वायग नदी पर स्थापित, जो वायगोज़ेरो (ओलोनेट्स प्रांत) में बहती है। इस मठ की महिमा पहले, और फिर एक सेनोबिटिक मठ, माईशेत्स्की राजकुमारों के परिवार से प्रसिद्ध डेनिसोव भाइयों, आंद्रेई और सेमोन द्वारा बनाई गई थी। वे व्यगोव्स्काया हर्मिटेज के मुख्य निर्माता और नेता थे। इसकी शुरुआत 1694 में हुई। यह तेजी से विकसित हुआ और बाद में पुरोहितहीनता का प्रमुख केंद्र बन गया।

व्यगोव्स्काया हर्मिटेज के पास बड़ी कृषि योग्य भूमि थी, वह मवेशी प्रजनन और मछली पकड़ने में लगा हुआ था; मिलें, कारखाने थे: ईंट, चमड़े का कारख़ाना, चीरघर; कई शहरों के साथ व्यापक व्यापार किया, यहाँ तक कि श्वेत सागर पर उसका अपना व्यापारी बेड़ा भी था। पीटर I ने वायगोवियों के साथ नरमी से व्यवहार किया और यहां तक ​​कि उन्हें पुरानी मुद्रित पुस्तकों का उपयोग करके स्वतंत्र रूप से और खुले तौर पर दैवीय सेवाओं का संचालन करने की अनुमति भी दी। पीटर के इस तरह के दयालु रवैये को इस तथ्य से समझाया गया है कि वायगोवाइट्स उनके द्वारा निर्मित पोवेनेट्स कारखानों में काम करने के लिए सहमत हुए। वायगोवियों ने महल में विभिन्न उपहार भेजकर खुद को शाही सत्ता का प्रिय बनाया: सर्वोत्तम हिरण, कारखाने के घोड़े, बैल, विभिन्न पक्षी, आदि।

वायगोव मठ का आंतरिक जीवन मठ के नियमों और व्यवस्था के अनुसार संचालित होता था: वहां हर दिन सेवाएं आयोजित की जाती थीं, भाइयों की सारी संपत्ति को आम माना जाता था, सभी को एक आम भोजन मिलता था। सबसे पहले, वायगोवियों ने सभी के लिए ब्रह्मचर्य जीवन का उपदेश दिया, और फिर वे विवाह प्रेमियों में बदल गए। अपने अस्तित्व के पहले वर्षों में, व्यगोव्स्काया हर्मिटेज में पुरोहिती और साम्य था: सोलोवेटस्की पुजारी पफनुटियस यहां रहते थे और सेवा करते थे; वाइगा के अंतिम भिक्षु की मृत्यु 18वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई। और वायग पर पौरोहित्य की समाप्ति के बाद भी, वायगिट्स को लंबे समय तक अतिरिक्त मेम्ने के साथ साम्य प्राप्त हुआ। व्यगोव्स्काया हर्मिटेज के नेताओं, डेनिसोव भाइयों ने स्वयं, मसीह के रक्तहीन बलिदान की अनंत काल में विश्वास व्यक्त किया। 1723 में लिखे गए धर्मसभा मिशनरी नियोफाइट्स के लिए अपने प्रसिद्ध "प्रतिक्रियाओं" में, जिन्हें "पोमेरेनियन" कहा जाता है, वे घोषणा करते हैं: "हम पवित्र प्रेरित पॉल में विश्वास करते हैं, हम चर्च के पवित्र शिक्षकों में विश्वास करते हैं, जो यह घोषणा करते हैं कि बलिदान का युग के अंत तक भी प्रभु की याद में रहस्य अर्पित किया जाना चाहिए” (प्रतिक्रिया 99वां)। और बलिदान के साथ एक शाश्वत पुरोहिती होनी चाहिए, क्योंकि पहले वाले का दूसरे के बिना अस्तित्व नहीं हो सकता। इसलिए, वायगोवाइट्स लंबे समय तक इस विश्वास में रहे कि कहीं न कहीं भगवान ने एक पवित्र पुरोहिती को संरक्षित रखा है। उन्होंने अपने लिए एक बिशप हासिल करने और इस तरह अपने बीच में पवित्र पदानुक्रम को बहाल करने के लिए एक से अधिक बार प्रयास किए। इन प्रयासों में से तीन सबसे प्रसिद्ध हैं:

ए) वेटकोवो ओल्ड बिलीवर्स, बिशप एपिफेनियस के उनके साथ जुड़ने से बहुत पहले, यासी मेट्रोपॉलिटन से अपने लिए एक बिशप प्राप्त करने के लिए यासी ओल्ड बिलीवर्स के साथ सक्रिय संपर्क में थे। उन्होंने इस मामले में उनके साथ भाग लेने के प्रस्ताव के साथ वायगोव ओल्ड बिलीवर्स से संपर्क किया। इस अवसर पर, वायगोवियों ने इस मुद्दे पर विशेष ध्यान से चर्चा करने के लिए एक परिषद बुलाई। परिषद ने एक बिशप के अधिग्रहण के प्रस्ताव पर सर्वसम्मति से और बहुत सहानुभूतिपूर्वक प्रतिक्रिया व्यक्त की। आंद्रेई डेनिसोविच खुद इस मामले पर वेटकोवियों के साथ इयासी जाना चाहते थे। हालाँकि, वायगोवियों ने उसे जाने नहीं दिया, क्योंकि उन्हें मौके पर ही उसकी "तत्काल आवश्यकता" थी। इसके बजाय, एक "उत्साही उत्साही लिओन्टी फ़ेडोज़ेव" को वेटकोवाइट्स के साथ मिलकर एक बिशप प्राप्त करने के मामले का संचालन करने के लिए अधिकृत किया गया था। आंद्रेई ने स्वयं लिओन्टी को निर्देश लिखे कि इयासी मेट्रोपॉलिटन से एक नव नियुक्त बिशप को किन शर्तों पर स्वीकार करना संभव होगा: जिस व्यक्ति को नियुक्त किया जाना है उसे पुराने वेटकोवो पुजारियों - डोसिफी, थियोडोसियस या अन्य द्वारा बपतिस्मा और मुंडन कराया जाना चाहिए; अभिषेक का अनुष्ठान करते समय, आशीर्वाद और क्रॉस का चिन्ह दो अंगुलियों से होना चाहिए; संस्कार स्वयं "प्राचीन स्लाव-रूसी पुस्तकों" के अनुसार किया जाना चाहिए; जिस व्यक्ति को अपने कबूलनामे में ठहराया जा रहा है उसे पूर्वी कुलपतियों के साथ सहमत होने का वादा नहीं करना चाहिए, बल्कि केवल "कैथोलिक पूर्वी चर्च या प्राचीन पवित्र होने के लिए सहमत होना चाहिए" पूर्वी शिक्षक।" "सर्वोत्तम कार्य" के लिए, आंद्रेई डेनिसोव "एक बिशप के बजाय एक आर्चबिशप की तुलना में अधिक शालीनता से" नियुक्त करने की सलाह देते हैं: फिर वह स्वतंत्र रूप से अपने उत्तराधिकारियों - अन्य बिशपों को नियुक्त करेंगे। आंद्रेई ने एक उत्साही अनुरोध के साथ लिओन्टी फेडोसेव को अपने निर्देशों और निर्देशों का निष्कर्ष निकाला: "और आप, भगवान और चर्च की शांति के लिए, उनके पास जाने की कोशिश करें (यानी, वेटकोवाइट्स के पास) और तुरंत सलाह दें और शांति बनाएं।" हर चीज़ उपयोगी, हर चीज़ में पुराने चर्च के आदेश के अनुसार और डर से सही ढंग से और आवश्यक मामलों में प्रायश्चित शुद्धिकरण के साथ।" डेनिसोव ने अपने सभी बुजुर्गों और भाइयों के बारे में कहा कि वे सभी "भगवान से हमें वह देने की प्रार्थना करते हैं जो उपयोगी, बचत करने वाला और प्राप्त करने के लिए निर्विवाद है।" वायगोवियों की अपने लिए एक बिशप प्राप्त करने, एक वैध पवित्र पदानुक्रम प्राप्त करने की प्यास इतनी प्रबल थी। आंद्रेई डेनिसोव का संदेश दिनांकित है, जैसा कि यह कहता है, 7238, अर्थात्। 1730

निकॉन के आविष्कार 1653 में शुरू हुए, उस समय से वर्णित तथ्य तक 77 वर्ष बीत गए। वायगोवाइट्स पूरी तरह से अच्छी तरह से समझते थे कि मेट्रोपॉलिटन यास्सी, जिसका समन्वय वे उपरोक्त शर्तों पर स्वीकार करने के लिए तैयार थे, निश्चित रूप से, एक विधर्मी था, इसलिए आंद्रेई डेनिसोव ने "प्रायश्चित शुद्धिकरण" के बारे में बात करना आवश्यक समझा। "पोमेरेनियन" उत्तर साबित करते हैं कि पूर्वी चर्च बहुत पहले ही सच्चे रूढ़िवादी से पीछे हट गया था। फिर भी, वायगोवियों को उससे एक बिशप पाकर ख़ुशी हुई। यह स्पष्ट है कि उस समय वे पुरोहिती भावना में रहते थे। इस तथ्य के कारण कि इयासी में उन्होंने मांग की कि पुराने विश्वासियों के उम्मीदवार "नए हठधर्मिता को बनाए रखने" के लिए एक स्वीकारोक्ति दें, पुराने विश्वासियों के लिए बिशप का समन्वय नहीं हुआ।

बी) वायगोवियों का बिशप खोजने का स्वतंत्र प्रयास 1730 का है। अपने "पोमेरेनियन उत्तर" में, उन्होंने कहा कि उन्होंने रूसी न्यू बिलीवर्स चर्च की पदानुक्रमित गरिमा को अस्वीकार नहीं किया है: "हम वर्तमान रूसी चर्च में शामिल होने से डरते हैं," उन्होंने लिखा, "चर्च की बैठकों का तिरस्कार करने से नहीं, पवित्र को अस्वीकार करने से नहीं आदेश, चर्च के संस्कारों से नफरत करके नहीं, बल्कि निकॉन के समय के नवाचारों द्वारा।" हम नए जुड़ाव से डरते हैं।" लेकिन उस समय उनसे बिशप प्राप्त करना अकल्पनीय था। इसलिए, वेटकोवाइट्स की तरह, वायगोवाइट्स और बिशप की उनकी स्वतंत्र खोज ने उन्हें पूर्व की ओर निर्देशित किया - ग्रीक-पूर्वी चर्च की ओर। प्रसिद्ध वायगोव व्यक्ति मिखाइल इवानोविच विशाटिन वहां गए थे, और यह यरूशलेम था। बेशक, वह बिशप के अधिग्रहण के संबंध में वायग के भाईचारे के फैसले को जानता था, जो आंद्रेई डेनिसोव द्वारा लियोन्टी फेडोसेव को दिए गए अधिकार में व्यक्त किया गया था। वह तुरंत फ़िलिस्तीन नहीं गए, बल्कि सबसे पहले पोलैंड गए, जहाँ उस समय वेटका अपने लिए एक बिशप प्राप्त करने के बारे में अत्यधिक चिंतित थी; और फिर "वोलोशस्काया की भूमि" का दौरा किया, यानी। मोल्दोवा में, जहां पुराने विश्वासियों ने वेटका के लिए एक बिशप के समन्वय के बारे में इयासी मेट्रोपॉलिटन के साथ बातचीत की। प्रोफेसर पी.एस. स्मिरनोव का सुझाव है कि यह वैशातीन ही थे जो स्थानीय पुराने विश्वासियों और इयासी मेट्रोपॉलिटन के बीच बातचीत के आरंभकर्ता हो सकते थे जो उनके लिए एक बिशप के समन्वय के बारे में इयासी में शुरू हुआ था, और उनकी सलाह और निर्देशों पर उपर्युक्त संचार वेटकोवाइट्स का व्यग हुआ। उसी बिशप पद को खोजने के लिए फिलिस्तीन की उनकी यात्रा, यह माना जाना चाहिए, यासी की विफलता का परिणाम था। जैसा कि वायगोव के ग्रंथ सूचीकार पावेल क्यूरियस (ओनफ्रीव) ने गवाही दी है, आंद्रेई डेनिसोव ने इस साधक, "यात्रा करने वाले भाई वैशातिन" और उसके साथियों के लिए "अनुमोदन संदेश" लिखा था। हालाँकि, वैशातिन फ़िलिस्तीन में सफल नहीं रहे: मृत्यु, जो उन्हें वहाँ हुई, ने उनके काम को बाधित कर दिया और इस तरह वायगोवियों को यरूशलेम के पैट्रिआर्क से बिशप प्राप्त करने के अवसर से वंचित कर दिया।

ग) बिशोप्रिक की इस खोज के 35 साल बाद, ठीक 1765 में मॉस्को में पुराने विश्वासियों की एक परिषद हुई, सभी एक ही मुद्दे पर - पुराने विश्वासियों में एपिस्कोपल रैंक की बहाली। इस गिरजाघर में "पोमेरेनियन" के प्रतिनिधियों ने भी भाग लिया। और फिर भी वे एक बिशप पद और इसलिए, कानूनी रूप से नियुक्त पुरोहिती पाने की लालसा रखते थे। हालाँकि, मॉस्को काउंसिल ने सकारात्मक परिणाम नहीं दिए। पुराने विश्वासियों को बिशप के बिना रहना जारी रहा।

समय के साथ, "पोमेरेनियन" न केवल वास्तविक गैर-पुजारी बन गए (वे पूर्व पुजारियों की मृत्यु के बाद ऐसे बन गए), बल्कि वैचारिक भी बन गए, क्योंकि उन्होंने यह सिखाना शुरू कर दिया कि पुरोहिती हर जगह बंद हो गई थी और इसे पाने के लिए कहीं नहीं था। से। फिर भी, वे आज भी चर्च में पुरोहिती की आवश्यकता में विश्वास पर कायम हैं और मांग करते हैं कि चर्च के संस्कार और आध्यात्मिक सेवाएं सामान्य जन द्वारा नहीं, बल्कि पादरी द्वारा प्रशासित की जाएं। वे अपने गुरुओं को पहचानते हैं, जो उन्हें आध्यात्मिक अनुरोध देते हैं, धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों के रूप में नहीं, बल्कि पवित्र पदानुक्रमित लोगों के रूप में, हालांकि वे किसी के द्वारा नियुक्त नहीं होते हैं और उनकी कोई रैंक नहीं होती है।

1909 में मॉस्को में आयोजित पोमोरियंस की अखिल रूसी परिषद, जिसे उन्होंने सार्वभौम भी कहा था, ने फैसला किया: "हमारे आध्यात्मिक पिताओं को साधारण नहीं माना जाना चाहिए, क्योंकि वे पैरिश के लिए चुने जाने पर और दूसरे आध्यात्मिक पिता के आशीर्वाद से प्राप्त करते हैं, चर्च पर शासन करने के लिए पवित्र आत्मा की क्रमिक रूप से प्रसारित कृपा "(कैथेड्रल कोड। एल. 2)। ये पवित्र व्यक्ति हैं, संप्रदायवादियों के बीच बुजुर्गों की तरह। उन्हें भी उनकी "कृपा" उसी प्रकार प्राप्त होती है। उन्हें या तो इवेंजेलिकल ईसाइयों की तरह समुदाय द्वारा नियुक्त किया जाता है, या उन्हें पहले से चुने गए बुजुर्गों द्वारा आशीर्वाद दिया जाता है। बेस्पोपोविट्स वास्तव में अपने गुरुओं को "आध्यात्मिक पिता" कहते हैं, अर्थात "पादरी," "चरवाहे," "मठाधीश" आदि। ऐसे नाम, जिन्होंने "आध्यात्मिक पिताओं" तक की उन्नति का "रैंक" भी विकसित और स्थापित किया है। पोलैंड, लिथुआनिया, लातविया और एस्टोनिया में बेस्पोपोवत्सी खुद को बेस्पोपोवत्सी नहीं कहते, बल्कि केवल पुराने विश्वासी कहते हैं। यदि उनके चर्च के प्रबंधकों के रूप में पादरी हैं, जो चर्च पर शासन करने और चर्च के संस्कारों और आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए "लगातार अनुग्रह" प्राप्त करते हैं, तो वे किस प्रकार के पुजारी रहित लोग हैं? और रूस में, 1926 में, निज़नी नोवगोरोड में पोमेरेनियन गुरुओं की एक परिषद हुई, जिसने उनके बीच सभी पदानुक्रमित उपाधियों और अधिकारों के साथ वास्तविक पुरोहिती को बहाल करने का निर्णय लिया, या तो इसे अन्य ईसाई चर्चों से उधार लेकर, या अपने गुरुओं को वास्तविक घोषित करके पुजारी और बिशप. बेस्पोपोव गुरुओं के इस आदेश ने 1927 में मॉस्को में आयोजित प्राचीन रूढ़िवादी चर्च की पवित्र परिषद को जन्म दिया, जिसमें सभी बेस्पोपोव पुराने विश्वासियों को एक "संदेश" के साथ संबोधित किया गया, जिससे उन्हें चर्च के साथ सामंजस्य स्थापित करने के लिए बुलाया गया। मसीह. दुर्भाग्य से, यह "संदेश" मुद्रित नहीं किया जा सका और मॉस्को ओल्ड बिलीवर आर्चडीओसीज़ के अभिलेखागार में केवल एक प्रति में संग्रहीत है। कुछ स्थानों पर, बेस्पोपोवत्सी-पोमेरेनियन पहले से ही अपने गुरुओं को "पुजारी" कहते हैं और सेवाओं के दौरान उन्हें वस्त्र पहनाते हैं। इस प्रकार पौरोहित्य का अभाव पौरोहित्य में बदल जाता है। पूर्व वायगोवियों की पवित्र पदानुक्रमित भावना उनके वंशजों में नहीं मरी, बल्कि केवल स्व-निर्मित "पादरी" के रूप में पतित हुई।

व्यगोव्स्काया हर्मिटेज न केवल एक आध्यात्मिक केंद्र के रूप में प्रसिद्ध था, जिसने पूरे रूस में कई परगनों का नेतृत्व किया, बल्कि मुख्य रूप से एक शैक्षिक केंद्र के रूप में भी प्रसिद्ध था। डेनिसोव भाई विद्वान लोग थे और उन्हें चर्च के इतिहास के क्षेत्र में व्यापक ज्ञान था। वायगोव मठ में अकादमिक विज्ञान पढ़ाने वाली एक वास्तविक अकादमी थी। इसने लेखकों, पुराने विश्वासियों के लिए क्षमाप्रार्थी, प्रचारकों और अन्य हस्तियों की एक लंबी कतार तैयार की। व्यगोव्स्काया हर्मिटेज ने शानदार ढंग से साबित कर दिया है कि इसमें अपने समय के सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को की राजधानियों की तुलना में अधिक ज्ञान है। यहां रचित पुराने आस्तिक क्षमाप्रार्थना का आज भी अविनाशी महत्व है। "पोमेरेनियन उत्तर", जिसमें पुराने विश्वास की नींव शामिल है, अप्रमाणित हैं। पुराने विश्वासियों के मामलों में, व्यगोव्स्काया हर्मिटेज का अनुसरण 19वीं शताब्दी में मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी द्वारा किया गया था, जिसके विभागों में प्रोफेसर कपटेरेव, गोलूबिंस्की, बेलोकुरोव, दिमित्रीव्स्की और अन्य ने पुराने विश्वासियों की भावना में अपने व्याख्यान दिए थे। वायगोव्स्काया हर्मिटेज में, विभिन्न विषयों पर हजारों निबंध संकलित किए गए, मुख्यतः पुराने विश्वासियों के मुद्दों पर।

व्यगोव्स्काया पोमोरियन रेगिस्तान

और इसकी संस्कृति

अक्टूबर 1694 में, जंगलों में, वनगा झील के 70-75 मील उत्तर-पूर्व में, वायग नदी की ऊपरी पहुंच में, व्यगोव्स्काया पोमेरेनियन हर्मिटेज का पुराना विश्वास मठ (अन्य नाम: व्यगोलेक्सिंस्काया हर्मिटेज, व्यगोव्स्काया छात्रावास, व्यगोव्स्काया किनोविया, डेनिलोव्स्काया हर्मिटेज) , वायगोरेट्सिया, आदि) की स्थापना की गई थी। - पोमेरेनियन सहमति का सबसे बड़ा केंद्र (पुजारीवाद का उदारवादी विंग, रूसी पुराने विश्वासियों की दो दिशाओं में सबसे कट्टरपंथी)। रेगिस्तान के संस्थापक डेनिला विकुलिन थे। 1702-1730 में, आश्रम के रेक्टर आंद्रेई डेनिसोव (1674-1730) थे, 1730-1740 में - उनके भाई शिमोन डेनिसोव (1682-1740)। पहले दशकों में, रेगिस्तान एक किसान आर्थिक कला के रूप में विकसित हुआ और साथ ही, एक युगांतवादी विचारधारा वाला एक धार्मिक समुदाय भी विकसित हुआ। पीटर I के शासनकाल के दौरान, 1702 में, वायगोवियों को वैध कर दिया गया और 1711-1724 के शाही फरमानों के अनुसार उन्हें कई लाभ प्राप्त हुए। इसके बजाय, व्यगोव्स्काया आश्रम को 1705 में ओलोनेट्स पेत्रोव्स्की कारखानों को सौंपा गया था। वायगोव अयस्क खनिकों और फाउंड्री श्रमिकों ने करेलिया के साथ-साथ उरल्स और साइबेरिया में खनिज भंडार की खोज और विकास में प्रमुख भूमिका निभाई। वायगोव्स्की आश्रमों ने ओलोनेट्स पेत्रोव्स्की कारखानों को श्रम प्रदान किया। 1706 में, पुरुषों के डेनिलोव्स्काया एपिफेनी से 20 मील पूर्व में, लेक्सा नदी पर महिलाओं के लेक्सिंस्काया हर्मिटेज ऑफ़ द क्रॉस का निर्माण किया गया था। 1707 में, वायगा पर 200 से अधिक महिलाएँ और लगभग 150-200 पुरुष थे। 1723 के ऑडिट के अनुसार, वायग की जनसंख्या 300 लोगों की थी, और ऑडिट से छिपने वालों को ध्यान में रखते हुए, "लगभग एक हजार लोग।" धीरे-धीरे, वायगोलेक्सिंस्काया रेगिस्तान के चारों ओर अधीनस्थ कृषि योग्य यार्डों के साथ छोटे आश्रम बनाए गए। 1721 में 14 आश्रम थे, 1762 तक उनमें से 21 थे। 1764 के संशोधन के अनुसार, वायग और लेक्सा की जनसंख्या 1036 लोगों तक पहुंच गई, और 21 आश्रम - 1640 लोग। पुराने विश्वासियों द्वारा बसाई गई भूमि ने एक विशेष ज्वालामुखी का निर्माण किया - सुज़ेमोक। कुल जनसंख्या का लगभग एक तिहाई - 944 लोग - पुरुष थे। 1702 में, साथ ही 1720 और 1730 के दशक में वायगोरेट्सिया के नियमों और विनियमों ने इसे जीवन के सख्त नियमों के साथ एक तपस्वी मठ में बदल दिया। इससे वायगोव रेगिस्तानी बस्ती के बारे में कई पवित्र किंवदंतियों का उदय हुआ, यहां लोगों और दान की आमद में वृद्धि हुई। 18वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, वायगोवियों ने एक मजबूत अर्थव्यवस्था बनाई। 1710 में, कारगोपोलिये में उन्होंने लगभग 250 वर्स्ट के क्षेत्र के साथ चाझेंगस्काया आश्रम की स्थापना की, जो वायग का मुख्य अन्न भंडार बन गया, और 1731 में - वनगा झील पर पिग्मटका घाट, जिसके माध्यम से सारा वायग व्यापार होता था। वायगोवियों ने वायगोज़ेरो और वोड्लोज़ेरो पर, व्हाइट सी पर, पिकोरा और मेज़ेन के बीच, मरमंस्क तट पर और बाद में नोवाया ज़ेमल्या और ग्रुमेंट (स्पिट्सबर्गेन) पर मछली पकड़ी, वोल्गा क्षेत्र से सेंट पीटर्सबर्ग तक ब्रेड के पुनर्विक्रय में लगे हुए थे। , वगैरह। ब्लैकस्मिथिंग, चमड़े का प्रसंस्करण, राल और टार का आसवन, यार्न उत्पादन, आदि वायगा पर दिखाई दिए। पहले से ही 1720 के दशक में, वायगोवियों ने रेगिस्तान में आर्थिक समृद्धि हासिल कर ली थी। अर्थव्यवस्था के विकास के कारण वायग के आंतरिक जीवन का "धर्मनिरपेक्षीकरण" हुआ और यह एक धर्मनिरपेक्ष मठ (एक आर्थिक कला और एक भिक्षागृह का संश्लेषण) में बदल गया। किराए के कर्मचारी वायगा पर दिखाई दिए; पहले से ही 1730 के दशक में, रेगिस्तान में प्रवेश सीमित था, सुज़ेमका के धनी बुजुर्ग निवासियों को प्राथमिकता दी गई थी।

18वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, सरकारी हलकों में वायगोव्स्काया हर्मिटेज का अधिकार काफी अधिक था। ए. डेनिसोव ने पीटर I के सहयोगी, प्सकोव आर्कबिशप एफ. प्रोकोपोविच के साथ पत्र-व्यवहार किया, वायगोवियों को वी.आई. का समर्थन प्राप्त था। जेनिन, जिन्होंने 1714-1719 में वनगा खनन कारखानों का प्रबंधन किया, सीनेट के अभियोजक जनरल पी.आई. यागुज़िन्स्की और नोवगोरोड आर्कबिशप डीएम। सेचेनोव। पुराने विश्वासियों ने पीटर I और कैथरीन I के दरबार को भोजन की आपूर्ति की। धर्मसभा ने वायगोव पुराने विश्वासियों के प्रति एक अपूरणीय स्थिति ले ली। 1722 में, धर्मसभा के दूत, हिरोमोंक नियोफाइट ने पेत्रोव्स्काया स्लोबोडा में एक "शेख़ी" आयोजित की - वायगोवाइट्स मैनुइल पेत्रोव और इवान अंकुडिनोव के प्रतिनिधियों के साथ एक बहस। इस बहस की तैयारी के लिए, भाइयों डेनिसोव और पेत्रोव ने धर्मशास्त्र और पुरालेख पर डेटा का एक सेट, "पोमेरेनियन उत्तर" लिखा, जिसका उद्देश्य पुराने विश्वास की रक्षा करना और आधिकारिक चर्च के खिलाफ था। 1718, 1732-1738, 1738-1744 और 1758 में व्यगोव्स्काया हर्मिटेज पर मुकदमा चलाने के प्रयास किए गए, लेकिन वे सभी व्यर्थ समाप्त हो गए। वायगोरेट्सिया के आर्थिक विकास और tsarist अधिकारियों द्वारा उत्पीड़न से खुद को बचाने की इच्छा ने रोमानोव राजवंश के साथ समझौते की खोज को प्रेरित किया। 1739 में, वायगोवियों ने "ज़ार के लिए प्रार्थना" स्वीकार की। वायग के पुनर्जन्म के कारण एल्डर फिलिप के नेतृत्व में कट्टरपंथी पुराने विश्वासियों को रेगिस्तान से अलग कर दिया गया, जिन्होंने 1742, 1747 और 1750 में आत्मदाह की एक श्रृंखला को अंजाम दिया।

18वीं शताब्दी का पूर्वार्द्ध व्यगोव्स्काया हर्मिटेज संस्कृति का उत्कर्ष काल था। वायगा पर आइकन पेंटिंग, तांबे की फाउंड्री और पांडुलिपि कार्यशालाएं, साक्षरता और गायन के स्कूल थे, और एक समृद्ध पुस्तकालय एकत्र किया गया था। 1730 के दशक में, वायगोव पुस्तकालय में 257 पुस्तक शीर्षक थे। वायगोवियों ने किताबें ("पोमेरेनियन लेखन") और प्रतीक ("पोमेरेनियन शैली") लिखने की एक विशेष शैली बनाई; भविष्य के पुराने आस्तिक प्रचारकों के लिए, व्याकरण, छंद, अलंकारिकता, तर्कशास्त्र, द्वंद्वात्मकता आदि सिखाए गए। वाइगा पर प्रमुख पुराने आस्तिक धर्मशास्त्री और लेखक ए. और एस. डेनिसोव (प्रत्येक भाई 100 से अधिक कार्यों के लेखक थे), डी. विकुलिन, प्योत्र प्रोकोपयेव, ट्राइफॉन पेत्रोव (1660-1766), 12 कार्यों के लेखक रहते थे। मैनुइल पेट्रोव (1691-1759), 1744-1759 में वायगोव के रेक्टर, इवान फ़िलिपोव (1661-1744), प्रसिद्ध "हिस्ट्री ऑफ़ द वायगोव हर्मिटेज" के लेखक, डेनियल मतवेव (1687-1776), लेखक और आइकन चित्रकार, लेखक 15 कार्यों में से (खोए हुए कार्यों को छोड़कर), वायगोव्स्की के कॉर्नेलियस और पचोमियस और अन्य।

1760 से 1825 तक की अवधि वायगोव परिजनों के प्रति अधिकारियों द्वारा सहिष्णुता का समय था। कैथरीन द्वितीय के तहत, वायगोवियों के प्रति सरकार की नीति काफी वफादार थी। 1762-1783 के tsarist फरमानों की एक श्रृंखला ने वास्तव में पुराने विश्वासियों के अधिकारों को रूसी साम्राज्य की बाकी आबादी के साथ बराबर कर दिया। सिकंदर प्रथम के शासनकाल में भी धार्मिक सहिष्णुता की यह नीति जारी रही। केवल 1817-1825 के फरमानों और आदेशों ने पुराने विश्वासियों पर अत्याचार करने के उपायों की एक नई मजबूती की शुरुआत को चिह्नित किया। वायग आंद्रेई बोरिसोव (1780-1791) के नेतृत्व में अपने अंतिम उत्कर्ष पर पहुंच गया, जिसे कैथरीन द्वितीय जी.ए. के सर्व-शक्तिशाली पसंदीदा द्वारा संरक्षण दिया गया था। पोटेमकिन, सेंट पीटर्सबर्ग के गवर्नर यू.एस. पोटापोव और अन्य। हालाँकि, इस समय पहले से ही वायग पोमोर सर्वसम्मति के वैचारिक केंद्र के रूप में अपना महत्व खो रहा था, जो मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग के बेस्पोपोवियों के पास चला गया। अमीर व्यापारी-पुराने विश्वासियों ने स्थानीय किसानों और पादरियों के लोगों को किनारे कर वायग पर शासन करना शुरू कर दिया।

1762-1825 के वर्षों में, राज्य और आधिकारिक चर्च के विरोध में एक धार्मिक समुदाय से वायगोव छात्रावास का एक उद्यमशील प्रकृति के एक बड़े आर्थिक संघ में, जो अधिकारियों के प्रति वफादार था, परिवर्तन पूरा हो गया। वैराग्य की अस्वीकृति और वायग की जीवनशैली और संस्कृति का "धर्मनिरपेक्षीकरण" है। पुराने विश्वासियों के बड़े आत्मदाह के आखिरी मामले 1750 में उम्बा ("अन्य लोगों के साथ बूढ़ा मैटवे"), 1755 में लैटा (बूढ़ा आदमी सेरापियन) की ऊपरी पहुंच में और 1764 में हुए थे। लेकिन वायग अभी भी रूस के पूरे उत्तर में पुराने विश्वासियों के लिए शिक्षा और तीर्थयात्रा का केंद्र बना हुआ है।

वाइगा अर्थव्यवस्था भी मजबूत रही, लेकिन 19वीं सदी की दूसरी तिमाही में ही संकट में आ गई। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, वायग पर लगभग 40 आश्रम और 120 कृषि योग्य खेत थे। शिक्षाविद् एन.वाई.ए. के अनुसार। ओज़ेरेत्सकोवस्की, जिन्होंने 1785, 1115 में वायगोव मठों का दौरा किया था, "विद्वतावादी" और लगभग 600 कार्यकर्ता वहां रहते थे; 1817 की "विद्वतापूर्ण याचिका" के अनुसार, वायगु पर 825 निवासी थे, और 1828 के आंतरिक मामलों के मंत्रालय के अनुसार, सभी मठों में 2859 लोग रहते थे। 1780 के दशक में, राई, जई और जौ 170 एकड़ में और सन 50 एकड़ में बोया जाता था; 1830 के दशक में, कृषि योग्य भूमि का कुल क्षेत्रफल 800-850 एकड़ तक पहुँच गया। 18वीं सदी के अंत में वायगा पर 500 गायें थीं।

18वीं सदी में वाइटेग्रा और ओलोनेट्स के व्यापारियों में पुराने विश्वासियों का बोलबाला था। जी.आर. डेरझाविन, जिन्होंने 1785 में वाइटेग्रा का दौरा किया था, ने लिखा: “जिन नागरिकों के पास धन है वे लगभग सभी पुराने विश्वासी हैं। सभी निवासी मेहनती, मेहमाननवाज़, लेकिन स्वार्थी हैं। 1804 में ओलोनेट्स का दौरा करने वाले शिक्षाविद् या. ज़खारोव ने इसी तरह की टिप्पणियाँ कीं: "... इस घनी आबादी वाले शहर में, लगभग विद्वता से भरे हुए... जो अपने बच्चों को स्कूल नहीं भेजते हैं, बल्कि उन्हें पुराने ढंग से पढ़ाते हैं होम स्कूल, जिनकी यहां बहुत अधिक संख्या है... स्थानीय ओलोनेट्स मेयर, अकीम सेरेब्रीकोव, एक गरीब आदमी नहीं हैं, बल्कि सीधे तौर पर एक विद्वतापूर्ण व्यक्ति हैं..."

18वीं सदी में ओलोनेट्स करेलियन्स के बीच पुराने विश्वासियों का प्रभाव बढ़ गया। रूसी-कारेलियन शब्दकोश के साथ एक पुराना विश्वास संग्रह सदी के मध्य का है, जिसमें धर्म, रोजमर्रा की जिंदगी और व्यापार के क्षेत्र से 126 शब्दों के करेलियन भाषा की ओलोनेट्स बोली में अनुवाद शामिल हैं। संभवतः, पुराने विश्वासियों ने करेलियन किसानों को पायलट, नाविक, बजरा ढोने वाले आदि के रूप में काम पर रखा था। जब स्विर के साथ वायगोव जहाजों का मार्गदर्शन किया, और उनके बीच मिशनरी गतिविधियाँ भी कीं। 1830 के दशक तक, ओलोनेट्स करेलियन्स के बीच पुराने विश्वासियों का प्रसार बड़े पैमाने पर हो गया था। 1836 में, ओलोनेट्स शहर के एक व्यापारी, इवान कोंडरायेव ने एक स्थानीय इतिहास का काम बनाया, "उनके नौकरों के संप्रदाय की स्थापना के बारे में कोरेलिया-स्किस्मैटिक्स के ओलोनेट्स जिले की विभिन्न मौखिक कहानियों का एक नोट और कहीं और वर्णित नहीं है," लेखक द्वारा "ओलोनेट्स शहर में रहने वाले कोरेलियाकोव-विद्वानों के साथ" और उसके आसपास की बातचीत के आधार पर बनाया गया।

1830 के दशक में, वायगोव छात्रावास की आय प्रति वर्ष 200 हजार रूबल तक पहुंच गई। इन आय में धनी पुराने विश्वासी व्यापारियों से दान और श्रमिकों के श्रम का शोषण तेजी से महत्वपूर्ण हो गया। सुज़ेमका के बुजुर्ग निवासियों के लिए रेगिस्तान धीरे-धीरे भिक्षागृह में बदल गए। 18वीं सदी के उत्तरार्ध में - 19वीं सदी की पहली तिमाही में। वायग एक वैचारिक संकट का सामना कर रहा है। वैधानिक रचनात्मकता पर अंकुश लगाया जा रहा था; 1742 के बाद लगभग कोई नया कैथेड्रल नियम नहीं थे। 18वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में, वायगोवियों ने ब्रह्मचर्य का त्याग कर दिया। वायग का वैचारिक प्रभाव नैतिक साहित्य के विकास और ईसाई रेगिस्तानी जीवन के उपदेश पर आधारित होने लगा। किसान जीवन की वास्तविकता के साथ समझौते के आधार पर, वायग का उत्तरी किसानों पर वैचारिक प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण था। 1827 में, आधिकारिक के अनुसार, अर्थात्। कम अनुमानित आंकड़ों के अनुसार, अकेले ओलोनेट्स प्रांत में 8,497 पुराने विश्वासी-बेस्पोपोवत्सी थे, पड़ोसी आर्कान्जेस्क और वोलोग्दा प्रांतों में अन्य 8,689 लोग थे, और पड़ोसी फिनलैंड में - 175 लोग थे। इन आंकड़ों की अपूर्णता इस तथ्य से स्पष्ट होती है कि 12 वर्षों के बाद, 1839 में, उत्तर में बेस्पोपोवाइट्स की संख्या बढ़कर 23,721 लोगों तक पहुंच गई। 7607 लोग - ओलोनेट्स प्रांत में। 1841 में, ओलोनेट्स प्रांत में 48 पुराने आस्तिक चैपल और प्रार्थना घर थे (केवल अधिकारियों को ज्ञात थे)। पुरोहितहीनता का प्रभाव विशेष रूप से क्यप्पेसेल्गा, टोलवुई और किज़ी ज्वालामुखी में मजबूत था।

1740-1770 के दशक में व्यगोव्स्काया रेगिस्तान में कुछ गिरावट के बाद, 1780 के दशक में इसका नया उत्थान शुरू हुआ, जो 1830 के दशक तक चला। वायगोव्स्की छात्रावास में शैक्षणिक संस्थान, एक पुस्तकालय (कुछ स्रोतों के अनुसार, 1830 के दशक में एक हजार किताबें तक) और किताबों की प्रतिलिपि बनाने के लिए कार्यशालाएँ संचालित होती रहीं। उस समय के सबसे बड़े वायगोव लेखक और धर्मशास्त्री शिमोन पेत्रोव (1715-1787), 9 कार्यों के लेखक, कुज़्मा इवानोव (1721-1783), 16 कार्यों के लेखक थे। एक प्रमुख लेखक आंद्रेई बोरिसोव थे, जो 1780-1791 में वायगोव के रेक्टर थे और 19 कार्यों के लेखक थे। डेनिसोव भाइयों का जीवन। XVIII के अंत के लेखकों में - XIX सदी का पहला तीसरा। हम टिमोफ़े एंड्रीव, ग्रिगोरी कोर्नेव-रोमानोव्स्की, फेडर पेत्रोव-बाबुश्किन का उल्लेख कर सकते हैं। व्याकरण, अलंकार, द्वंद्वात्मकता और तर्कशास्त्र का अध्ययन जारी रहा और इन विषयों पर पाठ्यपुस्तकें बनाई गईं। 1779 का वायगोव व्याकरण ज्ञात है। पिटिका ने बड़ी समृद्धि का अनुभव किया। ए. बोरिसोव और मॉस्को पोमेरेनियन्स के प्रमुख गैवरिल स्कैचकोव (1745-1821) ने काव्य "कैनन टू जीसस क्राइस्ट" संकलित किया। 1809-1825 में व्यगोव्स्काया आश्रम के रेक्टर किरिल मिखाइलोव के जन्मदिन के लिए ए. बोरिसोव की मृत्यु के लिए समर्पित प्रसिद्ध "वायगोव्स्की छात्रावास की कविता", लेक्सिन की "स्वागत कविता" लड़कियों को आश्रम के संरक्षक एन.के. गलाशेव्स्काया, 1820 के दशक में लिखा गया। वायगोव छात्रावास के संस्थापक ए. डेनिसोव (1674-1730) के बारे में काव्य कृतियों में से एक "राइम्स आर मेमोरेबल" में, लेखक, वायगोव निवासियों की ओर से, यूरोप को संबोधित करते हैं:

यूरोप आप सबसे गौरवशाली हैं,
इस पति को थका कर,
रूसी साम्राज्य में वे भंडारण करते हैं,
पोमेरेनियन क्षेत्र में पकड़,
अपनी युवावस्था से बड़ा हो रहा है
ओलोनेट्स शहर के भीतर,
एक पोसाद गांव में पैदा हुआ।
पोवेनेत्स्की की गौरवशाली पंक्ति में...

यह श्लोक 18वीं-19वीं शताब्दी में वायगोवियों के बीच लोकप्रिय था और इसे तीन सूचियों से जाना जाता है। 19वीं सदी की दूसरी तिमाही में, वायगोव "बोल्शका" की बेटी, जिसने अपनी शिक्षा और पालन-पोषण वायगु में प्राप्त किया, ने दोस्ती के बारे में एक गीतात्मक कविता लिखी:

ओह, दोस्ती, जीवन की सजावट,
सर्वोत्तम प्राणियों के लिए स्वर्ग से एक उपहार,
जो बिछड़े हुए हैं उनको तुम मिलाते हो,
आप हताश को भाग्य से मिलाते हैं,
आप बोरियत में मुस्कान लौटाते हैं...

वायगोव की अधिकांश कविताएँ हुक नोट्स पर आधारित हैं। वायगोवाइट्स ने भजनों की रचना की और एम.वी. की दो कृतियों को शीट संगीत में प्रस्तुत किया। लोमोनोसोव "मॉर्निंग मेडिटेशन ऑन गॉड" और "ओड सेलेक्टेड फ्रॉम जॉब" (दोनों 1743 और 1751 की शुरुआत के बीच लिखे गए और 1751 में एकत्रित कार्यों में प्रकाशित हुए)। एस. लिखुद की "रैस्टोरिक" का उपयोग वायगा में बयानबाजी पर एक पाठ्यपुस्तक के रूप में किया गया था, और 18 वीं शताब्दी के अंत में, एफ. प्रोकोपोविच की "रैस्टोरिक" को वहां फिर से लिखा गया था, और अलंकारिक "बड़े शिमोन टिटोव के दफन के लिए मौखिकता" ( 1791) संकलित किया गया। 1820 के दशक में, सेंट पीटर्सबर्ग के व्यापारी-परोपकारी फेओक्टिस्टोव और एन.के. के सम्मान में "शब्द" और बधाई बनाई गई थी। गलाशेव्स्काया। प्रस्कोव्या फेओक्टिस्टोवा के सम्मान में आखिरी "ले" 1833 में लिखा गया था।

वाइगु में द्वंद्वात्मकता और तर्कशास्त्र पर किए गए कार्यों में रेमंड लुल (रूसी दार्शनिक बी.एस. सोलोविओव की समीक्षा के अनुसार, "मध्य युग के हेगेल"), दमिश्क के जॉन, एन. स्पाफैरियस, आई. बोगोमोलेव्स्की के कार्यों की पांडुलिपियां थीं। और अन्य। इन कार्यों में रुचि 18वीं शताब्दी के मध्य में तीव्र हुई, जब आर. लुल (459 पृष्ठ), "रेटोरिक, डायलेक्टिक एंड ग्रामर" (248 पृष्ठ), "डायलेक्टिक्स एंड" की ठोस पुस्तकें "ग्रेट साइंस" प्रकाशित हुईं। दमिश्क के जॉन द्वारा व्याकरण" (146 पृ.), आदि का निर्माण किया गया। 18वीं सदी की अंतिम तिमाही में, "लॉजिक" को फिर से लिखा गया (685 पृ.)।

वायगा के पास प्राचीन पांडुलिपियों और प्रारंभिक मुद्रित पुस्तकों का एक समृद्ध पुस्तकालय था। वायगोलेक्सिन लाइब्रेरी की 196 हस्तलिखित पुस्तकों में से, ई.वी. द्वारा वर्णित। बार्सोव के अनुसार, लगभग 80 18वीं शताब्दी में और लगभग 95 16वीं-17वीं शताब्दी में लिखे गए थे। वायगोलेक्सिन छात्रावास में न केवल प्राचीन पुस्तकें रखी गईं, बल्कि उनकी नकल भी की गई। वहां मौजूद पुस्तक प्रतिलिपि कार्यशाला में, 1820 के दशक में लगभग 200 "साक्षर" लड़कियां काम करती थीं, और 1830 के दशक में लगभग 100। कई किताबें बेची गईं, जिससे लगभग 10 हजार रूबल की वार्षिक आय हुई। वर्तमान में, केवल सेंट पीटर्सबर्ग में पुश्किन हाउस के प्राचीन भंडार में "पोमेरेनियन लिपि" की लगभग 1,450 पांडुलिपियाँ हैं, अर्थात। वाइगु में या वाइगु की नकल में लिखा गया है।

अधिकतर, पुराने विश्वासियों के इतिहास को समर्पित पुस्तकों की नकल की गई (संतों और रेगिस्तानी निवासियों के जीवन, कैलेंडर, "सोलोवेटस्की याचिका," "सोलोवेटस्की पिताओं और पीड़ितों का इतिहास," "पोमेरेनियन उत्तर," आदि) , साथ ही संगीत हुक पांडुलिपियां। वायगोव शास्त्रियों के उत्पाद उच्च स्तर के डिज़ाइन द्वारा प्रतिष्ठित थे। पैलियोग्राफर एक विशेष शैली में अंतर करते हैं - पांडुलिपियों के डिजाइन में "पोमेरेनियन आभूषण", पुरानी (XVIII सदी) और नई (XIX सदी) पोमेरेनियन लिपि। 1857 में, अधिकारियों ने वायगु में 286 पुस्तकों की एक लाइब्रेरी को जब्त कर लिया। 1862 में, उस पुस्तकालय के अवशेषों को पेट्रोज़ावोडस्क ले जाया गया और कैथेड्रल में स्थानांतरित कर दिया गया। कुछ किताबें ज़ोनज़ी में वितरित की गईं, कई पांडुलिपियाँ खो गईं।

वायगा पर एक स्थिर इतिवृत्त परंपरा थी। लेक्सिंस्की क्रॉनिकलर ज्ञात है, जो 1429 (सोलोवेटस्की मठ की स्थापना) से 1871 तक की घटनाओं का वर्णन करता है। लेक्सिन क्रॉनिकलर न केवल वायगोरेट्सिया के आंतरिक जीवन (नए चैपल, इमारतों और अन्य संरचनाओं का निर्माण, प्रमुख वायगोव बुजुर्गों की मृत्यु, आग, नौकरशाही संशोधन, आदि) के बारे में बताता है, बल्कि जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के बारे में भी बताता है। रूस का (1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध, 1824 की सेंट पीटर्सबर्ग बाढ़, डिसमब्रिस्ट विद्रोह, आदि)। इस प्रकार, 1824 में सेंट पीटर्सबर्ग में बाढ़ के बारे में, लेक्सिंस्की इतिहासकार ने बताया: "उसी वर्ष सेंट पीटर्सबर्ग में समुद्र से तूफान के साथ एक बड़ी बाढ़ आई थी: जहाज टूट गए थे, लोगों के साथ घर समुद्र में बह गए थे" , बहुत से लोग और पशुधन मर गए, 8 नवंबर।”

वायगु में, दो प्रकार के शैक्षणिक संस्थानों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: लड़कों और लड़कियों के लिए साक्षरता विद्यालय और एक प्रकार का "मदरसा" जो पुराने विश्वासियों, गायकों, आइकन चित्रकारों और मिशनरियों को प्रशिक्षित करता है। 18वीं सदी में, बच्चों के पत्र "ओलोनेट्स जिले के विभिन्न स्थानों से," सेंट पीटर्सबर्ग और अन्य शहरों से स्कूल लाए जाते थे। 1877 में पुरातत्ववेत्ता ए.ई. विक्टोरोव को पेट्रोज़ावोडस्क में पांडुलिपि "द सर्विस एंड लाइफ ऑफ डेमेट्रियस द मायर" शिलालेख के साथ मिला, जिस पर "मिखाइलो लोमोनोसोव द्वारा इस नोटबुक से कॉपी किया गया था।" यह एम.वी. के बीच संपर्कों के बारे में परिकल्पना की पुष्टि के लिए आधार प्रदान करता है। विगोवत्समी के साथ लोमोनोसोव। ए. बोरिसोव ने वायगु में एक उच्च प्रकार का शैक्षणिक संस्थान, एक प्रकार की "अकादमी" बनाने का विचार रखा, लेकिन इन योजनाओं को लागू नहीं किया गया।

वायगोरेसिया में चिकित्सा देखभाल उच्च स्तर पर पहुंच गई है। पहले से ही 1760 में, लेक्स पर एक "नया" महिला अस्पताल बनाया गया था, अर्थात। पुराना तो पहले भी अस्तित्व में था। 1780 में, लेक्सिन महिला अस्पताल का पुनर्निर्माण "एक पत्थर की नींव पर" किया गया था। 1785 में, डेनिलोव में पहले से ही एक अस्पताल था, जिसे "बोर्डों द्वारा छोटी कोशिकाओं में विभाजित किया गया था, जिसमें मरीज दो, तीन और चार लोगों के समूह में रहते थे।" उसी समय, लेक्स के अस्पताल में चार "किबिटकी" - विभाग थे, जिनमें से प्रत्येक में, कार्यवाहक के नेतृत्व में - "बड़ी महिलाएं", 12 महिला कार्यकर्ता काम करती थीं, "उनमें से प्रत्येक को दो को सौंपा गया था, बीमारी के आधार पर तीन और चार मरीज़। 1804 में, व्यापारी-परोपकारी फेओक्टिस्टोव्स द्वारा लेक्स पर निर्मित अस्पताल का पुनर्निर्माण किया गया था; 1854 में, डेनिलोव और लेक्स में "छोटे" अस्पताल का पुनर्निर्माण किया गया था।

वायगोव समुदाय आइकन पेंटिंग का केंद्र था। वहां के आइकन चित्रकारों ने लेखन का एक विशेष पोमेरेनियन स्कूल ("पोमेरेनियन शैली") बनाया। 18वीं सदी के अंत के बाद से, वायगोव लिपि के चिह्नों पर, काले चेहरों को सुनहरे पृष्ठभूमि पर चित्रित किया गया है; उत्तरी प्रकृति के तत्वों को परिदृश्य (पहाड़ियों, पृथ्वी और पेड़ों) (काई से ढके टुंड्रा,) के चित्रण में पेश किया गया है। जिस पर कम देवदार के पेड़ उग रहे हैं)। 19वीं शताब्दी में, प्रतीकों पर चेहरों का रंग गेरू रंग का हो गया, आकृतियाँ असमान रूप से ऊँची हो गईं, और कपड़ों को सोने और शानदार पैटर्न से सजाया गया। विशेष रुचि के प्रतीक व्यगोव "संतों" डेनिला विकुलिन, पीटर प्रोकोपयेव, आंद्रेई और शिमोन डेनिसोव, और भिक्षुओं कॉर्नेलियस और विटाली - पहले व्यगोव निवासी की छवियों के साथ हैं। इनमें से कई आइकन पोर्ट्रेट से मिलते जुलते हैं।

वायगोवाइट्स की समुद्री यात्राओं का उल्लेख करना असंभव नहीं है। स्पिट्सबर्गेन (ग्रुमेंट) और नोवाया ज़ेमल्या में उनके मछली पकड़ने के अभियान ज्ञात हैं। इन द्वीपों पर नाविकों का शीतकाल कभी-कभी दुखद रूप से समाप्त हो जाता था। 1749 में, वायगोव जहाज नोवाया ज़ेमल्या और ग्रुमेंट पर नष्ट हो गए। 1780 के दशक में, वायगोवाइट्स की स्पिट्सबर्गेन की यात्राएँ प्रतिवर्ष होती थीं। कुछ रिपोर्टों के अनुसार वायगोव नाविक अपनी यात्रा पर उत्तरी अमेरिका पहुँचे। संभवतः, "ओलोनेट्स निवासी सव्वा लोज़किन", जो पहली बार 1760-1763 में नोवाया ज़ेमल्या के आसपास चले थे, ओलोनेट्स शहर के मूल निवासी नहीं हैं, जैसा कि कई शोधकर्ता मानते हैं, लेकिन ओलोनेट्स जिले के निवासी हैं। इस बात को ध्यान में रखते हुए कि इस जिले के सभी निवासियों में से, केवल वायगोव ओल्ड बिलीवर्स ने नोवाया ज़ेमल्या के लिए समुद्री अभियानों को सुसज्जित किया, यह तर्क दिया जा सकता है कि सव्वा लोज़किन वायगोव नाविकों में से एक थे। एम.वी. लोमोनोसोव ने अपने भौगोलिक कार्यों "उत्तरी समुद्र में विभिन्न यात्राओं का संक्षिप्त विवरण" (1763) और "पूर्व में उत्तरी नेविगेशन पर परिवर्धन" (1764) में "आर्कान्जेस्क नाविक" अमोस कोर्निलोव का उल्लेख किया है, जो सेंट पीटर्सबर्ग में उनके पास आए थे। , जिन्होंने स्पिट्सबर्गेन पर 15 बार शीतकाल बिताया। वह एक वायगोव बोल्शक भी था और 1780 में वायगू में उसकी मृत्यु हो गई। स्पिट्सबर्गेन द्वीपों में से एक - एज द्वीप पर, 1827 में दो झोपड़ियाँ थीं। बड़ी झोपड़ी 10 मीटर लंबी और 5 मीटर चौड़ी थी और प्रवेश द्वार के ऊपर एक शिलालेख था: "यह झोपड़ी एक पुराने विश्वासियों की है।" झोपड़ियों के पास "1731" और "1809" कवच वाले क्रॉस थे। 1840 के दशक की शुरुआत में वायगोवाइट्स के समुद्री अभियान बंद हो गए।

निकोलस प्रथम के राज्यारोहण के बाद, व्यगोव पुराने विश्वासियों का सरकारी उत्पीड़न शुरू हुआ। 1827-1829 में उत्पीड़न तेज़ होने लगा। 1828 में, वायग का मुकाबला करने के लिए, पेट्रोज़ावोडस्क में अपने केंद्र के साथ ओलोनेट्स सूबा बनाया गया था, और 1829 में ओलोनेट्स थियोलॉजिकल सेमिनरी बनाई गई थी। धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों के प्रतिनिधि निरीक्षण के लिए वायग आने लगे हैं। 1835 से उत्पीड़न दमन में बदल गया। वायग में विदेशी निवासियों को नियुक्त करना मना था। "ज़ार के लिए प्रार्थना न करने" का मुद्दा फिर से गंभीर हो गया (18वीं शताब्दी के अंत में वायगोवियों ने ज़ार के लिए प्रार्थना करने से इनकार कर दिया)। 1836-1838 में, स्थानीय अधिकारियों ने "ज़ार के लिए भगवान से प्रार्थना" करने के लिए सदस्यता मांगी, रेगिस्तान में घंटियाँ बजाने पर रोक लगा दी, पासपोर्ट की जाँच की और सभी नए लोगों को निष्कासित कर दिया। 1839 में, डेनिलोव और लेक्सा को छोड़कर सभी रेगिस्तान और कृषि योग्य भूमि नष्ट कर दी गईं। वायगोवाइट्स की संख्या घटाकर 800 कर दी गई।

छात्रावास को अंतिम झटका 1854-1856 में लगा। डेनिलोव और लेक्स में, चैपल और अन्य लकड़ी की इमारतों का विध्वंस शुरू हुआ। 1855 में, कब्रिस्तान की बाड़, चैपल और घंटी टॉवर तोड़ दिए गए थे। 262 पुराने विश्वासियों को जिन्हें वहां नियुक्त नहीं किया गया था, उन्हें वायग से बेदखल कर दिया गया, और फिर सभी चिह्न जब्त कर लिए गए। 1856 में, कैंटीन और प्रार्थना घर बंद कर दिए गए, और सभी किताबें और धार्मिक सामग्री जब्त कर ली गईं। उस समय तक, 7 पुराने विश्वासी और 173 बुजुर्ग पुराने विश्वासी डेनिलोव और लेक्स में रह गए थे। वाइगोरेसिया नष्ट हो गया। वायग पर अंतिम दमन 1860-1863 में किया गया था। 1862 में, पुस्तकालय के अवशेषों को पेट्रोज़ावोडस्क ले जाया गया। जीवित बचे वायगोवियों ने गुप्त रूप से अपनी प्रार्थना सभाएँ जारी रखीं। अंतिम वायगोव राजमार्ग एन.एन. 1915 में लुबाकोव की मृत्यु हो गई।

व्यगोव्स्काया आश्रम का रूसी उत्तर की किसान आबादी की संस्कृति और जीवन पर बहुत प्रभाव था। इसके सफल विकास की संभावनाएँ 19वीं शताब्दी के मध्य तक समाप्त नहीं हुई थीं, बल्कि निकोलस प्रथम की सरकार के क्रूर उत्पीड़न के कारण समाप्त हो गई थीं, जिन्होंने आर्थिक रूप से मजबूत वायग के आध्यात्मिक जीवन में राज्य-विरोधी अभिविन्यास देखा, अर्थव्यवस्था और वायग हर्मिटेज की संस्कृति को दबा दिया गया, हालांकि 19वीं सदी की शुरुआत तक करेलिया में बड़े पैमाने पर पुराने विश्वासियों का अस्तित्व बना रहा। XX सदी। कई रूसी वैज्ञानिकों और लेखकों, जैसे ई.वी., ने भी वायगोव विरासत में रुचि दिखाई। बार्सोव, ए.एस. प्रुगाविन, एन.एस. लेसकोव, वी.एन. माइनोव, वी.जी. ड्रूज़िनिन, एम.एम. प्रिशविन, डी.एस. ओस्ट्रोव्स्की, एन.ए. क्लाइव और कई अन्य। इसलिए, हम 18वीं-20वीं शताब्दी में रूस की संस्कृति पर वायग के महान प्रभाव के बारे में बात कर सकते हैं, हालांकि अब इस प्रभाव का अध्ययन और पूरी तरह से एहसास होना शुरू हो गया है।
वैज्ञानिक रिपोर्टों के संग्रह "वायगोव्स्काया पोमेरेनियन हर्मिटेज और रूसी संस्कृति के इतिहास में इसका महत्व", पेट्रोज़ावोडस्क, 1994 से पुनरुत्पादित।

17वीं शताब्दी में पैट्रिआर्क निकॉन के सुधारों के कारण रूसी चर्च के विभाजन ने पूरे रूस को गहरा झटका दिया। प्रत्येक व्यक्ति को एक कठिन विकल्प का सामना करना पड़ा, और हर कोई अधिकारियों के प्रति आवश्यक अनुरूपता और वफादारी दिखाने के लिए सहमत नहीं था। सांसारिक कल्याण की चिंता से अधिक मजबूत "हमारे पिता और दादाओं के विश्वास" के प्रति समर्पण था - एक समय-सम्मानित राष्ट्रीय चर्च परंपरा। सुधार के विरोधियों को बेरहमी से सताया जाने लगा: - पुराने विश्वासियों का पालन करने के लिए उन्हें सिविल कोर्ट में लाया गया और सार्वजनिक फांसी दी गई - एक लॉग हाउस में जला दिया गया। आस्था के लिए उत्पीड़न ने कई लोगों को अपने घर छोड़ने और रूस के केंद्र से बाहरी इलाके में भागने के लिए मजबूर किया। "प्राचीन चर्च धर्मपरायणता" के अंतिम संरक्षक और रक्षकों के रूप में उनकी जिम्मेदारी के बारे में जागरूकता से प्रबलित विशाल आध्यात्मिक शक्ति ही एकमात्र ऐसी चीज है जिसने पुराने विश्वासियों को न केवल उत्पीड़न के समय से बचने में मदद की, बल्कि एक बहुत ही उल्लेखनीय योगदान भी दिया। 17वीं-20वीं शताब्दी में रूस का आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन। (आइए हम कम से कम मोरोज़ोव्स, गुचकोव्स, प्रोखोरोव्स, शुकुकिन्स, रयाबुशिंस्की आदि के नाम याद रखें)।

वायगो-लेक्सिंस्की ओल्ड बिलीवर समुदाय का इतिहास भी इस तरह के सबसे ज्वलंत उदाहरणों में से एक है। वायगोव्स्काया रेगिस्तान, जो वनगा झील के उत्तर-पूर्व में स्थित है और इसका नाम यहां बहने वाली वायग नदी के कारण पड़ा है, सताए हुए पुराने विश्वासियों की शरण के लिए आदर्श रूप से उपयुक्त था: घने, अभेद्य जंगल और दलदल, बस्तियों की कमी, प्रशासनिक केंद्रों से दूरी। पहले से ही 17वीं सदी के 80 के दशक में। पुराने आस्तिक भिक्षु, उत्तरी मठों (मुख्य रूप से सोलोवेटस्की से) के अप्रवासी, यहाँ आने लगे और यहाँ मठ स्थापित करने लगे; बाद में, आसपास के किसानों का पुनर्वास शुरू हुआ, जो धीरे-धीरे अधिक से अधिक बड़े पैमाने पर होता गया, जिन्होंने नए स्थानों पर पुरानी विश्वासियों की बस्तियों की स्थापना की, कृषि योग्य भूमि के लिए भूमि को साफ किया और अनाज बोया। ऐसी दो बस्तियों के संबंध से - टॉल्वुयन ज़खारी ड्रोविन और शुंगा डेनियल विकुलिन के पूर्व चर्च सेक्स्टन और पोवेनेट्स शहर के शहरवासी आंद्रेई डेनिसोव द्वारा स्थापित - अक्टूबर 1694 में वायगोव्स्की छात्रावास का उदय हुआ। पहले तो यह बहुत छोटा था. 1694 की देर से शरद ऋतु में, एक भोजन कक्ष बनाया गया जहाँ प्रार्थनाएँ होती थीं, एक बेकरी, एक खलिहान और दो कक्ष। पहले वायगोव निवासी (उनकी संख्या 40 से अधिक नहीं थी), जैसा कि रेगिस्तानी इतिहासकार इवान फ़िलिपोव गवाही देते हैं, "एक आवश्यक और अल्प रेगिस्तानी जीवन जीते थे, चैपल में एक मशाल के साथ, चैपल में प्रतीक और पुस्तकों की सेवा भेजते थे, बहुत कम और कम मूल्य के साथ। और तब कोई घंटी नहीं थी, जिसे वे बोर्ड कहते थे, और उस समय ज्वालामुखी से रेगिस्तान तक कोई सड़क नहीं थी; मैं केरेज़्दा के साथ स्की पर चला। लेकिन शत्रुतापूर्ण दुनिया में अपना खुद का "विश्वासियों का आश्रय" बनाने की इच्छा और प्रसिद्ध पुराने विश्वासियों की कड़ी मेहनत ने एक वास्तविक चमत्कार किया। चार वर्षों के भीतर, वायग में एक अच्छी तरह से स्थापित विविध अर्थव्यवस्था थी - बड़े क्षेत्रों को कृषि योग्य भूमि के तहत जोता गया, वनस्पति उद्यान स्थापित किए गए, पशुधन का पालन-पोषण किया गया, व्यापार, समुद्री पशु व्यापार और विभिन्न हस्तशिल्प उद्योगों का आयोजन किया गया। जैसा कि नए खोजे गए दस्तावेजी स्रोतों से पता चला है, 1698 में वायगोव निवासियों की संख्या पहले ही दो हजार लोगों तक पहुंच गई थी।

वायग के इतिहास की पहली अवधि, जो 17वीं शताब्दी की शुरुआत तक चली, सबसे कठिन में से एक थी। लगातार बढ़ते समुदाय की स्थिति अनिश्चित बनी रही; अधिकारियों द्वारा कोई भी निंदा और निर्णय उस उपक्रम को नष्ट कर सकता है जिसके लिए ऐसे प्रयासों की आवश्यकता थी। जब 1702 में पीटर प्रथम और उसकी सेना न्युखचा से पोवेनेट्स तक सदियों पुराने जंगल और दलदलों के बीच स्थित प्रसिद्ध "ओसुदारेवा रोड" पर चले, तो पूरा ओल्ड बिलीवर जिला डर की चपेट में आ गया: कुछ अपने विश्वास के लिए पीड़ित होने की तैयारी कर रहे थे, अन्य अपने पहले से बसे स्थानों को छोड़ने की तैयारी कर रहे थे। ज़ार को सूचित किया गया था कि पुराने विश्वासी-संन्यासी पास में रहते थे, लेकिन पीटर, नोटबर्ग की आगामी घेराबंदी में अधिक व्यस्त थे, उन्होंने उत्तर दिया: "उन्हें जीने दो," और "शांतिपूर्वक गुजर गए," इतिहासकार ने खुशी से नोट किया। 1705 में, वायग नदी पर बसावट को पोवेनेट्स आयरन वर्क्स को सौंपा गया था, और साथ ही आधिकारिक स्थिति के अधिग्रहण के साथ, इसे धर्म और पूजा की स्वतंत्रता प्राप्त हुई। उस समय से, न केवल आसपास के क्षेत्रों से, बल्कि पूरे रूस से, पुराने विश्वासियों की व्याग में आमद काफी बढ़ गई है। उत्पीड़न से भागकर मॉस्को और वोल्गा क्षेत्र के लोग यहां आते थे। नोवगोरोड, आर्कान्जेस्क, उस्तयुग वेलिकि। धीरे-धीरे, रेगिस्तान में जीवन मठवासी व्यवस्था के अनुसार व्यवस्थित होने लगा। समुदाय की शुरुआत से ही पुरुषों और महिलाओं के अलग-अलग रहने के सिद्धांत का पालन करते हुए, बस्ती को एक बाड़ से घेर दिया गया था और एक दीवार से दो हिस्सों में विभाजित किया गया था - पुरुष और महिला (बाद में महिला को काउ यार्ड कहा जाता था)। 1706 में, एपिफेनी मठ से 20 मील की दूरी पर, जो वायग नदी पर खड़ा था, एक महिला मठ, एक्साल्टेशन ऑफ द क्रॉस, लेक्सा नदी पर बनाया गया था। पहली मठाधीश आंद्रेई डेनिसोव की बहन सोलोमोनिया थीं। छात्रावास कई मठों (जहाँ परिवारों को रहने की अनुमति थी) से घिरे हुए थे, प्रशासनिक रूप से वायगोव कैथेड्रल के अधीन थे। 18वीं सदी के मध्य 10 के दशक में। - रेगिस्तान के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़। यह तब था जब छात्रावासों ने वायग को अपनी आध्यात्मिक मातृभूमि और पितृभूमि के रूप में महसूस करते हुए "सांस्कृतिक समझौता" हासिल कर लिया...

महान शास्त्री, प्रत्येक अपने-अपने कमरे में,
वे कलम से लिखते हैं और किताबें संकलित करते हैं।

वायगोलेक्सिन लड़कियों का भजन।

व्यगोलेक्सिंस्काया मठ (व्यगोव्स्काया पोमेरेनियन आश्रम, व्यगोलेक्सिन्स्काया छात्रावास, व्यगोव्स्काया किनोविया या व्यगोरेत्सिया) की स्थापना अक्टूबर 1694 में शुंगा गांव के एक पादरी द्वारा वायग नदी (अब करेलिया गणराज्य का मेदवेज़ेगॉर्स्की जिला) की ऊपरी पहुंच में की गई थी। डेनियल विकुलिन(1653-1733) और प्रिंसेस मायशेत्स्की के परिवार से पोनेवेट्स गांव का एक नगरवासी एंड्री डेनिसोव(1674-1730)। व्यगोव्स्काया पोमेरेनियन आश्रम बेस्पोपोव्स्की पुराने विश्वासियों के उभरने वाले पहले केंद्रों में से एक था, और समय के साथ यह आकार और निवासियों की संख्या के मामले में सबसे बड़ा बेस्पोपोव्स्की मठ भी बन गया।

वायगोलेक्सिंस्की छात्रावास में वायगोव्स्की (पुरुष) और क्रॉस (महिला) के लेक्सिंस्की एक्साल्टेशन शामिल थे। लेक्सिंस्की मठ की स्थापना 1706 में, मठ को लेक्सना नदी के तट पर ले जाकर, वायगोव्स्की से 20 मील की दूरी पर की गई थी। आश्रम के पहले नेता डेनियल विकुलिन और आंद्रेई डेनिसोव थे, जिन्हें 1702 में सिनेमैटोग्राफर चुना गया था, और लेक्सिंस्की मठ के पहले संरक्षक सोलोमोनिया डायोनिसिएवना मायशेत्सकाया (नन फेवरोनिया, 1677-1735) थे - आंद्रेई और शिमोन की बहन।

इस तथ्य के बावजूद कि रेगिस्तान के निवासी मुख्य रूप से आम आदमी थे (यहां तक ​​​​कि पहले गुरुओं सहित), वायगोरेट्सिया में जीवन एक सांप्रदायिक मठ के सिद्धांत के अनुसार आयोजित किया गया था। 17वीं शताब्दी के अंत तक, वायगोरेट्सिया के पास पहले से ही एक विशाल अर्थव्यवस्था थी, जो लगातार बढ़ रही थी: कृषि योग्य भूमि, मिलें, पशुधन, समुद्री मत्स्य पालन, आदि। धार्मिक सहिष्णुता पर पीटर द ग्रेट के आदेश और डेनिसोव भाइयों की राजनीतिक प्रतिभा के लिए धन्यवाद, वायगोरेट्सिया ने पीटर्सबर्ग में स्थानीय अधिकारियों और कई प्रभावशाली व्यक्तियों दोनों का संरक्षण हासिल किया, जो कि वायगोरेट्सिया के आगे के विकास की कुंजी के रूप में कार्य करता था, जो 18 वीं शताब्दी में अनुभव कर रहा था। इसके सुनहरे दिन: एक स्वशासी लघु-सभ्यता, "एक राज्य के भीतर एक राज्य", विगु पर बनाया गया था, जिसमें लगभग 3,000 लोग रहते थे (सुज़ेमको के साथ - 17,000 तक), - मंदिरों और मठों, एक पुस्तकालय और के साथ स्क्रिप्टोरियम, एक स्कूल, 2 अस्पताल (पुरुष और महिला), विभिन्न बाहरी इमारतें, एक होटल, एक घाट और निश्चित रूप से, मूल कला, जिसमें एक ओर उच्च बीजान्टिन और पुरानी रूसी परंपराओं का एक अनूठा संश्लेषण है, और दूसरी ओर बारोक दूसरी ओर, शैली सन्निहित थी।

सभी वायगोव कलाओं में प्राथमिक महत्व निस्संदेह हस्तलिखित पुस्तकों की कला थी। सैकड़ों रंगीन कैलेंडर, इर्मोस, जीवन और विभिन्न मध्ययुगीन शैलियों की अन्य पांडुलिपियां वायगोलेक्सिन स्क्रिप्टोरियम से निकलीं। मठ का इतिहास भी यहीं संकलित किया गया था - " व्यगोव्स्काया रेगिस्तान का इतिहास"सिनेमैटोग्राफर इवान फ़िलिपोव (1655-1744) के लेखक द्वारा।

पुस्तक लेखन के व्यगोलेक्सिन स्कूल के मूल में रेगिस्तान के संस्थापकों में से एक खड़ा था - पहले से ही उल्लेखित आंद्रेई डेनिसोव। कुछ हद तक असामान्य परिस्थिति यह थी कि मठ स्क्रिप्टोरियम के अस्तित्व के दौरान, स्थानीय पुस्तक लेखकों में अधिकांश महिलाएं और लड़कियां थीं - लेक्सिंस्की हॉस्टल की नन (1838 में उनमें से लगभग 200 थीं)। लेक्सिन "साक्षर झोपड़ी" का महत्व इस तथ्य से स्पष्ट होता है कि पोमेरानिया में इसे "लेक्सिन अकादमी" के रूप में जाना जाता था, जिसके "स्नातक" साक्षर-शिक्षकों को पूरे रूस में भेजा गया।

पुस्तक लेखन के वायगोव स्कूल ने 20 के दशक के आसपास आकार लिया। XVIII सदी। स्थानीय कारीगरों के उत्पादों की गुणवत्ता पर भी गौर किया गया पी. आई. मेलनिकोव-पेचेर्स्की(1818-1883): आंतरिक मामलों के मंत्रालय के "विवाद को मिटाने के लिए" विशेष कार्यभार के एक अधिकारी होने के नाते, उन्होंने "निज़नी नोवगोरोड प्रांत में विवाद की वर्तमान स्थिति पर रिपोर्ट" (1854) संकलित की, जहां, विशेष रूप से, उन्होंने नोट किया:

सबसे अच्छे लेखक पोमेरेनियन माने जाते हैं, यानी ओलोनेट्स प्रांत के आश्रमों और गांवों में रहने वाले। पोमेरेनियन लेखन को सही वर्तनी और सुलेख कला दोनों द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है।

ई. एम. युखिमेंकोलिखते हैं:

वायगु ने पुस्तक का असाधारण कुशल और परिष्कृत डिज़ाइन हासिल किया।<…>Vygov शास्त्रियों की उच्च व्यावसायिकता<…>इसकी पुष्टि न केवल एक ही स्कूल में लिखावट की निकटता से होती है, बल्कि पत्राचार की असाधारण गुणवत्ता से भी होती है।

और वास्तव में: उनकी सुंदरता, सामग्रियों की गुणवत्ता और शिल्प कौशल के संदर्भ में, यह वायगोव की पांडुलिपियां हैं जो स्लाविक-रूसी परंपरा में अब तक बनाई गई अधिकांश पोस्ट-स्किज्म पुस्तकों में पहले स्थान पर हैं। सुलेख और लघुचित्रों का वायगोव स्कूल रेखाओं की सूक्ष्मता और सुंदरता, विवरण की सटीकता, रंग समृद्धि, प्रारंभिक विविधता, शैलीगत एकता और शानदार रंगीन सजावट से प्रतिष्ठित है, जो 17 वीं शताब्दी की आखिरी तिमाही की राजधानी की अदालती कला से जुड़ा है। .

पोमेरेनियन हाफ-उस्ताव का गठन 17वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही के हस्तलिखित अर्ध-उस्ताव के आधार पर किया गया था, जिसका स्रोत, बदले में, 16वीं शताब्दी का पुराना मुद्रित फ़ॉन्ट था। पोमेरेनियन सेमी-उस्ताव का प्रारंभिक संस्करण इसके प्रोटोटाइप के साथ एक स्पष्ट आनुवंशिक संबंध बरकरार रखता है: अक्षर पार्श्व रूप से संकुचित होते हैं और लंबवत रूप से लम्बे होते हैं, "भूमि" एक छोटे निचले और टूटे हुए ऊपरी लूप के साथ लिखा जाता है। लेखन की अंतिम शैली 60 के दशक के आसपास स्थानीय "साक्षर कोशिकाओं" (पुस्तक-लेखन कार्यशालाओं) में विकसित की गई थी। XVIII सदी - इस समय तक, शुरुआती वायगोव लिखावट की उपर्युक्त विशेषताएं अक्षरों की अधिक चौकोर शैली का मार्ग प्रशस्त करती हैं।

वायगोव पांडुलिपियों के लघुचित्र, साथ ही अन्य पुरानी विश्वासियों की किताबें, एक निबंध (निबंध-उपन्यास) प्रकृति की हैं, इस प्रकार देर से मध्ययुगीन दृश्य परंपरा को जारी रखती हैं, जो मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (16 वीं शताब्दी) की पुस्तक-पांडुलिपि गतिविधि से जुड़ी है। वायगोरेट्स कलाकारों के चित्र सूक्ष्म, स्पष्ट और उत्कृष्ट हैं; ढंग - गतिशील और भावनात्मक. कार्य संबंधित रचना के सबसे छोटे विवरणों को दर्शाते हैं। यह सब, समृद्ध रंगों और सोने के सामंजस्यपूर्ण संयोजन के साथ, वायगोरेसिया की पुस्तक पेंटिंग को सुरुचिपूर्ण, उज्ज्वल और महान बनाता है।

वायगोव की पुस्तकों का डिज़ाइन पौधे और वास्तुशिल्प-ज्यामितीय रूपों को जोड़ता है: सभी प्रकार के फूल, कलियाँ, पत्तियाँ, जामुन, हरे-भरे आवरणों के साथ हेडपीस। स्थानीय पुस्तक लेखकों के कार्यों में पुरानी मुद्रित शैली की कई सजावटें हैं, जो 1520-1560 के ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा की पांडुलिपियों का जिक्र करती हैं, जिनकी सजावट, बदले में, जर्मन द्वारा उत्कीर्णन के आधार पर बनाई गई थी- डच मास्टर इज़राइल वैन मेकेनेम (1440/45-1503)। किताबों के शीर्षकों को शानदार सजावटी रचनाओं से सजाया गया था, जो मुख्य रूप से आर्मरी चैंबर वासिली एंड्रीव (XVII सदी) और लियोन्टी बुनिन (1714 के बाद मृत्यु) के प्रसिद्ध उस्तादों के काम की उत्कीर्ण शीटों पर आधारित थे - व्यगोलेक्सिन पुस्तक लेखकों ने सक्रिय रूप से दोनों का उपयोग किया था। सटीक चित्र और उनकी अपनी रीसाइक्लिंग

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि स्थानीय शास्त्रियों ने बहुत कम ही अपने लेखकत्व का संकेत दिया है। अधिकतर, यह केवल विवेकपूर्ण आद्याक्षरों को जोड़ने में व्यक्त किया गया था, और जरूरी नहीं कि अंत में, बल्कि पांडुलिपि के विभिन्न भागों में। जाहिरा तौर पर, इस तथ्य को वायगोव स्कूल की सरासर अखंड प्रकृति द्वारा समझाया गया है: पुस्तक-लेखन कला के सदस्य व्यक्तिगत स्वामी की तरह महसूस नहीं करते थे, बल्कि केवल एक ही सांप्रदायिक जीव के कुछ हिस्सों की तरह महसूस करते थे। इस प्रकार, वायगोव सिनेमैटोग्राफर की कार्य सामग्री और ड्राफ्ट के संग्रह के हिस्से के रूप में एंड्री बोरिसोव(1734-1791) 2 हस्तलिखित नोटबुकें संरक्षित की गई हैं, जिन्होंने अपने कौशल का प्रदर्शन करते हुए, 28 शास्त्रियों की नकल की, उनके प्रारंभिक अक्षर हाशिये पर डाल दिए।

वायगोलेक्सिन स्क्रिप्टोरियम के काम को विनियमित करने वाले दो उल्लेखनीय दस्तावेज़ आज तक जीवित हैं: " "साक्षर सेल" नौमोव्ना की मैट्रन को निर्देश"(18वीं शताब्दी का लगभग आधा भाग) "वायगोरेत्स्की आधिकारिक" और " लेखन के संबंध में व्यवस्थित नियम, जिसका सभी साक्षर शास्त्रियों को सावधानी से पालन करना चाहिए"(19वीं सदी की शुरुआत)। ये कार्य इस तथ्य को स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं कि पत्राचार, सजावट और पुस्तकों की बहाली की गतिविधि मठ के जीवन का कितना महत्वपूर्ण हिस्सा थी। दोनों ग्रंथों की सामग्री हमें सेंट द्वारा "कॉलिग्राफर पर" तपस्या के बारे में बताती है। थिओडोर स्टुडाइट, प्रारंभिक मध्ययुगीन भूमध्य सागर से लेकर 18वीं-19वीं शताब्दी के ओलोनेट्स जंगलों तक पूर्वी ईसाई पुस्तक-लेखन संस्कृति की निरंतरता और निरंतरता का प्रदर्शन करता है।

19वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में, निकोलाई पावलोविच (1825-1855) के सिंहासन पर बैठने के साथ, वायगोरेट्सिया के आसपास का राजनीतिक और वैचारिक माहौल तेजी से गर्म होने लगा और इसकी आर्थिक स्थिति तेजी से बिगड़ गई। "विवाद को ख़त्म करने" के उद्देश्य से सरकारी आदेशों की श्रृंखला के बीच, 1838 का एक आदेश था जिसने वायगोवियों को पत्राचार और पुस्तकों के वितरण से प्रतिबंधित कर दिया था। वायगोलेक्सिन्स्की हॉस्टल का अंतिम विलोपन अगले सम्राट, अलेक्जेंडर द्वितीय के तहत 1856-1857 में हुआ, जब स्थानीय चैपल को सील कर दिया गया और उनकी संपत्ति का वर्णन किया गया। वे पांडुलिपियाँ जिन्हें प्रार्थना घरों के बंद होने से पहले भी पुराने विश्वासियों ने स्वयं नहीं छीना था, वर्षों से संग्रहालयों, पुस्तकालयों और निजी संग्रहों में भेज दी गईं।

1912 में, पोमेरेनियन चर्च सोसाइटी के ईसाइयों की दूसरी अखिल रूसी परिषद ने वायग के संस्थापक पिताओं की स्मृति को बनाए रखने के लिए एक प्रस्ताव अपनाया, जिसके संबंध में स्थानांतरण के लिए एक याचिका के साथ आंतरिक मामलों के मंत्री को आवेदन करने का निर्णय लिया गया। पोमेरेनियन समुदाय के अधिकार क्षेत्र में व्यगोलेक्सिन्स्की छात्रावास और निकटवर्ती कब्रिस्तान। हालाँकि, युद्ध के फैलने से इन योजनाओं के कार्यान्वयन को रोक दिया गया था... आज, 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध की केवल कुछ जीर्ण-शीर्ण लकड़ी की इमारतें वायगोरेसिया के अस्तित्व की याद दिलाती हैं। और भूभाग. हालाँकि, 2012 में, कैथेड्रल संकल्प को अपनाने के ठीक एक सौ साल बाद, व्यक्तिगत उत्साही लोगों के प्रयासों के माध्यम से नष्ट हुए मठों को बहाल करने और बेस्पोपोवियों द्वारा खोई गई भूमि संपत्ति को वापस करने का पहला प्रयास शुरू हुआ। कौन जानता है, शायद समय के साथ पुस्तक चित्रकला और सुलेख की स्थानीय परंपराओं के पुनरुद्धार के लिए उत्साही लोग होंगे?

वाइगोरेट्सिया के इतिहास और कला के बारे में अधिक जानकारी के लिए, विशेष रूप से देखें: अज्ञात रूस। वायगोव ओल्ड बिलीवर हर्मिटेज की 300वीं वर्षगांठ पर। प्रदर्शनी सूची. एम., 1994.

1694 में एल्डर कॉर्नेलियस के आशीर्वाद से वायग नदी पर स्थापित मठ का पुराने विश्वासियों के इतिहास में एक विशेष स्थान है।

व्यगोव्स्काया आश्रम के पहले निवासी सक्रिय रूप से पुरोहिती का प्रचार करने में लगे हुए थे और पोमेरानिया के चारों ओर घूमते हुए उन्होंने सिखाया:

– वर्तमान समय मसीह-विरोधी का समय है! एंटीक्रिस्ट चर्च में सिंहासन पर भव्य रूप से बैठता है।

इसके कारण, नई बस्ती के बारे में अफवाहें व्हाइट सी के तटों पर फैल गईं। पोमर्स, साथ ही दूर-दराज के स्थानों से किसान और नगरवासी - मास्को और वोल्गा क्षेत्र से - वायग की ओर जाने लगे।

कुछ ही वर्षों में, जंगलों और दलदलों के बीच में, एक अच्छी तरह से स्थापित अर्थव्यवस्था के साथ एक मठ का उदय हुआ: विशाल कृषि योग्य भूमि की जुताई की गई, वनस्पति उद्यान स्थापित किए गए, पशुधन का पालन-पोषण किया गया, समुद्री शिकार, विभिन्न हस्तशिल्प और व्यापार स्थापित किए गए।

वायगोवियों का जीवन एक सख्त चार्टर द्वारा निर्धारित किया गया था, जो सोलोवेटस्की मठ के चार्टर पर आधारित था।

प्रारंभ में, पुरुष और महिलाएं एक साथ रहते थे। लेकिन 1706 में, वायग की एक सहायक नदी, लेक्स नदी पर, एक विशेष कॉन्वेंट बनाया गया था, जिसकी पहली मठाधीश आंद्रेई और शिमोन डेनिसोव की बहन सोलोमोनिया थीं।

आंद्रेई डेनिसोव, जो 1702 में व्यगोव्स्काया हर्मिटेज के रेक्टर बने, ने अधिकारियों के साथ अच्छे संबंध बनाए रखने का ख्याल रखा, जिससे उन्हें मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में मठ के मामलों की देखभाल करने में मदद मिली।

डेनिसोव ने ज़ार पीटर I, प्रिंस अलेक्जेंडर डेनिलोविच मेन्शिकोव के पसंदीदा से मुलाकात की। वे उदार उपहारों से उसे प्रसन्न करने में सफल रहे। और सितंबर 1704 में, मेन्शिकोव ने एक डिक्री पर हस्ताक्षर किए: वायगोवियों को पुरानी किताबों का उपयोग करके प्रार्थना करने के अधिकार के साथ मान्यता दी गई थी, लेकिन साथ ही वे ओलोनेट्स खनन कारखानों के अधिकारियों के अधीन होने के लिए बाध्य थे।

ये कारखाने कच्चे लोहे, लोहे और तांबे को गलाते थे और तोपों सहित रूसी सेना के लिए हथियार बनाते थे। पुराने विश्वासियों को कारखानों के लिए अयस्क खोजने का काम सौंपा गया था, जिसे वायगोवियों ने सफलतापूर्वक पूरा किया। इसके लिए फैक्ट्री प्रबंधन ने उन्हें बहुत महत्व दिया और उन्हें नाराज नहीं किया।

सर्वोच्च अनुग्रह प्राप्त करने की चाहत में, पुराने विश्वासियों ने न केवल मेन्शिकोव को, बल्कि स्वयं सम्राट को भी उपहार दिए, हालाँकि वे उसे मसीह-विरोधी मानते थे और उसके लिए प्रार्थना नहीं करते थे। जब पीटर ओलोनेट्स कारखानों में आए, तो आंद्रेई डेनिसोव ने उनके पास पत्र और उपहारों के साथ दूत भेजे।

1727 में मेन्शिकोव के अपमान ने व्यगोव्स्काया आश्रम को एक महत्वपूर्ण संरक्षक से वंचित कर दिया। मठ के अपेक्षाकृत समृद्ध अस्तित्व पर आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के साथ लगातार टकराव की छाया पड़ने लगी।

1738 में, पूर्व पुराने विश्वासी इवान क्रुग्ली की निंदा के बाद, रेगिस्तान पर एक और जांच शुरू हुई। अधिकारी वायग पहुंचे और बेस्पोपोवियों पर tsarist शक्ति के लिए प्रार्थना नहीं करने का आरोप लगाया।

भ्रमित पुराने विश्वासियों को नहीं पता था कि क्या करना है। कुछ लोग पहले से ही आत्मदाह की तैयारी कर रहे थे। लेकिन सबसे समझदार भाइयों ने तर्क दिया कि इसमें कष्ट सहने की कोई बात नहीं है। सामान्य ज्ञान प्रबल हुआ। और पुरोहितविहीन लोग अपनी प्रार्थनाओं में राजाओं और रानियों को याद करने के लिए सहमत हुए, जिन्हें हाल तक मसीह-विरोधी कहा जाता था।

18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, व्यगोव्स्काया आश्रम फला-फूला। वहाँ चैपल, भिक्षागृह, खलिहान, विभिन्न कार्यशालाएँ, एक घाट, एक चमड़े का कारख़ाना और एक तांबे का स्मेल्टर था जहाँ तांबे के चिह्न बनाए जाते थे। भिक्षुणी विहार में ननें सोने और चांदी से कताई, बुनाई और कढ़ाई करने में लगी हुई थीं।

उसी समय, पूरे रूस में आध्यात्मिक जीवन का पुनरुद्धार शुरू हुआ। मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में बड़े गैर-पुजारी समुदाय उभरे, जिन्होंने प्रधानता के अपने अधिकारों की घोषणा की। वायग, जो राजधानी के अमीर व्यापारियों पर निर्भर हो गया, के लिए प्रभुत्व बनाए रखना कठिन होता गया।

18वीं-19वीं शताब्दी के मोड़ पर, बेस्पोपोव्स्की धर्मशास्त्र में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हुआ, जो राजा के लिए प्रार्थना को अपनाने के बराबर था - पोमेरानिया ने विवाह के सिद्धांत को स्वीकार कर लिया।

व्यगोव्स्काया आश्रम के संस्थापकों ने एंटीक्रिस्ट के राज्य के आगमन और दुनिया के आसन्न अंत के बारे में पुजारी रहित शिक्षण का सख्ती से पालन किया, जिससे पारिवारिक जीवन अनावश्यक हो गया। मठ की स्थापना सख्त मठवासी नियमों पर की गई थी: वायग में आने वाले प्रत्येक व्यक्ति ने ब्रह्मचर्य की शपथ ली।

हालाँकि, साल बीत गए, और दुनिया का घोषित अंत नहीं आया। पूर्ण ब्रह्मचर्य पोमेरानिया में जड़ें नहीं जमा सका और पुराने विश्वासियों ने परिवार शुरू करना शुरू कर दिया, हालांकि मठाधीशों और गुरुओं ने इसका विरोध किया।

1762 में, बेस्पोपोविट इवान अलेक्सेव ने एक व्यापक निबंध "विवाह के संस्कार पर" लिखा, जिसमें उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि विवाह एक चर्च संस्कार नहीं है, बल्कि एक लोक ईसाई रिवाज है।

अलेक्सेव की शिक्षा को मॉस्को के बेस्पोपोव गुरु वासिली एमिलीनोव द्वारा समर्थित और विकसित किया गया था। उनका मानना ​​था कि विवाह की शक्ति विवाह समारोह और पुजारी की प्रार्थनाओं में नहीं, बल्कि गवाहों के सामने घोषित दूल्हा और दुल्हन की आपसी सहमति और वादे में निहित है। ऐसी शादी को एक साधारण आम आदमी भी आशीर्वाद दे सकता है।

एमिलीनोव गैर-पुजारी विवाहों को स्वतंत्र रूप से संयोजित करने वाले पहले व्यक्ति थे। और 1803 में, मॉस्को के संरक्षक गेब्रियल स्कैचकोव ने एक गंभीर प्रार्थना सेवा के साथ एक विशेष विवाह समारोह का आयोजन किया।

नए शिक्षण ने कई अनुयायियों को प्राप्त किया, जिसने एमिलीनोव को पोमेरानिया जाने और व्यगोव्स्काया हर्मिटेज के निवासियों का समर्थन लेने के लिए प्रेरित किया। पहले तो उन्होंने विवाह की शिक्षा को स्वीकार करने से इनकार कर दिया और गुरु पर इसे त्यागने के लिए दबाव डाला। हालाँकि, 1795 में, वायगोवियों ने हार मान ली और सामान्य जन द्वारा आशीर्वादित विवाहों को मान्यता देना शुरू कर दिया।

आजकल, पुराने विश्वासी, जो पुजारी के बिना किए गए विवाहों को मान्यता देते हैं, पुजारीहीनता में एक विशेष प्रवृत्ति का गठन करते हैं - पोमेरेनियन विवाह सहमति।

विवाह पर नई शिक्षा का अर्थ था दुनिया के आसन्न अंत के बारे में पिछली शिक्षा की अस्वीकृति। अब मसीह विरोधी और अंतिम समय के बारे में पुरोहित रहित उपदेश असंबद्ध और दूर की कौड़ी लग रहा था।

लेकिन व्यगोव्स्काया हर्मिटेज के लिए आख़िरी समय आ गया है।

1835 में, अधिकारियों ने युवा लोगों के मठ में रहने पर प्रतिबंध लगा दिया, घंटाघर से घंटियाँ हटा दीं, और जीर्ण-शीर्ण चैपल की मरम्मत करने और नए निर्माण करने पर रोक लगा दी। 1843 में, निकोनियन किसानों को वायग में फिर से बसाया गया।

1854 में, अधिकारियों ने जीर्ण-शीर्ण इमारतों - बाड़, घंटी टॉवर और कब्रिस्तान चैपल को ध्वस्त करना शुरू कर दिया। अगले वर्ष, सभी पुराने विश्वासियों को मठ से निष्कासित कर दिया गया। केवल कुछ ही बीमार बूढ़े लोग बचे थे जो भिक्षागृहों में रहते थे।

और 1856 में, वायगा और लेक्सा के चैपल, उनकी सभी समृद्ध सजावट के साथ, शेष कुछ पुराने विश्वासियों से छीन लिए गए और सिनोडल चर्च के पैरिश चर्चों में बदल दिए गए।