रूस में सबसे पुराने मठ। पुराने रूसी मठवाद और रूस में पहले मठ

मठों की सामान्य विशेषताएं

मठ है:

· एक विशिष्ट चार्टर के अनुसार रहने वाले और धार्मिक व्रतों का पालन करने वाले भिक्षुओं के समुदाय के संगठन का एक रूप।

· धार्मिक, आवासीय, उपयोगिता और अन्य इमारतों का एक परिसर, जो आमतौर पर एक दीवार से घिरा होता है।

किसी मठ को परिभाषित करने में हमारी रुचि उसके दूसरे भाग में अधिक है।

मठों का इतिहास धर्म को समर्पित कार्यों के पन्नों पर प्रस्तुत किया गया है। इतिहासकारों को उचित रूप से इस विषय का पहला शोधकर्ता माना जा सकता है। एक नियम के रूप में, वे मठों से आए थे और उनके बारे में अधिक विस्तार से बताने की कोशिश की। आरंभिक आख्यानों में उठाया गया मुख्य विषय मठों की स्थापना है। उदाहरण के लिए, कीव-पेचेर्स्क मठ के निर्माण के बारे में जानकारी टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स और द लाइफ़ ऑफ़ थियोडोसियस ऑफ़ पेचेर्स्क में निहित है। इतिहासकारों के कार्यों में मठों के विषय ने 19वीं शताब्दी में ही अपना स्थान बना लिया। इस क्षेत्र में ऐसे कई विषय हैं जिनमें इतिहासकारों की रुचि है। इनमें मठवासी भूमि स्वामित्व, मठ चार्टर और कई अन्य शामिल हैं। हम, अपने विषय के संदर्भ में, किले के रूप में मठों में रुचि रखते हैं; हम उनके निर्माण, वास्तुकला और समाज के जीवन में उनकी भूमिका पर विशेष ध्यान देते हैं, और हम केवल अन्य मुद्दों पर संक्षेप में बात करेंगे। इतिहास अभी भी मठों के इतिहास का मुख्य स्रोत आधार है। वे जीवन से पूरक हैं। कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन का विशेष महत्व है। स्रोतों का तीसरा समूह अधिनियम हैं। अंत में, सबसे महत्वपूर्ण स्रोत पुरातात्विक और स्थापत्य स्मारक हैं। ईसाई धर्म को आधिकारिक धर्म के रूप में अपनाने के साथ रूस में मठ दिखाई दिए।

मठों के अस्तित्व के बारे में पहली जानकारी कीव को संदर्भित करती है। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में, 1037 के तहत, प्रिंस यारोस्लाव व्लादिमीरोविच द्वारा दो मठों की स्थापना के बारे में जानकारी है। इस प्रकार राजकुमारों द्वारा मठों का निर्माण शुरू हुआ। विशिष्ट बात यह थी कि इनका उद्देश्य सीधे तौर पर राजसी परिवारों की सेवा करना था। परिणामस्वरूप, इस स्तर पर छोटे मठों का निर्माण किया गया। कीव-पेचेर्स्क मठ का गठन अलग तरीके से किया गया था। इसका पहला उल्लेख 1051 से मिलता है। यह धनी निवेशकों के धन की बदौलत उत्पन्न नहीं होता है। मठ ने अपने पहले तपस्वियों और उनके कारनामों के कारण महत्व प्राप्त किया; इसे विश्वासियों की भिक्षा पर भिक्षुओं के श्रम द्वारा बनाया गया था। भिक्षु एंथोनी को राजकुमार से उस भूमि के मालिक होने की अनुमति मिली जहां मठ बनाया जाएगा, इस प्रकार रियासत के अधिकार पर निर्भरता से बचा जा सकेगा। XI के मध्य से XIV सदी के मध्य तक की अवधि में। कीव में, नवीनतम आंकड़ों के अनुसार, लगभग 22 मठ बनाए गए थे, जिनमें से ज्यादातर राजसी थे, जिनमें 4 महिलाओं के लिए थे। ईसाई धर्म के प्रसार के साथ, मठ अन्य क्षेत्रों में दिखाई दिए। इस प्रक्रिया की शुरुआत 12वीं शताब्दी से होती है। नोवगोरोड को विशेष रूप से उजागर किया जा सकता है, इसके बारे में पूरी जानकारी संरक्षित की गई है। पहला मठ यहाँ 1119 के आसपास दिखाई देता है। नोवगोरोड में राजसी शक्ति कमजोर थी, इसलिए यहां केवल तीन राजसी मठ हैं: यूरीव (1119), पेंटेलिमोनोव (1134) और स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की (1198)।

नोवगोरोड में, मठों को बॉयर्स की कीमत पर बनाया गया था, जो रूस में एक नई घटना की शुरुआत का प्रतीक था। ये हैं, उदाहरण के लिए, शिलोव मठ, बेलो-निकोलेव्स्की (1165), ब्लागोवेशचेंस्की (1170)। नोवगोरोड में स्थानीय शासक मठ भी बनवाते हैं। आर्कबिशप जॉन ने अपने भाई गेब्रियल के साथ मिलकर सेंट के नाम पर दो मठों - बेलो-निकोलेव्स्की की स्थापना की। 1165 में निकोलस और 1170 में ब्लागोवेशचेंस्की। 14वीं सदी की शुरुआत में। नोवगोरोड में एक उल्लेखनीय व्यक्ति दिखाई देता है: आर्कबिशप मूसा। उन्होंने कई मठों की स्थापना की: 1313 में सेंट। नेरेव्स्की अंत में सेंट निकोलस, 1335 में - डेरेवियनित्सा पर पुनरुत्थान कॉन्वेंट, 1352 में - वोलोटोवो पर वर्जिन मैरी की मान्यता का मठ, तथाकथित मोइसेव, आदि। इन सभी मठों ने बाद में नोवगोरोड के साथ अपना संबंध बनाए रखा। पदानुक्रम. XI - मध्य-XIV सदियों की अवधि के दौरान। नोवगोरोड में 27 ज्ञात मठ हैं, जिनमें 10 महिलाओं के लिए हैं। उत्तर-पूर्वी रूस में एक अलग ही तस्वीर देखने को मिलती है. ग्रैंड-डुकल सिंहासन को कीव से यहां स्थानांतरित किया गया था। यहां राजकुमारों ने, जैसा कि कीव में, मठों का निर्माण शुरू किया। नोवगोरोड की तरह, रूस के उत्तर-पूर्व में मठों की स्थापना स्थानीय पदानुक्रमों द्वारा की गई थी। इस प्रकार, दो मठ सुज़ाल में और एक यारोस्लाव में स्थापित किए गए। उत्तर-पूर्वी रूस में लगभग 26 ज्ञात मठ हैं, जिनमें से 4 महिला मठ हैं।

दक्षिण-पश्चिमी रूस के मठों के बारे में जानकारी 13वीं शताब्दी से ही मिलती है। यह संभवतः इस तथ्य के कारण है कि रोमन मस्टीस्लाविच (1199-1205) के शासनकाल के दौरान, एक मजबूत गैलिशियन-वोलिन रियासत बनाई गई थी, जिसने प्राचीन रूस के राजनीतिक जीवन में अग्रणी स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया था। मठ भी राजसी सत्ता से जुड़े थे। मठों के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण मुद्दा उनका स्थान है। पुरातात्विक खुदाई के लिए धन्यवाद, मठों के स्थान की काफी सटीक तस्वीर बनाना संभव था। प्रारंभिक मठों की एक विशेषता यह थी कि वे शहरों के भीतर या उसके निकट बनाए जाते थे। मठों के दो मुख्य ज्ञात प्रकार हेर्मिटिक और सेनोबिटिक हैं। रूस में पहले मठ अधिक धार्मिक थे। कीव-पेचेर्स्क मठ में मूल रूप से एक गुफा चर्च के साथ कई गुफाएं शामिल थीं। यह तब तक जारी रहा जब तक भिक्षुओं की संख्या इतनी अधिक नहीं हो गई कि वे गुफाओं में नहीं रह सकते थे। फिर एक मठ बनाया गया. सेनोबिटिक मठ, जिनके लिए एक चार्टर की उपस्थिति की आवश्यकता होती है, रूस में बाद में रेडोनज़ के सर्जियस के युग से दिखाई देते हैं। काफी महत्वपूर्ण यह है कि मठों के संस्थापकों को भूमि प्राप्त होती थी, और कभी-कभी उनसे श्रद्धांजलि एकत्र करने का अधिकार भी मिलता था। गाँवों और ज़मीनों के अलावा उन्हें जंगल, तालाब और अन्य ज़मीनें भी प्राप्त हुईं।

भूमि के साथ-साथ, मठों को वे लोग भी प्राप्त हुए जो उनमें रहते थे। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि मठों में विकास और समृद्धि की सभी स्थितियाँ थीं। तथ्य यह है कि मठ शहरों के पास स्थित थे, इस तथ्य के कारण कि वे, एक या दूसरे तरीके से, समाज के राजनीतिक जीवन में भाग लेते थे। सबसे पहले, रियासतों से संबंधित विवादास्पद मुद्दों को मठों में हल किया गया था। इस मामले में, मठ राजकुमारों के लिए मिलन स्थल बन गए। प्राचीन रूसी मठों का एक महत्वपूर्ण कार्य भविष्य के चर्च पदानुक्रम, बिशप और आर्कबिशप की तैयारी करना था। मठ कभी-कभी कारावास के स्थान के रूप में कार्य करते थे। इस अवधि के दौरान, उनमें मुख्य रूप से राजनीतिक कारणों से राजसी परिवारों के प्रतिनिधि शामिल थे। इसलिए, 1147 में कीव के लोगों के हाथों शहादत स्वीकार करने से पहले, चेर्निगोव राजकुमार ओलेग सियावेटोस्लाविच के बेटे, प्रिंस इगोर ओल्गोविच को गिरफ्तार कर लिया गया और पहले कीव सेंट माइकल मठ में कैद किया गया, और बाद में दीवारों के भीतर पेरेयास्लाव में स्थानांतरित कर दिया गया। इओनोव्स्की मठ के. 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। प्राचीन रूसी शहरों में एक नया संगठन उभरा - आर्किमेंड्राइट। यह एक ऐसा मठ है जिसने बाकियों के बीच अग्रणी स्थान हासिल किया है।

आर्किमंड्राइट ने काले पादरी और शहर, राजकुमार, बिशप के बीच संबंध बनाए रखा, और बड़े पैमाने पर मठों के बीच संबंधों को भी नियंत्रित किया। हां एन शचापोव के अनुसार, मठों के स्वतंत्र सामंती आर्थिक संगठन बनने के बाद धनुर्धरों का उद्भव संभव हुआ। चर्च अनुशासन की दृष्टि से महानगर और बिशपों के अधीन होने के कारण, उन्हें प्रशासनिक दृष्टि से और शहरी जीवन में भाग लेने की स्वतंत्रता थी। इस तरह का पहला मठ 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कीव में उत्पन्न हुआ। मॉस्को सहित उत्तर-पूर्वी रूस में, आर्किमंड्राइट का उदय बाद में हुआ - 13वीं में - 14वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में। राजसी मठों में भी. उदाहरण के लिए, यारोस्लाव में - स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की मठ (1311) में, और मॉस्को में - डेनिलोव मठ (14वीं शताब्दी की शुरुआत) में। उनका उद्भव पादरी वर्ग पर नियंत्रण बनाए रखने के लिए राजसी सत्ता की आवश्यकता से जुड़ा है। मठ न केवल बड़े सामंती मालिक थे, जो शहर और राज्य के राजनीतिक जीवन से निकटता से जुड़े हुए थे, बल्कि वैचारिक जीवन के केंद्र भी थे। मठों की दीवारों के भीतर, पांडुलिपियाँ बनाई गईं और उनकी प्रतिलिपि बनाई गईं, और फिर विश्वासियों के बीच वितरित की गईं। मठों में स्कूल थे जिनमें साक्षरता और धर्मशास्त्र पढ़ाया जाता था।

समय के साथ, मठों ने असाधारण रूप से महान महत्व प्राप्त कर लिया, जो शहरों से बहुत दूर और उनके केंद्रों में, और उपनगरों के बीच, और शहरों के निकट और दूर के दृष्टिकोण पर स्थित थे, जहां वे कभी-कभी "पहरेदार" बन जाते थे - उन्नत चौकी, दूसरे युग की भाषा में .

मठों की दीवारें एक किलेदार चरित्र प्राप्त कर सकती थीं। XVI - XVII सदियों में। ऐसे मठों को शहरों के समूहों में अग्रणी नहीं तो बहुत उल्लेखनीय स्थान प्राप्त हुआ। वास्तव में, ये शहरों के भीतर के शहर थे, जैसा कि सीधे तौर पर लिखा गया था, उदाहरण के लिए, बैरन हर्बरस्टीन ने, जिन्होंने 16वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में मस्कॉवी का दौरा किया था। बड़े सामंती मालिकों में बदलकर, मठ, एक निश्चित अर्थ में, शहरों के प्रतिस्पर्धी बन गए; कई मामलों में उन्होंने खुद को शहर बनाने वाले केंद्र की स्थिति में पाया, यानी, उन्होंने एक हिरासत की भूमिका निभानी शुरू कर दी या एक नए शहर का क्रेमलिन, जिसकी बस्तियाँ मठवासी बस्तियों से बनी थीं। इस तरह ट्रिनिटी-सर्गिएव पोसाद शहर का उदय हुआ। और यारोस्लाव में, उदाहरण के लिए, स्पैसो-प्रीओब्राज़ेंस्की मठ, जो सीधे ज़ेमल्यानोय गोरोड की प्राचीर से जुड़ा हुआ है - मुख्य निपटान क्षेत्र - ने क्रेमलिन का महत्व प्राप्त कर लिया, जबकि प्राचीन किले का केंद्र - डिटेनेट्स, जिसे यहां "कटा हुआ शहर" कहा जाता है , 16वीं - 17वीं शताब्दी में। इसने अपना मूल अर्थ खो दिया है। मठ, पत्थर की दीवारों से अच्छी तरह से मजबूत, पूरे शहर का वास्तविक गढ़ बन गया, जिसे शहरवासी खुद क्रेमलिन कहते थे।

मठवासी समूह अपने-अपने नियमों के अनुसार विकसित हुए। उनके गठन में, उन छिपे हुए प्रतीकों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जो दुनिया के बारे में धार्मिक विचारों और विचारों में व्याप्त हैं। साथ ही, मठों के आयोजक उन वास्तविक खतरों से खुद को अलग नहीं कर सके जिनके प्रति जीवन इतना उदार था - विदेशी दुश्मन, राजसी झगड़े और रात में चोर। इसलिए, पहले कदम से ही, मठों ने एक साहसी, सर्फ़ जैसी उपस्थिति हासिल कर ली। और उनकी स्थापना के लिए जगह का चयन उसी के अनुसार किया गया। इसके अलावा, मठवासी साधुओं को भी जीवन के प्रलोभनों से सुरक्षा की आवश्यकता होती है (एक साधु - बाहरी जीवन से अलग हो जाता है, अर्थात इससे सुरक्षित रहता है)। इसलिए, किलों की तुलना में, मठों को अतिरिक्त स्तर की सुरक्षा की आवश्यकता थी।

यह दिलचस्प है कि सिगिस्मंड हर्बरस्टीन ने लिखा है कि मॉस्को के प्रत्येक मठ, और उस समय उनमें से चालीस से अधिक थे: "यदि आप इसे दूर से देखते हैं, तो यह एक छोटे शहर जैसा लगता है।"

हालाँकि, मठ निर्माण की शुरुआत से ही ऐसा था। पहले से ही 12वीं शताब्दी में, मठाधीश डेनियल ने रूसी मठों के बारे में लिखा था कि "उन्हें शहरों में बनाया गया था।"

और उनके बनने की प्रक्रिया एक श्रृंखला प्रतिक्रिया मॉडल है। बड़े, आधिकारिक मठों से नए मठों की उत्पत्ति हुई। इस प्रकार, अकेले ट्रिनिटी-सर्जियस मठ से, आपसी शाखाओं को ध्यान में रखते हुए, सत्ताईस रेगिस्तानी और आठ शहर मठों का गठन किया गया। अपने मूल रूप में लगभग सभी प्राचीन मठ लकड़ी के थे, लेकिन समय के साथ, लकड़ी के चर्चों की जगह पत्थर के चर्चों ने ले ली, क्षेत्रों का विस्तार हुआ, और लकड़ी के बजाय पत्थर की किले की दीवारों से रेखांकित किया गया। और अब प्राचीन छवियों, योजनाओं, विवरणों और कल्पना का उपयोग करके लकड़ी के मठों की उपस्थिति की एक सट्टा बहाली संभव है।

व्यक्तिगत धार्मिक इमारतों और उनके समूहों के निर्माण में व्यवस्था के सिद्धांत, आस्था के प्रतीकों पर आधारित थे। मंदिर स्वर्ग और पृथ्वी, स्वर्ग और नर्क का प्रतीक था - दुनिया की एक केंद्रित छवि। मंदिर का वेदी भाग पूर्व की ओर देखना चाहिए जहां पृथ्वी का केंद्र स्थित है - यरूशलेम शहर, जहां ईसा मसीह को गोलगोथा पर्वत पर सूली पर चढ़ाया गया था। और पश्चिमी तरफ मंदिर के प्रवेश द्वार पर ईसाई धर्म में आने और विश्वास प्राप्त करने के प्रतीक के रूप में एक बपतिस्मा मंदिर होना चाहिए। वेदी बेथलहम गुफा का प्रतीक है जिसमें ईसा मसीह का जन्म हुआ था। छवियों में रंगों और इशारों के प्रतीकात्मक अर्थ थे। दृश्य में अदृश्य छिपा था और दृश्य से समझा जाता था। हर चीज़ में रहस्य और जादू था। और कलाकारों की टुकड़ी की रचना "स्वर्ग के शहर - यरूशलेम" के प्रतीकात्मक पुनरुत्पादन के बाद हुई। इसका सार एक केंद्रित प्रणाली थी - ब्रह्मांडीय व्यवस्था का एक मॉडल। पहनावे का केंद्रीय प्रतीक इसके आध्यात्मिक महत्व में प्रमुख इमारत थी - मठ का मुख्य गिरजाघर। जिस तरह एक मंदिर में संत की छवि की ऊंचाई स्पष्ट रूप से उसके आध्यात्मिक पदानुक्रम को दर्शाती है, इमारतों के अर्थ, मूल्य पदानुक्रम को मुख्य मंदिर से निकटता की विशेषता थी। आदेशित प्रपत्र "चतुर्भुज" होना चाहिए। यह "यरूशलेम का पर्वतीय शहर" है। जैसा कि सर्वनाश में इसके बारे में कहा गया है: "शहर एक चतुर्भुज में स्थित है, और इसकी लंबाई इसके अक्षांश के समान है।"

साथ ही, प्रतीकात्मक विश्व व्यवस्था के बारे में विचार ही एकमात्र नियामक सिद्धांत नहीं थे। आकार राहत, परिदृश्य और समय के साथ क्षेत्रों को बढ़ाने की आवश्यकता द्वारा निर्धारित किया गया था। इसलिए, वास्तविक मठवासी समूहों में आदर्श योजना और स्थान और समय की परिस्थितियों के बीच हमेशा एक समझौता होता है। "क्रेमलिन्स और मठों के निर्माण स्थलों पर, रूसी वास्तुकला के सबसे कीमती गुणों में से एक ने आकार लिया और परिपक्व हुआ - पहनावे की अनूठी सुरम्यता। गोलाई के साथ टावरों और घंटाघरों के असमान उच्च ऊर्ध्वाधर के साथ दीवारों के क्षैतिज द्रव्यमान का संयोजन गुंबदों और पतले कूल्हे वाले शीर्ष - यह सब पुराने मठों को छाया की एक स्वतंत्र विविधता प्रदान करता है, जो उन्हें रूसी परिदृश्य से संबंधित बनाता है, इसकी स्वतंत्र, नरम रूपरेखा के साथ, चिकनी क्षेत्रों और उनके चारों ओर बिखरे हुए पुलिस के विशेष समुदाय के साथ।

कीव-पेकर्स्क मठ के निर्माण की विशेषताएं

कीव-पेचेर्स्क लावरा कीव के केंद्र में, नीपर के दाहिने, ऊंचे किनारे पर स्थित है, और दो पहाड़ियों पर स्थित है, जो नीपर तक उतरते हुए एक गहरे खोखले से अलग हो गए हैं। 11वीं शताब्दी में यह क्षेत्र जंगल से आच्छादित था; पास के गांव बेरेस्टोव के पुजारी हिलारियन यहां प्रार्थना करने के लिए सेवानिवृत्त हुए और उन्होंने अपने लिए यहां एक गुफा खोदी। 1051 में, हिलारियन को कीव के महानगर के रूप में स्थापित किया गया था और उसकी गुफा खाली थी। लगभग उसी समय, ल्युबेक के मूल निवासी भिक्षु एंथोनी एथोस से कीव आये; कीव मठों में जीवन उसकी पसंद का नहीं था, और वह हिलारियन की गुफा में बस गया। एंथोनी की धर्मपरायणता ने कुर्स्क के थियोडोसियस सहित अनुयायियों को उसकी गुफा की ओर आकर्षित किया। जब उनकी संख्या बढ़कर 12 हो गई, तो उन्होंने अपने लिए एक चर्च और कोठरियाँ बनवाईं। एंथोनी ने वरलाम को मठाधीश के रूप में स्थापित किया, और वह स्वयं पास के एक पहाड़ पर सेवानिवृत्त हो गया, जहाँ उसने अपने लिए एक नई गुफा खोदी। यह गुफा "निकट" गुफाओं की शुरुआत के रूप में कार्य करती थी, इसलिए इसे पिछली "दूर" गुफाओं के विपरीत नाम दिया गया था। भिक्षुओं की संख्या में वृद्धि के साथ, जब गुफाओं में भीड़ हो गई, तो उन्होंने गुफा के ऊपर धन्य वर्जिन मैरी के चर्च और कोशिकाओं का निर्माण किया। मठ में आने वाले लोगों की संख्या बढ़ गई और एंथोनी ने ग्रैंड ड्यूक इज़ीस्लाव यारोस्लाविच से गुफा के ऊपर का पूरा पहाड़ मांगा। वर्तमान मुख्य गिरजाघर (1062) के स्थान पर एक चर्च बनाया गया था; परिणामी मठ का नाम पेचेर्सकी रखा गया। उसी समय, थियोडोसियस को मठाधीश नियुक्त किया गया। उन्होंने मठ में एक सेनोबिटिक स्टूडियो चार्टर पेश किया, जिसे यहां और अन्य रूसी मठों से उधार लिया गया था। भिक्षुओं के कठोर तपस्वी जीवन और उनकी धर्मपरायणता ने मठ को महत्वपूर्ण दान आकर्षित किया।

1096 में, मठ को पोलोवेटियनों से बहुत नुकसान हुआ, लेकिन जल्द ही इसका पुनर्निर्माण किया गया। समय के साथ, नए चर्च जोड़े गए। पूरे मठ को एक तख्त से घेर दिया गया था। मठ में एक धर्मशाला घर था, जिसे थियोडोसियस ने गरीबों, अंधों और लंगड़ों को आश्रय देने के लिए बनाया था; मठवासी आय का 1/10 भाग इसे आवंटित किया गया था। प्रत्येक शनिवार को मठ कैदियों के लिए रोटी की एक गाड़ी भेजता था। भाइयों के एक बड़े मठ में स्थानांतरित होने के साथ, गुफाओं को भिक्षुओं के लिए एक कब्र में बदल दिया गया, जिनके शव गुफा गलियारे के दोनों किनारों पर, दीवारों के अंतराल में रखे गए थे। मठ का था वनवासी; थियोडोसियस ने वहां अपने लिए एक गुफा खोदी, जिसमें वह लेंट के दौरान रहता था। XI और XII सदियों में। मठ से 20 बिशप निकले, उन सभी ने अपने मूल मठ के प्रति बहुत सम्मान बनाए रखा।

1240 में, बट्टू के आक्रमण के दौरान, मठ नष्ट हो गया था। कीव-पेचेर्स्क मठ के कुछ भिक्षु मारे गए और कुछ भाग गए। यह अज्ञात है कि मठ का उजाड़ कितने समय तक चला; 14वीं सदी में इसे पहले ही नवीनीकृत किया जा चुका था, और महान चर्च कई राजसी और कुलीन परिवारों की कब्रगाह बन गया। 1470 में, कीव राजकुमार शिमोन ओलेकोविच ने महान चर्च का जीर्णोद्धार किया और उसे सजाया। 1483 में, मेंगली आई गिरी की क्रीमिया सेना ने मठ को जला दिया और लूट लिया, लेकिन उदार दान ने इसे जल्द ही ठीक होने में सक्षम बनाया। 1593 में, उनके पास दो शहर थे - रेडोमिसल और वासिलकोव, 50 गाँवों तक और पश्चिमी रूस के विभिन्न स्थानों में लगभग 15 गाँव और गाँव, मछली पकड़ने, परिवहन, मिलों, शहद और पेनी श्रद्धांजलि और बीवर रट्स के साथ। 15वीं सदी से मठ को दान इकट्ठा करने के लिए लोगों को मास्को भेजने का अधिकार प्राप्त हुआ। 1555-56 में. महान चर्च को फिर से पुनर्निर्मित और सजाया गया।

ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के निर्माण की विशेषताएं

ट्रिनिटी-सर्जियस मठ ने रूसी संस्कृति और इतिहास में एक उत्कृष्ट भूमिका निभाई। इसके संस्थापक के सर्वोच्च आध्यात्मिक और व्यक्तिगत अधिकार ने इसे रूस के मठों के बीच सबसे प्रमुख स्थानों में से एक में पदोन्नत किया, और इसके विकास और निर्माण के अनुभव को प्राचीन रूस के मठवासी निर्माण में एक मॉडल के रूप में लिया गया था।

मठ के मूल स्वरूप का पहला प्रमाण इसके भूगोलवेत्ता एपिफेनियस द वाइज़ और पचोमियस द सर्ब की कलम से मिलता है। एपिफेनिसियस रेडोनज़ के सर्जियस के अधीन मठ में लंबे समय तक रहा और 1393 या 1394 ("गर्मियों में, सर्जियस की मृत्यु के बाद एक या दो") में अपने नोट्स बनाना शुरू किया। पचोमियस सर्ब ने 1438-1449 में लाइफ लिखी थी, लेकिन उन्हें सर्जियस के अधीन मठ में रहने वाले "प्राचीन बुजुर्गों की जांच और पूछताछ" करने का अवसर मिला।

जाहिरा तौर पर, मठ की नींव 1345 में देखी जा सकती है, जब सर्जियस, एक निचली पहाड़ी पर - जंगल में माउंट माकोवेट्स, सड़कों और आवास से दूर, अपने भाई की मदद से, एक सेल को काट दिया और एक "छोटा" बनाया चर्च” इसके बगल में, इसे जीवन देने वाली त्रिमूर्ति को समर्पित करते हुए। धीरे-धीरे नये भिक्षु उनके साथ जुड़ते गये। हर एक ने अपने लिये एक कोठरी काट ली। पहले से ही 1355 में, मठ एक "बहुत विशाल बाड़ नहीं" से घिरा हुआ था, द्वार पर एक "गोलकीपर" तैनात किया गया था, और मठ में सामुदायिक जीवन के लिए एक चार्टर अपनाया गया था। चार्टर में अर्थव्यवस्था के सामान्य प्रबंधन की व्यवस्था की गई। मठाधीश सहित सभी ने कार्य में भाग लिया। सभी सामान्य सेवाओं का निर्माण करना आवश्यक था। रेफ़ेक्टरी, कुकरी, बेकरी, पोर्टोमॉयन, आदि। उसी समय, सर्जियस की एकीकृत योजना के अनुसार मठ का पुनर्निर्माण किया गया था। एपिफेनियस ने इसके बारे में इस तरह बात की: "जब सबसे विवेकपूर्ण चरवाहे और गुणों में बुद्धिमान व्यक्ति ने मठ को एक बड़े आकार में विस्तारित किया, तो उसने चार आकार में कोशिकाएं बनाने का आदेश दिया, उनके बीच में जीवन के नाम पर चर्च- ट्रिनिटी देना हर जगह से दिखाई देता है, एक दर्पण की तरह - भाइयों की जरूरतों के लिए एक मेज और भोजन। इस प्रकार, मठ को एक नियमित आयत के करीब एक आकार प्राप्त हुआ। इसके किनारों पर चौक की ओर कोठरियाँ थीं, जहाँ चर्च और सभी सार्वजनिक इमारतें खड़ी थीं। कोठरियों के पीछे वनस्पति उद्यान और बाहरी इमारतें स्थित थीं। एपिफेनियस रिपोर्ट करता है कि सर्जियस ने चर्च को "इतनी सुंदरता से सजाया।" पूरा मठ संभवतः टाइन से घिरा हुआ था - एक नुकीले शीर्ष के साथ 4-6 मीटर ऊंचे लंबवत रखे गए ओक लॉग। खाई खोदने पर बनी मिट्टी की "स्लाइड" पर लकड़ियाँ रखी गईं। जाहिर है, दीवार में टावरों को काट दिया गया था। यह ज्ञात है कि दिमित्री डोंस्कॉय ने कुलिकोवो की लड़ाई से पहले मठ का दौरा किया था, उसके आध्यात्मिक संरक्षक, थेसालोनिका के दिमित्री के नाम पर मठ के पूर्वी प्रवेश द्वार के ऊपर एक गेट चर्च स्थापित किया गया था।

मठ को 1408 में खान एडिगी द्वारा जला दिया गया था। सर्जियस के उत्तराधिकारी, मठाधीश निकॉन ने मठ का फिर से पुनर्निर्माण किया, बड़े पैमाने पर इसके आकार को बनाए रखा, लेकिन इसे उत्तर और पूर्व तक विस्तारित किया। नया ट्रिनिटी चर्च, जो लकड़ी का भी था, 1412 में पवित्रा किया गया था। 15वीं शताब्दी में, मठ में पहले पत्थर के चर्च दिखाई दिए। 1422-1423 में - ट्रिनिटी कैथेड्रल - एक लकड़ी के चर्च की साइट पर। पवित्र आत्मा के अवतरण के सम्मान में लकड़ी के चर्च को अगले दरवाजे पर ले जाया गया और पवित्र किया गया। 1476 में, लकड़ी के स्थान पर पवित्र आत्मा के अवतरण का पत्थर का चर्च बनाया गया था।

यारोस्लाव में स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की मठ के निर्माण की विशेषताएं

यारोस्लाव में सबसे पुराना मठ - स्पैस्की - का उल्लेख पहली बार 1186 में क्रॉनिकल में किया गया था। अन्य स्रोतों के अनुसार, इसकी स्थापना 13वीं शताब्दी में हुई थी, लेकिन सबसे अधिक संभावना है कि यह इसकी नींव की तारीख नहीं है, बल्कि मठ के क्षेत्र पर पहले पत्थर के चर्चों का निर्माण है - दस्तावेज़ 1216-1224 के वर्षों का संकेत देते हैं।

मठ कोटोरोस्ल के बाएं किनारे पर, क्रॉसिंग पर स्थित था, और क्रेमलिन से ज्यादा दूर नहीं था; इसे पश्चिम से आने वाले रास्ते की सुरक्षा के लिए डिज़ाइन किया गया था। प्रारंभ में, सभी इमारतें और दीवारें लकड़ी की थीं, लेकिन पहले से ही 13वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में मठ को यारोस्लाव राजकुमार कॉन्स्टेंटिन का संरक्षण प्राप्त हुआ, जिन्होंने यहां एक पत्थर का गिरजाघर और एक रेफ़ेक्टरी चर्च बनवाया। लेकिन राजकुमार ने खुद को केवल नए चर्चों के निर्माण तक ही सीमित नहीं रखा: उनके समर्थन से, रूस के उत्तर-पूर्वी हिस्से में पहला धार्मिक स्कूल यहां खोला गया - ग्रिगोरिएव्स्की पोर्च; मठ में एक शानदार, बहुत समृद्ध पुस्तकालय था, जिसमें अनेक यूनानी और रूसी हस्तलिखित पुस्तकें थीं। मठ न केवल एक धार्मिक, बल्कि क्षेत्र का सांस्कृतिक केंद्र भी बन गया। यहीं पर, यारोस्लाव के स्पैस्की मठ में, 18वीं सदी के शुरुआती 90 के दशक में, रूसी पुरावशेषों के प्रसिद्ध प्रेमी और संग्रहकर्ता एलेक्सी इवानोविच मुसिन-पुश्किन ने उत्कृष्ट कृतियों में से एक "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैंपेन" की एक प्रति की खोज की थी। प्राचीन रूसी साहित्य का.

वर्तमान ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल - यारोस्लाव की सबसे पुरानी इमारत जो आज तक बची हुई है - 1506-1516 में पहले कैथेड्रल की नींव पर बनाई गई थी। पहला कैथेड्रल 1501 में शहर की आग से बुरी तरह क्षतिग्रस्त हो गया था और उसे नष्ट करना पड़ा था।

निज़नी नोवगोरोड प्रांत में असेंशन पेकर्सकी मठ के निर्माण की विशेषताएं

असेंशन पेकर्सकी मठ, निज़नी नोवगोरोड प्रांत, पुरुष प्रथम श्रेणी, निज़नी नोवगोरोड में, वोल्गा के ऊपरी हिस्से पर; आर्किमंड्राइट के निर्देशन में है। इस मठ की प्रारंभिक नींव सेंट द्वारा रखी गई थी। वी.के. यूरी द्वितीय (जॉर्ज) वसेवोलोडोविच, 1219 के आसपास, लेकिन इसे 14वीं शताब्दी में पहले से ही बहुत प्रसिद्धि मिली, जब, तातार विनाश के बाद, सेंट। डायोनिसियस, जो बाद में सुज़ाल में आर्कबिशप थे: उन्होंने कीव के उदाहरणों का अनुसरण करते हुए, अपने हाथों से यहां गुफाएं खोदीं, और 1364 तक, यानी बिशप के पद पर नियुक्त होने से पहले, वह उनमें बने रहे, उपवास में तपस्या करते रहे और परिश्रम; उसी समय, मठ का पुनर्निर्माण उनके द्वारा ही किया गया था। संत के पवित्र जीवन की जय। डायोनिसियस ने यहां कई मठवासी सहयोगियों को आकर्षित किया, और मठ के नवीनीकरण ने कुछ इतिहासकारों को इसकी नींव का श्रेय भगवान के इस संत को देने के लिए प्रेरित किया। इस स्थिति में, एस्केन्शन मठ, जिसे पेकर्सकी कहा जाता है, लगभग 250 वर्षों तक अस्तित्व में रहा। लेकिन 1596 में, 18 जून को, जिस पहाड़ पर यह मठ खड़ा था, जाहिरा तौर पर भूकंप के कारण ढह गया, और चर्च और अन्य मठ की इमारतें ढह गईं; सौभाग्य से, भिक्षु, पहाड़ के हिलने को देखकर, अपने सभी बर्तनों और चर्च की संपत्ति के साथ पहले ही भागने में सफल रहे। क्यों, ज़ार थियोडोर इयोनोविच के आदेश के परिणामस्वरूप, आर्किमेंड्राइट ट्राइफॉन के तहत, मठ को उसके वर्तमान स्थान पर ले जाया गया, और पहले इसमें लकड़ी की इमारतें शामिल थीं, और फिर, पैट्रिआर्क फ़िलारेट निकितिच के परिश्रम के माध्यम से, इसके वर्तमान विशाल चर्च, ए घंटाघर, दो मंजिला कोठरियाँ और एक बाड़ खड़ी की गई - सभी पत्थर; और साथ ही, ज़ारों, राजकुमारों और व्यक्तियों के कई योगदानों और उपहारों ने इसे सबसे अमीर मठों के स्तर तक बढ़ा दिया: 1764 तक, किसानों की 8,000 से अधिक आत्माएँ इस मठ की थीं।

यहाँ चार चर्च हैं:

1) प्रभु के स्वर्गारोहण का कैथेड्रल;

2) वर्जिन मैरी की धारणा, गर्म;

3) मकारिया ज़ेल्टोवोडस्की, बीमार छुट्टी;

4) सुज़ाल का यूथिमियस, पश्चिमी द्वार के ऊपर।

पूर्व मठ में, जहां से आज तक केवल एक चैपल बचा है, उन्हें 14वीं शताब्दी में मठवाद में बदल दिया गया था: सेंट के एक शिष्य। डायोनिसियस सेंट. सुज़ाल और सेंट के यूथिमियस आर्किमंड्राइट। ज़ेल्टोवोडस्क और अनज़ेंस्की के मैकेरियस। एक विशेष पत्थर के तंबू में जोसाफ द रेक्लूस की कब्र है, जो अपने पवित्र जीवन के लिए सम्मानित है; वह एक भिक्षु था और पिछले मठ में एकांत में रहता था; जब वह गिर गया, तो उसी द्वार पर रखा गया इस साधु का ताबूत कुचल दिया गया और भर गया, और 1795 में पहले से ही पाया गया था।

वालम स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की मठ के निर्माण की विशेषताएं

चर्च के ऐतिहासिक विज्ञान में वालम मठ की स्थापना के समय के प्रश्न का कोई स्पष्ट उत्तर नहीं था और न ही मौजूद है। सबसे महत्वपूर्ण डेटिंग स्रोत गायब है - सेंट सर्जियस और हरमन का प्राचीन जीवन। 19वीं-20वीं शताब्दी का अभिलेखीय अनुसंधान। अप्रत्यक्ष डेटा पर भरोसा करते हुए, रूसी साहित्य के विभिन्न स्मारकों में मठ के जीवन की कुछ घटनाओं का उल्लेख किया गया है।

कई आधुनिक प्रकाशनों (गाइडबुक, विश्वकोश, आदि) में अक्सर वालम मठ की स्थापना के समय के बारे में विरोधाभासी जानकारी होती है। मठ के उद्भव का श्रेय या तो 14वीं शताब्दी को दिया जाता है, या रूस - X - XI में ईसाई धर्म के प्रसार की पहली शताब्दियों को दिया जाता है। दुश्मन के आक्रमणों (बारहवीं, XVII सदियों) के दौरान एक से अधिक बार मठ में तबाही का अनुभव हुआ, और कई दशकों तक यहां मठवासी सेवा बाधित रही। आक्रमणों के दौरान, चर्च के स्मारकों और मठ मंदिरों को नष्ट कर दिया गया, सबसे समृद्ध मठ पुस्तकालय और पांडुलिपियों के भंडार को जला दिया गया और लूट लिया गया, और इस तरह वालम के सेंट सर्जियस और हरमन की जान चली गई।

आइए मठ की उत्पत्ति की दो मुख्य अवधारणाओं पर विचार करें जो आज भी मौजूद हैं।

उनमें से पहला मठ की नींव XII-XIV सदियों का है। इस डेटिंग को 19वीं शताब्दी के चर्च इतिहासकारों: बिशप द्वारा अपने अध्ययन में समर्थित किया गया था। एम्ब्रोस (ओर्नात्स्की), बिशप। फ़िलारेट (गुमिलेव्स्की), ई. ई. गोलूबिंस्की। वर्तमान में, कई आधुनिक वैज्ञानिक इस संस्करण का पालन करते हैं: एन. ए. ओखोटिना-लिंड, जे. लिंड, ए. नाकाज़ावा। इन शोधकर्ताओं ने अपनी अवधारणा 16वीं सदी की पांडुलिपि "द टेल ऑफ़ द वालम मोनेस्ट्री" (एन. ए. ओखोटिना-लिंड द्वारा संपादित) पर आधारित की है। अन्य आधुनिक वैज्ञानिक (एच. किर्किनेन, एस.एन. अज़बेलेव), इस पांडुलिपि को "वालम मठ के प्रारंभिक इतिहास से संबंधित अन्य प्राथमिक स्रोतों के बीच नई शोध सामग्री" के रूप में देखते हुए मानते हैं कि "नए पाए गए पाठ के प्रकाशक, उन लोगों के साथ जो इस स्रोत को प्रस्तुत किया ", आलोचनात्मक शोध के दृष्टिकोण से उसके साथ बहुत गोपनीय व्यवहार किया। अपने जुनून के कारण... उन्होंने मूल स्रोत का गहन स्रोत विश्लेषण नहीं किया।" यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अब तक कोई अन्य स्रोत नहीं मिला है जो "वालम मठ की कहानियों" के आंकड़ों की पुष्टि करेगा, विशेष रूप से, यह कथन कि मठ के संस्थापक वालम के सेंट सर्जियस नहीं हैं, जैसा कि आमतौर पर होता है माना जाता है, जो सदियों पुरानी चर्च परंपरा पर आधारित है, जो धार्मिक ग्रंथों और पेरेकोम के सेंट एफ़्रैम में परिलक्षित होता है।

दूसरी अवधारणा मठ की स्थापना का समय 10वीं-11वीं शताब्दी बताती है। यह रोस्तोव के सेंट अब्राहम के जीवन के संस्करणों में से एक पर आधारित है, जिसमें 10 वीं शताब्दी में वालम पर संत के रहने का उल्लेख है, साथ ही सेंट के अवशेषों के हस्तांतरण के कई क्रोनिकल संदर्भ भी शामिल हैं। 1163 में सर्जियस और हरमन वालम से नोवगोरोड तक। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 19वीं सदी के इतिहासकार (एन.पी. पायलिन, आई.या. चिस्तोविच) अवशेषों के हस्तांतरण के बारे में उवरोव क्रॉनिकल से केवल एक प्रविष्टि जानते थे। हाल के वर्षों में अभिलेखीय अनुसंधान ने अन्य समान संदर्भों की खोज करना संभव बना दिया है: रूसी राष्ट्रीय पुस्तकालय के संग्रह में और भौतिक संस्कृतियों के इतिहास संस्थान में। ऐसे कुल आठ रिकॉर्ड हैं। सबसे अधिक रुचिकर, सबसे अधिक जानकारीपूर्ण होने के नाते, लिकचेव संग्रह (एफ. 238, ऑप. 1, संख्या 243) की प्रविष्टि है: 18वीं शताब्दी के "पवित्र वेलिकिनोवगोरोड बिशप और आर्कबिशप, और श्रद्धेय चमत्कार कार्यकर्ताओं पर"। पांडुलिपि सेंट की याद दिलाती है। सर्जियस और हरमन, मठ के आधुनिक (17वीं शताब्दी) विनाश का संकेत दिया गया है, प्राचीन कैथेड्रल क्रॉनिकलर का एक संदर्भ दिया गया है, जो वालम में अवशेषों की खोज (1163) और वापसी (1182) की तारीखों को इंगित करता है।

चर्च और मठवासी परंपराएं बाद की अवधारणा का पालन करती हैं, जो दावा करती है कि मठ की नींव रूस के बपतिस्मा के युग के दौरान हुई थी।

मठ की स्थापना के समय पर दो विचारों को जोड़ना संभव लगता है: वालम पर प्राचीन मठवासी जीवन 11वीं शताब्दी के बाद समाप्त हो सकता था, और फिर 14वीं-15वीं शताब्दी के अंत में फिर से शुरू हो सकता था। शायद भविष्य में, वैज्ञानिक नए ऐतिहासिक स्रोतों की खोज करेंगे जो वालम मठ के प्राचीन इतिहास को पूरी तरह से उजागर करेंगे।

11वीं सदी मठ के लिए पहली कठिन परीक्षाओं की सदी थी। रूसियों से पराजित होने के बाद, लाडोगा झील पर जहाजों पर नौकायन कर रहे स्वीडन ने झुंझलाहट में रक्षाहीन भिक्षुओं पर हमला किया, शांतिपूर्ण मठों को लूट लिया और जला दिया।

प्राचीन नोवगोरोड क्रोनिकल्स 1163-1164 में स्वीडिश आक्रमण के दौरान संत सर्जियस और हरमन के अवशेषों की खोज और नोवगोरोड में उनके स्थानांतरण की रिपोर्ट करते हैं। "1163 की गर्मियों में। आर्कबिशप जॉन के बारे में। उन्होंने ग्रेट नोवुग्राड में आर्कबिशप जॉन प्रथम को रखा, और पहले भी बिशप थे। उसी गर्मियों में हमारे आदरणीय पिता सर्जियस और वालम के हरमन के अवशेष, आर्कबिशप जॉन के अधीन नोवगोरोड के चमत्कार कार्यकर्ता थे। नोवगोरोड पाए गए और स्थानांतरित किए गए..." यह तब था जब स्थानीय महिमामंडन हुआ। वालम मठ के संस्थापक और नोवगोरोड सूबा के भीतर आदरणीय सर्जियस और हरमन की चर्च पूजा की शुरुआत हुई। 1182 में, जब खतरा टल गया, भिक्षुओं ने अपने स्वर्गीय मध्यस्थों के पवित्र अवशेषों को वापस वालम में स्थानांतरित कर दिया। मंदिर के अपमान के डर से, उन्होंने चट्टान में गहरी कब्र खोदी और संतों के पवित्र अवशेषों को उसमें छिपा दिया, जहां वे आज भी "छिपे हुए" रहते हैं। वालम मठ में पवित्र अवशेषों की वापसी की याद में, हर साल 11/24 सितंबर को एक चर्च उत्सव आयोजित किया जाता है। पवित्र संतों के अवशेषों से कई चमत्कारों के साक्ष्य मठ के बंद होने तक मठ के इतिहास में शामिल थे

पहले विनाश से पहले, वालम को सबसे पवित्र ट्रिनिटी का मठ कहा जाता था, जैसा कि रोस्तोव के सेंट अब्राहम के जीवन से पता चलता है। पूरी संभावना है कि, लकड़ी के ट्रिनिटी वालम मठ को दुश्मनों ने नष्ट कर दिया था। जब खतरा टल गया, तो इसके मुख्य मंदिर को पत्थर से फिर से बनाया गया और भगवान के रूपान्तरण के नाम पर पवित्र किया गया। मठ के निर्माण में बड़ा योगदान दिया गया। प्रभु के परिवर्तन के नाम पर "महान और बेहद सुंदर और ऊंचे" पत्थर के चर्च में ईसा मसीह और सेंट निकोलस के जन्म के सम्मान में चैपल थे। 15वीं शताब्दी में मठ में काम करने वाले स्विर्स्की के भिक्षु अलेक्जेंडर के जीवन से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि मठ की कोशिकाएँ काफी सुविधाजनक रूप से बनाई गई थीं, प्रत्येक में एक बरोठा था, और जो लोग मठ में आते थे उनके लिए बाहर एक होटल था। मठ की बाड़.



पीरूस में पहले मठों की उपस्थिति रूस के बपतिस्मा देने वाले व्लादिमीर के युग की है, और उनके बेटे, यारोस्लाव द वाइज़ के तहत, मठवासी जीवन पहले से ही बहुत विविध था। कभी-कभी मठवासी पैरिश चर्चों के पास कोठरियों में रहते थे जिन्हें हर कोई अपने लिए स्थापित करता था; वे सख्त तपस्या में रहते थे, पूजा के लिए एक साथ इकट्ठा होते थे, लेकिन उनके पास कोई चार्टर नहीं था और उन्होंने मठवासी प्रतिज्ञा नहीं ली थी।

वहाँ रेगिस्तान में रहने वाले, गुफा में रहने वाले लोग थे ( पुराना रूसी. लिवरवॉर्ट)। हम रूस में मठवाद के इस प्राचीन रूप के अस्तित्व के बारे में हिलारियन की कहानी "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" से जानते हैं, जो 1051 में महानगर नियुक्त होने से पहले एक गुफा में रहता था। बाद में, एंथोनी अपनी गुफा में आकर बस गया। एथोस से 'रूस'।

मठवासी मठ थे, अर्थात्, राजकुमारों या अन्य अमीर लोगों द्वारा स्थापित। इस प्रकार, 1037 में यारोस्लाव द वाइज़ ने सेंट के मठों की स्थापना की। जॉर्ज और सेंट. इरीना (राजकुमार और उसकी पत्नी के ईसाई नाम)। पहला सेंट सोफिया कैथेड्रल के पास स्थित था, दूसरा - गोल्डन गेट के पास। यारोस्लाव के बेटे भी किटर थे।

अधिकांश मठ पुरुष थे, लेकिन 11वीं शताब्दी के अंत तक। महिलाएं भी दिखाई दीं: वसेवोलॉड यारोस्लाविच ने सेंट एपोस्टल एंड्रयू के चर्च के पास एक मठ बनाया, जिसमें उनकी बेटी यंका ने मठवासी प्रतिज्ञा ली, और इस मठ को यानचिन मठ कहा जाने लगा।

मंगोल-पूर्व रूस में केटिटोर मठों का प्रभुत्व था। उनके मठाधीश राजसी राजवंशों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे, जिससे उन्हें महानगर के संबंध में कुछ स्वतंत्रता मिली, लेकिन वे राजकुमारों पर निर्भर हो गए। ये मठ पारिवारिक कब्रें थीं, बुढ़ापे में रहने की जगह थीं, उनके पास दूसरों की तुलना में अधिक धन था, उनमें प्रवेश की संभावना भविष्य के भिक्षु द्वारा किए गए योगदान के आकार से निर्धारित होती थी।

कोअजीब बात है कि शुरुआती दौर में बहुत कम मठों की स्थापना स्वयं भिक्षुओं ने की थी। इनमें से एक - कीव-पेचेर्सक मठ - की स्थापना एंथोनी और उनके शिष्य थियोडोसियस ने की थी, जिन्हें रूस में मठवाद का संस्थापक माना जाता है।

यह प्रतीकात्मक है कि पेचेर्सक के एंथोनी और थियोडोसियस ने पूर्वी मठवाद के पिता - वेन के समान मठवासी नाम धारण किए थे। एंथोनी द ग्रेट, मिस्र के एंकराइट्स के प्रमुख, और रेव। जेरूसलम के थियोडोसियस, फ़िलिस्तीनी समुदाय के आयोजक। समकालीनों ने इसमें मठवाद की उत्पत्ति के साथ एक संबंध देखा; इसका उल्लेख कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन - पहली मठवासी जीवनी और टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स - पहला रूसी इतिहास में किया गया था।

कीव-पेचेर्स्क लावरा

एंथोनी ल्यूबेक से था, कम उम्र में वह एथोस गया, वहां एक भिक्षु बन गया, मठवासी जीवन के नियम सीखे, और फिर भगवान से रूस लौटने का आदेश प्राप्त किया। शिवतोगोर्स्क बुजुर्गों में से एक ने उनसे भविष्यवाणी की: "क्योंकि तुम्हारे बीच से बहुत से लोग निकलेंगे।" कीव पहुंचकर, एंथोनी तपस्या के स्थान की तलाश में मठों के चारों ओर घूमे, लेकिन उनमें से किसी को भी "प्यार नहीं हुआ"। हिलारियन की गुफा पाकर वह उसमें बस गया।

एंथोनी ने कठोर तपस्वी जीवन व्यतीत किया, प्रतिदिन और रात श्रम, सतर्कता और प्रार्थना में लगे रहे, रोटी और पानी खाया। जल्द ही कई शिष्य एंथोनी के आसपास इकट्ठे हो गए, उन्होंने उन्हें निर्देश दिया, उनमें से कुछ को भिक्षु के रूप में मुंडवाया, लेकिन वह उनके मठाधीश नहीं बनना चाहते थे। जब भिक्षुओं की संख्या बारह तक पहुंच गई, तो एंथोनी ने वरलाम को मठाधीश नियुक्त किया, एक लड़के का बेटा, और वह स्वयं एक साधु के रूप में रहने के लिए एक दूर की गुफा में सेवानिवृत्त हो गया।

सेंट के साथ भगवान की माँ का कीव-पेकर्स्क चिह्न। एंथोनी
और पेचेर्स्क के थियोडोसियस।ठीक है। 1288

वरलाम का उत्तराधिकारी थियोडोसियस था, जो एंथोनी के सबसे कम उम्र के छात्रों में से एक था। जब वे मठाधीश बने तब उनकी आयु मात्र 26 वर्ष थी। परन्तु उसके अधीन भाइयों की संख्या बीस से बढ़कर एक सौ हो गई। थियोडोसियस भिक्षुओं के आध्यात्मिक विकास और मठ के संगठन के बारे में बहुत चिंतित था, उसने कोशिकाओं का निर्माण किया, और 1062 में उसने वर्जिन मैरी के डॉर्मिशन चर्च के लिए पत्थर की नींव रखी। थियोडोसियस के तहत, पेचेर्सक मठ को कॉन्स्टेंटिनोपल में स्टडाइट मठ के मॉडल के आधार पर एक सेनोबिटिक चार्टर प्राप्त हुआ और कीव में सबसे बड़ा मठ बन गया। थियोडोसियस एक प्रतिभाशाली चर्च लेखक थे और उन्होंने कई आध्यात्मिक कार्य छोड़े।

के बारे मेंहम मठ के जीवन के बारे में कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन से सीखते हैं। यह व्लादिमीर बिशप साइमन, जो इस मठ के एक भिक्षु भी हैं, और कीव-पेचेर्स्क भिक्षु पॉलीकार्प के संदेशों पर आधारित एक संग्रह है। इन संदेशों में मठ के इतिहास के बारे में कहानियाँ हैं। लेखक 13वीं शताब्दी में रहते थे, लेकिन उन्होंने 11वीं शताब्दी से मठ में रखे गए अभिलेखों का उपयोग किया।

"पैटेरिकॉन" से हमें पता चलता है कि कीव-पेचेर्स्क मठ के भिक्षुओं की संरचना कितनी विविध थी: वहां न केवल रूसी थे, बल्कि यूनानी, वरंगियन, उग्रियन (हंगेरियन) और यहूदी भी थे। गरीब किसान, धनी नगरवासी, व्यापारी, लड़के, यहाँ तक कि राजकुमार भी भिक्षु बन गए। पेचेर्स्क भिक्षुओं में पहले रूसी आइकन चित्रकार एलिपियस, डॉक्टर अगापिट, इतिहासकार नेस्टर, कुक्शा, व्यातिची के प्रबुद्धजन, प्रोखोर लेबेडनिक थे, जिन्होंने अकाल के दौरान कीव के लोगों के लिए कड़वी क्विनोआ से मीठी रोटी बनाई थी। वहाँ शास्त्री और उपदेशक, मिशनरी और साधु, प्रार्थनाकर्मी और चमत्कार कार्यकर्ता थे।

पीसबसे पहले, मठ दक्षिणी रूस में बनाए गए थे: वर्जिन मैरी की डॉर्मिशन के सम्मान में चेर्निगोव बोल्डिन्स्की (एलेत्स्की) में, सेंट जॉन के पेरेस्लाव में, व्लादिमीर वोलिंस्की शिवतोगॉर्स्की मठ, आदि में। धीरे-धीरे, मठ दिखाई देने लगे। पूर्वोत्तर भूमि: मंगोल पूर्व काल में मुरम में स्पैस्की मठ की स्थापना की गई थी, सुजदाल में - थेसालोनिका के सेंट ग्रेट शहीद डेमेट्रियस और अन्य।

चेर्निगोव में होली डॉर्मिशन एलेत्स्की कॉन्वेंट

रूस में मठवाद बहुत तेजी से एक व्यापक घटना बनती जा रही है। इतिहास के अनुसार, 11वीं शताब्दी में। मंगोल-तातार आक्रमण की पूर्व संध्या पर, 19 मठ थे - सौ से अधिक। 15वीं सदी के मध्य तक. उनमें से 180 थे। अगली डेढ़ शताब्दी में, लगभग तीन सौ खोले गए, अकेले 17वीं शताब्दी में 220 नए मठ दिए गए। क्रांति की पूर्व संध्या पर, रूसी साम्राज्य में 1025 मठ थे।

एनओव्गोरोड प्राचीन रूस का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण शहर था और मंगोल-पूर्व काल में यहां 14 मठ थे। सबसे पुराने नोवगोरोड मठों में से एक यूरीव था। किंवदंती के अनुसार, इसकी स्थापना यारोस्लाव द वाइज़ ने की थी, लेकिन सबसे पुराना जीवित उल्लेख 1119 का है, जब मठाधीश किरियाक और प्रिंस वसेवोलॉड मस्टीस्लाविच ने सेंट के नाम पर एक पत्थर चर्च की स्थापना की थी। जॉर्ज.

वेलिकि नोवगोरोड में एंथोनी मठ के वर्जिन मैरी के जन्म का कैथेड्रल

बड़ी संख्या में मठों की स्थापना धनी नोवगोरोडियनों द्वारा की गई थी, और एंथोनी मठ की स्थापना एंथोनी रोमन ने की थी (पौराणिक कथा के अनुसार, वह एक पत्थर पर रोम से आया था)। एंथोनी के मठ का उल्लेख पहली बार 1117 में इतिहास में किया गया था, जब इसमें पहला पत्थर चर्च दिखाई दिया था, लेकिन लकड़ी की इमारतों का निर्माण पहले के समय का है। मठ के आध्यात्मिक चार्टर को संरक्षित किया गया है, जिसमें "रिश्वत के लिए" और "हिंसा के लिए" राजकुमार या बिशप के रूप में मठाधीश की स्थापना के खिलाफ रूसी इतिहास में पहला भाषण शामिल है। इस प्रकार, नोवगोरोड की लोकतांत्रिक परंपराएँ मठों के जीवन में भी प्रकट हुईं।

तपस्वियों द्वारा बनाए गए नोवगोरोड मठों में, सबसे प्रसिद्ध ट्रांसफ़िगरेशन खुटिन मठ था। इसके संस्थापक, वरलाम (दुनिया में - एलेक्सा मिखाइलोविच), नोवगोरोड के मूल निवासी, अमीर माता-पिता के बेटे, बचपन में भी "दिव्य" पुस्तकों के प्रभाव में, मठवाद के प्रति आकर्षण महसूस करते थे। अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद, उन्होंने संपत्ति वितरित की और बड़े पोर्फिरी (परफ्यूरी) की आज्ञाकारिता में प्रवेश किया, कुछ समय बाद वह खुटिन पहाड़ी पर चले गए ( वैभव. बुरी जगह), शहर से दस मील बाहर, और एकांत में रहने लगे। शिष्य उनके पास आने लगे और धीरे-धीरे एक मठ बन गया। भिक्षु ने सभी को स्वीकार किया, उन्हें असत्य, ईर्ष्या और बदनामी, झूठ से बचना, नम्रता और प्रेम रखना सिखाया, रईसों और न्यायाधीशों को सही तरीके से न्याय करने और रिश्वत न लेने का निर्देश दिया, गरीबों को - अमीरों से ईर्ष्या न करने की, अमीरों को - मदद करने की शिक्षा दी। गरीब।

एममंगोल आक्रमण ने रूस में मठवासी जीवन के प्राकृतिक पाठ्यक्रम को बाधित कर दिया, कई मठ नरसंहार और विनाश से पीड़ित हुए, और सभी मठों को बाद में बहाल नहीं किया गया। मठवाद का पुनरुद्धार 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शुरू हुआ और यह सेंट के नामों से जुड़ा है। एलेक्सी, मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन, और रेव। रेडोनज़ के सर्जियस।

मंगोल-तातार युग के मठों के बारे में बहुत कम जानकारी बची है, लेकिन इस समय आध्यात्मिक और सामाजिक जीवन में मठवाद का महत्व बढ़ जाता है, यह समाज में आध्यात्मिक रूप से मजबूत करने वाली शक्ति बन जाता है। मठों का स्वरूप भी बदल रहा है। यदि प्रारंभिक काल में मठ मुख्यतः शहरी थे या शहरों के निकट स्थित थे, तो 14वीं शताब्दी से। अधिक "रेगिस्तानी" मठ दिखाई देते हैं। रूस में, रेगिस्तान को शहरों और गांवों से दूर एक एकांत स्थान कहा जाता था; अक्सर यह एक जंगली जंगल होता था।

इन मठों के संस्थापक, एक नियम के रूप में, बहुत उज्ज्वल व्यक्तित्व हैं, सबसे प्रसिद्ध रेडोनज़ के सर्जियस और उनके छात्रों और अनुयायियों की एक आकाशगंगा हैं, जो 14 वीं -15 वीं शताब्दी के अंत में रूस में आध्यात्मिक उत्थान के आरंभकर्ता थे। सर्जियस का व्यक्तित्व इतना आकर्षक था कि जो लोग मठवासी नहीं थे, वे भी उनके पास रहना चाहते थे। उनके द्वारा स्थापित ट्रिनिटी मठ अंततः ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में बदल गया, जो रूसी मठों के हार में एक मोती था (अधिक जानकारी के लिए, पृष्ठ 10-11 पर लेख देखें)।

14वीं सदी के मध्य में. ट्रिनिटी मठ के आसपास के क्षेत्र का सक्रिय विकास और निपटान शुरू हुआ: किसानों ने कृषि योग्य भूमि के लिए जंगल को साफ किया, यहां गांव और आंगन स्थापित किए, और एक बार निर्जन क्षेत्र एक आबादी वाले और विकसित क्षेत्र में बदल गया। किसान न केवल मठ में पूजा करने आए, बल्कि भिक्षुओं की मदद भी करने लगे। हालाँकि, मठ में मठाधीश की सख्त आज्ञा थी: अत्यधिक गरीबी की स्थिति में भी, "मठ को इस या उस गाँव में नहीं छोड़ना चाहिए और सामान्य लोगों से रोटी नहीं माँगनी चाहिए, बल्कि भगवान से दया की उम्मीद करनी चाहिए।" भिक्षा के लिए अनुरोध, और इससे भी अधिक योगदान और दान की मांग, सख्ती से प्रतिबंधित थी, हालांकि स्वैच्छिक पेशकश को अस्वीकार नहीं किया गया था। सर्जियस के लिए, गैर-लोभ का प्राचीन मठवासी आदर्श पवित्र था, लेकिन कई मठों के अभ्यास में इसका उल्लंघन किया गया था।

सर्जियस के सौ साल बाद, मठवासी संपत्ति का प्रश्न मठवाद को दो दलों में विभाजित कर देगा - गैर-लोभी, जिसका नेतृत्व निल ऑफ सॉर्स्की ने किया, जिन्होंने गरीबी और मठों की स्वतंत्रता का प्रचार किया, और जोसेफाइट्स, जोसफ के नेतृत्व में थे। वोलोत्स्की, जिन्होंने मठों की संपत्ति के अधिकार का बचाव किया।

रेडोनज़ के सर्जियस की बहुत अधिक उम्र में मृत्यु हो गई और 1452 में उन्हें संत घोषित किया गया। ट्रिनिटी के अलावा, सर्जियस ने कई और मठों की स्थापना की, विशेष रूप से किर्जाच में एनाउंसमेंट मठ, जहां उन्होंने अपने शिष्य रोमन को मठाधीश के रूप में नियुक्त किया। उन्होंने एक अन्य छात्र, अथानासियस को सर्पुखोव में वायसोस्की मठ के प्रमुख के पद पर नियुक्त किया। सव्वा स्टॉरोज़ेव्स्की ज़ेवेनिगोरोड में मठाधीश बन गए (पृष्ठ 18 पर लेख देखें), और सर्जियस के भतीजे थियोडोर (बाद में रोस्तोव के बिशप) ने मॉस्को में सिमोनोव मठ का नेतृत्व किया।

एममठ आंदोलन विशेष रूप से उत्तर में सक्रिय था, भिक्षुओं ने नई भूमि के विकास में योगदान दिया, सभ्यता और संस्कृति को उन स्थानों पर लाया जहां पहले यह निर्जन था या जंगली बुतपरस्त जनजातियों द्वारा रहते थे। उत्तर की ओर जाने वाले पहले तपस्वियों में से एक दिमित्री प्रिलुटस्की थे, 1371 में, वोलोग्दा से पांच मील की दूरी पर, नदी के मोड़ पर, स्पासो-प्रिलुत्स्की मठ की स्थापना की गई। 1397 में, सर्जियस के दो और छात्र वोलोग्दा क्षेत्र में आए - किरिल और फेरापोंट, पहले ने सिवर्सकोय झील (किरिलो-बेलोज़र्सकी) के तट पर वर्जिन मैरी के डॉर्मिशन के नाम पर एक मठ की स्थापना की (पी पर लेख देखें)। 16), दूसरा - भगवान की माता -रोझडेस्टेवेन्स्की (फेरापोंटोव) के लिए बोरोडेवस्कॉय झील के तट पर।

15वीं शताब्दी में, उत्तरी रूस में चेरेपोवेट्स पुनरुत्थान मठ और नदी पर निकित्स्की बेलोज़र्स्की मठ दिखाई दिए। शेक्सने, एनाउंसमेंट वोर्बोज़ोम्स्की, ट्रिनिटी पावलो-ओब्नोर्स्की, आदि। मठवासी उपनिवेशीकरण में प्राथमिक भूमिका सोलोवेटस्की मठ की थी, जिसकी स्थापना 1420 के दशक में हुई थी। अनुसूचित जनजाति। जोसिमा और सावती। व्हाइट सी क्षेत्र के विकास में उनकी अग्रणी भूमिका थी।

चमत्कार मठ.विंटेज पोस्टकार्ड. मास्को

XIV सदी में। रूस का महानगर एलेक्सी था, जो प्लेशचेव्स के पुराने बोयार परिवार का मूल निवासी था, जो अपने समय के सबसे शिक्षित लोगों में से एक था। उन्होंने मॉस्को में एपिफेनी मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली और 24 वर्षों तक महानगरीय दृश्य पर कब्जा कर लिया। एक बुद्धिमान राजनीतिज्ञ होने के नाते, उन्होंने मठवासी जीवन के प्रति अपना प्रेम बरकरार रखा और मठों की स्थापना में हर संभव तरीके से योगदान दिया, जिससे उनका समाज पर लाभकारी, नैतिक प्रभाव पड़ा। उन्होंने मॉस्को क्रेमलिन में मिरेकल ऑफ द आर्कहेल माइकल के नाम पर खोनेह (चमत्कार मठ) में एक मठ की स्थापना की।

उनके साथ एक दिलचस्प कहानी जुड़ी हुई है: 1365 के आसपास, राज्य के मामलों पर होर्डे में रहते हुए, मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी ने खान डेज़ेनिबेक की पत्नी तैदुला को अंधेपन से ठीक किया। इसके लिए, खान ने उसे क्रेमलिन में तातार प्रांगण की भूमि का एक हिस्सा दिया, जहाँ एलेक्सी ने मठ की स्थापना की, जो रूसी महानगरों का गृह मठ बन गया। एक अन्य मठ, स्पासो-एंड्रोनिकोव की स्थापना भी चमत्कार से जुड़ी हुई है। एलेक्सी की कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा के दौरान, जहाज एक तूफान में फंस गया था, लेकिन मेट्रोपॉलिटन ने उद्धारकर्ता के प्रतीक के सामने प्रार्थना की, और जहाज चमत्कारिक ढंग से जहाज़ की तबाही से बच गया। एलेक्सी ने अपनी मातृभूमि में लौटकर एक मठ बनाने का संकल्प लिया। उन्होंने ऐसा ही किया: युज़ा के तट पर उन्होंने हाथों से नहीं बनी उद्धारकर्ता की छवि के सम्मान में एक मठ की स्थापना की, और रेडोनज़ के सर्जियस के शिष्य एंड्रोनिकस को इसके मठाधीश के रूप में नियुक्त किया। आज यह मठ स्पासो-एंड्रोनिकोव के नाम से जाना जाता है। ऐसे मठों को "वोटिव" कहा जाता है, अर्थात प्रतिज्ञा द्वारा स्थापित।

मॉस्को के एव्डोकिया (यूफ्रोसिन) की उपस्थिति का पुनर्निर्माणएस निकितिन द्वारा काम करता है

महिला मठों की संस्थापक मास्को की राजकुमारी एवदोकिया, दिमित्री डोंस्कॉय की पत्नी थीं। कुलिकोवो की लड़ाई के बाद, कई महिलाएं विधवा हो गईं, और राजकुमारी ने दो मठों की स्थापना की - दहेज राजकुमारियों के लिए क्रेमलिन में असेंशन और आम लोगों की विधवाओं के लिए नेटिविटी मठ। और यह एक परंपरा बन गयी. ठीक उसी तरह 19वीं सदी में. 1812 के युद्ध के नायक, जनरल की विधवा मार्गरीटा तुचकोवा ने अपने पति को दफनाकर बोरोडिनो मैदान पर एक मठ बनाया, जहाँ विधवाएँ रह सकती थीं और गिरे हुए सैनिकों और पतियों के लिए प्रार्थना कर सकती थीं।

असेंशन मठ 1386 में स्थापित। मास्को

आररूसी मठ सक्रिय रूप से सभ्यतागत गतिविधियों (भूमि विकास, खेती, शिल्प) में शामिल थे और संस्कृति के केंद्र थे, लेकिन भिक्षु का मुख्य कार्य आध्यात्मिक उपलब्धि और प्रार्थना, "पवित्र आत्मा प्राप्त करना" बना रहा, जैसा कि सरोव के सेंट सेराफिम ने कहा था। . भिक्षुओं को भिक्षु कहा जाता था क्योंकि उन्होंने सांसारिक जीवन शैली से भिन्न जीवन शैली चुनी थी। मठवाद को देवदूतीय आदेश भी कहा जाता था - "एक सांसारिक देवदूत और एक स्वर्गीय आदमी" एक साधु के बारे में कहा जाता था। बेशक, सभी भिक्षु ऐसे नहीं थे और हैं, लेकिन रूस में मठवासी आदर्श हमेशा उच्च था, और मठ को एक आध्यात्मिक नखलिस्तान के रूप में माना जाता था।

ए वासनेत्सोव। मास्को रूस में मठ। 1910 के दशक

आमतौर पर, मठों को हलचल से दूर, अक्सर शहर की सीमा के बाहर, एक सुनसान जगह पर बनाया जाता था। उन्हें ऊंची दीवारों से घेरा गया था, जिसका शायद ही कभी सैन्य-रणनीतिक महत्व था, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के अपवाद के साथ, जिसने कई घेराबंदी और कुछ अन्य मठों का सामना किया था। मठ की दीवारें आध्यात्मिक और सांसारिक के बीच की सीमा को चिह्नित करती हैं, उनके पीछे एक व्यक्ति को बाहरी तूफानों और अशांति से सुरक्षित महसूस करना चाहिए, दुनिया से अलग होना चाहिए। मठ की बाड़ में कोई भागदौड़ और जल्दबाजी नहीं है, लोग चुपचाप बोलते हैं, यहां बेकार हंसी को बाहर रखा गया है, खाली बातचीत निषिद्ध है, और इससे भी अधिक अपशब्द। यहां ऐसा कुछ भी नहीं होना चाहिए जो किसी व्यक्ति का ध्यान भटकाए या उसे लुभाए; इसके विपरीत, हर चीज उसे उच्च आध्यात्मिक मनोदशा में स्थापित करे। मठ हमेशा न केवल उन लोगों के लिए एक आध्यात्मिक विद्यालय रहे हैं जिन्होंने मठवासी जीवन शैली को चुना है, बल्कि आम लोगों के लिए भी, जिनका सदियों से मठों में बुजुर्गों द्वारा आध्यात्मिक रूप से पालन-पोषण किया गया है।

भिक्षु वस्त्र: 1 - स्कीमा; 2 - मेंटल; 3 - कामिलव्का; 4 - हुड; 5 - कसाक

"जाओ और भिक्षुओं से सीखो," सेंट ने कहा। जॉन क्राइसोस्टॉम ने अपनी एक बातचीत में कहा, ये पूरी पृथ्वी पर चमकने वाले दीपक हैं, ये वे दीवारें हैं जिनसे शहर स्वयं घिरे और समर्थित हैं। वे आपको दुनिया की व्यर्थता का तिरस्कार करना सिखाने के लिए रेगिस्तान में चले गए। वे, मजबूत पुरुषों की तरह, तूफान के बीच भी मौन का आनंद ले सकते हैं; और आपको, हर तरफ से अभिभूत होकर, शांत होने की जरूरत है और कम से कम लहरों के निरंतर ज्वार से थोड़ा आराम पाने की जरूरत है। इसलिए, उनके पास अधिक बार जाएँ, ताकि, उनकी प्रार्थनाओं और निर्देशों से आप पर लगातार हमला करने वाली गंदगी से शुद्ध होकर, आप अपना वर्तमान जीवन यथासंभव सर्वोत्तम तरीके से बिता सकें, और भविष्य के आशीर्वाद के योग्य बन सकें।

यह ज्ञात है कि प्राचीन रूस के निर्माण और जीवन में मठों का स्थायी महत्व था। आज तक, मठ चर्च के नियम आधुनिक पूजा का आधार हैं। मठों ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वेटका, इरगिज़, केर्जेनेट्स और वायग के मठ पुराने आस्तिक सद्भाव के सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक केंद्र थे। साथ ही, हमें पुराने विश्वासियों में वर्तमान अद्वैतवाद की कठिन स्थिति को भी स्वीकार करना होगा। भिक्षुओं और मठों की संख्या स्वयं बहुत कम है। फिर भी, रूसी मठवाद और रूसी मठों के इतिहास में रुचि कम नहीं होती है।

रूसी विज्ञान अकादमी के सामान्य इतिहास संस्थान के एक शोधकर्ता, प्राचीन रूसी चर्च, लेखन और संस्कृति के इतिहास पर कई प्रकाशनों के लेखक, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार, के गठन और विकास की ऐतिहासिक विशेषताओं के बारे में बात करते हैं। प्राचीन रूस की मठवासी संस्कृति

यूरी अलेक्जेंड्रोविच, प्राचीन रूस की विरासत बहुत विशाल और विविध है: इसमें प्राचीन रूसी साहित्य, मठवासी संस्कृति, मंदिर वास्तुकला और बहुत कुछ शामिल है। हमें रूस में मठवासी संस्कृति के गठन के बारे में बताएं।

पुरानी रूसी मठवासी संस्कृति के गठन पर निर्णायक प्रभाव बीजान्टिन मठवासी परंपराओं द्वारा डाला गया था, जिसके साथ परिचित होना अनुवादित भौगोलिक और विहित साहित्य के साथ-साथ रूस की आबादी के काले पादरी के प्रतिनिधियों के साथ व्यक्तिगत संपर्क के माध्यम से किया गया था। पूर्व। सूत्र तीर्थयात्राओं की व्यापक प्रथा का संकेत देते हैं, जिसका उद्देश्य न केवल ईसा मसीह के सांसारिक जीवन से जुड़े पवित्र स्थानों की यात्रा करना था, बल्कि बीजान्टियम के प्रसिद्ध मंदिरों और मठों का भी दौरा करना था। उदाहरण के लिए, पेचेर्स्क के थियोडोसियस (12वीं सदी की शुरुआत) के जीवन में, यह बताया गया है कि डेमेट्रियस मठ के मठाधीश वरलाम, जो पहले यरूशलेम का दौरा कर चुके थे, ने कॉन्स्टेंटिनोपल का दौरा किया, जहां "पूरे मठ का दौरा किया (11वीं सदी के 60 के दशक) शतक)।" बीजान्टियम के मठों में रूसी भिक्षुओं के निवास के बारे में जानकारी है। कुछ समय तक कॉन्स्टेंटिनोपल के एक मठ में रहे कीव-पेचेर्स्क मठ के भिक्षु एप्रैम, बाद में (11वीं शताब्दी के 70 के दशक में) पेरेयास्लाव में एपिस्कोपल देखने के लिए नियुक्त किया गया।

रूसी तीर्थयात्रियों ने पूर्व के मठों में जिस रुचि के साथ व्यवहार किया, उसका प्रमाण "रूसी भूमि के मठाधीश डैनियल के जीवन और चलना" (12 वीं शताब्दी की शुरुआत) और भविष्य के आर्कबिशप द्वारा संकलित "पिलग्रिम की पुस्तक" से मिलता है। नोवगोरोड एंथोनी (13वीं शताब्दी की शुरुआत) की। एथोस, या पवित्र पर्वत, तीर्थयात्रियों, विशेषकर भिक्षुओं के बीच बहुत लोकप्रिय था। यहाँ "रूसी मठवाद के जनक" ने मठवासी प्रतिज्ञाएँ लीं पेचेर्स्क के आदरणीय एंथोनी।

इस बीच, पुराने रूसी मठवाद के गठन की प्रक्रिया में बहुत कुछ पूर्वी स्लाव समाज की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परंपराओं के साथ-साथ क्षेत्र की प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों द्वारा निर्धारित किया गया था। उदाहरण के लिए, यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि लोक कपड़ों की वस्तुएं प्राचीन रूसी भिक्षुओं के कपड़ों के परिसरों में घुस गईं। बाहरी वस्त्र के रूप में, रूसी भिक्षुओं ने एक रेटिन्यू और एक बिना आस्तीन का लबादा पहना - वोटोलु। ग्रीस में कई मठवासी नियमों द्वारा निषिद्ध फर का व्यापक उपयोग था, साथ ही ओरिएंटल सैंडल और कैलीगा के बजाय बास्ट जूते - बास्ट जूते पहनने थे। गंभीर सर्दियों में स्टोव का अधिक उपयोग करना आवश्यक हो गया, जिसमें साधुओं के भूमिगत कमरों को गर्म करना भी शामिल था: उन्हें गुफा के प्रवेश द्वार पर रखा गया था)। जाहिर है, प्राचीन रूसी भिक्षुओं के आहार में भी कुछ ख़ासियतें थीं। सबसे पहले, इसका संबंध शराब के अधिक सीमित उपयोग से था। इसे मठ के भोजन में मीड (मसालों के साथ पतला शहद से बना नशीला पेय) से बदल दिया गया था। मेज का आधार जई, राई, बाजरा, मटर और दाल से बनी रोटी और दलिया था। विशेष मामलों में (अनाज की कमी, उपवास के दिन) वे गेहूं को शहद, या सब्जियों, जड़ी-बूटियों ("औषधि") के साथ मिलाकर, वनस्पति तेल के साथ स्वादिष्ट बनाकर पका सकते थे।

प्राचीन रूस में भिक्षुओं का जीवन विभिन्न प्रकार के रूपों और प्रकार की तपस्या से प्रतिष्ठित था। हर्मिटेज, मठवाद का सबसे पुराना रूप, जिसने एकांत और तपस्वी संयम के माध्यम से मुक्ति का मार्ग निर्धारित किया, जाहिर तौर पर विशेष लोकप्रियता हासिल की। प्राचीन रूसी आश्रम का निर्माण फिलिस्तीन के "रेगिस्तानी पिताओं", एथोस के साधु भिक्षुओं और संभवतः बुल्गारिया की परंपराओं से बहुत प्रभावित था। साधु भिक्षुओं की गुफाएँ अक्सर ऊंचे नदी तटों या खड्डों की ढलानों में, ढीली चट्टानों की मोटाई में खोदी जाती हैं, जो विकास में आसानी और तनाव प्रतिरोधी संरचना की विशेषता होती हैं। पृथक गुफा कोशिकाओं के समूह बाद में, एक नियम के रूप में, आंतरिक मार्गों और दीर्घाओं (क्रॉनिकल "स्ट्रीट") से जुड़े हुए थे, जिससे जटिल भूलभुलैयाएं बनती थीं जिनमें आवासीय और धार्मिक इमारतें शामिल थीं। समय के साथ, गुफा मठ सतह पर "आ गए", सांप्रदायिक मठों में बदल गए। इस बिंदु से, भूमिगत संरचनाओं का उपयोग आमतौर पर एक मठवासी क़ब्रिस्तान और व्यक्तिगत साधुओं के लिए एक बस्ती के रूप में किया जाता था। कीव में कीव-पेचेर्स्क, मिखाइलोव्स्की वायडुबिट्स्की, किरिलोव्स्की ट्रिनिटी, ग्निलेत्स्की मदर ऑफ गॉड, ज़ेवेरिनेत्स्की मठों की उत्पत्ति साधु बस्तियों से हुई है।

क्या प्राचीन रूसी मठ वास्तव में "शहर बनाने वाली" वस्तुएँ, आर्थिक और सांस्कृतिक केंद्र थे? ऐसा कहा जा सकता है कि प्राचीन रूसी राज्य में कौन से मठवासी परिसर महत्वपूर्ण थे?

मठ हमारे इतिहास के मॉस्को काल (XIV-XVI सदियों) में पहले से ही "शहर-निर्माण" बन गए थे, जब एकांत की तलाश में, तपस्वियों ने भीड़-भाड़ वाले गांवों से दूर मठ बनाना शुरू कर दिया था। लेकिन संसार से भागना कठिन है। दूरदराज के मठ धर्मपरायण लोगों को आकर्षित करेंगे, जिनके प्रयासों से उनके आसपास नई बस्तियां पैदा होंगी। प्राचीन रूस में यह अलग था: मठ मुख्य रूप से शहर की सीमा के भीतर या तत्काल आसपास के क्षेत्र में उत्पन्न हुए थे। पुराना रूसी मठ शहरी संस्कृति का उत्पाद है, जो ग्रामीण इलाकों की तुलना में ईसाईकरण की प्रक्रिया से अधिक प्रभावित है।

रूसी मठवाद के इतिहास में मुख्य महत्व मठ परिसर का है जो कीव के दक्षिणी बाहरी इलाके में उत्पन्न हुआ था। यहां 11वीं शताब्दी के मध्य में, "रूसी मठवाद के जनक" - पेचेर्स्क के भिक्षु एंथोनी - बस गए। नीपर के ऊंचे तट पर, जो पूरी तरह से जंगल से ढका हुआ था, उसने एक तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व करना शुरू कर दिया: उसने एक गुफा खोदी, उपवास किया और सतर्कता और प्रार्थना में लगा रहा। उनकी प्रसिद्धि तेजी से आसपास के निवासियों में फैल गई। इतिहासकार का कहना है कि प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ (1054) की मृत्यु के समय तक, एंथोनी को "रूसी भूमि में महिमामंडित किया गया था।"

साधु के चारों ओर एक मठवासी समुदाय का गठन हुआ, जिसके प्रयासों से एक गुफा चर्च और कक्ष बनाए गए। इस प्रकार कीव-पेचेर्सक मठ का उदय हुआ। 11वीं शताब्दी के 60 के दशक की शुरुआत तक, भाइयों की कुल संख्या एक सौ लोगों तक पहुंच गई, जो उस समय के मानकों के अनुसार, एक अविश्वसनीय रूप से बड़ा आंकड़ा था। मठ के गठन ने प्राचीन रूसी मठवाद के इतिहास में एक नया चरण चिह्नित किया। यह कोई संयोग नहीं है कि, कीव-पेचेर्स्क मठ के उद्भव के इतिहास के बारे में बात करते हुए, 1051 में एक क्रॉनिकल लेख के लेखक, एक पेचेर्स्क भिक्षु ने लिखा: "कई मठों की स्थापना सीज़र और बॉयर्स द्वारा की गई थी" धन, लेकिन वे तात्सी का सार नहीं हैं, मठों का सार आँसू, दया, प्रार्थना, सतर्कता से स्थापित किया गया था।

पेचेर्स्क मठ के बगल में, जल्द ही अन्य मठ दिखाई दिए, जिनकी स्थापना राजकुमारों द्वारा नहीं, बल्कि स्वयं भिक्षुओं के श्रम और प्रार्थनाओं द्वारा की गई थी। इनमें वायडुबिट्स्की मिखाइलोव्स्की, स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की ("जर्मनेक"), क्लोव पर भगवान की माँ ("स्टेफ़नेच") और ज़वेरिनेत्स्की मठ शामिल हैं। जाहिर है, पड़ोस में अन्य मठ भी थे, जिनके नाम स्रोतों द्वारा संरक्षित नहीं थे। यह "पुराना रूसी एथोस" 13वीं शताब्दी के मध्य में मंगोल आक्रमण तक रूस में मठवासी जीवन का सबसे आधिकारिक केंद्र बना रहा।

यह ज्ञात है कि रूस में पारिवारिक क़ब्रिस्तान की परंपरा थी। यह कब आकार लेना शुरू हुआ, इस परंपरा में क्या दिलचस्प विशेषताएं हैं?

पारिवारिक क़ब्रिस्तान की परंपरा बीजान्टियम से हमारे पास आई। यह सर्वविदित है कि वहां सामान्य जन द्वारा मठ बनाने की प्रथा बहुत व्यापक थी। प्रसिद्ध चर्च इतिहासकार आई. आई. सोकोलोव के अनुसार, "जिस किसी को भी अवसर मिला, वह इसे लगभग अपना मुख्य कर्तव्य मानता था" (1894)। यहां तक ​​कि गरीब किसानों ने भी साझा करके आवश्यक धन इकट्ठा करके मठों का निर्माण किया। संरक्षकों का मार्गदर्शन करने वाला मुख्य लक्ष्य पारिवारिक कब्र की इच्छा थी। इस परंपरा को रूस में भी अपनाया गया था: 11वीं शताब्दी के अंत से ही, मठों में पैतृक क़ब्रिस्तान बनने शुरू हो गए थे। इसका प्रमाण राजकुमारों के अंतिम संस्कार की खबरों के साथ आने वाली घिसी-पिटी कहानियों से मिलता है: "उसके शरीर को उस मठ में रखना जो उससे छीन लिया गया था," "उसके शरीर को वहां रखना जहां उसके पिता लेटे थे," "उसके शरीर को कब्र के पास रखना, " और जैसे। पारिवारिक क़ब्रिस्तान का एक आकर्षक उदाहरण कीव फेडोरोव मठ है, जिसकी स्थापना 1129 में हुई थी। प्रिंस मस्टीस्लाव व्लादिमीरोविच(बपतिस्मा प्राप्त थियोडोर), व्लादिमीर मोनोमख का पुत्र।

उन्हें अप्रैल 1132 में इस मठ की दीवारों के भीतर दफनाया गया था। बाद में, उनके बच्चों - इज़ीस्लाव (मृत्यु 1154), रोस्टिस्लाव (मृत्यु 1167) और व्लादिमीर (मृत्यु 1171) के शव उनके पिता के बगल में रखे गए थे। बीमार, रोस्तिस्लाव ने अपनी बहन रोगनेडा को दंडित किया: "मुझे कीव ले चलो, अगर रास्ते में भगवान मुझे तुमसे दूर ले जाए, तो मुझे सेंट थियोडोर के आशीर्वाद में रख दो।" इज़ीस्लाव मस्टीस्लाविच के बेटे, यारोपोलक (मृत्यु 1168) को भी यहीं दफनाया गया था। फरवरी 1196 में, मठ के संस्थापक के परपोते, प्रिंस इज़ीस्लाव यारोस्लाविच को मठ में दफनाया गया था।

रूस में मठवासी परंपरा को किस प्रकार देखा जाता था, विशेष रूप से, मठवाद के बारे में आम आदमी का दृष्टिकोण क्या था?

प्राचीन रूसी समाज में अद्वैतवाद के प्रति दृष्टिकोण स्पष्ट और अपरिवर्तित नहीं था। एक ओर, भिक्षुओं की जीवनशैली को अक्सर एक बेकार शगल के रूप में माना जाता था, और भिक्षुओं की उपस्थिति कभी-कभी सामान्य लोगों की मुस्कुराहट और तिरस्कार का कारण बनती थी। तो, भिक्षु थियोडोसियस की ओर मुड़ते हुए, एक साधारण कैब ड्राइवर ने कहा: "चेर्नोरिज़चे, देखो, आप अपने पूरे दिन अलग हैं, लेकिन आप कड़ी मेहनत कर रहे हैं।" कई सामान्य जन, संत से मिलकर, उन पर हँसे, उनकी मनहूस उपस्थिति के लिए उन्हें फटकार लगाई। पॉलीकार्प, कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन (13वीं शताब्दी के 20-30 के दशक) के लेखकों में से एक, प्रिंस रोस्टिस्लाव वसेवलोडोविच (1093) के योद्धाओं के साथ पेचेर्स्क भिक्षु ग्रेगरी की मुलाकात के बारे में बात करते हुए लिखते हैं कि जब उन्होंने बड़े को देखा, वे उसका मज़ाक उड़ाने लगे और "अपमानजनक शब्दों" से उसका अपमान करने लगे। यह भी ज्ञात है कि किसी साधु से मुलाकात को आम लोग अक्सर एक अपशकुन के रूप में देखते थे। इसी समय, भिक्षुओं की कारावास, यातना और हत्या के मामले भी थे। राजसी संघर्ष के दौरान मठों को बार-बार लूटा गया, और लुटेरों और चोरों द्वारा आक्रमण किया गया।

दूसरी ओर, मठवासियों की संख्या में क्रमिक वृद्धि और मठों के कल्याण में वृद्धि से संकेत मिलता है कि समय के साथ, प्राचीन रूसी समाज मठवासी सेवा के विचारों के प्रति अधिक ग्रहणशील हो गया। मठों को चर्च सेवाओं के लिए धन, किताबें, भोजन (रोटी, पनीर, मछली, बाजरा, शहद, आदि), शराब और तेल प्राप्त हुआ। राजकुमारों और रईसों के अलावा, जिनका स्रोतों में बार-बार उल्लेख किया गया है, अधिक विनम्र साधनों वाले लोगों (व्यापारी, कारीगर, योद्धा, आदि) ने भी मठों के संरक्षक और उदार निवेशकों के रूप में समान भूमिका निभाई। कई अनाथों, विधवाओं और अपंगों ने मठों से हिमायत और मदद मांगी।

क्या सबसे प्राचीन रूसी मठों के धार्मिक और खाद्य नियम वास्तव में मध्य तक विकसित हुए मठों की तुलना में अधिक उदार और नरम थे? XVII शतक?

यहां मुद्दा "उदारवाद" नहीं है, बल्कि लोगों की सांसारिक प्रलोभनों का विरोध करने की क्षमता है। यह ज्ञात है कि सुधार रूसी मठवाद के इतिहास में एक विशेष भूमिका निभाता है पेचेर्स्क के आदरणीय थियोडोसियस, जिसका परिणाम कीव-पेचेर्सक मठ में और फिर अन्य मठों में, स्टडाइट मठ चार्टर की शुरूआत थी, जिसने बीजान्टियम में असाधारण रूप से बड़ी लोकप्रियता हासिल की।

स्टूडियो चार्टर ने संपत्ति के पूर्ण समाजीकरण, एक सामान्य तालिका और मठवासी कार्यों के संबंध में सभी की समानता प्रदान की। भिक्षुओं को चार्टर द्वारा निर्धारित संपत्ति से अधिक संपत्ति रखने की मनाही थी। भाइयों के बीच धन-लोलुपता की अभिव्यक्ति से जूझते हुए, भिक्षु थियोडोसियस ने, कोठरी में कोई अधिशेष पाया, उसे तुरंत आग में फेंकने का आदेश दिया। महंगे और चमकीले रंगों के कपड़ों से बने कपड़े पहनने, रेफेक्ट्री के बाहर खाने, अपनी जरूरतों के लिए नौकरों का उपयोग करने आदि पर सख्त प्रतिबंध था। बीमार और अशक्त बुजुर्गों के लिए कुछ रियायतें दी जा सकती हैं। शोधकर्ता इस बात पर एकमत हैं कि थियोडोसियस (1062-1074) के मठाधीश की अवधि के दौरान, चार्टर का अनुशासनात्मक हिस्सा कीव-पेचेर्सक मठ में पूरी तरह से देखा गया था।

हालाँकि, उनकी मृत्यु के तुरंत बाद, अनुशासन काफी कमजोर हो गया। इसका प्रमाण कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन के लेखकों द्वारा दिया गया है, जिनकी कहानियाँ मठ में चार्टर के नियमों के गंभीर उल्लंघन के अस्तित्व का संकेत देती हैं। तो, शब्द में " संत अथानासियस द रेक्लूस के बारे में“एक मामला सामने आया है जब एक मृत भिक्षु के शरीर को दिन के दौरान दफन किए बिना छोड़ दिया गया था: भाइयों में से किसी ने भी उसकी देखभाल करने के लिए तैयार नहीं था, क्योंकि बाद वाला बहुत गरीब था, और इसलिए वह अपनी संपत्ति का हिस्सा प्राप्त करने पर भरोसा नहीं कर सकता था।

भिक्षु अरेफ़ासभी नियमों के विपरीत, उन्होंने अपनी कोठरी में बहुत सारा धन रखा, लेकिन अपने पूरे जीवन में उन्होंने कभी भी किसी भिखारी को एक पैसा या रोटी का टुकड़ा नहीं दिया। अरेफा की कंजूसी इस हद तक पहुंच गई कि उसने खुद को भूखा रखना शुरू कर दिया। जब उसकी सारी संपत्ति चोरी हो गई, तो उसने अपने भाइयों पर अनुचित आरोप लगाते हुए लगभग अपनी जान ही ले ली।

भिक्षु इरास्मसउन्होंने अपनी सारी संपत्ति चर्च की जरूरतों पर खर्च कर दी, अपने खर्च पर कई मठ चिह्नों को बांध दिया। अत्यधिक गरीबी में गिरने के कारण, उन्होंने अन्य भिक्षुओं का सम्मान खो दिया ("कुछ भी नहीं बनना समय की बर्बादी होगी")।

के बारे में कहानी से एलिम्पिया आइकनोग्राफरहमें पता चलता है कि भिक्षुओं को अपने द्वारा उत्पादित उत्पादों को बेचने का अधिकार था, भुगतान अपने पास रखते हुए।

भिक्षु अगापिट द्वारा राजकुमार व्लादिमीर मोनोमख से "उपहार" स्वीकार करने से इनकार, जिसे उन्होंने ठीक किया था, ने मठ में सामान्य आश्चर्य पैदा कर दिया।

इस प्रकार, पहले से ही XI-XII सदियों के अंत में। Pechersk भिक्षुओं को व्यक्तिगत संपत्ति प्राप्त करने और बढ़ाने का अधिकार सीमित नहीं था, उनके बीच अमीर और गरीब में विभाजन था; पारस्परिक सेवाओं के लिए भुगतान करने की प्रथा चलन में आई और अधिग्रहणशीलता विकसित हुई। यह सब भिक्षु थियोडोसियस द्वारा शुरू किए गए स्टूडियो चार्टर के मानदंडों का खंडन करता है।

प्राचीन रूस की संस्कृति में भौगोलिक कार्यों की क्या भूमिका थी?

आधुनिक व्यक्ति को यह अजीब लग सकता है, लेकिन संतों का जीवन प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे अधिक पढ़ी जाने वाली शैली थी। प्राचीन रूसी साहित्य में मौजूद अधिकांश जीवनी अनुवादित ग्रंथ थे, जो मुख्य रूप से ग्रीक मूल के थे। लेकिन 11वीं सदी के मध्य से ही, रूसी जीवनी के मूल स्मारक सामने आ गए। भौगोलिक ग्रंथों को पढ़ना भिक्षुओं का कर्तव्य था। उन्होंने ईसाई नैतिकता और चर्च के तपस्वियों और आस्था के लिए शहीदों के प्रति श्रद्धापूर्ण रवैये को बढ़ावा दिया। यह ज्ञात है कि कीव-पेकर्सक मठ में भिक्षुओं में से एक को भोजन के दौरान सभी भाइयों के लिए जोर से पढ़ना पड़ता था। इसके अलावा, अल्प जीवन चर्च सेवा का हिस्सा था।

प्राचीन रूसी इतिहासकार, कीव-पेचेर्स्क मठ (1037) के एक भिक्षु, किताबी शब्द का उच्च मूल्यांकन करते हैं: “पुस्तक की शिक्षा से रेंगना महान है; किताबों के माध्यम से हम पश्चाताप के तरीके दिखाते और सिखाते हैं, ताकि हमें किताबों की बातों से ज्ञान और परहेज़ मिले। ये नदियाँ हैं जो ब्रह्मांड को खिलाती हैं, ये ज्ञान के स्रोत हैं; किताबों में अनचाही गहराई होती है; इनसे हम दुःख में सांत्वना पाते हैं; यह आत्मसंयम की लगाम है।”

मरीना वोलोस्कोवा द्वारा साक्षात्कार

988 में ईसाई धर्म अपनाने के तुरंत बाद रूस में मठों की स्थापना शुरू हुई। इतिहास में पहला उल्लेख कीव में विशगोरोड के पास ग्रीक भिक्षुओं द्वारा स्थापित मठों के बारे में है, पहले रूसी मठवासी समुदायों के बारे में - "स्टाशा के पहाड़ों पर मठ, भिक्षु भिक्षु दिखाई दिए।" ये आधुनिक अर्थों में मठ नहीं थे - इनका कोई चार्टर, कोई संगठन, कोई पदानुक्रम नहीं था। उचित नियमन और संरचना वाला पहला मठ सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस के नाम पर मठ था, जिसे यारोस्लाव द ग्रेट ने अपने पैसे से बनाया था।

लेकिन पेचेर्स्क के संत एंथोनी, एथोस से आने पर, "अपने निवासियों की आध्यात्मिक छूट" के कारण इनमें से किसी भी मठ में नहीं रहना चाहते थे। वह एक गुफा में रुका जिसे कीव के भावी महानगर हिलारियन ने अपने लिए खोदा था।

जैसा कि पवित्र पिता लिखते हैं, एक मठ की स्थापना "आंसुओं, प्रार्थना और उपवास के साथ" की जाती है। ठीक इसी तरह से भिक्षु एंथोनी ने अपने समुदाय की स्थापना की - साधु की धर्मपरायणता ने शिष्यों और अनुयायियों को आकर्षित किया। जब उनकी संख्या 12 तक पहुंच गई, तो उन्होंने अपने लिए एक चर्च और कक्ष बनवाए, एंथोनी ने उनमें से एक - वरलाम - को मठाधीश के रूप में नियुक्त किया, और पास के एक पहाड़ पर सेवानिवृत्त हो गए, जहां उन्होंने साधु जीवन के लिए अपने लिए एक नई गुफा खोदी। मठ में आने वाले लोगों की संख्या में वृद्धि हुई और ग्रैंड ड्यूक इज़ीस्लाव यारोस्लावोविच ने गुफाओं के ऊपर के पूरे पहाड़ को मठ के रूप में इस्तेमाल करने की अनुमति दी। जल्द ही, थियोडोसियस, भिक्षु एंथोनी के पहले शिष्यों में से एक, मठाधीश चुने गए, जिन्होंने मठ में एक सेनोबिटिक स्टूडियो नियम पेश किया।

गुफाओं के स्थान पर इसकी नींव के कारण, मठ को "पेचेर्स्क" कहा जाने लगा, और 1073 में यहां धन्य वर्जिन मैरी की धारणा के पत्थर चर्च की स्थापना की गई थी।

रूस में मठवाद तेजी से फैला; 12वीं शताब्दी में पहले से ही कीव में 17 मठ, नोवगोरोड में 20, व्लादिमीर और स्मोलेंस्क में 5-5 मठ थे, आदि। 15वीं शताब्दी तक, टाटर्स और फिर मंगोल जुए के छापे के बावजूद, अन्य 180 मठों की स्थापना की गई। रेडोनज़ के सेंट सर्जियस द्वारा ट्रिनिटी मठ की स्थापना का उल्लेख करना असंभव नहीं है।

15वीं-16वीं शताब्दी के लगभग सभी मठ, उत्तरी मठों को छोड़कर, सेनोबिटिक थे, जबकि उत्तरी मठ जेरूसलम साधु शासन का पालन करते थे।

18वीं शताब्दी में, पश्चिमी प्रोटेस्टेंटवाद के प्रभाव में, सम्राट पीटर प्रथम ने भिक्षुओं की संख्या को कम करने और मठों के निर्माण को सीमित करने के लिए कई सुधार करना शुरू किया। हालाँकि, उन्होंने मठों में स्कूलों, वैज्ञानिक भाईचारे, कार्यशालाओं, अस्पतालों की स्थापना में सक्रिय रूप से योगदान दिया - यह उनके उत्तराधिकारी, अन्ना इयोनोव्ना द्वारा जारी नहीं रखा गया था। उसने विधवा पुजारियों और सेवानिवृत्त सैनिकों को छोड़कर किसी का भी मुंडन कराने पर रोक लगा दी; कई भिक्षुओं को "उनके मुंडन काट दिए गए" और सेवा के लिए भेज दिया गया। इन बेतुके उपक्रमों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि, धर्मसभा के अनुसार, 1740 तक मठों में केवल बूढ़े लोग ही बचे थे, जो किसी भी प्रकार की दिव्य सेवा में असमर्थ थे।

एलिजाबेथ पेत्रोव्ना ने इन सभी कानूनों में ढील दी और कैथरीन द्वितीय के शासनकाल की शुरुआत तक रूस में 1072 मठ थे। लेकिन रूसी मठवाद अधिकारियों की राय पर निर्भर रहा, कैथरीन द्वितीय के तहत कई प्रतिबंधों का सामना करना पड़ा, और फिर अलेक्जेंडर प्रथम के तहत लोकप्रियता हासिल की। ​​मठों की संख्या लगातार बदल रही थी, और संख्या में वृद्धि और फिर कमी हुई भिक्षु और नौसिखिए. 19वीं सदी मठवाद के विकास के लिए बहुत अनुकूल हो गई, और बीसवीं सदी की शुरुआत तक हमें मठों और भिक्षुओं की संख्या पर सटीक डेटा मिल सकता था - 1907 तक रूस में 1,105 मठ थे, और मठवासियों की कुल संख्या 90,403 थी लोग।

सोवियत काल रूसी मठवाद के साथ-साथ सभी रूसी रूढ़िवादी लोगों के लिए एक भारी झटका था। अक्टूबर क्रांति के तुरंत बाद, 700 मठों को नष्ट कर दिया गया, और 20वीं सदी के 30 के दशक की शुरुआत तक व्यावहारिक रूप से कोई भी नहीं बचा था। लेकिन रूढ़िवादी चर्च कायम रहा, और ऐसी परिस्थितियों में भी मठवासी परंपराओं को संरक्षित रखा गया - आध्यात्मिक पिताओं ने भाइयों को गुप्त रूप से भिक्षु बने रहकर दुनिया में रहने का आशीर्वाद दिया।

केवल वे रूसी मठ जो रूस के क्षेत्र में स्थित नहीं थे, बच गए हैं: पोलैंड में पोचेव लावरा, एस्टोनिया में प्सकोव-पेचेर्स्क मठ और प्युख्तित्सा मठ, फिनलैंड में वालम मठ और लिंटुला मठ, पवित्र विल्ना मठ लिथुआनिया में आत्मा, संयुक्त राज्य अमेरिका में सेंट तिखोन मठ। लेकिन, जैसा कि आप जानते हैं, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध ने रूस में रूढ़िवादी को नष्ट करने की अधिकारियों की योजना को बदल दिया। 1943 में, पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल ने पैरिश, धार्मिक स्कूल और मठ खोलने की अनुमति दी, और 1945 तक यूएसएसआर के क्षेत्र में पहले से ही 75 पंजीकृत थे। एक गुप्त फरमान जारी किया गया था, जिसके अनुसार मठों के आर्थिक जीवन से अधिकतम लाभ प्राप्त करना और राज्य को खाद्य आपूर्ति के लिए सख्त मानक निर्धारित करना था।

1988 के बाद से, मठों और भिक्षुओं की संख्या तेजी से बढ़ रही है - इन प्रतीत होने वाली अनुकूल परिस्थितियों के बावजूद, मेट्रोपॉलिटन वर्सानोफी (सुदाकोव) ने इस गतिविधि को दुःख के साथ नोट करते हुए कहा कि थियोमैकिज्म और नास्तिकता के वर्षों के दौरान, मठवाद की परंपरा व्यावहारिक रूप से खो गई थी, भिक्षुओं को शिक्षित करने की कोई परंपरा नहीं है, और इस बीच चर्च को प्रशिक्षित कर्मियों की सख्त जरूरत है।

पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय ने भी पुनरुद्धार के बारे में दुख के साथ बात की: "निर्माण कार्य करके आंतरिक आध्यात्मिक मुद्दों के समाधान को "बाद तक" स्थगित करने का प्रलोभन अब इतना प्रचलित हो गया है कि "मठों के पुनरुद्धार" की अवधारणा दृढ़ता से जुड़ी हुई है मठ के राज्यपालों और भिक्षुओं की निर्माण उपलब्धि," "अद्वैतवाद की मुख्य वाचा को भुला दिया गया है - "पहले होना, और फिर करना।"

परम पावन पितृसत्ता किरिल ने 8 अक्टूबर 2014 को मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के असेंबली हॉल में एक भाषण के दौरान अपने पूर्ववर्ती के शब्दों को दोहराया कि "दीवारों" की देखभाल करने से पहले, मठवासी सांप्रदायिक सिद्धांतों को आत्मसात करना आवश्यक है - और इसके बिना इससे रूस में मठवाद के पुनरुद्धार के बारे में बात करने का कोई मतलब नहीं है।

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मोनेस्टिज़्म (ग्रीकमोनाचोस - अकेला) - प्रभु की सेवा का एक रूप, ईसाई धर्म के तपस्वी आदर्शों का प्रतीक है, जो ऐतिहासिक रूप से अंत में उत्पन्न हुआ। 3-शुरुआत चौथी शताब्दी मिस्र और सीरिया में.

पूर्व में, ईसाई धर्म को मुख्य रूप से जीवन के एक तरीके के रूप में समझा जाता था जो कि सुसमाचार ("मसीह में जीवन") के नैतिक मानकों से मेल खाता है - उपवास, प्रार्थना, नैतिक धर्मपरायणता। ईसाई जीवन का आदर्श अद्वैतवाद था, जिसका लक्ष्य मृत्यु के बाद मुक्ति और शाश्वत जीवन की आशा थी, जिसे प्रभु सच्चे धर्मी को प्रदान करते हैं।

ईसाई दृष्टिकोण से, वास्तविक दुनिया शैतान से आने वाली बुराई से भरी है; किसी व्यक्ति में बुराई की एकाग्रता उसका शरीर (मांस) है, जो विभिन्न प्रलोभनों के अधीन है। मठवाद का मुख्य सिद्धांत सांसारिक जीवन से प्रस्थान, भगवान की सेवा के नाम पर प्रलोभनों (धन, शक्ति, शारीरिक सुख) का त्याग है।

भिक्षु ने गैर-लोभ (संपत्ति का त्याग), शुद्धता (ब्रह्मचर्य), आज्ञाकारिता (नियमों और मठवासी अधिकार का पूर्ण पालन, अपनी इच्छा का पूर्ण त्याग) की शपथ ली। भिक्षुओं ने अपना ध्यान प्रार्थना और मठों में उन्हें सौंपी गई आज्ञाकारिता को पूरा करने पर केंद्रित किया। भिक्षुओं के वस्त्र काले हैं - संसार के त्याग का प्रतीक और दुःख का प्रतीक।

पहले भिक्षुओं ने लोगों को निर्जन स्थानों पर छोड़ दिया और प्रार्थना और मौन में रहने लगे। समय के साथ, उनके साथ अन्य ईसाई भी जुड़ गए जो अपना जीवन प्रभु की सेवा में समर्पित करना चाहते थे। इस प्रकार मठवासी समुदाय - मठ - उभरने लगे।

एक मठ के भिक्षुओं को ब्रेथ्रेन ("मसीह में भाई") कहा जाने लगा। मठ में आने वाले व्यक्ति को एक परीक्षा उत्तीर्ण करनी होती थी - कई वर्षों तक एक साधारण नौसिखिया बने रहने के लिए। इस दौरान उन्हें अपने चुने हुए रास्ते की शुद्धता के बारे में आश्वस्त होना पड़ा।

मठवाद में स्वीकृति मुंडन संस्कार या मुंडन संस्कार के बाद होती है, जिसमें पुजारी मसीह के प्रति उसके समर्पण के संकेत के रूप में नौसिखिए के सिर के बालों को क्रॉस आकार में काटता है, जिससे वह भगवान के सेवक में बदल जाता है। पिछले जीवन और संसार के अंतिम त्याग की स्मृति में, मुंडन के बाद दीक्षार्थी को एक नया नाम दिया जाता है। अनुष्ठान नए भिक्षु को मठवासी वस्त्र पहनाने के साथ समाप्त होता है।

रूढ़िवादी मठवाद की तीन डिग्री हैं: रयासोफ़ोरस, कम-स्केम्निक और महान-स्केम्निक। छोटी या बड़ी स्कीम को स्वीकार करने का अर्थ है अधिक गंभीर प्रतिज्ञाओं को पूरा करना। मठवाद से रूढ़िवादी चर्च का सर्वोच्च नेतृत्व बनता है - एपिस्कोपेट।

रूस में, अद्वैतवाद अंत में प्रकट होता है। 10 - प्रारंभ करें 11वीं शताब्दी रूसी तरीके से, भिक्षुओं को भिक्षुओं के साथ-साथ भिक्षु भी कहा जाता था - उनके काले कपड़ों के कारण। हमारे लिए ज्ञात पहले भिक्षुओं में से एक कीव-पेचेर्स्क मठ के संस्थापक पेचेर्स्क (11वीं शताब्दी) के एंथोनी थे।

भिक्षुओं ने मसीह की आज्ञाओं के अनुसार जीवन के एक उदाहरण के रूप में कार्य किया, और सामान्य जन के बीच रूढ़िवादी विश्वास और चर्च के अधिकार का समर्थन किया। सबसे श्रद्धेय भिक्षुओं को बुजुर्गों - आध्यात्मिक गुरुओं के रूप में मान्यता दी गई थी। प्रायः उनके पास कोई सांसारिक शक्ति नहीं होती थी। 14वीं-15वीं शताब्दी में रूसी बुजुर्गों का उत्कर्ष काल। रेडोनज़ के सर्जियस और उनके छात्रों के साथ-साथ निल सोर्स्की और "गैर-पैसा-ग्रबर्स" की गतिविधियों से जुड़ा था।

रूसी मठवाद के इतिहास में कई महान तपस्वी थे: पेचेर्स्क के थियोडोसियस, रोम के एंथोनी, टुरोव के सिरिल, खुटिन के वरलाम, रेडोनज़ के सर्जियस, बेलोज़र्सकी के सिरिल, प्रिलुटस्की के दिमित्री, बोरोव्स्की के पफ़नुटी, सव्वा स्टॉरोज़ेव्स्की, निल सोर्स्की, वोलोत्स्की के जोसेफ, आर्टेमी ट्रॉट्स्की, जोसिमा और सोलोवेटस्की के सवेटी और आदि। इन्हें और कई अन्य भिक्षुओं को संत घोषित किया गया है।

कई भिक्षु धार्मिक और दार्शनिक कार्यों के लेखक थे (उदाहरण के लिए, पेचेर्स्क के थियोडोसियस, टुरोव के किरिल, क्लिमेंट स्मोलैटिच, नोवगोरोड के आर्कबिशप गेन्नेडी, निल सोर्स्की, वोलोत्स्की के जोसेफ, ओटेंस्की के ज़िनोवी, रोस्तोव के डेमेट्रियस, आदि) . मठवासी वातावरण रूसी समाज के आध्यात्मिक और बौद्धिक जीवन की एकाग्रता थी; यहीं पर "जोसेफाइट्स" और "गैर-स्वामित्व वाले", "लैटिनिस्ट" और "ग्रीकोफाइल्स" के बीच चर्च-राजनीतिक विवाद के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र थे। " विकसित। मठवासी वातावरण में, "तीसरे रोम", "न्यू जेरूसलम" आदि के सिद्धांत तैयार किए गए थे।

भिक्षुओं ने रूसी राज्य के राजनीतिक जीवन में सक्रिय भाग लिया और रूसी ग्रैंड ड्यूक और ज़ार के सलाहकार थे। अक्सर, कोई भी निर्णय लेने से पहले, रूसी संप्रभु सलाह और आशीर्वाद के लिए मठों में आते थे। एक प्रथा थी जिसके अनुसार रूसी संप्रभुओं ने अपनी मृत्यु से पहले मठवाद (स्कीमा) स्वीकार कर लिया था। एस.पी.

मठ(यूनानीमठ - साधु की कोठरी, एकांत आवास) - 1) एक निश्चित चार्टर के अनुसार रहने वाले और धार्मिक व्रतों का पालन करने वाले भिक्षुओं के एक समुदाय के संगठन का एक रूप; 2) धार्मिक, आवासीय, उपयोगिता और अन्य इमारतों का एक परिसर, जो आमतौर पर एक दीवार से घिरा होता है।

ऑर्थोडॉक्स चर्च में तीन प्रकार के मठ थे। अवकाश मठ साधु भिक्षुओं द्वारा स्थापित मठ हैं। अपने-अपने मठों में, भिक्षु सामान्य सेवाएँ करते थे, लेकिन प्रत्येक के पास अपनी संपत्ति होती थी। सांप्रदायिक मठों में, भिक्षुओं ने व्यक्तिगत संपत्ति को पूरी तरह से त्याग दिया, उन्हें सौंपे गए कर्तव्यों ("आज्ञाकारिता") को पूरा किया, और मठवासी चार्टर की आवश्यकताओं का सख्ती से पालन किया। सबसे सख्त स्टडाइट चार्टर था, जिसे अंत में बीजान्टिन स्टडाइट मठ में पहली बार अपनाया गया था। 8 - शुरुआत 9वीं शताब्दी

मठों को पुरुष और महिला में विभाजित किया गया है। 14वीं-15वीं शताब्दी में। रूस में मिश्रित मठ भी थे। मठ के मुखिया पर भिक्षुओं द्वारा चुना गया एक मठाधीश होता था, जिसे तब बिशप या महानगर द्वारा अनुमोदित किया जाता था। प्रथा के अनुसार, एक मठ की स्थापना तब की जाती थी जब कम से कम 12 भिक्षु एक स्थान पर एकत्रित होते थे - 12 प्रेरितों के समान।

रूस में मठों का उदय सबसे अंत में हुआ। 10 - प्रारंभ करें 11वीं शताब्दी कीवन रस में, सबसे प्रसिद्ध और आधिकारिक पुरुष सेनोबिटिक कीव-पेचेर्स्क मठ था, जिसकी स्थापना 1051 में पेचेर्स्क के एंथोनी ने की थी। पहले मठाधीशों में से एक, पेचेर्सक के थियोडोसियस ने मठ में स्टडाइट नियम की शुरुआत की। मध्य से मास्को राज्य में। 14 वीं शताब्दी प्रमुख भूमिका ट्रिनिटी (ट्रिनिटी-सर्जियस) मठ द्वारा निभाई गई थी, जिसकी स्थापना रेडोनज़ के सर्जियस ने की थी। ट्रिनिटी मठ में एक सांप्रदायिक चार्टर अपनाया गया था, जिसे उस समय तक रूस में भुला दिया गया था। 14वीं शताब्दी में मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी द्वारा किए गए मठवासी सुधार के दौरान, पूरे रूस में सेनोबिटिक मठों की स्थापना की गई थी। साथ में. 15 - शुरुआत 16वीं शताब्दी निल सोर्स्की और "ट्रांस-वोल्गा एल्डर्स" की गतिविधियों से जुड़े मठ व्यापक हो गए। इसी अवधि के दौरान, जोसेफ वोलोत्स्की द्वारा स्थापित सेनोबिटिक जोसेफ-वोल्कोलामस्क असेम्प्शन मठ महत्वपूर्ण हो गया। 50 के दशक में सत्रवहीं शताब्दी पैट्रिआर्क निकॉन द्वारा स्थापित न्यू रुसालिम्स्की पुनरुत्थान मठ ने विशेष प्रभाव प्राप्त किया।

मठ आध्यात्मिक ज्ञान के महत्वपूर्ण केंद्र थे। यहां इतिवृत्त लिखे गए, चर्च की पुस्तकों की प्रतिलिपि बनाई गई और स्लाव भाषा में अनुवाद किया गया। मठों में स्कूल और आइकन-पेंटिंग कार्यशालाएँ बनाई गईं। मठों के बंधुओं ने व्यापक धर्मार्थ गतिविधियाँ कीं, मठों में गरीबों के लिए भिक्षागृह बनाए।

मठ आर्थिक गतिविधियों के केंद्र थे और उनके पास समृद्ध भूमि और नमक की खदानें थीं। मठों में दासों को नियुक्त किया गया। आय का एक महत्वपूर्ण स्रोत "आत्मा स्मरण" के लिए योगदान था - दाताओं की मृत्यु के बाद भूमि और अन्य दान। 1551 में सौ प्रमुखों की परिषद ने चर्च की संपत्ति की अनुल्लंघनीयता स्थापित की। 17वीं सदी के सबसे अमीरों में से एक। वहाँ सोलोवेटस्की मठ था। मठ के भिक्षुओं ने उत्तरी सोलोवेटस्की द्वीप समूह पर उस समय के अनोखे फल उगाए - खरबूजे, तरबूज़, अंगूर।

मठों ने एक महत्वपूर्ण सैन्य कार्य किया। असली किले की तरह निर्मित, रूसी मठ एक से अधिक बार आक्रमणकारियों के खिलाफ लड़ाई में गढ़ बन गए। उदाहरण के लिए, 1608-1610 में ट्रिनिटी-सर्जियस मठ। डेढ़ साल तक पोलिश सैनिकों की घेराबंदी की। एस.पी.

रूस के बपतिस्मा के तुरंत बाद भिक्षु रूसी चर्च में दिखाई देते हैं। सेंट द्वारा आयोजित भोजन के बारे में बोलते समय इतिहासकार उनका उल्लेख करते हैं। पादरी वर्ग के लिए प्रिंस व्लादिमीर। हालाँकि, पहले विश्वसनीय रूप से उल्लेखित रूसी मठ हैं जॉर्जिएव्स्कीऔर कीव में इरिनिंस्की मठ,चारों ओर यारोस्लाव द वाइज़ द्वारा निर्मित 1051परंपरा का नाम रूसी भूमि के सबसे प्राचीन मठों में भी है तोरज़ोक में बोरिस और ग्लीब मठ,चारों ओर आधारित है 1030 ग्राम. रेव एप्रैम, जॉर्ज उग्रिन का भाई, जो सेंट के साथ मारा गया था। प्रिंस बोरिस, और रेव्ह. मूसा उग्रिन, कीव-पेचेर्सक चमत्कार कार्यकर्ता।

रूस में पहले मठ मुख्य रूप से थे राजसी ktitorei।मंगोल-पूर्व काल में रूस में ज्ञात 68 मठों में से दो तिहाई का निर्माण राजकुमारों और अन्य निजी व्यक्तियों द्वारा किया गया था। राजकुमारों ने अपनी आत्माओं के सम्मान में मठों की स्थापना की, उन्हें मंदिरों के साथ बनाया, समृद्ध योगदान दिया और 12 वीं शताब्दी की शुरुआत से। भूमि भी आवंटित की गई। हालाँकि, उन्होंने इन मठों को अपनी संपत्ति माना और अपने विवेक से उनका निपटान किया। अक्सर रूसी राजकुमारों ने, अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, बीजान्टिन रिवाज के अनुसार यहां मठवासी प्रतिज्ञा ली थी; केटीटर पर सख्त निर्भरता मठवासी तपस्या के लिए अनुकूल नहीं हो सकती थी। रूसी मठवाद का वास्तविक इतिहास उद्भव के साथ ही शुरू होता है कीव-पेचेर्स्क मठ,इसे राजकुमारों और लड़कों के पैसे से नहीं, बल्कि स्वयं भिक्षुओं के श्रम और वास्तविक तपस्वी पराक्रम से बनाया गया था।

मठ की शुरुआत एक गुफा से हुई हिलारियन,जो 1051 में महानगर बन गया। संभवतः, जल्द ही एक रूसी भिक्षु जो एथोस से आया था, ल्यूबेक का मूल निवासी, यहां बस गया, एंथोनी,जिन्हें कीव के किसी भी मठ में वास्तविक तपस्या नहीं मिली। यह गुफा बाद में विस्तारित होकर एक पूरे परिसर में बदल गई जिसे कहा जाता है "फ़ार" या "फियोदोसिव" गुफाओं ने कीव-पेचेर्सक मठ को जन्म दिया।जल्द ही, मठवासी उपलब्धि चाहने वाले लोग यहां, गुफा में, एंथोनी के पास आने लगे। उनमें से थे रेव मूसा उग्रिन, रेव्ह. वरलामऔर रेव एप्रैम,जो पहले प्रिंस इज़ीस्लाव के दरबारी थे। इसके बाद, वरलाम पेचेर्स्क मठ के पहले मठाधीश बन गए, क्योंकि एंथोनी ने अपनी विनम्रता में न केवल मठ के मठाधीश बनने से इनकार कर दिया, बल्कि पवित्र आदेशों को भी स्वीकार नहीं किया। एप्रैम को बाद में पेरेयास्लाव सी तक बढ़ा दिया गया। विद्यार्थियों में रेव्ह. बाद में एंथोनी भी प्रकट होता है, जिसके पास उस समय तक पहले से ही पवित्र आदेश थे रेव निकॉन. पहल के मुख्य जारीकर्ता रेव्ह थे। एंथोनी कुर्स्क से मठ में आए फियोदोसियस।रूस में सांप्रदायिक मठवाद की परंपरा की स्थापना उनके नाम से जुड़ी हुई है।

थियोडोसियसहेगुमेन सेवा में वर्लाम का स्थान लिया गया, जिसे प्रिंस इज़ीस्लाव द्वारा स्थापित कीव दिमित्रीव्स्की मठ में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां वह हेगुमेन बन गया। थियोडोसियस के तहत, सुदूर थियोडोसियन और एंथोनी के पास की गुफाओं में, एंथोनी की नकल करने वाले साधुओं ने अपना पराक्रम जारी रखा। इस समय अधिकांश भिक्षु पहले से ही सतह पर थे। यहां थियोडोसियस ने रूस में पहला सांप्रदायिक मठ बनाया,जिसका मॉडल कॉन्स्टेंटिनोपल में प्रसिद्ध स्टडाइट मठ था। स्टुडाइट नियम उधार लिया गया था, जो रूसी चर्च में हर जगह उपयोग में आया और 14वीं शताब्दी के अंत तक हमारे देश में काम करता रहा। यह नियम मठवासी अधिकतमवाद की अभिव्यक्ति था पादरी मठों में शासन करने वाले आदेश के साथ बिल्कुल विपरीत।उन्होंने भिक्षुओं द्वारा व्यक्तिगत संपत्ति के पूर्ण त्याग और संपत्ति के साम्य का निर्धारण किया। स्टूडियो चार्टर ने मठ के सभी भिक्षुओं को उनकी स्थिति की परवाह किए बिना शारीरिक श्रम करने के लिए बाध्य किया।

हालाँकि, इसके बावजूद, पेचेर्स्की मठ शायद पहला मठ बन गया जिसने भूमि दान स्वीकार करना शुरू किया। इस प्रकार रूस में चर्च भूमि स्वामित्व की परंपरा की नींव रखी गई, जो XII-XIII शताब्दियों में थी। पहले से ही पूरी तरह से गठित है. मठ और धर्माध्यक्षीय दर्शन बड़े पैतृक संपत्ति बन जाते हैं। पेचेर्सक लावरा के सबसे उदार संरक्षकों में से एक प्रिंस थे इज़ीस्लाव यारोस्लाविच,जो पहले रेव की पहल के प्रति बहुत शत्रुतापूर्ण था। एंथोनी, जिसने राजकुमार की सहमति के बिना अपने दरबारियों एप्रैम और वरलाम का मुंडन कराया। इज़ीस्लाव ने मठ को एक पहाड़ी दान में दी,गुफाओं के ऊपर स्थित है। जमीन के ऊपर एक मठ और ग्रेट लावरा चर्च - द असेम्प्शन कैथेड्रल - यहां बनाए गए थे।में पवित्र किया गया 1089रेव की मृत्यु के बाद. थियोडोसियस (1074 में मृत्यु हो गई), वह लंबे समय तक रूस में एक आदर्श बन गया। मंदिर का निर्माण और सजावट ग्रीक वास्तुकारों और आइकन चित्रकारों द्वारा की गई थी। पहले रूसी वास्तुकारों और कलाकारों ने भी इन उस्तादों के साथ अध्ययन किया। 12वीं सदी की शुरुआत से. नाम हम तक पहुंच गया है रेव अलीपिया पेचेर्स्की,जो परंपरागत रूप से पहले रूसी आइकन चित्रकार के रूप में प्रतिष्ठित हैं। नाम भी जाना जाता है रेव ग्रेगरी,एक आइकन मास्टर भी. यह नाम कीव-पेचेर्स्क मठ से भी जुड़ा है रेव अगापिटा,पहले रूसी डॉक्टर. 1070 के दशक में मठ में। इतिवृत्त लेखन प्रारम्भ हुआ। 11वीं सदी के अंत तक. यहां कीव-पेचेर्स्क क्रॉनिकल ने पहले ही आकार ले लिया था, जो एक अन्य पेचेर्स्क टॉन्सिल द्वारा लिखित प्रसिद्ध "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के आधार के रूप में कार्य करता था - रेव नेस्टर द क्रॉनिकलर।यह 1110 के दशक में पूरा हुआ था।

कीव-पेकर्स्क मठआध्यात्मिक शिक्षा और ईसाई संस्कृति का सबसे बड़ा केंद्र बन गया। यहां से अन्य रूसी मठों ने अपने मठाधीशों को लिया। Pechersk मुंडन के बीच कोई संतों के नाम याद कर सकता है व्लादिमीर-वोलिंस्की के स्टीफ़न, नोवगोरोड के निकिता और निफोंट, व्लादिमीर-सुज़ाल के साइमन।बाद वाले ने, पेचेर्स्क के पॉलीकार्प के साथ मिलकर, "कीवो-पेकर्स्क पैटरिकॉन" का अंतिम संस्करण लिखा - कीव-पेकर्स्क के संतों के जीवन का एक संग्रह, जो प्राचीन पूर्वी पितृभूमि के प्रकार के अनुसार संकलित है। मठ का अधिकार और कीवन रस के जीवन पर इसका प्रभाव बहुत बड़ा था। जब चेर्निगोव के शिवतोस्लाव ने अपने भाई इज़ीस्लाव को कीव से निष्कासित कर दिया और ग्रैंड-डुकल सिंहासन ले लिया, तो मठाधीश थियोडोसियस ने आदेश दिया कि इज़ीस्लाव को संप्रभु के रूप में याद किया जाना जारी रहेगा, न कि सूदखोर शिवतोस्लाव के रूप में।

निःसंदेह, मंगोल-पूर्व काल में कीव पेचेर्स्क लावरा रूस में मठवासी जीवन का प्रमुख केंद्र था। और बट्टू की भीड़ से रूस की हार से बचने के बाद भी, मठ संत की अधिकांश विरासत को संरक्षित करने में कामयाब रहा। एंथोनी और थियोडोसियस: 15वीं शताब्दी तक उन्होंने रूसी चर्च को संत दिए। कीव-पेकर्स्क के संतों की परिषद की पूजा सेंट की महिमा के साथ शुरू हुई। 1108 में थियोडोसियस। कुल मिलाकर, लावरा ने रूसी चर्च को सौ से अधिक संत दिए। पूज्य स्व एंथनी ने स्थापना की चेर्निगोव बोल्डिंस्की-एलेत्स्की असेम्प्शन मठ में,कीव के उदाहरणों का अनुसरण करते हुए वहां गुफाओं की खुदाई की गई। ऐसा ही एक मठ 11वीं शताब्दी में अस्तित्व में आया था। बंद करना व्लादिमीर वोलिंस्की - ज़िम्नेस्की शिवतोगोर्स्की उसपेन्स्की. में ज़िम्नेस्की मठपहले पेचेर्स्क मठाधीश वरलाम की कॉन्स्टेंटिनोपल से कीव के रास्ते में मृत्यु हो गई।

कीव में ही कई अन्य गुफा परिसर ज्ञात हैं,ये ढीली चट्टानों में छोटी प्राकृतिक गुफाएँ हैं। भिक्षुओं ने उन्हें विस्तारित और गहरा किया, जो करना मुश्किल नहीं था, क्योंकि लोएस लचीला और मुलायम होता है। कीव-पेचेर्स्क मठ के अलावा, कीव में एक प्रमुख मठ ज़ेवेरिनेत्स्की माइकल-आर्कान्जेस्क मठ था।इसके क्षेत्र में, पुरातत्वविदों ने भिक्षुओं के दफन की खोज की, जो पूरी तरह से कीव-पेकर्स्क के समान थे; बड़ी संख्या में कीव निवासियों के अस्थि अवशेष पाए गए, जिन्होंने शायद मंगोल नरसंहार से यहां छिपने की कोशिश की थी, लेकिन बट्टू के धुएं से मारे गए थे सैनिकों ने गुफाओं के प्रवेश द्वार पर आग लगा दी, या गुफाओं के हिस्से के ढहने का शिकार बन गए। कीवन रस में मठवासी करतब तेजी से फैल गए। मंगोल-पूर्व काल के बचे हुए मठों में, पहले से उल्लेखित मठों के अलावा, ऐसे बड़े मठों का भी नाम लिया जा सकता है जैसे कीव मिखाइलोव्स्की विडुबिट्स्की (1070 के आसपास स्थापित), मुरम स्पैस्की (11वीं सदी के अंत में), नोवगोरोड एंटोनिएव (1117), यूरीव (1119) और खुटिनस्की सेंट वरलाम (1192) मठ, पोलोत्स्क स्पासो-एवफ्रोसिनेव्स्की मठ, रेव द्वारा 1125 के आसपास स्थापित किए गए। पोलोत्स्क की राजकुमारी यूफ्रोसिने, प्सकोव में स्पासो-मिरोज़्स्की मठ (सी. 1188)। क्लेज़मा पर व्लादिमीर के पास, भगवान की माता बोगोलीबॉव मठ, सेंट द्वारा स्थापित। प्रिंस आंद्रेई बोगोलीबुस्की (1160)। व्लादिमीर में इसी नाम का मठ, जिसे 1190 के दशक में वसेवोलॉड द बिग नेस्ट द्वारा बनाया गया था, को भी फिर से खोल दिया गया है। और एक बार सेंट अलेक्जेंडर नेवस्की की कब्र के रूप में कार्य किया।

मंगोल आक्रमण ने मठवासी जीवन के प्राकृतिक पाठ्यक्रम को बाधित कर दिया: कई मठों को उनके शहरों के साथ नष्ट कर दिया गया, कई को नरसंहार और तबाही का सामना करना पड़ा, 11वीं - 13वीं शताब्दी के सभी मठ नहीं। बाद में बहाल कर दिया गया। मठवाद का पुनरुद्धार केवल दूसरे भाग में शुरू हुआ। XIV सदी सेंट की गतिविधियों के परिणामस्वरूप। एलेक्सी मोस्कोवस्कीवगैरह। रेडोनज़ के सर्जियस,जो होर्डे योक पर काबू पाने, रूस के राष्ट्रीय पुनरुद्धार की शुरुआत के साथ मेल खाता था। पिछली शताब्दी में (13वीं शताब्दी का दूसरा भाग - 14वीं शताब्दी का पहला भाग), मठों के बारे में बहुत कम जानकारी थी, लेकिन आध्यात्मिक, नैतिक और सामाजिक जीवन में मठवाद का महत्व पूरी तरह से संरक्षित था। इसका प्रमाण, विशेष रूप से, इस तथ्य से मिलता है कि 80 के दशक में। XIII सदी रूसी संस्करण संकलित करते समय हेल्समैन की किताबेंपारंपरिक रचना के ग्रंथों को पूरक करने वाले लेखों के सेट में स्टडाइट चार्टर और सांप्रदायिक मठवाद सहित मठवाद को समर्पित अन्य लेख शामिल थे। इस समय के मठों के प्रकार और उनकी "रैंक" के बारे में कोई प्रत्यक्ष जानकारी नहीं है, लेकिन एकवचन निवास के सिद्धांत स्पष्ट रूप से व्यवहार में प्रचलित थे (देखें)। विशेष मठ),या उन्हें छात्रावास की सुविधाओं के साथ पूरक किया गया था। उनमें से अधिकांश, पिछली अवधि की तरह, स्थान और संरक्षक में शहरी (या शहरों के करीब स्थित) थे, मुख्य रूप से राजसी या बोयार, नींव और सामग्री समर्थन के प्रकार में। मठों, जिनका उद्देश्य राजसी या बोयार परिवार के दफन वाल्ट, बुढ़ापे में निवास का स्थान था, में एकल निवास को मजबूत करने के लिए और अधिक शर्तें थीं; उनमें प्रवेश की संभावना, संभवतः, योगदान के आकार के अनुसार सीमित और वातानुकूलित थी।