कार्ल गुस्ताव जंग
स्थानांतरण का मनोविज्ञान
शृंखला: समसामयिक मनोविज्ञान

प्रकाशक: रिफ्ल-बुक, वाकलर
डस्ट जैकेट, 298 पीपी.
आईएसबीएन 5-87983-027-6, 5-87983-060-8, 966-543-003-3
प्रसार संख्या: 8000 प्रतियाँ।
प्रारूप: 84x104/32

पुस्तक पहली बार सी. जी. जंग के सर्वोत्तम चिकित्सीय कार्यों को प्रस्तुत करती है, विशेष रूप से - "सिज़ोफ्रेनिया", "स्वप्न विश्लेषण का व्यावहारिक उपयोग", साथ ही मोनोग्राफ "मनोविज्ञान स्थानांतरण का", जिसमें वह, एक के आधार पर रसायन विज्ञान ग्रंथ, स्थानांतरण और प्रतिसंक्रमण के सिद्धांतों और सिद्धांत, उनकी प्रकृति और प्रतीकवाद की जांच करता है, मूल्यवान चिकित्सीय सलाह प्रदान करता है।

सी. जी. जंग स्थानांतरण का मनोविज्ञान
रसायनिक छवियों पर आधारित व्याख्या
क्वेरो नॉन पोनो, निही हिय डिटेर्मिनिनो डिक्टेन्स कोनिसियो, कॉनोर, कॉन्फेरो, टेंटो, रोगो...मैं कुछ भी खोजता हूं और उसकी पुष्टि नहीं करता, मैं निश्चित रूप से कुछ भी निर्धारित नहीं करता। मैं कोशिश करता हूं, मैं तुलना करता हूं, मैं कोशिश करता हूं, मैं पूछता हूं...नॉर वॉन रोसेनरोथ एडुम्ब्रेटियो कबाए क्रिस्टाने
मेरी पत्नी
प्रस्तावना जिस किसी को भी मनोचिकित्सा का कोई व्यावहारिक अनुभव है वह जानता है कि फ्रायड ने जिस प्रक्रिया को "स्थानांतरण" कहा है वह अक्सर एक बहुत ही कठिन समस्या बन जाती है। यह कहना शायद कोई अतिश्योक्ति नहीं होगी कि दीर्घकालिक उपचार की आवश्यकता वाले लगभग सभी मामले स्थानांतरण की घटना की ओर प्रवृत्त होते हैं, और उपचार की सफलता या विफलता मूल रूप से इस घटना से जुड़ी हुई प्रतीत होती है। नतीजतन, मनोविज्ञान को इस समस्या को नजरअंदाज करने या इस पर विचार करने से बचने का कोई अधिकार नहीं है, और मनोचिकित्सक यह दिखावा नहीं कर सकता कि तथाकथित "स्थानांतरण का संकल्प" कुछ ऐसा है जिसे मान लिया गया है। ऐसी घटनाओं पर चर्चा करते समय, लोग अक्सर उनके बारे में ऐसे बात करते हैं मानो वे मन, बुद्धि और इच्छा की क्षतिपूर्ति का क्षेत्र हों; मानो उन्हें अच्छे तकनीकी कौशल वाले एक चिकित्सक की सरलता और कौशल से निपटा जा सकता है। यह सौम्य, शांत करने वाला दृष्टिकोण तब काफी उपयोगी होता है जब स्थिति बहुत सरल न हो और कोई आसान परिणाम की उम्मीद नहीं कर सकता हो; हालाँकि, यह नुकसानदेह है क्योंकि यह समस्या की वास्तविक कठिनाई को छिपा देता है और इस तरह गहन शोध को बाहर कर देता है या टाल देता है। हालाँकि पहले तो मैं फ्रायड से सहमत था कि स्थानांतरण के महत्व को अधिक महत्व देना कठिन है, धीरे-धीरे संचित अनुभव ने मुझे इसके सापेक्ष महत्व का एहसास कराया। ट्रांसफ़र उन दवाइयों के समान है जो कुछ के लिए रामबाण और कुछ के लिए शुद्ध ज़हर बन जाती हैं। एक मामले में, स्थानांतरण की उपस्थिति का मतलब बेहतर के लिए बदलाव हो सकता है, दूसरे में यह एक बाधा है, एक जटिलता है, यदि बदतर के लिए बदलाव नहीं है, तो तीसरे में यह अपेक्षाकृत महत्वहीन है। आम तौर पर कहें तो, यह अभी भी एक महत्वपूर्ण घटना है, जो अर्थ के बदलते रंगों से संपन्न है, और इसकी अनुपस्थिति इसकी उपस्थिति जितनी ही महत्वपूर्ण है। इस पुस्तक में मैं स्थानांतरण के "शास्त्रीय" रूप और इसकी घटना विज्ञान पर ध्यान केंद्रित करता हूं। एक खास तरह का रिश्ता होने के नाते, स्थानांतरण का तात्पर्य हमेशा एक समकक्ष की उपस्थिति से होता है। यदि स्थानांतरण नकारात्मक है या पूरी तरह से अनुपस्थित है, तो समकक्ष एक छोटी भूमिका निभाता है; उदाहरण के लिए, यह आम तौर पर आत्म-पुष्टि के लिए प्रतिपूरक आवश्यकता के साथ संयुक्त हीन भावना के मामले में होता है * (इसका मतलब यह नहीं है कि ऐसे मामलों में कभी भी स्थानांतरण नहीं होता है। स्थानांतरण का नकारात्मक रूप, प्रतिरोध की आड़ लेता है , शुरू से ही शत्रुता या घृणा दूसरे व्यक्ति को बहुत महत्व देती है - भले ही यह महत्व नकारात्मक हो - और सकारात्मक स्थानांतरण को रोकने के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ करता है। परिणामस्वरूप, विपरीतताओं के संश्लेषण का प्रतीकवाद, जो उत्तरार्द्ध की विशेषता है, विकसित नहीं किया जा सकता है)। पाठक को यह अजीब लग सकता है कि, स्थानांतरण की घटना पर प्रकाश डालने का लक्ष्य निर्धारित करने के बाद, मैं कुछ की ओर मुड़ता हूं जाहिरा तौर पर रसायन विज्ञान प्रतीकवाद के रूप में बहुत दूर। हालाँकि, जो कोई भी मेरी पुस्तक मनोविज्ञान और कीमिया पढ़ता है, वह कीमिया और उन घटनाओं के बीच घनिष्ठ संबंधों से अवगत होगा, जिन्हें व्यावहारिक कारणों से, अचेतन के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर माना जाना चाहिए। इसलिए उन्हें यह जानकर आश्चर्य नहीं होगा कि यह घटना, जिसकी आवृत्ति और महत्व अनुभव से पुष्टि की जाती है, कीमिया के प्रतीकवाद और कल्पना में भी जगह पाती है। इस प्रकार की छवियों के स्थानांतरण संबंध का सचेत प्रतिनिधित्व होने की संभावना नहीं है; बल्कि, उनमें यह रवैया अनजाने में ही मान लिया जाता है, यही कारण है कि हम उन्हें एराडने के धागे के रूप में उपयोग कर सकते हैं, जो हमारे तर्क में हमारा मार्गदर्शन करने में सक्षम है। इस पुस्तक में पाठक को स्थानांतरण की नैदानिक ​​​​घटना का विवरण नहीं मिलेगा। यह पुस्तक उन शुरुआती लोगों के लिए नहीं है जिन्हें कुछ प्रारंभिक ज्ञान की आवश्यकता है; यह विशेष रूप से उन लोगों को संबोधित है जिन्होंने पहले से ही अपने अभ्यास में पर्याप्त अनुभव जमा कर लिया है। मेरा लक्ष्य पाठक को इस नए खोजे गए और अभी तक अज्ञात क्षेत्र में कुछ मार्गदर्शन देना है, साथ ही उन्हें इससे जुड़ी कुछ समस्याओं से परिचित कराना है। यहां हमारे रास्ते को अवरुद्ध करने वाली महत्वपूर्ण कठिनाइयों को ध्यान में रखते हुए, मैं अपने शोध की प्रारंभिक प्रकृति पर जोर देना चाहूंगा। मैंने अपने अवलोकनों और विचारों को एक साथ लाने की कोशिश की है, और उन्हें कुछ निश्चित दृष्टिकोणों की ओर उनका ध्यान आकर्षित करने की आशा में पाठक तक पहुंचाया है, जिसका महत्व मुझे अंततः मजबूरन महसूस करना पड़ा। मुझे डर है कि उनके बारे में मेरा वर्णन उन लोगों के लिए पढ़ना आसान नहीं होगा जो कम से कम कुछ हद तक मेरे पहले के कार्यों से परिचित नहीं हैं। इसलिए, मैंने नोट्स में अपने कार्यों का संकेत दिया है, जो पाठक के लिए सहायता के रूप में काम कर सकता है। जो कोई भी, कमोबेश बिना तैयारी के, इस पुस्तक को पढ़ने का उपक्रम करेगा, वह संभवतः प्रासंगिक के रूप में लाई गई ऐतिहासिक सामग्री की मात्रा को देखकर आश्चर्यचकित हो जाएगा। मेरा शोध। इसकी आंतरिक आवश्यकता को इस तथ्य से समझाया गया है कि किसी भी मनोवैज्ञानिक समस्या की सही समझ और मूल्यांकन केवल हमारे समय के बाहर स्थित एक निश्चित बिंदु तक पहुंचकर संभव है, जहां से हम इसका अवलोकन कर सकते हैं; ऐसा अवलोकन बिंदु हो सकता है केवल पिछले कुछ युगों में ही समान समस्याएँ विकसित हुईं, हालाँकि अलग-अलग परिस्थितियों में और अलग-अलग रूपों में। इस मामले में जो तुलनात्मक विश्लेषण संभव हो पाता है, उसके लिए स्वाभाविक रूप से स्थिति के ऐतिहासिक पहलुओं के उचित विस्तृत विवरण की आवश्यकता होती है। उत्तरार्द्ध को और अधिक संक्षेप में वर्णित किया जा सकता है यदि हम प्रसिद्ध सामग्री के साथ काम कर रहे हैं, जहां कुछ संदर्भ और संकेत पर्याप्त हैं। लेकिन, दुर्भाग्य से, यह बिल्कुल भी मामला नहीं है, क्योंकि यहां चर्चा की गई कीमिया का मनोविज्ञान लगभग अछूता क्षेत्र है। इसलिए, मुझे यह मानने के लिए मजबूर होना पड़ता है कि पाठक मेरे "मनोविज्ञान और कीमिया" से कुछ परिचित हैं; अन्यथा, उसके लिए इस खंड की सामग्री को समझना कठिन होगा। वे पाठक जिनके व्यक्तिगत और व्यावसायिक अनुभव ने उन्हें स्थानांतरण की समस्या की व्यापकता से पर्याप्त रूप से परिचित कराया है, वे मुझे इस धारणा के लिए क्षमा करेंगे। यद्यपि इस अध्ययन को पूरी तरह से स्वतंत्र माना जा सकता है, यह एक ही समय में कीमिया में विपरीतताओं की समस्या, उनकी घटना विज्ञान और संश्लेषण के अधिक व्यापक उपचार के परिचय के रूप में कार्य करता है, जिसे बाद में मिस्टेरम कॉनियंक्शनिस शीर्षक के तहत प्रकाशित किया जाएगा। मैं उन सभी के प्रति अपना आभार व्यक्त करना चाहता हूं जिन्होंने पांडुलिपि पढ़ी और इसकी कमियों की ओर मेरा ध्यान आकर्षित किया। विशेष रूप से, मैं डॉ. मैरी-लुईस वॉन फ्रांज का उनकी उदार सहायता के लिए आभारी हूं। सी. जंग शरद ऋतु 1945

कार्ल गुस्ताव जंग "सिज़ोफ्रेनिया"
[पहली बार श्वेइज़र आर्किव फर न्यूरोगी अंड साइकियाट्री LXXXI (ज्यूरिख 1958), पीपी में प्रकाशित। 163-177. वी.वी. निकितिन द्वारा अनुवाद।]
यात्रा किए गए मार्ग की समीक्षा करना एक बुजुर्ग व्यक्ति का विशेषाधिकार है। मैं अपने सहकर्मियों के साथ सिज़ोफ्रेनिया के क्षेत्र में अपने अनुभव को संक्षेप में प्रस्तुत करने के अवसर के लिए प्रोफेसर मैनफ्रेड ब्लेयूलर की दयालु रुचि का आभारी हूं।
1901 में, मैं, बरघोलज़ली क्लिनिक में एक युवा सहायक, अपने भविष्य के डॉक्टरेट शोध प्रबंध के विषय को निर्धारित करने के अनुरोध के साथ अपने तत्कालीन बॉस, प्रोफेसर यूजीन ब्लेउलर के पास गया। उन्होंने सिज़ोफ्रेनिया में विचारों और अवधारणाओं के टूटने का एक प्रायोगिक अध्ययन प्रस्तावित किया। एसोसिएशन परीक्षण की मदद से, हम पहले से ही ऐसे रोगियों के मनोविज्ञान में इतनी गहराई से प्रवेश कर चुके थे कि हम भावनात्मक रूप से रंगीन परिसरों के अस्तित्व के बारे में जानते थे जो सिज़ोफ्रेनिया में खुद को प्रकट करते हैं। संक्षेप में, ये वही कॉम्प्लेक्स थे जो न्यूरोसिस में पाए जाते हैं। जिस तरह से एसोसिएशन परीक्षण में जटिलताओं को व्यक्त किया गया था, कई जटिल मामलों में, लगभग हिस्टीरिया के समान ही था। लेकिन अन्य मामलों में, विशेष रूप से जब भाषण का केंद्र प्रभावित हुआ था, सिज़ोफ्रेनिया की विशेषता वाली एक तस्वीर उभरी - अत्यधिक बड़ी संख्या में स्मृति चूक, विचारों के प्रवाह में रुकावट, दृढ़ता, नवविज्ञान, असंगतता, अनुचित प्रतिक्रियाएं, प्रतिक्रिया त्रुटियां जो तब होती हैं या प्रेरक शब्दों के एक समूह से घिरा हुआ है।
प्रश्न यह था कि, पहले से ही ज्ञात सभी चीज़ों को देखते हुए, कोई विशिष्ट स्किज़ोफ्रेनिक विकारों की संरचना में कैसे प्रवेश कर सकता है। उस वक्त कोई जवाब नहीं आया. मेरे आदरणीय बॉस और अध्यापक भी कुछ सलाह नहीं दे सके। परिणामस्वरूप, मैंने चुना - शायद संयोग से नहीं - एक ऐसा विषय, जिसमें एक ओर तो कम कठिनाइयाँ थीं, और दूसरी ओर, जिसमें सिज़ोफ्रेनिया की समानता थी, क्योंकि यह एक युवा लड़की में लगातार विभाजित व्यक्तित्व के बारे में था। [तथाकथित गुप्त घटनाओं के मनोविज्ञान और विकृति विज्ञान पर, देखें: जीडब्ल्यू 15. (रूसी अनुवाद के लिए, देखें: "एक बच्चे की आत्मा का संघर्ष।" एम., 1994. पी. 225-330। - संस्करण।) ] उसे एक माध्यम माना जाता था और अध्यात्मवादी सत्रों के दौरान वह वास्तविक निद्रालुता में पड़ जाती थी, जिसमें उसके चेतन मन के लिए अज्ञात अचेतन सामग्री उत्पन्न होती थी, जो व्यक्तित्व के विभाजन का स्पष्ट कारण प्रदर्शित करती थी। सिज़ोफ्रेनिया में, विदेशी सामग्री भी अक्सर देखी जाती है, कमोबेश अप्रत्याशित रूप से चेतना में फूटती है और व्यक्तित्व की आंतरिक अखंडता को विभाजित करती है, भले ही सिज़ोफ्रेनिया के लिए विशिष्ट तरीके से। जबकि न्यूरोटिक पृथक्करण अपने व्यवस्थित चरित्र को कभी नहीं खोता है, सिज़ोफ्रेनिया, बोलने के लिए, अव्यवस्थित आकस्मिकता की एक तस्वीर प्रस्तुत करता है, जिसमें न्यूरोसिस की विशेषता वाली अर्थ संबंधी अखंडता और सुसंगतता अक्सर इस हद तक विकृत हो जाती है कि यह बेहद अस्पष्ट हो जाती है।
1907 में प्रकाशित कृति "साइकोलॉजी ऑफ डिमेंशिया प्रीकोशियस" में मैंने अपने ज्ञान की तत्कालीन स्थिति को प्रस्तुत करने का प्रयास किया। यह मुख्य रूप से एक विशिष्ट भाषण विकार के साथ विशिष्ट व्यामोह का मामला था। यद्यपि पैथोलॉजिकल सामग्रियों को प्रतिपूरक के रूप में परिभाषित किया गया था, और इसलिए उनकी व्यवस्थित प्रकृति से इनकार नहीं किया जा सकता था, लेकिन जो विचार और धारणाएं उन्हें रेखांकित करती थीं, वे अव्यवस्थित संयोग से पूर्ण अस्पष्टता के बिंदु तक विकृत हो गए थे। उनके मूल प्रतिपूरक अर्थ को फिर से दृश्यमान बनाने के लिए अक्सर व्यापक प्रवर्धन सामग्री की आवश्यकता होती थी।
पहले तो यह स्पष्ट नहीं था कि सिज़ोफ्रेनिया में न्यूरोसिस का विशिष्ट चरित्र क्यों बाधित होता है और, व्यवस्थित उपमाओं के बजाय, केवल भ्रमित, विचित्र और आम तौर पर अत्यधिक अप्रत्याशित टुकड़े दिखाई देते हैं। कोई केवल यह कह सकता है कि सिज़ोफ्रेनिया की एक विशिष्ट विशेषता विचारों और अवधारणाओं का इस प्रकार का विघटन है। यह गुण इसे सुप्रसिद्ध सामान्य घटना - स्वप्न देखना - के समान बनाता है। यह भी, प्रकृति में यादृच्छिक, बेतुका और खंडित है और इसे समझने के लिए प्रवर्धन की आवश्यकता है। हालाँकि, नींद और सिज़ोफ्रेनिया के बीच स्पष्ट अंतर यह है कि सपने नींद की अवस्था में आते हैं, जब चेतना "गोधूलि" रूप में होती है, और सिज़ोफ्रेनिया की घटना का चेतना के प्राथमिक अभिविन्यास पर बहुत कम या कोई प्रभाव नहीं पड़ता है। (यहां मूल रूप से यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सिज़ोफ्रेनिक्स के सपनों को सामान्य लोगों के सपनों से अलग करना मुश्किल होगा)। जैसे-जैसे मेरा अनुभव बढ़ता गया, सिज़ोफ्रेनिया और नींद की घटनाओं के बीच गहरे संबंध की मेरी धारणा और अधिक मजबूत होती गई। (मैं उस समय प्रति वर्ष कम से कम चार हजार सपनों का विश्लेषण कर रहा था)।
हालाँकि मैंने 1909 में अपना चिकित्सीय कार्य बंद कर दिया था और खुद को पूरी तरह से मनोचिकित्सा अभ्यास में समर्पित कर दिया था, कुछ गलतफहमियों के बावजूद, मैंने सिज़ोफ्रेनिया के साथ काम करने का अवसर नहीं खोया। इसके विपरीत, मुझे काफी आश्चर्य हुआ जब मुझे वहीं इस बीमारी का सामना करना पड़ा। प्रकट मामलों की संख्या की तुलना में अव्यक्त और संभावित मनोविकारों की संख्या आश्चर्यजनक रूप से बड़ी है। हालाँकि, मैं सटीक सांख्यिकीय डेटा देने में सक्षम हुए बिना - 10:1 के अनुपात से आगे बढ़ता हूँ। कई शास्त्रीय न्यूरोसिस, जैसे हिस्टीरिया या जुनूनी-बाध्यकारी न्यूरोसिस, उपचार की प्रक्रिया में अव्यक्त मनोविकृति बन जाते हैं, जो उचित परिस्थितियों में, एक स्पष्ट तथ्य के रूप में विकसित हो सकते हैं, जिसे मनोचिकित्सक को कभी भी नजरअंदाज नहीं करना चाहिए। हालाँकि मेरी अपनी योग्यताओं से अधिक अच्छे भाग्य ने मुझे अपने किसी भी मरीज़ को अनियंत्रित रूप से मनोविकृति में गिरते हुए देखने से रोका है, मैंने एक सलाहकार के रूप में इस तरह के कई मामले देखे हैं। उदाहरण के लिए, जुनूनी न्यूरोसिस, जिसके जुनूनी आवेग धीरे-धीरे संबंधित श्रवण मतिभ्रम, या निस्संदेह हिस्टीरिया में बदल जाते हैं, जो सिज़ोफ्रेनिया के विभिन्न रूपों की केवल सतही परत बन जाता है - एक अनुभव जो किसी भी नैदानिक ​​​​मनोचिकित्सक के लिए विदेशी नहीं है। जो भी हो, निजी प्रैक्टिस में काम करते समय, मैं सिज़ोफ्रेनिया के बड़ी संख्या में अव्यक्त मामलों से आश्चर्यचकित था। मनोवैज्ञानिक से सहायता और सलाह लेने के लिए मरीज़ अनजाने में लेकिन व्यवस्थित रूप से मनोरोग संस्थानों से बचते हैं। इन मामलों में, हम आवश्यक रूप से स्किज़ोइड प्रवृत्ति वाले व्यक्तियों के बारे में बात नहीं कर रहे थे, बल्कि सच्चे मनोविकारों के बारे में भी बात कर रहे थे, जिसमें चेतना की प्रतिपूरक गतिविधि अभी तक पूरी तरह से कम नहीं हुई है।
लगभग पचास साल बीत चुके हैं जब व्यावहारिक अनुभव ने मुझे आश्वस्त किया कि मनोवैज्ञानिक तरीकों से सिज़ोफ्रेनिक विकारों का इलाज और इलाज किया जा सकता है। एक सिज़ोफ्रेनिक, जैसा कि मैंने देखा है, उपचार के संबंध में एक विक्षिप्त व्यक्ति की तरह ही व्यवहार करता है। उसके पास समान जटिलताएं, समान समझ और समान आवश्यकताएं हैं, लेकिन अपनी नींव के संबंध में समान आत्मविश्वास और स्थिरता नहीं है। जबकि विक्षिप्त व्यक्ति सहज रूप से इस तथ्य पर भरोसा कर सकता है कि उसका विभाजित व्यक्तित्व अपना व्यवस्थित चरित्र कभी नहीं खोएगा और उसकी आंतरिक अखंडता संरक्षित रहेगी, अव्यक्त सिज़ोफ्रेनिक को हमेशा अनियंत्रित विघटन की संभावना पर विचार करना चाहिए। उसके विचार और अवधारणाएँ अपनी सघनता, अन्य संघों के साथ संबंध और आनुपातिकता खो सकते हैं, जिसके परिणामस्वरूप वह दुर्घटनाओं की दुर्गम अराजकता से डरता है। वह अस्थिर ज़मीन पर खड़ा है और यह वह स्वयं जानता है। खतरा अक्सर ब्रह्मांडीय आपदाओं, दुनिया की मौत आदि के बारे में दर्दनाक ज्वलंत सपनों में प्रकट होता है। या जिस आकाशमंडल पर वह खड़ा होता है वह हिलने लगता है, दीवारें झुक जाती हैं या हिलने लगती हैं, पृथ्वी पानी बन जाती है, तूफान उसे हवा में उड़ा ले जाता है, उसके सभी रिश्तेदार मर जाते हैं, आदि। ये छवियां एक मौलिक संबंध विकार का वर्णन करती हैं - अपने वातावरण के साथ रोगी के तालमेल में टूटना - और उस अलगाव को स्पष्ट रूप से चित्रित करती हैं जो उसे धमकी देता है।
इस तरह के उल्लंघन का तात्कालिक कारण एक मजबूत प्रभाव है, जो एक समान, लेकिन विक्षिप्त में तेजी से गुजरने वाले अलगाव या अलगाव का कारण बनता है। गड़बड़ी को दर्शाने वाली काल्पनिक छवियां कुछ मामलों में स्किज़ोइड फंतासी के उत्पादों से मिलती-जुलती हो सकती हैं, लेकिन बाद के खतरे और भयानक चरित्र के बिना; ये छवियाँ केवल नाटकीय और अतिरंजित हैं। इसलिए, इलाज के दौरान इन्हें सुरक्षित रूप से नजरअंदाज किया जा सकता है। लेकिन अव्यक्त मनोविकारों में अलगाव के लक्षणों का मूल्यांकन बिल्कुल अलग तरीके से किया जाना चाहिए। यहां उनका तात्पर्य दुर्जेय शकुनों से है, जिसके खतरे को यथाशीघ्र पहचान लिया जाना चाहिए। उन्हें तत्काल उपायों की आवश्यकता होती है - उपचार रोकना, व्यक्तिगत संबंधों (तालमेल) को सावधानीपूर्वक बहाल करना, पर्यावरण को बदलना, एक अलग चिकित्सक का चयन करना, अचेतन में गोता लगाने से सख्ती से इनकार करना - विशेष रूप से, स्वप्न विश्लेषण से - और भी बहुत कुछ।
कहने की जरूरत नहीं है कि ये केवल सामान्य उपाय हैं, और प्रत्येक विशिष्ट मामले के अपने साधन होने चाहिए। उदाहरण के तौर पर, मैं अपने लिए पहले से अज्ञात उच्च शिक्षित महिला के मामले का उल्लेख कर सकता हूं, जो एक तांत्रिक पाठ पर मेरे व्याख्यान में शामिल हुई थी, जिसका अचेतन की सामग्री से गहरा संबंध था। वह उन विचारों से तेजी से प्रेरित होती जा रही थी जो उसके लिए नए थे, बिना उसके मन में उठने वाले सवालों और समस्याओं को तैयार करने में सक्षम होने के बिना। इसके अनुसार, एक समझ से बाहर प्रकृति के प्रतिपूरक सपने पैदा हुए, जो जल्दी से विनाशकारी छवियों में बदल गए, अर्थात्, ऊपर सूचीबद्ध भ्रम के लक्षणों में। इस स्तर पर, वह काउंसलिंग के लिए आई थी और चाहती थी कि मैं उसका विश्लेषण करूँ और उन विचारों को समझने में उसकी मदद करूँ जो उसके लिए समझ से बाहर थे। हालाँकि, भूकंप, ढहते मकानों और बाढ़ के उसके सपनों ने मुझे बताया कि वर्तमान स्थिति को बदलकर रोगी को अचेतन की आसन्न सफलता से बचाया जाना चाहिए। मैंने उसे अपने व्याख्यानों में भाग लेने से मना किया और इसके बजाय उसे शोपेनहावर की पुस्तक द वर्ल्ड ऐज़ विल एंड रिप्रेजेंटेशन का गहन अध्ययन करने की सलाह दी। [मैंने शोपेनहावर को चुना क्योंकि यह दार्शनिक, बौद्ध धर्म से प्रभावित होने के कारण, चेतना की हितकारी क्रिया पर जोर देता है।] सौभाग्य से, वह इतनी समझदार थी कि उसने मेरी सलाह का पालन किया, जिसके बाद लक्षणात्मक सपने तुरंत बंद हो गए और उत्तेजना सो गई। जैसा कि पता चला, मरीज को पच्चीस साल पहले एक छोटा सा सिज़ोफ्रेनिक दौरा पड़ा था, जो बीच के समय में दोबारा नहीं हुआ था।
सफल उपचार से गुजर रहे सिज़ोफ्रेनिया के मरीजों को भावनात्मक जटिलताओं का अनुभव हो सकता है, जिससे मनोविकृति की पुनरावृत्ति या तीव्र शुरुआत मनोविकृति हो सकती है, यदि इस प्रकार के विकास के चेतावनी संकेत (विशेष रूप से विनाशकारी सपने) को समय पर पहचाना नहीं जाता है। ऐसा कहा जा सकता है कि रोगी की चेतना को सामान्य चिकित्सीय उपायों द्वारा अचेतन से सुरक्षित दूरी पर ले जाया जा सकता है, जिसमें रोगी को पेंसिल या पेंट से उसकी मानसिक स्थिति का चित्र बनाने के लिए आमंत्रित किया जाता है। (पेंट से पेंटिंग करना अधिक प्रभावी होता है क्योंकि पेंट के माध्यम से छवि में भावना भी शामिल होती है)। इसके लिए धन्यवाद, सामान्य समझ से बाहर और अदम्य अराजकता को वस्तुनिष्ठ और कल्पना की जाती है, और चेतन मन द्वारा दूर से देखा जा सकता है - विश्लेषण और व्याख्या की जा सकती है। इस पद्धति का प्रभाव यह प्रतीत होता है कि मूल अराजक और भयानक धारणा को एक ऐसे चित्र से बदल दिया जाता है जो किसी तरह से उसका स्थान ले लेता है। पेंटिंग भयावहता को "जागृत" करती है, इसे शांत और साधारण बनाती है, और डर के मूल अनुभव की याद दिलाती है। ऐसी प्रक्रिया का एक अच्छा उदाहरण भाई क्लॉस की दृष्टि से दिया गया है, जिन्होंने लंबे ध्यान में, एक बवेरियन फकीर के कुछ चित्रों की मदद से, भगवान के उस चेहरे को बदल दिया जिसने उन्हें भयभीत कर दिया था, जो अब लटकी हुई त्रिमूर्ति की छवि में है। सच्सेलन के पैरिश चर्च में।
स्किज़ॉइड प्रवृत्ति की विशेषता सामान्य परिसरों से निकलने वाले प्रभावों से होती है, जिनके न्यूरोसिस के प्रभावों की तुलना में अधिक विनाशकारी परिणाम होते हैं। मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, परिसर की भावनात्मक सहवर्ती परिस्थितियाँ सिज़ोफ्रेनिया की लक्षणात्मक विशिष्टता हैं। जैसा कि पहले ही जोर दिया जा चुका है, वे अव्यवस्थित, प्रतीत होने वाले अराजक और यादृच्छिक हैं। इसके अलावा, उन्हें कुछ सपनों के अनुरूप, पौराणिक रूपांकनों और विचारों के परिसरों से निकटता से संबंधित आदिम या पुरातन संघों द्वारा चित्रित किया जाता है। इसी तरह की पुरातनता विक्षिप्त और स्वस्थ लोगों में भी होती है, लेकिन बहुत कम बार।
यहां तक ​​कि फ्रायड भी अनाचार परिसर, जो अक्सर न्यूरोसिस में पाया जाता है, और पौराणिक रूपांकन के बीच तुलना करने में मदद नहीं कर सका, और इसके लिए ओडिपस कॉम्प्लेक्स का उपयुक्त नाम चुना। लेकिन यह मकसद एकमात्र मकसद से बहुत दूर है। उदाहरण के लिए, महिला मनोविज्ञान के लिए एक अलग नाम चुनना आवश्यक होगा - इलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स, जैसा कि मैंने लंबे समय से सुझाव दिया है। उनके अलावा, कई अन्य परिसर भी हैं जिनकी तुलना पौराणिक रूपांकनों से की जा सकती है।
यह सिज़ोफ्रेनिया में देखे गए पुरातन रूपों और संघों के परिसरों का बार-बार सहारा था जिसने सबसे पहले मुझे एक अचेतन के विचार का सुझाव दिया जिसमें न केवल मूल रूप से सचेत सामग्री शामिल थी जो बाद में खो गई थी, बल्कि सार्वभौमिक चरित्र की एक गहरी परत भी थी, समान उन पौराणिक रूपांकनों के लिए जो सामान्य रूप से मानवीय कल्पना की विशेषता दर्शाते हैं। ये रूपांकन किसी भी तरह से आविष्कृत या काल्पनिक नहीं हैं, बल्कि मिथकों, परियों की कहानियों, कल्पनाओं, सपनों, दर्शन और भ्रमों में सहज और सार्वभौमिक रूप से घटित होने वाले विशिष्ट रूपों के रूप में पाए जाते हैं। उनकी बारीकी से जांच करने पर पता चलता है कि हम विशिष्ट दृष्टिकोण, व्यवहार के रूप, विचारों के प्रकार और आवेगों के बारे में बात कर रहे हैं, जिन्हें किसी व्यक्ति के विशिष्ट सहज व्यवहार के घटक माना जाता है। इसलिए, इसके लिए मैंने जो शब्द चुना है, अर्थात्, आर्कटाइप, उसका अर्थ "व्यवहार के पैटर्न" की प्रसिद्ध जैविक अवधारणा से मेल खाता है। यहां हम विरासत में मिले विचारों और अवधारणाओं के बारे में बिल्कुल भी बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि सभी जीवित प्राणियों में पाई जाने वाली विरासत में मिली सहज प्रवृत्तियों, आवेगों और रूपों के बारे में बात कर रहे हैं।
इसलिए, यदि सिज़ोफ्रेनिया में पुरातन रूप विशेष रूप से आम हैं, तो यह, मेरी राय में, इस तथ्य को इंगित करता है कि इस बीमारी में न्यूरोसिस की तुलना में मानस की जैविक नींव बहुत अधिक हद तक प्रभावित होती है। अनुभव से पता चलता है कि स्वस्थ लोगों के सपनों में, उनकी विशिष्ट संख्यात्मकता के साथ पुरातन छवियां मुख्य रूप से उन स्थितियों में उत्पन्न होती हैं जो किसी भी तरह व्यक्तिगत अस्तित्व की नींव को प्रभावित करती हैं, जीवन-धमकी वाले क्षणों में, दुर्घटनाओं, गंभीर बीमारियों, ऑपरेशन आदि से पहले या बाद में। या उन समस्याओं के मामले में जो किसी व्यक्ति के जीवन को विनाशकारी मोड़ देती हैं (सामान्य तौर पर जीवन के महत्वपूर्ण समय के दौरान)। इसलिए, इस तरह के सपने न केवल प्राचीन काल में एरियोपैगस या रोमन सीनेट को बताए जाते थे, बल्कि आदिम समाजों में वे आज भी चर्चा का विषय हैं, जिससे यह स्पष्ट है कि उनके सामूहिक महत्व को मूल रूप से पहचाना गया था।
यह समझना कठिन नहीं है कि महत्वपूर्ण परिस्थितियों में मानस का सहज आधार सक्रिय हो जाता है, भले ही चेतन मन वर्तमान स्थिति को न समझे। कोई यह भी कह सकता है कि ठीक इसी मामले में वृत्ति को सरकार की बागडोर संभालने का अवसर दिया जाता है। मनोविकृति में जीवन के लिए ख़तरा स्पष्ट है, और यह स्पष्ट है कि सहज सामग्री कहाँ से आती है। यह केवल उल्लेखनीय है कि ये अभिव्यक्तियाँ व्यवस्थित नहीं हैं - जो उन्हें चेतना के लिए सुलभ बनाती हैं - उदाहरण के लिए, हिस्टीरिया में, जहां मुआवजे के रूप में व्यक्ति की एकतरफा चेतना का विरोध संतुलन और तर्कवाद द्वारा किया जाता है, जो मौका देता है एकीकरण। इसके विपरीत, सिज़ोफ्रेनिक मुआवजा लगभग हमेशा सामूहिक और पुरातन रूपों से मजबूती से जुड़ा रहता है, जिससे वह काफी हद तक समझ और एकीकरण से वंचित हो जाता है।
यदि स्किज़ोफ्रेनिक क्षतिपूर्ति, यानी भावात्मक परिसरों की अभिव्यक्ति, पुरातन या पौराणिक निरूपण तक सीमित होती, तो साहचर्य छवियों को काव्यात्मक परिधि के रूप में समझा जा सकता था। हालाँकि, आमतौर पर ऐसा नहीं होता है, न ही सामान्य सपनों में ऐसा होता है; एसोसिएशन अव्यवस्थित, असंगत, अजीब, बेतुका और, ज़ाहिर है, लगभग समझ से बाहर या बिल्कुल भी समझ से बाहर हैं। अर्थात्, सिज़ोफ्रेनिक मुआवजे के उत्पाद न केवल पुरातन हैं, बल्कि अराजक यादृच्छिकता से विकृत भी हैं।
यहां, स्पष्ट रूप से, हम विघटन के बारे में बात कर रहे हैं, धारणा के विघटन के रूप में जैसा कि जेनेट के अनुसार, गंभीर थकान और नशे के साथ "मानसिक स्तर में कमी" के चरम मामलों में देखा जाता है। उसी समय, सामान्य धारणा से बाहर किए गए संघों के प्रकार चेतना के क्षेत्र में दिखाई देते हैं - ठीक रूपों, अर्थों और मूल्यों की वे विविध बारीकियाँ जो विशेषता हैं, उदाहरण के लिए, मेस्केलिन की क्रिया की। जैसा कि ज्ञात है, यह दवा और इसके डेरिवेटिव चेतना की दहलीज में कमी का कारण बनते हैं, जो अवधारणात्मक विकल्पों की धारणा की अनुमति देता है [यह शब्द विलियम जेम्स (/77/-) द्वारा प्रयुक्त "चेतना के किनारे" की अवधारणा से कुछ अधिक विशिष्ट है। एड.)], आमतौर पर बेहोश रहता है, जिससे आश्चर्यजनक रूप से धारणा समृद्ध होती है, लेकिन चेतना के सामान्य अभिविन्यास में इसके एकीकरण को रोकती है। यही कारण है कि विकल्पों का संचय, सचेतन होना, धारणा के प्रत्येक एक कार्य को संपूर्ण चेतना को पूरी तरह से लोड करने का अवसर देता है। यह मेस्कलाइन के विशिष्ट अप्रतिरोध्य आकर्षण की भी व्याख्या करता है। इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि सिज़ोफ्रेनिक धारणा में कई समानताएँ हैं।
हालाँकि, प्रायोगिक सामग्री हमें निश्चितता के साथ यह कहने की अनुमति नहीं देती है कि मेस्केलिन और सिज़ोफ्रेनिया के रोगजनक कारक समान विकारों का कारण बनते हैं। स्किज़ोफ्रेनिक की धारणा का असंगत, कठोर और असंतत चरित्र मेस्केलिन घटना की तरल और मोबाइल निरंतरता से भिन्न होता है। सहानुभूति तंत्रिका तंत्र, चयापचय और परिसंचरण को होने वाले नुकसान को ध्यान में रखते हुए, सिज़ोफ्रेनिया की समग्र मनोवैज्ञानिक और शारीरिक तस्वीर उभरती है, जो कई मायनों में एक विषाक्त विकार जैसा दिखता है, जिसने मुझे पचास साल पहले एक विशिष्ट चयापचय विष की उपस्थिति का सुझाव दिया था। तब मेरे पास पर्याप्त मनोवैज्ञानिक अनुभव नहीं था, और मुझे विषाक्त नृवंशविज्ञान की प्रधानता या द्वितीयक प्रकृति के प्रश्न को खुला छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। आज मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा हूं कि रोग की मनोवैज्ञानिक एटियलजि विषाक्त होने की तुलना में अधिक संभावित है। कई हल्के और क्षणिक स्पष्ट रूप से सिज़ोफ्रेनिक रोग हैं, और भी अधिक बार होने वाले अव्यक्त मनोविकारों का उल्लेख नहीं किया गया है, जो विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक रूप से शुरू होते हैं, मनोवैज्ञानिक रूप से आगे बढ़ते हैं और विशुद्ध रूप से मनोचिकित्सीय तरीकों से ठीक हो जाते हैं। ऐसा गंभीर मामलों में भी देखा जाता है।
उदाहरण के लिए, मुझे एक उन्नीस वर्षीय लड़की का मामला याद आता है, जिसे सत्रह साल की उम्र में कैटेटोनिया और मतिभ्रम के कारण एक मानसिक अस्पताल में भर्ती कराया गया था। उसका भाई एक डॉक्टर था, और चूँकि वह स्वयं उन रोगजनक अनुभवों की श्रृंखला में शामिल था जो तबाही का कारण बने, उसने निराशा में धैर्य खो दिया और मुझे "कार्टे ब्लैंच" दिया - जिसमें आत्महत्या की संभावना भी शामिल थी - ताकि "आखिरकार वह सब कुछ जो संभव हो सके" किया जाएगा किया जाएगा।" मानवीय शक्तियाँ।" वह मेरे पास एक रोगी को लाया, जो पूरी तरह से गूंगा था, ठंडे नीले हाथ, चेहरे पर धब्बेदार धब्बे और फैली हुई, कमजोर रूप से प्रतिक्रिया करने वाली पुतलियाँ थीं। मैंने उसे पास के एक सेनेटोरियम में भर्ती कराया, जहां से उसे रोजाना एक घंटे के परामर्श के लिए मेरे पास लाया जाता था। हफ़्तों के प्रयास के बाद, मैं उससे प्रत्येक घंटे के अंत में कुछ शब्द फुसफुसाने में कामयाब रहा। जिस समय वह बोलने वाली थी, हर बार उसकी पुतलियाँ सिकुड़ जाती थीं, उसके चेहरे पर धब्बे गायब हो जाते थे, और इसके तुरंत बाद उसके हाथ गर्म हो जाते थे और सामान्य रंग प्राप्त कर लेते थे। आख़िरकार उसने बोलना शुरू किया - पहले तो विचारों के प्रवाह में अंतहीन रुकावटों और याददाश्त में कमी के साथ - और मुझे अपने मनोविकृति की विषय-वस्तु बताई। उसकी शिक्षा बहुत ही अव्यवस्थित थी, वह बुर्जुआ माहौल में एक छोटे शहर में पली-बढ़ी थी और उसे पौराणिक कथाओं या लोककथाओं का ज़रा भी ज्ञान नहीं था। और इसलिए उसने मुझे एक लंबा और विस्तृत मिथक बताया, चंद्रमा पर उसके जीवन का वर्णन, जहां उसने चंद्रमा के लोगों की एक महिला रक्षक की भूमिका निभाई। "स्लीपवॉकिंग" के साथ चंद्रमा का क्लासिक संबंध उसके लिए अज्ञात था, वास्तव में, उसके इतिहास में अन्य कई पौराणिक रूपांकन थे। पहली पुनरावृत्ति लगभग चार महीने के उपचार के बाद हुई और यह अचानक इस अहसास के कारण हुई कि मनुष्य के सामने अपना रहस्य प्रकट करने के बाद वह अब चंद्रमा पर वापस नहीं लौट सकती। वह अत्यधिक उत्तेजना की स्थिति में आ गई, इसलिए उसे एक मनोरोग क्लिनिक में स्थानांतरित करना पड़ा। मेरे पूर्व बॉस प्रोफेसर ब्लूलर ने कैटेटोनिया के निदान की पुष्टि की। लगभग दो महीनों के बाद, तीव्र अवधि धीरे-धीरे बीत गई और रोगी सेनेटोरियम में लौटने और उपचार फिर से शुरू करने में सक्षम हो गया। अब वह अधिक सुलभ हो गई थी और विक्षिप्त मामलों की विशिष्ट समस्याओं पर चर्चा करने लगी थी। उसकी पूर्व उदासीनता और असंवेदनशीलता ने धीरे-धीरे भारी भावुकता और संवेदनशीलता का स्थान ले लिया। सामान्य जीवन में लौटने और सामाजिक अस्तित्व को स्वीकार करने की समस्या उसके सामने बढ़ती जा रही थी। जब उसने इस कार्य की अनिवार्यता को देखा, तो दूसरी पुनरावृत्ति हुई, और उसे फिर से प्रलाप के गंभीर हमले में अस्पताल में भर्ती कराना पड़ा। इस बार नैदानिक ​​निदान "असामान्य मिर्गी गोधूलि अवस्था" (संभवतः) था। जाहिर है, पिछले समय में, नव जागृत भावनात्मक जीवन ने सिज़ोफ्रेनिक विशेषताओं को मिटा दिया है।
एक साल के इलाज के बाद, कुछ शंकाओं के बावजूद, मैं मरीज़ को ठीक मानकर छोड़ने में सक्षम हो गया। तीस वर्षों तक वह मुझे अपने स्वास्थ्य की स्थिति के बारे में पत्रों द्वारा सूचित करती रही। उसके ठीक होने के कुछ साल बाद, उसने शादी कर ली, उसके बच्चे हुए और उसने दावा किया कि उसे फिर कभी इस बीमारी का हमला नहीं हुआ।
हालाँकि, गंभीर मामलों के लिए मनोचिकित्सा अपेक्षाकृत संकीर्ण ढांचे तक ही सीमित है। यह सोचना ग़लत होगा कि उपचार के कमोबेश उपयुक्त तरीके मौजूद हैं। इस संबंध में, सैद्धांतिक परिसर का व्यावहारिक रूप से कोई मतलब नहीं है। और सामान्य तौर पर हमें तरीकों के बारे में बात करना बंद कर देना चाहिए। उपचार के लिए जो सबसे महत्वपूर्ण है वह है व्यक्तिगत भागीदारी, गंभीर इरादे और समर्पण, यहाँ तक कि डॉक्टर का आत्म-बलिदान भी। मैंने वास्तव में कुछ चमत्कारी उपचार देखे हैं जहां चौकस नर्सें और आम आदमी, व्यक्तिगत साहस और रोगी भक्ति के माध्यम से, रोगी के साथ मानसिक संपर्क बहाल करने और अद्भुत उपचार प्रभाव प्राप्त करने में सक्षम थे। निःसंदेह, कुछ मामलों में केवल कुछ डॉक्टर ही ऐसा कठिन कार्य कर सकते हैं। हालाँकि, वास्तव में, गंभीर सिज़ोफ्रेनिया को काफी हद तक कम किया जा सकता है, यहाँ तक कि मानसिक तरीकों से भी ठीक किया जा सकता है, लेकिन उस हद तक जब "किसी का अपना संविधान इसकी अनुमति देता है।" यह एक बहुत ही गंभीर मामला है, क्योंकि उपचार के लिए न केवल असामान्य प्रयास की आवश्यकता होती है, बल्कि कुछ (पूर्वनिर्धारित) चिकित्सकों में मानसिक संक्रमण भी हो सकता है। मेरे अनुभव में, इस प्रकार के उपचार से प्रेरित मनोविकृति के कम से कम तीन मामले सामने आए हैं।
उपचार के परिणाम कभी-कभी काफी विचित्र होते हैं। इस प्रकार, मुझे एक साठ वर्षीय विधवा का मामला याद आता है, जो सिज़ोफ्रेनिया की तीव्र अवधि के बाद तीस साल तक क्रोनिक मतिभ्रम से पीड़ित रही, जब उसे एक मनोरोग क्लिनिक में भर्ती कराया गया था। उसने शरीर की पूरी सतह से निकलने वाली "आवाज़ें" सुनीं, विशेष रूप से शरीर के सभी छिद्रों के साथ-साथ निपल्स और नाभि के आसपास भी तेज़ आवाज़ें। इन असुविधाओं से उसे बहुत कष्ट सहना पड़ा। मैंने इस मामले को (जिन कारणों की यहां चर्चा नहीं की गई है) एक "उपचार" के लिए स्वीकार किया जो कि नियंत्रण या अवलोकन की तरह था। चिकित्सीय दृष्टि से यह मामला मुझे इसलिए भी निराशाजनक लगा क्योंकि रोगी की बुद्धि बहुत सीमित थी। हालाँकि वह अपने घरेलू कर्तव्यों को सहनशीलता से निभाती थी, लेकिन उसके साथ तर्कसंगत बातचीत लगभग असंभव थी। यह सबसे अच्छा तब काम आया जब मैंने उस आवाज़ को संबोधित किया जिसे मरीज़ ने "ईश्वर की आवाज़" कहा था। यह लगभग उरोस्थि के मध्य में स्थित था। इस आवाज़ ने कहा कि उसे बाइबल का वह अध्याय पढ़ना चाहिए जिसे मैंने हमारी प्रत्येक बैठक में चुना था, और बीच-बीच में उसे याद कर लेना चाहिए और घर पर उस पर मनन करना चाहिए। मुझे अगली मीटिंग में इस असाइनमेंट की जाँच करनी थी। यह अजीब प्रस्ताव बाद में एक अच्छा चिकित्सीय उपाय साबित हुआ; इससे न केवल रोगी की वाणी और उसके विचारों को व्यक्त करने की क्षमता में, बल्कि उसके मानसिक संबंधों में भी महत्वपूर्ण सुधार हुआ। अंतिम सफलता यह हुई कि लगभग आठ वर्षों के बाद शरीर का दाहिना हिस्सा पूरी तरह से आवाजों से मुक्त हो गया। वे केवल बायीं ओर ही बने रहे। यह अप्रत्याशित परिणाम रोगी के निरंतर ध्यान और रुचि के कारण था। (बाद में उसकी एपोप्लेक्सी से मृत्यु हो गई)।
सामान्य तौर पर, चिकित्सीय पूर्वानुमान के लिए रोगी की बुद्धि और शिक्षा का स्तर बहुत महत्वपूर्ण होता है। तीव्र या प्रारंभिक मामलों में, लक्षणों की चर्चा, विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक सामग्री, सबसे महत्वपूर्ण है। चूंकि मूल सामग्री में व्यस्त रहना बहुत खतरनाक है, व्यक्तिगत जटिलताओं की चर्चा के विपरीत, उनके सामान्य अवैयक्तिक अर्थ की व्याख्या विशेष रूप से उपयोगी लगती है। उत्तरार्द्ध पुरातन प्रतिक्रियाओं और क्षतिपूर्ति के मूल कारण हैं; वे किसी भी क्षण दोबारा वही परिणाम दे सकते हैं। इसलिए, रोगी को कम से कम अस्थायी रूप से उसका ध्यान जलन के व्यक्तिगत स्रोतों से हटाने में मदद की जानी चाहिए ताकि वह अपनी भ्रमित स्थिति में खुद को उन्मुख कर सके। इसीलिए मैं बुद्धिमान रोगियों को यथासंभव मनोवैज्ञानिक ज्ञान देने का नियम बनाऊंगा। वह जितना अधिक जानेगा, सामान्य तौर पर उसका पूर्वानुमान उतना ही बेहतर होगा; आवश्यक ज्ञान से लैस, वह अचेतन की बार-बार होने वाली सफलताओं को समझने, विदेशी सामग्रियों को बेहतर ढंग से आत्मसात करने और उन्हें चेतना में एकीकृत करने में सक्षम होगा। इसके आधार पर, आमतौर पर ऐसे मामलों में जहां रोगी को अपने मनोविकृति की सामग्री याद रहती है, मैं इसे यथासंभव समझने योग्य बनाने के लिए रोगी के साथ विस्तार से चर्चा करता हूं।
सच है, कार्रवाई की इस पद्धति के लिए डॉक्टर से न केवल मनोरोग ज्ञान की आवश्यकता होती है - उसे पौराणिक कथाओं, आदिम मनोविज्ञान आदि में उन्मुख होना चाहिए। आज, ऐसा ज्ञान मनोचिकित्सक के शस्त्रागार का हिस्सा होना चाहिए, जैसे यह ज्ञानोदय से पहले डॉक्टर के बौद्धिक सामान का एक अनिवार्य हिस्सा था। (उदाहरण के लिए, पेरासेलसस के मध्ययुगीन अनुयायियों को याद रखें!) मानव आत्मा, विशेष रूप से पीड़ित व्यक्ति, एक आम आदमी की अज्ञानता से संपर्क नहीं किया जा सकता है, जो केवल अपने स्वयं के परिसरों के मानसिक ज्ञान तक सीमित है। इसीलिए दैहिक चिकित्सा के लिए शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान के गहन ज्ञान की आवश्यकता होती है। जिस प्रकार एक वस्तुनिष्ठ मानव शरीर है, न कि केवल व्यक्तिपरक और व्यक्तिगत, उसी प्रकार अपनी विशिष्ट संरचनाओं और प्रक्रियाओं के साथ एक वस्तुनिष्ठ मानस भी है, जिसके बारे में मनोचिकित्सक को (कम से कम) संतोषजनक समझ होनी चाहिए। दुर्भाग्य से, पिछली आधी सदी में इस संबंध में बहुत कम बदलाव हुआ है। सच है, मेरे दृष्टिकोण से, एक सिद्धांत बनाने के कई समय से पहले प्रयास किए गए जो पेशेवर पूर्वाग्रहों और तथ्यों के अपर्याप्त ज्ञान के कारण विफल रहे। तुलनात्मक आधार से पहले मनोविज्ञान की सभी शाखाओं में बहुत अधिक अनुभव जमा किया जाना चाहिए, उदाहरण के लिए, तुलनात्मक शरीर रचना विज्ञान के परिणाम प्रदान किए जाएंगे। आज हम मानस की संरचना की तुलना में शरीर की संरचना के बारे में असीम रूप से अधिक जानते हैं, जिसका जीवन दैहिक विकारों और स्वयं व्यक्ति को समझने के लिए तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा है।
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सिज़ोफ्रेनिया की सामान्य तस्वीर जो मैंने पचास वर्षों के अभ्यास में विकसित की है और जिसे मैंने यहां संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया है, वह इस बीमारी के स्पष्ट कारण का संकेत नहीं देती है। सच है, चूंकि मैंने अपने मामलों की जांच न केवल इतिहास और नैदानिक ​​​​टिप्पणियों के ढांचे के भीतर की, बल्कि विश्लेषणात्मक रूप से भी की, यानी सामान्य तौर पर सपनों और मानसिक सामग्री की मदद से, मैं न केवल प्रारंभिक स्थिति की पहचान करने में सक्षम था, बल्कि मुआवजे की भी पहचान करने में सक्षम था। उपचार के दौरान, और मुझे यह अवश्य कहना चाहिए कि मेरे सामने ऐसे मामले नहीं आए हैं जिनमें तार्किक और कार्य-कारण संबंधी परस्पर विकास न हुआ हो। साथ ही, मुझे पता है कि मेरी टिप्पणियों की सामग्री में मुख्य रूप से हल्के, सुधार योग्य मामले और अव्यक्त मनोविकृति शामिल हैं। मुझे नहीं पता कि गंभीर कैटेटोनिया के साथ स्थिति क्या है, जो घातक हो सकती है और जो स्वाभाविक रूप से मनोचिकित्सक के साथ नियुक्ति पर नहीं होती है। इस प्रकार, मैं सिज़ोफ्रेनिया के ऐसे रूपों के अस्तित्व की संभावना को खुला छोड़ता हूं जिनमें मनोवैज्ञानिक एटियलजि का बहुत कम महत्व है।
हालाँकि, सिज़ोफ्रेनिया के अधिकांश मामलों की निस्संदेह मनोवैज्ञानिक प्रकृति के बावजूद, इसके दौरान जटिलताएँ उत्पन्न होती हैं जिन्हें मनोवैज्ञानिक रूप से समझाना मुश्किल होता है। जैसा कि ऊपर कहा गया है, यह एक रोगजनक परिसर के वातावरण में होता है। सामान्य मामले में और न्यूरोसिस में, फॉर्मेटिव कॉम्प्लेक्स या प्रभाव ऐसे लक्षणों का कारण बनता है जिन्हें सिज़ोफ्रेनिया के हल्के रूपों के रूप में व्याख्या किया जा सकता है - सबसे पहले, इसकी विशेषता एकतरफाता, निर्णय लेने में कठिनाई के साथ प्रसिद्ध "मानसिक स्तर का कम होना" , इच्छाशक्ति की कमजोरी और वाणी में हकलाना, दृढ़ता, रूढ़िवादिता, अनुप्रास और स्वर-संगति जैसी विशिष्ट प्रतिक्रियाएं। प्रभाव नवविज्ञान के स्रोत के रूप में भी प्रकट होता है। सिज़ोफ्रेनिया में ये सभी घटनाएं अधिक बार और तीव्र हो जाती हैं, जो स्पष्ट रूप से प्रभाव की अत्यधिक ताकत का संकेत देती हैं। जैसा कि अक्सर होता है, प्रभाव हमेशा बाहरी रूप से, नाटकीय रूप से प्रकट नहीं होता है, बल्कि विकसित होता है, बाहरी पर्यवेक्षक के लिए अदृश्य होता है, जैसे कि अंदर की ओर, जहां यह तीव्र अचेतन क्षतिपूर्ति का कारण बनता है, इस प्रकार सिज़ोफ्रेनिक की विशिष्ट उदासीनता के लिए जिम्मेदार होता है। ऐसी घटनाएं विशेष रूप से भ्रमपूर्ण भाषणों और सपनों में प्रकट होती हैं जो लगातार बल के साथ चेतना पर कब्जा कर लेती हैं। अप्रतिरोध्यता की डिग्री रोगजनक प्रभाव की ताकत से मेल खाती है और, एक नियम के रूप में, इसके द्वारा समझाया गया है।
जबकि सामान्यता और न्यूरोसिस के क्षेत्र में तीव्र प्रभाव अपेक्षाकृत जल्दी से गुजरता है, और क्रोनिक प्रभाव चेतना और क्षमता के सामान्य अभिविन्यास को बहुत परेशान नहीं करता है, सिज़ोफ्रेनिक कॉम्प्लेक्स का अतुलनीय रूप से अधिक शक्तिशाली प्रभाव होता है। इसकी अभिव्यक्तियाँ स्थिर हो जाती हैं, तुलनात्मक स्वायत्तता निरपेक्ष हो जाती है, और यह चेतन मन पर इतनी पूरी तरह कब्ज़ा कर लेती है कि यह व्यक्तित्व को अलग कर देती है और नष्ट कर देती है। यह एक "दोहरा व्यक्तित्व" नहीं बनाता है, बल्कि अहंकार-व्यक्तित्व को शक्ति से वंचित करता है, उसका स्थान हड़प लेता है। यह केवल सबसे तीव्र और गंभीर भावात्मक अवस्थाओं में देखा जाता है: रोग संबंधी प्रभावों और भ्रमपूर्ण अवस्थाओं के साथ। ऐसी स्थितियों का सामान्य रूप स्वप्न है, जो सिज़ोफ्रेनिया के विपरीत, जागते समय नहीं, बल्कि नींद के दौरान होता है।
एक दुविधा उत्पन्न होती है: क्या यह अहंकार-व्यक्तित्व की कमजोरी है या मजबूत प्रभाव जो मूल कारण है? मेरा मानना ​​है कि उत्तरार्द्ध निम्नलिखित कारणों से अधिक आशाजनक है। स्वप्न अवस्था में मन-चेतना की सुप्रसिद्ध कमजोरी का स्वप्न की सामग्री की मनोवैज्ञानिक समझ के लिए व्यावहारिक रूप से कोई मतलब नहीं है। लेकिन गतिशील और सार्थक दोनों तरह से भावना से रंगा हुआ जटिल, सपने के अर्थ पर निर्णायक प्रभाव डालता है। यह निष्कर्ष सिज़ोफ्रेनिया पर भी लागू किया जा सकता है, क्योंकि इस बीमारी की संपूर्ण घटना विज्ञान रोगजनक परिसर में केंद्रित है। समझाने की कोशिश करते समय, इसी बिंदु से आगे बढ़ना और अहंकार-व्यक्तित्व की कमजोरी को भावना से रंगे एक जटिल के माध्यमिक और विनाशकारी परिणाम के रूप में मानना ​​​​सबसे अच्छा है, जो सामान्य के दायरे में उत्पन्न हुआ, लेकिन बाद में एकता में विस्फोट हो गया व्यक्तित्व का उसकी तीव्रता के साथ.
प्रत्येक कॉम्प्लेक्स, जिसमें न्यूरोसिस भी शामिल है, में सामान्यीकरण की ओर एक स्पष्ट प्रवृत्ति होती है, जो खुद को उच्च मानसिक संबंधों के पदानुक्रम में एकीकृत करता है या, सबसे खराब स्थिति में, अहंकार व्यक्तित्व के साथ संगत नए पृथक्करण (विभाजित उपव्यक्तित्व) उत्पन्न करता है। इसके विपरीत, सिज़ोफ्रेनिया में परिसर न केवल पुरातन, बल्कि अराजक-यादृच्छिक स्थिति में भी रहता है, चाहे उसका सामाजिक पहलू कुछ भी हो। यह अधिकांश सपनों की तरह पराया, समझ से बाहर, असामाजिक बना हुआ है। इस विशेषता को नींद की स्थिति द्वारा समझाया गया है। इसकी तुलना में, सिज़ोफ्रेनिया के लिए, एक विशिष्ट रोगजनक कारक को व्याख्यात्मक परिकल्पना के रूप में उपयोग किया जाना चाहिए। यह एक विशिष्ट प्रभाव वाला विष हो सकता है, जो अत्यधिक प्रभाव के प्रभाव में उत्पन्न होता है। इसका कोई सामान्य प्रभाव नहीं होता है, धारणा या मोटर तंत्र के कार्यों का विकार होता है, लेकिन यह केवल एक रोगजनक परिसर के वातावरण में कार्य करता है, जिसकी सहयोगी प्रक्रियाएं, मानसिक स्तर में गहन कमी के कारण, नीचे गिरती हैं। पुरातन स्तर और प्राथमिक घटकों में विघटित।
हालाँकि, यह अभिधारणा किसी को स्थानीयकरण के बारे में सोचने के लिए मजबूर करती है, जो बहुत साहसिक लग सकता है। हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है कि दो अमेरिकी शोधकर्ताओं ने हाल ही में मस्तिष्क स्टेम को उत्तेजित करके एक आदर्श प्रकृति के मतिभ्रम दृश्यों को प्रेरित करने में सफलता प्राप्त की है। हम मिर्गी के एक मामले के बारे में बात कर रहे हैं जिसमें दौरे का प्रारंभिक लक्षण हमेशा एक वर्ग में एक वृत्त का दिखना था (वृत्त का चतुर्भुज = चतुर्भुज सर्कुई)। [अमेरिकी शोधकर्ता डब्ल्यू. पेनफील्ड और जी. जैस्पर थे, और मामला (ए. ब्रा का मामला), जिसमें जंग को उनकी पुस्तक "एपिलेप्सी एंड फंक्शनल एनाटॉमी ऑफ द ह्यूमन ब्रेन (1954) /78/, - संस्करण) में पाया गया है।] यह रूपांकन तथाकथित की एक लंबी श्रृंखला में शामिल है मंडल प्रतीक, जिसका मस्तिष्क तने में स्थानीयकरण मैंने लंबे समय से माना है। मनोवैज्ञानिक रूप से, हम एक ऐसे आदर्श के बारे में बात कर रहे हैं जिसका केंद्रीय महत्व और सार्वभौमिक वितरण है, जो अचेतन की छवियों में किसी भी परंपरा से स्वतंत्र रूप से प्रकट होता है। इसे आसानी से पहचाना जा सकता है और यह सपने देखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए रहस्य नहीं रह सकता। जिस कारण से मैंने इस तरह के स्थानीयकरण का सुझाव दिया, वह यह है कि यह मूलरूप है जो एक मार्गदर्शक, "आदेश का उदाहरण" की भूमिका में अंतर्निहित है। जिस कारण से मैं इस धारणा पर पहुंचा कि इस मूलरूप का शारीरिक आधार मस्तिष्क के तने में स्थानीयकृत है, वह यह था कि मनोवैज्ञानिक तथ्य, जिसे विशेष रूप से आदेश के उदाहरण और इसके एकीकृत गुणों के लिए एक उन्मुखी भूमिका के रूप में जाना जाता है, प्रभावशाली है इसका मूल गुण. मैं कल्पना कर सकता हूं कि इस तरह की एक उपकोर्टिकल प्रणाली किसी न किसी रूप में अचेतन में आदर्श रूपों की विशेषताओं को प्रतिबिंबित कर सकती है। वे कभी भी स्पष्ट रूप से परिभाषित संरचनाएं नहीं होती हैं, लेकिन हमेशा उनकी सीमाएँ होती हैं जो उनका वर्णन करना कठिन या असंभव बना देती हैं, क्योंकि वे न केवल अतिव्यापी हो सकते हैं, बल्कि पूरी तरह से अप्रभेद्य भी हो सकते हैं। परिणामस्वरूप, ऐसा प्रतीत होता है कि हम असंगत मूल्यों से निपट रहे हैं। [सिद्धांत है कि जालीदार गठन, या सेंट्रोसेफेलिक प्रणाली (मेडुला ऑबोंगटा से बेसल गैंग्लिया और थैलेमस तक फैली हुई) शायद मस्तिष्क की एकीकृत प्रणाली है, जो ऐसा लगता है, जंग के प्रस्ताव को और अधिक विशिष्ट बना सकती है और इसे डाल सकती है एक प्रायोगिक आधार. पेनफ़ील्ड और जैस्पर /78/ के कार्य देखें। - ईडी।] इसलिए, मंडल प्रतीक अक्सर आध्यात्मिक भटकाव के क्षणों में प्रकट होते हैं - क्षतिपूर्ति, आदेश देने वाले कारकों के रूप में। बाद वाला पहलू मुख्य रूप से प्रतीक की गणितीय संरचना द्वारा व्यक्त किया गया है, जो प्राचीन काल से हेर्मेटिक प्राकृतिक दर्शन के लिए मैरी द प्रोफेटेस (तीसरी शताब्दी के नियोप्लाटोनिक दर्शन का एक प्रतिनिधि) के सिद्धांत के रूप में जाना जाता है, और जो गहन अटकलों का विषय था। 1400 वर्ष. [इसका ऐतिहासिक आधार शायद प्लेटो का टिमियस अपनी ब्रह्मांड संबंधी कठिनाइयों के साथ हो सकता है। (सीएफ. "ट्रिनिटी की हठधर्मिता की मनोवैज्ञानिक व्याख्या पर एक प्रयास," /75- पृष्ठ 5-108/, - संस्करण में)]
यदि बाद के अनुभव ने मूलरूप के स्थानीयकरण के विचार की पुष्टि की, तो एक विशिष्ट विष द्वारा रोगजनक परिसर का आत्म-विनाश बहुत अधिक संभावना हो जाएगा, और विनाशकारी प्रक्रिया को एक प्रकार के गलत जैविक के रूप में समझाना संभव होगा रक्षा प्रतिक्रिया.
हालाँकि, एक ओर मस्तिष्क के शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान और दूसरी ओर अचेतन के मनोविज्ञान को एकजुट होने में अभी भी बहुत समय लगेगा। तब तक, जाहिर तौर पर उन्हें अलग-अलग रास्ते अपनाने होंगे। लेकिन मनोचिकित्सा, जो पूरे व्यक्ति में रुचि रखती है, को बीमारी को समझने और इलाज करने की समस्याओं को हल करने के लिए कहा जाता है और मानसिक घटना के दोनों पहलुओं को अलग करने के बावजूद - एक और दूसरे पक्ष दोनों को ध्यान में रखने के लिए मजबूर किया जाता है। यद्यपि हमारी समझ को अभी तक मस्तिष्क की दृश्यता और मूर्तता और मानसिक रूपों और छवियों की स्पष्ट असंगतता के बीच एक दूसरे को जोड़ने वाले पुलों को खोजने की क्षमता नहीं दी गई है, फिर भी उनके अस्तित्व में एक निस्संदेह विश्वास है। यह आत्मविश्वास शोधकर्ताओं को लापरवाही और अधीरता से एक की खातिर दूसरे की उपेक्षा करने या यहां तक ​​कि एक को दूसरे से बदलने की कोशिश करने से रोकता है। आख़िरकार, प्रकृति का अस्तित्व बिना पर्याप्तता के नहीं होगा - ठीक वैसे ही जैसे मानसिक प्रतिबिंब के बिना इसका अस्तित्व नहीं होगा।

आवेदन
[मनोविकृति की रासायनिक अवधारणाओं में प्रकाशित। (संगोष्ठी की कार्यवाही) संस्करण। मैक्स रिंकेल और हरमन डेनबर। न्यूयॉर्क, 1958.]
ज्यूरिख (सितंबर (1-7), 1957) में मनोचिकित्सा की दूसरी अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में आयोजित मनोविकृति की रासायनिक समझ पर संगोष्ठी के अध्यक्ष को लिखे एक पत्र में, प्रोफेसर जंग ने निम्नलिखित रिपोर्ट दी:
कृपया अपनी सोसायटी के उद्घाटन सत्र के प्रति मेरी हार्दिक कृतज्ञता व्यक्त करें। मैं मानद राष्ट्रपति के रूप में नामांकित होना एक बड़ा सम्मान मानता हूं, हालांकि सिज़ोफ्रेनिया के मामलों द्वारा प्रस्तुत समस्याओं के रासायनिक समाधान के प्रति मेरा दृष्टिकोण आपसे कुछ अलग है, क्योंकि मैं सिज़ोफ्रेनिया को मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से देखता हूं। लेकिन यह मेरा मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण था जिसने मुझे एक रासायनिक कारक की परिकल्पना तक पहुंचाया, जिसके बिना मैं कुछ पैथोग्नोमोनिक [पैथोग्नोमोनिक - एक निश्चित बीमारी की विशेषता] की व्याख्या करने में सक्षम नहीं था। - ईडी।] सिज़ोफ्रेनिया के लक्षण विज्ञान में विवरण। मैं विशेष रासायनिक अनुसंधान की तुलना में मनोवैज्ञानिक बहिष्करण के माध्यम से रासायनिक परिकल्पना पर अधिक पहुंचा। इसलिए मैं आपके रासायनिक प्रयासों का बहुत रुचि के साथ स्वागत करता हूं।
जो पहले ही कहा जा चुका है, उसे मैं समझाता हूँ। मैं सिज़ोफ्रेनिया के एटियलजि को दोहरे तरीके से देखता हूं, अर्थात्: एक निश्चित बिंदु तक, चयापचय परिवर्तनों को ट्रिगर करने वाली प्रारंभिक भावनाओं की प्रकृति और कारणों की व्याख्या करने के लिए मनोविज्ञान आवश्यक और अपरिहार्य है। ये भावनाएँ स्पष्ट रूप से रासायनिक प्रक्रियाओं के साथ होती हैं जो विशिष्ट - अस्थायी या दीर्घकालिक - गड़बड़ी या घावों का कारण बनती हैं।
लिंक
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	पुस्तक पहली बार सी. जी. जंग के सर्वश्रेष्ठ चिकित्सीय कार्यों को प्रस्तुत करती है, विशेष रूप से, "सिज़ोफ्रेनिया", "स्वप्न विश्लेषण का व्यावहारिक उपयोग", साथ ही साथ मोनोग्राफ "मनोविज्ञान स्थानांतरण का", जिसमें उन्होंने एक के आधार पर रसायन विज्ञान ग्रंथ, स्थानांतरण और प्रतिसंक्रमण के सिद्धांतों और सिद्धांत, उनकी प्रकृति और प्रतीकवाद की जांच करता है, मूल्यवान चिकित्सीय सलाह प्रदान करता है। प्रकाशक: "मेडकोव एस.बी." (2016) प्रारूप: 60x90/16, 240 पृष्ठ।
जन्म स्थान:
मृत्यु तिथि:
मृत्यु का स्थान:
नागरिकता:	स्विट्ज़रलैंड
वैज्ञानिक क्षेत्र:
प्रसिद्ध छात्र:
जाना जाता है:

जंग की मृत्यु के संबंध में, एक व्यवस्थित वैचारिक तंत्र के साथ एक सामान्यीकरण कार्य प्रकाशित नहीं किया गया था। लेकिन लगभग एक सदी से, और विशेष रूप से पिछले पचास वर्षों से, उनके विचारों ने दुनिया में बढ़ती रुचि को आकर्षित किया है, और उनकी पद्धति के अनुयायी - "जंगियन मनोवैज्ञानिक" - मानव की घटनाओं के विश्लेषण के संबंध में उनकी पद्धति विकसित करना जारी रखते हैं। मानस. जंग ने सांस्कृतिक अध्ययन, तुलनात्मक धर्म और पौराणिक कथाओं (के. केरेनी, एम. एलियाडे, आदि) को भी प्रभावित किया।

जीवनी

जंग का जन्म कीस्विल (स्विट्जरलैंड) में स्विस रिफॉर्मेड चर्च के एक पादरी के परिवार में हुआ था। मेरे पिता की ओर से मेरे दादा और परदादा डॉक्टर थे। कार्ल गुस्ताव जंग ने बेसल विश्वविद्यालय के चिकित्सा संकाय से स्नातक किया। 1906 से 1906 तक उन्होंने ज्यूरिख के एक मनोरोग क्लिनिक में प्रसिद्ध मनोचिकित्सक ई. ब्लेयर के सहायक के रूप में काम किया। -1913 में, उन्होंने सिगमंड फ्रायड के साथ सहयोग किया, मनोविश्लेषणात्मक आंदोलन में अग्रणी भूमिका निभाई: वह इंटरनेशनल साइकोएनालिटिक सोसाइटी के पहले अध्यक्ष, एक मनोविश्लेषणात्मक पत्रिका के संपादक थे, और मनोविश्लेषण के परिचय पर व्याख्यान दिया। 1910 के दशक में, मॉस्को के मनोचिकित्सकों मिखाइल असाटियानी, निकोलाई ओसिपोव और एलेक्सी पेवनित्स्की ने कई बार जंग का दौरा किया।

जंग छह साल की उम्र में

अपने कार्यों में, जंग ने दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर किया: न्यूरोसाइकिक विकारों के उपचार में मनोविश्लेषण के पारंपरिक मुद्दों से लेकर समाज में मानव अस्तित्व की वैश्विक समस्याओं तक, जिसे उन्होंने व्यक्तिगत और सामूहिक के बारे में अपने विचारों के चश्मे से माना। मानस और आदर्शों का सिद्धांत।

गुस्ताव जंग की 6 जून को कुस्नाचट में उनके घर पर मृत्यु हो गई।

जंग के वैज्ञानिक विचार

जंग ने शुरू में यह परिकल्पना विकसित की कि पुरुषों में सोच को भावना पर प्राथमिकता दी जाती है, और महिलाओं में भावना को सोच पर प्राथमिकता दी जाती है। जंग ने बाद में इस परिकल्पना को त्याग दिया।

जंग ने उन विचारों को खारिज कर दिया जिनके अनुसार व्यक्तित्व पूरी तरह से उसके अनुभवों, सीखने और पर्यावरणीय प्रभावों से निर्धारित होता है। उनका मानना ​​था कि प्रत्येक व्यक्ति "एक संपूर्ण व्यक्तित्व रेखाचित्र के साथ पैदा होता है... जो जन्म से ही सामर्थ्य में प्रस्तुत होता है।" और यह कि "पर्यावरण किसी भी व्यक्ति को एक बनने का अवसर नहीं देता है, बल्कि केवल वही प्रकट करता है जो उसमें पहले से ही अंतर्निहित था," इस प्रकार मनोविश्लेषण के कई प्रावधानों को त्याग दिया जाता है। उसी समय, जंग ने अचेतन के कई स्तरों की पहचान की: व्यक्तिगत, परिवार, समूह, राष्ट्रीय, नस्लीय और सामूहिक अचेतन, जिसमें सभी समय और संस्कृतियों के लिए सार्वभौमिक आदर्श शामिल हैं।

जंग का मानना ​​था कि एक निश्चित विरासत में मिली मानसिक संरचना है, जो सैकड़ों हजारों वर्षों में विकसित हुई है, जो हमें अपने जीवन के अनुभवों को एक बहुत ही विशिष्ट तरीके से अनुभव करने और महसूस करने का कारण बनती है। और यह निश्चितता उस चीज़ में व्यक्त होती है जिसे जंग ने आदर्श कहा है जो हमारे विचारों, भावनाओं और कार्यों को प्रभावित करती है।

जंग का सुझाव है कि कुछ जटिलताएँ दर्दनाक स्थितियों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं। एक नियम के रूप में, यह एक नैतिक संघर्ष है जो पूरी तरह से विषय के सार को शामिल करने की असंभवता से उत्पन्न होता है। लेकिन परिसरों के उद्भव और विकास की सटीक प्रकृति अज्ञात है। लाक्षणिक रूप से, दर्दनाक स्थितियाँ अहंकार-परिसर से टुकड़ों को तोड़ देती हैं जो अवचेतन में गहराई तक जाती हैं और आगे चलकर एक निश्चित स्वायत्तता प्राप्त कर लेती हैं। वे कोठरी में कंकालों की तरह हैं, जिनका उल्लेख हमारे अंदर रक्षात्मक प्रतिक्रिया उत्पन्न करता है, और धीरे-धीरे एक स्पष्ट खतरा बन जाता है। हम उन्हें आत्मसात करने का प्रयास करते हैं, और वे हमारे अहंकार को आत्मसात करने का प्रयास करते हैं, कभी-कभी हमारे सचेत इरादों (सचेत प्रेरणा) से भी आगे निकल जाते हैं। वे हमें बाध्यकारी सोच और कार्रवाई की स्थिति में ले जा सकते हैं। इस प्रकार, मनोविकारों में, उन्हें वस्तुतः ऐसी आवाजों के रूप में सुना जाता है जो विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत प्रकृति की होती हैं। यहां, किसी व्यक्ति का व्यवहार अचेतन जटिलताओं के सीधे प्रभाव में होता है। सम्मिश्रण के साथ विषय की पूर्ण पहचान तक आत्मसात्करण हो सकता है। न्यूरोसिस के साथ, चेतन और अचेतन को अलग करने वाली रेखा अभी भी संरक्षित है, लेकिन पतली हो गई है, जो परिसरों को उनके अस्तित्व की याद दिलाने की अनुमति देती है। एक गहरे प्रेरक विभाजन के अस्तित्व के बारे में.

जंग के अनुसार उपचार व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक घटकों को एकीकृत करने के मार्ग का अनुसरण करता है, न कि केवल फ्रायड की तरह अचेतन के माध्यम से काम करने का। “अगर तुम्हें अच्छी पत्नी मिलेगी तो तुम खुश रहोगे, अगर तुम्हें बुरी पत्नी मिलेगी तो तुम एक दार्शनिक बनोगे।” दर्दनाक स्थितियों के आघात के बाद टुकड़ों की तरह उभरने वाली जटिलताएँ न केवल बुरे सपने, गलत कार्य और आवश्यक जानकारी भूल जाती हैं, बल्कि रचनात्मकता की संवाहक भी होती हैं। नतीजतन, उन्हें कला चिकित्सा ("सक्रिय कल्पना") के माध्यम से जोड़ा जा सकता है - किसी व्यक्ति और उसके लक्षणों के बीच एक प्रकार की संयुक्त गतिविधि जो गतिविधि के अन्य रूपों में उसकी चेतना के साथ असंगत होती है। चेतन और अचेतन की सामग्री और प्रवृत्तियों में अंतर के कारण उनका अंतिम संलयन नहीं हो पाता है। इसके बजाय, एक "अनुवांशिक कार्य" प्रकट होता है। "ट्रान्सेंडैंटल" क्योंकि यह अचेतन की हानि के बिना, एक दृष्टिकोण से दूसरे दृष्टिकोण में परिवर्तन को स्वाभाविक रूप से संभव बनाता है। इसका आविर्भाव एक अत्यधिक प्रभावशाली घटना है - एक नये दृष्टिकोण का अधिग्रहण।

उद्धरण

अचेतन, आदर्शों के संग्रह के रूप में, हर उस चीज़ का तलछट है जिसे मानवता ने अपनी सबसे गहरी शुरुआत तक अनुभव किया है। लेकिन मृत तलछट के रूप में नहीं, खंडहरों के एक परित्यक्त क्षेत्र के रूप में नहीं, बल्कि प्रतिक्रियाओं और स्वभावों की एक जीवित प्रणाली के रूप में, जो एक अदृश्य और इसलिए अधिक प्रभावी तरीके से व्यक्तिगत जीवन को निर्धारित करता है।

सी. जी. जंग, "आत्मा की संरचना", खंड "हमारे समय की आत्मा की समस्याएं" (

कार्ल गुस्ताव जंग

स्थानांतरण का मनोविज्ञान

शृंखला: समसामयिक मनोविज्ञान

प्रकाशक: रिफ्ल-बुक, वाकलर

डस्ट जैकेट, 298 पीपी.

आईएसबीएन 5-87983-027-6, 5-87983-060-8, 966-543-003-3

प्रसार संख्या: 8000 प्रतियाँ।

प्रारूप: 84x104/32

पुस्तक पहली बार सी. जी. जंग के सर्वोत्तम चिकित्सीय कार्यों को प्रस्तुत करती है, विशेष रूप से - "सिज़ोफ्रेनिया", "स्वप्न विश्लेषण का व्यावहारिक उपयोग", साथ ही मोनोग्राफ "मनोविज्ञान स्थानांतरण का", जिसमें वह, एक के आधार पर रसायन विज्ञान ग्रंथ, स्थानांतरण और प्रतिसंक्रमण के सिद्धांतों और सिद्धांत, उनकी प्रकृति और प्रतीकवाद की जांच करता है, मूल्यवान चिकित्सीय सलाह प्रदान करता है।

सी. जी. जंग स्थानांतरण का मनोविज्ञान

रसायनिक छवियों पर आधारित व्याख्या

क्वेरो एनहेn rhoएनहे, निहिल ही डिटेर्मिनिनो डिक्टेन्स कोनिसियो, कॉनर, कन्फ़ेरो, टेंटो, रोगो...
मैं खोजता हूँ और किसी भी चीज़ की पुष्टि नहीं करता, किसी भी चीज़ को निश्चित रूप से परिभाषित नहीं करता। मैं कोशिश करता हूं, तुलना करता हूं, कोशिश करता हूं, पूछता हूं...
नॉर वॉन रोसेनरोथ एडुम्ब्रेटियो कबलाए क्रिस्टलाने

मेरी पत्नी

प्रस्तावना
जिस किसी को भी मनोचिकित्सा का कोई व्यावहारिक अनुभव है वह जानता है कि जिस प्रक्रिया को फ्रायड ने "स्थानांतरण" कहा है वह अक्सर एक बहुत ही कठिन समस्या बन जाती है। यह कहना शायद कोई अतिश्योक्ति नहीं होगी कि दीर्घकालिक उपचार की आवश्यकता वाले लगभग सभी मामले स्थानांतरण की घटना की ओर प्रवृत्त होते हैं, और उपचार की सफलता या विफलता मूल रूप से इस घटना से जुड़ी हुई प्रतीत होती है। नतीजतन, मनोविज्ञान को इस समस्या को नजरअंदाज करने या इस पर विचार करने से बचने का कोई अधिकार नहीं है, और मनोचिकित्सक यह दिखावा नहीं कर सकता कि तथाकथित "स्थानांतरण का संकल्प" कुछ ऐसा है जिसे मान लिया गया है। ऐसी घटनाओं पर चर्चा करते समय, लोग अक्सर उनके बारे में ऐसे बात करते हैं मानो वे मन, बुद्धि और इच्छा की क्षतिपूर्ति का क्षेत्र हों; मानो उन्हें अच्छे तकनीकी कौशल वाले एक चिकित्सक की सरलता और कौशल से निपटा जा सकता है। यह सौम्य, शांत करने वाला दृष्टिकोण तब काफी उपयोगी होता है जब स्थिति बहुत सरल न हो और कोई आसान परिणाम की उम्मीद नहीं कर सकता हो; हालाँकि, यह नुकसानदेह है क्योंकि यह समस्या की वास्तविक कठिनाई को छिपा देता है और इस तरह गहन शोध को बाहर कर देता है या टाल देता है। हालाँकि पहले तो मैं फ्रायड से सहमत था कि स्थानांतरण के महत्व को अधिक महत्व देना कठिन है, धीरे-धीरे संचित अनुभव ने मुझे इसके सापेक्ष महत्व का एहसास कराया। ट्रांसफ़र उन दवाइयों के समान है जो कुछ के लिए रामबाण और कुछ के लिए शुद्ध ज़हर बन जाती हैं। एक मामले में, स्थानांतरण की उपस्थिति का मतलब बेहतर के लिए बदलाव हो सकता है, दूसरे में यह एक बाधा है, एक जटिलता है, यदि बदतर के लिए बदलाव नहीं है, तो तीसरे में यह अपेक्षाकृत महत्वहीन है। सामान्यतया, यह अभी भी एक महत्वपूर्ण घटना है, जो अर्थ के बदलते रंगों से संपन्न है, और इसकी अनुपस्थिति इसकी उपस्थिति जितनी ही महत्वपूर्ण है।
इस पुस्तक में मैं स्थानांतरण के "शास्त्रीय" रूप और इसकी घटना विज्ञान पर ध्यान केंद्रित करता हूँ। एक खास तरह का रिश्ता होने के नाते, स्थानांतरण का तात्पर्य हमेशा एक समकक्ष की उपस्थिति से होता है। यदि स्थानांतरण नकारात्मक है या पूरी तरह से अनुपस्थित है, तो समकक्ष एक छोटी भूमिका निभाता है; उदाहरण के लिए, यह आमतौर पर आत्म-पुष्टि की प्रतिपूरक आवश्यकता के साथ संयुक्त हीन भावना के मामले में होता है * (इसका मतलब यह नहीं है कि ऐसे मामलों में कभी भी स्थानांतरण नहीं होता है। स्थानांतरण का नकारात्मक रूप, जो की आड़ लेता है प्रतिरोध,
शुरू से ही नापसंदगी या घृणा दूसरे व्यक्ति को बहुत महत्व देती है - भले ही यह महत्व नकारात्मक हो - और सकारात्मक स्थानांतरण को रोकने के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ करता है। परिणामस्वरूप, उत्तरार्द्ध की विशेषता वाली प्रतीकात्मकता विकसित नहीं की जा सकी
विरोधों का संश्लेषण)।
पाठक को यह अजीब लग सकता है कि, स्थानांतरण की घटना पर प्रकाश डालने का लक्ष्य निर्धारित करने के बाद, मैं रसायन विज्ञान प्रतीकवाद जैसी दूरस्थ चीज़ की ओर मुड़ता हूँ। हालाँकि, जो कोई भी मेरी पुस्तक मनोविज्ञान और कीमिया पढ़ता है, वह कीमिया और उन घटनाओं के बीच घनिष्ठ संबंधों से अवगत होगा, जिन्हें व्यावहारिक कारणों से, अचेतन के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर माना जाना चाहिए। इसलिए उन्हें यह जानकर आश्चर्य नहीं होगा कि यह घटना, जिसकी आवृत्ति और महत्व अनुभव से पुष्टि की जाती है, कीमिया के प्रतीकवाद और कल्पना में भी जगह पाती है। इस प्रकार की छवियों के स्थानांतरण संबंध का सचेत प्रतिनिधित्व होने की संभावना नहीं है; बल्कि, उनमें यह रवैया अनजाने में ही मान लिया जाता है, यही कारण है कि हम उन्हें एराडने के धागे के रूप में उपयोग कर सकते हैं, जो हमारे तर्क में हमारा मार्गदर्शन करने में सक्षम है।
इस पुस्तक में पाठक को स्थानांतरण की नैदानिक ​​घटना का विवरण नहीं मिलेगा। यह पुस्तक उन शुरुआती लोगों के लिए नहीं है जिन्हें कुछ प्रारंभिक ज्ञान की आवश्यकता है; यह विशेष रूप से उन लोगों को संबोधित है जिन्होंने पहले से ही अपने अभ्यास में पर्याप्त अनुभव जमा कर लिया है। मेरा लक्ष्य पाठक को इस नए खोजे गए और अभी तक अज्ञात क्षेत्र में कुछ मार्गदर्शन देना है, साथ ही उन्हें इससे जुड़ी कुछ समस्याओं से परिचित कराना है। यहां हमारे रास्ते को अवरुद्ध करने वाली महत्वपूर्ण कठिनाइयों को ध्यान में रखते हुए, मैं अपने शोध की प्रारंभिक प्रकृति पर जोर देना चाहूंगा। मैंने अपने अवलोकनों और विचारों को एक साथ लाने की कोशिश की है, और उन्हें कुछ निश्चित दृष्टिकोणों की ओर उनका ध्यान आकर्षित करने की आशा में पाठक तक पहुंचाया है, जिसका महत्व मुझे अंततः मजबूरन महसूस करना पड़ा। मुझे डर है कि उनके बारे में मेरा वर्णन उन लोगों के लिए पढ़ना आसान नहीं होगा जो कम से कम कुछ हद तक मेरे पहले के कार्यों से परिचित नहीं हैं। इसलिए, नोट्स में मैंने अपने कार्यों का संकेत दिया जो पाठक के लिए सहायता के रूप में काम कर सकते हैं।
जो कोई भी कमोबेश बिना तैयारी के इस पुस्तक को पढ़ेगा, वह संभवतः मेरे शोध के लिए प्रासंगिक ऐतिहासिक सामग्री की मात्रा को देखकर आश्चर्यचकित हो जाएगा। इसकी आंतरिक आवश्यकता को इस तथ्य से समझाया गया है कि किसी भी मनोवैज्ञानिक समस्या की सही समझ और मूल्यांकन केवल हमारे समय के बाहर स्थित एक निश्चित बिंदु तक पहुंचकर संभव है, जहां से हम इसका अवलोकन कर सकते हैं; ऐसा अवलोकन बिंदु हो सकता है केवल पिछले कुछ युगों में ही समान समस्याएँ विकसित हुईं, हालाँकि अलग-अलग परिस्थितियों में और अलग-अलग रूपों में। इस मामले में जो तुलनात्मक विश्लेषण संभव हो पाता है, उसके लिए स्वाभाविक रूप से स्थिति के ऐतिहासिक पहलुओं के उचित विस्तृत विवरण की आवश्यकता होती है। उत्तरार्द्ध को और अधिक संक्षेप में वर्णित किया जा सकता है यदि हम प्रसिद्ध सामग्री के साथ काम कर रहे हैं, जहां कुछ संदर्भ और संकेत पर्याप्त हैं। लेकिन, दुर्भाग्य से, यह बिल्कुल भी मामला नहीं है, क्योंकि यहां चर्चा की गई कीमिया का मनोविज्ञान लगभग अछूता क्षेत्र है। इसलिए, मुझे यह मानने के लिए मजबूर होना पड़ता है कि पाठक मेरे "मनोविज्ञान और कीमिया" से कुछ परिचित हैं; अन्यथा, उसके लिए इस खंड की सामग्री को समझना कठिन होगा। वे पाठक जिनके व्यक्तिगत और व्यावसायिक अनुभव ने उन्हें स्थानांतरण की समस्या की व्यापकता से पर्याप्त रूप से परिचित कराया है, वे मुझे इस धारणा के लिए क्षमा करेंगे। यद्यपि इस अध्ययन को पूरी तरह से स्वतंत्र माना जा सकता है, यह एक ही समय में कीमिया में विपरीतताओं की समस्या, उनकी घटना विज्ञान और संश्लेषण के अधिक व्यापक उपचार के परिचय के रूप में कार्य करता है, जिसे बाद में मिस्टेरलम कॉनियंक्शनिस शीर्षक के तहत प्रकाशित किया जाएगा। मैं उन सभी के प्रति अपना आभार व्यक्त करना चाहता हूं जिन्होंने पांडुलिपि को पढ़ा और इसकी कमियों की ओर मेरा ध्यान आकर्षित किया। विशेष रूप से, मैं डॉ. मैरी-लुईस वॉन फ्रांज का उनकी उदार सहायता के लिए आभारी हूं।
के. जंग शरद ऋतु 1945

स्थानांतरण का मनोविज्ञान

यूडीसी 159.964 बीबीके 56.14

कार्यकारी संपादक - एस.एल. उडोविक अनुवाद - एम.ए. सोबुत्स्की (स्थानांतरण का मनोविज्ञान) ई.बी. ग्लुशाक (लेख)

डस्ट जैकेट का डिज़ाइन स्प्लेंडर सोलिस एस.ट्रिस्मोसिन, लंदन, 16वीं शताब्दी की नक्काशी का उपयोग करता है।

प्रकाशकों की लिखित अनुमति के बिना व्यक्तिगत अध्यायों और संपूर्ण कार्य का पुनर्मुद्रण

"रिफ्ल-बुक", "वैकलर" निषिद्ध है और मुकदमा चलाया गया है

आईएसबीएन 5-87983-027-6, श्रृंखला आईएसबीएन 5-87983-060-8 ("रिफ्ल-बुक") आईएसबीएन 966-543-003-3 ("वैकलर")

© एड. "रिफ्ल-बुक", 1997 © पब्लिशिंग हाउस। "वैकलर", 1997

संपादक की ओर से................................................... .......... ..................................7

प्रस्तावना................................................... ....... ...................................8

मनोचिकित्सा के लक्ष्य...................................................... .......... ..................ग्यारह

कुछ मौलिक विचार

व्यावहारिक मनोचिकित्सा के बारे में................................................... ....27

मनोचिकित्सा के बुनियादी मुद्दे...................................................47

स्वप्न विश्लेषण का व्यावहारिक उपयोग.........61

सिज़ोफ्रेनिया................................................. ..................................83

स्थानांतरण का मनोविज्ञान...................................................... .... ...99

रसायनिक छवियों पर आधारित व्याख्या

प्रस्तावना................................................... .. .................................. 101

परिचय................................................. ....... ................................... 105

स्थानांतरण घटना का विवरण

दृष्टांतों पर आधारित

"रोसैरियम फिलोसोफोरम" के लिए................................................... ...... .145

1 मर्करी फव्वारा...................................................... ...... ............... 147

2 राजा और रानी................................................... ....................... 156

3 नंगा सच................................................... ....... ......... 183

4 पूल में गोता लगाना................................................... ....... ......... 188

5 कनेक्शन................................................. ................................... 195

6 मृत्यु................................................. ...................................206

7 आत्मा का आरोहण................................................. ....... ............... 216

8 सफ़ाई................................................. ................................... 223

9 आत्मा की वापसी................................................... ....... ....... 233

10 नया जन्म.................................................. .... ...............258

उपसंहार.................................................. ................................... 274

अनुप्रयोग................................................. ....... ................................... 281

ग्रंथ सूची................................................... ................................... 282

अनुक्रमणिका ................................................. .................. .......... 295

प्रकाशक से

प्रकाशन गृह पाठकों को सी. जी. जंग के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों से परिचित कराना जारी रखता है, जो रूसी भाषी पाठक के लिए अज्ञात हैं।

सी. जी. जंग का यह संग्रह सी. जी. जंग के संग्रहित कार्यों के खंड 16 में संकलित कार्यों पर आधारित है। लेख "मनोचिकित्सा के लक्ष्य" को छोड़कर, सभी कार्य पहली बार पेश किए गए हैं।

हालाँकि सी.जी. जंग के संग्रह "हमारे समय की आत्मा की समस्याएँ" में "मनोचिकित्सा के लक्ष्य" (एक अच्छे अनुवाद में) प्रकाशित हुआ था, साथ ही "आधुनिक मनोचिकित्सा की समस्याएँ" कार्य भी 16वें खंड में शामिल है। एसएस के प्रकाशन गृह ने इसे नए अनुवाद में संग्रह में शामिल करना आवश्यक समझा, क्योंकि मनोचिकित्सक जंग को समझने के लिए यह महत्वपूर्ण है।

एसएस के खंड 16 के अनुसार, लेखों का जर्मन से अनुवाद ई.बी. ग्लुशाक द्वारा किया गया था, और स्मारकीय कार्य "साइकोलॉजी ऑफ ट्रांसफ़रेंस" का अनुवाद एम.ए. सोबुत्स्की द्वारा अंग्रेजी से लैटिन और ग्रीक से सीधे अनुवाद के साथ किया गया था। कार्य अंग्रेजी एसएस के 16वें खंड के अनुसार पैराग्राफों की संख्या को बरकरार रखता है, जो पाठकों को जंग के अन्य कार्यों को पढ़ते समय और सी. जी. जंग द्वारा प्रकाशित कार्यों की श्रृंखला के भीतर क्रॉस-रेफरेंस के लिए इस कार्य का उपयोग करने की अनुमति देगा। पब्लिशिंग हाउस।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रकाशन गृह ने एकत्रित कार्यों के लिए अंग्रेजी प्रकाशकों द्वारा बनाए गए नोट्स का उपयोग किया; उन्हें -एड के रूप में चिह्नित किया गया है। अभ्यास करने वाले डॉक्टरों और लैटिन से अपरिचित पाठकों के लिए पुस्तक पढ़ने की सुविधा के लिए, एम.ए. सोबुत्स्की ने पूरे पाठ में लगभग सभी लैटिन वाक्यांशों के अनुवाद प्रदान किए।

प्रस्तावना

कार्ल गुस्ताव जुंग की रचनाएँ रूसी पाठकों को पहले से ही अच्छी तरह से ज्ञात हैं। कुछ हद तक, रूसी मनोवैज्ञानिक मनोचिकित्सक और मनोचिकित्सक जंग से परिचित हैं। इस बीच, उनका यह "अज्ञात स्व" वैज्ञानिक के दार्शनिक, रसायन विज्ञान या धार्मिक अध्ययनों से कम दिलचस्प नहीं है।

जंग की मनोचिकित्सा पद्धति का गठन सदी की शुरुआत में, विश्व प्रसिद्ध स्विस स्कूल ऑफ साइकियाट्री (ई. ब्लूलर) के ढांचे के भीतर और जेड फ्रायड के प्रत्यक्ष प्रभाव में हुआ। हालाँकि, जंग ने अपने शिक्षकों को श्रद्धांजलि देते हुए, शास्त्रीय मनोविश्लेषण और एडलरियन व्यक्तिगत मनोविज्ञान का विरोध करते हुए, बहुत पहले ही अपना रास्ता चुन लिया। द्वंद्वात्मक विधि.इसका सार मानव व्यक्तित्व की प्रकृति से लिया गया है, जो विशेष रूप से अक्सर मानसिक विकारों के शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करता है। डॉक्टर के अधिकार द्वारा सुझाव और दबाव के किसी भी प्रयास को निर्णायक रूप से खारिज करने के बाद, जंग ने मनोचिकित्सा प्रक्रिया का एकमात्र संभावित रूप रोगी के साथ एक समान बातचीत माना: "किसी व्यक्ति का मनोवैज्ञानिक रूप से इलाज करना चाहते हैं, मुझे, बिना सोचे-समझे, करना चाहिए।" किसी भी सर्वज्ञता, सभी अधिकार और प्रभाव के किसी भी प्रयास का त्याग करें। कार्रवाई की एक द्वंद्वात्मक विधि चुनने के अलावा और कुछ नहीं बचा है, जिसमें पारस्परिक डेटा की तुलना करना शामिल है, "(पृष्ठ 30 वर्तमान, संस्करण) जंग की विधि एक प्राकृतिक अभिव्यक्ति है उनके व्यक्तित्व का पैमाना. एक जुंगियन विश्लेषक के पास मानव ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों, विशेष रूप से पौराणिक कथाओं, धर्म, विश्व साहित्य और लोककथाओं के क्षेत्र में वास्तव में बहुत बड़ा ज्ञान होना चाहिए। व्यक्तिगत विकास और विकास की प्रक्रिया पर सामूहिक अचेतन के आदर्शों के प्रभाव का विश्लेषण करने के लिए यह ज्ञान आवश्यक है, क्योंकि आदर्श प्रतीकवाद आमतौर पर इसके बहुत गंभीर उल्लंघनों में ही प्रकट होता है। जंग बताते हैं कि विश्लेषणात्मक प्रक्रिया में रोगी के मजबूत प्रतिरोध या "अटकनता" को, एक नियम के रूप में, सहज रूप से उत्पन्न अचेतन आदर्श छवियों को संबोधित किए बिना दूर नहीं किया जा सकता है। इसका सबसे उपयुक्त उपाय स्वप्नदोष है।

फ्रायड और एडलर के दृष्टिकोण के साथ अपने मतभेदों पर चर्चा करते हुए, जंग एक ही प्रकार के अर्थों और अर्थों के लिए अचेतन प्रतीकवाद की अपरिवर्तनीयता के बारे में लिखते हैं। कामुकता या शक्ति की इच्छा और श्रेष्ठता की इच्छा से व्यक्तित्व की विभिन्न समस्याओं की व्याख्या करना असंभव है। अचेतन की छवियां वास्तविक, गहरे प्रतीक हैं, जिनमें कई अर्थ हैं, जिन्हें एक अनुभवी विश्लेषक के लिए भी समझना आसान नहीं है। इसलिए, जंग व्यक्तिगत सपनों की नहीं, बल्कि तथाकथित पर विशेष जोर देने के साथ पूरी श्रृंखला की व्याख्या करना अधिक विश्वसनीय मानता है शुरुआती सपने,विश्लेषण की शुरुआत से ही संबंधित। उत्तरार्द्ध न केवल मनोचिकित्सा प्रक्रिया की वास्तविक स्थिति को दर्शाता है, बल्कि उपचार के परिणाम की बहुत सटीक भविष्यवाणी भी करता है।

मनोचिकित्सा में विश्लेषक और रोगी के बीच का संबंध एक विशेष समस्या है। जंग शैक्षिक विश्लेषण की आवश्यकता पर जोर देने वाले पहले व्यक्ति थे, जिसके बिना मनोचिकित्सक, जटिलताओं से भरी व्यक्तिपरक धारणा के ढांचे के भीतर रहते हुए, अक्सर ग्राहक में अपने स्वयं के न्यूरोसिस का इलाज करता है। विश्लेषक की लगातार जटिलताएँ उसके पेशेवर विश्वदृष्टि में "अंध धब्बे" का प्रतिनिधित्व करती हैं; वे रोगियों में प्राकृतिक प्रतिरोध को जन्म देते हैं, जो समस्याओं को जितना अधिक गंभीर बनाता है। जंग के अनुसार, कठोर धार्मिक या दार्शनिक सिद्धांतों का पालन करना, या उन्हें एक हठधर्मिता में बदलना भी खतरनाक है जो चिकित्सीय गतिविधि को पंगु बना देता है। हर संभव तरीके से न केवल महत्वपूर्ण, बल्कि सामाजिक रूप से परिपक्व, शिक्षित लोगों में न्यूरोसिस के उद्भव में विश्वदृष्टि की एटियलॉजिकल भूमिका पर जोर देते हुए, विश्लेषणात्मक मनोचिकित्सा के संस्थापक ने मनोचिकित्सकों को समस्याओं के प्रति उदासीन रवैये के खिलाफ चेतावनी दी है। आत्मा,मुख्य उपचारक होने के नाते आत्माओं.

स्थानांतरण की समस्या, चिकित्सीय प्रक्रिया में भावनाओं और जुड़ावों का स्थानांतरण, किसी भी मनोचिकित्सा स्कूल में केंद्रीय माना जाता है। जंग, जो इस घटना के अनुभवजन्य अध्ययन के मूल में खड़े थे (सबीना स्पीलरीन के साथ सनसनीखेज कहानी याद रखें), ने भी इसमें सैद्धांतिक योगदान दिया। स्थानांतरण को एक सर्वव्यापी सांस्कृतिक घटना के रूप में देखते हुए, वह इस प्रक्रिया की अचेतन नींव को प्रकट करते हैं। जंग के अनुसार, स्थानांतरण गतिशीलता का सार एक आदर्श प्रकृति की सामूहिक सामग्री से निर्धारित होता है, न कि केवल विश्लेषक और रोगी की भावनात्मक प्रतिक्रियाओं से। इसलिए यह असंभव है (जैसा कि फ्रायड ने किया था,

जिन्होंने मनोविश्लेषणात्मक कार्यों में सभी प्रकार के "रहस्यवाद" पर सख्ती से आपत्ति जताई) स्थानांतरण को अपेक्षाकृत सरल चिकित्सीय साधन मानते हैं, और प्रतिसंक्रमण को एक नकारात्मक घटना मानते हैं जिसे केवल समय पर पहचानने और समाप्त करने की आवश्यकता होती है। अपने प्रकाशित काम, द साइकोलॉजी ऑफ ट्रांसफरेंस में, जंग ने न केवल विश्लेषण में दो प्रतिभागियों के बीच, बल्कि उनके आदर्श "डबल्स", एनिमा और एनिमस के बीच भी स्थापित ट्रांसफर संबंधों की जटिल गतिशीलता का वर्णन किया है। इन अवधारणाओं की मदद से, आधुनिक विश्लेषकों के लिए विभिन्न प्रकार के स्थानांतरण की प्रकृति को पहचानना आसान हो जाएगा - यौन, आक्रामक, भ्रामक (विनाशकारी), नकारात्मक चिकित्सीय प्रतिक्रिया, आदि। पाठकों को यह विश्वास हो जाएगा कि रसायन विज्ञान प्रतीकवाद एक बार फिर जटिल मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्तियों और संबंधों को प्रस्तुत करने और समझने का एक अनुमानी साधन साबित हुआ है।

इस संग्रह में सिज़ोफ्रेनिया के एटियलजि पर जंग के सबसे दिलचस्प कार्यों में से एक भी शामिल है। सिज़ोइड विभाजन को अनसुलझे अंतर्वैयक्तिक संघर्षों के परिणामस्वरूप, अन्य बातों के अलावा, अचेतन के आदर्शों से प्रेरित मानते हुए, वह निदान और उपचार के प्रभावी तरीकों की पेशकश करते हैं, उन्हें रामबाण के रूप में नहीं, बल्कि "घुसने" के संभावित तरीकों में से एक के रूप में सुझाते हैं। रोगी की मानसिक दुनिया. उत्तरार्द्ध को एक स्वस्थ जागरूक मानस की तुलना में अलग तरह से व्यवस्थित किया जाता है; यह कई मायनों में पुरातन सामूहिक विचारों-प्रतीकों के उदास साम्राज्य के समान है।

जंग के मनोचिकित्सीय (साथ ही अन्य) कार्यों की एक विशिष्ट विशेषता उनकी अत्यंत सावधान, स्पष्ट शैली से रहित है। वह अपनी राय बहुत सावधानी से व्यक्त करते हैं और संदेह और विरोधाभासों को छिपाते नहीं हैं। जंग जल्दबाज़ी में निष्कर्ष पर पहुंचने के इच्छुक नहीं हैं, लेकिन उनकी विचारशील टिप्पणियां और बुद्धिमान सलाह मानसिक विकृति विज्ञान की बहुत ही भ्रमित करने वाली और जटिल समस्याओं पर प्रकाश डालती हैं। मनोचिकित्सा और मनोचिकित्सा में रुचि रखने वाला कोई भी व्यक्ति मनोवैज्ञानिक अभ्यास के इस क्षेत्र में जंग के दृष्टिकोण की सराहना करेगा: "खुले दिमाग वाले वैज्ञानिक जो अकेले सत्य और सत्य की तलाश करते हैं, उन्हें जल्दबाजी में निर्णय और व्याख्याओं से बचना चाहिए।"

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान का मूल पाठ्यक्रम, या जुंगियन ब्रेविअरी ज़ेलेंस्की वालेरी वसेवोलोडोविच

स्थानांतरण - प्रतिसंक्रमण

स्थानांतरण - प्रतिसंक्रमण

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में स्थानांतरण प्रक्षेपण का एक विशेष मामला है। इस अवधारणा का उपयोग मनोविश्लेषक के संबंध में विश्लेषक में उत्पन्न होने वाले अचेतन भावनात्मक संबंध का वर्णन करने के लिए किया जाता है और तदनुसार, विश्लेषक में विश्लेषक के संबंध में उत्पन्न होता है। उत्तरार्द्ध को आमतौर पर प्रतिसंक्रमण कहा जाता है।

यह शब्द मूल रूप से फ्रायड द्वारा गढ़ा गया था। जर्मन शब्द "उबर्ट्रगंग" का शाब्दिक अर्थ है "किसी चीज़ को एक स्थान से दूसरे स्थान तक ले जाना", लाक्षणिक अर्थ में इसका अर्थ एक रूप से दूसरे रूप में स्थानांतरित करना भी है। स्थानांतरण की मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया अधिक सामान्य प्रक्रिया का एक विशेष रूप है प्रक्षेपण.प्रक्षेपण किसी वस्तु पर किसी भी प्रकार की व्यक्तिपरक सामग्री और घटकों को स्थानांतरित करने के लिए एक सामान्य मनोवैज्ञानिक तंत्र है। उदाहरण के लिए, यदि मैं कहता हूँ: "यह फूल लाल है" या "आवाज़ धीमी है, आवाज मखमली है," आदि, तो यह कथन भी एक प्रक्षेपण है। क्योंकि हर कोई जानता है कि फूल अपने आप में लाल नहीं है, और आवाज भी मखमली नहीं है - यह केवल हमारे लिए लाल है और हमारे लिए भी मखमली है। रंग और ध्वनि दोनों ही हमारे व्यक्तिपरक अनुभव की सामग्री का निर्माण करते हैं।

स्थानांतरण एक ऐसी प्रक्रिया है जो लोगों के बीच होती है, न कि किसी विषय - एक व्यक्ति और एक भौतिक वस्तु के बीच। प्रक्षेपण और स्थानांतरण दोनों का तंत्र एक स्वैच्छिक सचेत कार्य नहीं है, क्योंकि जब आप जानते हैं कि आप स्वयं को प्रक्षेपित (स्थानांतरित) कर रहे हैं तो प्रक्षेपण करना असंभव है अपनाघटक, और यह जानते हुए कि वे आपके अपने हैं, उन्हें वस्तु से जोड़ना असंभव है। इसीलिए प्रक्षेपण के तथ्य के प्रति जागरूकता उसे नष्ट कर देती है।

अचेतन सामग्री प्रारंभ में निश्चित रूप से विशिष्ट लोगों और विशिष्ट स्थितियों पर प्रक्षेपित की जाती है। एक बार जब व्यक्ति अपने व्यक्तिपरक मूल को पहचान लेता है तो कई प्रक्षेपण अंततः व्यक्ति के पास वापस लौट आते हैं; अन्य लोग इस तरह के एकीकरण का विरोध करते हैं: उन्हें मूल वस्तुओं से अलग किया जा सकता है, लेकिन फिर उन्हें डॉक्टर के पास स्थानांतरित कर दिया जाता है। इनमें विपरीत लिंग के माता-पिता के साथ संबंध एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, यानी, एक बेटे का अपनी मां के साथ, एक बेटी का अपने पिता के साथ और एक भाई का अपनी बहन के साथ संबंध (जंग, 1998ए, § 357).

स्थानांतरण, प्रतिसंक्रमण की तरह, सकारात्मक या नकारात्मक हो सकता है। पहले मामले में, स्नेह और सम्मान की भावना पैदा होती है, दूसरे में - शत्रुता और प्रतिरोध। विश्लेषक के लिए रोगियों की भावनाएं हमेशा आंशिक रूप से संक्रामक होती हैं, लेकिन मामला तब जटिल हो जाता है जब रोगी द्वारा मनोचिकित्सक पर प्रक्षेपित की गई सामग्री मनोचिकित्सक की अपनी सामग्री के समान होती है। इस मामले में, दोनों अचेतन की खाई में गिर जाते हैं और साथी बन जाते हैं। यह घटना पारस्परिक स्थानांतरणइसका वर्णन सबसे पहले फ्रायड ने किया था। मिलीभगत आदिम मनोविज्ञान की प्रमुख विशेषता है, अर्थात वह मनोवैज्ञानिक स्तर जिस पर विषय और वस्तु के बीच कोई सचेतन अंतर नहीं होता है। लेकिन विश्लेषक-रोगी स्थिति में, साझा अचेतन पूरी तरह से अस्वीकार्य है, क्योंकि इस मामले में सभी अभिविन्यास खो जाते हैं, और ऐसा उपचार, सर्वोत्तम रूप से, अप्रभावी होता है। किसी व्यक्ति के स्थानांतरण संबंध की तीव्रता हमेशा व्यक्तिपरक सामग्री के महत्व के बराबर होती है। जब स्थानांतरण अपनी ताकत खो देता है, तो यह बिना किसी निशान के गायब नहीं होता है, बल्कि किसी और चीज में, एक नियम के रूप में, किसी चीज के प्रति बदले हुए दृष्टिकोण में प्रकट होता है।

एक व्यक्तित्व प्रकार (जिसे शिशु-विरोधक कहा जाता है) के लिए, सकारात्मक स्थानांतरण है - शुरू करने के लिए - एक उपचार प्रभाव के साथ एक महत्वपूर्ण उपलब्धि; दूसरे (शिशु-आज्ञाकारी) के लिए यह एक खतरनाक धर्मत्याग है, जीवन के दायित्वों से बचने का एक सुविधाजनक तरीका है। पूर्व के लिए, नकारात्मक स्थानांतरण का अर्थ है अवज्ञा का विस्तार, और इसलिए धर्मत्याग और जीवन के दायित्वों से बचना; बाद वाले के लिए, यह उपचार की दिशा में एक कदम है (जंग, 2000ए, § 659)।

विश्लेषक में जो कुछ भी अचेतन और स्वस्थ कामकाज की आवश्यकता है, उसे विश्लेषक पर प्रक्षेपित किया जाता है। इसमें संपूर्णता की आदर्श छवियां शामिल होती हैं जिसके परिणामस्वरूप विश्लेषक को मन-व्यक्तित्व का दर्जा प्राप्त होता है। ऐसी छवियों को व्यक्तिपरक स्तर पर समझना विश्लेषक का कार्य है; दूसरे शब्दों में, रोगी को अपने भीतर एक आंतरिक विश्लेषक विकसित करना होगा।

स्थानांतरण में एक महत्वपूर्ण लक्ष्य-निर्धारण तत्व सहानुभूति है। सहानुभूति की मदद से, विश्लेषक विश्लेषक के शुरुआती स्वस्थ रवैये की नकल करने की कोशिश करता है और इस तरह अनुकूलन के अधिक महत्वपूर्ण स्तर तक पहुंचता है। जंग का मानना ​​था कि विश्लेषण के वैयक्तिकरण के लिए आवश्यक अनुमानित सामग्री की वापसी के लिए स्थानांतरण विश्लेषण आवश्यक है। लेकिन उन्होंने यह भी बताया कि अनुमानों को वापस लाने के बाद भी दोनों पक्षों के बीच मजबूत संबंध बना हुआ है। और यह संबंध एक सहज कारक का परिणाम है जिसका आधुनिक समाज में अपना आउटलेट है, एक आउटलेट जैसा कुछ -

संबंधित कामेच्छा.

सामान्य तौर पर, स्थानांतरण का प्रारंभिक रूप उसी तरह से ठीक होने की उम्मीद का प्रतिनिधित्व करता है जैसे रोगी को एक बार मनोचिकित्सक या विश्लेषक के रूप में अपने माता-पिता (समान लिंग के) से सहायता और समर्थन मिला था। हालाँकि, गहरे स्थानांतरण में, इन सतही पहलुओं का विश्लेषण करने के बाद, यह पता चला है कि स्थानांतरण विश्लेषक पर स्वयं के प्रक्षेपण पर आधारित है। विश्लेषक एक विस्मयकारी शक्ति का धारक, देवता के अधिकार के करीब, धारक बन जाता है। और जब तक ऐसा प्रक्षेपण बना रहेगा, विश्लेषक - चाहे वह चाहे या न चाहे - जीवन में उच्चतम मूल्यों का संरक्षक बना रहेगा। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि स्वयं मानसिक जीवन का केंद्र और स्रोत है और इसके साथ संपर्क हर कीमत पर बनाए रखा जाना चाहिए। जब तक विश्लेषक स्वयं के इस प्रक्षेपण को बरकरार रखता है, तब तक उसके साथ संबंध स्वयं के साथ संबंध के बराबर रहता है, जिसके बिना पूर्ण मानसिक जीवन असंभव है। लेकिन जैसे-जैसे स्थानांतरण सचेत रूप से स्पष्ट हो जाता है, चिकित्सक पर निर्भरता उत्तरोत्तर स्वयं के साथ आंतरिक संबंध द्वारा प्रतिस्थापित होने लगती है। स्वयं आंतरिक है. साथ ही, स्थानांतरण की मानसिक बैसाखी की आवश्यकता कमजोर हो जाती है: रोगी धीरे-धीरे अपनी आंतरिक शक्ति के बारे में अंतर्दृष्टि और जागरूकता प्राप्त करता है, और अब तक प्रक्षेपित अधिकार स्वयं के भीतर प्रकट और प्रकट होने लगता है।

मानस के बारे में जंग के विचार पर आधारित कई महत्वपूर्ण विसंगतियों के अपवाद के साथ, विश्लेषणात्मक संबंध के ढांचे के भीतर स्थानांतरण का जंग का विचार फ्रायड के करीब है। फ्रायड से सहमत होते हुए कि स्थानांतरण की घटना में अन्य रिश्तों से उधार लिए गए विचार, भावनाएं और कल्पनाएं शामिल होती हैं, जो आमतौर पर पिछले होती हैं और वर्तमान पारस्परिक संबंधों में फिर से अनुभव की जाती हैं, फ्रायड के विपरीत, जंग का मानना ​​था कि स्थानांतरण केवल भौतिक व्यक्तिगत अचेतन पर नहीं बनाया गया है, यह इसमें समान रूप से आदर्श तत्व शामिल हो सकते हैं जो आत्मा में एक या दूसरी प्रतिक्रिया पाते हैं। विश्लेषक पर पैतृक छवि का स्थानांतरण प्राप्त करना संभव है जो रोगी द्वारा अपने पिता के संबंध में अनुभव की गई किसी भी चीज़ से परे है, विश्लेषक को जीवन से भी बड़ा, एक पौराणिक रूप से आदर्श व्यक्ति के रूप में समझना संभव है। तदनुसार, ऐसे अनुभव को आदर्श स्थानांतरण कहा जाना चाहिए।

हालाँकि फ्रायड और जंग दोनों का मानना ​​था कि स्थानांतरण हर पारस्परिक संबंध में मौजूद है, फ्रायड ने स्थानांतरण और इसके विश्लेषणात्मक विपरीत, प्रतिसंक्रमण को लोगों के बीच संबंधों के क्षेत्र में बड़े पैमाने पर रोग संबंधी घटनाओं के रूप में देखा - तर्कहीन, अनुचित, वास्तविक अभिविन्यास से रहित। इस वजह से, फ्रायड ने विश्लेषणात्मक स्थानांतरण को निरंतर, केंद्रित विश्लेषणात्मक कार्य के लिए सामग्री के रूप में माना, जिसमें दोनों (विश्लेषक और रोगी) को उनके बाद के विस्तार और अंतिम समाधान के लिए क्रमशः उनके प्रतिसंक्रमण और स्थानांतरण के बारे में जागरूक होने का प्रयास करना चाहिए।

हालाँकि, जंग ने मानस को एक प्राकृतिक घटना के रूप में देखते हुए, मनोचिकित्सा के क्षेत्र से स्थानांतरण और प्रतिसंक्रमण को बाहर रखा, क्योंकि वह उन्हें अपरिहार्य और कभी-कभी बहुत उपयोगी मानते थे। इन कारणों से उन्होंने खुद को मनोविश्लेषण से दूर कर लिया, उनका मानना ​​था कि विश्लेषक और रोगी के बीच वास्तविक संबंध अपनी क्षमता में बहुत अधिक उपचारात्मक था और स्थानांतरण की अनुपस्थिति विश्लेषणात्मक रिश्ते में एक सकारात्मक कारक थी। इसके बाद, जंग ने विश्लेषक के व्यक्तित्व पर व्यक्तिगत या आदर्श सामग्री के हस्तांतरण को मुख्य रूप से एक अनिवार्यता के रूप में देखा, जिसे ध्यान में रखा जाना चाहिए, लेकिन इसमें शामिल नहीं होना चाहिए। इसलिए, जुंगियन विश्लेषण के ढांचे के भीतर, स्थानांतरण और प्रतिसंक्रमण को विश्लेषणात्मक कार्य का एकमात्र फोकस बने बिना, काफी आसानी से वैध बनाया जाता है और काम किया जाता है। जंग के सामूहिक अचेतन के सिद्धांत के प्रकाश में, यह देखना आसान है कि स्थानांतरण की अनुमति देने का मतलब सामूहिक मानव अनुभव के पूरे महासागर के बारे में जागरूक होना होगा, और यह स्पष्ट रूप से असंभव है। जंग ने अचेतन स्थानांतरण और प्रतिसंक्रमण संबंधों द्वारा प्रस्तुत समग्रता को जागरूक बनाने के लिए काम किया, जिससे रोगी को विश्लेषणात्मक संबंध के भीतर अनुभव होने वाले अस्तित्व के गहरे स्तरों के बारे में जागरूकता लाने की उम्मीद है।

स्थानांतरण - प्रतिसंक्रमण के विश्लेषणात्मक संबंध की गतिशीलता के बारे में अपने परिवर्तनकारी दृष्टिकोण को विकसित करते हुए, जंग ने रसायन विज्ञान प्रक्रिया के प्रतीकवाद का उपयोग किया - वह प्रक्रिया जो "आधार" धातुओं को सोने में बदल देती है, जिसकी शाब्दिक संभावना मध्ययुगीन कीमियागर मानते थे। जंग ने इसे बाहरी भौतिक वास्तविकता पर आंतरिक मानसिक प्रक्रिया के प्रक्षेपण के रूप में देखा। जंग की समझ में विश्लेषणात्मक प्रक्रिया का सार अज्ञात, अनुमानित अनुभव की "आधार धातुओं" को एकीकृत, व्यक्तिगत रूप से एकीकृत अनुभव के "सोने" में बदलना है, न कि व्यक्तिगत अचेतन के स्तर पर स्थानांतरण का एक सरल संकल्प। अपने व्यापक कार्य द साइकोलॉजी ऑफ ट्रांसफरेंस में उल्लिखित विश्लेषणात्मक स्थानांतरण के संबंध में कीमिया प्रतीकवाद का जंग का प्रभावशाली गहन अध्ययन, जंग की विश्लेषणात्मक प्रक्रिया और फ्रायडियन मनोविश्लेषणात्मक उपचार के बीच अंतर को देखना आसान बनाता है।

विश्लेषण में स्थानांतरण-प्रतिसंक्रमण के स्थान के बारे में जुंगियन विश्लेषकों के बीच विभिन्न राय हैं। कई विश्लेषक, मुख्य रूप से तथाकथित लंदन स्कूल से संबंधित, स्थानांतरण विश्लेषण को विश्लेषणात्मक कार्य का एक बुनियादी घटक मानते हैं। जुंगियन के बाद के अन्य स्कूलों में, विश्लेषण की दिशा अन्य नैदानिक ​​पहलुओं पर केंद्रित हो सकती है - स्वयं का प्रतीकात्मक अनुभव या छवि प्रणाली पर काम।

साहित्य

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विघटनकारी ग्राहकों के साथ स्थानांतरण और प्रतिसंक्रमण विघटनकारी ग्राहकों में स्थानांतरण की सबसे खास विशेषता यह है कि इसमें हमेशा बहुत कुछ होता है। एक व्यक्ति जिसने दुर्व्यवहार को जाना है वह अपने पास आने वाले हर व्यक्ति में दुर्व्यवहार करने वाले को देखने के लिए निरंतर तत्पर रहता है।

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अध्याय 12 स्थानांतरण और प्रतिसंक्रमण सकारात्मक और नकारात्मक स्थानांतरण अक्सर विश्लेषक और रोगी के बीच एक अच्छा, भरोसेमंद रिश्ता बहुत जल्दी स्थापित हो जाता है। रोगी विश्लेषक के साथ बैठकों के लिए उत्सुक रहता है और उसके सभी विशिष्ट निर्देशों का पालन करता है।

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स्थानांतरण - प्रतिसंक्रमण विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में स्थानांतरण प्रक्षेपण का एक विशेष मामला है। इस अवधारणा का उपयोग मनोविश्लेषक के संबंध में विश्लेषक में उत्पन्न होने वाले अचेतन भावनात्मक संबंध का वर्णन करने के लिए किया जाता है और, तदनुसार, विश्लेषक में

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प्रतिसंक्रमण नोट्स ऑन लव इन द ट्रांसफरेंस (पीपी. 160-161) के एक फुटनोट में, जेम्स स्ट्रेची बताते हैं कि यह निबंध उन कुछ निबंधों में से एक है जिसमें फ्रायड स्पष्ट रूप से प्रतिसंक्रमण को संबोधित करता है। इसके कारण स्पष्ट हैं. 1915 में, फ्रायड ने लगभग बनाए गए एक सिद्धांत के साथ काम किया

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प्रतिसंक्रमण पिछले तीन अध्यायों में हमने चिकित्सीय गठबंधन और स्थानांतरण शब्दों पर चर्चा की, जिनका उपयोग अक्सर रोगी और मनोविश्लेषक के बीच संबंधों का वर्णन करने के लिए किया जाता है। ये दोनों अवधारणाएँ मनोविश्लेषणात्मक उपचार के अभ्यास में उत्पन्न हुईं, और उनकी संभावना भी

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5.3. प्रतिसंक्रमण परिभाषाएँ प्रतिसंक्रमण से हमारा तात्पर्य रोगी के स्थानांतरण पर मनोविश्लेषक की प्रतिक्रिया से है। उदाहरण के लिए, एक मनोविश्लेषक को लगता है कि एक मरीज़ उसे बहकाने की कोशिश कर रहा है, दूसरा मरीज़ उससे प्रतिस्पर्धा कर रहा है, उसकी आलोचना कर रहा है या उस पर हमला कर रहा है।