugiados, inmigrantes, etc.), financiar y organizar programas sociales de naturaleza caritativa (su enfoque varía dependiendo de los objetivos de un fondo en particular, desde la creación de una red de comedores benéficos, tiendas, puntos de distribución, centros de adaptación social hasta atención médica y guardería, asistencia a los presos, la implementación de los principios de la caridad cristiana en el campo. de educación y crianza, participación en el renacimiento práctico de la misericordia y la caridad ortodoxas, santuarios ortodoxos, etc.); estudiar la experiencia nacional y extranjera en actividades caritativas y benéficas, etc.

Al mismo tiempo, cabe señalar que existen problemas a la hora de organizar los esfuerzos de aquellas personas y organizaciones que quieren unirse a la obra misericordiosa y caritativa de la iglesia. Esto se debe principalmente a la todavía evidente falta de experiencia. El intercambio de experiencias y la coordinación de actividades caritativas y caritativas entre organizaciones ortodoxas y otras organizaciones religiosas y seculares es hoy una necesidad urgente para el desarrollo de actividades caritativas y caritativas en Rusia y los países de la CEI.

El Departamento de Caridad y Servicio Social de la Iglesia brinda asistencia constante a las diócesis, parroquias y monasterios en asuntos de misericordia y caridad, incluida asistencia material específica y asesoramiento. El departamento publica un boletín mensual, Diakonia, que se envía a todas las diócesis. En general, la institución de la misericordia de la Iglesia Ortodoxa Rusa parece ser una comunidad de creyentes organizada y racionalizada basada en acuerdos sobre el tema de la misericordia, donde regulaciones racionales determinan no solo los derechos y responsabilidades de los miembros de la comunidad, sino que también fijan las fuentes. de financiación y apoyo a actividades misericordiosas y caritativas por parte de diversas instituciones sociales y patrocinadores. El funcionamiento normal de esta institución depende de la compatibilidad de los valores específicos de la religión con los valores fundamentales de la sociedad, de los cristianos con los representantes de otras religiones, así como con los no creyentes.

Al estudiar la experiencia de las actividades misericordiosas y caritativas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se deben tener en cuenta las características de su evolución histórica. Si antes de la era de Pedro I, las actividades caritativas entre la población estaban enteramente en manos de la iglesia y los monasterios, a partir del siglo XVIII, cuando la iglesia estaba subordinada al estado, el alcance de esta actividad se redujo significativamente. En primer lugar, las instituciones estatales (seculares) están comenzando a realizar trabajo social entre la población. El resurgimiento de las actividades benéficas y benéficas de la iglesia comenzó después de 1905, para desaparecer después de 1917.

Actualmente comienza una etapa esencialmente nueva en las actividades misericordiosas y caritativas de la ortodoxia. El desarrollo de esta actividad se enfrenta a la falta de recursos materiales. La búsqueda de estos fondos se lleva a cabo en diversas direcciones, incluso mediante el desarrollo de actividades empresariales y económicas de organizaciones eclesiásticas y monasterios, recurriendo a la ayuda de patrocinadores, filántropos, etc.

Al establecer contactos, especialmente a nivel local, en diócesis y parroquias, entre trabajadores sociales seculares y representantes de organizaciones ortodoxas, uno puede encontrarse con el hecho de que estos últimos a veces se inclinan a realizar un servicio social principalmente entre hermanos en la fe. Al mismo tiempo, los líderes de la Iglesia Ortodoxa Rusa señalan exactamente el hecho contrario. Así, el profesor-arcipreste Gleb Kaleda testifica: “...Los organizadores de la caridad ortodoxa señalan que a menudo es más fácil atraer a personas de buen corazón, pero casi no creyentes o neófitos, recientemente bautizados y feligreses, que los llamados Iglesia del pueblo ortodoxo” Arcipreste G. Kaleda. Tareas, principios y formas de la educación ortodoxa en las condiciones modernas // Revista del Patriarcado de Moscú. - 1994. - No. 7/8. - pág.35..

A lo largo de los años de su existencia, la Iglesia Ortodoxa Rusa ha acumulado una amplia experiencia en actividades misericordiosas y caritativas, que hoy se están revitalizando activamente. Por supuesto, como cualquier otra, esta experiencia no sólo tiene ventajas, sino también desventajas, pero en general puede ser de gran utilidad para el renacimiento espiritual de nuestra Patria. "Pero el renacimiento espiritual no es sólo la construcción de iglesias, la apertura de monasterios, es la creación de templos en las almas humanas, el renacimiento de la misericordia y la generosidad, que alguna vez fueron tan características de la ortodoxia rusa".

Este es el amplio trabajo que realiza la Iglesia Ortodoxa Rusa en el campo del servicio social. Reunión Diocesana Anual de la Ciudad de Moscú // Revista del Patriarcado de Moscú. - 1997. - No. 2. - P. 16 - 33.. Lamentablemente, la situación socioeconómica objetiva del país indica que la necesidad de este tipo de trabajo no sólo existirá durante mucho tiempo, sino que aumentará cada año.