वैज्ञानिकों के अनुसार, यहूदी लोगों का इतिहास पहली और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के बीच का है।

यह अद्वितीय लोग, जो धार्मिक और जातीय तत्वों का एक संयोजन है, इसके गठन और अस्तित्व के दौरान एक जटिल और कठिन इतिहास रहा है।

फिर भी, यहूदी राष्ट्र ने विश्वास खोए बिना, सम्मान के साथ अपना रास्ता अपनाया। यहूदी कैसे प्रकट हुए, यह इतिहास के पाठों में 5वीं कक्षा से ही सिखाया जाता है। हमने मुख्य बिंदुओं को सुलभ और संक्षिप्त तरीके से प्रस्तुत करने का प्रयास किया है।

यहूदियों के संस्थापक

यहूदी परिवार के संस्थापक या पूर्वज इसहाक, जैकब और अब्राहम माने जाते हैं।

उनमें से अंतिम ने ईश्वर के साथ गठबंधन में प्रवेश किया, और ईश्वर की सभी आज्ञाओं को पूरा करने का वचन दिया, जिसके लिए उनके लोगों को वादा की गई भूमि, यानी इज़राइल की भूमि दी गई थी।

इब्राहीम अपने लोगों के लिए केवल सर्वश्रेष्ठ चाहता था, और उसने हर संभव तरीके से एक ऐसी जगह खोजने की कोशिश की जिसे यहूदी अपना घर कहें।

पवित्र किताब

यहूदी लोगों की अपनी पवित्र पुस्तक है, जिसकी व्याख्याओं और उपदेशों के अनुसार वे रहते हैं। इसका नाम टोरा है - यह पहली पुस्तक है - उन धार्मिक कानूनों का सारांश जिनके द्वारा यहूदी रहते हैं।

तल्मूड नामक पुस्तक कोई धार्मिक ग्रंथ नहीं है, बल्कि धार्मिक, नैतिक और कानूनी मानकों का सारांश है जिनका यहूदी लोगों को पालन करना चाहिए।

यहूदियों के ये प्राचीन दस्तावेज़ न केवल धार्मिक अवधारणाएँ, बल्कि संपूर्ण यहूदी कबीले की ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और सामाजिक विरासत भी समेटे हुए हैं।

उत्पत्ति और संक्षिप्त इतिहास

प्राचीन लोगों को अपना नाम "यहूदी" उनके पूर्वज इब्राहीम के माध्यम से मिला, जो एबर के माध्यम से, नूह के पुत्र, शेम की सीधी वंशावली में अवतरित हुए।

पर्याप्त रूप से शिक्षित और समृद्ध, इब्राहीम ने अपने आह्वान का पालन किया और कनान में अपने लोगों के साथ बस गया, जहां पहले से ही काफी बड़ी हित्ती आबादी थी। किंवदंती के अनुसार, यह कनान में था कि इब्राहीम और भगवान के बीच गठबंधन संपन्न हुआ था।

जिस देश को यहूदी लोगों के जन्म का उद्गम स्थल माना जाता है वह मिस्र है, जहां इब्राहीम अपने उत्कर्ष के दिनों में पहुंचे थे।

नील नदी के पास के देश की सुंदरता ने उन्हें मोहित कर लिया और मिस्र के लोगों की संस्कृति और शिक्षा के विकास ने इब्राहीम को प्रवास के लिए प्रेरित किया। इस तरह यहूदियों का अंत मिस्र में हुआ।

उपजाऊ भूमि पर बसने वाले यहूदियों ने अपनी जनजातियों को विकसित करना और बढ़ाना शुरू कर दिया, जो मिस्र राज्य के अनुकूल नहीं था। इस प्रकार, नए शासक कबीले के आगमन के साथ, प्राचीन यहूदी एक प्रकार की गुलामी में पड़ गए, जहाँ उन्हें नहरें खोदने, खदानों में काम करने और खेतों की सिंचाई के लिए नील नदी से पानी लाने के लिए मजबूर किया गया। लाठियों के प्रयोग के माध्यम से जबरन काम कराना गुलामी की शुरुआत थी जिसमें हिब्रू लोग गिर गए।

दुनिया में कितने यहूदी हैं

यहूदी लोगों के अस्तित्व के दौरान, यहूदी दुनिया भर में बस गए हैं। यदि हम न केवल प्रवासन, बल्कि मिश्रित विवाहों को भी ध्यान में रखते हैं, तो यहूदियों ने वास्तव में दुनिया पर कब्जा कर लिया है, क्योंकि इस राष्ट्र के 17 मिलियन प्रतिनिधि ग्रह पृथ्वी पर रहते हैं।

यहूदियों की सबसे बड़ी संख्या कनाडा, अमेरिका और यूरोप में है। ऐसा माना जाता है कि अंतिम सामूहिक प्रवास द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान हुआ था।

यहूदियों की मातृभूमि और राजधानी

इज़राइल को यहूदी राष्ट्र की मातृभूमि माना जाता है, क्योंकि इज़राइल की भूमि का वादा ईश्वर ने इब्राहीम को ईश्वर की सभी आज्ञाओं के पालन और पूर्ति के लिए किया था। यह इस राज्य में था कि यहूदियों को अंततः अपना यहूदी विश्वास मिला, जो उनकी मुख्य संपत्ति बन गई।

यहूदियों की राजधानी यरूशलेम है, जो इज़राइल की आध्यात्मिक राजधानी है, साथ ही कई विश्वासियों के लिए एक पवित्र स्थान भी है।

यहूदी क्या कहते हैं?

यहूदी जिस धर्म को मानते हैं उसे यहूदी धर्म कहा जाता है, क्योंकि ऐतिहासिक रूप से यहूदी और यहूदी आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। इस समय, "यहूदी" की अवधारणा केवल यहूदी धर्म नामक एक धर्म है, और "यहूदी" की अवधारणा एक राष्ट्रीयता बन गई है।

लोगों को उनकी राष्ट्रीयता के कारण नहीं, बल्कि उनके धर्म के आधार पर यहूदी कहा जाता है।यहूदी लोग पवित्र रूप से अपने धर्म, परंपराओं और इब्राहीम द्वारा ईश्वर के समक्ष किए गए वादों का सम्मान करते हैं।

यहूदी संस्कृति और परंपराएँ

यहूदी लोगों की सबसे बड़ी संपत्ति यह है कि कई सहस्राब्दियों से सभी छुट्टियों और परंपराओं को संरक्षित रखा गया है। इस तथ्य के बावजूद कि यहूदी उन परंपराओं और रीति-रिवाजों का जश्न मनाते हैं और उनका सम्मान करते हैं जो यहूदी लोगों के लिए अद्वितीय हैं। यह राष्ट्र की विशेषता है.

ऐसे लोगों के लिए जिन्होंने अपना राज्य का दर्जा खो दिया है, जो कई हज़ार वर्षों से अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि में नहीं रह रहे हैं, लेकिन जिन्होंने अपने धर्म और राष्ट्रीय सार को बरकरार रखा है, यह आत्मा और एकता की ताकत का संकेतक है।

इज़राइल में छुट्टियाँ चंद्र कैलेंडर के अनुसार निर्धारित की जाती हैं, जिसका अर्थ है कि वे महीने के अलग-अलग दिनों में आती हैं।

निष्कर्ष

अक्सर यहूदियों को "लोग", "जाति", "राष्ट्र", "धार्मिक समुदाय" कहा जाता है। इन लोगों ने अपने गठन के रास्ते में कई बाधाओं को सहन किया, और अपने स्वयं के विश्वास, देश, परंपराओं और जीवन के तरीके के हकदार थे।

केवल एक ही निष्कर्ष है: यहूदी अपनी विशिष्ट विशेषताओं और विशेषताओं वाले लोग हैं, और ये विशेषताएं उन्हें अन्य राष्ट्रीयताओं और नस्लों से अलग करती हैं।

योजना
परिचय
1 यहूदी इतिहास की विशिष्टता
1.1 सामूहिक यहूदी चेतना में ऐतिहासिक स्मृति
1.2 यहूदी इतिहास की भौगोलिक विशिष्टता

2 प्राचीन (बाइबिल) इतिहास (XX-XI सदियों ईसा पूर्व)
2.1 कुलपतियों का युग, यहूदी लोगों के पूर्वज (XX-XVII सदियों ईसा पूर्व | ~ 250 वर्ष)
2.2 मिस्र में प्रवासन और मिस्र की गुलामी (XVI-XIV शताब्दी ईसा पूर्व | 210 वर्ष)
2.3 मिस्र से पलायन और रेगिस्तान में भटकना (XIV सदी ईसा पूर्व | 40 वर्ष)
2.4 कनान की विजय (लगभग 13वीं शताब्दी ईसा पूर्व | 14 वर्ष)
2.5 न्यायाधीशों की आयु (बारहवीं-ग्यारहवीं शताब्दी ईसा पूर्व | ~300 वर्ष)

3 प्राचीन इतिहास (XI-IV सदियों ईसा पूर्व)
3.1 "संयुक्त साम्राज्य" की अवधि (XI-X सदियों ईसा पूर्व | 80 वर्ष)
3.1.1 शाऊल का शासनकाल (लगभग 1029-1005 ईसा पूर्व)
3.1.2 डेविड का शासनकाल
3.1.3 सुलैमान का शासनकाल

3.2 प्रथम मंदिर का युग (IX-VII शताब्दी ईसा पूर्व | ~ 350 वर्ष)
3.2.1 विभाजित राज्यों की अवधि (978-722 ईसा पूर्व)
3.2.2 असीरियन और बेबीलोनियन शासन के तहत यहूदा का साम्राज्य (720-586 ईसा पूर्व)

3.3 बेबीलोन की कैद (586-537 ईसा पूर्व)
3.4 दूसरा मंदिर युग (छठी शताब्दी ईसा पूर्व - पहली शताब्दी ईस्वी)
3.4.1 फ़ारसी शासन के अधीन यहूदिया (537-332 ईसा पूर्व)

4 प्राचीन काल
4.1 यूनानी शासन के अधीन यहूदिया (332-167 ई.पू.)
4.2 हस्मोनियन मुक्ति संग्राम (167-140 ईसा पूर्व)
4.3 हस्मोनियन साम्राज्य (140 - 37 ईसा पूर्व)
4.4 राजा हेरोद प्रथम और उसके उत्तराधिकारी (37 ईसा पूर्व - 6 ईस्वी)
4.5 रोमन शासन के अधीन यहूदिया (6-66 ई.)
4.6 रोमनों के साथ युद्ध और यहूदी राज्य का पतन (66-70)

5 मिशनाह और तल्मूड की अवधि (I-VII सदियों)
5.1 यरूशलेम के विनाश से लेकर बार कोखबा विद्रोह तक (70-138)
5.2 फ़िलिस्तीन में जेरूसलम तल्मूड के पूरा होने तक (200-425)
5.3 बेबीलोनिया में बेबीलोनियाई तल्मूड के समापन से पहले (200-500)
5.4 रोमन साम्राज्य और बीजान्टियम में

6 प्रारंभिक मध्य युग (VI-IX सदियों)
6.1 फ़िलिस्तीन में
6.2 जियोनिक युग के अंत तक पूर्व में यहूदी (500-1040)
6.3 बीजान्टियम में
6.4 धर्मयुद्ध से पहले यूरोप में (500-1096)

7 उच्च और उत्तर मध्य युग (X-XV सदियों)
7.1 इस्लामी दुनिया में
7.1.1 अरब स्पेन में यहूदी धर्म का पुनरुद्धार (950-1215)

7.2 पश्चिमी यूरोप में
7.2.1 धर्मयुद्ध के युग के दौरान ईसाई यूरोप में (1096-1215)
7.2.2 फ्रांस से यहूदियों के निष्कासन से पहले सदियों तक अराजकता और शहादत (1215-1394)
7.2.3 स्पेन में यहूदी धर्म की अंतिम शताब्दी (1391-1492)

7.3 पोलैंड और रूस में (XII-XV सदियों)

8 आधुनिक काल (XVI-XVIII सदियों)
8.1 तुर्की और फ़िलिस्तीन में सब्बाटियनवाद के पतन से पहले (1492-1750)
8.2 पश्चिमी यूरोप में
8.3 पोलैंड और रूस में

9 संक्रमणकालीन समय (1750-1795)
10 आधुनिक काल (XIX-XX सदियों)
10.1 पश्चिमी यूरोप में
10.2 पूर्वी यूरोप में
10.3 रूस में
10.4 फ़िलिस्तीन में
10.5 हस्कलाह
10.6 यूरोपीय यहूदी धर्म की तबाही (प्रलय)

11 आधुनिक इतिहास (1945 के बाद)
ग्रन्थसूची

परिचय

इस्लामिक देशों में
एशिया में
पश्चिमी यूरोप में
पूर्वी यूरोप में
रूस में
नई दुनिया में

1. यहूदी इतिहास की विशिष्टता

यहूदी लोगों के नृवंशविज्ञान (गठन) के समय का संकेत देते समय, अधिकांश वैज्ञानिक 2-1 हजार ईसा पूर्व के बीच की तारीख का संकेत देते हैं। ई., हालांकि इस क्षेत्र में एक अन्य सभ्यता के अस्तित्व का तथ्य विवादित नहीं है, जिससे यहूदियों का "प्राचीन" इतिहास सामने आता है। कई इतिहासकारों के लिए एक बहुत बड़ा काम मंदिरों के इतिहास में वर्णित भौतिक साक्ष्य ढूंढना है। जब तक ज़ायोनीवाद का विचार बना, तब तक 17वीं और 18वीं शताब्दी में स्वदेश वापसी की पहली लहर चल रही थी। एन। ई., आधुनिक इज़राइल के क्षेत्र में, बाइबल में वर्णित एक भी संरचना नहीं बची है। पश्चिमी दीवार स्वयं बाद के युग में रोमनों द्वारा निर्मित किले की दीवार का हिस्सा है।

यहूदी पहचान जातीय, धार्मिक और नैतिक तत्वों का एक अनूठा संयोजन है, और उनमें से किसी को भी नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है।

“यहूदी क्या है? यह सवाल बिल्कुल भी उतना अजीब नहीं है जितना पहली नज़र में लग सकता है। आइए देखें कि यह विशेष प्राणी क्या है, जिसका सभी शासकों और सभी लोगों ने अपमान किया और उन पर अत्याचार किया, उन पर अत्याचार किया, उन्हें पैरों तले रौंदा और उनका पीछा किया, उन्हें जला दिया और डुबो दिया, और जो, इन सबके बावजूद, अभी भी जीवित और स्वस्थ है। वह यहूदी कैसा है जो कभी भी अपने उत्पीड़कों और उत्पीड़कों द्वारा दिए गए दुनिया के किसी भी प्रलोभन में फंसने में सक्षम नहीं हो सका, यदि केवल वह अपने धर्म को त्याग देता और अपने पिता के विश्वास को त्याग देता?<…>यहूदी अनंत काल का प्रतीक है. वह जिसे न तो नरसंहार और न ही अत्याचार नष्ट कर सका; न तो अग्नि और न ही धर्माधिकरण की तलवार इसे पृथ्वी से मिटा सकती है। उन्होंने भविष्यवाणी को इतने लंबे समय तक रखा और इसे शेष मानवता तक पहुँचाया - ऐसे लोग गायब नहीं हो सकते। यहूदी शाश्वत है, वह शाश्वतता का प्रतीक है।

लियो टॉल्स्टॉय, निबंध "वाचा का सन्दूक।" 1891

“आंकड़ों के अनुसार, यहूदी दुनिया की आबादी का 1% से भी कम हिस्सा बनाते हैं, वे आकाशगंगा की चमक में गायब होने वाली एक छोटी निहारिका की तरह हैं। यदि हम यहूदियों के बारे में कभी-कभार ही सुनें तो यह स्वाभाविक होगा कि 1% से भी कम समाचार उन्हें समर्पित होंगे। हालाँकि, वास्तव में इसका विपरीत सच है - हम उनके बारे में हर समय सुनते हैं। यहूदी लोग दुनिया भर में प्रसिद्ध हैं और उनकी संख्या की परवाह किए बिना उनका महत्व पहचाना जाता है। इसके प्रतिनिधियों ने साहित्य, विज्ञान, कला, संगीत, अर्थशास्त्र, चिकित्सा और मानविकी के विकास में अतुलनीय योगदान दिया। इन लोगों ने इस दुनिया में, हर युग में अद्भुत लड़ाइयाँ लड़ी हैं, भले ही उनके हाथ उनकी पीठ के पीछे मुड़े हुए हों, वे इस पर गर्व कर सकते हैं - और इसके लिए हमें उनके अहंकार को माफ करना चाहिए।
प्राचीन काल के महान साम्राज्य, मिस्रवासी, बेबीलोनियाई और फारसवासी, ऐसे नहीं थे। हाँ, एक समय वे भी उठे और पृथ्वी को अपनी शोर भरी आवाज़, तेज और वैभव से भर दिया। लेकिन उनका समय समाप्त हो रहा था, और वे सूख गये, भूत बन गये और गायब हो गये। उनके बाद यूनानी और रोमन आए, उन्होंने बड़ा शोर मचाया - लेकिन वे भी गुजर गए और चले गए... और अन्य लोग जाग गए, एक जलती हुई मशाल उठाई, लेकिन केवल कुछ समय के लिए, जब तक कि वह बुझ न गई, और अब वे भी हैं सूर्यास्त से पहले की रोशनी में, या पूरी तरह से गायब हो गए, जैसे कि वे कभी अस्तित्व में ही नहीं थे। यहूदी लोगों ने उन सभी को देखा, अंततः उन सभी पर विजय प्राप्त की, और आज वे हमेशा की तरह वैसे ही हैं, न तो मुरझा रहे हैं और न ही बूढ़े हो रहे हैं; उसकी शक्ति क्षीण नहीं होती तथा उसकी आत्मा जागृत, क्रियाशील, क्रियाशील एवं तेजस्वी होती है। यहूदियों को छोड़कर हर कोई नश्वर है। महान राष्ट्र बीत गए, और केवल यहूदी ही बचे हैं। यहूदियों की अनंत काल का रहस्य क्या है?

मार्क ट्वेन, 1899

“अद्भुत, समझ से बाहर यहूदी लोग! ... वह दर्जनों शताब्दियाँ पार कर गए, किसी से घुले-मिले नहीं... अपने हृदय में सदियों पुराने दुःख और सदियों पुरानी ज्वाला को पिघलाते हुए। रोम, ग्रीस और मिस्र का रंगीन जीवन बहुत पहले ही संग्रहालय संग्रह की संपत्ति बन गया था... और यह रहस्यमय लोग, जो पहले से ही अपने बचपन के दिनों में एक पितृसत्ता थे, न केवल अस्तित्व में हैं, बल्कि संरक्षित भी हैं... अपनी आस्था... उसने अपनी प्रेरित दिव्य पुस्तकों की पवित्र भाषा, उसकी रहस्यमय वर्णमाला को संरक्षित किया है... उसके रहस्यमय शत्रुओं, इन सभी पलिश्तियों, अमालेकियों, मोआबियों और अन्य अर्ध-पौराणिक लोगों का कहीं भी कोई निशान नहीं बचा है, और वह, लचीला और अमर है, अभी भी जीवित है, मानो किसी की अलौकिक पूर्वनियति को पूरा कर रहा हो। उसकी कहानी दुखद भय से भरी हुई है और उसके ही खून से सनी हुई है... वह कैसे जीवित रह सकता है? या, वास्तव में, क्या राष्ट्रों के भाग्य के अपने रहस्यमय लक्ष्य हैं, जो हमारे लिए समझ से बाहर हैं?.. कौन जानता है: शायद कुछ उच्च शक्तियाँ चाहती थीं कि यहूदी, अपनी मातृभूमि खोकर, विशाल विश्व किण्वन में शाश्वत ख़मीर की भूमिका निभाएँ ? »

ए. आई. कुप्रिन, "यहूदी", संग्रह। ऑप. 1902

"अपनी युवावस्था के दिनों में, जब मैं इतिहास की भौतिकवादी समझ से आकर्षित हुआ, जब मैंने इसे लोगों के भाग्य पर परखने की कोशिश की, तो मुझे ऐसा लगा कि इसमें सबसे बड़ी बाधा यहूदी लोगों का ऐतिहासिक भाग्य था, भौतिकवादी दृष्टिकोण से यह भाग्य पूरी तरह से समझ से बाहर था। यह कहा जाना चाहिए कि किसी भी भौतिकवादी और सकारात्मक ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, इस लोगों का अस्तित्व बहुत पहले ही समाप्त हो जाना चाहिए था। इसका अस्तित्व एक अजीब, रहस्यमय और चमत्कारी घटना है, जो इंगित करती है कि इन लोगों के भाग्य के साथ विशेष नियति जुड़ी हुई है। इस नियति को अनुकूलन की उन प्रक्रियाओं द्वारा नहीं समझाया गया है जिनका उपयोग लोगों की नियति को भौतिक रूप से समझाने के लिए किया जाता है। इतिहास में यहूदी लोगों का अस्तित्व, इसकी अविनाशीता, दुनिया के सबसे प्राचीन लोगों में से एक के रूप में इसके अस्तित्व की निरंतरता, पूरी तरह से असाधारण परिस्थितियों में, यह लोग इतिहास में जो घातक भूमिका निभाते हैं - यह सब विशेष रहस्यमयता की ओर इशारा करता है इसकी ऐतिहासिक नियति की नींव!

एन. ए. बर्डेव, "इतिहास का अर्थ।" ओबिलिस्क, बर्लिन, 1923

“इसराइल किसी अन्य की तरह का लोग नहीं है, इस तथ्य के बावजूद कि इसके कई सदस्यों ने सदियों से ऐसा बनने का प्रयास किया है। इजराइल एक ऐसी प्रजा है जो दुनिया में किसी अन्य से अलग नहीं है, क्योंकि यह एकमात्र ऐसी प्रजा है जो शुरू से ही एक राष्ट्र और एक धार्मिक समुदाय दोनों थी।”

मार्टिन बुबेर (सीएफ. संख्या 23:4)

“...स्टेटस में स्थिति को केवल उत्पीड़न और आत्म-संरक्षण की भावना के लिए जिम्मेदार ठहराना पर्याप्त नहीं है। और यदि आपके पास चालीस शताब्दियों तक आत्म-संरक्षण में पर्याप्त दृढ़ता नहीं है, तो आप इतनी अवधि के लिए स्वयं को संरक्षित करते-करते थक जाएंगे। और दुनिया की सबसे मजबूत सभ्यताएं चालीस शताब्दियों के आधे तक भी नहीं पहुंच पाईं और राजनीतिक ताकत और आदिवासी चरित्र खो दिया। यहां, केवल आत्म-संरक्षण ही मुख्य कारण नहीं है, बल्कि एक निश्चित विचार, प्रेरक और आकर्षित करने वाला, कुछ वैश्विक और गहरा है, जिसके बारे में, शायद, मानवता अभी भी अपना अंतिम शब्द बोलने में सक्षम नहीं है।

एफ. एम. दोस्तोवस्की, "1877 के लिए एक लेखक की डायरी।" बर्लिन, 1922

“यहूदी... कई मानवीय कृत्यों के गवाह और भागीदार थे। उन्होंने उन्हें आकार दिया और किसी अन्य की तुलना में अधिक हद तक विकसित किया। अन्य लोगों की तुलना में उन्हें उनसे अधिक कष्ट सहना पड़ा।”

मनोविश्लेषक अर्नेस्ट वैन डेन हाग

“इतिहास क्या है? घटनाओं का एक क्रम जिसकी समग्रता का कोई अर्थ नहीं है? क्या वास्तव में मानव जाति के इतिहास और कहें तो चींटियों के इतिहास के बीच कोई महत्वपूर्ण नैतिक अंतर नहीं है? क्या वास्तव में कोई उच्च योजना नहीं है जिसके हम निष्पादक हों? किसी भी व्यक्ति ने यहूदियों से अधिक दृढ़ता से इस बात पर जोर नहीं दिया कि इतिहास का एक उद्देश्य होता है और मानवता की एक नियति होती है। यहां तक ​​कि अपने सामूहिक अस्तित्व के शुरुआती चरणों में भी, उनका मानना ​​था कि वे उस दिव्य योजना को उजागर करने में सफल हो गए हैं जो उन्होंने मानव जाति के लिए निर्धारित की थी, और उनके लोगों को इस योजना के निष्पादक बनना था। उन्होंने अपनी भूमिका को अत्यधिक विस्तार से विकसित किया। क्रूर उत्पीड़न के सामने भी उन्होंने वीरतापूर्वक इसका पालन किया। उनमें से कई लोग अभी भी इस पर विश्वास करते हैं..."

जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में समुद्री लोगों के आक्रमण और उसके साथ-साथ महान शक्तियों का पतन हुआ। इ। सिरो-फिलिस्तीनी क्षेत्र पर विदेशी दबाव को कमजोर किया और इसलिए, वहां मजबूत और स्वतंत्र राज्यों के उद्भव और विकास में योगदान दिया। इन राज्यों की स्थापना सेमेटिक लोगों द्वारा की गई थी जो पहले से ही इस क्षेत्र में कुछ समय से मौजूद थे, लेकिन केवल भाग्यशाली परिस्थितियों के कारण खुद को स्थापित करने में सक्षम थे। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण फिलिस्तीन में प्राचीन यहूदी और सीरिया में अरामी लोग थे। उनकी स्थापना के पक्ष में ऐतिहासिक स्थिति समय के साथ बदल गई और, महान शक्तियों की ताकत की बहाली के बाद, सेमाइट्स का पतन हो गया।

इस प्रकार, प्राचीन यहूदियों और अरामियों का इतिहास, राजनीतिक दृष्टिकोण से, केवल एक अंतराल था, लेकिन निश्चित रूप से प्राचीन निकट पूर्व की महान शक्तियों के इतिहास की तुलना में भी बहुत महत्वपूर्ण था, अन्य के इतिहास का तो जिक्र ही नहीं किया गया। क्षेत्र के सामी लोग. हम अरामियों के बारे में बाद में बात करेंगे, लेकिन अभी हम प्राचीन यहूदी लोगों पर ध्यान देंगे।

एक व्यक्ति के रूप में, यहूदी आज तक जीवित हैं। और यह अस्तित्व राजनीतिक बल द्वारा सुनिश्चित नहीं किया गया था। सबसे अधिक संभावना है, इसके कारणों को प्राचीन हिब्रू धर्म में, प्राचीन विश्वास की जिद्दी रूढ़िवादिता में खोजा जाना चाहिए, जिसने एक ही समय में लोगों को अलग-थलग कर दिया, क्योंकि यह ईश्वर और इज़राइल के लोगों के बीच एक वाचा की अवधारणा पर आधारित था। इस अवधारणा से आस्था की रूढ़िवादिता को और भी मजबूती मिली, क्योंकि इसके प्रकाश में चुने हुए लोगों की ऐतिहासिक दुर्भाग्य मानवीय पापों के कारण हुई दैवीय नाराजगी की एक क्षणिक अभिव्यक्ति मात्र है। दृढ़ विश्वास देर-सबेर ईश्वरीय कृपा लौटाएगा।

इस तरह हिब्रू भविष्यवक्ताओं ने अपने लोगों के भाग्य के उतार-चढ़ाव की व्याख्या की, और इस तरह के दर्शन ने, निश्चित रूप से, यहूदियों को वास्तव में अद्वितीय दृढ़ता के साथ अपनी धार्मिक और जातीय परंपराओं के प्रति वफादार रहने के लिए मजबूर किया। इसके अलावा, उनका धर्म स्वयं आश्चर्यजनक रूप से लचीला था। इसका प्रमाण न केवल इसके यहूदी धर्म में परिवर्तन से, बल्कि ईसाई धर्म और इस्लाम में इसके प्रसार से भी मिलता है। ईसाई धर्म और इस्लाम में, यह एक लोगों के धर्म की सीमाओं से परे चला गया, सार्वभौमिक बन गया, और यहूदी धर्म ने एक लोगों के धर्म की विशिष्ट विशेषताओं और विश्वासियों की जातीय पहचान को इस हद तक बरकरार रखा कि आज भी यह संभव हो गया है इज़राइल को एक राजनीतिक शक्ति के रूप में पुनर्स्थापित करें।

प्राचीन यहूदी लोगों के इतिहास के बारे में ज्ञान का मुख्य स्रोत बाइबिल है, जो पवित्र ग्रंथों का एक संग्रह है जहां इसका वर्णन और व्याख्या की गई है। हालाँकि बाइबल में दी गई जानकारी हमेशा पूर्ण और व्यापक नहीं होती है, फिर भी यह कहा जा सकता है कि यहूदी लोगों का इतिहास काफी अच्छी तरह से प्रलेखित है। कई शताब्दियों तक, हाल तक, बाइबल में जो कहा गया है, उसके अलावा मध्य पूर्व की सभ्यता के बारे में लगभग कुछ भी ज्ञात नहीं था। लेकिन यहूदी लोगों का इतिहास व्यापक रूप से जाना जाता था और यूरोपीय दुनिया की धार्मिक शिक्षा और संस्कृति का हिस्सा था।

इस बीच, बाइबिल की पुस्तकों और विशेष रूप से पहली पांच पुस्तकों - पेंटाटेच - के निर्माण के स्रोतों, समय और विधि से जुड़ी विभिन्न समस्याएं, जिन पर हम थोड़ी देर बाद लौटेंगे, प्राचीन हिब्रू इतिहास का पुनर्निर्माण करेंगे, कम से कम में इसका प्रारंभिक चरण बहुत विवादास्पद और संदिग्ध है।

यहूदियों की उत्पत्ति के संबंध में पेंटाटेच जो कहानियाँ देता है, उन्हें तीन मूलभूत तथ्यों के आधार पर समूहीकृत किया गया है। पहला निचले मेसोपोटामिया में आदिम यहूदी जनजातियों की उपस्थिति है: उत्पत्ति की पुस्तक बताती है कि कैसे इब्राहीम उर से चले गए, यूफ्रेट्स के साथ हारान तक चले गए, और वहां से फिलिस्तीन तक चले गए, और भगवान ने उन्हें इस भूमि का वादा कैसे किया। दूसरा मिस्र में अस्थायी प्रवास था जो फिरौन के हाथों उत्पीड़न और मूसा के नेतृत्व में यहूदियों के पलायन के साथ समाप्त हुआ। तीसरी मिस्र से फ़िलिस्तीन तक की यात्रा है, जिसके दौरान परमेश्वर ने खुद को यहोवा नाम के तहत मूसा के सामने प्रकट किया, उसके और इब्राहीम के वंश के बीच समझौते को नवीनीकृत किया, और कानून दिया।

प्राचीन यहूदी इतिहास के पारंपरिक विवरण को गैर-बाइबिल स्रोतों में प्रत्यक्ष समर्थन नहीं मिलता है, लेकिन कई विद्वान अब काफी हद तक इस बात से सहमत हैं कि इसका कोई ऐतिहासिक आधार रहा होगा। तथ्यों की सटीक प्रकृति के संबंध में राय भिन्न-भिन्न है।

किंवदंती के अनुसार, मूसा की मृत्यु तब हो गई जब वादा किया गया देश दृष्टि में था, और इसकी विजय उसके उत्तराधिकारी जोशुआ को छोड़ दी गई। फ़िलिस्तीन में यहूदियों के प्रवेश को क्षेत्र के केंद्र, उत्तर और दक्षिण की ओर निर्देशित अभियानों की एक श्रृंखला के रूप में बताया जाता है। फिरौन मेरनेप्टाह द्वारा बनवाए गए एक स्तंभ पर इज़राइल का उल्लेख और शहरों के विनाश के पुरातात्विक साक्ष्य, हालांकि कुछ अस्पष्टता पैदा करते हैं, इन घटनाओं को 13वीं शताब्दी ईसा पूर्व के उत्तरार्ध के लिए जिम्मेदार ठहराए जाने से नहीं रोकते हैं। इ।

फ़िलिस्तीन में यहूदियों के प्रवेश का चरित्र आवश्यक रूप से एक हिंसक सैन्य अभियान का नहीं था। संभावना है कि घुसपैठ धीरे-धीरे और शांतिपूर्वक हुई. खानाबदोशों ने धीरे-धीरे नए वातावरण और जीवन के नए तरीके को अपना लिया। वे अलग-अलग शहरों में रहते थे, लेकिन अधिकतर ग्रामीण इलाकों में बसना पसंद करते थे, जहां बहुत सारे स्वतंत्र क्षेत्र थे।

कनानियों और लोगों के गैर-सामी समूहों के अलावा, नए आगमन ने मध्य फिलिस्तीन में अन्य हिब्रू जनजातियों की खोज की होगी जिन्होंने पलायन में भाग नहीं लिया था। नवागंतुकों के साथ इन यहूदियों का विलय पूर्ण हो गया और बहुत जल्द ही उनके बीच मतभेद का कोई निशान नहीं रह गया। हालाँकि, कनानियों के साथ आत्मसात करना बहुत धीमी गति से आगे बढ़ा - इसमें कई शताब्दियाँ लग गईं। दाऊद के समय तक यरूशलेम पर कब्ज़ा नहीं किया गया था।

प्राचीन यहूदी समाज का आधार जनजाति थी। बाइबल विजित क्षेत्र की बारह जनजातियों के बीच विभाजन के बारे में बताती है। बदले में, जनजातियों को रोमन जेंट्स (कुलों) के अनुरूप कुलों में विभाजित किया गया था।

प्राचीन हिब्रू जनजातियों को शिलोह में स्थित एक केंद्रीय अभयारण्य के आसपास समूहीकृत किया गया था, दूसरे शब्दों में, यह व्यवस्था धार्मिक केंद्रीकरण पर आधारित थी। महायाजक का अधिकार महत्वपूर्ण था, लेकिन धर्मतंत्र के बारे में बात करना अतिशयोक्ति होगी, क्योंकि यह राजनीतिक शक्ति नहीं थी। संकट के समय में, स्थानीय प्रमुख नेता बन गए, और न्यायाधीश भी थे, जिन्होंने यहूदी इतिहास में एक पूरी अवधि को अपना नाम दिया - यह फिलिस्तीन के कब्जे के बाद लगभग दो शताब्दियों तक चला। न्यायाधीशों की शक्ति सीमा और अवधि दोनों में सीमित थी। इस संबंध में यह सामी जीवन के सबसे प्राचीन चरण के विशिष्ट खानाबदोश संगठन में आदिवासी प्रमुखों की शक्ति से मिलता जुलता है।

न्यायाधीशों का अधिकार अंततः ईश्वरीय कृपा पर आधारित था। इस संबंध में, उनके काल को उपयुक्त रूप से इज़राइल का करिश्माई युग कहा गया है।

इस अवधि की सबसे प्रसिद्ध शख्सियतें दबोरा हैं, वह महिला जिसने बराक के साथ मेगिद्दो में कनानियों पर जीत के लिए छह जनजातियों का नेतृत्व किया, मेड्स के विजेता गिदोन और पलिश्तियों के खिलाफ संघर्ष के नायक सैमसन।

विजेताओं के पास फिलिस्तीन में अपनी प्रारंभिक जीत को मजबूत करने का समय नहीं था। पलिश्तियों ने जवाबी हमला शुरू किया और तटीय क्षेत्र से अंदरुनी हिस्से में, इसराइल के बिल्कुल मध्य तक चले गए। शीलो को नष्ट कर दिया गया और वाचा का सन्दूक छीन लिया गया। इस बीच, मेदियों, मोआबियों, अम्मोनियों और अरामियों ने इस्राएल के परिवेश को तबाह करना बंद नहीं किया, और इसके भीतर विभाजन भी टूट गए। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक। इ। इजराइल ने लगभग पूर्ण पतन की तस्वीर प्रस्तुत की। और जातीय एकता की मांग ने ही राजतंत्र को जन्म दिया।

इजराइल के इतिहास में राजशाही का काल निर्णायक था। आसपास के लोगों के उदाहरण और सुरक्षा की आवश्यकता ने प्राचीन हिब्रू जनजातियों के राजनीतिक संघ को एक ऐसे क्षण में जन्म दिया जब ऐतिहासिक स्थिति राज्य के निर्माण और विस्तार के लिए विशिष्ट रूप से अनुकूल साबित हुई। दूसरी ओर, राज्य एक बहुत ही खतरनाक नींव पर टिका हुआ था, और महान राजाओं द्वारा अपनाई गई केंद्रीकरण और समतलीकरण की नीति देश के भीतर विध्वंसक प्रभावों को पूरी तरह से समाप्त नहीं कर सकी।

उनमें से सबसे मजबूत उत्तरी और दक्षिणी जनजातियों के बीच प्रतिद्वंद्विता थी, जिसे दूर नहीं किया जा सका। केवल शाऊल जैसे व्यक्ति की पसंद, जो एक छोटी केंद्रीय जनजाति से संबंधित था, ने पहले स्थान पर राजशाही बनाने की अनुमति दी, हालांकि केवल कम दुष्ट के रूप में। शाऊल के उत्तराधिकारी डेविड ने उत्तरी जनजातियों पर एहसान दिखाकर राज्य की एकता बनाए रखी, जबकि वह स्वयं दक्षिणी जनजातियों से संबंधित था। इसके लिए धन्यवाद, वह अपने उत्तराधिकारी सुलैमान को एक पूर्ण राज्य हस्तांतरित करने में सक्षम था, जो सुलैमान के शासनकाल के दौरान एकीकृत रहा। लेकिन उनकी मृत्यु के बाद पुरानी प्रतिद्वंद्विता फिर से शुरू हो गई और राज्य दो हिस्सों में बंट गया।

प्राचीन यहूदियों के खानाबदोश अतीत ने उन्हें आसानी से राजशाही के अनुकूल ढलने से रोक दिया था, और हालाँकि यदि इज़राइल को पूर्व के अन्य राज्यों के बीच अपना सही स्थान लेना था तो राजशाही अपरिहार्य थी, लेकिन इसे लगातार लोकतांत्रिक और स्वतंत्र भावना से कमजोर किया गया था। पूर्व खानाबदोश. जारशाही सत्ता के विरोध को धार्मिक सत्ता में एक प्रेरक विचार मिला, जिससे राज्य के भीतर एक और द्वैतवाद पैदा हो गया, जैसे कि उत्तर और दक्षिण के बीच टकराव पर्याप्त नहीं था। शाऊल जल्द ही पादरी वर्ग के साथ संघर्ष में आ गया, जो वास्तव में, उसके पतन और डेविड के सिंहासन पर बैठने का कारण था। डेविड और सोलोमन ने, "एम्पिक्टोनिक" परंपरा की ताकत और पादरी वर्ग की ताकत को समझते हुए, वही किया जो हमेशा समान परिस्थितियों में राजाओं और सम्राटों की मदद करता था: उन्होंने धर्म को अपने "संरक्षण" के तहत लिया, उच्च पादरी को करीब लाया। अदालत और धार्मिक संगठन को राज्य का हिस्सा बनाने की कोशिश की।

इतिहास में ऐसी नीतियों के परिणामों के कई उदाहरण हैं। आधिकारिक पादरी वर्ग के कुछ प्रतिनिधि वास्तव में राज्य के मामलों में शामिल हो गए, और शत्रुतापूर्ण रवैया अब न केवल राज्य, बल्कि आधिकारिक धर्म को भी चिंतित करता है। आधिकारिक धर्म और उन लोगों के धार्मिक आवेगों के बीच विभाजन पैदा हो गया जिनके लिए यह महज औपचारिकता से अधिक था। शत्रुता विरोध में बदल गई और यह विरोध राज्य के विभाजन के बाद पैगंबरों के आंदोलन में व्यक्त हुआ। भविष्यवक्ताओं का उदय शाही शासन द्वारा धर्म पर थोपे गए स्वरूप के प्रति लोकप्रिय असंतोष की एक सहज अभिव्यक्ति थी। भविष्यवक्ताओं ने प्राचीन मूल्यों के प्रति समर्पण, प्राचीन यहूदियों के धर्म के सार की बात की। राज्य के विभाजन के बाद हुए राजनीतिक पतन में, उन्होंने मानवीय अविश्वास के साथ दैवीय नाराजगी की अभिव्यक्ति देखी।

एकीकृत राज्य का इतिहास लगभग 1020 ईसा पूर्व शाऊल के शासनकाल से शुरू होता है। इ। शाऊल के बारे में यह कहा जा सकता है कि न्यायाधीशों के काल और राजशाही की विफलता की परिस्थितियों में सफलता उसके स्वभाव से ही तय थी, क्योंकि वह सैन्य कौशल वाला और कूटनीति के प्रति किसी भी झुकाव के बिना एक प्रभावशाली और आवेगी व्यक्ति था। इसलिए उसका दुखद भाग्य। उन्होंने पलिश्तियों के खिलाफ लगभग सभी जनजातियों को सफलतापूर्वक एकजुट किया और उन्हें जीत दिलाई, और पुरस्कार के रूप में एक राज्य प्राप्त किया। लेकिन राज्य के भीतर गुटों को नियंत्रित करने में उनकी असमर्थता ने उन्हें अपनी जीत या शक्ति को मजबूत करने से रोक दिया और उनके पतन का कारण बना। अपने दामाद डेविड से झगड़ा उनके लिए घातक साबित हुआ। उत्तरार्द्ध के साथ संबंध विच्छेद के कारण उच्च पादरियों का अलगाव हो गया। वह पलिश्तियों के खिलाफ लड़ाई में गिर गया, जिन्होंने जॉर्डन नदी के पश्चिम के क्षेत्र को फिर से हासिल करने और हिब्रू जनजातियों पर अपनी शक्ति बहाल करने के लिए इज़राइल की फूट से लाभ उठाया।

डेविड, जो 1000 ईसा पूर्व के आसपास सिंहासन पर बैठा। ई., इज़राइल की भलाई बहाल की। उन्होंने पलिश्तियों पर निर्भर एक छोटे राज्य का गठन करके शुरुआत की, जिसके बाद सैन्य और कूटनीतिक क्षमताओं के संयोजन ने उन्हें स्वतंत्रता हासिल करने में मदद की और उन्हें शाऊल के राजवंश के बजाय इज़राइल का राजा बना दिया। यरूशलेम पर कब्ज़ा और वाचा के सन्दूक की पुनर्प्राप्ति ने बहाल किए गए राज्य को एक राजनीतिक और धार्मिक केंद्र दिया, और जोरदार और कुशलता से लागू की गई नीतियों ने फिलिस्तीन, आसपास के रेगिस्तानी क्षेत्र और सीरिया के बड़े हिस्से पर नियंत्रण सुनिश्चित किया।

लेकिन डेविड की क्षमताएं भी राज्य के भीतर शांति बनाए रखने के लिए पर्याप्त नहीं थीं। एक बार, जब उसका बेटा अबशालोम विद्रोहियों के सिर पर खड़ा था, तो डेविड को अपनी जान बचाने के लिए जॉर्डन के पार भागना पड़ा, और बाद में अपना सिंहासन वापस हासिल करना पड़ा। लेकिन कुल मिलाकर, उनका शासनकाल समृद्धि और लोगों की बढ़ी हुई खुशहाली का काल था, जिसे यहूदियों की बाद की पीढ़ियों ने, जो बहुत अधिक कठिन समय में रहते थे, स्वर्ण युग कहा। राजनीतिक और व्यावसायिक जीवन विकास के उच्च स्तर पर पहुँच गया, और धार्मिक जीवन अपनी प्राचीन सादगी और पवित्रता में संरक्षित रहा।

डेविड का बेटा सोलोमन (961-922 ईसा पूर्व) अपने पिता जैसा नहीं था। उन्होंने राज्य के जीवन में आमूलचूल परिवर्तन लाए, जिसे उन्होंने प्राचीन निकट पूर्व के असीमित राजतंत्रों की छवि और समानता में पुनर्गठित किया। दरबार की शानो-शौकत और विलासिता, कूटनीति और प्रतिष्ठा को ध्यान में रखते हुए मांगी गई बड़ी संख्या में पत्नियाँ और रखैलें, और महल की विभिन्न प्रकार की साज़िशें एक ऐसी प्रणाली के आधार पर थीं जो यहूदियों के जीवन और विचार के पारंपरिक तरीके से पूरी तरह से अलग थी। . वह मदद नहीं कर सकती थी लेकिन संकट को बढ़ा सकती थी।

सुलैमान के शासनकाल को व्यापार में प्रमुख विकासों द्वारा चिह्नित किया गया था, सीरिया और फिलिस्तीन के व्यापार मार्गों के साथ-साथ लाल सागर पर नियंत्रण हासिल किया गया था। सोलोमन के उपक्रमों में, जिनमें से कई फेनिशिया के समुद्री राज्यों के साथ साझेदारी में किए गए थे, ओफिर का अभियान है, जिसके रिकॉर्ड संरक्षित किए गए हैं। यह स्थल संभवतः सोमाली तट पर स्थित है। राजाओं की किताबें घोड़ों और रथों के व्यापार के बारे में भी बताती हैं। यह संभवतः एकाधिकार व्यापार था क्योंकि मिस्र और सीरिया के बीच व्यापार मार्ग भूमि से होकर गुजरते थे और पूरी तरह से इज़राइल द्वारा नियंत्रित थे। मेगिद्दो में पाए गए विशाल शाही अस्तबल घोड़े के प्रजनन में सोलोमन की उच्च रुचि की पुष्टि करते हैं।

एक और पुरातात्विक खोज इज़राइल में मौजूद उद्योगों पर प्रकाश डालती है। डॉ. ग्लक ने लाल सागर तट पर एज़ियन गेबर में तांबे की खदानों और रिफाइनरियों की खोज की, जिसका डिज़ाइन ज्ञान और प्रौद्योगिकी के उच्च स्तर के विकास को दर्शाता है।

इस समृद्धि का एक नकारात्मक पहलू भी था। दरबार के आकार और वैभव में वृद्धि, राज्य के कार्यों की संख्या और जटिलता, सुलैमान के आदेश से किए गए सार्वजनिक कार्यों की संख्या और दायरे ने उसे कराधान की एक प्रणाली शुरू करने के लिए मजबूर किया, जिसने भारी बोझ डाला। लोगों के कंधों पर. लोग क्रोधित थे, विशेषकर तब जब तक कि हाल तक उनके पास कर जैसी चीज़ों के बारे में सोचने का कोई कारण नहीं था। बोझ इतना भारी था कि, समृद्धि के बावजूद, देश धीरे-धीरे लेकिन निश्चित रूप से संकट की ओर बढ़ रहा था, और सोलोमन की मृत्यु के बाद भविष्य के राजनीतिक संकट में आर्थिक कारक को निर्णायक भूमिका निभानी थी।

सुलैमान के सार्वजनिक कार्यों में सबसे प्रसिद्ध यरूशलेम में महान मंदिर का निर्माण था। इस महत्वाकांक्षी परियोजना में फोनीशियन और अन्य कनानी, साथ ही मिस्र और मेसोपोटामिया के कलात्मक प्रभाव शामिल थे। स्वयं प्राचीन हिब्रू धर्म भी इसी तरह के प्रभाव से बच नहीं पाया: परंपराएँ विदेशी धार्मिक विचारों को पहचानने के लिए सुलैमान की निंदा करती हैं। हम नहीं जानते कि यह महज एक कूटनीतिक चाल से अधिक था या नहीं, लेकिन इस कदम से विदेश नीति के संदर्भ में जो भी फायदे हुए हों, इसने यहूदी लोगों की एकरूपता को खतरे में डाल दिया।

सोलोमन की मृत्यु के बाद प्राचीन यहूदियों का राजनीतिक उत्थान समाप्त हो गया। उत्तर और दक्षिण की जनजातियों के बीच पुरानी दुश्मनी के परिणामस्वरूप यारोबाम का विद्रोह हुआ, जिसके कारण राज्य दो भागों में विभाजित हो गया। उत्तरी राज्य, इज़राइल, बड़ा और सैन्य रूप से मजबूत था, लेकिन दक्षिणी राज्य कम असुरक्षित था, और इसकी राजधानी यहूदियों का धार्मिक केंद्र यरूशलेम थी।

राज्य के विभाजन के साथ-साथ धार्मिक पतन भी हुआ। यरूशलेम के प्रभाव का मुकाबला करने के लिए, जेरोबाम ने उत्तर में बेत एल और दान के प्राचीन अभयारण्यों को बहाल किया। दक्षिण में, यहूदा के राजा अपने धर्म के प्रति वफादार रहे, लेकिन साथ ही उन्होंने विदेशी देवताओं की पूजा की अनुमति दी, जो सुलैमान के अधीन प्रकट हुए थे। दोनों राज्यों में बुतपरस्त पंथों और रीति-रिवाजों का उदय होना था।

इन्हीं परिस्थितियों में पैगम्बरों का उदय हुआ। भविष्यवाणी की संस्था को राजनीतिक और धार्मिक विकास के प्रति शत्रुता की विशेषता है जो राजशाही के तहत हुई और यहोवा के प्राचीन धर्म के प्रदूषण और क्षय का कारण बनी। भविष्यवक्ताओं ने मूर्तिपूजा पर जोरदार हमला किया और शाही सत्ता के खुले विरोधी बन गये। यह नोट किया गया है कि भविष्यवाणी खानाबदोशों से विरासत में मिली स्वतंत्रता की भावना के पुनरुद्धार की अभिव्यक्ति है। राजशाही में उन्होंने शत्रुतापूर्ण आसपास की दुनिया से आने वाली एक विदेशी नवीनता को देखा।

निर्वासन से पहले का प्राचीन यहूदी राजनीतिक इतिहास पैगम्बरों के बैनर तले घटित होता है, जो सदैव अपने लोगों के साथ रहते हैं और शासकों की नीतियों का विरोध करते हैं। पवित्रता, ईमानदारी और ईश्वर के साथ की गई वाचा के प्रति समर्पण का उपदेश देते हुए, उन्होंने मौजूदा की व्याख्या की और राज्य के भविष्य के दुर्भाग्य की भविष्यवाणी की, यह तर्क देते हुए कि वे लोगों की ईश्वरहीनता के कारण हुए, शासकों का उल्लेख नहीं करने के लिए।

पहले महान भविष्यवक्ता - एलिजा और एलीशा - 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व में इज़राइल साम्राज्य में दिखाई दिए। इ। यह वे थे जिन्होंने अहाब के बुतपरस्ती पर प्रतिक्रिया की और जेहू के तहत फोनीशियन पंथों के अभ्यास पर प्रतिबंध लगाया। हालाँकि, इस सुधार के परिणाम लंबे समय तक नहीं रहे। पुरानी घटनाएँ जल्द ही फिर से उभरीं, और पुरातत्वविदों को कई कनानी पवित्र पेड़, धूप वेदियाँ, देवी मूर्तियाँ और ताबीज मिले। आठवीं शताब्दी के मध्य में, नए भविष्यवक्ता प्रकट हुए - अमोस, होशे और मीका। एलिय्याह और एलीशा शब्दों से नहीं, बल्कि कार्यों से "उत्तेजित" हुए, और उन्होंने हमारे लिए लिखित स्रोत नहीं छोड़े। लेकिन इन नए भविष्यवक्ताओं को "आडंबरपूर्ण" माना जाता था क्योंकि उन्होंने लोगों को लंबे-लंबे उपदेशों से प्रेरित और प्रभावित किया था जो बाइबिल की किताबों में हमारे पास आए हैं।

इज़राइल राज्य का जीवन उसकी राजधानी के आसपास केंद्रित था। सामरिया अहाब के शासनकाल के दौरान फला-फूला, लेकिन येहू को पहले ही अश्शूर के राजा शल्मनेसर III के सामने अपना सिर झुकाने के लिए मजबूर होना पड़ा। और दमिश्क के अरामियों ने उसके अनुयायी जोहाज़ के राज्य का आकार लगभग राजधानी के आकार तक छोटा कर दिया। यारोबाम द्वितीय के तहत, इज़राइल की समृद्धि का अंतिम काल शुरू हुआ, जिसके बाद इसका अंतिम पतन हुआ। असीरियन साम्राज्य का सफलतापूर्वक विस्तार हुआ, और थोड़े समय के प्रतिरोध के बाद, इज़राइल साम्राज्य गिर गया। यह 722 ईसा पूर्व में सरगोन द्वारा सामरिया पर कब्ज़ा करने के बाद हुआ। इ।

यहूदिया का इतिहास, इज़राइल की तरह, मिस्र और मेसोपोटामिया राज्यों के बीच प्रतिद्वंद्विता द्वारा निर्धारित किया गया था। होशे के तहत महानता की एक छोटी अवधि के बाद, 701 ईसा पूर्व में सन्हेरीब की घेराबंदी वाली ताकतों से यरूशलेम की मुक्ति के बावजूद, राज्य हिजकिय्याह के तहत अश्शूर की सहायक नदी बन गया। इ। भविष्यवक्ताओं का सबसे गंभीर उत्पीड़न मनश्शे के अधीन था, जो कई विदेशी धार्मिक तत्वों, यहां तक ​​कि मूर्तिपूजा से जुड़े लोगों को स्वीकार करके अश्शूरियों के साथ मेलजोल बढ़ाना चाहता था। प्रतिक्रिया पहले से ही योशिय्याह के अधीन थी, जिसने सख्त एकेश्वरवाद की वापसी और एक स्पष्ट धार्मिक अनुष्ठान की बहाली के साथ एक धार्मिक सुधार किया। लेकिन जल्द ही यहूदिया, खुद को मिस्र और बेबीलोन की बढ़ती शक्ति के बीच पाकर, नबूकदनेस्सर के साम्राज्य में शामिल हो गया। यरूशलेम ने दो बार विद्रोह किया और दूसरी बार - 586 ईसा पूर्व में। इ। - पकड़ लिया गया और बेरहमी से नष्ट कर दिया गया। विजेताओं ने अधिकांश आबादी को बेबीलोन भेज दिया। इस प्रकार निर्वासन शुरू हुआ - बेबीलोन की कैद।

यहूदा के अशांत इतिहास के साथ दो भविष्यवक्ता अटूट रूप से जुड़े हुए हैं - यशायाह (इज़राइल के पतन के दौरान) और यिर्मयाह (यरूशलेम के पतन के दौरान)। यशायाह द्वारा भविष्यवाणी की गई विनाश यिर्मयाह के अधीन हुआ। दोनों पैगम्बरों ने अन्य राष्ट्रों और सामान्य रूप से मानवता की भी तीखी निंदा की। यिर्मयाह की गहरी निराशावाद और उदास विनम्रता बेबीलोन की कैद की पूर्व संध्या पर हिब्रू विचार की अंतिम अभिव्यक्तियाँ हैं।

“इसलिये यहोवा यों कहता है, देख, मैं इस प्रजा के लिये ठोकर का कारण खड़ा करता हूं, और उनके कारण पिता और सन्तान, और पड़ोसी, और मित्र सब ठोकर खाकर नाश हो जाएंगे। यहोवा यों कहता है, देखो, उत्तर देश से एक लोग आ रहे हैं, और पृय्वी की छोर से एक बड़ी जाति उदय हो रही है; अपने हाथों में धनुष और भाला पकड़े हुए; वे क्रूर और निर्दयी हैं, उनकी आवाज समुद्र की तरह गरजती है, और वे हे सिय्योन की बेटी, तुम्हारे साथ युद्ध करने के लिये एक मनुष्य की भाँति वेश बनाकर घोड़ों पर चढ़कर दौड़ते हैं। हमने उनके बारे में समाचार सुना, और हमारे हाथ-पांव फूल गए, हम पर दुःख हावी हो गया, प्रसव पीड़ा में एक महिला की तरह पीड़ा हुई। मैदान में न जाओ, न सड़क पर चलो, क्योंकि शत्रु की तलवार का भय चारों ओर है। मेरे लोगों की बेटी! अपने आप को टाट से बान्धो, और अपने ऊपर राख छिड़को; अपने एकलौते पुत्र की मृत्यु पर मानो विलाप करो, फूट-फूट कर रोओ: क्योंकि नाश करने वाला अचानक हम पर आ पड़ेगा” (यिर्म. 6:21-26)।

राजनीतिक अपमान झेलने के बाद, निर्वासितों ने सांत्वना के लिए धर्म की ओर रुख किया, जिसके परिणामस्वरूप वास्तविक आध्यात्मिक पुनर्जागरण हुआ। पहले से मौजूद मसीहाई विचारों के विकास में सर्वोत्तम अभिव्यक्ति की आशा।

हिब्रू धर्म के विकास में एक नया चरण बेबीलोन की कैद के भविष्यवक्ता ईजेकील के दर्शन में व्यक्त किया गया है। "आधिकारिक" धर्म, और इसलिए इससे जुड़ी चिंताएँ और संघर्ष, राज्य के साथ गायब हो गए। अब भविष्यवक्ताओं की परंपराएं प्राचीन रीति-रिवाजों को बहाल करने के तरीकों पर काम करने के लिए पादरी वर्ग के अधिकार के साथ एकजुट हो गईं। एकेश्वरवादी सार्वभौमिकता, राजनीतिक विशिष्टवाद की बाधाओं से मुक्त होकर, पुनर्निर्मित मंदिर के आसपास धार्मिक जीवन के पुनरुद्धार की आशा के साथ एकजुट हुई।

महान भविष्यवक्ता, जिन्हें आलोचकों ने दूसरे यशायाह का नाम दिया, ने शुद्ध आध्यात्मिक एकेश्वरवाद के साथ-साथ शुद्धिकरण के ईश्वर प्रदत्त साधन के रूप में कष्ट सहने के विचार को भी सामने रखा। यहाँ, जैसा कि अय्यूब की पुस्तक में है, इज़राइल ने रेचन की उस अवधारणा को विकसित किया है जो प्राचीन इतिहास के अंत का प्रतीक है।

538 ईसा पूर्व में. इ। बेबीलोन पर फारसियों ने कब्ज़ा कर लिया और साइरस ने यहूदियों को वापस लौटने और अपने मंदिर का पुनर्निर्माण करने की अनुमति दी। तब से, एक संक्षिप्त मैकाबीन अंतराल और हेरोदेस के नाममात्र शासन के अपवाद के साथ, फिलिस्तीन न केवल प्रभुत्व के अधीन रहा, बल्कि विदेशी शक्तियों के प्रत्यक्ष शासन के अधीन भी रहा, और ग्रीक और रोमन काल की शुरुआत के बाद इसका इतिहास समाप्त हो गया। विशुद्ध रूप से सामी होना.

सदियों से प्राचीन यहूदियों के धर्म का संरक्षण इसके अध्ययन को विशेष रूप से रोचक और महत्वपूर्ण बनाता है; और यद्यपि इस पुस्तक में हम जिस अवधि पर विचार कर रहे हैं वह यहूदी धर्म के ऐतिहासिक जीवन का केवल एक छोटा सा हिस्सा है, यह सबसे महत्वपूर्ण चरणों में से एक है, जिसके बाद विकास के बजाय संरक्षण का काम भविष्य की पीढ़ियों पर छोड़ दिया गया था।

धर्म के साथ-साथ इतिहास के क्षेत्र में भी प्रारंभिक काल को लेकर काफी बहस होती है। समस्या, यूं कहें तो, उस दृष्टिकोण में निहित है, दूसरे शब्दों में, जिस तरह से, यहूदी धर्म के विकास की प्रक्रिया में, विभिन्न तत्व, जो वास्तव में, इसका गठन करते हैं, ने अपना स्थान ले लिया। प्राचीन यहूदियों की धार्मिक व्यवस्था राजशाही के उद्भव से पहले बनी थी। इसके विकास के इतिहास में महत्वपूर्ण मोड़ फ़िलिस्तीन में यहूदियों का आगमन है जिसके बाद खानाबदोश चरवाहे जीवन से स्थायी जीवन में परिवर्तन हुआ।

प्राचीन धार्मिक विरासत इस लोगों के अपने स्वयं के एक ईश्वर - यहोवा में विश्वास से आती है, जिसने मूसा के माध्यम से अपना कानून प्रवर्तित किया। यहोवा नाम का अर्थ पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। निर्गमन (3:13-14) में कहा गया है: "...उसका नाम क्या है?.. मैं जो हूं वह हूं..." इसे निर्माता के रूप में भी अनुवादित किया गया है। अन्य अनुवाद भी हैं. यहूदी ईश्वर लोगों के लिए अदृश्य है, सिवाय उन दुर्लभ अवसरों के जब वह एक निश्चित रूप में प्रकट होता है। इसके अलावा, उसका चित्रण करना भी मना है। खानाबदोशों के देवता के रूप में, उनका कोई स्थायी घर नहीं है, लेकिन वे कहीं भी निवास कर सकते हैं। उसका कोई परिवार या लिंग नहीं है, वह पवित्र और न्यायप्रिय है, उसने यहूदियों के साथ एक विशेष वाचा बाँधी और उन्हें चुने हुए लोग बनाया।

मंदिर या वेदी के बिना, इज़राइल का भगवान बादलों के बीच प्रकट होता है और बिजली और गड़गड़ाहट के माध्यम से अपनी शक्ति का प्रदर्शन करता है। वह अपने लोगों को उनकी भटकन में ले जाता है, वाचा के सन्दूक पर आराम करते हुए - एक संदूक जो सोने की प्लेटों से ढका होता है और दो करूबों की आकृतियों के साथ शीर्ष पर होता है - जिसे लोग अपने साथ ले जाते हैं। स्थानों पर सन्दूक को एक तम्बू में रखा गया था, और केवल सुलैमान के समय में इस तम्बू को एक मंदिर द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

खानाबदोश लगातार नियमित समारोह आयोजित नहीं कर सकते थे, लेकिन वे हमेशा चरवाहों के जीवन की प्रमुख घटनाओं का जश्न मनाते थे। वसंत मेमने की बलि संभवतः सबसे पुराना समारोह है। पौराणिक परंपरा में, इसे मिस्र से यहूदियों के पलायन से जोड़ा जाने लगा, जिसके परिणामस्वरूप यह फसह के रूप में विकसित हुआ। यह अखमीरी रोटी (वेफर्स) के उपयोग से भी जुड़ा है, जो मिस्र से उड़ान के साथ परंपरा से भी जुड़ा है। अन्य छुट्टियाँ पहले से ही व्यवस्थित जीवन से संबंधित हैं। ये हैं शवुओट - "सप्ताह", फसह के सात सप्ताह बाद मनाया जाता है, पेंटेकोस्ट - फसल उत्सव, फसह के पचासवें दिन मनाया जाता है, सुक्कोट - अंगूर का त्योहार। व्रत रखना बहुत ही प्राचीन परंपरा है। सबसे महत्वपूर्ण व्रत योम किप्पुर, प्रायश्चित का दिन है, जो वर्ष के दसवें दिन आयोजित किया जाता है।

सप्ताह का एक दिन - शनिवार - आराम का दिन माना जाता था। सादृश्य से, सात में से एक वर्ष भूमि परती रहनी चाहिए। इस वर्ष कुछ भी बोया या काटा नहीं जा सकेगा। सात वर्षों के सात चक्रों के बाद, जुबली का वर्ष आया, जब सारी भूमि मूल मालिकों को वापस करनी पड़ी।

खतना एक प्राचीन यहूदी संस्कार है, लेकिन इसका अभ्यास पड़ोसी लोगों द्वारा भी किया जाता था, और यह निश्चित नहीं है कि यह सेमेटिक मूल का है।

पुरोहिती कार्य एक लेवी द्वारा किया जाता था, जो संभवतः जनजाति की संरचना का गठन करता था, जिसमें नए सदस्य शामिल हो सकते थे जो जन्म के अधिकार से इससे संबंधित नहीं थे। प्राचीन काल से, पेशेवर रूप से इस मामले से निपटने वाले भविष्यवक्ताओं के पास एक निश्चित शक्ति थी। बाद में इस संस्था का पैगम्बरों के उत्थान पर बहुत प्रभाव पड़ा।

प्राचीन हिब्रू जनजातियों के फ़िलिस्तीन में बसने के बाद, उन्होंने कनानी सभ्यता के कई तत्वों को अपनाया। न्यायाधीशों की पुस्तक स्पष्ट रूप से मूसा के कानून से विचलन की निंदा करती है (2:11-13)। हालाँकि, उसी समय, अन्य लोगों के साथ संपर्क ने लोगों को अपने स्वयं के भगवान, याहवे के प्रति अपनी भक्ति को मजबूत करने के लिए प्रेरित किया, और न्यायाधीशों की अवधि के दौरान, याहवे और कनानियों के देवताओं के बीच संघर्ष विकसित हुआ।

शाऊल और डेविड के शासनकाल के दौरान, राजशाही ने यहोवा के धर्म को मजबूत होते देखा। वाचा के सन्दूक को यरूशलेम में स्थानांतरित करने से उनकी जातीय राजधानी में यहूदी धर्म का केंद्रीकरण बढ़ गया। डेविड के तहत, पुजारियों के विचार राजा के हितों के साथ मेल खाते थे, और कुछ समय के लिए, इस सद्भाव के लिए धन्यवाद, इज़राइल ने धार्मिक शांति और समृद्धि का आनंद लिया। हालाँकि, सुलैमान की नीतियों ने इस गठबंधन को समाप्त कर दिया, हालाँकि उसने प्रतीत होता है कि यहोवा को सर्वोच्च सम्मान दिया और यहाँ तक कि एक मंदिर भी बनवाया, विदेशी पंथों की उसकी स्वीकृति ने अनिवार्य रूप से राजनीतिक और धार्मिक निष्ठाओं के बीच संघर्ष पैदा कर दिया और राजनीतिक और धार्मिक संकट पैदा हो गया।

दो राज्यों की अवधि के दौरान, इस दोहरे संकट के परिणाम स्वयं प्रकट हुए, जिसमें राजनीतिक शक्ति की गिरावट के साथ-साथ एक नई धार्मिक शक्ति - पैगम्बरों का उदय भी शामिल था। भविष्यवक्ताओं के आंदोलन ने कनानी धर्म को आत्मसात करने की प्रक्रिया को उलट दिया, जो पहले ही शुरू हो चुकी थी, प्राचीन परंपराओं के प्रति समर्पण का आह्वान किया और यहोवा के धर्म की निरंतरता और मजबूती को सुनिश्चित किया। यह वह थी जो यहूदी लोगों के विघटन को रोकने में सक्षम एकमात्र शक्ति बनने वाली थी, जो उसके बिना हमेशा के लिए गायब हो जाती।

हम पैगम्बरों की राजनीतिक भूमिका के बारे में पहले ही बात कर चुके हैं। उनके धार्मिक महत्व का उल्लेख करना बाकी है। पैगम्बर के लिए हिब्रू शब्द नाभि है। इसकी व्याख्या को लेकर लंबे समय से काफी बहस चल रही है। लेखक को ऐसा लगता है कि सबसे सटीक अनुवाद "वह जिसे बुलाया जाता है" है - निःसंदेह, भगवान द्वारा बुलाया गया है। एक पैगम्बर को लोगों तक अपनी बात पहुंचाने के लिए ईश्वर द्वारा चुना और प्रेरित किया जाता है। वह खुद को भगवान के प्रति समर्पित करता है और इसलिए उसे "भगवान का आदमी" माना जाता है।

इस प्रकार एक पैगम्बर का बुलावा करिश्मा, ईश्वर की ओर से एक उपहार, पर आधारित था। बाइबिल की कहानियों के अनुसार, वह पैगंबर पर अनायास, अक्सर अपेक्षाओं और इच्छाओं के विपरीत, दूसरे शब्दों में, जबरदस्ती उतरा। परन्तु इससे यह नहीं निकलता कि पुरोहिताई से किसी प्रकार का विरोध उत्पन्न हो। प्रोफेसर जॉनसन और हलदर ने पाया कि भविष्यवक्ता अक्सर संघ बनाते थे और अभयारण्य कर्मचारियों का हिस्सा होते थे।

जिसे भविष्यसूचक उपहार प्राप्त हुआ वह बाजार चौक, मंदिर या महल में गया और वह सब कुछ प्रसारित किया जो वह कहना आवश्यक समझता था, इस बात की परवाह किए बिना कि कौन उसकी बात सुन रहा था - एक सामान्य व्यक्ति, एक पुजारी या एक राजा। उनके उपदेश दो मुख्य विषयों के लिए समर्पित थे: एक ओर, उन्होंने शुद्ध एकेश्वरवाद पर जोर दिया, विदेशी देवताओं और मूर्तिपूजा के साथ सभी संभावित रियायतों और समझौते से इनकार किया। दूसरी ओर, उन्होंने हर संभव तरीके से व्यभिचार की निंदा करते हुए उच्च नैतिक मानकों को स्थापित किया, जो स्वयं विश्वास की कमजोरी या धार्मिक अनिश्चितता का परिणाम था। उन्होंने जो कुछ भी उपदेश दिया - धर्म की शुद्धता या मानव व्यवहार - उन्होंने हमेशा उस सजा की भविष्यवाणी की जो निश्चित रूप से होगी यदि उनकी बातें नहीं सुनी गईं। यह लेटमोटिफ़ इतिहास के पाठ्यक्रम पर भविष्यवक्ता के विचारों में हमेशा दिखाई देता था।

पैगम्बर ने जीवन की जिस शुद्धता और पवित्रता की प्रेरणा दूसरों को दी, उसे उन्होंने स्वयं अपनाने का प्रयास किया। अक्सर पैगंबर रेगिस्तान में चले जाते थे, जहां वे साधु के रूप में रहते थे, या अन्य स्थान ढूंढते थे जहां वे सख्त तपस्वी जीवन जी सकते थे। उनके सभी विचार जीवन की प्राचीन सादगी और उनके खानाबदोश पूर्वजों के आदर्शों से भरे हुए थे। जाहिर है, भविष्यवाणी जैसी घटना को केवल नास्तिक उच्च आवेगों द्वारा नहीं समझाया जा सकता है। अमोस, यिर्मयाह, यशायाह और अन्य भविष्यवक्ताओं के लेखन में इतनी अधिक सच्ची प्रतिभा देखने को मिलती है कि यह स्पष्टीकरण संतोषजनक प्रतीत होता है। लेकिन सामान्य तौर पर यह कहा जा सकता है कि उनके उपदेश भावना से आगे बढ़ते थे और प्राचीन खानाबदोश लोगों की विशिष्ट भावना को संबोधित करते थे, जिन्हें रेगिस्तान में एक सरल और साथ ही अस्तित्व में मौजूद धार्मिक आदर्श से भी बड़े धार्मिक आदर्श का दर्शन दिया गया था। परिष्कृत और जटिल साम्राज्यों में.

हम पहले ही पैगंबरों के आंदोलन को दो चरणों में विभाजित करने के बारे में बात कर चुके हैं - शब्द और कर्म में उपदेश - और धार्मिक समन्वयवाद और विदेशी पंथों के साथ भ्रम के खिलाफ संघर्ष के इतिहास का संक्षेप में उल्लेख किया है। आइए अब हम पैगम्बरों की मौलिक धार्मिक अवधारणाओं के विकास की रूपरेखा प्रस्तुत करें।

1 किंग्स (19:11-13) में वर्णित होरेब पर्वत पर एलिय्याह को दिया गया दर्शन, देवता की अवधारणा की आध्यात्मिक सामग्री के विकास का एक शक्तिशाली उदाहरण है। एक व्यक्ति रहते हुए भी, ईश्वर अब कम से कम मनुष्य जैसा प्रतीत होता है। उनकी उपस्थिति तेजी से मानवीय कल्पना के दायरे से संबंधित होती जा रही है।

कई धार्मिक अवधारणाएँ, जो प्राचीन काल में कमोबेश स्पष्ट रूप से परिभाषित थीं, अब अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित और तैयार की जा रही हैं। विशेष रूप से एक अवधारणा समय-समय पर राजनीतिक संकट के दौरान प्रमुखता से सामने आती है और राज्यों के पतन के साथ सामने आती है। यह मसीहावाद की अवधारणा है. यशायाह इसे इस प्रकार कहता है (11:1-10):

"और यिशै की जड़ से एक शाखा निकलेगी, और उसकी जड़ से एक शाखा निकलेगी, और प्रभु का आत्मा, बुद्धि और समझ की आत्मा, युक्ति और पराक्रम की आत्मा, आत्मा उस पर छाया करेगी।" ज्ञान और धर्मपरायणता का; और वह यहोवा के भय से परिपूर्ण हो जाएगा, और आंखों देखी न्याय न करेगा, और कानों के सुनकर न्याय न करेगा। वह कंगालों का न्याय न्याय से करेगा, और पृय्वी के दुखियोंका न्याय सच्चाई से करेगा; और वह अपने मुंह के सोंटे से पृय्वी को मार डालेगा, और अपने मुंह की सांस से दुष्टों को मार डालेगा। और सत्य उसकी कमर का घेरा होगा. तब भेड़िया मेम्ने के संग जीवित रहेगा, और चीता बकरी के बच्चे के संग बैठा रहेगा, और बछड़ा और जवान सिंह और बैल इकट्ठे रहेंगे, और एक छोटा बच्चा उनकी अगुवाई करेगा। और गाय रीछनी के संग चरेगी, और उनके बच्चे इकट्ठे बैठे रहेंगे, और सिंह बैल की नाईं भूसा खाएगा। और बच्चा नाग के बिल के ऊपर खेलेगा, और बच्चा सांप के बिल में अपना हाथ बढ़ाएगा। वे मेरे सारे पवित्र पर्वत पर कोई बुराई या हानि न करेंगे, क्योंकि पृय्वी यहोवा के ज्ञान से ऐसी भर जाएगी, जैसे जल समुद्र में भरा रहता है। और उस दिन ऐसा होगा कि अन्यजाति यिशै की जड़ की ओर फिरेंगे, जो अन्यजातियों के लिये झण्डा ठहरेगा, और उसका विश्राम महिमा ठहरेगा।”

मसीहाई आशा डेविड के राज्य में लौटने की इच्छा है, जिसे स्वर्ण युग और वर्तमान समस्याओं से प्रस्थान के रूप में देखा जाता है। यह हिब्रू धार्मिक विचार के विकास के इस चरण में भी अस्तित्व में रहा और ईसाई रहस्योद्घाटन का प्रारंभिक बिंदु बन गया।

संक्षेप में, मसीहाई विश्वदृष्टिकोण ईश्वर की वाचा में प्राचीन यहूदियों की शाश्वत आशा है। सदियों से इब्राहीम के साथ ईश्वर द्वारा की गई वाचा को दोहराया और नवीनीकृत किया गया है, और इसके नवीनतम रूप में, उन परीक्षणों के दौरान इज़राइल की दृढ़ता और भक्ति के बदले में वादे किए गए हैं, जो उनके धर्मत्याग के कारण आए, एक खुशहाल युग का आगमन होगा जब डर होगा समाप्त हो जाएगा और पृथ्वी पर शांति और प्रेम का राज होगा।

बेबीलोन की कैद के दौरान इज़राइल के धार्मिक आदर्श कई मायनों में शुद्ध और उन्नत हुए। एक ओर, एक अलग राजनीतिक इकाई के रूप में लोगों के गायब होने से हिब्रू विचार को पहले से कहीं अधिक स्पष्ट रूप से एहसास हुआ कि यहोवा ब्रह्मांड और सभी मानव जाति का एकमात्र भगवान है। दूसरी ओर, कैद में पीड़ा और मंदिर के अनुष्ठानों की समाप्ति ने लोगों को भगवान के पास लौटा दिया और धर्म के आंतरिक सार की समझ लौटा दी। मानवीय पीड़ा को धार्मिक दृष्टिकोण से शुद्धिकरण, लोगों को पुन: उत्थान के लिए तैयार करने के रूप में समझाया गया था।

धार्मिक भावनाओं के पुनरुत्थान के साथ-साथ संहिताबद्ध धर्म का विकास एवं सुदृढ़ीकरण हुआ। भविष्यसूचक आदर्शवाद और कानून के अक्षरशः पुरोहिती पालन के इस अनोखे संयोजन का प्रतिनिधि पैगंबर ईजेकील है। कैद का एक स्वाभाविक परिणाम यह हुआ कि पादरी वर्ग ने अपना ध्यान कानून के संगठित अध्ययन की ओर लगाया और पवित्र पुस्तकें प्रकाशित करना शुरू कर दिया। हिब्रू इतिहास और आस्था के इन पारंपरिक स्रोतों को एक साथ एकत्र किया गया और तीन मुख्य भागों में विभाजित किया गया: कानून, पैगंबर की किताबें और धर्मग्रंथ, ताकि उन्हें भविष्य की पीढ़ियों तक पहुंचाया जा सके।

साइरस की जीत के बाद कैद से वापसी और मंदिर के जीर्णोद्धार ने यह आशा करने का कारण दिया कि दुर्भाग्यशाली लोगों की आकांक्षाएं पूरी होंगी और उनकी योजनाएं सच होंगी। लेकिन शांति का आनंद लेना उनकी किस्मत में नहीं था। एक के बाद एक नए दुर्भाग्य, संकट और पुनर्स्थापन आए और वास्तव में एक स्वतंत्र इकाई के रूप में यहूदी लोगों का इतिहास समाप्त हो गया। मैकाबीन पुनरुद्धार बस एक क्षणभंगुर प्रकरण था। प्राचीन यहूदी, जो एक नई नियति की दहलीज पर खड़े थे, दो धार्मिक प्रवृत्तियों की विशेषता थी - भविष्यवाणी और पुरोहिती। पहला अधिक गहन एवं सार्वभौमिक है, दूसरा अधिक बाह्य एवं जातीय है। यहूदी धर्म को इन दोनों शक्तियों की परस्पर क्रिया द्वारा आकार दिया जाना था। जबकि लोगों की एकता की भावना ने सदियों से उत्साहपूर्वक प्राचीन रूपों को संरक्षित किया, भविष्यवाणी आंदोलन को एक सार्वभौमिक आंदोलन बनना था, जो ईसाई धर्म की विरासत बन गया।

संस्कृति के अन्य पहलुओं पर धार्मिक उद्देश्यों की प्रधानता, जैसा कि हमने देखा है, समग्र रूप से प्राचीन निकट पूर्व के इतिहास और सभ्यता की विशेषता है, लेकिन उन सभी विदेशी तत्वों को छोड़कर, धर्म शायद ही कभी संस्कृति के अन्य सभी तत्वों पर हावी होने में कामयाब रहा। प्राचीन यहूदियों की तरह इस हद तक आत्मा में इसके प्रति।

इस कथन को स्पष्ट करने के लिए एक उदाहरण दिया जा सकता है। किसी देवता की छवि पर धार्मिक प्रतिबंध ने कला की इस शाखा को विकास की संभावना से वंचित कर दिया, और जब सुलैमान ने अपना मंदिर बनाना शुरू किया, तो उसे विदेशी कलाकारों की तलाश करनी पड़ी। ऐसी परिस्थितियों में न तो चित्रकला और न ही मूर्तिकला विकसित हो सकी, क्योंकि कलाकार हमेशा धार्मिक विषयों से प्रेरणा लेते थे।

प्राचीन काल से, यहूदियों की कई पीढ़ियों के प्रयासों का उद्देश्य उनके इतिहास और विश्वास के अलिखित कानूनों को संरक्षित करना और वंशजों तक पहुंचाना रहा है। इस उत्साह का परिणाम एक किताब के रूप में, या यूं कहें कि किताबों के एक संग्रह के रूप में हमारे सामने आया है, जो हिब्रू लोगों के उत्कृष्ट साहित्यिक कार्य - ओल्ड टेस्टामेंट - को बनाते हैं।

सभी हिब्रू साहित्य को इस तरह से संरक्षित नहीं किया गया है। बाइबिल की पुस्तकें स्वयं स्रोतों का उल्लेख करती हैं। इसके अलावा, मृत सागर के तट पर हाल ही में खोजी गई प्राचीन पांडुलिपियों में बाइबिल के ग्रंथों के अलावा, अन्य कार्य भी शामिल हैं जो पुराने नियम में शामिल नहीं हैं। पुराने नियम में शामिल पुस्तकों को संरक्षित करने का मुख्य कारण अन्य को नहीं, बल्कि यह है कि उन्हें साहित्यिक के लिए नहीं, बल्कि धार्मिक उद्देश्यों के लिए चुना गया था। चुनाव उन ग्रंथों पर किया गया था जो धार्मिक शिक्षा के लिए काम करने वाले थे और जिनमें धार्मिक निर्देश और धार्मिक इतिहास शामिल थे। इसमें यहूदी लोगों के इतिहास की किताबें इस हद तक शामिल थीं कि यह ईश्वर और इज़राइल के बीच की वाचा को दर्शाती हैं।

इतिहास का यह दृष्टिकोण ही कारण है कि बाइबिल शिक्षण को व्यवस्थित वर्गीकरण का परिणाम होने के बजाय कथात्मक रूप में प्रस्तुत किया जाता है। कानूनी और नैतिक उपदेश, व्यावहारिक निर्देश और भविष्यवाणियाँ मुख्य रूप से वैसे ही प्रस्तुत की जाती हैं जैसे वे इतिहास के दौरान सामने आईं।

पुराना नियम पेंटाटेच की पाँच पुस्तकों के साथ शुरू होता है। उनमें से पहला - उत्पत्ति - ब्रह्मांड और मानवता के निर्माण के बारे में बताता है, अब्राहम और उसके परिवार से जुड़े यहूदी लोगों के उद्भव के लिए मनुष्य के इतिहास का पता लगाता है, और फिलिस्तीन और मिस्र में यहूदी कुलपतियों के प्रवास के बारे में बात करता है। दूसरी पुस्तक - एक्सोडस - में मूसा का चित्रण प्रमुख है। पुस्तक मिस्र से यहूदियों के पलायन और सिनाई पर्वत पर उन्हें वाचा देने के बारे में बताती है। विभिन्न कानूनी नियम (मुख्य रूप से एक अनुष्ठान प्रकृति के) अगली दो पुस्तकों - लेविटिकस और नंबर्स में निहित हैं, जो जॉर्डन के पूर्वी तट पर पहुंचने तक रेगिस्तान में भटकने की कहानी जारी रखते हैं। अंतिम पुस्तक - व्यवस्थाविवरण - में कई और निर्देश स्थापित किए गए हैं, मुख्य रूप से मूसा के अंतिम आदेशों के रूप में, जो उन्होंने अपनी मृत्यु से पहले दिए थे, जब वादा किया गया देश पहले से ही दिखाई दे रहा था।

इसी रूप में हम आज पेंटाटेच से परिचित हैं, लेकिन यद्यपि यह निश्चित रूप से पूरे पुराने नियम और यहूदी धर्म का आधार है, यह कई गंभीर समस्याओं से भी जुड़ा है। प्राचीन यहूदियों के प्रारंभिक राजनीतिक और धार्मिक इतिहास की संपूर्ण व्याख्या अंततः इसके निर्माण के समय, उन स्रोतों की पहचान और डेटिंग, जिन पर यह आधारित है, और उनके मूल्य के निर्धारण पर निर्भर करती है। इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पेंटाटेच लंबे समय से गहन बहस का विषय रहा है।

प्राचीन यहूदी और ईसाई परंपराएँ पेंटाटेच के निर्माण का श्रेय मूसा को देती हैं। परिणामस्वरूप, यह पुराने नियम की शुरुआत में ही समाप्त हो गया, जिसके संकलनकर्ताओं ने ग्रंथों के क्रम और उनमें वर्णित कहानियों के कालानुक्रमिक क्रम को संरक्षित करने की कोशिश की। ऐसा माना जाता है कि पुराने नियम की अन्य पुस्तकें भी उसी क्रम में लिखी गई थीं जिस क्रम में वे बाइबिल में दिखाई देती हैं।

चूँकि पुस्तकों के निर्माण के इस क्रम से सहमत होना कठिन था, इसलिए 18वीं शताब्दी के अंत में इसमें आलोचनात्मक संशोधन किया गया। कार्य के परिणाम जर्मन वैज्ञानिक जूलियस वेलहौसेन द्वारा सबसे पूर्ण और उचित रूप से प्रस्तुत किए गए थे। वेलहाउज़ेन और उनके समर्थकों के सिद्धांत के विवरण में जाने के बिना, मान लें कि उन्होंने पुराने नियम की पुस्तकों के पारंपरिक क्रम को बदल दिया, यह साबित करते हुए कि पेंटाटेच, या अधिक सटीक रूप से हेक्साटेच, चूंकि जोशुआ की पुस्तक इस संग्रह में शामिल थी, मूसा की मृत्यु के कई सदियों बाद बनाया गया था। देवता को संबोधित करने के लिए इस्तेमाल किए गए नामों में अंतर, कुछ कहानियों की पुनरावृत्ति, और लेखन के विभिन्न हिस्सों में भाषा और शैली में उल्लेखनीय विसंगति ने विद्वानों को आश्वस्त किया है कि मूसा के लिए जिम्मेदार पांच पुस्तकें वास्तव में एक संकलन का परिणाम थीं। विभिन्न स्रोत. चार मुख्य स्रोतों की पहचान की गई है: 1) याह्विस्ट (जे), जिसकी रचना लगभग 850 ईसा पूर्व हुई थी। इ। यहूदिया में. यह नाम परमेश्वर यहोवा के नाम से आया है; 2) "एलोहिस्ट" (ई) - जहां भगवान को एलोहीम कहा जाता है। यह स्रोत लगभग 770 ईसा पूर्व संकलित किया गया था। इ। उत्तरी साम्राज्य में. इन्हें लगभग 650 ईसा पूर्व में एक संकलन (जेई) में संयोजित किया गया था। इ।; 3) व्यवस्थाविवरण (डी) को 620 ईसा पूर्व में यहूदा के राजा योशिय्याह के अधीन संकलित और प्रवर्तित किया गया था। इ।; पुस्तक में उनके धार्मिक सुधार के मुख्य प्रावधान प्रतिबिंबित हुए; 4) एज्रा के समय से पुरोहित संहिता (पी)। 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत तक ऊपर सूचीबद्ध स्रोत। इ। और पेंटाटेच बन गया, जिसका श्रेय मूसा को दिया जाता है।

यह स्पष्ट है कि इस सिद्धांत ने पुराने नियम के सभी भागों के वितरण को प्रभावित किया। इसलिए, भविष्यसूचक और ऐतिहासिक पुस्तकें पेंटाटेच के अंतिम संस्करण से पहले सामने आई होंगी, लेकिन बाद के समय तक उन्हें पवित्र ग्रंथ के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी। लिखने का क्रम इस प्रकार था: भविष्यसूचक, ऐतिहासिक पुस्तकें, कानून; लेकिन कैनन का निर्माण कानून के साथ शुरू हुआ, जिसके बाद शेष पुस्तकें रखी गईं, और उन्हें रचना के क्रम में नहीं, बल्कि विषयों के अनुसार व्यवस्थित क्रम में रखा गया।

कई वर्षों तक, वेलहाउज़ेन के सिद्धांत को गंभीर विरोध का सामना नहीं करना पड़ा, लेकिन जैसे-जैसे विज्ञान आगे बढ़ा और, सबसे बढ़कर, नई पुरातात्विक खोजों के लिए धन्यवाद, यह स्पष्ट हो गया कि इसमें संशोधन की आवश्यकता है। मेसोपोटामिया, उगारिट और कई अन्य स्रोतों के साथ पुराने नियम की सामग्री की तुलना से पता चलता है कि पेंटाटेच, या कम से कम उन स्रोतों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा जहां से इसे संकलित किया गया था, वेलहाउज़ेन की तुलना में बहुत पुराना है। इसलिए, कई बाइबिल विद्वानों ने, हालांकि वेलहाउज़ेन के सिद्धांत को बदलने के लिए अपनी स्वयं की प्रणाली का प्रस्ताव नहीं दिया, फिर भी इसे महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया। सबसे पहले, स्वीडिश स्कूल (एंग्नेल और अन्य) के काम के लिए धन्यवाद, केवल लिखित ग्रंथों की आलोचना की अपर्याप्तता की ओर ध्यान आकर्षित किया गया। यह विचार करना भी आवश्यक है कि बाइबिल की कहानियाँ लिखे जाने से बहुत पहले मौखिक रूप से प्रसारित की गई होंगी, और यह पहचानना होगा कि परिणामी कार्य विभिन्न परतों से बना है और विभिन्न स्रोतों (बेंटज़ेन) से संकलित है। दूसरे, सिस्टम के तत्वों को संशोधित किया गया है। इस प्रकार, पाठ जे दो भागों में विभाजित हो गया। नए स्रोत को इसमें पुरोहिती विचारों की अनुपस्थिति के कारण धर्मनिरपेक्ष (एल) कहा गया (ईसफेल्ट)। इसके अलावा, (जे) और (ई) (नहीं) के लिए एक सामान्य स्रोत (जी) प्रस्तावित किया गया है। पी के लिए वॉन रेड द्वारा स्रोतों का एक नया विभाजन प्रस्तावित किया गया था, जबकि डी और पी पहले दिनांकित थे। रोमन कैथोलिक शोधकर्ता, विभिन्न स्रोतों से पेंटाटेच के संकलन और उसके बाद के परिवर्तनों और परिवर्धन की संभावना को स्वीकार करते हुए, अभी भी इस बात पर जोर देते हैं कि लेखकत्व मूलतः मूसा का है।

पुराने नियम की शेष पुस्तकों के उत्पादन से उत्पन्न होने वाली समस्याएँ आम तौर पर कम गंभीर हैं और पेंटाटेच से जुड़ी समस्याओं की तुलना में यहूदी इतिहास और धर्म की व्याख्या पर कम प्रभाव डालती हैं। इतिहास की किताबों में, चुने हुए लोगों के इतिहास का वर्णन वहीं से किया जाता है जहां पेंटाटेच समाप्त हुआ था, और ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी तक कमोबेश पूरी तरह से और लगातार प्रस्तुत किया जाता है। इ।

जोशुआ के अधीन कनान की विजय का वर्णन उस पुस्तक में किया गया है जिस पर उसका नाम लिखा है, और जिस अवधि के दौरान यह घटित हुई उसका वर्णन न्यायाधीशों की पुस्तक में किया गया है। इसमें दबोरा के गीत जैसे बहुत प्राचीन अंश शामिल हैं: “इज़राइल का बदला लिया गया है, लोगों ने उत्साह दिखाया है; प्रभु की स्तुति करो! सुनो, हे राजाओं, सुनो, हे कुलीनों, सुनो: मैं यहोवा के लिये हूं, मैं गाता हूं, मैं इस्राएल के परमेश्वर यहोवा के लिये जयजयकार करता हूं। हे यहोवा, जब तू सेईर से निकला, और एदोम के मैदान से निकला, तब पृय्वी डोल उठी, और आकाश से टपकने लगा, और बादल से जल बरसने लगा; पहाड़ यहोवा के कारण पिघल गए, और यह सीनै इस्राएल के परमेश्वर यहोवा के कारण पिघल गया" (न्यायि. 5: 2-5)।

सैमुअल और किंग्स की पुस्तकों में संयुक्त राज्य की अवधि और विशेष रूप से डेविड के शासनकाल से संबंधित कई विस्तृत और सटीक विवरण शामिल हैं, साथ ही विभाजित राज्यों के इतिहास का सर्वेक्षण भी है, जो हमें कम जानकारी देता है, संकलक की विशेष रुचि वाले अंशों को छोड़कर, जो धार्मिक विचारों द्वारा निर्देशित थे। यह संभव है कि काम का यह हिस्सा पुजारियों द्वारा किया गया था, जैसा कि इतिहास की दो पुस्तकें थीं, जो अतिरिक्त जानकारी और यहूदा के इतिहास का एक समानांतर विवरण देती हैं।

राज्यों का पतन बाइबल में बताए गए सुसंगत इतिहास का अंत है। बाद की अवधियों के लिए, हमारे पास एज्रा और नहेमायाह की किताबों में केवल छिटपुट जानकारी है, जो कैद से वापसी से जुड़ी नाटकीय घटनाओं का वर्णन करती है, और मैकाबीज़ की किताबों में, जो यहूदी सिद्धांत में शामिल नहीं हैं, अंतिम पुनरुद्धार के संबंध में यहूदी स्वतंत्रता.

रूथ, टोबिट, एस्तेर और जूडिथ की किताबें निजी जीवन के प्रसंगों का वर्णन करती हैं, जो विभिन्न अवधियों में दैनिक जीवन की दिलचस्प तस्वीरों के साथ सामान्य ऐतिहासिक प्रक्रिया को पूरक बनाती हैं।

यहूदी इतिहास और व्यक्तिगत व्याख्या का विवरण भविष्यवक्ताओं की पुस्तकों में दिया गया है। प्रारंभिक भविष्यवक्ता दोनों राज्यों के बाद के इतिहास को बताते हैं और उनकी पापपूर्णता के अपरिहार्य परिणाम के रूप में उनके पतन की भविष्यवाणी करते हैं। यहूदा में, यशायाह ने लगातार विदेशी समर्थन पर भरोसा करने की नीति का विरोध किया, और यिर्मयाह ने बेबीलोन के आत्मसमर्पण की भविष्यवाणी की, जिसे प्रभु ने अपने लोगों को दंडित करने के लिए चुना था। कैद में रहते हुए, ईजेकील ने लोगों के पुनरुद्धार की भविष्यवाणी करते हुए, अपने साथियों को निर्देश दिया और आश्वस्त किया। उनकी पुस्तक निम्नलिखित कहती है:

"यहोवा का हाथ मुझ पर था, और यहोवा ने मुझे आत्मा में से निकालकर एक खेत के बीच में खड़ा किया, और वह हड्डियों से भरा हुआ था, और वह मुझे उनके चारों ओर ले गया, और क्या देखा कि वहां बहुत सारी हड्डियां हैं।" उनमें से मैदान की सतह पर, और देखो वे बहुत शुष्क थे। और उस ने मुझ से कहा, हे मनुष्य के सन्तान! क्या ये हड्डियाँ जीवित रहेंगी? मैंने कहा: हे प्रभु! आपको यह पता है। और उसने मुझसे कहा: इन हड्डियों पर भविष्यवाणी करो और उनसे कहो: “हड्डियाँ सूखी हैं! प्रभु का वचन सुनो!” परमेश्वर यहोवा उन हड्डियों से यों कहता है, देखो, मैं तुम में सांस डालूंगा, और तुम जीवित हो जाओगी। और मैं तुझे नसों से ढांप दूंगा, और तुझ में मांस उगाऊंगा, और तुझे खाल से ढांप दूंगा, और तुझ में सांस लाऊंगा, और तू जीवित रहेगा, और तू जान लेगा कि मैं यहोवा हूं। जैसा मुझे आदेश दिया गया था मैं ने भविष्यवाणी की; और जब मैं भविष्यद्वाणी करने लगा, तो एक शब्द का शब्द हुआ, और क्या हलचल हुई, और हड्डियां जुड़कर हड्डी से हड्डी जुड़ गईं। और मैं ने दृष्टि की, और क्या देखा, कि उन में नसें बढ़ गईं, और मांस बढ़ गया, और वे ऊपर से खाल से ढँक गए, परन्तु उन में आत्मा नहीं थी। तब उस ने मुझ से कहा, हे मनुष्य के सन्तान, आत्मा से भविष्यद्वाणी कर, और आत्मा से कह, परमेश्वर यहोवा यों कहता है, हे आत्मा, चारों ओर से आ, और इन मारे हुओं पर सांस ले, और वे जीवित हो जाएंगे। और उस की आज्ञा के अनुसार मैं ने भविष्यद्वाणी की, और आत्मा उन में समा गई, और वे जीवित होकर अपने पांवों पर खड़े हो गए - एक बहुत बड़ी सेना। और उस ने मुझ से कहा, हे मनुष्य के सन्तान! ये हड्डियाँ इस्राएल का सारा घराना हैं। देखो, वे कहते हैं: “हमारी हड्डियाँ सूख गई हैं, और हमारी आशा जाती रही है, हम जड़ से टूट गए हैं।” इसलिये भविष्यद्वाणी करके उन से कह, परमेश्वर यहोवा यों कहता है, देखो, मैं तुम्हारी कब्रें खोलूंगा, और हे मेरी प्रजा, तुम को कब्रों में से निकालकर इस्राएल के देश में पहुंचाऊंगा। और जब मैं तुम्हारी कब्रें खोलूंगा, और हे अपक्की प्रजा, तुम को कब्रोंमें से निकालूंगा, और अपना आत्मा तुम में डालूंगा, तब तुम जान लोगे कि मैं यहोवा हूं, और तुम जीवित रहोगे, और अपने देश में बसाओगे, और तुम यह जान लोगे। मैं, प्रभु, ने यह कहा है - और उसने किया, प्रभु की यही वाणी है" (एजेक. 37:1-14)।

डैनियल के जटिल दर्शन और रहस्योद्घाटन के बाद, छोटे भविष्यवक्ताओं की किताबें शुरू होती हैं, छोटे लेखों की एक श्रृंखला जिसमें पापियों को उपदेश, सजा की भविष्यवाणियां और भगवान की दया के वादे शामिल हैं।

काव्य की बाइबिल पुस्तकों में सबसे महान, और आम तौर पर मानव जाति के सबसे महत्वपूर्ण काव्य कार्यों में से एक, भजनों का संग्रह है। इसमें भगवान की स्तुति करने वाले और उस पर आए दुर्भाग्य में मदद के लिए किसी व्यक्ति की गुहार को व्यक्त करने वाले एक सौ पचास गाने शामिल हैं। कई भजन धार्मिक प्रकृति के हैं और इन्हें प्रार्थना के रूप में पढ़ा जाना था।

एक काव्यात्मक उदाहरण मंदिर के बारे में सोचकर निर्वासित व्यक्ति का विलाप है।

“जैसे एक हिरण पानी की धाराओं के लिए तरसता है, वैसे ही मेरी आत्मा तुम्हारे लिए तरसती है, हे भगवान! मेरी आत्मा शक्तिशाली, जीवित परमेश्वर के लिए प्यासी है: मैं कब आऊंगा और परमेश्वर के सामने प्रकट होऊंगा! मेरे आँसू मेरे लिए दिन-रात रोटी बने, जब वे हर दिन मुझसे कहते थे: "तुम्हारा भगवान कहाँ है?" इसे याद करते हुए, मैं अपनी आत्मा को बाहर निकालता हूं, क्योंकि मैं भीड़ के बीच चला गया और जश्न मनाती भीड़ से खुशी और प्रशंसा की आवाज के साथ उनके साथ भगवान के घर में प्रवेश किया। हे मेरे प्राण, तू क्यों उदास है, और क्यों लज्जित है? परमेश्वर पर भरोसा रखो, क्योंकि मैं अब भी उसकी, अपने उद्धारकर्ता और अपने परमेश्वर की स्तुति करूंगा” (भजन 42:1-5)।

एक और उल्लेखनीय काव्य कृति विलापगीत की पुस्तक है, जो एक साहित्यिक शैली का उदाहरण है जो मध्य पूर्व में काफी आम है। यरूशलेम के पतन के लिए निम्नलिखित विलाप है:

“कभी भीड़भाड़ वाला यह शहर कितना अकेला है! वह विधवा के समान हो गया; राष्ट्रों के बीच महान, क्षेत्रों का राजकुमार सहायक नदी बन गया। वह रात को फूट-फूट कर रोता है, और उसके आँसू उसके गालों पर होते हैं। जितने उस से प्रेम रखते थे उन सभों में से उसका कोई सान्त्वना देनेवाला नहीं; उसके सभी मित्रों ने उसे धोखा दिया और उसके शत्रु बन गये। यहूदा आपदा और गंभीर दासता के कारण देश छोड़कर चला गया, अन्यजातियों के बीच बस गया, और उसे कोई शांति नहीं मिली; जितने उसका पीछा कर रहे थे, उन सब ने उसे संकरे स्थानों में पकड़ लिया। सिय्योन की चाल विलाप है, क्योंकि पर्ब्ब में जानेवाला कोई नहीं; उसके सब फाटक खाली थे; उसके याजक आहें भरते हैं, उसकी दासियाँ दुःखी होती हैं, और वह स्वयं दुःखी होता है। उसके शत्रु नेता बन गए हैं, उसके शत्रु समृद्ध हो रहे हैं, क्योंकि यहोवा ने उसके बहुत से अधर्म के कामों के कारण उस पर दु:ख डाला है; उसके बच्चे शत्रु से पहले बन्धुवाई में चले गए" (विलापगीत 1:1-6)।

गीतात्मक लेखन, जो चरित्र में धर्मनिरपेक्ष प्रतीत होता है लेकिन धार्मिक व्याख्या प्राप्त करता है, को भी कैनन में शामिल किया गया था। यह गीतों का गीत है - एक युवा चरवाहे और चरवाहे के प्रेम के बारे में एक रचना। चरवाहा गाती है:

“मेरे प्रिय की आवाज़! देखो, वह आता है, पहाड़ों पर से सरपट दौड़ता है, और पहाड़ों पर से कूद पड़ता है। मेरा दोस्त चामोइस या युवा हिरण जैसा दिखता है। यहाँ, वह हमारी दीवार के पीछे खड़ा है, खिड़की से बाहर देखता है, सलाखों के माध्यम से चमकता है। मेरी प्रेयसी मुझसे कहने लगी: उठो, मेरी प्रेयसी, मेरी सुंदरी, बाहर आओ! देखो, शीतकाल बीत चुका है; बारिश बीत गई, रुक गई; ज़मीन पर फूल दिखाई दिए; गाने का समय आ पहुँचा है, और हमारे देश में पण्डुक का शब्द सुनाई देता है; अंजीर के पेड़ों में कलियाँ निकल आई हैं, और लताएँ फूलकर सुगन्ध फैलाती हैं। उठो, मेरे प्रिय, मेरी सुन्दरी, बाहर आओ!” (गीत 2:8-13)।

कहावतों और प्रतिबिंबों की एक श्रृंखला - समान कार्य अक्सर पड़ोसी देशों के साहित्य में पाए जाते हैं - नीतिवचन की पुस्तक और एक्लेसिएस्टेस की पुस्तक के साथ-साथ मिस्र के यहूदियों के लिए ग्रीक में लिखी गई पुस्तक ऑफ विजडम में भी पाए जाते हैं। यहां कुछ उदाहरण दिए गए हैं:

"यहोवा का भय मानते हुए थोड़ा सा धन बड़े धन और उसके साथ उपद्रव करने से उत्तम है।"

“प्रेम के साथ हरी घास का भोजन, पाले हुए बैल से और बैर के साथ उत्तम है।”

“जो धीरज रखता है वह शूरवीरों से भी उत्तम है, और जो अपने आप पर क़ाबू रखता है वह नगर को जीतनेवाले से भी उत्तम है।”

"और जो मूर्ख चुप रहता है, वह बुद्धिमान प्रतीत होता है, और जो अपना मुंह बन्द रखता है, वह बुद्धिमान प्रतीत होता है।"

"आलस सर्दियों में हल नहीं चलाता; वह गर्मियों में खोजता है - और वहाँ कुछ भी नहीं है।"

“विवादी और क्रोधी स्त्री के साथ रहने से मरुभूमि में रहना उत्तम है” (नीतिवचन 15:16-17; 16:32; 17:28; 20:4; 21:19)।

मेसोपोटामिया की कविता की तरह, धर्मी लोगों की पीड़ा का विषय, प्रसिद्ध पुस्तक ऑफ़ जॉब में भी देखा जा सकता है।

“मैं तुझे पुकारता हूँ, और तू मेरी बात नहीं सुनता - मैं खड़ा रहता हूँ, और तू बस मुझे देखता रहता है। तू मेरे प्रति क्रूर हो गया है, तू बलवन्त हाथ से मुझ से बैर रखता है। तू ने मुझे उठाकर हवा में उड़ा दिया, और कुचल डाला। इस प्रकार, मैं जानता हूं कि आप मुझे मृत्यु के निकट और सभी जीवित प्राणियों के मिलन के घर में ले आएंगे। निश्चय वह हड्डियों के घराने पर अपना हाथ न बढ़ाएगा; क्या वे अपके विनाश पर चिल्लाएंगे? क्या मैं किसी दुःखी के लिये नहीं रोया? क्या मेरी आत्मा गरीबों के लिये दुःखी नहीं हुई? जब मैं ने भलाई की आशा की, तो बुराई आ गई; जब मैं ने उजियाले की आशा की, तो अन्धकार आ गया" (अय्यूब 30:20-26)।

पीड़ा की समस्या के प्रश्न का पहला उत्तर यहाँ दिया गया है, जैसा कि मेसोपोटामिया के साहित्य में है: मनुष्य न्याय नहीं कर सकता। दूसरे का संबंध पीड़ा के शुद्धिकरण अर्थ से है। इस थीसिस को मेसोपोटामिया की कविता की तुलना में यहां बेहतर तरीके से देखा जाता है, देवता की एक अलग अवधारणा के लिए धन्यवाद, जैसा कि हम जानते हैं, इज़राइल में बेहद न्यायसंगत था: अय्यूब, पीड़ा से शुद्ध होकर, अपनी पूर्व समृद्धि में लौट आया।

शैक्षणिक साहित्य चीजों की निरर्थकता और सांसारिक मामलों की निरर्थकता के बारे में एक्लेसिएस्टेस या उपदेशक की पुस्तक के साथ समाप्त होता है। यह कार्य यूनानी प्रभाव को दर्शाता है - यह यहूदियों की तुलना में यूनानियों के सोचने के तरीके के अधिक निकट है।

सभोपदेशक ने कहा, "वैनिटी की वैनिटी," वैनिटी की वैनिटी, "सब व्यर्थ है!" मनुष्य सूर्य के नीचे जितने परिश्रम करता है, उससे उसे क्या लाभ होता है? एक पीढ़ी बीत जाती है, और एक पीढ़ी आती है, परन्तु पृथ्वी सर्वदा बनी रहती है। सूरज उगता है, और सूरज डूब जाता है, और अपने उस स्थान पर तेज़ी से पहुँच जाता है जहाँ वह उगता है। हवा दक्षिण की ओर जाती है, और उत्तर की ओर जाती है, घूमती है, घूमते हुए घूमती है, और हवा अपने घेरे में लौट आती है। सब नदियाँ समुद्र में गिरती हैं, परन्तु समुद्र उफनता नहीं; जिस स्थान से नदियाँ बहती हैं, वहीं फिर बहती हैं। सभी चीजें श्रम में हैं: एक व्यक्ति हर चीज को दोबारा नहीं बता सकता; न तो आंख देखने से तृप्त होगी, और न कान सुनने से भरेंगे। जो था वही होगा; और जो किया गया है वह किया जाएगा, और सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है” (सभो. 1:2-9)।

कानूनी और सामाजिक संस्थाएँ

प्राचीन यहूदियों के विचारों के अनुसार, धर्मनिरपेक्ष, साथ ही धार्मिक, कानून सीधे ईश्वरीय रहस्योद्घाटन से उत्पन्न हुआ। धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक कानून के प्रावधान एक ही श्रेणी में आते हैं। धार्मिक जीवन, सदाचारी जीवन, मूसा के कानून पर आधारित जीवन - यह सब एक है, क्योंकि कोई भी नुस्खे केवल भगवान से शक्ति प्राप्त करते हैं और एक बात की गवाही देते हैं: अनुष्ठान, धार्मिकता और धर्मनिरपेक्ष कानूनों का पालन पहले पवित्रता देता है ईश्वर।

यह विश्वदृष्टिकोण पूरे प्राचीन निकट पूर्व में आम था, लेकिन प्राचीन यहूदियों के बीच इसने विशेष रूप से प्रभावशाली रूप धारण कर लिया। राजनीतिक शक्ति की अनुपस्थिति और न्यायाधीश या राजा के अधिकार को केवल ईश्वर या उसके अभिषिक्त व्यक्ति से आने के रूप में स्वीकार करने से धर्मनिरपेक्ष कानून को भी धार्मिक और धार्मिक महत्व मिल गया।

यद्यपि प्राचीन हिब्रू धर्मनिरपेक्ष कानून इस अर्थ में व्यवस्थित था कि यह नागरिकों के जीवन को नियंत्रित करने के लिए एक अभिन्न प्रणाली का एक अभिन्न अंग था, यह प्राचीन निकट पूर्व की अन्य कानूनी प्रणालियों की तरह, एक व्यवस्थित योजना के अनुसार संहिताबद्ध नहीं था। इसके विभिन्न प्रावधान आश्चर्यजनक रूप से खंडित प्रकृति के हैं और स्पष्ट रूप से दिखाई देने वाले मार्गदर्शक सिद्धांतों के बिना संकलित अलग-अलग उदाहरणों का एक संग्रह प्रतीत होते हैं।

अपनी सामग्री में, हिब्रू कानून प्राचीन निकट पूर्व की सामान्य परंपरा का पालन करते हैं; वे बेबीलोनियन, असीरियन और हित्ती कानूनों और विशेष रूप से हम्मुराबी की प्रसिद्ध संहिता के समान हैं। दूसरी ओर, हिब्रू कानून निस्संदेह स्वतंत्र रूप से विकसित हुआ, और इसका विकास यहूदियों की रहने की स्थितियों से अटूट रूप से जुड़ा हुआ था, जो मेसोपोटामिया की विशेषताओं से काफी भिन्न था। यदि मेसोपोटामिया के लोग अत्यधिक विकसित अवस्था में गतिहीन जीवन व्यतीत करते थे, तो प्राचीन यहूदी अभी भी आधे खानाबदोश बने हुए थे। ऐसी परिस्थितियों में, संपत्ति कानून कम विकसित थे, व्यापार संबंध अधिक आदिम थे, और पारिवारिक संगठन अधिक पितृसत्तात्मक थे। जनजाति ने समुदाय के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई।

इस तथ्य के बावजूद कि यह जीवन की सभी विशेषताओं को ध्यान में रखता है, हिब्रू कानून में एक विशिष्ट नैतिक अर्थ का पता लगाया जा सकता है, जो जीवन के सभी क्षेत्रों में धार्मिक विचारों की गहरी पैठ का परिणाम है। उदाहरण के लिए, यह दिलचस्प है कि पचास वर्षों की प्रत्येक अवधि के अंत में सभी भूमि अपने मूल मालिकों को वापस मिल जानी चाहिए। यह उस धार्मिक अवधारणा को दर्शाता है कि पूरी पृथ्वी ईश्वर की है, और लोग केवल इसके अस्थायी निवासी हैं। विदेशियों और विधवाओं, अनाथों और गरीबों की सुरक्षा करने वाले प्रावधानों में भी नैतिक अभिविन्यास दिखाई देता है:

“परदेशी पर अन्धेर न करना, न उस पर अन्धेर करना, क्योंकि मिस्र देश में तुम भी परदेशी थे। विधवा वा अनाथ पर अन्धेर न करो; यदि तुम उन पर अन्धेर करो, तब जब वे मेरी दोहाई देंगे, तब मैं उनकी दोहाई सुनूंगा, और मेरा क्रोध भड़क उठेगा, और मैं तुम्हें तलवार से घात करूंगा, और तुम्हारी स्त्रियां विधवा हो जाएंगी, और तुम्हारे बच्चे अनाथ हो जाएंगे। यदि तू मेरी प्रजा के कंगालों को धन उधार दे, तो उस पर अन्धेर न करना, और न उस पर अधिक भार डालना। यदि तू अपने पड़ोसी का वस्त्र गिरवी रख ले, तो सूर्य डूबने से पहिले उसे लौटा दे, क्योंकि वही उसका एकमात्र ओढ़ना है, वही उसके तन का वस्त्र है; वह क्या पहनकर सोएगा? इस कारण जब वह मेरी दोहाई देगा, तब मैं सुनूंगा, क्योंकि मैं दयालु हूं” (निर्ग. 22:21-26)।

हिब्रू कानून के प्रावधान पेंटाटेच के विभिन्न भागों में तैयार किए गए हैं। सबसे पहले, हम निर्गमन के नैतिक-धार्मिक कानूनों का नाम दे सकते हैं, 21: 1-23 (वाचा की पुस्तक)। व्यवस्थाविवरण अध्याय 12-26 में इनका विस्तार और विस्तार किया गया है। कानूनों का एक अन्य समूह, जो अनिवार्य रूप से धार्मिक है, प्रीस्टली कोड है, जो मुख्य रूप से लेविटस में और आंशिक रूप से एक्सोडस और नंबर्स में पाया जाता है। लेविटिकस में, कानूनों के एक विशेष संग्रह को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - पवित्रता संहिता (अध्याय 17-26)। हालिया शोध इस तथ्य पर प्रकाश डालता है कि मौखिक परंपरा अक्सर कानूनी नियमों के लिखित निर्माण से पहले होती है। शायद इस सिद्धांत को हिब्रू कानूनों के सबसे प्रसिद्ध समूह पर लागू किया जा सकता है, जिसे दस आज्ञाएँ कहा जाता है, जो दो संस्करणों में मौजूद हैं: निर्गमन 20:1-17 और व्यवस्थाविवरण 5:6-21। आज्ञाएँ निश्चित रूप से प्राचीन काल से चली आ रही हैं।

मेसोपोटामिया समाज के विशिष्ट "पैट्रिशियन" और "प्लेबीयन" के बीच का अंतर प्राचीन यहूदियों की तुलना में बहुत अधिक विकसित सामाजिक स्थिति से मेल खाता है, जिनके लिए स्वतंत्र निवासियों के बीच व्यावहारिक रूप से कोई अंतर नहीं था, जिन्होंने पहुंचने के बाद समान अधिकारों का आनंद लिया। वयस्कता की आयु, जो संख्याओं की पुस्तक (1:3) के अनुसार, बीस वर्ष की आयु थी। यही उम्र सैन्य सेवा में प्रवेश के लिए न्यूनतम मानी जाती थी।

स्वतंत्र निवासियों के अलावा, दास भी थे - विदेशी और घरेलू। अधिकांश विदेशी थे, अधिकतर युद्धबंदी, हालाँकि दास खरीदे जा सकते थे। फोनीशियन सक्रिय दास व्यापार करते थे।

प्राचीन निकट पूर्व में, एक दास को उसके स्वामी की संपत्ति माना जाता था। यह अवधारणा आंशिक रूप से हिब्रू कानून में परिलक्षित हुई, जिसने, उदाहरण के लिए, किसी अन्य व्यक्ति के दास की हत्या के लिए भुगतान की जाने वाली क्षतिपूर्ति की राशि स्थापित की, लेकिन अपने दास को पीट-पीटकर मार डालने वाले स्वामी को दंडित नहीं किया। दूसरी ओर, अधिक मानवीय व्यवहार के उदाहरण भी हैं, और कुछ मामलों में कानून दास को स्वामी से भी बचाता है। इस प्रकार, जिस स्वामी ने किसी दास की आंख फोड़ दी हो या उसका दांत तोड़ दिया हो, उसे उसे स्वतंत्र कर देना चाहिए (उदा. 21: 26-27); शनिवार दासों के साथ-साथ स्वतंत्र लोगों के लिए भी आराम का दिन है; भगोड़े दासों को उनके मालिकों को लौटाए बिना आश्रय और सुरक्षा प्रदान की जानी थी (व्यव. 23: 15-16)।

इस्राएली दासों का जीवन दुर्भाग्य में उनके विदेशी समकक्षों की तुलना में कुछ हद तक बेहतर था। सात साल के काम के बाद वे अपनी आज़ादी फिर से हासिल कर सके। समय पर अपना ऋण न चुकाने के कारण इस्राएली अपने ऋणदाता की गुलामी में पड़ सकते थे; यदि आवश्यक हो, तो परिवारों के पिताओं को अपने बच्चों को गुलामी में बेचने का अधिकार था।

दासों के अलावा, एक और वर्ग था जो स्वतंत्र "नागरिकों" - विदेशियों के अधिकारों का आनंद नहीं लेता था। प्राचीन यहूदियों ने उन्हें दो श्रेणियों में विभाजित किया था: वे जो यहूदी जनजातियों से जुड़े थे और उनकी सुरक्षा का दावा कर सकते थे, और वे जो इस पर भरोसा नहीं कर सकते थे। बेशक, पहले लोग अपेक्षाकृत विशेषाधिकार प्राप्त लोग थे, लेकिन फिर भी उन्हें मेसोपोटामिया के कानून द्वारा स्थापित सभी अधिकारों का आनंद नहीं मिलता था।

जिन लोगों का खतना नहीं हुआ था उन्हें फसह की रस्मों में भाग लेने की अनुमति नहीं थी और वे यहूदी महिलाओं से शादी नहीं कर सकते थे। यहूदी शब्द के पूर्ण अर्थ में विदेशी स्वामियों के गुलाम नहीं बन सकते थे: उन्हें पहले अवसर पर छुड़ाया जाना था, और उससे पहले उन्हें किराए के नौकरों के रूप में माना जाना था।

प्राचीन खानाबदोश समाज (यदि ऐसा संभव था) की तुलना में और भी अधिक हद तक, यहूदी सामाजिक जीवन परिवार के आसपास केंद्रित था। हमेशा की तरह, पिता का अधिकार सर्वोच्च माना जाता था। बहुविवाह को वैध कर दिया गया, और विवाह सामान्य तरीके से संपन्न हुआ, जिसका हम पहले ही उल्लेख कर चुके हैं: दूल्हे ने एक निश्चित राशि का भुगतान किया और दुल्हन पर अधिकार प्राप्त किया। औपचारिक अनुबंध मौजूद थे, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि विवाह को कानूनी मानने के लिए वे आवश्यक नहीं थे।

रिश्तेदारी की एक निश्चित डिग्री के साथ विवाह कई कानूनों द्वारा निषिद्ध था, और कानूनों का एक अन्य समूह विदेशियों के साथ विवाह की अनुमति नहीं देता था। बाद के मुद्दे पर ड्यूटेरोनॉमी के गहन फोकस से पता चलता है कि इसके संकलनकर्ता अन्य लोगों के साथ आत्मसात होने के खतरे के बारे में चिंतित थे। हालाँकि, समय के साथ यह निषेध अनुपयोगी हो गया, या कम से कम इसे व्यवहार में सख्ती से लागू नहीं किया गया, क्योंकि यहूदी इतिहास अंतर्विवाह से भरा पड़ा है। कैद से लौटने के बाद, एज्रा को लोगों को गैर-यहूदी पत्नियों के साथ स्वेच्छा से अपने विवाह तोड़ने के लिए मनाने के लिए कड़ी मेहनत करनी पड़ी।

एक उल्लेखनीय वैवाहिक कानून लेविरेट कानून था, जिसके तहत निःसंतान मरने वाले व्यक्ति की विधवा को अपने पति के भाई से शादी करने की आवश्यकता होती थी।

तलाक, जो कि अधिक विकसित मेसोपोटामिया समाज में कई मामलों में पत्नी का विशेषाधिकार था, यहूदी कानून में पति का अधिकार बना रहा। वह केवल यह सूत्र ज़ोर से कहकर अपनी पत्नी को तलाक दे सकता है: "यह महिला मेरी पत्नी नहीं है, और मैं उसका पति नहीं हूँ।" "इनकार" पत्र तैयार करने की भी प्रथा थी। हालाँकि, व्यवस्थाविवरण विवाह संस्था को संरक्षित और मजबूत करने के स्पष्ट इरादे से तलाक के अधिकार पर कुछ सीमाएँ लगाता है। इस प्रकार, जो पुरुष अपनी पत्नी पर वर्जिन न होने का अनुचित आरोप लगाता है, उसे न केवल जुर्माना देना होगा, बल्कि उसे तलाक देने का अधिकार भी खो देना होगा। और जो आदमी किसी लड़की को जबरदस्ती ले जाता है, वह उससे शादी करने के लिए बाध्य है और वह उसे कभी तलाक नहीं दे पाएगा। व्यभिचार के लिए पत्थर मारकर मौत की सज़ा दी जाती थी।

प्राचीन यहूदी खानाबदोशों की सामाजिक संस्थाओं के उपयोग के बावजूद, महिलाओं की स्थिति उतनी कम नहीं थी जितनी लगती थी। हालाँकि पत्नी अपने पति की थी, फिर भी महिला को बहुत सम्मान प्राप्त था, मुख्य रूप से एक माँ के रूप में। "अपने पिता और अपनी माँ का आदर करो" की सलाह माता-पिता के बीच भेदभाव नहीं करती थी।

हम यहूदी परिवार में विरासत के प्राचीन कानून के बारे में बहुत कम जानते हैं। यह ज्ञात है कि विरासत बेटों के बीच विभाजित की गई थी और पहलौठे को दोगुना हिस्सा मिला था (व्यव. 21:17)।

रखैलों के पुत्रों को भी संभवतः विरासत प्राप्त हो सकती है। इसका अंदाजा उत्पत्ति (21:10) के एपिसोड से लगाया जा सकता है, जिसमें सारा इब्राहीम को उसकी उपपत्नी हाजिरा और उसके बेटे इश्माएल को निष्कासित करने के लिए मनाती है, ताकि बाद वाला उसके बेटे इसहाक की विरासत पर दावा न करे। हालाँकि, इस मानदंड को किस हद तक लागू किया जाता है, इसकी कोई जानकारी नहीं है।

उत्तराधिकार के संबंध में महिलाओं की स्थिति बहुत अनिश्चित थी। पत्नी को अपने पति से कुछ भी विरासत में नहीं मिलता था और, कुछ संकेतों के आधार पर, किसी समय वह स्वयं विरासत का हिस्सा मानी जाती थी। हम्मुराबी की संहिता अनिवार्य रूप से याद आती है, जिसके अनुसार विधवा को अपने दिवंगत पति से दहेज और उपहार मिलते थे। पुराने नियम में, बेटियाँ तब तक वारिस नहीं होती थीं जब तक कि बेटे वारिस न हों।

एक निःसंतान विधवा, यदि उसकी शादी उसके दिवंगत पति के भाई द्वारा नहीं की गई थी, तो लेविरेट के कानून के अनुसार, वह अपने पिता के घर लौट आती थी और फिर से शादी कर सकती थी। यह रूथ की पुस्तक के पहले अध्याय में कहा गया है।

प्राचीन इज़राइल में व्यापार मेसोपोटामिया की तुलना में पैमाने में बहुत अधिक सीमित और संगठन में आदिम था, जहां हम्मुराबी की संहिता और अन्य कानूनों ने अपेक्षाकृत उच्च स्तर के औद्योगिक और वाणिज्यिक विकास को मान लिया था। ख़रीदारी और बिक्री बहुत सरलता से की जाती थी, और संभवतः बेबीलोनिया की तरह कोई लिखित अनुबंध नहीं थे। पहले अनुबंध का उल्लेख काफी बाद के स्रोत, यिर्मयाह की पुस्तक (32:9-13) में किया गया है।

लिखित अनुबंधों के अभाव में, मौखिक अनुबंध के अनुपालन की प्रभावी गारंटी के रूप में गवाह आवश्यक थे।

प्राचीन यहूदी कानून में ऋण और क्रेडिट को सरलता से माना जाता था, क्योंकि ऐसे ऑपरेशन लोगों की भावना और चरित्र के लिए बेहद अलग थे। सामान्य तौर पर, कानून धार्मिक और नैतिक न्याय के आधार पर गरीबों की रक्षा करते थे। यहूदियों के बीच सूदखोरी निषिद्ध थी, और सुरक्षित ऋण सबसे उदार शर्तों के अधीन थे (उदा. 22:25-27)। हर सात साल में यहूदी दासों को आज़ादी मिलती थी और सभी कर्ज़ माफ़ कर दिए जाते थे।

हम नहीं जानते कि कानूनों को व्यवहार में किस हद तक लागू किया गया था, लेकिन भविष्यवक्ताओं के कथनों को देखते हुए, उनका उल्लंघन असामान्य नहीं था। यिर्मयाह एक उदाहरण देता है कि कैसे, राजा सिदकिय्याह के अधीन, हिब्रू दासों की मुक्ति के बाद, उनके स्वामियों ने उन्हें फिर से अपनी सेवा करने के लिए मजबूर किया (यिर्म. 34:8-11)।

यहूदी आपराधिक कानून, विशेष रूप से प्राचीन काल में, निजी कानून का प्रभुत्व था; सज़ा का कार्यान्वयन अक्सर घायल पक्ष पर छोड़ दिया जाता था, जो अपने अधिकारों को माफ कर सकता था।

वाचा की पुस्तक ने आपराधिक कानून के बुनियादी सिद्धांत के रूप में प्रतिशोध के कानून को विस्तार से तैयार किया। यह सिद्धांत, हिब्रू कानून संहिता के अन्य भागों में दोहराया और पुष्टि किया गया, आदिम जनजातीय संगठन में विद्यमान एक प्रथा से लिया गया था, और, जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, हम्मुराबी की संहिता से होकर गुजरा और निकट पूर्वी का एक पूर्ण हिस्सा बन गया। विधान। यह सामूहिक जिम्मेदारी की अवधारणा से जुड़ा है: पूरा परिवार (कबीला या जनजाति, इस पर निर्भर करता है कि किस मामले पर विचार किया जा रहा है) दिए गए समूह के बाहर के व्यक्ति द्वारा अपने सदस्यों में से एक को हुए नुकसान का बदला लेने के लिए बाध्य है। ईश्वर स्वयं पाप का दंड देता है, और पापी के वंशजों को पुण्य का पुरस्कार देता है।

प्रतिशोध का कानून इस बात को कम करता है कि घायल पक्ष क्षतिपूर्ति के रूप में भुगतान स्वीकार कर सकता है। हत्या के मामले में इस विकल्प की अनुमति नहीं है (उदा. 31:32), लेकिन हत्या के मामले में शरण के अधिकार का प्रयोग करना संभव है। ऐसा आश्रय न केवल सभी पवित्र इमारतों और उनके आसपास के क्षेत्रों में पाया जा सकता है। व्यवस्थाविवरण 19:3 संपूर्ण शहरों की बात करता है जो शरण प्रदान कर सकते हैं। जो व्यक्ति किसी सुनियोजित हत्या का बदला लेना चाहता है, उसे यह मांग करने का अधिकार है कि हत्यारे को उस स्थान से निकाल दिया जाए जहां वह छिपा हुआ था। लेकिन संख्याओं की पुस्तक स्पष्ट करती है (35:22-25) कि बदला लेने वाला, यदि हत्यारे ने अभयारण्य में शरण ली है, कानून का क्रियान्वयन अपने हाथों में नहीं ले सकता है और स्वयं न्यायाधीश नहीं बन सकता है। समाज को यह तय करना होगा कि क्या हत्या सचमुच पूर्व-निर्धारित थी।

हम्मूराबी संहिता की तरह, प्रतिशोध का कानून दासों पर लागू नहीं होता है। यहां सज़ाएं बहुत हल्की हैं. लेकिन जो स्वामी किसी दास के साथ दुर्व्यवहार करता था, उसे उसे आज़ाद करने के लिए मजबूर किया जा सकता था।

संपत्ति अधिकारों के उल्लंघन से जुड़े दंड आश्चर्यजनक रूप से हल्के हैं, विशेष रूप से हम्मुराबी संहिता में समान अपराधों के लिए मृत्युदंड की आवृत्ति की तुलना में। चोरों को नुकसान का भुगतान करना होगा, अक्सर चोरी की गई राशि से अधिक, अन्यथा वे अन्य दिवालिया देनदारों की तरह गुलाम बन सकते हैं। गबन करने वालों को समान दंड का सामना करना पड़ा।

मृत्युदंड का सबसे सामान्य रूप पत्थर मारना था। दोषी व्यक्ति को शिविर (खानाबदोश जीवन के दौरान) या शहर से बाहर ले जाया गया, और पहले पत्थर गवाहों द्वारा फेंके गए। अन्य रूप दुर्लभ थे. फाँसी का उल्लेख है, और यह भी, कुछ पापों की सज़ा के रूप में, अपराधी को जिंदा जला दिया गया था, उदाहरण के लिए, एक पुजारी या पुजारी की बेटी के वेश्यावृत्ति के लिए, या अनाचार के लिए (लैव. 20: 14)। हम्मूराबी की संहिता में अनाचार के लिए समान सज़ा का प्रावधान है।

बाइबिल में उल्लिखित शारीरिक दंडों में, प्रतिशोध के कानून से उत्पन्न होने वाले दंडों के अलावा, कोड़े मारना भी शामिल है, जिनमें से व्यवस्थाविवरण (25:1-3) में कहा गया है कि चालीस प्रहारों की सीमा थी।

जुर्माना भी आम तौर पर प्रतिशोध के कानून से इस अर्थ में जुड़ा हुआ था कि कुछ मामलों में वे हुए नुकसान की भरपाई कर सकते थे। लेकिन उन्हें कुछ अन्य मामलों में भी लगाया गया था, उदाहरण के लिए, अगर किसी ने एक युवा लड़की की बदनामी की।

सामान्य तौर पर, आपराधिक दंड की प्रणाली आधुनिक कानून की कुछ विशेषताओं की अनुपस्थिति के कारण उल्लेखनीय है। उदाहरण के लिए, किसी अपराधी से समाज की रक्षा करने के साधन के रूप में कारावास प्राचीन निकट पूर्व के कानूनी कोड से लगभग पूरी तरह से अनुपस्थित है।

बाइबल बताती है कि मूसा स्वयं अपने लोगों का सर्वोच्च न्यायाधीश था और उसने विभिन्न जनजातियों के बुजुर्गों और नेताओं में से अपने अधीनस्थ न्यायाधीशों को नियुक्त किया था। राजाओं के शासनकाल के दौरान, न्यायिक शक्ति सम्राट की होती थी, जो कभी-कभी इसे पादरी वर्ग को हस्तांतरित कर देता था। राज्य के विभाजन के बाद, इज़राइल में न्याय का प्रशासन स्थानीय कुलीनों के हाथों में था, और यहूदा में, राजा यहोशापात ने न्यायिक प्रणाली में सुधार किया (2 इतिहास 19:5-9)। “और उस ने पृय्वी पर यहूदा के सब गढ़वाले नगरोंमें एक एक नगर में न्यायी नियुक्त किए... और यरूशलेम में यहोशापात ने लेवियोंऔर याजकोंऔर इस्राएल के कुलोंके मुख्य पुरुषोंमें से कुछ को यहोवा के न्याय और मुकद्दमे के लिये नियुक्त किया। ” बेबीलोन की कैद के बाद, एज्रा ने न्याय प्रशासन को पुनर्गठित किया, जो अंततः महासभा के हाथों में आ गया।

न्यायिक प्रक्रिया अत्यंत सरल थी। न्यायाधीश आमतौर पर शहर के द्वार पर बैठते थे। महल के एक कमरे में उनका स्थान सोलोमन द्वारा शुरू किया गया एक नवाचार था। विवादित पक्ष एक न्यायाधीश के समक्ष उपस्थित हुए और अपना मामला प्रस्तुत किया। यदि कोई वादी नहीं था, तो कोई प्रक्रिया नहीं थी। न्याय मशीन केवल "मांग पर" शुरू की गई थी।

पूछताछ मौखिक रूप से की गई थी और सबूत इकट्ठा करने के लिए कम से कम दो गवाहों की सहमति आवश्यक थी। झूठी गवाही के लिए कड़ी सज़ा दी गई थी, जैसा कि नाबोथ के अंगूर के बगीचे की दुखद कहानी से पता चलता है (किंग्स, 21), किसी को गवाहों को रिश्वत देकर किसी निर्दोष व्यक्ति के खिलाफ झूठे आरोप लगाने से बिल्कुल भी नहीं रोका।

तथाकथित "भगवान का निर्णय", बेबीलोनिया में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था, प्राचीन यहूदियों के बीच दुर्लभ था। इसके निशान एक ऐसे मामले में देखने को मिलते हैं जहां एक आदमी ने अपनी पत्नी पर बेवफाई का आरोप लगाया लेकिन इसे साबित नहीं कर सका (गिनती 5:11-30)।

व्यवस्थाविवरण (25:2) के अंश से पता चलता है कि सजा सुनाने वाले न्यायाधीश की आंखों के सामने सजा सुनाए जाने के तुरंत बाद सजा दी जानी थी।

कला

हम पहले ही देख चुके हैं कि ईश्वर की छवि पर धार्मिक प्रतिबंध ने प्राचीन यहूदियों के बीच चित्रकला और मूर्तिकला के विकास में बाधा उत्पन्न की। हालाँकि, वास्तुकला और राहत के बारे में कुछ कहा जा सकता है।

फ़िलिस्तीन के कुछ हिस्सों में पुरातत्व उत्खनन से किले और महलों के अवशेष मिले हैं: गिबिया में शाऊल का किला, जिसकी खुदाई अलब्राइट ने 1922 और 1933 में की थी, लाकीश में एक अधिक विस्तृत और जटिल किला, जहाँ स्टार्की ने 1932 से 1938 तक खुदाई की थी, और कई अन्य। सामरिया में किया गया पुरातात्विक शोध भी उल्लेखनीय है। 1908-1910 में, हार्वर्ड विश्वविद्यालय के एक अभियान ने एक शाही महल की खोज की, जो कमरों से घिरे कई आंगनों के रूप में बनाया गया था, यानी मेसोपोटामिया के महलों के समान योजना पर, लेकिन यहूदी महल बहुत अधिक मामूली थे। पुरातत्वविदों की धारणा है कि संरचना का सबसे पुराना हिस्सा शहर के संस्थापक ओम्री को दिया जा सकता है, बाद वाला अहाब को, और उससे भी बाद वाला जेरोबाम II को दिया जा सकता है। हालाँकि, 1931-1935 में क्रोफ़ुट की खुदाई से पता चला कि निर्माण कार्य बहुत लंबी अवधि में हुआ था: संरचना का प्राचीन भाग ओमरी और अहाब के काल का माना जा सकता है, जो कि यहोहाज़ या जेरोबाम द्वितीय के काल में पहला जोड़ था, और तीसरा हेलेनिस्टिक काल तक।

सोलोमन के मंदिर की योजना

धार्मिक वास्तुकला के संदर्भ में, सोलोमन के मंदिर का विस्तृत विवरण पुरातात्विक जानकारी की कमी की भरपाई करता है। दो कांस्य स्तंभों वाला एक द्वार वेस्टिबुल तक पहुंच प्रदान करता था, जहां से कोई भी केंद्रीय हॉल में प्रवेश कर सकता था, जिसमें एक आयताकार आकार था, जिसमें एक वेदी और बारह रोटियों के लिए एक मेज थी। इस हॉल से, एक पर्दादार दरवाज़ा पवित्र स्थान की ओर जाता था - एक अंधेरा घन कमरा जिसमें वाचा का सन्दूक स्थित था। मन्दिर के सामने आँगन में बलि के लिए एक वेदी और एक बड़ा तांबे का कटोरा था।

फिलिस्तीनी कला की सबसे उल्लेखनीय विशेषता मुहरों और हाथीदांत डिस्क पर नक्काशी है। संपूर्ण फ़िलिस्तीन में कई मुहरें खोजी गई हैं। प्रमुख रूप, स्कारब, संभवतः मिस्र से उधार लिया गया था। अधिकांश चित्र भी मिस्र के मॉडल पर आधारित हैं। ये ग्रिफिन और पंखों वाले स्फिंक्स, पंखों वाले स्कारब, सांप, पंखों वाले सौर डिस्क हैं। शेर जैसे जानवरों की आकृतियाँ काफी आम हैं। लोगों और देवताओं के चित्रण दुर्लभ हैं, बाद वाले स्पष्ट रूप से विदेशी मूल के हैं। शैली स्थिर एवं सजावटी है। चित्र (आमतौर पर प्रत्येक मुहर पर एक) और छोटे शिलालेख (मालिक का नाम) आमतौर पर फ़्रेम किए जाते हैं और रेखाओं द्वारा अलग किए जाते हैं।

हड्डियों पर उभरी छवियों के विषय आमतौर पर मुहरों के समान ही होते हैं। ऐसी राहतें क्राउफ़ुट को सामरिया में, दीवारों के उत्तरी भाग में मिलीं। वे अहाब के हड्डी घर से हो सकते हैं, जिसका उल्लेख बाइबिल में किया गया है।

हमारे ग्रह पर किन लोगों की जड़ें सबसे मजबूत हैं? शायद यह प्रश्न किसी भी इतिहासकार के लिए प्रासंगिक है। और उनमें से लगभग हर एक आत्मविश्वास के साथ उत्तर देगा - यहूदी लोग। इस तथ्य के बावजूद कि मानवता सैकड़ों हजारों वर्षों से पृथ्वी पर निवास कर रही है, हम अपने इतिहास को सबसे अच्छी तरह से पिछली बीस शताब्दियों ईस्वी और लगभग इतनी ही ईसा पूर्व जानते हैं। इ।

लेकिन यहूदी लोगों का इतिहास बहुत पहले शुरू होता है। इसमें सभी घटनाएँ धर्म के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं और उनमें निरंतर उत्पीड़न शामिल है।

प्रथम उल्लेख

उनकी काफी उम्र के बावजूद, यहूदियों का पहला उल्लेख मिस्र के फिरौन के पिरामिडों के निर्माण के समय से मिलता है। जहाँ तक स्वयं के अभिलेखों की बात है, प्राचीन काल से यहूदी लोगों का इतिहास इसके पहले प्रतिनिधि - इब्राहीम से शुरू होता है। शेम का पुत्र (जो, बदले में, मेसोपोटामिया की विशालता में पैदा हुआ था।

एक वयस्क के रूप में, इब्राहीम कनान चला जाता है, जहां वह आध्यात्मिक क्षय के अधीन स्थानीय आबादी से मिलता है। यहीं पर भगवान इस पति को अपने संरक्षण में लेते हैं और उसके साथ एक समझौता करते हैं, जिससे उस पर और उसके वंशजों पर अपनी छाप पड़ती है। इसी क्षण से सुसमाचार की कहानियों में वर्णित घटनाएँ शुरू होती हैं, जिनमें यहूदी लोगों का इतिहास बहुत समृद्ध है। संक्षेप में, इसमें निम्नलिखित अवधियाँ शामिल हैं:

• बाइबिल;
• प्राचीन;
• प्राचीन;
• मध्ययुगीन;
• आधुनिक समय (प्रलय और यहूदियों के पास इज़राइल की वापसी सहित)।

मिस्र जा रहे हैं

इब्राहीम एक परिवार शुरू करता है, उसका एक बेटा इसहाक है, और उससे - जैकब। उत्तरार्द्ध, बदले में, जोसेफ को जन्म देता है - सुसमाचार की कहानियों में एक नया उज्ज्वल व्यक्ति। अपने भाइयों द्वारा धोखा दिए जाने पर, वह मिस्र में एक गुलाम के रूप में पहुँच गया। लेकिन फिर भी वह खुद को गुलामी से मुक्त करने में सफल हो जाता है और इसके अलावा, खुद फिरौन के करीब हो जाता है। यह घटना (सर्वोच्च शासक के अनुचर में एक दयनीय दास की उपस्थिति) को फिरौन के परिवार (हिक्सोस) की संकीर्णता से सुगम बनाया गया है, जो घिनौने और क्रूर कार्यों के कारण सिंहासन पर आए थे, जिसके कारण उन्हें उखाड़ फेंका गया था। पिछला राजवंश. इस वंश को चरवाहा फिरौन के नाम से भी जाना जाता है। एक बार सत्ता में आने के बाद, जोसेफ अपने पिता और उनके परिवार को मिस्र ले जाता है। इस प्रकार एक निश्चित क्षेत्र में यहूदियों का सुदृढ़ीकरण शुरू होता है, जो उनके तेजी से प्रजनन में योगदान देता है।

ज़ुल्म की शुरुआत

बाइबिल में यहूदी लोगों का इतिहास उन्हें शांतिपूर्ण चरवाहों के रूप में दिखाता है, जो केवल अपने काम पर ध्यान देते हैं और राजनीति में शामिल नहीं होते हैं, इस तथ्य के बावजूद कि हिक्सोस राजवंश उन्हें एक योग्य सहयोगी के रूप में देखता है, उन्हें सर्वोत्तम भूमि और अन्य आवश्यक शर्तें देता है। खेती के लिए. मिस्र में प्रवेश करने से पहले, जैकब के कबीले में बारह जनजातियाँ (बारह जनजातियाँ) थीं, जो चरवाहे फिरौन के संरक्षण में, अपनी संस्कृति के साथ एक संपूर्ण जातीय समूह में विकसित हुईं।

इसके अलावा, यहूदी लोगों का इतिहास उनके लिए दुखद समय के बारे में बताता है। एक सेना स्वयं-घोषित फिरौन को उखाड़ फेंकने और एक सच्चे राजवंश की शक्ति स्थापित करने के लक्ष्य के साथ थेब्स छोड़ती है। वह जल्द ही ऐसा करने में सफल होंगी. वे अभी भी हक्सोस के पसंदीदा लोगों के खिलाफ प्रतिशोध से बचते हैं, लेकिन साथ ही उन्हें गुलामों में बदल देते हैं। मूसा के आने से पहले यहूदियों ने लंबे समय तक गुलामी और अपमान (मिस्र में 210 साल की गुलामी) को सहन किया।

मूसा और मिस्र से यहूदियों की वापसी

यहूदी लोगों का इतिहास मूसा को एक साधारण परिवार से आने वाला दिखाता है। उस समय, मिस्र के अधिकारी यहूदी आबादी की वृद्धि से गंभीर रूप से चिंतित थे, और दासों के परिवार में पैदा होने वाले प्रत्येक लड़के को मारने का फरमान जारी किया गया था। चमत्कारिक ढंग से जीवित रहने पर, मूसा का अंत फिरौन की बेटी से हुआ, जिसने उसे गोद ले लिया। तो युवक खुद को शासक परिवार में पाता है, जहां सरकार के सभी रहस्य उसके सामने खुल जाते हैं। हालाँकि, उसे अपनी जड़ें याद आती हैं, जो उसे पीड़ा देने लगती है। जिस तरह से मिस्रवासी उसके साथी लोगों के साथ व्यवहार करते हैं, उससे वह असहनीय हो जाता है। अपने भ्रमण के दिनों में, मूसा ने उस ओवरसियर को मार डाला जो एक दास को बेरहमी से पीट रहा था। लेकिन उसी गुलाम ने उसे धोखा दे दिया, जिसके कारण उसे भागना पड़ा और पहाड़ों में चालीस साल तक आश्रम में रहना पड़ा। यहीं पर भगवान मूसा को अभूतपूर्व क्षमताओं से संपन्न करते हुए, अपने लोगों को मिस्र की भूमि से बाहर ले जाने का आदेश देते हैं।

आगे की घटनाओं में विभिन्न चमत्कार शामिल हैं जिन्हें मूसा ने फिरौन को दिखाया और अपने लोगों की रिहाई की मांग की। यहूदियों द्वारा बच्चों के लिए यहूदी लोगों को छोड़ने के बाद वे ख़त्म नहीं होते (सुसमाचार की कहानियाँ) उन्हें इस प्रकार दिखाती हैं:

• मूसा के सामने नदी का प्रवाह;
• स्वर्ग से मन्ना का गिरना;
• किसी चट्टान का टूटना और उसमें झरने का बनना और भी बहुत कुछ।

यहूदियों के फिरौन की सत्ता छोड़ने के बाद, उनका लक्ष्य कनान की भूमि बन गया, जो स्वयं ईश्वर द्वारा उन्हें आवंटित किया गया था। यहीं पर मूसा और उनके अनुयायी जा रहे हैं।

इज़राइल शिक्षा

चालीस साल बाद, मूसा की मृत्यु हो गई। कनान की दीवारों के ठीक सामने, जहाँ वह यहोशू को अपनी शक्ति देता है। सात वर्षों के दौरान, उसने एक के बाद एक कनानी रियासतों पर विजय प्राप्त की। कब्ज़ा की गई भूमि पर, इज़राइल का गठन किया गया है (हिब्रू से "भगवान के सेनानी" के रूप में अनुवादित)। इसके अलावा, यहूदी लोगों का इतिहास शहर के गठन के बारे में बताता है - यहूदी भूमि की राजधानी और दुनिया का केंद्र दोनों। शाऊल, डेविड, सोलोमन और कई अन्य जैसी प्रसिद्ध हस्तियाँ उसके सिंहासन पर दिखाई देती हैं। इसमें एक विशाल मंदिर बनाया गया है, जिसे बेबीलोनियों ने नष्ट कर दिया था और जिसे बुद्धिमान फारसी राजा क्रेते ने यहूदियों की मुक्ति के बाद फिर से बहाल किया था।

इज़राइल दो राज्यों में विभाजित है: यहूदा और इज़राइल, जिन पर बाद में असीरियन और बेबीलोनियों ने कब्जा कर लिया और नष्ट कर दिया।

परिणामस्वरूप, जोशुआ द्वारा कनानी भूमि पर विजय प्राप्त करने के कई शताब्दियों बाद, यहूदी लोग अपना घर खोकर पूरे देश में बिखर गए।

बाद के समय में

यहूदी और यरूशलेम राज्यों के पतन के बाद, यहूदी लोगों के इतिहास पर कई प्रभाव पड़े। और उनमें से लगभग हर एक आज तक जीवित है। शायद एक भी पक्ष ऐसा नहीं है जहां नुकसान के बाद यहूदी जाएंगे, जैसे हमारे समय में एक भी देश ऐसा नहीं है जहां यहूदी प्रवासी हों।

और प्रत्येक राज्य में उन्होंने "भगवान के लोगों" का अलग-अलग तरीके से स्वागत किया। यदि अमेरिका में उन्हें स्वचालित रूप से स्वदेशी आबादी के साथ समान अधिकार प्राप्त थे, तो रूसी सीमा के करीब उन्हें बड़े पैमाने पर उत्पीड़न और अपमान का सामना करना पड़ा। रूस में यहूदी लोगों का इतिहास कोसैक छापे से लेकर द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान नरसंहार तक के नरसंहारों के बारे में बताता है।

और केवल 1948 में, संयुक्त राष्ट्र के निर्णय से, यहूदियों को उनकी "ऐतिहासिक मातृभूमि" - इज़राइल में लौटा दिया गया।

यहूदी दुनिया के सबसे पुराने लोगों में से एक हैं, जिन्होंने अपने इतिहास के 4 हजार वर्षों में दुनिया भर में स्वतंत्रता और गुलामी, समृद्धि और गरीबी, राष्ट्रीय एकता और फैलाव को जाना है। यह संभावना नहीं है कि हमें मानचित्र पर कोई ऐसा देश मिलेगा जहां इब्राहीम, इसहाक और जैकब के वंशज कभी नहीं रहे। हर समय, यहूदियों ने अपने राष्ट्रीय तीर्थस्थलों की रक्षा की, वादे और अनुबंध की स्मृति को संरक्षित किया और अपनी पवित्र पुस्तकों में आध्यात्मिक शक्ति का स्रोत पाया - हेनरिक हेन के शब्दों में, यहूदियों की "पोर्टेबल मातृभूमि"।

इज़राइल के घर का इतिहास

...अपने पिता से पूछो और वह तुम्हें बताएगा, तुम्हारे बड़ों से पूछो और वे तुम्हें बताएंगे। (व्यवस्थाविवरण 32:7)

कुलपतियों का युग

सेमिटिक लोगों के पूर्वजों ने खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया। अपना खुद का न होने के कारण, वे अपने परिवारों, संपत्ति और झुंडों के साथ प्राचीन पूर्व के पूरे क्षेत्र में घूमते रहे और समय-समय पर शहरों के पास डेरा डालते रहे। कभी-कभी खानाबदोश लंबे समय तक बसते रहे और फिर, स्थानीय राजाओं का संरक्षण प्राप्त करके, शहर के बाहरी इलाके में जमीन के भूखंड हासिल कर लिए। संभवतः, प्रसिद्ध यहूदी कुलपिता इब्राहीम के पिता तेरह ने भी ऐसा अर्ध-गतिहीन जीवन व्यतीत किया था।

दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। इ। सामी जनजातियों को ऊपरी मेसोपोटामिया से बाहर निकाला गया और वे कनान (फिलिस्तीन) के संघर्ष में शामिल हो गए। बाइबल फिलिस्तीन को "दूध और शहद से बहने वाली भूमि" कहती है। वहाँ उपजाऊ घाटियाँ और बर्फ से ढके पहाड़, बहुतायत और भव्य वनस्पतियाँ थीं। व्यवस्थाविवरण के आठवें अध्याय में पवित्र भूमि में उगने वाले कुछ अनाज और फलों की सूची दी गई है: गेहूं, जौ, अंगूर, अंजीर के पेड़, अनार और जैतून। लेकिन फ़िलिस्तीन न केवल एक "स्वर्ग" था - प्राचीन काल की सभ्यताओं को जोड़ने वाले सबसे महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग इसके माध्यम से गुजरते थे। एक विशाल क्षेत्र के व्यापार को नियंत्रित करने में सक्षम होने के लिए कनान पर कब्ज़ा करने की इच्छा ने कई शताब्दियों तक प्राचीन पूर्व की शक्तियों और युद्धप्रिय खानाबदोशों को युद्ध के मैदान में खड़ा कर दिया।

बाइबिल की परंपरा के अनुसार, तेरह ने मेसोपोटामिया उर को "कनान देश में जाने के लिए" छोड़ दिया, हालांकि, वहां पहुंचने से पहले, वह हर्रान में रुक गया और जल्द ही उसकी मृत्यु हो गई। इब्राहीम, अपने संरक्षक भगवान यहोवा के नेतृत्व में, अपने पिता का मार्ग जारी रखा और फिलिस्तीन पहुंचा, जहां उसने भगवान के लिए कई वेदियां स्थापित कीं। फिर सूखा पड़ गया, और उर पथिक कुछ समय के लिए मिस्र में "उतर" गया, जहां से वह एक बहुत अमीर आदमी, झुंड और खजाने के मालिक के रूप में लौटा।

परमेश्वर अपने चुने हुए को नहीं त्यागता; इब्राहीम की भक्ति से आश्वस्त होकर, वह उसके साथ एक पवित्र गठबंधन - वाचा (ब्रिट) में प्रवेश करता है। यहोवा ने इब्राहीम को "कई राष्ट्रों का पिता" बनाने और उसके वंशजों को "अनन्त अधिकार के लिए" कनान देने का वादा किया; बदले में, वह मांग करता है: "अपनी खलड़ी का खतना करो: और यह मेरे और तुम्हारे बीच वाचा का चिन्ह होगा।"

इस प्रकार, कनान की भूमि में, एलियंस के आदिवासी भगवान, यहोवा का पंथ स्थापित हुआ, और तेरह का सक्रिय पुत्र, जिसने "अन्य देवताओं" को अस्वीकार कर दिया, यहूदियों का पूर्वज बन गया (सारा के पुत्र इसहाक के माध्यम से) ), अरब (हागर और केतुरा के पुत्रों के माध्यम से) और एदोमी (उसके पोते एसाव के माध्यम से)। मोआबियों और अम्मोनियों की उत्पत्ति भी उसके साथ जुड़ी हुई है। बाद के यहूदी साहित्य में, "पहले एकेश्वरवादी" की छवि को एक सांस्कृतिक नायक की विशेषताओं से पूरित किया गया है - खगोल विज्ञान और गणित के पहले शिक्षक, वर्णमाला के आविष्कारक, आदि।

अपने लंबे जीवन (175 वर्ष) के दौरान, इब्राहीम किसी भी स्थानीय बुतपरस्त जनजाति के करीब या संबंधित नहीं हुआ। जब उसके बेटे इसहाक की शादी का समय आता है, तो वह अपने रिश्तेदारों के बीच से दुल्हन खोजने के लिए हारान के पास एक मैचमेकर भेजता है।

इब्राहीम के दास हाजिरा का पुत्र इश्माएल अलग व्यवहार करता है। वह एक मिस्री से शादी करता है और अपने वंशजों को हमेशा के लिए पवित्र लोगों से अलग कर देता है। इसहाक के सबसे बड़े पुत्र एसाव ने भी वाचा से धर्मत्याग कर दिया। अपनी युवावस्था में, उन्होंने दाल के स्टू के लिए जन्मसिद्ध अधिकार के उपहार का आदान-प्रदान किया, और बाद में बुतपरस्त महिलाओं को घर में लाया, जो उनके माता-पिता, इसहाक और रिबका के लिए "बोझ" थीं।

इब्राहीम का काम उसके दूसरे पोते, जैकब, इसहाक के सबसे छोटे बेटे और रिबका के पसंदीदा द्वारा जारी रखा गया था। उसने अपने चचेरे भाई लिआ और राहेल, साथ ही उनकी नौकरानियों बल्ला और जिल्पा को पत्नियों के रूप में लिया, और उनसे 12 बेटे पैदा किए - इसराइल के 12 जनजातियों (आदिवासी संघों) के पूर्वज। सुंदर राहेल से याकूब के पुत्र यूसुफ को अपने पिता का विशेष अनुग्रह प्राप्त था। भाइयों ने, ईर्ष्या की भावना से प्रेरित होकर, यूसुफ को चांदी के 20 सिक्कों के लिए इश्माएलियों को गुलामी में बेच दिया, और वे उस युवक को मिस्र ले गए।

अपने भाइयों से धोखा खाने और अपने प्यारे पिता से अलग होने के बाद, जोसेफ केवल अपने ऊपर भरोसा कर सकता था। और वह न केवल एक विदेशी देश में जीवित रहने में कामयाब रहा, बल्कि ऐसा चक्करदार करियर बनाने में भी कामयाब रहा कि एक जन्मा मिस्र भी ईर्ष्या करेगा। अपनी प्राकृतिक बुद्धिमत्ता, प्रशासनिक प्रतिभा और दूरदर्शिता के विशेष उपहार के कारण, जोसेफ फिरौन का दाहिना हाथ और मिस्र का पहला अधिकारी बन गया। इस देश में एक यहूदी का उत्थान अभूतपूर्व था, लेकिन यह यहूदी उत्थान के लायक था। उन्होंने मिस्र के प्रबंधन में बड़े पैमाने पर सुधार किए, राजकोष को समृद्ध किया, कृषि सुधार किया और कई वर्षों तक राज्य की खाद्य सुरक्षा सुनिश्चित की।

एक बुतपरस्त शासक का वफादार सेवक बनने और उसकी इच्छा के अनुसार, एक बुतपरस्त पुजारी की बेटी से शादी करने के बाद, इब्राहीम के परपोते ने अपनी मुख्य संपत्ति खो दी - वसीयत में भागीदारी। परन्तु धर्मत्यागी न तो अपने ईश्वर को और न ही अपने लोगों को कभी भूला। अपने भाइयों के विश्वासघात को याद करके उसने उनके प्रति कोई द्वेष नहीं रखा। आख़िरकार, वे यहोवा के हाथों के उपकरण मात्र थे। जब भाई रोटी माँगने के लिए मिस्र आए ("क्योंकि कनान देश में अकाल था"), यूसुफ ने उन्हें परमप्रधान की योजना समझाई: "...भगवान ने तुम्हारे जीवन की रक्षा के लिए मुझे तुम्हारे सामने भेजा। ” जोसेफ के लिए धन्यवाद, इज़राइल का पूरा घर बच गया और उसे नील डेल्टा में मिस्र की भूमि गोशेम में शरण मिली।

इतिहासकार मिस्र में यहूदियों के 400 साल के प्रवास के संस्करण को संदेह की दृष्टि से देखते हैं: वर्तमान में इसके पक्ष में कोई ठोस सबूत नहीं है। हालाँकि, उत्पत्ति की पुस्तक में जो कहा गया है उसे समझने के लिए इसका महत्वपूर्ण महत्व होने की संभावना नहीं है। किसी भी राष्ट्र का पवित्र इतिहास हमेशा मिथक पर आधारित होता है, यानी ऐतिहासिक तथ्य से ऊंचे स्तर की वास्तविकता पर।

मिस्र में यहूदियों के लिए समृद्धि की अवधि अल्पकालिक थी। याकूब के वंशज, जो यहोवा के प्रति वफादार रहे, मिस्रियों की नज़र में अजनबी बने रहे। अधिकारी विदेशियों पर भरोसा नहीं करते थे, उन्हें देश की सुरक्षा के लिए खतरा मानते थे: "देखो, इस्राएल के लोग हमसे अधिक संख्या में और ताकतवर हैं... जब युद्ध होगा, तो वे भी हमारे साथ एकजुट हो जायेंगे।" दुश्मन।" यहूदियों को कई शताब्दियों तक मिस्रवासियों ने गुलाम बनाया और अपमानित किया।

यह तब तक था जब तक यहोवा ने अपने लोगों की कराह नहीं सुनी और उसे "इब्राहीम, इसहाक और याकूब के साथ अपनी वाचा" याद नहीं आई। कनान को इज़राइल लौटाने के लिए, उसने मूसा को बुलाया और उसे यहूदी लोगों का नेता और अपनी इच्छा का संवाहक बनाया। यहूदी धर्म में, मूसा को सबसे महान पैगंबर के रूप में सम्मानित किया जाता है, जिन्हें रब्बेनु ("हमारा शिक्षक") कहा जाता है। आगे रेगिस्तान में भटकने के 40 साल बाकी थे, जिसके दौरान सभी पूर्व दासों को मरना पड़ा ताकि केवल स्वतंत्र लोग ही पवित्र भूमि पर कदम रख सकें।

मिस्र से पलायन के 7 सप्ताह बाद, पथिक माउंट सिनाई के पास पहुंचे। यहूदी धर्म के पवित्र इतिहास में एक केंद्रीय घटना वहां घटी: यहोवा ने मूसा को बुलाया और उसके माध्यम से इज़राइल को दस आज्ञाएँ और टोरा दी। सिनाई के रहस्योद्घाटन को राष्ट्रीय धर्म के रूप में यहूदी धर्म के उद्भव का क्षण माना जाता है। रेगिस्तान में, यहोवा के लोगों ने पहला तम्बू, या मिश्कन, एक पोर्टेबल प्रार्थना तम्बू बनाया, जो भविष्य के मंदिर और सभास्थलों का प्रोटोटाइप बन गया। तम्बू में सबसे पवित्र वस्तु वाचा का सन्दूक था, जो यहोवा के सांसारिक निवास का स्थान था - एक ताबूत जिसमें दो पत्थर की गोलियाँ (स्लैब) जिन पर आज्ञाएँ खुदी हुई थीं, रखी गई थीं।

मूसा का कनान में प्रवेश करना तय नहीं था। वह तब मर गया जब वादा किया हुआ देश पहले से ही दूरी पर दिखाई दे रहा था। पवित्र भूमि की विजय का नेतृत्व मूसा के उत्तराधिकारी, पैगंबर येहोशुआ (जोशुआ) ने किया था।

न्यायाधीशों की आयु

नए क्षेत्र के विकास में कई शताब्दियाँ बिताई गईं, जिसके अधिकार की रक्षा जंगी पड़ोसियों (हित्तियों और मिस्रियों) के साथ-साथ स्वदेशी कनानी आबादी के खिलाफ लड़ाई में की जानी थी। इस्राएली अपने मूल के निकट के लोगों (मोआबियों, अम्मोनियों, अरामियों) और गशूर और माका के प्राचीन एमोरी राज्यों से घिरे हुए थे। इज़राइल की 12 जनजातियों में से प्रत्येक को कनान भूमि में अपना स्वयं का आवंटन प्राप्त हुआ, और ये क्षेत्रीय और जनजातीय सीमाएँ कई शताब्दियों के लिए तय की गईं।

इस काल को "न्यायाधीशों का युग" कहा जाता है। न्यायाधीश (सर्वोच्च शासक) आदिवासी संघों ("जनजातियों") या बड़े कुलों में से एक का सैन्य नेता बन गया, जिसने सैन्य करतबों और बाहरी दुश्मन को पीछे हटाने के लिए आबादी को जुटाने की क्षमता के माध्यम से सत्ता पर अपना अधिकार साबित किया। कमांडर और सामान्य इज़राइली भविष्यवक्ताओं - धार्मिक विचारकों से प्रेरित थे जिनके पास उत्कृष्ट वक्तृत्व क्षमता और दूरदर्शिता का उपहार था। उस युग की प्रसिद्ध हस्तियों में, किंवदंती में पैगंबर सैमुअल और भविष्यवक्ता डेबोरा, बेंजामिन का एहुद, जिसने मोआबी गुलाम राजा को तलवार से मारा था, और नायक सैमसन, लोक कथाओं का नायक, जो सेना को हराने में कामयाब रहा था, शामिल हैं। गधे के जबड़े की हड्डी वाले पलिश्ती।

इतिहासकार मार्टिन नोथ ने सुझाव दिया कि न्यायाधीश एक स्थायी जनजातीय नेतृत्व से संबंधित थे, और उन्होंने प्राचीन ग्रीस के अनुरूप सरकार के उनके तरीके को एम्फ़िक्टियोनिक कहा, जहां एक विशेष प्रकार के "पवित्र गठबंधन" थे - एम्फ़िक्टनी। वे एक धार्मिक केंद्र के आसपास बने थे और 12 शहरों या जनजातियों को एकजुट किया था। कनान में, मुख्य धार्मिक केंद्र शिलोह में उभरा।

स्रोत यह नहीं बताते हैं कि धार्मिक केंद्र के संबंध में व्यक्तिगत जनजातियों की जिम्मेदारियाँ क्या थीं। संभवतः उसे उपहारों और भेंटों द्वारा समर्थन दिया गया था। यहाँ महायाजक के परिवार का निवास और वाचा के सन्दूक का स्थान था। एक नेता का चुनाव करने या "पवित्र युद्ध" की घोषणा पर निर्णय लेने के लिए शिलो में आदिवासी कुलीन वर्ग की सभी यहूदी बैठकें बुलाई गईं। जाहिरा तौर पर, इस तरह से सभी इज़राइली जनजातियों के लिए बेंजामिन जनजाति के खिलाफ युद्ध की घोषणा की गई थी, जिनके शासकों ने आम तौर पर स्वीकृत नैतिक मानकों का घोर उल्लंघन किया था (न्यायाधीशों की पुस्तक 19:21)। शीलो में 13वीं शताब्दी से यहूदी जनजातियों के सबसे दुर्जेय दुश्मन पलिश्तियों के खिलाफ एक सैन्य अभियान भी आयोजित किया गया था। ईसा पूर्व इ।

सैमुअल, एक न्यायाधीश और भविष्यवक्ता, का भाग्य, जिसके तहत पहली बार इज़राइल में शाही सत्ता स्थापित हुई थी, इस केंद्र से जुड़ा हुआ है। भविष्य के भविष्यवक्ता के परिवार ने शीलो के मंदिर की वार्षिक तीर्थयात्रा की, और सैमुअल का पालन-पोषण स्वयं बचपन से ही मंदिर में हुआ।

एक नियम के रूप में, न्यायाधीश केवल उन्हीं जनजातियों के बीच लामबंद होते थे जो सीधे खतरे में थे। 11वीं सदी के अंत तक. मुझसे पहले। इ। पलिश्ती, कनान की उपजाऊ तटीय पट्टी पर पैर जमाने के बाद, देश को पूरी तरह से जीतने के लिए तैयार थे। खतरे ने यहूदी जनजातियों को एकजुट किया और जनजातियों के संघ को एक राज्य में बदलने की प्रक्रिया को तेज कर दिया।

लोग शमूएल की ओर मुड़े, जो वृद्धावस्था में पहुंच गया था, इसराइल पर एक योग्य राजा स्थापित करने के अनुरोध के साथ। चुनाव बहादुर शाऊल पर पड़ा, जो पहला इजरायली राजा (लगभग 1030 ईसा पूर्व) बना, जिसने सभी जनजातियों के सैन्य बलों को एकजुट किया और पलिश्तियों का विरोध किया।

तो 11वीं सदी के अंत में. ईसा पूर्व इ। इज़राइल का हिब्रू राज्य बनाया गया था। सबसे पहले, शाऊल को सैन्य सफलता मिली, लेकिन एक लड़ाई में उसे करारी हार का सामना करना पड़ा और, अन्यजातियों का बंदी न बनने के लिए, उसने खुद को तलवार से मार डाला। फ़िलिस्ती सेनाएँ अभी भी बहुत बड़ी थीं।

डेविड

शाऊल के दामाद डेविड (1004-965 ईसा पूर्व), जिन्होंने 40 से अधिक वर्षों तक इज़राइल पर शासन किया, बाहरी खतरे को समाप्त करने में सक्षम थे। महान योद्धा राजा ने अपना लगभग सारा समय युद्धों में बिताया और अपने जीवन के अंत तक उनके पास एक छोटा सा साम्राज्य था। गलील और शेरोन और एजड्रेलोन घाटियों के शहरों को इजरायली राज्य में मिला लिया गया। प्राचीन कनानी लोगों में से एक द्वारा बसाए गए यरूशलेम शहर के गढ़, सिय्योन के किले की विजय विशेष महत्व की थी। डेविड ने यरूशलेम के रणनीतिक लाभों की पूरी तरह से सराहना की, जो देश के भौगोलिक केंद्र में, व्यापार मार्गों के चौराहे पर स्थित था (और यहूदा के आवंटन से दूर नहीं था, जिसके जनजाति से राजा स्वयं आया था)। यह नगर हर दृष्टि से संयुक्त राज्य की सबसे उपयुक्त राजधानी थी।

डेविड के शासनकाल के दौरान, सभी नागरिक और सैन्य प्रशासन यरूशलेम में केंद्रित थे। वाचा के सन्दूक को पुजारियों और लेवियों के साथ यहां स्थानांतरित किया जाता है, जिसके बाद नई राजधानी न केवल राजनीतिक, बल्कि देश का पंथ और न्यायिक केंद्र भी बन जाती है। अब डेविड ने मिस्र और मेसोपोटामिया के बीच सभी व्यापार को नियंत्रित किया। सीरियाई साम्राज्य इसराइल की सहायक नदी बन गया। डेविड ने इडुमिया पर भी विजय प्राप्त की, जिससे इज़राइल की दक्षिणी सीमाएँ लाल सागर तक आ गईं।

राजशाही व्यवस्था के सुदृढ़ीकरण के साथ-साथ शाही सत्ता की पवित्रता के बारे में एक नई विचारधारा का उदय हुआ। भजन 110 में, जाहिरा तौर पर दरबारी कवियों में से एक द्वारा लिखा गया, यहोवा राजा से कहता है: "तू हमेशा के लिए एक पुजारी है..."

दाऊद के शासनकाल के अंतिम वर्षों का इतिहासलेखन उसके घर पर आई सभी आपदाओं (भ्रातृहत्या, दाऊद के विरुद्ध उसके बेटे अबशालोम का विद्रोह) को राजा द्वारा किए गए अक्षम्य पाप के रूप में बताता है। एक बार, सुंदर बतशेबा पर कब्ज़ा करने के लिए, उसने उसके पति, अपने सैन्य नेता को निश्चित मृत्यु के लिए भेज दिया। एक शक्तिशाली शासक की नैतिक निंदा न केवल प्राचीन विश्व के ऐतिहासिक साहित्य में, बल्कि बाद के युगों में भी एक अनोखी घटना है।

सोलोमन

डेविड (965 ईसा पूर्व) की मृत्यु के बाद, उसका सबसे छोटा बेटा सोलोमन (965-928 ईसा पूर्व), अपने भाई और उसके समर्थकों को मारकर नया राजा बना। उसके अधीन, प्राचीन यहूदी राज्य ने शक्ति और समृद्धि हासिल की। सम्राट ने मिस्र और फेनिशिया के साथ गठबंधन किया, लाल सागर में अकोब की खाड़ी पर नियंत्रण स्थापित किया, वहां एक बंदरगाह बनाया और समुद्री व्यापार में लगे रहे। घरेलू और विदेशी आर्थिक गतिविधियों से होने वाली आय शाही खजाने में प्रवाहित होती थी। फोनीशियन वास्तुकारों और कारीगरों की मदद से शहरों में सैकड़ों पत्थर की इमारतें खड़ी की गईं। नए शहरी परिदृश्य की पृष्ठभूमि में, मामूली प्रार्थना तंबुओं ने सही प्रभाव नहीं डाला, और सुलैमान ने यरूशलेम के केंद्र में, सिय्योन पर्वत पर एक पत्थर का मंदिर बनाने का फैसला किया।

इज़राइल का नया मंदिर 958 तक बनकर तैयार हुआ। अगले 1000 से अधिक वर्षों में, जेरूसलम मंदिर इजरायलियों के आध्यात्मिक जीवन का केंद्र और सभी यहूदी जनजातियों की राष्ट्रीय एकता का प्रतीक था।

पादरी वर्ग की सर्वोच्च श्रेणी पुजारी (कोगनिम) थे, जिन्हें मंदिर की सेवाएँ करने का विशेष अधिकार था। केवल एरोनिड्स, मूसा के भाई हारून के वंशज, पुजारी हो सकते थे। उनकी सेवा लेवियों द्वारा की जाती थी - लेवी के परिवार के लोग। जेरूसलम मंदिर के पुजारी प्राचीन यहूदी समाज का सर्वोच्च वर्ग थे। उनके वंशज अभी भी विशेष अनुष्ठान कार्य करते हैं और अतिरिक्त निषेधों का पालन करते हैं। उदाहरण के लिए, कोहनीम को किसी मृत शरीर के साथ एक ही छत के नीचे नहीं रहना चाहिए, किसी विधवा या तलाकशुदा से शादी करनी चाहिए, आदि।

"बिखरने" की शुरुआत

सुलैमान के जीवनकाल के दौरान, उसकी मूल जनजाति यहूदा को महत्वपूर्ण विशेषाधिकार प्राप्त हुए, जिससे अन्य जनजातियों में असंतोष फैल गया। राजा की मृत्यु के बाद, उसके पुत्र रहूबियाम को इस्राएल के कई गोत्रों ने अस्वीकार कर दिया। उत्तरी जनजातियों ने रहूबियाम के विरुद्ध विद्रोह किया और अपना राज्य स्थापित किया, जिसने इज़राइल नाम को बरकरार रखा। दो दक्षिणी जनजातियों ने यहूदा राज्य का गठन किया।

722 में, इज़राइल राज्य को शक्तिशाली असीरिया ने जीत लिया और ऐतिहासिक परिदृश्य से हमेशा के लिए गायब हो गया, और इसके निवासियों को बंदी बना लिया गया, जो असीरियन राज्य की आबादी के बीच गायब हो गए। 100 साल बाद, यहूदा का छोटा राज्य बेबीलोन और मिस्र के बीच संघर्ष की चपेट में आ गया। 586 में, बेबीलोन के राजा नबूकदनेस्सर द्वितीय ने यरूशलेम के मंदिर को नष्ट कर दिया, और अधिकांश यहूदियों को जबरन बेबीलोन की भूमि पर पुनर्स्थापित कर दिया।

यहूदी बस्तियाँ जो 8वीं शताब्दी के अंत से पवित्र भूमि के बाहर उत्पन्न हुईं। ईसा पूर्व ई., सामान्य नाम "डायस्पोरा" प्राप्त हुआ, अर्थात "फैलाव"। 586 के बाद, अधिकांश निवासी बेबीलोन में केंद्रित थे। इस समय, यहूदी लोगों का मुख्य आध्यात्मिक नेता पैगंबर ईजेकील बन जाता है, जो मसीहा के आने के विचार का प्रचार करता है, जो यहूदियों को पवित्र भूमि और यरूशलेम का मंदिर लौटाएगा।

538 ईसा पूर्व में. इ। फारस के अचमेनिद राजा साइरस महान ने बेबीलोन पर विजय प्राप्त की और यहूदियों को अपनी मातृभूमि में लौटने की अनुमति दी। यरूशलेम फ़ारसी साम्राज्य का हिस्सा बना रहा, लेकिन एक स्वशासी शहर (VI-V सदियों ईसा पूर्व) का दर्जा प्राप्त किया।

हालाँकि, कई लोग निर्वासन के वर्षों के दौरान बेबीलोन में बनाए गए संपन्न समुदायों को छोड़ना नहीं चाहते थे। जो लोग यहूदिया लौट आए, उन्होंने मंदिर का पुनर्निर्माण शुरू कर दिया। लेकिन यहां भी, वादे और अनुबंध की मातृभूमि में, यहूदियों के बीच कोई पूर्व एकता नहीं थी। नए धार्मिक समुदाय के नेता, एज्रा और नहेमायाह, केवल उन यहूदियों को यहूदी के रूप में मान्यता देने पर सहमत हुए जो बेबीलोन की कैद से गुज़रे थे (जहाँ वे यहूदी रीति-रिवाजों का पालन करते रहे और एक ईश्वर के प्रति वफादार रहे)। दूसरों को धर्मत्यागी माना जाता था, जिन्होंने अंतर्जातीय विवाह और बुतपरस्त देवताओं की पूजा के माध्यम से खुद को अशुद्ध कर लिया था।

इज़रायलियों के अस्वीकृत हिस्से ने सामरी लोगों का अपना विशेष समुदाय बनाया, जो आज तक इज़रायल में जीवित है। एज्रा के समय से, यहूदी लोगों को ईश्वर द्वारा चुने जाने के विचार ने यहूदी धर्म की शिक्षाओं में सर्वोपरि महत्व प्राप्त कर लिया है।

यहूदिया का पतन

323 ईसा पूर्व तक. इ। ईरानी राज्य, जिसमें यहूदिया भी शामिल था, सिकंदर महान द्वारा जीत लिया गया था। कला, साहित्य, दर्शन और सरकार के हेलेनिस्टिक रूप पूरे विषय क्षेत्रों में फैल गए। जब ग्रीको-सीरियाई राजा एंटिओकस IV (175-163 ईसा पूर्व) ने मौत की धमकी के तहत अपने साम्राज्य में सभी यहूदियों के लिए याहवे की पूजा पर प्रतिबंध लगा दिया, तो हेलेनाइजेशन के विरोधियों ने विद्रोह कर दिया और लंबा मैकाबीन युद्ध (142-76 ईसा पूर्व) शुरू हुआ। जो जीत और यहूदी राजशाही की स्थापना में समाप्त हुआ, जो रोमन आक्रमण तक चला।

63 ईसा पूर्व में. इ। इज़राइल पर रोमन शासन स्थापित हो गया - यूनानी शासन से कहीं अधिक गंभीर। हमारे युग की शुरुआत तक, यहूदी समाज में कई धार्मिक और राजनीतिक समूह बन गए थे, जिनके प्रतिनिधियों - सदूकी, फरीसी, ज़ीलॉट्स और एस्सेन्स - ने इस बात पर गहन चर्चा की थी कि क्रूर बुतपरस्तों के प्रतिरोध को किस रूप में लेना चाहिए। कार्रवाई का एक सामान्य कार्यक्रम विकसित करना संभव नहीं था, और ऐतिहासिक क्षण के अनुरूप कोई एक विचारधारा उभर कर सामने नहीं आई।

66 ई. में इ। वाचा के रक्षकों और रोम द्वारा समर्थित यूनानी यहूदियों के बीच एक सशस्त्र संघर्ष हुआ। रोमन गैरीसन को जंगी कट्टरपंथियों ने मार डाला, जिसके बाद विद्रोह पूरे यहूदिया में फैल गया। कई फरीसी शुरू में विद्रोहियों में शामिल हो गए, लेकिन फिर सीज़र के पक्ष में चले गए। उनमें सैन्य नेता जोसेफस भी शामिल था, जो एक कुलीन यहूदी परिवार का प्रतिनिधि था, जो यरूशलेम के पुरोहित वर्ग से था। प्रसिद्ध "यहूदी युद्ध का इतिहास" के लेखक न केवल रोमनों के पक्ष में चले गए, बल्कि यहूदिया की विजय में भी उनकी मदद की।

यहूदी युद्ध के दौरान, यरूशलेम का मंदिर फिर से नष्ट कर दिया गया (70)। 132 ई. में इ। बार कोखबा ("स्टार का बेटा") के नेतृत्व में, प्रतिरोध की एक नई लहर छिड़ गई, जिसके लिए प्रेरणा रोमन अधिकारियों द्वारा नष्ट किए गए मंदिर के स्थान पर एक बुतपरस्त अभयारण्य बनाने का निर्णय था। विद्रोही रोमनों को यरूशलेम से खदेड़ने और तीन साल के लिए वहां अपनी सत्ता स्थापित करने में कामयाब रहे।

135 में, यहूदियों का प्रतिरोध टूट गया, उन्हें यहूदिया छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, और वे पूरे रोमन साम्राज्य और एशियाई देशों में बस गए, जिससे एक विशाल प्रवासी बन गया।

यहूदियों को अपनी भूमि पर एक संप्रभु राज्य पुनः प्राप्त करने में सक्षम होने में लगभग 2,000 वर्ष बीत गए।

प्रवासी

डायस्पोरा के गठन के साथ, यहूदी धर्म के इतिहास में एक नया चरण शुरू होता है। पारंपरिक मंदिर सेवाओं का स्थान सभास्थलों में सामूहिक प्रार्थनाओं ने ले लिया। आराधनालय न केवल प्रार्थना का घर था, बल्कि सार्वजनिक बैठकों का स्थान भी था, जहाँ महत्वपूर्ण राजनीतिक और नागरिक मुद्दों का समाधान किया जाता था।

इस समय पुरोहित वर्ग ने अपनी प्रमुख स्थिति खो दी। आराधनालयों और यहूदी समुदायों का नेतृत्व आम तौर पर रब्बियों के पास जाता है - टोरा के शिक्षक (हिब्रू में रब्बी का अर्थ है "मेरे शिक्षक")। रब्बी धार्मिक परंपरा के विशेषज्ञ और यहूदियों के आध्यात्मिक गुरु थे। उन्होंने अदालत आयोजित की, धार्मिक अध्ययन पढ़ाया और हलाखा के विकास में भाग लिया, धार्मिक और प्रथागत कानून की प्रणाली जो दुनिया भर में यहूदी समुदायों के जीवन को नियंत्रित करती है। शुरुआत से ही, खरगोश की संस्था में कोई पदानुक्रम नहीं था; रब्बी की उपाधि प्राप्त करना व्यक्तिगत क्षमताओं, टोरा के ज्ञान और इसकी व्याख्या करने की क्षमता पर निर्भर करता था। केवल पुरुष ही रब्बी बन सकते हैं (आज, यहूदी धर्म के कुछ क्षेत्र महिलाओं के लिए भी इस अधिकार को मान्यता देते हैं)।

बेबीलोन में यहूदी (586 ईसा पूर्व - 1040 ईस्वी)

सबसे बड़ी यहूदी बस्ती बेबीलोन में स्थित थी। नबूकदनेस्सर द्वारा यहूदिया से निकाले गए यहूदियों के वंशज यहाँ समृद्धि में रहते थे। कुछ क्षेत्रों में उन्होंने स्वतंत्र रियासतों की स्थापना की और रोम के साथ युद्ध में स्थानीय शासकों की मदद भी की। बेबीलोन में, टोरा अध्ययन अपने उच्चतम स्तर पर पहुंच गया। मैसोरेटिक कोडेक्स तनाख और तल्मूड यहीं संकलित किए गए थे; बेबीलोनियन जियोन्स (यहूदी अकादमियों के प्रमुख) ने हलाखिक कानून के मुद्दों पर दुनिया भर के यहूदियों को सलाह दी। अंतिम गाँव 1040 ई. में मारा गया। - ऐसे समय में जब बेबीलोनिया में यहूदी जीवन का पतन शुरू हो चुका था।

आठवीं सदी की शुरुआत में. यहूदी धर्म तुर्क जनजातियों के उस हिस्से में फैल गया जो खज़ार कागनेट का हिस्सा था। उनके वंशज - कराटे - ने यहूदी धर्म की एक अलग शाखा बनाई। कराटे ने केवल तनख की पुस्तकों को स्वीकार किया और तल्मूड को अस्वीकार कर दिया।

मध्य युग में यहूदी धर्म

मध्ययुगीन यूरोप में, कई लोग यहूदियों के साथ ईसा मसीह को क्रूस पर चढ़ाने वाले हत्यारे के रूप में व्यवहार करते थे। समय-समय पर, यहूदियों को अपमानित करने या उनकी स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करने के लिए कानून पारित किए गए। कभी-कभी उन्हें यहूदी बस्ती में रहने के लिए मजबूर किया जाता था (दीवार से घिरे अलग क्वार्टर और रात में दरवाजे बंद कर दिए जाते थे), उन्हें विशेष कपड़े पहनने पड़ते थे और ईसाइयों को रास्ता देने के लिए सीवर में जाना पड़ता था। यहूदी शायद ही कभी उच्च पद प्राप्त करने में सफल रहे। कई मामलों में, शहरों की सरकारों और कभी-कभी पूरे देशों की सरकारों ने आसानी से यहूदी आबादी से छुटकारा पा लिया। उदाहरण के लिए, 12वीं शताब्दी में। 13वीं शताब्दी के अंत में यहूदियों को कीवन रस से निष्कासित कर दिया गया था। - इंग्लैंड से, 15वीं शताब्दी के अंत में। - स्पेन का।

इन सबके बावजूद, टोरा शिक्षा मध्य युग के दौरान यूरोप और अरब दुनिया दोनों में नई ऊंचाइयों पर पहुंच गई। तल्मूड के मध्यकालीन अध्ययन ने आधुनिक तल्मूडिक विद्वता का आधार बनाया।

उसी समय, पहले से ही प्रारंभिक मध्य युग में, तल्मूड के कई निर्देश अब लागू नहीं किए गए थे - या तो क्योंकि वे पुरातन थे (जैसे कि बलिदान पर कानून), या क्योंकि उन्हें कानूनी मानदंडों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया था। वे देश जहाँ यहूदी रहते थे। इस अवधि से लेकर आज तक, अधिकांश यहूदी केवल जीवन चक्र (मुख्य रूप से खतना) के बुनियादी अनुष्ठानों का पालन करते हैं, साथ ही तल्मूडिक कानून के उस खंड का भी पालन करते हैं जो पारंपरिक छुट्टियों से जुड़ा है।

इस्लाम ईसाई धर्म की तुलना में अन्य धर्मों के प्रति अधिक सहिष्णु था, और पूर्व के यहूदी आमतौर पर यूरोप में अपने भाइयों की तुलना में अधिक समृद्ध थे। यहूदियों को सरकार में काम करने सहित व्यावसायिक गतिविधियों की अनुमति थी। साथ ही, मुसलमानों ने मोहम्मद को न पहचानने के लिए यहूदियों को कभी माफ नहीं किया और समय-समय पर उन्हें इसकी "याद दिलायी"। उदाहरण के लिए, एक इराकी शहर में, यहूदियों को जूते पहनने, फलों और सब्जियों को छूने, या सड़क के सामने बालकनी बनाने की अनुमति नहीं थी ताकि मुस्लिम राहगीरों को नीची नज़र से न देखा जाए। ये प्रतिबंध 20वीं सदी तक लागू रहे। 12वीं शताब्दी में उत्तरी अफ्रीका और स्पेन पर विजय प्राप्त करने वाले अलमोहाद राजवंश के शासकों ने यहूदियों पर विशेष कपड़े लगाए और व्यापार के अधिकार पर प्रतिबंध लगाए।

यूरोप की तरह, इस समय पूर्व में उत्कृष्ट यहूदी संत रहते थे, जैसे कि सबसे महत्वपूर्ण कानूनी संहिता और दार्शनिक कार्यों के लेखक मैमोनाइड्स।

सेफ़र्डिम और अशकेनाज़िम

समय के साथ, प्रवासी भारतीयों में विभिन्न जातीय समुदायों का गठन हुआ है, जिनकी अपनी भाषाई, रोजमर्रा की और अनुष्ठान संबंधी विशेषताएं हैं। सेफ़र्डिक यहूदियों का एक महत्वपूर्ण जातीय समूह अरब शासन की अवधि के दौरान मध्ययुगीन स्पेन में उभरा (मध्य युग में सेफ़र्ड स्पेन का यहूदी नाम है)। 1492 में स्पेन से सेफर्डिम के निष्कासन के बाद, वे मध्य पूर्व, तुर्की और बाल्कन के देशों में बस गए, जहां उन्होंने स्पेन में विकसित हुई रोजमर्रा की जिंदगी को संरक्षित किया, साथ ही लाडिनो भाषा को भी संरक्षित किया, जो इसके आधार पर बनी थी। पुराना स्पैनिश. बाद में, यूरोपीय यहूदियों के विपरीत, एशियाई मूल के सभी यहूदियों को सेफ़र्डिम कहा जाने लगा।

मध्य युग के अंत से शुरू होकर, अशकेनाज़ी समुदाय का गठन हुआ, जिसका जातीय-सांस्कृतिक केंद्र 9वीं-12वीं शताब्दी में जर्मनी में उभरा। (एशकेनाज़ मध्य युग में जर्मनी का हिब्रू नाम है)। एशकेनाज़िम के बीच, बोली जाने वाली यहूदी भाषा यिडिश का उदय हुआ, जो मिश्रित जर्मन-स्लाव शाब्दिक और व्याकरणिक आधार और हिब्रू लेखन के आधार पर बनाई गई थी।

आज, यहूदी लोगों में सबसे महत्वपूर्ण जातीय समुदाय एशकेनाज़िम है, जो अधिकांश यूरोपीय देशों, संयुक्त राज्य अमेरिका, लैटिन अमेरिका और दक्षिण अफ्रीका में रहते हैं।

परिवर्तन का युग

17वीं-18वीं शताब्दी में यूरोपीय संस्कृति का विकास। धर्मनिरपेक्षता के संकेत के तहत होता है - धर्म और चर्च से अलगाव। यूरोपीय प्रबुद्धता का केंद्रीय चरित्र एक स्वतंत्र सोच वाला व्यक्ति बन जाता है जो समाज, राज्य और धर्म पर पहले के प्रमुख विचारों पर गंभीर रूप से पुनर्विचार करता है। कानूनी विद्वानों ने प्राकृतिक कानून और सामाजिक अनुबंध की अवधारणाओं को सामने रखा, जिससे उनकी राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना, कानून के समक्ष लोगों की कानूनी समानता की आवश्यकता साबित हुई।

इन परिस्थितियों में, यहूदी बुद्धिजीवियों के कई प्रतिनिधि यहूदियों की मुक्ति और राष्ट्रीयता या धर्म के आधार पर भेदभावपूर्ण प्रतिबंधों को समाप्त करने के संघर्ष में शामिल हुए। 18वीं सदी के मध्य में. इस आंदोलन के नेताओं में से एक मूसा मेंडेलसोहन हैं, जिनके उज्ज्वल दार्शनिक कार्यों ने न केवल यहूदी परिवेश में, बल्कि प्रबुद्ध जर्मन समाज में भी रुचि जगाई।

मेंडेलसोहन और उनके अनुयायियों ने यहूदियों को अपने पारंपरिक जीवन जीने के तरीके को बदलने, टोरा और तल्मूड के साथ-साथ यूरोपीय भाषाओं और धर्मनिरपेक्ष विषयों का अध्ययन करने, कृषि और शिल्प में महारत हासिल करने और व्यावसायिक रिकॉर्ड रखते समय हिब्रू को छोड़ने के लिए प्रोत्साहित किया। यहूदियों और गैर-यहूदी दुनिया के बीच समझौते के विचार ने हस्कलाह (यहूदी ज्ञानोदय) का वैचारिक आधार बनाया; इसके अनुयायियों को मास्किलिम कहा जाता था। समझौता हासिल करने के लिए यहूदी जीवन शैली को किस हद तक बदलना होगा, इस पर मास्किलिम के बीच कोई सहमति नहीं थी। कुछ लोगों का मानना ​​था कि यहूदी जीवन की नींव को प्रभावित किए बिना, परिवर्तन पूरी तरह से बाहरी होने चाहिए। अन्य लोगों ने महसूस किया कि यहूदी धर्म में सुधार करना आवश्यक है, ताकि इसे समय की भावना के अनुरूप बनाया जा सके। बाद वाले ने 19वीं सदी की शुरुआत में जर्मनी में फैले सुधारवादी आंदोलन की नींव रखी।

कई यूरोपीय देशों की सरकारें यहूदियों को समाज के पूर्ण सदस्य के रूप में मान्यता देने के लिए तैयार थीं, लेकिन इस शर्त पर कि वे अपने धर्म का कुछ हिस्सा त्याग दें। इस प्रकार, 1789 में, उन्होंने यहूदियों सहित फ्रांस के सभी निवासियों के लिए "स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व" की घोषणा की, लेकिन बदले में उन्होंने मांग की कि यहूदी खुद को फ्रांसीसी मानें। नेपोलियन ने सत्ता में आने के तुरंत बाद घोषणा की कि "दस वर्षों में एक यहूदी और एक फ्रांसीसी के बीच कोई अंतर नहीं रहेगा।" 1807 में, उन्होंने सैनहेड्रिन (सर्वोच्च यहूदी परिषद) की स्थापना की, जिसमें से, अन्य बातों के अलावा, उन्होंने मिश्रित विवाह की अनुमति देने वाले कानून की मंजूरी की मांग की।

19वीं सदी के अंत से लेकर 20वीं सदी की शुरुआत तक. यहूदी लोगों की ऐतिहासिक मातृभूमि फिलिस्तीन में यहूदी राज्य की बहाली के लिए एक राष्ट्रीय-राजनीतिक आंदोलन, ज़ायोनीवाद, ताकत हासिल करना शुरू कर देता है। ज़ायोनीवाद के संस्थापक ऑस्ट्रिया के उत्कृष्ट यहूदी प्रचारक थियोडोर हर्ज़ेल (1860-1904) हैं, जो "द ज्यूइश स्टेट" पुस्तक के लेखक हैं। ज़ायोनी संगठनों के सक्रिय कार्य का परिणाम 1948 में इज़राइल राज्य का निर्माण, यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका से बड़ी संख्या में यहूदियों की वापसी और इज़राइल और इज़राइल दोनों में धार्मिक जीवन का संबंधित पुनरुद्धार था। प्रवासी।