कैथेड्रल 1551. स्टोग्लावी कैथेड्रल

स्टोग्लावी कैथेड्रल न केवल रूस के इतिहास में, बल्कि रूसी रूढ़िवादी चर्च की भी सबसे महत्वपूर्ण घटना है। यह 1551 में हुआ था. इसे एक सौ अध्याय कहा जाता है, क्योंकि इसमें संकल्पों (अधिनियमों या संहिताओं) के 100 भाग शामिल हैं - अलग-अलग अध्याय। स्टोग्लव एक प्रकार का विधायी अधिनियम है जिसने जीवन के कई क्षेत्रों को प्रभावित किया है। और चर्च को इस दस्तावेज़ का सख्ती से पालन करना था। हालाँकि, कुछ परिचय केवल कागज़ पर ही रह गए, व्यवहार में किसी ने उनका पालन नहीं किया।

स्थान और प्रतिभागी

सौ प्रमुखों की परिषद 23 फरवरी से 11 मई, 1551 तक मास्को में आयोजित की गई थी। सब कुछ क्रेमलिन में, असेम्प्शन कैथेड्रल में हुआ। इसमें ज़ार इवान द टेरिबल, सर्वोच्च पादरी, राजकुमारों और बोयार ड्यूमा के प्रतिनिधियों ने भाग लिया। उपस्थित पादरियों के बीच, यह ध्यान दिया जाना चाहिए:

• मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस - अध्यक्ष;
• टवर सूबा से आर्कबिशप अकाकी;
• स्मोलेंस्क सूबा से आर्कबिशप गुरी;
• रियाज़ान सूबा से आर्कबिशप कसान;
• पर्म सूबा से आर्कबिशप साइप्रियन;
• रोस्तोव सूबा से आर्कबिशप निकंदर;
• क्रुतित्सा सूबा से आर्कबिशप सव्वा;
• सुजदाल सूबा से आर्कबिशप ट्रायफॉन;
• नोवगोरोड सूबा से आर्कबिशप थियोडोसियस;
• कोलोम्ना सूबा से आर्कबिशप थियोडोसियस।

सृष्टि का इतिहास

इवान द टेरिबल ने 1551 की शुरुआत में स्टोग्लावी परिषद बुलाने की योजना बनाई। उसने यह मिशन इसलिए उठाया क्योंकि उसे विश्वास था कि वह बीजान्टिन सम्राटों का उत्तराधिकारी था। स्टोग्लव के दूसरे अध्याय में उल्लेख है कि शाही निमंत्रण पर पदानुक्रमों को बहुत खुशी हुई। यह मुख्य रूप से कई मुद्दों को हल करने की आवश्यकता से समझाया गया है जो 16वीं शताब्दी के मध्य में विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे। इनमें पादरी वर्ग के बीच चर्च अनुशासन को मजबूत करना और चर्च अदालत की शक्तियों के बारे में प्रश्न शामिल थे। पादरी और चर्च के अन्य प्रतिनिधियों के दुष्ट व्यवहार के खिलाफ लड़ना आवश्यक था। मठों की सूदखोरी से भी कई समस्याएँ थीं। बुतपरस्ती के अवशेषों के विरुद्ध संघर्ष जारी रहा। इसके अलावा, चर्च के अनुष्ठानों और सेवाओं को एकजुट करने की आवश्यकता थी। चर्च की किताबों की नकल करने, चर्च बनाने और आइकनों को चित्रित करने की प्रक्रिया को सख्ती से विनियमित किया जाना चाहिए। इसलिए, रूसी रूढ़िवादी चर्च की हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल आवश्यक थी।

उद्घाटन के अवसर पर कैथेड्रल की शुरुआत एक गंभीर प्रार्थना सभा के साथ हुई। यह मॉस्को असेम्प्शन कैथेड्रल में हुआ। इसके बाद, इवान द टेरिबल ने प्रतिभागियों को अपना संबोधन पढ़ा, जिसे उनकी प्रारंभिक रचना माना जा सकता है। इसमें राजा की कलात्मक शैली पहले से ही देखी जा सकती थी। उन्होंने अपने शुरुआती अनाथपन, लड़कों के दुर्व्यवहार, अपने पापों पर पश्चाताप करने और पश्चाताप करने के बारे में बात की। इसके बाद, राजा ने कानून की एक नई संहिता प्रस्तुत की, जिसे परिषद ने तुरंत मंजूरी दे दी।

आज तक, शोधकर्ता सटीक तारीख नहीं बता सकते जब कैथेड्रल ने अपना काम शुरू किया। पहला अध्याय 23 फरवरी बताता है। इस दिन जो हुआ उसके दो संस्करण हैं:

1. काउंसिल की बैठक शुरू हुई.
2. काउंसिल कोड तैयार किया गया।

सारा काम दो चरणों में हुआ: एक बैठक (और मुद्दों की चर्चा) और सामग्री का प्रसंस्करण।

पहले अध्याय में एक नमूना कार्यक्रम भी शामिल है: परिषद राजा के सवालों के जवाब देती है। उन्होंने विभिन्न समस्याओं को समाधानपरक चर्चा के लिए रखा। प्रतिभागी केवल प्रस्तावित विषयों पर ही अपनी राय व्यक्त कर सकते थे। कुल मिलाकर, राजा ने 69 प्रश्न प्रस्तावित किये। स्टोग्लव के संकलक ने स्पष्ट रूप से खुद को उन सुधारों को पूरी तरह से प्रकट करने का कार्य निर्धारित नहीं किया जिनके साथ उन्होंने काम किया था। उत्तरों के बजाय, संकलक उन दस्तावेज़ों की पेशकश करता है जिनके अनुसार निर्णय लिए गए थे। विहित साहित्य ऐसे निर्णय लेने की अनुमति नहीं देता जो उसके अनुरूप न हों। कुछ साहित्य पहले अध्याय में परिलक्षित होता है:

• पवित्र प्रेरितों, चर्च पिताओं के नियम;
• नियम जो पादरी वर्ग की परिषदों में स्थापित किए गए थे;
• विहित संतों की शिक्षाएँ।

स्टोग्लव की संरचना:

• अध्याय 1-4 - कैथेड्रल के उद्घाटन, प्रतिभागियों, कारणों और लक्ष्यों के बारे में जानकारी;
• शाही प्रश्न दो भागों में थे, पहले 37 5वें अध्याय में परिलक्षित होते हैं, दूसरे 32 - 41वें अध्याय में;
• उत्तर अध्याय 6-40 और 42-98 में हैं;
• अध्याय 99 ट्रिनिटी मठ के दूतावास के बारे में बात करता है;
• अध्याय 100 में जोसेफ की प्रतिक्रिया शामिल है। उन्होंने स्टोग्लव को कई टिप्पणियाँ और परिवर्धन की पेशकश की।

स्टोग्लव को जानने के बाद, कोई भी इस बात की सराहना कर सकता है कि राजा की भूमिका कितनी मजबूत थी। लेकिन सबसे बढ़कर, यह स्पष्ट है कि राजा और मैकेरियस के बीच राय कितनी भिन्न है। उनमें से प्रत्येक ने अपने-अपने लक्ष्य अपनाए और उन्हें आगे बढ़ाने का प्रयास किया।

स्टोग्लावी कैथेड्रल के लक्ष्य

1551 की सौ प्रमुखों की परिषद ने रूसी चर्च के जीवन में "अव्यवस्थाओं" पर काबू पाने को मुख्य लक्ष्य माना। आध्यात्मिक जीवन के सभी पहलुओं को सुधारना और सुव्यवस्थित करना आवश्यक था। कार्य के दौरान प्रश्नों और संदेशों की एक विशाल सूची सुनी गई। उन सभी ने चर्च-लोक जीवन की कमियों और कठिनाइयों का वर्णन किया। परिषद ने चर्च प्रशासन की समस्याओं और पूजा में चर्च के नियमों के अनुपालन पर चर्चा की। अंतिम कार्य को पूरा करने के लिए पुरोहितों के बुजुर्गों - डीन का चुनाव करना आवश्यक था। इसके अलावा, सक्षम और योग्य वेदी सर्वरों के चुनाव की समस्याओं पर भी बहुत ध्यान दिया गया। धार्मिक विद्यालयों के निर्माण के बारे में प्रश्न उठे जहाँ पादरी को प्रशिक्षित किया जाएगा। इससे आबादी के बीच साक्षरता में सुधार करने में भी मदद मिलेगी।

स्टोग्लावी परिषद के निर्णय

स्टोग्लावी परिषद ने चर्च के वर्तमान कानून के सभी मानदंडों को एकत्र और व्यवस्थित किया। स्टोग्लव के आदेश बिशप के कर्तव्यों, चर्च अदालत, पादरी, भिक्षुओं और सामान्य जन के अनुशासन, दैवीय सेवाओं, मठवासी सम्पदा, सार्वजनिक शिक्षा आदि के बारे में बात करते हैं।

नैतिकता और जीवन नियंत्रण

जिस अशांति ने चर्च को बदनाम किया और उसके भविष्य को खतरे में डाला, उसे फिर भी परिषद द्वारा मान्यता दी गई। इसीलिए पुरोहित बुजुर्गों की संस्था हर जगह शुरू की गई। प्रत्येक नगर में बुजुर्गों की संख्या अलग-अलग निर्धारित की जाती थी। इस प्रकार, मास्को के लिए 7 पुरोहित बुजुर्गों को नियुक्त किया गया। यह संख्या उन गिरिजाघरों की संख्या के अनुरूप थी जो उनके जिले में केंद्रीय थे। पुजारी के बुजुर्गों के भी सहायक थे - दसियों। उत्तरार्द्ध को पुजारियों में से चुना गया था। गांवों और ज्वालामुखी में, केवल दस पुजारी चुने गए थे। स्टोग्लव में, ज़िम्मेदारियाँ दर्ज की गईं: अधीनस्थ चर्चों और पुजारियों के डीनरीज़ में सेवाओं के सही आचरण पर नियंत्रण।

"डबल" मठों के संबंध में भी एक महत्वपूर्ण निर्णय लिया गया। उनमें स्त्री-पुरुष दोनों रहते थे।

रूसी चर्च की 100-ग्लेवी काउंसिल ने लोकप्रिय आक्रोश और बुतपरस्ती के अवशेषों की निंदा की: न्यायिक द्वंद्व, शराबीपन, विदूषक प्रदर्शन और जुआ।

स्टोग्लावी काउंसिल के प्रस्तावों का संबंध विधर्मी और ईश्वरविहीन पुस्तकों से भी था। इनमें सेक्रेटा सेक्रेटोरम, अरस्तू - मध्ययुगीन ज्ञान का संग्रह, और इमैनुएल बेन जैकब के खगोलीय मानचित्र शामिल थे। विदेशियों से संवाद करना भी वर्जित था।

ईश्वरीय सेवा

परिषद के अधिकांश निर्णय दैवीय सेवाओं से संबंधित हैं।

डबल-उंगली जोड़ (क्रॉस के चिन्ह के साथ) को ठीक 1551 में वैध कर दिया गया था। एक विशेष हलेलुजाह को भी वैध बनाया गया। समय के साथ, ये निर्णय पुराने विश्वासियों के मुख्य तर्क थे।

एक राय है कि यह मैक्सिम ग्रीक था जिसका यह सुनिश्चित करने में हाथ था कि पवित्र पुस्तकों को सही किया जाना शुरू हुआ। मॉस्को प्रिंटिंग हाउस खोलने का भी निर्णय लिया गया। लेकिन यह ज्यादा समय तक नहीं चल सका. वहाँ पर सुधारित पुस्तकें प्रकाशित की गईं।

चिह्न "पवित्र त्रिमूर्ति"

परिषद के दौरान, पवित्र त्रिमूर्ति की प्रतिमा विज्ञान के अत्यंत महत्वपूर्ण मुद्दे पर भी विचार किया गया। इसमें तीन स्वर्गदूतों के रूप में ट्रिनिटी की पारंपरिक रूढ़िवादी छवि पर चर्चा शामिल थी।

कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि परिषद के प्रतिभागियों ने कोई निश्चित उत्तर नहीं दिया, या प्रश्न अनसुलझा रहा। हम निश्चित रूप से एक बात जानते हैं: केवल शिलालेख "पवित्र ट्रिनिटी" शिलालेख या क्रॉसहेयर के बिना रहता है। हालाँकि, आंद्रेई रुबलेव और प्राचीन उदाहरणों का हवाला देते हुए, पिता इस निर्देश के लिए धार्मिक औचित्य प्रदान करने में असमर्थ थे। यह स्टोग्लावी कैथेड्रल का कमज़ोर बिंदु साबित हुआ, जिसके दुखद परिणाम हुए। पवित्र ट्रिनिटी के अधिकांश जीवित चिह्नों में क्रॉस-आकार का प्रभामंडल और एक विशिष्ट शिलालेख नहीं है।

ट्रिनिटी के लेखन से अभिन्न रूप से जुड़ा एक और महत्वपूर्ण मुद्दा "दिव्यता की कल्पनाशीलता" (अध्याय 43) का प्रश्न था। डिक्री का पाठ, सीधे अर्थ में, मसीह की दिव्यता को संदर्भित करता है। लेकिन समस्या यह है कि देवता चित्रण योग्य नहीं है। सबसे अधिक संभावना है, यह एक अज्ञात छवि को संदर्भित करता है। दरअसल, स्टोग्लव के तहत चित्रण के तीन तरीके थे: पारंपरिक, फादरलैंड और न्यू टेस्टामेंट।

न्यू टेस्टामेंट ट्रिनिटी की चार-भाग वाले आइकन पर एनाउंसमेंट कैथेड्रल में सबसे प्रसिद्ध छवि है। इसे आर्कप्रीस्ट सिल्वेस्टर द्वारा नियुक्त मास्टर्स द्वारा चित्रित किया गया था। तब इस छवि पर ध्यान न देना असंभव था। इसके अलावा, जब चिह्नों पर गैर-पवित्र लोगों को चित्रित करने के मुद्दे पर चर्चा हुई तो राजा ने इस चिह्न का उल्लेख किया।

परिषद के पास पवित्र त्रिमूर्ति की प्रतिमा को दबाने के कारण थे। सबसे पहले, किसी को भी इस बात का स्पष्ट विचार नहीं था कि चिह्नों पर ईश्वर को कैसे चित्रित किया जाए। दूसरे, कुछ शोधकर्ताओं का तर्क है कि कैथेड्रल और महानगर एक मत नहीं थे।

चर्च कोर्ट

आध्यात्मिक शक्ति और नागरिक शक्ति के बीच संबंध निर्धारित किया गया था। यह चर्च के मामलों में चर्च की स्वतंत्रता के सिद्धांत पर हुआ। स्टोग्लावी की परिषद ने "गैर-दोषी" प्रमाणपत्रों को रद्द करने का निर्णय लिया। परिणामस्वरूप, सभी पैरिश पादरी और मठ अपने बिशपों के अधीन हो गए। धर्मनिरपेक्ष अदालतें पादरी वर्ग पर मुकदमा नहीं चला सकती थीं। लेकिन चूँकि वे मौजूदा व्यवस्था को तुरंत ख़त्म नहीं कर सकते थे, इसलिए उन्होंने पुजारियों को अपने स्वयं के निर्वाचित बुजुर्गों और सोत्स्की के माध्यम से अदालतों में भाग लेने का अधिकार देने का निर्णय लिया। वे अदालत में अपनी भूमिका परिभाषित करना भूल गए।

चर्च भूमि स्वामित्व

जाहिर है, भूमि स्वामित्व का मुद्दा परिषद में उठाया गया था, लेकिन इसे परिषद संहिता में शामिल नहीं किया गया था। लेकिन कुछ समय बाद 101वां अध्याय सामने आया - "संपदा पर फैसला।" इस दस्तावेज़ में, ज़ार और मेट्रोपॉलिटन ने चर्च की भूमि जोत की वृद्धि को कम करने की अपनी इच्छा को दर्शाया। अंतिम अध्याय में पाँच मुख्य निर्णय तय किये गये:

1. आर्कबिशप, बिशप और मठों को शाही अनुमति के बिना किसी से संपत्ति खरीदने का अधिकार नहीं है।
2. किसी आत्मा के अंतिम संस्कार के लिए भूमि योगदान की अनुमति है, लेकिन रिश्तेदारों द्वारा उनके मोचन के लिए शर्त और प्रक्रिया निर्धारित करना आवश्यक है।
3. कुछ क्षेत्रों के वोटचिनिकी को दूसरे शहरों के लोगों को अपना वोटचिना बेचने का अधिकार नहीं है। राजा को सूचित किये बिना मठों को जागीर देना भी वर्जित है।
4. फैसले में पूर्वव्यापी प्रभाव नहीं है; यह स्टोग्लावी परिषद के समक्ष पूर्ण किए गए लेनदेन पर लागू नहीं होता है।
5. अनुबंध के उल्लंघन के लिए एक मंजूरी स्थापित की गई है: संपत्ति को संप्रभु के पक्ष में जब्त कर लिया जाता है, और विक्रेता को पैसा वापस नहीं किया जाता है।

गिरजाघर का अर्थ

इवान द टेरिबल के सुधारों का बहुत महत्व था:

निष्कर्ष

संक्षेप में, सौ प्रमुखों की परिषद ने चर्च के आंतरिक जीवन के कानूनी मानदंड तय किए। पादरी, समाज और राज्य के बीच संबंधों का एक प्रकार का कोड भी विकसित किया गया था। रूसी चर्च ने स्वतंत्रता प्राप्त कर ली।

परिषद में इस बात की पुष्टि की गई कि दो अंगुलियों का चिन्ह और विशेष हलेलूजा सही और बचत करने वाला है। लेकिन सही वर्तनी को लेकर विवाद लंबे समय तक कम नहीं हुआ।

चर्च काउंसिल ऑफ द हंड्रेड हेड्स ने मांग की कि सभी चिह्नों को बिना कोई बदलाव किए पुराने मॉडल के अनुसार चित्रित किया जाए। साथ ही, आइकन पेंटिंग की गुणवत्ता के साथ-साथ आइकन चित्रकारों के नैतिक स्तर में सुधार करना आवश्यक था। संपूर्ण 43वां अध्याय इसी समस्या के प्रति समर्पित था। कभी-कभी वह रिश्तों और जीवन स्थितियों के विभिन्न विवरणों में गहराई से उतरती थी। यह प्रश्न सबसे व्यापक और अस्पष्ट बना हुआ है।

ज़ेम्स्की और स्टोग्लावी सोबर्स बराबर हो गए।

इवान द टेरिबल के लिए, चर्च और मठवासी भूमि स्वामित्व को सीमित करना आवश्यक था। बढ़ते सैन्य वर्ग के लिए सम्पदा उपलब्ध कराने के लिए राज्य को निःशुल्क भूमि की आवश्यकता थी। साथ ही, पदानुक्रम चर्च की संपत्ति की अखंडता की दृढ़ता से रक्षा करने जा रहा था। कई चर्च-व्यापी परिवर्तनों को वैध बनाना भी आवश्यक था।

स्टोग्लावी काउंसिल को सफल नहीं कहा जा सकता, क्योंकि चर्चा किए गए कई मुद्दे पुराने विश्वासियों और रूढ़िवादी के बीच कलह का कारण बन गए। और समय के साथ ये विवाद और भड़कता गया.

100 साल बाद

प्राचीन रूढ़िवादी परंपरा अब विदेशों में प्रकट होने वाली विकृतियों और परिवर्तनों से सुरक्षित थी। परिषद ने दो अंगुलियों के चिन्ह को लागू करने की आवश्यकता पर चर्चा करते हुए 12वीं-13वीं शताब्दी के यूनानी सूत्र को दोहराया कि यदि कोई हमारे ईसा मसीह की तरह दो के अलावा अन्य उंगलियों से क्रॉस का चिन्ह बनाता है, तो उसे शाप दिया जाएगा। एकत्रित लोगों का मानना ​​था कि आध्यात्मिक विकारों के इस तरह के सुधार से चर्च जीवन के सभी क्षेत्रों को अनुग्रहपूर्ण पूर्णता और पूर्णता में लाने में मदद मिलेगी। अगले दशकों तक, कैथेड्रल ने एक निर्विवाद अधिकार का प्रतिनिधित्व किया।

इसलिए, स्टोग्लावी कैथेड्रल की गतिविधियों को पैट्रिआर्क निकॉन के अनुयायियों, सुधारकों और चर्च के उत्पीड़कों द्वारा बहुत नापसंद किया गया था। 100 साल बाद - 1666-1667 में - मॉस्को काउंसिल में, नए विश्वासियों ने न केवल उस शपथ को समाप्त कर दिया जो उन लोगों पर लगाई गई थी जिन्होंने दो अंगुलियों से बपतिस्मा नहीं लिया था, बल्कि कुछ हठधर्मियों की निंदा करते हुए पूरे हंड्रेड-ग्लेवी कैथेड्रल को भी पूरी तरह से खारिज कर दिया। .

मॉस्को काउंसिल ने तर्क दिया कि स्टोग्लव के प्रावधान अनुचित, सरल और अज्ञानतापूर्वक लिखे गए थे। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि जल्द ही कई लोगों को इस संग्रह की प्रामाणिकता पर संदेह हुआ। लंबे समय तक, विद्वानों - पुराने विश्वासियों और आधिकारिक चर्च के प्रतिनिधियों - के बीच गरमागरम विवाद कम नहीं हुआ। पहले ने गिरजाघर को एक अटल कानून के पद तक पहुँचाया। बाद वाले ने इस प्रस्ताव की निंदा करते हुए इसे त्रुटि का परिणाम बताया। स्टोग्लावी काउंसिल में सभी प्रतिभागियों पर अज्ञानता का आरोप लगाया गया था। शर्म को दूर करने के लिए, प्रस्तावों के विरोधियों ने एक संस्करण सामने रखा कि 1551 के गिरजाघर का स्टोग्लव से कोई लेना-देना नहीं था।

1551 में, तथाकथित हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल बुलाई गई, जिसका रूसी चर्च और राज्य मामलों दोनों के लिए बहुत महत्व था।

हम उनकी बैठकों की प्रतिलेख तक नहीं पहुंच पाए हैं। पुस्तक "स्टोग्लव" (एक सौ अध्याय), जिसमें परिषद के कार्यों का विवरण है, उनका अधूरा विवरण देती है। यह स्पष्ट रूप से एक मौलवी द्वारा संकलित किया गया था जिसका मुख्य उद्देश्य पादरी को चर्च के जीवन में सुधार के कार्यक्रम से परिचित कराना था, विशेष रूप से पादरी के व्यवहार और कर्तव्यों के मानकों के साथ।

स्टोग्लव को रूसी चर्च कानून की पाठ्यपुस्तक के रूप में मान्यता दी गई थी। यह एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक दस्तावेज़ है. उन्होंने दिखाया कि बैठकों का एजेंडा तय करने में ज़ार की क्या भूमिका थी और ज़ार (सिल्वेस्टर और अदाशेव द्वारा निर्देशित) के बीच मतभेद का खुलासा किया, जो मठ और चर्च भूमि के विकास को सीमित करना चाहते थे, और मेट्रोपॉलिटन मैकरियस, जो इस अवधि के दौरान अधिकांश बिशपों और मठाधीशों के प्रति चर्च की भूमि के अधिकार की रक्षा करना अपना कर्तव्य माना।

परिषद की तैयारी में, इवान चतुर्थ ने एक अपील लिखी, जिसे उन्होंने उद्घाटन में पढ़ा। यह उनके लेखन का सबसे पहला उदाहरण था, जिसमें उनकी साहित्यिक शैली की कुछ विशिष्ट विशेषताएँ स्पष्ट हुईं। सामग्री के संदर्भ में, ऐसा प्रतीत होता है कि भाषण, कम से कम आंशिक रूप से, सिल्वेस्टर द्वारा प्रेरित और संपादित था। इसमें, इवान चतुर्थ ने अपने शुरुआती अनाथ होने पर अफसोस जताया, बचपन में बॉयर्स द्वारा उसके साथ खराब व्यवहार के बारे में शिकायत की, अपने पापों को कबूल किया, अपने और दूसरों के पापों की सजा के रूप में अपनी और राज्य की सभी विफलताओं को समझाया, और पश्चाताप का आह्वान किया।

अपने संबोधन के अंत में, ज़ार ने परिषद के सदस्यों के साथ मिलकर ईसाई उपदेशों को लागू करने का वादा किया। "यदि आप अपनी असावधानी के कारण, हमारे ईसाई कानूनों में ईश्वर की सच्चाई से विचलन को ठीक करने में विफल रहे, तो आपको न्याय के दिन इसका जवाब देना होगा। यदि मैं आपसे (आपके नेक निर्णयों में) सहमत नहीं हूं, तो आपको अवश्य ही जवाब देना होगा मुझे फाँसी पर लटका दो; यदि मैं तुम्हारी बात नहीं मान सकता, तो तुम्हें मेरी आत्मा और मेरी प्रजा की आत्माओं को जीवित रखने के लिए निडर होकर मुझे बहिष्कृत करना होगा, और सच्चा रूढ़िवादी विश्वास अटल रहेगा।

तब ज़ार ने परिषद द्वारा अनुमोदन के लिए कानून का एक नया कोड प्रस्तुत किया। काउंसिल ने इसे मंजूरी दे दी. इस अवधि के चर्च और राज्य विधान की समानता विशेषता है: कानून संहिता और स्टोग्लव दोनों को समान संख्या में लेखों (अध्यायों) में विभाजित किया गया था - एक सौ।

ज़ार ने परिषद से प्रांतीय प्रशासन के लिए वैधानिक चार्टर के एक मॉडल को मंजूरी देने के लिए भी कहा (और बाद में उसने ऐसा किया)। यह अदाशेव की भोजन प्रणाली (जनसंख्या द्वारा प्रांतीय अधिकारियों को भोजन देना) को खत्म करने और इसे स्थानीय स्वशासन (स्टोग्लव के अध्याय 4) के साथ बदलने की योजना के कारण था।

तब राजा ने परिषद के सदस्यों के सामने चर्चा के लिए मुद्दों की एक लंबी सूची प्रस्तुत की। पहले सैंतीस प्रश्न चर्च जीवन और अनुष्ठान के विभिन्न क्षेत्रों, चर्च की पुस्तकों के सुधार और धार्मिक शिक्षा से संबंधित थे। परिषद को भिक्षुओं के बीच व्यभिचार और दुर्व्यवहार से बचने के लिए उचित उपाय करने के लिए राजा की सलाह मिली ("स्टोग्लव।" अध्याय 5)। माना जाता है कि ये प्रश्न मैकेरियस और सिल्वेस्टर द्वारा राजा के सामने प्रस्तावित किए गए थे।

इन सैंतीस प्रश्नों के अलावा, राजा ने मुख्य रूप से राज्य मामलों से संबंधित समस्याओं की एक सूची विचार के लिए प्रस्तुत की। इस समूह के कुछ प्रश्नों में, ज़ार ने कम से कम कुछ चर्च और मठ भूमि को कुलीनों (सैन्य सेवा के लिए संपत्ति के रूप में) और शहरवासियों (शहरों में संपत्ति के रूप में) के उपयोग के लिए स्थानांतरित करने की आवश्यकता का संकेत दिया। ये अतिरिक्त प्रश्न स्टोग्लव में शामिल नहीं थे। इसमें कोई संदेह नहीं है कि उन्हीं अदाशेव और सिल्वेस्टर ने इन प्रश्नों को तैयार करने में ज़ार की मदद की।

इन प्रश्नों का उत्तर प्राप्त करने के बाद, राजा ने बत्तीस और प्रस्तुत किए, जो मैकरियस और सिल्वेस्टर से आने वाले थे। ये प्रश्न मुख्य रूप से चर्च अनुष्ठान के कुछ विवरणों के साथ-साथ लोकप्रिय अंधविश्वासों और बुतपरस्ती, लोक संगीत और नाटक के अवशेषों से संबंधित थे, जिन्हें बुतपरस्ती के रूप में भी नामित किया गया था।

इस मामले में जोसेफ सानिन का अनुसरण करते हुए मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस ने अधिकांश बिशपों और मठाधीशों के साथ मिलकर चर्च और मठवासी भूमि को धर्मनिरपेक्ष बनाने के किसी भी प्रयास का विरोध किया, साथ ही साथ चर्च अदालतों को सामान्य जन की अदालतों के अधीन करने का भी विरोध किया। मैकेरियस के प्रभाव में, परिषद ने चर्च और मठवासी भूमि जोत (अध्याय 61-63) की अयोग्यता की पुष्टि की, साथ ही पादरी और चर्च के लोगों को राज्य अदालतों के अधिकार क्षेत्र से छूट दी (अध्याय 54-60 और 64-66) ).

फिर भी, मैकेरियस और जोसेफाइट्स को राजा और अदाशेव को रियायतें देनी पड़ीं; मैं कुछ उपायों पर सहमत हुआ जो ग्रामीण क्षेत्रों और शहरों दोनों में चर्च और मठवासी भूमि जोत के आगे विस्तार को रोक देगा। 11 मई 1551 को, मठों को प्रत्येक मामले में राजा द्वारा लेनदेन की मंजूरी के बिना भूमि जोत खरीदने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। जमींदारों की इच्छा पर मठों द्वारा भूमि के दान या विरासत पर भी यही नियम लागू किया गया था। इस प्रकार राजा को मठवासी भूमि जोत की और वृद्धि को सीमित करने का अधिकार दिया गया।

उसी समय, परिषद ने नियमों को मंजूरी दी जिसके अनुसार चर्च और मठ अधिकारियों को शहरों में नई बस्तियाँ स्थापित करने से प्रतिबंधित किया गया था। जो अवैध रूप से स्थापित किए गए थे वे ज़ब्ती के अधीन थे (स्टोग्लव, अध्याय 94)।

ऐतिहासिक रूप से, इन उपायों का मतलब चर्च की भूमि के कोष पर नियंत्रण और "चर्च के लोगों" पर न्यायिक शक्ति के लिए रूसी राज्य और चर्च के बीच एक लंबी प्रतिद्वंद्विता की निरंतरता थी।

परिषद ने चर्च और राज्य की "सिम्फनी" के बीजान्टिन सिद्धांत की घोषणा की, जिसमें "स्टोग्लव" में इसके कृत्यों का विवरण, सम्राट जस्टिनियन की छठी लघु कहानी का सार, "सिम्फनी" के मुख्य प्रावधानों में से एक शामिल है। स्टोग्लव", अध्याय 62)। "स्टोग्लव" के चर्च स्लावोनिक संस्करण में हम पढ़ते हैं: "मानवता के पास ईश्वर के दो महान उपहार हैं, जो उसे लोगों के प्रति उसके प्रेम के माध्यम से दिए गए हैं - पुरोहितवाद / सैकेरडोटियम / और साम्राज्य / इम्पेरियम /। पहला आध्यात्मिक आवश्यकताओं को निर्देशित करता है; दूसरा मानवीय मामलों का प्रबंधन और देखभाल करता है। दोनों एक ही स्रोत से प्रवाहित होते हैं

"स्टोग्लव" में रूसी पादरियों की कमियों और चर्च के व्यवहार की ईमानदार आलोचना थी और साथ ही उपचार की सिफारिश भी की गई थी। उनमें आंशिक रूप से पुजारियों और भिक्षुओं के व्यवहार पर वरिष्ठ चर्च नेताओं के नियंत्रण को मजबूत करना, आंशिक रूप से अधिक रचनात्मक उपाय शामिल थे। पादरी वर्ग को प्रशिक्षित करने के लिए मॉस्को, नोवगोरोड और अन्य शहरों में स्कूल खोलने की सिफारिश की गई (अध्याय 26)।

चूंकि नकल करने वालों की लापरवाही के कारण धार्मिक पुस्तकों और चर्च की पाठ्यपुस्तकों की हस्तलिखित प्रतियों में त्रुटियां थीं, इसलिए विद्वान पुजारियों की एक विशेष समिति को बिक्री पर जाने और उपयोग करने से पहले सभी प्रतियों की जांच करने का आदेश दिया गया था (1 हस्तलिखित रूप, क्योंकि उस समय वहां था) मॉस्को में कोई प्रिंटिंग हाउस नहीं (अध्याय 27 और 28) .

"स्टोग्लवा" का एक विशेष अध्याय आइकन पेंटिंग और आइकन चित्रकारों से संबंधित है (अध्याय 43)। कला की धार्मिक प्रकृति पर बल दिया गया है। यह अनुशंसा की गई कि प्रतीक पवित्र परंपरा के अनुरूप हों। कलाकारों को अपने काम को श्रद्धा के साथ करना था और स्वयं धार्मिक व्यक्ति बनना था।

जैसा कि जॉर्जी ओस्ट्रोगोर्स्की ने दिखाया, "स्टोग्लव अनिवार्य रूप से कुछ भी नया (आइकन पेंटिंग के सिद्धांतों में) पेश नहीं करता है, लेकिन आइकन पेंटिंग के बारे में सबसे प्राचीन विचारों को दर्शाता है और पुष्टि करता है..." स्टोग्लव बीजान्टिन आइकनोग्राफी के सिद्धांतों का पूर्ण सटीकता के साथ पालन करता है... कलात्मक और धार्मिक दोनों दृष्टिकोण से, उनके निर्णय रूढ़िवादी की मान्यताओं और विचारों के सार से जुड़े हुए हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मैकेरियस और सिल्वेस्टर दोनों आइकन पेंटिंग और इसकी परंपराओं से परिचित थे। आइकन पेंटिंग पर अध्याय "स्टोग्लवा" संभवतः उनमें से किसी एक द्वारा या दोनों द्वारा संयुक्त रूप से लिखा गया था, या कम से कम संपादित किया गया था।

स्टोग्लव के कुछ अन्य प्रावधान आइकन पेंटिंग पर प्रावधान के रूप में पर्याप्त रूप से तैयार नहीं किए गए थे और बाद में आलोचना के लिए खुले थे। 17वीं सदी के मध्य में उनका पुनर्मूल्यांकन - सौ प्रमुखों की परिषद के लगभग सौ साल बाद - पैट्रिआर्क निकॉन और पुराने विश्वासियों के बीच संघर्ष के प्रेरक कारण के रूप में कार्य किया।

इन मिसालों में से एक, जो अंततः भ्रम और असहमति का कारण बनी, क्रॉस के संकेत के दौरान उंगलियों को जोड़ने की विधि पर परिषद का निर्णय था। बेसिल III के शासनकाल में मेट्रोपॉलिटन डैनियल की तरह, परिषद ने मसीह की दोहरी प्रकृति (अध्याय 31) का प्रतीक करने के लिए डबल-फिंगरिंग (तर्जनी और आसन्न उंगलियों को जोड़ना और उन्हें ऊपर उठाना) को मंजूरी दी। और जैसा कि मेट्रोपॉलिटन डैनियल के मामले में, कुछ प्राचीन ग्रीक कार्य (हंड्रेड हेड काउंसिल के पिताओं द्वारा स्लाव अनुवाद में अपने स्वयं के निर्णयों की पुष्टि करने के लिए उपयोग किए गए) पुजारियों द्वारा उद्धृत अधिकारियों द्वारा नहीं लिखे गए थे, बल्कि केवल उनके लिए जिम्मेदार थे उन्हें। हालाँकि, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि प्रारंभिक ईसाई चर्च में क्रॉस के चिन्ह के लिए उंगलियों को जोड़ने के वास्तव में अलग-अलग तरीके थे, और डबल-उंगली उनमें से एक थी।

स्टोग्लावी काउंसिल का एक और निर्णय, जो बाद में विवाद का विषय बन गया, ने चर्च अनुष्ठान के विवरण को प्रभावित किया। यह ध्यान दिया गया कि पस्कोव और नोवगोरोड में कई चर्चों और मठों में हलेलुजाह को दो बार के बजाय तीन बार गाया गया था, जैसा कि मॉस्को चर्चों में प्रथागत था। काउंसिल का मानना ​​था कि लैटिन (यानी, रोमन कैथोलिक) संस्करण में हलेलुजाह को तीन बार दोहराया जाएगा और दो बार दोहराए गए हलेलुजाह (हेलेलुजाह) को मंजूरी दे दी गई (अध्याय 42)।

स्टोग्लावी काउंसिल के तीसरे विवादास्पद निर्णय के कारण अनजाने में पंथ के आठवें पैराग्राफ में एक शब्द जुड़ गया। रूढ़िवादी पाठन में अनुच्छेद इस प्रकार है: /हम विश्वास करते हैं/ "पवित्र आत्मा, ईश्वर, जीवन दाता, जो पिता से आया है..."। कुछ स्लाव पांडुलिपियों में, "भगवान" (चर्च स्लावोनिक में और रूसी में - भगवान) को "सत्य" से बदल दिया गया था। कुछ प्रतिलिपिकारों ने, संभवतः विभिन्न पांडुलिपियों को जोड़ते हुए, "भगवान" और "जीवन दाता" शब्दों के बीच "सत्य" डाला। सौ प्रमुखों की परिषद ने निर्णय लिया कि किसी को दोनों शब्दों का एक साथ उच्चारण किए बिना "भगवान" या "सत्य" कहना चाहिए (अध्याय 9)।

दरअसल इस नियम की अनदेखी की गई. धीरे-धीरे मस्कॉवी में "पवित्र आत्मा, सच्चा, जीवन देने वाला" प्रतीक के आठवें पैराग्राफ को पढ़ना एक स्थापित प्रथा बन गई। यह वाचन स्टोग्लव की बाद की प्रतियों में ही निश्चित कर दिया गया था।

मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस और अधिकांश प्रीलेट्स - 1551 की परिषद के सदस्य - रूढ़िवादी थे। उन्होंने रूसी चर्च को उसकी कमियों से छुटकारा दिलाने की कोशिश की, लेकिन इसके अभ्यास और विशेष रूप से हठधर्मिता में कुछ भी नया लाने का उनका इरादा नहीं था।

और फिर भी, कैथेड्रल ने रूसी धार्मिक और बौद्धिक जीवन में नए रुझानों के क्रमिक उदय को गति दी। चर्च के जीवन में कमियों की काउंसिल की खुली और निर्भीक आलोचना ने पुजारियों और आम लोगों के बीच चर्च की समस्याओं के प्रति अधिक जागरूक रवैये के लिए प्रेरणा का काम किया।

परिषद ने चर्च और राज्य की "सिम्फनी" के सिद्धांत की घोषणा की, जिसका तात्पर्य tsarist निरंकुशता की एक निश्चित सीमा से था। परिषद ने शिक्षा और स्कूलों की स्थापना के समर्थन के महत्व पर जोर दिया। धार्मिक कार्यों और चर्च की पाठ्यपुस्तकों की पांडुलिपियों की सटीकता की जांच करने और उन्हें सही करने के परिषद के निर्णयों से प्राचीन ग्रंथों के प्रति अधिक आलोचनात्मक रवैया और सीखने के मूल्य की बेहतर समझ पैदा हुई।

कैथेड्रल के कृत्यों में मुद्रण की कला का उल्लेख नहीं किया गया था, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस (और संभवतः सिल्वेस्टर) मॉस्को में एक प्रिंटिंग हाउस खोलने के बारे में स्टोग्लावी की परिषद के दौरान पहले से ही सोच रहे थे। यह 1553 में किया गया था.

ज़ार इवान चतुर्थ की सरकार द्वारा शुरू किए गए दूरगामी सुधारों के संबंध में, विशेष रूप से कुलीन सेना के सदस्यों को भूमि भूखंड प्रदान करने की आवश्यकता और मठों में चर्च की भूमि जोत पर प्रस्तावित प्रतिबंधों के साथ-साथ की शुरूआत के मद्देनजर राज्य के राजस्व को बढ़ाने के लिए नए करों के लिए, सबसे पहले, राष्ट्रीय संसाधनों के दायरे को निर्धारित करना आवश्यक था, विशेष रूप से कृषि के लिए भूमि निधि का आकार, जो उस समय रूस के धन का मुख्य स्रोत था।

पहले से ही 1549 में, एर्मोलाई-इरास्मस ने अपने ग्रंथ "द रूलर एंड लैंड सर्वेइंग बाय द बेनेवोलेंट ज़ार" में मस्कॉवी में अचल संपत्ति के पुनर्मूल्यांकन की समस्या पर चर्चा की। इस दिशा में स्पष्ट पहला कदम नई भूमि रजिस्ट्री थी। यह 7059 अन्नो मुंडी (1 सितंबर 1550 से 31 अगस्त 1551) में किया गया था। इस कैडस्ट्रे के आधार पर, एक नई कराधान इकाई शुरू की गई - "बड़ा हल"।

आकार बड़ा हलविभिन्न प्रकार की खेती योग्य भूमि के संबंध में कराधान की दरें किस प्रकार भिन्न-भिन्न हैं। बॉयर्स और रईसों की भूमि जोत, साथ ही शाही दरबारियों (घरेलू) की भूमि का निर्धारण करने के लिए, एक नए हल में एक खेत पर 800 क्वार्टर अच्छी भूमि होती थी (तीन-क्षेत्रीय प्रणाली के साथ जो तब मस्कॉवी में उपयोग की जाती थी); चर्च और मठवासी भूमि के लिए, हल का आकार 600 क्वार्टर निर्धारित किया गया था; राज्य के किसानों (काले) की भूमि के लिए - 500 क्वार्टर। कुल मिलाकर, तीन क्षेत्रों के लिए मानदंड क्रमशः 2400, 1800 और 1500 क्वार्टर थे, यानी। 1200, 900 और 750 डेसीटाइन। खराब गुणवत्ता वाली भूमि के लिए मानक अलग थे।

कराधान की एक इकाई के रूप में हल का आकार जितना छोटा होगा, कर का भुगतान उतना ही अधिक होगा। इसका मतलब यह था कि चर्च और मठवासी भूमि का मूल्य महल और बोयार भूमि की तुलना में उच्च स्तर पर था, और आनुपातिक रूप से उन पर अधिक कर का भुगतान किया जाता था।

पहली नज़र में ऐसा लग सकता है कि राज्य के किसान सबसे ख़राब स्थिति में थे, लेकिन ऐसा नहीं है। कराधान के स्तर का एक पैमाना पेश करते समय, सरकार ने इस तथ्य को ध्यान में रखा कि भूमि की पहली दो श्रेणियों में किसानों को, राज्य करों का भुगतान करने के अलावा, अपने भूमि मालिकों को कर (मौद्रिक संदर्भ में) देना पड़ता था और उनके लिए कुछ कार्य करना पड़ता था। उन्हें। इसलिए राज्य के किसानों के सामान्य कर्तव्य आसान थे, या कम से कम उन कर्तव्यों के बराबर थे जो अन्य श्रेणियों के किसानों के हिस्से आते थे।

योजना
परिचय
1 सृष्टि का इतिहास
2 स्टोग्लव की संरचना
"स्टोग्लावा" के 3 बुनियादी प्रावधान
3.1 वित्तीय मामले
3.2 पादरी और सामान्य जन के जीवन पर नैतिकता और नियंत्रण के मुद्दे
3.3 पूजा के मुद्दे
3.4 चर्च कोर्ट
3.5 चर्च भूमि स्वामित्व

4 स्टोग्लव का अर्थ
ग्रन्थसूची

परिचय

स्टोग्लव - 1551 की स्टोग्लव परिषद के निर्णयों का संग्रह; 100 अध्याय हैं। यह नाम 16वीं शताब्दी के अंत में स्थापित किया गया था: स्मारक के पाठ में स्वयं अन्य नाम शामिल हैं: कैथेड्रल कोड , शाही और श्रेणीबद्ध कोड(अध्याय 99)। चर्च की भूमि के स्वामित्व के बारे में उस समय के भयंकर विवादों के आलोक में संग्रह के निर्णय धार्मिक-चर्च और राज्य-आर्थिक दोनों मुद्दों से संबंधित हैं; इसमें राज्य, न्यायिक और आपराधिक कानून और चर्च कानून के मानदंडों के बीच संबंधों पर स्पष्टीकरण शामिल है।

1. सृष्टि का इतिहास

स्टोग्लव की प्रामाणिकता और विहित महत्व, इसकी संरचना और रचना की जटिलता, अस्पष्टता और अतार्किकता के बारे में विवाद के संबंध में, इसके पाठ की उत्पत्ति की समस्या स्टोग्लव और स्टोग्लव परिषद के बारे में ऐतिहासिक साहित्य में मुख्य में से एक है। .

1551 में, इवान चतुर्थ ने खुद को बीजान्टिन सम्राटों का उत्तराधिकारी मानते हुए और चर्च परिषदों को बुलाने सहित किसी भी चीज़ में उनसे पीछे नहीं रहना चाहते हुए, एक परिषद बुलाने की योजना बनाई। अध्याय 2, "स्टोग्लावा", परिषद के उद्घाटन के विवरण और परिषद में ज़ार के पहले भाषण के पाठ के अलावा, ज़ार के निमंत्रण के संबंध में पदानुक्रमों की महान खुशी के बारे में एक संदेश शामिल है। इसे न केवल ज़ार को श्रद्धांजलि के रूप में समझाया गया है, बल्कि इस तथ्य से भी समझाया गया है कि पादरी को कई मुद्दों को हल करने के लिए इस परिषद की आवश्यकता थी, जिन्होंने 16 वीं शताब्दी के मध्य तक विशेष महत्व प्राप्त कर लिया था। ये हैं, सबसे पहले, पादरी वर्ग के बीच चर्च अनुशासन को मजबूत करने, चर्च अदालत की शक्तियां, चर्च प्रतिनिधियों के दुष्ट व्यवहार (शराबीपन, व्यभिचार, रिश्वतखोरी), मठों में सूदखोरी, बुतपरस्ती के अवशेषों के खिलाफ लड़ाई के मुद्दे। जनसंख्या, चर्च के संस्कारों और सेवाओं का एकीकरण, चर्च की किताबों की नकल करने, चिह्न लिखने, चर्च बनाने आदि के आदेश का सख्त विनियमन (और, संक्षेप में, एक प्रकार की आध्यात्मिक सेंसरशिप की शुरूआत)। इन कारणों से यह न केवल उचित था, बल्कि आवश्यक भी था।

पहले अध्याय का शीर्षक ("फरवरी के 7059वें महीने की गर्मियों में 23वें दिन..."), ऐसा प्रतीत होता है, स्टोग्लावी कैथेड्रल के काम की सटीक तारीख देता है: 23 फरवरी, 7059 (1551) . हालाँकि, शोधकर्ता इस बात पर असहमत हैं कि क्या यह तारीख परिषद की बैठकों की शुरुआत को इंगित करती है या उस समय को निर्धारित करती है जब परिषद संहिता की तैयारी शुरू हुई थी। परिषद के काम को दो चरणों में विभाजित किया जा सकता है - कई मुद्दों पर चर्चा और सामग्री के प्रसंस्करण के साथ एक बैठक, हालांकि यह संभव है कि ये एक साथ होने वाली प्रक्रियाएं थीं। इस धारणा की पुष्टि स्टोग्लव की संरचना, अध्यायों के क्रम और उनकी सामग्री से होती है।

पहला अध्याय परिषद के कार्यक्रम की रूपरेखा प्रस्तुत करता है: परिषद ज़ार के प्रश्नों का उत्तर देती है, जिन्होंने परिषद की चर्चा के लिए विषयों का प्रस्ताव रखा था। परिषद के प्रतिभागियों ने, पाठ के अनुसार, प्रस्तावित विषयों पर अपनी राय व्यक्त करने तक ही सीमित रखा। प्रथम अध्याय में परिषद् के प्रश्नों की श्रृंखला को संक्षेप में, कुछ भ्रामक ढंग से प्रस्तुत किया गया है, कभी-कभी उत्तर दिये जाते हैं, कभी-कभी नहीं। संकलक के पास परिषद द्वारा निपटाए गए उन "सुधारों" की सामग्री को पूरी तरह से प्रकट करने का कार्य नहीं था। हालाँकि, संकलनकर्ता हमेशा परिषद के सवालों के जवाबों का हवाला नहीं देता है, वह उन दस्तावेजों का परिचय देता है जिनके अनुसार परिषद में निर्णय लिए गए थे। मौजूदा नियमों के अनुसार, परिषद को ऐसा निर्णय लेने का अधिकार नहीं था जो विहित साहित्य के विपरीत हो। इस साहित्य के कुछ स्मारकों का उल्लेख "स्टोग्लावा" के पहले अध्याय में किया गया है: पवित्र प्रेरितों के नियम, चर्च के पवित्र पिता, पादरी की परिषदों में स्थापित नियम, साथ ही विहित संतों की शिक्षाएँ। इस सूची का विस्तार अगले अध्यायों में किया गया है।

2. “स्टोग्लावा” की संरचना

दो अध्यायों (5 और 41) में शाही मुद्दे हैं जिन पर परिषद में सभी प्रतिभागियों द्वारा चर्चा की जानी थी। प्रश्न पूछने के लिए, राजा ने अपने दल के लोगों को आकर्षित किया, मुख्य रूप से "चुना राडा" के सदस्य। उनमें से दो को नियुक्त किया गया (मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस और आर्कप्रीस्ट सिल्वेस्टर), और इसलिए उनकी भूमिका महत्वपूर्ण थी। अध्याय 6 से 40 में राजा के पहले 37 प्रश्नों में से कुछ के उत्तर हैं। उत्तर 42वें और उसके बाद के अध्यायों में जारी हैं। इस अंतर को इस तथ्य से समझाया गया है कि ज़ार के प्रश्नों के उत्तर तैयार करने पर सौहार्दपूर्ण बहस परिषद में ज़ार की उपस्थिति से स्पष्ट रूप से बाधित हुई थी। एक दिन में, या शायद कई दिनों में, परिषद ने ज़ार के साथ मिलकर मुद्दों को हल किया। यह स्पष्ट रूप से तथाकथित "दूसरे शाही प्रश्नों" के उद्भव से जुड़ा हुआ है, जो "स्टोग्लावा" के अध्याय 41 में निर्धारित हैं। वे मुख्य रूप से पूजा और सामान्य जन की नैतिकता के मुद्दों से संबंधित हैं। शाही प्रश्नों को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1) राज्य के खजाने के हितों का पीछा करना (प्रश्न: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);

2) मठवासी जीवन में पादरी और मठवासी प्रशासन में अव्यवस्था को उजागर करना (प्रश्न: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);

3) पूजा में विकारों के संबंध में, पूर्वाग्रहों की निंदा और सामान्य जन के गैर-ईसाई जीवन (प्रश्न: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36)।

प्रश्नों के अंतिम दो समूहों का उद्देश्य पादरी और आबादी के जीवन के नैतिक पक्ष को मजबूत करना है। चूँकि राज्य ने इस क्षेत्र को पूरी तरह से चर्च को सौंप दिया था और इसमें अपना वैचारिक समर्थन देखा था, इसलिए ज़ार के लिए यह स्वाभाविक था कि वह चर्च को एकजुट और आबादी के बीच अधिकार का आनंद लेते हुए देखना चाहता था।

"स्टोग्लावा" की संरचना की विशेषताओं में, 101वें अध्याय की उपस्थिति का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए - सम्पदा पर फैसला। जाहिर तौर पर इसे स्टोग्लावी काउंसिल के अंत के बाद संकलित किया गया था और अतिरिक्त के रूप में मुख्य सूची में जोड़ा गया था।

3. "स्टोग्लावा" के मूल प्रावधान

1551 की परिषद की संहिता ने चर्च जीवन के मुख्य पहलुओं को प्रभावित किया; इसने रूसी चर्च के वर्तमान कानून के सभी मानदंडों को एकत्रित और व्यवस्थित किया। स्रोत सामग्री, विहित स्रोतों के अलावा, हेल्समैन की पुस्तक, सेंट का चार्टर थी। व्लादिमीर, 1503 की परिषद के संकल्प, महानगरों के संदेश।

"स्टोग्लावा" के आदेश बिशप के कर्तव्यों, चर्च अदालत, पादरी, भिक्षुओं और सामान्य जन के अनुशासन, पूजा, मठवासी सम्पदा, सार्वजनिक शिक्षा और गरीबों के लिए दान और अन्य मुद्दों से संबंधित हैं।

3.1. वित्तीय प्रश्न

1503 की परिषद के संकल्प के विपरीत, "स्टोग्लव" ने स्टब कर्तव्यों के संग्रह की अनुमति दी, लेकिन उनके लिए, साथ ही मांगों के लिए एक निश्चित दर स्थापित की। उसी समय, यह निर्णय लिया गया कि सभी कर्तव्यों को बिशप के अधिकारियों द्वारा नहीं, बल्कि पुजारी के बुजुर्गों और दसियों द्वारा एकत्र किया जाना चाहिए।

3.2. पादरी वर्ग और सामान्य जन के जीवन पर नैतिकता और नियंत्रण के मुद्दे

परिषद को कुछ अशांति के अस्तित्व को स्वीकार करने के लिए मजबूर किया गया जिसने रूसी चर्च को बदनाम किया और यहां तक ​​कि इसके भविष्य को भी खतरे में डाल दिया (ये मुद्दे समूह 2 और 3 में शामिल हैं - ऊपर देखें)।

इसलिए, परिषद के सबसे महत्वपूर्ण नवाचारों में से एक पुरोहित बुजुर्गों की संस्था का व्यापक परिचय है। इनका चुनाव पुजारियों द्वारा किया जाता था। प्रत्येक शहर में पुरोहित बुजुर्गों की संख्या विशेष रूप से शाही आदेश द्वारा बिशपों द्वारा निर्धारित की जाती थी। परिषद ने केवल मास्को के लिए बुजुर्गों की संख्या निर्धारित की - सात। यह संख्या गिरिजाघरों की संख्या से मेल खाती है, यानी किसी दिए गए जिले में महत्वपूर्ण मंदिर। पुरोहित बुजुर्गों को गिरजाघरों में सेवा करनी होती थी। स्टोग्लव के अनुसार, उनकी सहायता के लिए, पुजारियों में से दसियों को चुना गया था। गांवों और ज्वालामुखी में, केवल दस पुजारी चुने गए थे। "स्टोग्लव" ने दर्ज किया कि इन निर्वाचित अधिकारियों के कर्तव्यों में अधीनस्थ चर्चों और पुजारियों के डीनरी में सेवाओं के सही आचरण की निगरानी करना शामिल था।

1551 की परिषद ने "दोहरे" मठों के संबंध में एक महत्वपूर्ण निर्णय लिया जिसमें दोनों लिंगों के मठवासी एक ही समय में रहते थे: मठों को लिंगों के पृथक्करण का सख्ती से पालन करने और सेनोबिटिक नियमों का पालन करने का आदेश दिया गया था। लेकिन यह सब केवल स्वीकार किया गया और व्यवहार में एक मृत पत्र बनकर रह गया।

कैथेड्रल प्रस्ताव ने लोकप्रिय जीवन में आम तौर पर बुतपरस्ती के अत्याचारों और अवशेषों की निंदा की: न्यायिक द्वंद्व, विदूषक प्रदर्शन, जुआ, शराबीपन।

परिषद का एक अन्य प्रस्ताव ईश्वरविहीन और विधर्मी पुस्तकों की निंदा से संबंधित था। इन पुस्तकों को घोषित किया गया: "सेक्वेटा सेक्वेटोवम", मध्ययुगीन ज्ञान का एक संग्रह, जिसे रूस में "अरस्तू" के नाम से जाना जाता है, इमैनुएल बेन जैकब के खगोलीय मानचित्र, जिन्हें हम "सिक्स-विंग्ड" कहते हैं। विदेशियों के साथ संचार पर भी प्रतिबंध लगा दिया गया था, जो इवान द टेरिबल के समय में तेजी से रूस आने लगे थे।

3.3. पूजा के प्रश्न

स्टोग्लव के कई आदेश पूजा से संबंधित हैं। उनमें से कुछ को स्वयं इवान चतुर्थ की पहल पर चर्चा के लिए लाया गया था, हालांकि इसमें कोई संदेह नहीं है कि मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस ने इस मामले में उनका मार्गदर्शन किया था।

स्टोग्लवमॉस्को चर्च में क्रॉस और विशेष अल्लेलुया का चिन्ह बनाते समय दो उंगलियों वाले जोड़ को आधिकारिक तौर पर वैध कर दिया गया। इन निर्णयों का सुस्पष्ट अधिकार बाद में पुराने विश्वासियों का मुख्य तर्क बन गया।

शायद, ग्रीक मैक्सिमस के प्रभाव में, परिषद ने पवित्र पुस्तकों को सही करने का मुद्दा उठाया और मॉस्को में एक प्रिंटिंग हाउस खोलने का फैसला किया, जहां सबसे सटीक नमूनों के अनुसार सही की गई किताबें मुद्रित की जानी थीं। परन्तु यह मुद्रणालय अधिक समय तक नहीं चल सका।

3.4. चर्च कोर्ट

"स्टोग्लव" ने "गैर-दोषी" चार्टर को समाप्त कर दिया, जिससे सभी मठ और पैरिश पादरी अपने बिशप के अधिकार क्षेत्र के अधीन हो गए। उन्होंने धर्मनिरपेक्ष अदालतों को पादरी वर्ग का न्याय करने से रोक दिया। इससे पहले, चर्च कोर्ट, जो बिशपों द्वारा बॉयर्स, क्लर्कों और फोरमैन को सौंपा गया था, लगातार शिकायतों का कारण बनता था। लेकिन परिषद इन पदों को समाप्त करने के बारे में सोच भी नहीं सकती थी - आखिरकार, वे मेट्रोपॉलिटन पीटर और एलेक्सी के अधीन मौजूद थे। इसलिए, पुजारियों को उनके निर्वाचित बुजुर्गों और पार्षदों के माध्यम से अदालतों में भाग लेने का अधिकार देने का निर्णय लिया गया। लेकिन साथ ही, विधायक इन प्रतिनिधियों की भूमिका को परिभाषित करना पूरी तरह से भूल गए।

3.5. चर्च भूमि स्वामित्व

चर्च के अमूल्य खजाने - इसके पवित्र तपस्वियों को प्रकट करते हुए, उनका महिमामंडन करते हुए, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस चर्च की अव्यवस्थाओं के बारे में नहीं भूले, जिन्हें मिटाने के लिए उन्होंने ऊर्जावान उपाय किए। बुद्धिमान धनुर्धर दृष्टिकोण इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि वह सबसे पहले चर्च की कैंडलस्टिक पर इसकी महिमा - 1547-1549 की परिषदों में महिमामंडित संतों को रखता है, और उनकी दयालु मदद से समाज में विभिन्न कमियों की पहचान करता है और उन्हें दूर करता है। इस प्रकार, प्रेरित पौलुस का आह्वान पूरी तरह से पूरा हुआ: "इसलिये जब हम गवाहों के ऐसे बादल से घिरे हुए हैं, तो आओ, सब बोझ और पाप को जो हमें घेरते हैं, दूर करके उस दौड़ में धीरज से दौड़ें।" हमारे सामने रखा गया है” (इब्रा. 12:1)।

स्टोग्लावी काउंसिल ने विभिन्न समान मुद्दों से निपटा। परिषद के कार्य की शुरुआत इस प्रकार हुई: “7059 (1551) फरवरी महीने की गर्मियों में 23वें दिन<…>ये मास्को के शासक शहर में शाही कक्षों में धन्य और धन्य ज़ार और संप्रभु और सभी रूस के ग्रैंड ड्यूक इवान वासिलीविच, अपने पिता मैकेरियस के ऑटोक्रेट, सभी रूस के मेट्रोपॉलिटन और से विभिन्न चर्च संस्कारों के बारे में कई सवाल और जवाब थे। संपूर्ण पवित्र परिषद<…>उन लोगों का रूसी महानगर जो यहां थे: थियोडोसियस, ग्रेट नोवाग्राड और प्सकोव के आर्कबिशप; निकंद्रा, रोस्तोव के आर्कबिशप; ट्रायफॉन, सुज़ाल और टोरू के बिशप; स्मोलेंस्क और ब्रांस्क गुरी के बिशप; कसान, रियाज़ान के बिशप; अकाकी, टेवर और काशिंस्की के बिशप; थियोडोसियस, कोलोम्ना और काशीरा के बिशप; सावा, सर्स्क और पोडोंस्क के बिशप; साइप्रियन, पर्म और वोल्त्स्क के बिशप, ईमानदार धनुर्धरों और मठाधीशों के साथ। सुस्पष्ट दस्तावेज़ों के लेखक-संकलक, विश्वव्यापी परिषदों के प्रतिभागियों का महिमामंडन करने वाले भजनकारों की तरह, मॉस्को में एकत्र हुए पदानुक्रमों को "आकाश ईगल्स", "हल्के से आविष्ट" कहते हैं। उनके मॉस्को आने के बारे में कहा जाता है: "और यह दृश्य कितना अद्भुत था, मानो पूरा ईश्वर-बचाया शहर पिता के आगमन की सराहना कर रहा हो।"

समसामयिक इतिहासकार सौ प्रमुखों की परिषद के साथ-साथ 1547 और 1549 के "नए वंडरवर्कर्स" की परिषदों के बारे में कुछ नहीं कहते हैं। स्टोग्लव के बारे में रिपोर्टें बाद के इतिहास में पाई जा सकती हैं। एल.वी. चेरेपिन ने ठीक ही लिखा है कि 17वीं शताब्दी के स्टोग्लव के बारे में क्रॉनिकल नोट्स "स्मारक के पाठ के स्रोत के रूप में वापस जाते हैं।"

ई. गोलुबिंस्की 23 फरवरी की तारीख को परिषद के काम की शुरुआत के रूप में मान्यता देते हैं। पुजारी डी. स्टेफानोविच, स्टोग्लव की सामग्री का बहुत सावधानी से विश्लेषण करते हुए, अपने गुरु की थीसिस में कहते हैं कि परिषद जनवरी 1551 की शुरुआत में शुरू हुई थी, कि 23 फरवरी तक यह समाप्त हो सकती थी, और 23 फरवरी से 11 मई की अवधि के दौरान गठन किया गया था स्टोग्लव द्वारा सामग्री का संपादन और संपादन।

इस परिषद के कृत्यों को एक सौ अध्यायों में विभाजित किया गया है, जिसकी बदौलत चर्च संबंधी कानूनी विचार के इस स्मारक को बहुत महत्व मिला। स्मारकीयता की ऐसी ही इच्छा इस समय स्वीकृत कानून संहिता की भी विशेषता है, जिसमें एक सौ अध्याय भी शामिल हैं। हम बीजान्टियम के धार्मिक साहित्य और स्टोग्लव के समकालीन रूसी स्मारकों दोनों में ऐसी घटना का सामना करते हैं।

हालाँकि, परिषद की सामग्री की विविधता को देखते हुए, विषय के आधार पर कुछ विभाजन देखा जा सकता है। पहले चार अध्यायों में परिषद की तैयारी और काम की शुरुआत, इसकी संरचना और परिषद के प्रतिभागियों के लिए ज़ार के भाषणों के बारे में ऐतिहासिक सामग्री शामिल है। उनमें, युवा राजा प्रार्थना के साथ पवित्र त्रिमूर्ति, स्वर्गदूतों, संतों की ओर मुड़ता है, "महान चमत्कार कार्यकर्ताओं के नाम बताता है जैसे कि महान रूस की हमारी भूमि में जो चमत्कारों में चमकते थे" (अध्याय 3, पृष्ठ 261)। वह उन परिषदों के बारे में भी बात करते हैं जिनमें "महान नए दीपक, कई लोगों के साथ अद्भुत काम करने वाले और भगवान द्वारा महिमामंडित अवर्णनीय चमत्कार" को संत घोषित किया गया था (अध्याय 4, पृष्ठ 266)। फिर ऐसा कहा जाता है कि स्टोग्लावी काउंसिल का काम भगवान की सबसे शुद्ध माँ के कैथेड्रल चर्च में प्रार्थना सेवाओं और प्रार्थनाओं से पहले किया गया था, जिसके बाद राजा, गड़बड़ी के बारे में बोलते हुए, एकत्रित लोगों को संबोधित करते हैं: "...सभी के बारे में कृपया अपने आप को आध्यात्मिक रूप से पर्याप्त सलाह दें। और परिषद के बीच में, हमें इसकी घोषणा करें, और हम आपकी पवित्र सलाह और कार्यों की मांग करते हैं और हे भगवान, जो अच्छाई के लिए असंगत है उसे स्थापित करने के लिए आपसे परामर्श करना चाहते हैं” (अध्याय 4, पृष्ठ 267)।

अगले, पांचवें, अध्याय में अव्यवस्था को समाप्त करने के इरादे से, परिषद के प्रतिभागियों को संबोधित राजा के सैंतीस अलग-अलग प्रश्नों को एक पंक्ति में रखा गया है। ज़ार कहता है: "मेरे पिता मैक्रिस, सभी रूस के महानगर और सभी आर्चबिशप और बिशप, अपने घरों को देखें, आपको भगवान के पवित्र चर्चों और ईमानदार प्रतीकों और हर चर्च के बारे में आपके चरवाहे की पवित्रता के साथ भगवान द्वारा सौंपा गया है निर्माण, ताकि पवित्र चर्चों में वे दिव्य चार्टर और पवित्र नियमों के अनुसार बजें और गाएं। और अब हम देखते और सुनते हैं, ईश्वरीय नियम के अलावा, कई चर्च संस्कार पूरी तरह से नहीं किए जाते हैं, पवित्र नियम के अनुसार नहीं और नियम के अनुसार नहीं। और आपने उन सभी चर्च संस्कारों का न्याय किया होगा और ईश्वरीय नियम के अनुसार और पवित्र नियम के अनुसार पूर्ण रूप से डिक्री का पालन किया होगा ”(अध्याय 5, प्रश्न 1, पृष्ठ 268)। 6 से 40 तक शुरू होने वाले अध्यायों में राजा के प्रश्नों के लिए परिषद के पिताओं के उत्तर शामिल हैं, जो पहचानी गई कमियों को दूर करने का प्रयास करते हैं, "ताकि पवित्र और दैवीय नियमों के अलावा पवित्र चर्चों में कुछ भी न हो।" हमारी लापरवाही से तिरस्कृत हो” (अध्याय 6, पृ. 277-278)।

इकतालीसवें अध्याय में बत्तीस और शाही प्रश्न हैं, और इस बार उत्तर प्रश्नों के साथ दिए गए हैं, केवल वाक्यांश द्वारा अलग किए गए हैं: "और यह उत्तर है।" बयालीसवें से शुरू होने वाले अगले अध्याय, केवल "उत्तर" का प्रतिनिधित्व करते हैं, अर्थात, बिना किसी प्रारंभिक प्रश्न के केवल निर्णय। इन निर्णयों के विषयों को पिछले प्रश्नों और उत्तरों या मौलिक रूप से नए के साथ दोहराया जा सकता है। अंतिम दो अध्याय (99 और 100) परिषद के दस्तावेजों को ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में पूर्व मेट्रोपॉलिटन जोआसाफ (†1555) को भेजने के बारे में बात करते हैं जो वहां थे और उनकी प्रतिक्रिया परिषद सामग्री पर उनकी राय है।

स्टोग्लव को पढ़ते हुए, कोई सोच सकता है कि परिषद बुलाने की पहल, उसका काम, यानी मुद्दे, सभी ज़ार के थे। ई. गोलूबिंस्की इससे सहमत नहीं हैं, वह स्टोग्लव के कार्यान्वयन में सेंट मैकेरियस की पहल देखते हैं; अन्य शोधकर्ता भी महानगर की महान भूमिका के बारे में बात करते हैं। इसके अलावा, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के संदेश और दस्तावेज़ परिषद की सामग्रियों में परिलक्षित होते थे। सेंट मैकेरियस को विनय और नम्रता की विशेषता है, जो स्वयं राजा को पहल देने में प्रकट हुई थी। सबसे पहले, युवा तानाशाह 1547 की परिषद के बारे में बोलता है: “सत्रह साल की उम्र में<…>मैं पवित्र आत्मा की कृपा को छूऊंगा और अपने मन को छूऊंगा। मेरी स्मृति और मेरी आत्मा की इच्छा और ईर्ष्या के अनुसार, हमारे पूर्वजों के अधीन कई बार की महान और अटूट संपत्ति को छिपा दिया गया था और गुमनामी के लिए भेज दिया गया था। महान दीपक, नए आश्चर्यकर्मी, अनेक और अकथनीय चमत्कारों के साथ जिन्हें परमेश्वर ने महिमामंडित किया है...'' (अध्याय 4, पृष्ठ 266)। सत्रह वर्ष की आयु में, माता-पिता के बिना पले-बढ़े युवा राजा के मन में केवल सेंट मैकेरियस के प्रभाव में ही ऐसे विचार आ सकते थे। संभवतः यही तस्वीर स्टोग्लावी काउंसिल को बुलाने और आयोजित करने की पहल पर भी लागू होती है। हम कह सकते हैं कि रूसी चर्च में सुधारों और सुधारों की आवश्यकता का माहौल परिपक्व हो रहा था। इसका प्रमाण जी. जेड. कुंतसेविच (सेंट पीटर्सबर्ग, 1912) द्वारा प्रकाशित "ज़ार इवान वासिलीविच के लिए भिक्षुओं की याचिका" से मिलता है। और मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस इन आकांक्षाओं का सबसे अच्छा प्रतिपादक था, जिसने उन्हें सुस्पष्ट रूप दिया। संत एक महान संगठनकर्ता, रूसी तपस्वियों के प्रशंसक, रूस के आध्यात्मिक संग्रहकर्ता और अपने समय के महान उपक्रमों के प्रेरक हैं। ए ज़िमिन सही मानते हैं: "स्टोग्लव के निर्णयों का पूरा पाठ हमें आश्वस्त करता है कि इसे मेट्रोपॉलिटन मैकरियस के प्रभाव में संकलित किया गया था।"

सामान्य तौर पर, परिषद जिन मुद्दों से निपटती थी वे बहुत विविध थे। यह चर्च कोर्ट, बिशप और मठवासी संपत्ति, एक ईसाई की उपस्थिति और उसका व्यवहार, चर्च डीनरी और अनुशासन, चर्च आइकनोग्राफी और आध्यात्मिक ज्ञान इत्यादि है। स्टोग्लावी की परिषद में, रूसी चर्च और उसके प्रशासन की संरचना को केंद्रीकृत और एकीकृत करने का प्रयास किया गया था। प्रश्नों की दूसरी श्रृंखला में, शुरुआत में राजा इन शब्दों के साथ पदानुक्रम की ओर मुड़ता है: "... और पुजारी बुजुर्ग स्वाभाविक रूप से सभी पुजारियों को चर्च के लिए अनादर करने का निर्देश देंगे" (अध्याय 5, प्रश्न 1, पृष्ठ 268). शाही प्रश्न एक "सुलहपूर्ण" उत्तर से पूरे होते हैं, जो चर्च में "डीनरी" संस्था की शुरूआत के बारे में विस्तार से बताता है। "और मॉस्को के शासक शहर और रूसी साम्राज्य के सभी शहरों में चर्च रैंक की खातिर, रूसी महानगर को शाही आदेश द्वारा और पदानुक्रम, पुजारियों के आशीर्वाद से, प्रत्येक शहर में धनुर्धर चुने जाने का आदेश दिया गया था" जो अपने जीवन में कुशल, अच्छे और बेदाग हैं। मॉस्को के शासक शहर में, शाही संहिता के अनुसार सात पुरोहित बुजुर्गों और सात सभाओं का होना और उनके लिए दस अच्छे पुजारियों का चुनाव करना, जो अपने जीवन में कुशल और बेदाग हों, योग्य है। इसी तरह, पूरे शहर में, जहां यह सबसे सुविधाजनक है, जिस शहर में यह सबसे सुविधाजनक है, वहां बुजुर्गों, पुजारियों और तानाशाहों को नियुक्त करें। और गांवों और गिरजाघरों में, और देश भर के खंभों में, याजकों के लिये दस याजक नियुक्त करो” (अध्याय 6, पृ. 278)। आइकन चित्रकारों की तरह, स्टोग्लव का सुझाव है कि चुने गए पुजारियों को "अपने जीवन में कुशल, दयालु और निर्दोष होना चाहिए।" पुजारी दिमित्री स्टेफानोविच ने अपने काम में 17 फरवरी, 1551 के डिक्री के पाठ को उद्धृत किया है, जिसमें मॉस्को में "चर्च उपेक्षा" के लिए नियुक्त पादरी को सूचीबद्ध किया गया है। स्टोग्लव का अध्याय 34 निर्वाचित बुजुर्गों के लिए एक प्रकार के निर्देश के रूप में काम कर सकता है। इसकी शुरुआत इस तरह होती है: "कैथेड्रल चर्चों में पवित्र धनुर्धर, और सभी चर्चों में बुजुर्ग, पुजारी और बुजुर्ग, अक्सर जांच करते हैं..." (अध्याय 34, पृष्ठ 297)। उनकी क्षमता में पैरिश पादरी की जीवनशैली, उच्चतम पदानुक्रम को रिपोर्ट करना और सौंपे गए झुंड की देखभाल जैसे मुद्दे शामिल थे। अगले अध्याय में, मास्को के "डीनरीज़" का उदाहरण लेते हुए, पूरे वर्ष धार्मिक जुलूसों का क्रम दिया गया है।

परिषद चर्च-राज्य संबंधों के आलोक में चर्च संस्थानों की वित्तीय और आर्थिक स्थिति जैसे महत्वपूर्ण मुद्दे की चिंता करती है। प्रश्नों की दूसरी श्रृंखला में, राजा उन मठों के बारे में बात करता है जिन्हें वासिली III (†1533) के तहत राज्य से धन, रोटी, शराब आदि के रूप में "रूगा" प्राप्त होता था, फिर हेलेना (†1538) (अध्याय 5, प्रश्न 31 , पृ. 275). अध्याय 75 (पीपी. 352-353) मठों में डीनरी में सुधार करने और मठवासी जमाकर्ताओं के लिए प्रार्थना करने के उपायों को इंगित करता है। साथ ही, पाठ संप्रभु के भाषण को उद्धृत करता है: "और इसलिए उन्होंने पूरे मठ में मुझसे, राजा से बहुत कुछ पकड़ा..." परिषद ने संप्रभु को आदेश दिया कि वे अब और ठंड न सहें, " जब तक कि आवश्यकता बहुत अधिक न हो।” परिषद इस मुद्दे पर फिर से लौटती है, "भिक्षा के बारे में और कई मठों के मित्र के बारे में एक उत्तर" (अध्याय 97, पृष्ठ 372-373)। सबसे पहले, यह वर्णन करता है कि कैसे वासिली III के तहत, फिर ऐलेना ग्लिंस्काया के तहत, और अंत में, इवान द टेरिबल के बचपन के दौरान रूगी दी गई थी। इसलिए, सामग्री कहती है: "और धर्मनिष्ठ राजा से इस बारे में खोज करने के लिए कहो।" इस तरह के ऑडिट को अंजाम देने के बारे में बोलते हुए, परिषद इस बात पर जोर देती है: "जो एक मनहूस मठ होगा और चर्च उस गलीचे के बिना रह सकते हैं, और वह, श्रीमान, आपकी शाही इच्छा में, लेकिन जो एक मनहूस मठ होगा और पवित्र चर्च अब नहीं रहेंगे अपने गलीचे के बिना रहने में सक्षम हो, और आप, धर्मनिष्ठ राजा के लिए, ऐसे लोगों को पुरस्कृत करना सार्थक और धार्मिक है” (अध्याय 97, पृष्ठ 373)।

सामग्रियों का सौवां अध्याय पूर्व मेट्रोपॉलिटन जोसाफ़ द्वारा उनकी समीक्षा है। अध्याय 101 दिनांक 11 मई 1551 का है। इसमें कहा गया है कि चर्चों को अब से ज़ार की जानकारी के बिना सम्पदा का अधिग्रहण नहीं करना चाहिए। इसके अलावा, आधिकारिक सामग्री के एक अध्ययन से पता चलता है कि मई में विभिन्न मठवासी चार्टरों का पुनरीक्षण किया गया था। एस. एम. कश्तानोव ने 246 पत्र गिने जो आज तक जीवित हैं। वह इस घटना का वर्णन इस प्रकार करते हैं: "तारखानोव के मई के संशोधन का उद्देश्य व्यक्तिगत विशिष्ट चार्टरों पर विचार करना नहीं था, बल्कि मठों के मुख्य कर विशेषाधिकारों को सीमित करके राज्य वित्त के केंद्रीकरण के सिद्धांत को व्यापक रूप से लागू करना था"। जॉन III और बेसिल III के शासनकाल के अंत के चार्टर की पुष्टि की गई, क्योंकि उनमें, एक नियम के रूप में, मठों को बुनियादी यात्रा और व्यापार विशेषाधिकारों से छूट नहीं दी गई थी। चार्टर पर हस्ताक्षर में, मेट्रोपॉलिटन हाउस को "वर्ष में केवल एक बार शुल्क-मुक्त यात्रा की अनुमति दी गई थी।" यह सब हमें एक और निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है। हालाँकि हमारे पास उन मठों के मठाधीशों की सूची नहीं है जो 1551 में मास्को में थे, हमें यह कहने का अधिकार है कि यह पिछली पूरी अवधि के लिए सबसे अधिक प्रतिनिधि चर्च बैठक थी।

परिषद ने धर्मनिरपेक्ष सत्ता पर मठों के अधिकार क्षेत्र को समाप्त कर दिया (अध्याय 37, पृष्ठ 340)। उच्चतम पदानुक्रम के पादरी वर्ग के अधिकार क्षेत्र की पुष्टि करते हुए, स्टोग्लव एक महत्वपूर्ण आरक्षण देता है: "और किसी भी समय महानगर की मदद नहीं की जाएगी, अन्यथा उसके स्थान पर वह धनुर्धरों, और मठाधीशों, और मठाधीशों, और धनुर्धरों के न्यायाधीश को आदेश देता है, और सभी पुरोहितों और मठाधीशों के साथ सार्क और पोडोंस्क के व्लादिका को आध्यात्मिक मामलों में संपूर्ण पुरोहित और मठवासी रैंक, एक ही पवित्र नियम के अनुसार, सहमति से” (अध्याय 68, पृष्ठ 341)। यह खंड बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह ज्ञात है कि मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस उस समय अधिक उम्र में थे और यहां तक ​​​​कि अपनी सेवानिवृत्ति के मुद्दे को हल करना चाहते थे। उनकी बहुमुखी चर्च, सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों के लिए बहुत प्रयास और समय की आवश्यकता थी, और उनका प्रशासनिक बोझ छोटा नहीं था। मठाधीशों पर मेट्रोपॉलिटन की न्यायिक शक्ति ट्रिनिटी-सर्गिएव, सिमोनोव, मॉस्को नोवोस्पासकी, चुडोव, सर्पुखोव बिशप, ट्रिनिटी मख्रीश, फेडोरोव्स्की पेरेस्लाव-ज़ाल्स्की, ट्रिनिटी डेनिलोव, व्लादिमीर रोज़डेस्टेवेन्स्की, व्लादिमीर स्पैस्की, चुख्लोम्स्की कोर्निलिव, टोरोपेत्स्की को लिखे पत्रों में दर्ज की गई है। ट्रिनिटी मठ पिट, व्लादिमीर में डेमेट्रियस कैथेड्रल।" संत मैकेरियस की बहुमुखी चर्च-प्रशासनिक और सांस्कृतिक-शैक्षणिक गतिविधियों की समीक्षा करते हुए, किसी को भी उनके कौशल और संगठनात्मक क्षमताओं पर आश्चर्यचकित होना पड़ता है। इसलिए, यह बहुत ही संभावित लगता है कि सौ प्रमुखों की परिषद में बड़े पदानुक्रम को उच्च पुरोहित सिंहासन पर बने रहने के लिए विनती की गई थी, और इसने चर्च की भलाई के लिए काम किया।

प्रतीकात्मक प्रकृति के कुछ मुद्दों की जांच करते हुए, स्टोग्लावी परिषद निर्धारित करती है: "चित्रकार को प्राचीन छवियों से प्रतीक चित्रित करना चाहिए, जैसा कि ग्रीक चित्रकारों ने लिखा था और जैसा कि आंद्रेई रुबलेव और अन्य कुख्यात चित्रकारों ने लिखा था" (अध्याय 41, अंक 1, पृष्ठ 303)। अध्याय 43 में, काउंसिल (पृ. 314-315) आइकन पेंटिंग के महत्व और पवित्रता पर बहुत विस्तार से प्रकाश डालता है, आइकन चित्रकार की उच्च छवि पर जोर देता है: "एक चित्रकार के लिए विनम्र, नम्र, श्रद्धालु होना उचित है।" बेकार बात करने वाला नहीं, हँसने वाला नहीं, झगड़ालू नहीं, ईर्ष्यालु नहीं, शराबी नहीं, डाकू नहीं, हत्यारा नहीं” (अध्याय 43, पृष्ठ 314)। मास्टर आइकन चित्रकारों को अपने रहस्यों को छिपाए बिना, अपने कौशल को अपने छात्रों तक पहुंचाना चाहिए। आइकन पेंटिंग पर सर्वोच्च पर्यवेक्षण पदानुक्रम को सौंपा गया है। आर्कबिशप और बिशप को, "डीनर्स" के बारे में उपर्युक्त सिद्धांत के अनुसार, "अपनी सीमाओं के भीतर विशेष मास्टर चित्रकारों को चुनना होगा और उन्हें सभी आइकन चित्रकारों को देखने का आदेश देना होगा" (अध्याय 43, पृष्ठ 315)। जैसा कि सूत्र बताते हैं, मॉस्को में इस कैथेड्रल निर्देश के अनुसरण में, "सभी आइकन चित्रकारों के ऊपर चार आइकन चित्रकार स्थापित किए गए थे, और उन्हें सभी आइकन चित्रकारों की निगरानी करने का आदेश दिया गया था।" स्टोग्लावी काउंसिल की गतिविधियों का वर्णन करते हुए, वी.जी. ब्रायसोवा ने जोर दिया कि "मॉस्को राज्य की सीमाओं के विस्तार के संदर्भ में, स्थानीय आइकन-पेंटिंग कार्यशालाओं का प्रत्यक्ष प्रबंधन व्यावहारिक रूप से असंभव हो गया; अखिल रूसी पैमाने पर निर्देशों की आवश्यकता थी, जो 1551 में स्टोग्लावी काउंसिल द्वारा किए गए थे।" एन एंड्रीव के अनुसार, आइकन पेंटिंग पर सुस्पष्ट परिभाषाएँ स्वयं मेट्रोपॉलिटन मैकरियस के विचारों को दर्शाती हैं। और फादर दिमित्री स्टेफानोविच कहते हैं: “अन्य निर्णयों के बीच, ये सबसे सफल और लाभकारी में से एक हैं। उनकी फलदायीता का प्रमाण इस तथ्य में देखा जा सकता है कि 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के प्रतीकात्मक मूल में। और 17वीं शताब्दी के दौरान। अध्याय 43 अक्सर आइकन चित्रकारों के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में पाया जाता है।

गायन जैसी महत्वपूर्ण प्रकार की चर्च कला के लिए, सुस्पष्ट निर्णय विशेष रूप से पूजा और डीनरी के संदर्भ में जाने जाते हैं।

स्टोग्लव आध्यात्मिक शिक्षा और प्रशिक्षण के महत्व और आवश्यकता की बात करते हैं, ताकि "पुजारी और उपयाजक और क्लर्क स्कूल के घरों में शिक्षा दे सकें" (अध्याय 26, पृष्ठ 291)। जैसा कि हम देखते हैं, परिषद इस समस्या का समाधान पादरी वर्ग को सौंपती है। परिषद का यह प्रस्ताव काफी महत्वपूर्ण है. “रूस में स्कूल यहाँ है।” पहलासंपूर्ण परिषद, ज़ार और रूसी पदानुक्रमों के लिए चिंता का विषय है। पूरे रूस में स्कूलों की स्थापना पर परिषद के निर्णयों को किस हद तक लागू किया गया, इसका सटीक डेटा हमारे पास नहीं है; लेकिन सुस्पष्ट आदेश एक मृत पत्र नहीं रहे, सूबाओं को भेजे गए "निर्देश" हमें इस बात का यकीन दिलाते हैं।"

सौ प्रमुखों की परिषद ने पुस्तक निर्माण के सुधार पर बहुत ध्यान दिया। सामग्री से हमें पता चलता है कि पुस्तकें 16वीं शताब्दी की हैं। बिक्री के लिए बनाए गए थे. परिषद ने आदेश दिया कि दोबारा लिखी गई पुस्तकों की मूल से जाँच की जाए, त्रुटियों की पहचान की जाए और उन्हें ठीक किया जाए। अन्यथा, वह गलत किताबों को "बिना किसी रिजर्व के मुफ्त में जब्त करने का निर्देश देता है, और उन्हें सही करके उन चर्चों को दे देता है जिनकी किताबें खराब होंगी" (अध्याय 28, पृष्ठ 292)।

स्टोग्लव की सामग्रियों में विश्वव्यापी और स्थानीय परिषदों और पवित्र पिताओं के विहित नियमों, पवित्र धर्मग्रंथों और धार्मिक ग्रंथों, संत ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट, बेसिल द ग्रेट, हेराक्लिआ के मेट्रोपॉलिटन निकिता, संत इसाक द सीरियन के कार्यों के उद्धरणों के लिंक शामिल हैं। , शिमोन द डिव्नोगोरेट्स, और सम्राट कॉन्सटेंटाइन और मैनुअल कॉमनेनोस, समान-से-प्रेषित राजकुमार व्लादिमीर, रूसी मेट्रोपोलिटंस की शिक्षाएं, संत पीटर, साइप्रियन, फोटियस, वोलोत्स्की के सेंट जोसेफ, आदि के फरमानों के ग्रंथ इसलिए, प्राचीन और रूसी चर्च धार्मिक और विहित परंपराओं पर भरोसा करते हुए, सुस्पष्ट अध्याय अधिक कथात्मक, शिक्षाप्रद चरित्र प्राप्त करते हैं।

शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव नोट करते हैं: “स्टोग्लावी परिषद के “कार्यों” में एक मजबूत कलात्मक धारा पेश की गई थी। स्टोग्लव उसी हद तक साहित्य का एक तथ्य है जिस हद तक व्यावसायिक लेखन का एक तथ्य है।” इसे निम्नलिखित उदाहरण में स्पष्ट रूप से दिखाया जा सकता है। ज़ार के भाषण में दूसरा अध्याय लिखते समय, "स्टोग्लव के संकलनकर्ता के पास इस भाषण का पाठ नहीं था और उन्होंने स्वयं इसे साहित्यिक रूप से संसाधित करते हुए, स्मृति से पुन: प्रस्तुत किया," एस.ओ. श्मिट लिखते हैं। वास्तव में, इस अध्याय का आधार विहित स्मारक "द राइटियस मेजर" के पाठ "छठे दिन से इसे जीवित रहने के बारे में चुना गया था" से लिया गया था। एन. डर्नोवो का कहना है कि संपूर्ण स्टोग्लव के पाठ को बनाने में "द राइटियस स्टैंडर्ड" का सक्रिय रूप से उपयोग किया गया था। प्राचीन रूस में, नई साहित्यिक रचनाएँ अक्सर इसी तरह संकलित की जाती थीं। यह दिलचस्प है कि, जैसा कि आप जानते हैं, सेंट मैकेरियस के पास पांडुलिपि "धर्मी का माप" थी। इस प्रकार, हम देखते हैं कि एक साहित्यिक स्मारक के रूप में स्टोग्लव कहानी कहने के शिष्टाचार और उद्धरणों के उपयोग के लिए प्राचीन रूसी आवश्यकताओं को पूरा करता है।

स्टोग्लव के संकल्पों की भाषा पर टिप्पणियों ने उनके चरित्र-चित्रण को समृद्ध किया: “यह विभिन्न भाषाई तत्वों को जोड़ती है: एक ओर चर्च स्लावोनिक भाषा, और दूसरी ओर व्यावसायिक लेखन की भाषा। इस स्मारक में, एक महत्वपूर्ण स्थान परिषद के प्रतिभागियों के भाषणों की प्रस्तुति का है जो रूस के विभिन्न क्षेत्रों से मास्को पहुंचे थे; यह परिषद में विचार किए गए मुद्दों के संबंध में चर्च के पिताओं के निर्णय और तर्क से परिपूर्ण है। स्टोग्लव के ये हिस्से इसे एक उच्च साहित्यिक भाषा, मूल रूप से चर्च स्लावोनिक के स्मारकों के करीब लाते हैं। साथ ही, स्टोग्लव में कोई भी बोलचाल की भाषा के तत्व पा सकता है और साथ ही, न केवल व्यावसायिक लेखन द्वारा अपनाई गई घिसी-पिटी बातें, बल्कि परिषद के प्रतिभागियों की जीवंत बोलचाल की भाषा, जो कुछ हद तक पाठ में समाहित हो जाती है। पुस्तक, साहित्यिक प्रसंस्करण के बावजूद।" जाहिर है, ऐसी दिशा और असामान्यता, साथ ही कृत्यों के अंत में परिषद के प्रतिभागियों के हस्ताक्षरों की औपचारिक अनुपस्थिति, 19 वीं शताब्दी में व्यक्त की गई उनकी प्रामाणिकता के बारे में संदेह का कारण थी। पुराने विश्वासियों के साथ विवाद के दौरान।

हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल विदूषकों और जुए की मनमानी का विरोध करती है और राज्य के अधिकारियों से उनके खिलाफ निवारक उपाय करने की अपील करती है (अध्याय 41, अंक 19-20, पृष्ठ 308)। एक ईसाई के जीवन के बारे में बहुत कुछ कहा जाता है, जब एक ओर नकारात्मक घटनाओं पर रोक लगाई जाती है, तो दूसरी ओर सदाचारपूर्ण जीवन के लिए निर्देश दिए जाते हैं। यह सामग्री के संपूर्ण पाठ में व्याप्त है। पूजा के दौरान "क्राइसोस्टॉम" और अन्य पुस्तकों के व्याख्यात्मक सुसमाचार को पढ़ने की आवश्यकता बताते हुए, स्टोग्लव ने इसके महत्व पर जोर दिया - "शिक्षण और ज्ञानोदय के लिए और आध्यात्मिक लाभ के लिए सभी रूढ़िवादी किसानों के लिए सच्चे पश्चाताप और अच्छे कार्यों के लिए" (अध्याय 6, पी) .278) .

एक ईसाई के जीवन के लिए स्टोग्लव की इस चिंता को इस युग के समकालीन, प्राचीन रूसी लेखन के एक और स्मारक में निरंतरता और पूर्णता मिली - मेट्रोपॉलिटन मैकरियस के सहयोगी, पुजारी सिल्वेस्टर द्वारा लिखित डोमोस्ट्रॉय। यह भी महत्वपूर्ण है कि, शोधकर्ताओं के अनुसार, उन्होंने स्टोग्लव के निर्माण में भाग लिया। यह स्मारक "व्यापक" सिफारिशें देता है - अपने घर को कैसे व्यवस्थित करें ताकि इसमें प्रवेश करना "स्वर्ग में प्रवेश करने जैसा" हो (§ 38)। "डोमोस्ट्रॉय" में पाठक के सामने एक आदर्श पारिवारिक जीवन और मालिकों और नौकरों के आदर्श व्यवहार की एक भव्य तस्वीर सामने आती है। यह सब मिलकर प्राचीन रूसी जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी की संरचना में, दुनिया की चर्चिंग में चर्चवाद के प्रवेश की गवाही देते हैं।

1551 की परिषद में, कुछ विशेषताओं को मंजूरी दी गई, जो 17वीं शताब्दी में। धिक्कार के लिए भेज दिया गया। यह अल्लेलुइया के दोहरेपन (अध्याय 42, पृ. 313), क्रॉस का चिह्न बनाते समय दो-उंगली करना (अध्याय 31, पृ. 294-295), दाढ़ी न काटने का आदेश (अध्याय 40, पृ. 313) को संदर्भित करता है। 301-302), जैसा कि वर्तमान समय के लिए पुराने आस्तिक वातावरण में रखा गया है। अल्लेलुइया गायन की शुद्धता के बारे में संदेह आर्कबिशप गेन्नेडी (1484-1504) के तहत नोवगोरोड में पैदा हुआ, और अल्लेलुइया को दोगुना करने की प्रथा एक बार ग्रीक चर्च में मौजूद थी। इस प्रकार, स्टोग्लव ने केवल रूसी चर्च में मौजूद धार्मिक अभ्यास में अंतर को एकीकृत किया। उंगली के गठन के बारे में भी यही कहा जा सकता है। जहाँ तक नाई बनाने की बात है, यह निश्चित रूप से रूस में लातिनों की तरह होने या अनैतिकता से जुड़ा था और साथ ही आलोचना का एक कारण भी था। एफ. बुस्लेव इस बारे में निम्नलिखित कहते हैं: “दाढ़ी, जो ग्रीक और रूसी लिपियों में इतना महत्वपूर्ण स्थान रखती है, एक ही समय में, रूसी राष्ट्रीयता, रूसी पुरातनता और परंपरा का प्रतीक बन गई है। लैटिनवाद के प्रति घृणा, जो 11वीं शताब्दी से हमारे साहित्य में भी शुरू हुई, और फिर, बाद में, 15वीं और विशेष रूप से 16वीं शताब्दी में पश्चिमी लोगों के साथ हमारे पूर्वजों के निकटतम परिचय और टकराव ने रूसी लोगों को इस अवधारणा को तैयार करने में योगदान दिया। दाढ़ी, लैटिनवाद से अलगाव के एक संकेत के रूप में प्रत्येक रूढ़िवादी का एक अनिवार्य संकेत है, और दाढ़ी काटना एक अपरंपरागत मामला है, अच्छे नैतिकता को लुभाने और भ्रष्ट करने के लिए एक विधर्मी आविष्कार है।

परिषद की समाप्ति के बाद, सक्रिय महानगर अपने निर्णयों के साथ आदेश और जनादेश पत्र भेजता है। साइमनोव्स्की मठ को भेजे गए पत्र में एक नोट है: "हां, उसी पत्र के साथ, मठ को शिक्षण अध्याय भेजें, और वही कैथेड्रल किताबें लिखें: अध्याय 49, अध्याय 50, अध्याय 51, 52, अध्याय 75, 76-I, 67वाँ, 68वाँ, शाही प्रश्नों का अध्याय 31, अध्याय 68।” यह पूरे शहरों और मठों में परिषद के निर्णयों के ऊर्जावान प्रसार को इंगित करता है। और वास्तव में ऐसे अन्य आदेशों के पाठ, उदाहरण के लिए, व्लादिमीर और कारगोपोल को भेजे गए, हम तक पहुंच गए हैं। स्टोग्लव की सामग्री समकालीन लेखन और बाद के समय के विभिन्न स्मारकों में भी परिलक्षित होती थी।

शोधकर्ताओं ने रूसी चर्च के जीवन में स्टोग्लव के सकारात्मक महत्व पर ध्यान दिया। ई. गोलुबिंस्की के अनुसार, रूस में कमियों को सुधारने में उनके पूर्ववर्ती 1274 की व्लादिमीर परिषद थी। अंतरराष्ट्रीय संदर्भ में स्टोग्लव की तुलना भी विशेषता है। ई. गोलूबिंस्की ने इसकी तुलना ट्रेंट की परिषद से की है, जो रोमन चर्च में लगभग एक साथ हुई थी। इतिहासकार का कहना है कि हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल, अपने उद्देश्य और महत्व में, "रोमन कैथोलिक काउंसिल से अतुलनीय रूप से अधिक ऊंची थी।" आर्कप्रीस्ट प्योत्र रुम्यंतसेव, जिन्होंने विदेशों में रूसी चर्चों में बहुत काम किया, वर्णन करते हैं कि कैसे स्वीडन में "11 फरवरी, 1577 को, राजा ने एक प्रसिद्ध भाषण के साथ राष्ट्रीय सभा की शुरुआत की, जो आंशिक रूप से काउंसिल ऑफ द हंड्रेड में इवान द टेरिबल के भाषण की याद दिलाती थी। प्रमुख।"

स्टोग्लव जिस स्पष्टता के साथ कमियों को दूर करने के उद्देश्य से उनके बारे में बात करते हैं, वह भी उल्लेखनीय है। एफ. बुस्लेव का कहना है कि स्टोग्लव में “हर नई और विदेशी चीज़ को अभिशाप और शाश्वत मृत्यु के निशान से सील कर दिया गया है; फिर भी, जो कुछ भी हमारा अपना है, प्रिय है, अनादिकाल से, पुरातनता और परंपरा का पालन करते हुए, पवित्र और बचाने वाला है। के. ज़ौस्किन्स्की समाज को सही करने के लिए स्टोग्लव द्वारा उठाए गए उपायों की प्रशंसा करते हैं, क्योंकि "आध्यात्मिक साधन, उपदेश और दृढ़ विश्वास को अग्रभूमि में रखा गया है;" सज़ा अधिकतर चर्च की तपस्या तक ही सीमित होती है, और केवल बहुत ही दुर्लभ मामलों में यह राजा को, उसकी "शाही आज्ञा और तूफान" को दी जाती है। इतिहासकार मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस (बुल्गाकोव; †1882) हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल को "रूसी चर्च में अब तक मौजूद सभी परिषदों में से सबसे महत्वपूर्ण" कहते हैं।

स्टोग्लावी काउंसिल 1550 के सुडेबनिक के समकालीन है। यह उस समय प्राचीन रूस के कानूनी विचार के काम की तीव्रता को स्पष्ट रूप से दर्शाता है। विचार व्यक्त किए गए हैं कि इस परिषद में कानून संहिता को मंजूरी दी गई थी। इसलिए, अद्भुत रूसी सिद्धांतकार ए.एस. पावलोव का कहना है कि "1651 का काउंसिल कोड सभी मौजूदा रूसी कानूनों के संहिताकरण में एक अनुभव का प्रतिनिधित्व करता है।" सुडेबनिक के विपरीत, परिषद के आदेश, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, एक ही समय में साहित्यिक और धार्मिक विचारों के लिए एक स्मारक हैं।

स्टोग्लावी परिषद के निर्णयों का चर्च और सार्वजनिक जीवन पर बहुत प्रभाव पड़ा। कई प्रश्नों को वहां पहली बार चर्च संबंधी समझ प्राप्त हुई। "यदि हम चर्च-ऐतिहासिक और चर्च-कानूनी दृष्टिकोण से स्टोग्लावी परिषद के प्रस्तावों का सामान्य मूल्यांकन करते हैं, तो हम आसानी से देख सकते हैं कि परिषद के पिताओं ने चर्च और सार्वजनिक जीवन के विभिन्न पहलुओं को छुआ, प्रयास किया इस जीवन में सभी स्पष्ट कमियों को दूर करने के लिए, उन सभी प्रश्नों को हल करने के लिए जो उस समय के रूढ़िवादी लोगों को चिंतित करते थे। 16वीं शताब्दी में चर्च जीवन का अध्ययन करने के स्रोत के रूप में, स्टोग्लव अपूरणीय है।

परिषद को फादर दिमित्री स्टेफानोविच के अध्ययन के लिए भी उच्च प्रशंसा मिली, जिनका काम अभी भी इस मामले पर शायद सबसे महत्वपूर्ण है। वह लिखते हैं: "... स्टोग्लव, साहित्यिक और विधायी स्मारक दोनों के रूप में, रूसी चर्च कानून के इतिहास में एक दुर्लभ और उत्कृष्ट घटना है: यह उन महत्वपूर्ण स्तंभों में से एक है जिसने पूरे युग पर एक मजबूत छाप छोड़ी है, एक स्मारक जिसमें पिछले समय के बहुत से कार्यों को अपना सफल निष्कर्ष मिला, और जो तत्काल और यहां तक ​​कि दूर के बाद के समय के लिए वैध और शासी कानून का महत्व रखता था। "एन. लेबेडेव के अनुसार, हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल, न केवल ऑल-रूसी मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के सबसे उल्लेखनीय कार्यों में से एक का प्रतिनिधित्व करती है, बल्कि रूसी इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक है।" सुस्पष्ट फरमानों के एक व्यापक सेट में, परिषद के निर्णयों को न केवल बताया गया है, बल्कि उन पर टिप्पणी भी की गई है, जो पिछली परिषदों के अधिकार और चर्च के पिताओं की शिक्षाओं आदि द्वारा समर्थित हैं। हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है समकालीन साहित्यिक स्मारकों के साथ इसकी सामग्री, भाषा और दिशा में। कैथेड्रल की सामग्रियां 16वीं शताब्दी के मध्य में रूसी समाज की आकांक्षाओं का एक अद्भुत स्मारक हैं। सुधार एवं अद्यतनीकरण हेतु। इसलिए, स्टोग्लव 16वीं शताब्दी में रूसी समाज के जीवन के बारे में जानकारी का एक अपूरणीय स्रोत है।

आवेदन

"7059 की गर्मियों में, फरवरी 17, ऑल रशिया के पवित्र ज़ार और मसीह-प्रेमी ग्रैंड ड्यूक इवान वासिलीविच के आदेश से, निरंकुश और राइट रेवरेंड मैकेरियस, ऑल रशिया के मेट्रोपॉलिटन और मोस्ट रेवरेंड आर्कबिशप के आशीर्वाद से और बिशप और रूसी मेट्रोपोलिस की पूरी पवित्र परिषद, पुजारियों और बुजुर्गों के बधिरों को दोनों शहरों में मास्को के नए शहर के राज्य के लिए चुना गया और नेग्लिन के लिए समझौता और चेरटोरिया में दिमित्रीव्स्काया पुजारी थियोडोर के तीन बुजुर्गों की वोज्डविज़ेन्स्काया सड़क पर, और जॉन द बैपटिस्ट से ओर्बट पुजारी लिओन्टी से, और चेरटोरिया से ओलेक्सीव मठ से सीमा से युवती से भगवान भगवान और हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह पुजारी दिमित्री के परिवर्तन से; और बोलश्या पोसाद पर और युज़ा से परे दो बुजुर्ग: प्रेडटेकिंस्की पुजारी ग्रिगोरी और कोटेलनिकोव, और सेंट गेब्रियल से // मायसनिकोव से पुजारी एंड्री, और मॉस्को के लिए नदी के पार उन्होंने रुनोव्का से आर्कान्जेस्क पुजारी को बुजुर्गों के रूप में चुना, और नए शहर में और पुराने में उन्होंने गर्भाधान से सेंट ऐनी, नए शहर से पुजारी जोसेफ को चुना। और नेग्लिम्नाया से परे और चेरटोलिया में 113 चर्च हैं, और 120 पुजारी, और 73 डेकन हैं, और नेग्लिम्ना के पीछे और चेरटोलिया में सभी पुजारी और डेकन 193 लोग हैं। और बोल्शी पोसाद पर और युज़ा से परे 107 चर्च हैं, और 108 पुजारी हैं, और 70 डीकन हैं, और बोल्शी पोसाद पर और युज़ा से परे सभी पुजारी और डीकन 178 लोग हैं। और पुराने शहर में 42 चर्च हैं, और 92 धनुर्धर और पुजारी हैं, और 38 डेकन हैं, और 39 पुजारी हैं, और 27 डेकन हैं, और दोनों शहरों में सभी पुजारी और डेकन 196 लोग हैं। और दोनों शहरों और गांवों में सभी चर्च 6 सौ 42 चर्च हैं और उन पवित्र चर्चों के अनुसार बुजुर्गों और पचासवें और दसवें पुजारियों और बधिरों के चर्चों की गिनती कैसे करें और दोनों शहरों और ज़ापोलिया के पूरे मास्को साम्राज्य के बराबर यह आपके निर्णय के अनुसार समायोजित हो सकता है" (जीआईएम। एकत्रित ए.एस. उवरोवा 578/482/, पृष्ठ 308-309 खंड में)।

संकेताक्षर की सूची

VI - इतिहास के प्रश्न,

राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय - राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय,

ZhMNP - सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय का जर्नल (सेंट पीटर्सबर्ग),

ZhMP - मॉस्को पैट्रिआर्केट का जर्नल,

OLDP - प्राचीन लेखन के प्रेमियों का समाज (सेंट पीटर्सबर्ग),

पीडीपीआई - प्राचीन लेखन और कला के स्मारक (सेंट पीटर्सबर्ग),

पीएलडीआर - प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारक,

SKiKDR - प्राचीन रूस के शास्त्रियों और किताबीपन का शब्दकोश,

टीओडीआरएल - पुराने रूसी साहित्य विभाग की कार्यवाही,

KhCh - ईसाई पढ़ना (एसपीडीए),

CHOIDR - रूसी इतिहास और पुरावशेषों की सोसायटी में रीडिंग।

स्टोग्लव के बारे में सुस्पष्ट कृत्यों और अध्ययनों के संस्करणों की ग्रंथ सूची के लिए, SKiKDR देखें (संक्षेपों की सूची के लिए, लेख का अंत देखें)। वॉल्यूम. 2 (XIV-XVI सदियों का दूसरा भाग)। भाग 2। एल-वाई. एल., 1989, पृ. 426-427. यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि स्टोग्लव (ले स्टोग्लव ओउ लेस सेंट चैपिट्रेस। एड) द्वारा उक्त फ्रांसीसी प्रकाशन का परिचय। ई. डचेसन. पेरिस, 1920) लेखक द्वारा कुछ समय पहले एक अलग लेख में प्रकाशित किया गया था ( डचेसन ई. ले कॉन्सिल डे 1551 एट ले स्टोग्लव // रिव्यू हिस्ट्री। पेरिस, 1919, पृ. 99-64).

10वीं-20वीं शताब्दी का रूसी कानून। टी. 2. रूसी केंद्रीकृत राज्य के गठन और सुदृढ़ीकरण की अवधि का विधान। एम., 1985, पृ. 258; स्टोग्लव. कज़ान, 1862, एस.एस. 18-19. इसके अलावा, इस स्मारक का पाठ आधुनिक संस्करण के पृष्ठ को इंगित करने वाली एक पंक्ति में उद्धृत किया गया है।

स्टोग्लावी परिषद में भाग लेने वाले बिशपों के बारे में जानकारी के लिए देखें लेबेडेव एन. हंड्रेड-ग्लेवी कैथेड्रल (1551)। उनकी आंतरिक कहानी प्रस्तुत करने का अनुभव। एम., 1882, पृ. 36-47; बोचकेरेव वी. स्टोग्लव और 1551 की परिषद का इतिहास। ऐतिहासिक और विहित निबंध. युखनोव, 1906, एस.एस. 11-29; पुजारी डी. स्टेफानोविच. स्टोग्लव के बारे में इसकी उत्पत्ति, संस्करण और रचना। प्राचीन रूसी चर्च कानून के स्मारकों के इतिहास पर। सेंट पीटर्सबर्ग, 1909, एस.एस. 60-63; रूसी कानून X-XX। टी. 2, पृ. 404-406. कुछ शोधकर्ता परिषद के प्रतिभागियों को पार्टियों के प्रतिनिधियों ("अधिग्रहणशील" या "गैर-अधिग्रहण") के रूप में देखते हैं, और इसकी सामग्रियों में - संघर्ष, समझौते और समूह के परिणाम। ए. एम. सखारोव, ए. ए. ज़िमिन, वी. आई. कोरेत्स्की लिखते हैं: "मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस, जिन्होंने परिषद की अध्यक्षता की, भारी "जोसेफाइट" बहुमत पर भरोसा किया<…>केवल रियाज़ान के बिशप कैसियन ने "गैर-लोभी" विरोध व्यक्त किया" (रूसी रूढ़िवादी: इतिहास के मील के पत्थर। एम., 1989, पृष्ठ 117)। हमारी राय में, यह समस्या किसी ऐतिहासिक घटना को नहीं, बल्कि ऐतिहासिक घटना को दर्शाती है। इसी बात पर देखिए ओस्ट्रोव्स्की डी. सोलहवीं सदी के मस्कॉवी में चर्च विवाद और मठवासी भूमि अधिग्रहण // स्लावोनिक और पूर्वी यूरोपीय समीक्षा। 1986. वॉल्यूम. 64. क्रमांक 3. जुलाई, पृ. 355-379; कुरुकिन आई.वी. "गैर-लोभ" और "ओसिफाइट्स" (ऐतिहासिक परंपरा और स्रोत) पर नोट्स // यूएसएसआर के इतिहास के स्रोत अध्ययन और इतिहासलेखन के प्रश्न। अक्टूबर से पहले की अवधि. बैठा। लेख. एम., 1981, पीपी. 57-76.

चेरेपिन एल.वी. 16वीं-17वीं शताब्दी में रूसी राज्य की ज़ेम्स्की परिषदें। एम., 1978, पृ. 78. यह भी देखें पुजारी डी. स्टेफानोविच. स्टोग्लव के बारे में, पी. 43.

सेमी। याकोवलेव वी. ए.प्राचीन रूसी संग्रहों के साहित्यिक इतिहास पर। अनुसंधान का अनुभव "इज़मराग्दा"। ओडेसा, 1893, पृ. 41; पोपोव के. धन्य डायडोचोस (5वीं शताब्दी), प्राचीन एपिरस के फोटिकी के बिशप और उनकी रचनाएँ। कीव, 1903, पृ. 6.

पुजारी दिमित्री स्टेफानोविच का मानना ​​​​है कि कैथेड्रल सामग्री को एक सौ अध्यायों में विभाजित करना मेट्रोपॉलिटन जोआसाफ के कारण है, जिन्होंने "सिल्वेस्टर, सेरापियन और गेरासिमोव लेनकोव के साथ" बात की थी, जो सामग्री को ट्रिनिटी मठ में लाए थे ( पुजारी डी. स्टेफानोविच. स्टोग्लव के बारे में, पी. 90). लेकिन हमारी राय में, ऐसा विभाजन समकालीन स्मारक के संबंध में है, जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है।

गोलूबिंस्की ई. रूसी चर्च का इतिहास. टी. 2. भाग 1, पृ. 776-779. यह सभी देखें मैकेरियस, मास्को का महानगर. दो महानगरों में विभाजन की अवधि के दौरान रूसी चर्च का इतिहास। टी. 6. एड. 2. सेंट पीटर्सबर्ग, 1887, पृ. 233.

इसमें एक निश्चित परंपरा को भी देखा जा सकता है, जो बीजान्टियम की उत्पत्ति पर वापस जाती है, जब, उदाहरण के लिए, 325 में, सम्राट कॉन्सटेंटाइन के अलावा किसी ने भी "कंसुबस्टेंटियल" शब्द का प्रस्ताव नहीं दिया था (देखें)। लेबेडेव ए. पी. चौथी और पाँचवीं शताब्दी की विश्वव्यापी परिषदें। सर्गिएव पोसाद, 1896, पृ. 22-23).

लेखक ने 12 फरवरी, 1910 को सोसाइटी ऑफ लवर्स ऑफ एंशिएंट राइटिंग (पीडीपीआई. टी. 176) में पुराने रूसी लेखन में इस इरादे के बारे में एक बयान दिया था। 1907-1910 (सेंट पीटर्सबर्ग) में इंपीरियल ओएलडीपी की बैठकों पर रिपोर्ट। 1911, 1909-1910 के लिए रिपोर्ट, पृष्ठ 25)। इस संदर्भ में, हम I. N. Zhdanov द्वारा प्रकाशित सामग्रियों पर भी विचार कर सकते हैं ( ज़दानोव आई.एन. निबंध. टी. 1. सेंट पीटर्सबर्ग, 1904, एसएस। 177-186)।

सेमी। कज़ानस्की एन.स्टोग्लवियत सभा // चर्च हेराल्ड। सोफिया, 21.IV.1987, ब्र. 25-26, पृ. 14; लियोनिद एर्ज़बिशोफ़ वॉन जारोस्लाव अंड रोस्तोव. मेट्रोपोलिट मकरी वॉन मोस्काउ अंड गैंज़ रुसलैंड। entscheidungsreicher Zeit में पदानुक्रम // स्टिम्मे डेर ऑर्थोडॉक्सि। 1963, संख्या 12, एस 38।

ज़मीन ए. ए. आई. एस. पेरेसवेटोव और उनके समकालीन। 16वीं सदी के मध्य के रूसी सामाजिक-राजनीतिक विचार के इतिहास पर निबंध। एम., 1958, पृ. 99. इस मामले पर अधिक विचार के लिए देखें चेरेपानोवा ओ. ए. स्टोग्लव की शब्दावली पर अवलोकन (आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन की अवधारणाओं से जुड़ी शब्दावली) // रूसी ऐतिहासिक शब्दावली और शब्दावली। वॉल्यूम. 3. अंतरविश्वविद्यालय संग्रह। एल., 1983, पृ. 21.

पुजारी डी. स्टेफानोविच. स्टोग्लव, एस.एस. के बारे में 85-86. चूंकि लेखक शब्दशः केवल डिक्री की शुरुआत उद्धृत करता है, लेकिन अंत नहीं, नीचे, परिशिष्ट में, हम उसी पांडुलिपि के आधार पर डिक्री के पाठ को पूर्ण रूप से प्रस्तुत करते हैं।

पुरातत्व अभियान द्वारा रूसी साम्राज्य के पुस्तकालयों और अभिलेखागार में एकत्र किए गए अधिनियम भी देखें। टी. 1 (1294-1598)। सेंट पीटर्सबर्ग, 1836, एस.एस. 226-227; इग्नाटियस, वोरोनिश और ज़डोंस्क के आर्कबिशप. रूसी चर्च में फूट की कहानी। भाग 1. एड. 2. सेंट पीटर्सबर्ग, 1862, एस.एस. 247-252.

डीन की नियुक्ति कैथेड्रल के बहुत विशिष्ट और सुसंगत कृत्यों में से एक है। इसलिए, यू. क्लेडीश का कथन अजीब लगता है, जो मानते हैं: "सामान्य तौर पर, स्टोग्लव की "स्थापनाएं" "बहुत सामान्य और गैर-विशिष्ट" थीं; उनमें "लक्ष्य प्राप्त करने के लिए व्यावहारिक उपाय" शामिल नहीं थे। स्टोग्लावी काउंसिल का महत्व मुख्य रूप से अत्यावश्यक कार्यों को आगे बढ़ाने और उन पर सामान्य ध्यान आकर्षित करने में है। इनमें से अधिकांश समस्याएं सौ साल बाद भी अनसुलझी रह गईं, जब धार्मिक पूजा के मुद्दे फिर से व्यापक राज्य के आधार पर उठाए गए। - क्लेडीश यू. 16वीं शताब्दी के रूसी संगीत में पुनर्जागरण की प्रवृत्तियाँ // संगीत के इतिहास पर सैद्धांतिक अवलोकन। लेखों का पाचन. एम., 1978, पृ. 185.

परिषद से पहले ही, सेंट मैकेरियस ने चर्च से अचल संपत्ति के गैर-अलगाव के बारे में एक विस्तृत तर्क दिया, जो तब परिषद सामग्री में परिलक्षित हुआ था ( एस/उब्बोटिन/एन.आई. स्टोग्लव और उसके समय के इतिहास की सामग्री पर // रूसी साहित्य और पुरातनता का इतिहास, एन. तिखोनरावोव द्वारा प्रकाशित। टी. 5. मिश्रण. एम., 1863, पृ. 126-136; मोइसेवा जी.एन.इवान IV // TODRL के लिए मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के "स्क्रिप्चर" का वरिष्ठ संस्करण। टी. 16. एम.-एल., 1960, पीपी. 466-472; 14वीं का रूसी सामंती पुरालेख - 16वीं शताब्दी का पहला तीसरा। एम., 1988, पीपी. 717-748).

वह वैसा ही है. तारखानोव का रद्दीकरण..., पृ. 54. चार्टर के पाठ के लिए, 14वीं-16वीं शताब्दी के सामंती भूमि स्वामित्व और अर्थव्यवस्था के अधिनियम देखें। टी. 1. एम., 1951, पीपी. 209-210. पुजारी एम. गोरचकोव के अनुसार, इस चार्टर ने "राज्य में एक विशेष संस्था के रूप में महानगरीय संपत्ति के विकास की नींव रखी, जो 16 वीं शताब्दी के अंत तक सामने आई।" पितृसत्तात्मक सम्पदा के रूप में।” - पुजारी एम. गोरचकोव सखारोव ए.एम. 16वीं शताब्दी में रूसी आध्यात्मिक संस्कृति // VI। 1974, संख्या 9, पृ. 126).

एंड्रीव एन. धार्मिक कला की एक हस्ती के रूप में मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस // पुरातत्व और बीजान्टिन अध्ययन पर लेखों का संग्रह, एन. पी. कोंडाकोव संस्थान द्वारा प्रकाशित। टी. 7. प्राग, 1935, पृ. 242.

रूसी संगीत का इतिहास देखें। टी. आई. XI-XVII सदियों का प्राचीन रूस। एम., 1983, पीपी. 133-136; गार्डनर आई. ए. रूसी रूढ़िवादी चर्च का धार्मिक गायन। सार, प्रणाली और इतिहास. टी. 1. जॉर्डनविले, 1978, पीपी. 445-454.

मिरोपोलस्की एस. रूस में इसकी पहली उपस्थिति से लेकर वर्तमान तक संकीर्ण स्कूल के इतिहास की एक रूपरेखा। वॉल्यूम. 3. 15वीं-17वीं शताब्दी में रूस में शिक्षा और स्कूल। सेंट पीटर्सबर्ग, 1985, पृ. 36. यह भी देखें कोल्मन जे. ई. स्टोग्लव परिषद और पैरिश पुजारी // रूसी इतिहास। टी. 76. 1980, पृ. 66-69; प्राचीन काल से 17वीं शताब्दी के अंत तक यूएसएसआर के लोगों के स्कूल के इतिहास और शैक्षणिक विचारों पर निबंध। एम., 1989, पृ. 22, 54.

बोगदानोवा ई.एन. स्मारक "स्टोग्लव" // स्टालिनाबाद स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी की सामग्री के आधार पर पुरानी रूसी भाषा में अवैयक्तिक वाक्यों के उपयोग के मुद्दे पर। संस्थान का नाम रखा गया टी. जी. शेवचेंको। वैज्ञानिक टिप्पणियाँ. टी. 19. दार्शनिक श्रृंखला। वॉल्यूम. 9. स्टालिनाबाद, 1957, पृ. 123-198; वह वैसी ही है. स्टोग्लव का वाक्य-विन्यास (लेखक का सार)। एम., 1958).

मित्रोव पी. प्रसिद्ध प्राचीन रूसी पुजारी (मॉस्को आर्कप्रीस्ट सिल्वेस्टर के जीवन और कार्य पर निबंध) // वांडरर। टी. आई. भाग 2. 1903, पृ. 544; चेरेपिनिन एल.वी.. 16वीं-17वीं शताब्दी में रूसी राज्य की ज़ेम्स्की परिषदें। एम., 1978, पृ. 81.

देखिये इसके बारे में मैकेरियस, आर्कबिशप लिथुआनियाई और विल्ना. ऐतिहासिक दृष्टि से दोहरी उंगलियों पर स्टोग्लावी परिषद का नियम। एम., 1874; वह वैसा ही है. रूसी चर्च का इतिहास... खंड 8, पृ. 91-142; स्टोग्लावी कैथेड्रल // ख के बारे में जानकारी। भाग 2. 1852, एस.एस. 271-294.

16वीं शताब्दी के मध्य में। इन मुद्दों को अंतर-चर्च स्तर पर और एक सदी बाद अंतर-चर्च स्तर पर हल किया गया, और रूसी धार्मिक अभ्यास को पूर्वी के अनुरूप लाया गया: "फिर, यह स्पष्ट है कि इस तरह के "लापरवाह" का कारण "परिभाषा को केवल परिषद के सदस्यों की सादगी और अज्ञानता में नहीं देखा जा सकता है, जैसा कि बाद में मॉस्को कैथेड्रल 1666/7 में समझाया गया था। हमें मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के संबंध में इस तरह के आरोप को दोहराने का कोई अधिकार नहीं है, जो न केवल प्राचीन रूसी लेखन से अच्छी तरह परिचित थे, बल्कि इसके आगे के विकास पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव डालते थे। - सेरेब्रींस्की एन.प्सकोव भूमि में मठवासी जीवन के इतिहास पर निबंध // CHOIDR। किताब 3. 1908, पृ. 80.

1971 में रूसी रूढ़िवादी चर्च की परिषद में, पुराने संस्कारों की शपथ रद्द कर दी गई। पुराने संस्कारों की शपथों को रद्द करने पर देखें। 31 मई 1971 को स्थानीय परिषद में लेनिनग्राद और नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन निकोडेमस की रिपोर्ट // ZhMP। 1971, क्रमांक 7, पृ. 63-73; रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद। 30 मई - 2 जून, 1971. दस्तावेज़, सामग्री, इतिहास। एम., एड. मॉस्को पैट्रिआर्केट, 1972, पीपी. 129-131.

चाएव एन.एस. टिप्पणियाँ ए. आई. कोपनेवा, बी. ए रोमानोवा और एल. वी. चेरेपनिना. एम.-एल., 1952, पृ. 120-122, 124.

वहीं, एस.एस. 113, 134; बख्रुशिन एस.वी. वैज्ञानिक कार्य. टी. 2. 15वीं-17वीं शताब्दी के रूसी केंद्रीकृत राज्य के आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक इतिहास पर लेख। एम., 1954, पृ. 269.

स्टोग्लव - समाधानों का संग्रह स्टोग्लावी कैथेड्रल 1551; 100 अध्याय हैं। नाम अंत से स्थापित किया गया था 16 वीं शताब्दी: स्मारक के पाठ में ही अन्य नाम शामिल हैं: कैथेड्रल कोड, शाही और श्रेणीबद्ध कोड(अध्याय 99)। चर्च की भूमि के स्वामित्व के बारे में उस समय के भयंकर विवादों के आलोक में संग्रह के निर्णय धार्मिक-चर्च और राज्य-आर्थिक दोनों मुद्दों से संबंधित हैं; इसमें राज्य, न्यायिक और आपराधिक कानून और चर्च कानून के मानदंडों के बीच संबंधों पर स्पष्टीकरण शामिल है।

में 1551 इवान चतुर्थकाम पर जुटने के लिए तैयार कैथेड्रल, खुद को बीजान्टिन का उत्तराधिकारी मानते हुए सम्राटों [स्रोत 742 दिन निर्दिष्ट नहीं है] और चर्च परिषदों को बुलाने सहित किसी भी चीज़ में उनसे पीछे नहीं रहना चाहते।

दो अध्यायों (5 और 41) में शाही मुद्दे हैं जिन पर परिषद में सभी प्रतिभागियों द्वारा चर्चा की जानी थी। अध्याय 6 से 40 में राजा के पहले 37 प्रश्नों में से कुछ के उत्तर हैं। उत्तर 42वें और उसके बाद के अध्यायों में जारी हैं।

1) राज्य के हितों को आगे बढ़ाना खजाना;

2) मठवासी जीवन में पुरोहिती और मठवासी प्रशासन में अव्यवस्था को उजागर करना;

3) पूजा में अव्यवस्था के संबंध में, पूर्वाग्रहों और सामान्य जन के गैर-ईसाई जीवन की निंदा करना।

प्रश्नों के अंतिम दो समूहों का उद्देश्य पादरी और आबादी के जीवन के नैतिक पक्ष को मजबूत करना है। क्योंकि राज्यइस क्षेत्र को पूरी तरह से चर्च को सौंप दिया गया, इसमें इसका वैचारिक समर्थन देखा गया, यह देखना राजा के लिए स्वाभाविक था गिरजाघरएकजुट होकर, आबादी के बीच अधिकार का आनंद ले रहे हैं।

"स्टोग्लावा" की संरचना की विशेषताओं के बीच, किसी को विशेष रूप से 101वें अध्याय की उपस्थिति पर प्रकाश डालना चाहिए - पर फैसला जागीर. जाहिर तौर पर इसे स्टोग्लावी काउंसिल के अंत के बाद संकलित किया गया था और अतिरिक्त के रूप में मुख्य सूची में जोड़ा गया था।

1551 की परिषद की संहिता ने चर्च जीवन के मुख्य पहलुओं को प्रभावित किया; इसने रूसी चर्च के वर्तमान कानून के सभी मानदंडों को एकत्रित और व्यवस्थित किया। स्रोत सामग्री, विहित स्रोतों के अतिरिक्त, थी हेल्समैन की किताबें, सेंट का चार्टर। व्लादिमीर, 1503 की परिषद के संकल्प, संदेश महानगरों.

"स्टोग्लावा" के आदेश बिशप के कर्तव्यों, चर्च अदालत, पादरी, भिक्षुओं और सामान्य जन के अनुशासन, पूजा, मठवासी सम्पदा, सार्वजनिक शिक्षा और गरीबों के लिए दान और अन्य मुद्दों से संबंधित हैं।

1503 की परिषद के संकल्प के विपरीत, "स्टोग्लव" ने स्टब कर्तव्यों के संग्रह की अनुमति दी, लेकिन उनके लिए, साथ ही मांगों के लिए एक निश्चित दर स्थापित की। उसी समय, यह निर्णय लिया गया कि सभी कर्तव्यों को बिशप के अधिकारियों द्वारा नहीं, बल्कि पुजारी के बुजुर्गों और दसियों द्वारा एकत्र किया जाना चाहिए।

परिषद के सबसे महत्वपूर्ण नवाचारों में से एक पुरोहिती बुजुर्गों की संस्था का व्यापक परिचय है। इनका चुनाव पुजारियों द्वारा किया जाता था। प्रत्येक शहर में पुरोहित बुजुर्गों की संख्या विशेष रूप से शाही आदेश द्वारा बिशपों द्वारा निर्धारित की जाती थी। परिषद ने केवल बुजुर्गों की संख्या निर्धारित की मास्को- सात। यह संख्या गिरिजाघरों की संख्या से मेल खाती है, यानी किसी दिए गए जिले में महत्वपूर्ण मंदिर। पुरोहित बुजुर्गों को गिरजाघरों में सेवा करनी होती थी। स्टोग्लव के अनुसार, उनकी सहायता के लिए उन्हें चुना गया था पुजारियोंदसियों. गांवों और ज्वालामुखी में, केवल दस पुजारी चुने गए थे। "स्टोग्लव" ने दर्ज किया कि इन निर्वाचित अधिकारियों के कर्तव्यों में अधीनस्थ चर्चों और पुजारियों के डीनरी में सेवाओं के सही आचरण की निगरानी करना शामिल था।

1551 की परिषद ने "दोहरे" के संबंध में एक महत्वपूर्ण निर्णय लिया मठोंजिसमें दोनों लिंगों के मठवासी एक साथ रहते थे: मठों को लिंगों के पृथक्करण का सख्ती से पालन करने और पूरा करने का आदेश दिया गया था छात्रावास चार्टर. लेकिन यह सब केवल स्वीकार किया गया और व्यवहार में एक मृत पत्र बनकर रह गया।

कैथेड्रल प्रस्ताव ने लोगों के जीवन में आम अत्याचारों और अवशेषों की निंदा की बुतपरस्ती: अदालती झगड़े, buffoonishप्रदर्शन, जुआ, शराब पीना।

परिषद का एक अन्य प्रस्ताव अधर्मियों की निंदा से संबंधित था विधर्मी पुस्तकें. इन पुस्तकों को घोषित किया गया: "सेक्वेटा सेक्वेटोवम", मध्ययुगीन ज्ञान का एक संग्रह, जिसे रूस में "अरस्तू" के नाम से जाना जाता है, इमैनुएल बेन जैकब के खगोलीय मानचित्र, जिन्हें हम "सिक्स-विंग्ड" कहते हैं। इस दौरान विदेशियों के साथ संचार पर भी प्रतिबंध लगा दिया गया इवान भयानकवे अधिकाधिक बार रूस आने लगे।

क्रॉस और विशेष का चिह्न बनाते समय स्टोग्लव ने आधिकारिक तौर पर डबल-उंगली जोड़ को वैध कर दिया हलिलुयमॉस्को चर्च में. इन निर्णयों का सुस्पष्ट प्राधिकार बाद में मुख्य तर्क बन गया पुराने विश्वासियों.

शायद प्रभाव में हो मैक्सिम ग्रेकपरिषद ने पवित्र पुस्तकों को सही करने का मुद्दा उठाया और मॉस्को में खोलने का फैसला किया प्रिंटिंग हाउस, जहां किताबें छापी जानी थीं, उन्हें सबसे सटीक नमूनों के अनुसार सही किया गया। परन्तु यह मुद्रणालय अधिक समय तक नहीं चल सका।

"स्टोग्लव" ने "गैर-दोषी" प्रमाणपत्रों को समाप्त कर दिया, जिससे सभी मठ और पैरिश बन गए पादरियोंउनके अधिकार क्षेत्र में बिशप. धर्मनिरपेक्ष न्यायालयोंउन्होंने पादरी वर्ग का न्याय करने से मना किया। इससे पहले, चर्च न्यायालय, बिशपों को सौंपा गया था बॉयर्स, क्लर्कों, फोरमैन, लगातार शिकायतों का कारण बने। लेकिन परिषद इन पदों को खत्म करने के बारे में सोच भी नहीं सकती थी - आखिरकार, वे भी अस्तित्व में थे महानगरोंपीटर और एलेक्सी. इसलिए, पुजारियों को उनके निर्वाचित बुजुर्गों और पार्षदों के माध्यम से अदालतों में भाग लेने का अधिकार देने का निर्णय लिया गया। लेकिन साथ ही, विधायक इन प्रतिनिधियों की भूमिका को परिभाषित करना पूरी तरह से भूल गए।

जाहिरा तौर पर, हालांकि इस मुद्दे पर स्टोग्लावी काउंसिल में चर्चा की गई थी, लेकिन इसे मूल काउंसिल कोड में शामिल नहीं किया गया था। बाद में, इसके पाठ में एक अतिरिक्त 101वां अध्याय जोड़ा गया - "संपदा पर निर्णय।" सम्पदा के संबंध में महानगरीय और अन्य बिशपों के साथ ज़ार का फैसला चर्च की भूमि जोत की वृद्धि को सीमित करने की ज़ार की इच्छा को दर्शाता है। "वोटचिना जजमेंट" में निम्नलिखित पांच मुख्य निर्णय निहित थे:

1. यह वाक्य आर्चबिशप, बिशप और मठों को राजा की अनुमति के बिना किसी से संपत्ति खरीदने से रोकता है;

2. आत्मा के अंतिम संस्कार के लिए भूमि योगदान की अनुमति है, लेकिन वसीयतकर्ता के रिश्तेदारों द्वारा उनके मोचन की शर्त और प्रक्रिया निर्दिष्ट है;

3. कई क्षेत्रों के पैतृक स्वामियों को राजा को रिपोर्ट किए बिना अन्य शहरों में लोगों को पैतृक संपत्ति बेचने और मठों को दान करने से प्रतिबंधित किया गया है;

4. वाक्य का पूर्वव्यापी प्रभाव नहीं है और यह लेनदेन पर लागू नहीं होता है ( उपहार समझौते, खरीद और बिक्रीया चाहा), स्टोग्लावी कैथेड्रल के समक्ष संपन्न हुआ;

5. भविष्य के लिए, सजा का उल्लंघन करने के लिए एक मंजूरी स्थापित की गई है: संप्रभु के पक्ष में संपत्ति की जब्ती और विक्रेता को पैसे वापस न करना।

स्टोग्लव ने मास्को राज्य में अपनाई गई पूजा का क्रम दर्ज किया: " और जो अपने आप को दो अंगुलियों से क्रॉस नहीं करता, जैसे ईसा मसीहऔर प्रेरितों, जाने भी दो अभिशाप "(स्टोग्लव 31; का अर्थ असंख्य था माउसदो अंगुलियों वाला उद्धारकर्ता); " ...पवित्र अल्लेलुइया का ढिंढोरा पीटना उचित नहीं है, बल्कि दो बार अल्लेलुइया कहना, और तीसरे पर, हे भगवान, आपकी महिमा हो..."(स्टोग्लव 42)।

ये मानदंड 1652 तक चले, जब पितृसत्ता निकॉनआयोजित किया गया चर्च सुधार, जिसके कारण, विशेष रूप से, निम्नलिखित परिवर्तन हुए:

क्रॉस के दो-उंगली चिह्न को तीन-उंगली वाले चिह्न से बदलना;

विस्मयादिबोधक " हलिलुय“उस समय उन्होंने इसे दो बार (गंभीर हलेलुजाह) नहीं, बल्कि तीन बार (थ्रेगुबा) उच्चारण करना शुरू किया;

निकॉन ने धार्मिक जुलूसों को विपरीत दिशा में आयोजित करने का आदेश दिया सूरज, नमकीन नहीं)।

सुधारों की कठोरता और गलतता ने पादरी और सामान्य जन के एक महत्वपूर्ण हिस्से में असंतोष पैदा कर दिया, जिसके कारण चर्च न्यू बिलीवर्स (जिन्होंने निकॉन के सुधारों को स्वीकार कर लिया) में विभाजित हो गया और पुराने विश्वासियों(जिन्होंने सुधारों को स्वीकार नहीं किया)।