कीवन रस का बपतिस्मा। कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के लिए रूसी चर्च की पूर्ण अधीनता की अवधि। अद्वैतवाद का उदय। कीवन रस के लिए विशिष्ट शासन का एक विनाशकारी परिणाम। रियासत के केंद्र को उत्तर पूर्व की ओर ले जाना। में मास्को काल की शुरुआत

4.1. प्रथम लेखन की उपस्थिति नए नियम के पहले ग्रंथ पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में सामने आए। वे प्राचीन ग्रीक में, कोइन[ई?] बोली में लिखे गए थे, जिसे अलेक्जेंड्रियन भी कहा जाता है। बात यह है कि उस समय संपूर्ण भूमध्य सागर यूनानी भाषा बोलता था

अध्याय 9. पहले संगठनों का उद्भव और नव-बुतपरस्ती का राजनीतिकरण बुतपरस्त समुदायों, शैक्षिक, स्वास्थ्य और राजनीतिक आंदोलनों ने 1980 के दशक के दौरान आकार लेना शुरू किया। लेनिनग्राद "सोसाइटी ऑफ मैगी" सबसे पहले बनाई जाने वाली में से एक थी, पहले एक गुप्त के रूप में, लेकिन बाद में

परिचय

2 प्राचीन रूस में प्रथम मठवासी

3 कीवन रस में मठों का उदय

4 आदरणीय थियोडोसियस और कीव-पेचेर्सक मठ

11वीं सदी में रूस में 5 मठ

3 मठों की शैक्षिक गतिविधियाँ

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

विषय की प्रासंगिकता. "सिद्ध बनो, जैसे तुम्हारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है" (मत्ती 5:48)। अपने दिव्य संस्थापक के प्रति आज्ञाकारी, चर्च ऑफ क्राइस्ट पूर्णता के उस आदर्श को प्राप्त करने के लिए लगभग दो हजार वर्षों से प्रयास कर रहा है, जो ईश्वर की कृपा के बिना अप्राप्य है, जिसे प्रभु ने पर्वत उपदेश में स्थापित किया था और महान की नींव पर पड़ा था। ईसाई तपस्वी परंपरा. यह परंपरा, जिसने पवित्र तपस्वियों की एक विशाल भीड़ को जन्म दिया, निस्संदेह रातोंरात प्रकट नहीं हुई, बल्कि इसके रूपों और मानदंडों के सदियों के विकास और सम्मान का फल बन गई। “रूसी इतिहास में, रूसी संस्कृति के ताने-बाने में देखने पर, हमें एक भी ऐसा धागा नहीं मिलेगा जो रेडोनज़ के सेंट सर्जियस तक नहीं जाता हो। नैतिक विचार, राज्य का दर्जा, चित्रकला, वास्तुकला, साहित्य, रूसी स्कूल, रूसी विज्ञान - रूसी संस्कृति की ये सभी रेखाएँ रेवरेंड में मिलती हैं। उनके व्यक्तित्व में, रूसी लोगों ने खुद को, अपने सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थान, अपने सांस्कृतिक कार्य को पहचाना और स्वतंत्रता का ऐतिहासिक अधिकार प्राप्त किया। कुलिकोवो क्षेत्र, ट्रिनिटी द्वारा प्रेरित और तैयार किया गया, यहां तक ​​कि संप्रदाय से एक साल पहले भी, एक ऐतिहासिक लोगों के रूप में रूस का जागरण था? - तो पिछली शताब्दी की शुरुआत में, रूस में आई तबाही के सामने, पुजारी पावेल फ्लोरेंस्की ने रेडोनज़ के सेंट सर्जियस और उनके समय के बारे में लिखा था। आज 2014 संत के जन्म की 700वीं वर्षगांठ है। यह वह समय है जब आपको प्राचीन रूस की धर्मपरायणता के इतिहास की ओर अपना ध्यान केंद्रित करने की आवश्यकता है, जिसने धर्मपरायणता के ऐसे रेडोनज़ फूल के अंकुरण के लिए अच्छी मिट्टी तैयार की। 11वीं-13वीं शताब्दी के मठवासी जीवन, रहन-सहन और रीति-रिवाजों का अध्ययन। एक अध्ययन के रूप में इसका बहुत महत्व है। साथ ही, "जीवन" की अवधारणा को दैनिक गतिविधियों, कपड़े, आहार इत्यादि जैसे तत्वों की समग्रता के रूप में समझा जाना चाहिए, और "अधिक" की अवधारणा - मठ का आध्यात्मिक जीवन, की विशिष्टताएं प्राचीन रूसी मठों और मठवासी सिद्धांतों के जीवन से सभी संभावित घटनाओं की आध्यात्मिक और नैतिक धारणा।

कार्य का उद्देश्य 11वीं-13वीं शताब्दी के प्राचीन रूसी मठवाद के सुदूर इतिहास के उद्भव और समझ का अध्ययन करना है।

कार्यों को निर्धारित लक्ष्यों के अनुसार परिभाषित किया गया है:

रूस में अद्वैतवाद के उद्भव के कारणों और परिस्थितियों का वर्णन कर सकेंगे;

पहले मठों की विशेषताओं पर विचार करें;

धर्मपरायणता के भक्तों के व्यक्तित्व को पवित्र करना;

अन्य क्षेत्रों में अद्वैतवाद के प्रसार का विश्लेषण कर सकेंगे;

बाहरी दुनिया के साथ मठों की बातचीत के रूपों का विश्लेषण करें।

इस शोध की नवीनता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि पहली बार 11वीं-13वीं शताब्दी के मठों के जीवन के सभी संभावित पहलुओं का व्यापक पुनर्निर्माण किया जा रहा है।

हमारे विषय से सीधे संबंधित साहित्य की समीक्षा करते समय, हम अपने शोध की सामान्य समस्याओं से आगे बढ़ना उचित समझते हैं। कालानुक्रमिक रूप से, मुद्दे के इतिहासलेखन को पूर्व-क्रांतिकारी, सोवियत और आधुनिक चरणों में विभाजित किया जा सकता है।

शोधकर्ता समस्या के पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन को दो दिशाओं में विभाजित करते हैं - "पदानुक्रमित इतिहासकारों का स्कूल" और धर्मनिरपेक्ष ऐतिहासिक विज्ञान। अनुसंधान विधियों में भिन्नता के कारण, दोनों दिशाओं ने ऐसे मुद्दों को संस्था की उत्पत्ति माना। मठों के इतिहास की एक सामान्य रूपरेखा, अप्रकाशित सहित विभिन्न स्रोतों के व्यापक उपयोग के आधार पर, पहली बार वैज्ञानिक प्रचलन में लाई गई, मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (बुल्गाकोव) द्वारा "रूसी चर्च का इतिहास" में दी गई है। सौ साल से भी पहले प्रकाशित, यह आज के विज्ञान के लिए प्रासंगिक बना हुआ है, हालांकि तब से चर्च, मठों और इतिहास में व्यक्तिगत अवधियों, घटनाओं और घटनाओं के लिए समर्पित स्रोतों और गहन अध्ययनों की एक महत्वपूर्ण संख्या प्रकाशित हुई है। मठवाद प्रकट हुआ है। शिक्षाविद ई.ई. द्वारा "रूसी चर्च का इतिहास" के संबंधित खंड भी कम महत्वपूर्ण नहीं हैं। गोलूबिंस्की। ये वैज्ञानिक अपने समय के सभी स्रोतों और ज्ञात साहित्य का विस्तार से विश्लेषण करके रूढ़िवादी परंपरा की सभी घटनाओं का मूल्यांकन करते हैं।

मठवाद के इतिहास के लिए, भौगोलिक शैली के कार्य सर्वोपरि महत्व के हैं। वी.ओ. द्वारा अनुसंधान क्लाईचेव्स्की का "ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों का प्राचीन रूसी जीवन" समग्र रूप से घटना के इतिहास का अध्ययन करने का एकमात्र अनुभव है। हालाँकि संतों सहित रूसी संतों के बारे में अन्य रचनाएँ भी हैं, स्रोत आधार की चौड़ाई के संदर्भ में वे क्लाईचेव्स्की के निबंध से काफी हीन हैं।

मठवाद की संस्था के अध्ययन में अगला चरण सोवियत इतिहासलेखन है। नास्तिक सिद्धांत इतिहास में चर्च की भूमिका को पहचान नहीं सका, इसलिए चर्च के बारे में प्रकाशन व्यावहारिक रूप से बंद कर दिया गया, और मठों को किसानों से विकसित भूमि छीनकर शोषक की भूमिका सौंपी गई। लेकिन समय के साथ, सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान ने प्राचीन रूस के मठों के प्रति अपने दृष्टिकोण को अधिक महत्व दिया। प्राचीन रूसी मठवाद के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण योगदान Ya.N द्वारा दिया गया था। शचापोव। उन्होंने राजकुमारों की संरक्षण गतिविधियों, रूस में धनुर्धारियों की भूमिका और मठों की सामाजिक भूमिका के क्षेत्र में शोध किया।

सोवियत इतिहासकारों ने प्राचीन रूस के शहरों के अध्ययन की प्रक्रिया में प्राचीन रूसी मठवाद पर काफी ध्यान दिया। इस अर्थ में विशेष रूप से सांकेतिक एम.एन. का कार्य है। तिखोमीरोव "प्राचीन रूसी शहर"। "रूसी चर्च के इतिहास के इस प्रारंभिक काल में मठवाद शहरों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था," एम.एन. ने ठीक ही कहा। तिखोमीरोव। प्राचीन रूसी मठों के जीवन का अध्ययन करने के लिए पुरातात्विक डेटा का बहुत महत्व है। इस संबंध में, पी.ए. द्वारा प्राचीन रूसी शहरों की स्थापत्य संरचनाओं का पुनर्निर्माण विशेष रूप से मूल्यवान है। तालमेल.

रूसी प्रवासी ऐतिहासिक विज्ञान का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए: ए.वी. कार्तशेव और आई.के. स्मोलिच. पुराने रूसी मठवाद के अध्ययन के संबंध में, उन्हें पुरानी रूसी पवित्रता को समझने और इसकी ऐतिहासिक उत्पत्ति को देखने के प्रयासों की विशेषता है। मठवासी जीवन का पुनर्निर्माण केवल आई.के. के अध्ययन में प्रस्तुत किया गया है। स्मोलिच. हालाँकि, वे मुख्यतः बाद के स्रोतों पर निर्मित हैं।

उपर्युक्त मोनोग्राफ के अलावा, मठवासी इतिहास में रुचि के पुनरुद्धार का प्रमाण "रूस में मठवाद और मठ" लेखों के संग्रह के प्रकाशन से मिलता है। XI-XX सदियों।" इस अध्ययन के लिए, Ya.N. का लेख विशेष रुचि का है। शचापोव "XI-XIII सदियों में रूस में मठवाद" और एम.आई. बलखोवा "रूस में XI - मध्य-XIV सदियों में मठ।"

इस अध्ययन का उद्देश्य 11वीं-13वीं शताब्दी का मठवाद है। ग्रीक शब्द "भिक्षु" ("अकेला," "एकांत में रहना") को रूसी भाषा में एक बहुत ही अभिव्यंजक पर्यायवाची शब्द मिला - "भिक्षु", यानी, एक व्यक्ति जो अन्य लोगों से अलग रहता है। पुराने रूसी मठवाद, इस "अन्य जीवन" के वाहक के रूप में, वस्तु का गठन करते हैं।

अध्ययन का विषय 11वीं-13वीं शताब्दी के अंत में प्राचीन रूसी राज्य के सबसे बड़े केंद्रों - कीव और नोवगोरोड के पास स्थित मठों का इतिहास, जीवन और रीति-रिवाज है। यह विकल्प मुख्य रूप से इस अध्ययन के स्रोतों के संरक्षण की डिग्री के कारण है।

अनुसंधान का स्रोत आधार. इतिहास प्राचीन रूस में मठवासी जीवन के इतिहास पर जानकारी रखने वाले मुख्य स्रोत बने हुए हैं, लेकिन उनमें संबोधित समस्याओं की सीमा सीमित है। उनमें मठों की संरचना, उनकी सीमाओं के भीतर निर्माण के बारे में विशिष्ट जानकारी होती है और मठाधीश बनने की तारीखें निर्दिष्ट होती हैं। इस बात पर निर्भर करते हुए कि क्रॉनिकल कहाँ बनाया गया था, इसमें पुराने रूसी राज्य के विभिन्न क्षेत्रों में मठों में जीवन के बारे में तथ्य शामिल हैं। इस प्रकार, काम में "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", नोवगोरोड, इपटिव और लॉरेंटियन क्रॉनिकल्स का उपयोग किया गया।

क्रॉनिकल जानकारी अन्य मानक स्रोतों से साक्ष्य द्वारा पूरक है। इनमें भौगोलिक रचनाएँ, यानी संतों के जीवन शामिल हैं। हमारे पास जो आरंभिक जीवन आए हैं उनकी संख्या कम है। लगभग सभी ज्ञात जीवन उन हस्तियों से जुड़े हैं जिन्होंने प्राचीन रूस के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया था। इस तथ्य के बावजूद कि जीवन की जो सूचियाँ हमारे पास आई हैं, वे संत की मृत्यु के समय से काफी हद तक हटा दी गई हैं, वे प्राचीन रूसी शहरों में मठों के इतिहास के बारे में जानकारी प्रकट कर सकते हैं।

कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन एक विशेष स्थान रखता है। कीव-पेचेर्स्क मठ के प्रारंभिक इतिहास और इसके पहले तपस्वियों के बारे में बताते हुए, इसका गठन 13 वीं शताब्दी के पहले तीसरे से शुरू हुआ था। पैटरिकॉन में पेचेर्सक तपस्वियों के बारे में कई दर्जन कहानियाँ हैं। वर्णित घटनाएँ 11वीं-12वीं शताब्दी के मध्य में घटित हुईं। इस स्रोत के लिए धन्यवाद, मठ के क्रमिक विकास, उसके आंतरिक जीवन, तपस्या के प्रकार, राजकुमार और लड़कों के साथ संबंधों के साथ-साथ भिक्षुओं की जिम्मेदारियों के वितरण का पता लगाना संभव है।

इस प्रकार, मठवासी रोजमर्रा की जिंदगी के शोधकर्ता के पास कई ऐतिहासिक स्रोत हैं जो प्राचीन रूस में मठों के जीवन के कुछ पहलुओं का पुनर्निर्माण करना संभव बनाते हैं।

अध्ययन की कालानुक्रमिक रूपरेखा रूसी मठवाद के अस्तित्व की पहली शताब्दियों को कवर करती है: XI-XIII सदियों। इस अवधि के दौरान, मठवाद ने हमारी भूमि पर अपने पहले फूल का अनुभव किया, जो मुख्य रूप से पेचेर्सक के सेंट थियोडोसियस के जीवन और कार्य, स्टडाइट नियम के प्रसार आदि से जुड़ा था।

इस अध्ययन की पद्धति काफी हद तक इसमें प्रयुक्त स्रोतों की प्रकृति से निर्धारित होती है। शोध एक व्यवस्थित दृष्टिकोण पर आधारित है। एक व्यवस्थित दृष्टिकोण को विधियों के एक सेट के उपयोग के माध्यम से कार्यान्वित किया जाता है, जिसकी पसंद विशिष्ट शोध कार्यों की सामग्री द्वारा निर्धारित की जाती है। यह कार्य ऐतिहासिक-आनुवंशिक, समस्या-कालानुक्रमिक, तुलनात्मक-ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, मनो-ऐतिहासिक अनुसंधान विधियों का उपयोग करता है।

इस शोध की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि 11वीं-13वीं शताब्दी के मठों के जीवन के सभी संभावित पहलुओं का व्यापक पुनर्निर्माण किया जा रहा है।

कार्य की संरचना अध्ययन में निर्धारित कार्यों पर आधारित है, अर्थात्:

प्राचीन रूस में पहले मठों की उपस्थिति के कारणों और इतिहास पर विचार करें और उनका विश्लेषण करें;

रेडोनेज़ के सेंट सर्जियस के समय से पहले के मठवाद का विवरण दें।

अध्याय 1. 11वीं शताब्दी में मठवाद: उत्पत्ति और पहला चरण

1 पूर्वी रूढ़िवादी मठवाद में ऐतिहासिक भ्रमण

रूस के ईसाई धर्म में रूपांतरण की अवधि के दौरान, पूर्वी चर्च में मठवाद ने पहले ही पूर्ण विशेषताएं हासिल कर ली थीं। इसलिए, रूसी मठवाद के उद्भव की अवधि के दौरान रूस में हुई प्रक्रियाओं को बेहतर ढंग से समझने के लिए उनके ऐतिहासिक पथ की एक संक्षिप्त और योजनाबद्ध रूपरेखा देना आवश्यक है।

अपनी शुरुआत में, मठवाद को विशेष तपस्या द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। यह ईसाई पूर्व में मठवाद की संस्था के उद्भव के विचार के कारण होता है। आर्कप्रीस्ट ए. श्मेमैन पहले मठवासी पराक्रम के कारणों और प्रकृति का वर्णन इस प्रकार करते हैं: "मठवाद ईसाई धर्म की उस आदिम, इंजील समझ की नई स्थितियों में अवतार से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसने पूरे प्रारंभिक चर्च के जीवन को निर्धारित किया। संसार का त्याग ईसाई धर्म की एक शर्त है। उत्पीड़न के युग में, ईसाई धर्म से बहुत जुड़ाव ने पहले ही एक व्यक्ति को दुनिया और उसके जीवन से "अलग" कर दिया था... जब ये स्थितियाँ बदल गईं और दुनिया ने ईसाई धर्म से लड़ना बंद कर दिया, लेकिन, इसके विपरीत, उसे एक गठबंधन की पेशकश की जो कर सकता था और बहुत जल्द ही आध्यात्मिक मूल्यों के लिए और अधिक खतरनाक हो गया जो "प्राकृतिककरण" की अनुमति नहीं देते हैं, मठवाद उनकी स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति बन गया है। शुरू से ही, कौमार्य का आदर्श और, सामान्य तौर पर, कुछ लाभों का मुफ्त त्याग, जो अपने आप में बुरा नहीं था, शहादत के समानांतर विकसित हुआ। जब यह बाद गायब हो गई, तो मठवाद मदद नहीं कर सका लेकिन वह सब कुछ बन गया जो शहादत ने मूर्त और अभिव्यक्त किया।

पहले साधु भिक्षु चौथी शताब्दी की शुरुआत में ही प्रकट हो गए थे। मिस्र के क्षेत्र पर. प्राचीन मिस्र के एंकराइट्स के महान मेजबान, जिनमें से सबसे प्रमुख प्रतिनिधि आदरणीय एंथोनी द ग्रेट, मैकेरियस और पचोमियस द ग्रेट हैं, जो अंतिम "मिस्र के सेनोबिया के प्रमुख" के रूप में पाए गए। भाइयों, जो भिक्षु पचोमियस के आसपास एकत्र हुए, ने पहला ईसाई मठ बनाया। इसकी उत्पत्ति 318 या 319 में थेब्स के पास तवेना में हुई थी। इसका चार्टर सांप्रदायिक तपस्या का आधार बन गया। सार और मुख्य विशेषताओं की सटीक परिभाषा में मठवाद का गठन और विकास पहले से ही सेंट बेसिल द ग्रेट से संबंधित है। कप्पाडोसिया के मठवासी समुदायों के लिए लिखे गए उनके तपस्वी कार्यों में दालचीनी के लिए धार्मिक और देहाती औचित्य शामिल है।

फ़िलिस्तीनी मठ, जिनमें मठ के संस्थापक गाजा के हिलारियन और चारिटन ​​द ग्रेट (IV सदी) थे, सेनोबिटिक मठों में बदल गए, जिन्हें "लावरा" नाम मिला। एफिमी द ग्रेट (5वीं शताब्दी), थियोडोसियस किनोवियार्क (सी. 529) और, विशेष रूप से मठाधीश भिक्षु सव्वा द सैंक्टिफाइड, मठवासी समुदाय के संस्थापक थे, जिनकी फिलिस्तीन में अपनी विशेष स्थानीय विशेषताएं थीं। 5वीं सदी में सीरिया और सिनाई प्रायद्वीप में मठवाद पहले से ही फल-फूल रहा था। महान सीरियाई एप्रैम और इसहाक, जॉन क्लिमाकस और शिमोन द स्टाइलाइट की छवियां उस असाधारण ऊंचाई की गवाही देती हैं जिस पर दुनिया का मठवासी त्याग बढ़ गया था।

IV-VI सदियों के दौरान। पूर्वी मठवाद ने चर्च के जीवन में एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू कर दी; यदि हम सम्राट जस्टिनियन (छठी शताब्दी) के "कोड" की ओर मुड़ें, तो इसका चर्च-सामाजिक और राज्य-राजनीतिक महत्व हमारे लिए स्पष्ट हो जाएगा, जिसमें मठों से संबंधित उपन्यास बहुत महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। आठवीं-नौवीं शताब्दी में। अद्वैतवाद का महत्व और भी अधिक बढ़ गया। रूढ़िवादी जीवन के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर चर्च की शिक्षा का बचाव करने के लिए, इसे पदानुक्रम और शाही शक्ति के खिलाफ बोलने या कम से कम उनके विरोध में खड़े होने की ताकत मिली। यह ज्ञात है कि प्रतीकों की पूजा के लिए चर्च के घातक संघर्ष में, यह मठवाद ही था जिसने प्रतीक पूजा की विजय सुनिश्चित की। इस "पार्टी" की जीत ने बीजान्टियम में मठों की स्थिति को और ऊंचा और मजबूत किया। मूर्तिभंजन का युग महान नेताओं का युग है। इसका एक उदाहरण संत थियोडोर द स्टडाइट, दमिश्क के जॉन और अन्य का भाग्य है। मूर्तिभंजन की पराजय के बाद, मठवाद ने अपने इतिहास के सबसे शानदार काल में प्रवेश किया। मठों की संख्या बढ़ जाती है, भिक्षुओं का प्रभाव इतना मजबूत हो जाता है कि समकालीनों ने बीजान्टियम को "भिक्षुओं का साम्राज्य" कहा, और उनके समय को - "मठवासी महिमा का युग"।

1.2 प्राचीन रूस में प्रथम मठवासी

रूसी मठवाद के उद्भव में, बीजान्टिन मठवाद के फलने-फूलने के अत्यंत महत्वपूर्ण परिणाम हुए। रुस के बपतिस्मा के समय मूर्तिभंजन की गूंज और रूढ़िवादी की विजय में भिक्षुओं द्वारा निभाई गई भूमिका अभी भी एक जीवित स्मृति थी। रूसी धर्मपरायणता के इतिहास को ध्यान में रखते हुए, हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि पवित्र प्रतीक और भिक्षुओं के "समान देवदूत रैंक" प्राचीन रूसी लोगों की चेतना में विशेष श्रद्धा से घिरे थे। प्राचीन रूसी मठवाद के गठन के इतिहास में कोई भी आइकोनोक्लास्टिक युग की घटनाओं के साथ एक संबंध देख सकता है - बाहरी संबंध नहीं, बल्कि आंतरिक, आध्यात्मिक। जब आइकोनोक्लासम प्रकट हुआ, तो रूढ़िवादी के कई विश्वासपात्र तेवरिया और क्रीमिया भाग गए। सेंट स्टीफ़न द न्यू (+767), आइकन श्रद्धा के एक उत्साही चैंपियन, ने काला सागर के उत्तरी तटों को शरणार्थी भिक्षुओं के लिए एक सुरक्षित आश्रय कहा। उनके जीवन में हमने पढ़ा: “बीजान्टियम अनाथ हो गया था, मानो सभी मठवाद को कैद में ले लिया गया हो। कुछ एक्सिन पोंटस के साथ रवाना हुए, अन्य साइप्रस द्वीप के लिए, और अन्य पुराने रोम के लिए रवाना हुए। गुफाएँ, जिनमें से क्रीमिया के पहाड़ों में बहुत सारी हैं, इन शरणार्थियों के लिए पहली कोशिकाएँ हो सकती थीं। सेंट स्टीफ़न, सुगडे के आर्कबिशप, जिन्होंने क्रीमिया में बुतपरस्तों को शिक्षित करने के लिए कड़ी मेहनत की, के जीवन में नए सबूत देख सकते हैं कि उस समय आइकन की पूजा के कई चैंपियन थे। इसलिए, यह बहुत संभव है कि यह बीजान्टियम से भागे हुए भिक्षु थे जो अपने साथ दक्षिणी रूस के प्रतीकों की जोशीली श्रद्धा लेकर आए थे। प्रायद्वीप पर पहुंचने के बाद, मठवासी भाई बहुत जल्द ही बस गए और उनकी संख्या में वृद्धि हुई। इसका प्रमाण सेंट थियोडोर द स्टुडाइट का क्रीमिया में निर्वासित बिशपों को लिखा पत्र है, जहां वह प्रायद्वीप पर पहुंचे भिक्षुओं के प्रचार कार्य की प्रशंसा करते हुए बोलते हैं: "आपके निर्वासन की व्यवस्था प्रोविडेंस द्वारा की गई थी जो न केवल सब कुछ बचाता है आपकी सुरक्षा के लिए, बल्कि स्थानीय निवासियों के उद्धार के लिए भी। क्योंकि, वहाँ पहुँचकर, आप उन लोगों के लिए दीपक बनकर प्रकट हुए जो जीवन के अंधकार और त्रुटि में थे, अंधों के लिए मार्गदर्शक, सदाचार के शिक्षक, धर्मपरायणता के उपदेशक, यहाँ ईसा मसीह के विरुद्ध किए गए भयानक अपमान के निंदाकर्ता।

यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि लोगों द्वारा बसाई गई और मठों के समान गुफाएं न केवल क्रीमिया में खोजी गईं। 8वीं और 9वीं शताब्दी की पुरातात्विक खोज। डॉन की एक सहायक नदी, तिखाया सोसना नदी के पास, डॉन की ऊपरी पहुंच में, कोरोटोयाक और ओस्ट्रोगोज़स्क शहरों के पास, ईसाई कैटाकॉम्ब-गुफाओं के प्रमाण मिले हैं, जो प्राचीन मठों के खंडहर थे। यह राय हमें वी. ज्वेरिंस्की में भी मिलती है। यदि भिक्षु उत्तर-पूर्व की ओर जाने में कामयाब रहे, तो हम मान सकते हैं कि इसी तरह की प्रगति उत्तर-पश्चिमी दिशा में हुई, खासकर जब से बीजान्टियम से आए भिक्षु सक्रिय ईसाई धर्म के वाहक थे, और इन क्षेत्रों में सुसमाचार का प्रचार करने की स्थितियाँ थीं। विशेष रूप से अनुकूल, क्योंकि उसे पूर्वी स्लाव आबादी से किसी भी बाधा का सामना नहीं करना पड़ा। उत्तर-पश्चिम में फैलते हुए, ईसाई प्रचार कीव तक पहुँच गया। पहले से ही 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, प्रिंस सियावेटोस्लाव के तहत, जब देश और लोगों ने पहले से ही एक राज्य-राजनीतिक संगठन की विशेषताएं हासिल कर ली थीं, ईसाई धर्म रियासत के दरबार में प्रवेश कर गया: कीव राजकुमार की मां राजकुमारी ओल्गा ने बपतिस्मा लिया कॉन्स्टेंटिनोपल में.

कीव राज्य में सभी मठवासी गतिविधियों का सटीक विवरण देना मुश्किल है, क्योंकि इस भूमि पर ईसाई धर्म की शुरुआत के बारे में जानकारी में बड़े अंतराल हैं। यह ज्ञात है कि ईसाई रूस के बपतिस्मा से पहले भी कीव में रहते थे और उनका अपना मंदिर था - पवित्र पैगंबर एलिजा का चर्च। इसे 944/45 के कीव और बीजान्टियम के बीच समझौते से देखा जा सकता है। इन ईसाइयों में, निस्संदेह, ऐसे तपस्वी थे जिन्होंने पवित्र और सख्ती से तपस्वी जीवन व्यतीत किया। आइए, उदाहरण के लिए, पहले कीव शहीदों को याद करें - 983 में मारे गए वरंगियन, जिनके बलिदान के लिए बहुत कुछ आया था। लेकिन बाहरी निशान जो मठ की इमारतों या कुछ इसी तरह का संकेत देते हों, अभी तक नहीं मिले हैं।

1.3 कीवन रस में मठों का उद्भव

सबसे प्राचीन स्रोतों में, रूस में मठों का उल्लेख केवल प्रिंस यारोस्लाव (1019-1054) के युग का है। उनके समकालीन, कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने प्रिंस व्लादिमीर की स्मृति को समर्पित अपने प्रसिद्ध स्तवन, "द सेर्मन ऑन लॉ एंड ग्रेस" में कहा कि पहले से ही कीव में व्लादिमीर के समय में, "स्टाशा के पहाड़ों पर मठ, भिक्षु प्रकट हुए।” इस विरोधाभास को दो तरीकों से समझाया जा सकता है: यह संभावना है कि हिलारियन ने जिन मठों का उल्लेख किया है वे उचित अर्थों में मठ नहीं थे, लेकिन केवल ईसाई सख्त तपस्या में चर्च के पास अलग-अलग झोपड़ियों में रहते थे, पूजा के लिए एक साथ इकट्ठे होते थे, लेकिन अभी तक ऐसा नहीं हुआ था एक मठवासी चार्टर, मठवासी प्रतिज्ञा नहीं दी और उचित मुंडन प्राप्त नहीं किया। यह राय मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस (बुल्गाकोव) और चर्च इतिहासकार ई.ई. द्वारा साझा की गई है। गोलूबिंस्की। दूसरी ओर, क्रॉनिकल के संकलनकर्ता, जिसमें "1037 का कोड" शामिल है, जिसमें एक बहुत मजबूत ग्रीकोफाइल ओवरटोन है, मेट्रोपॉलिटन थियोपेम्प्टोस (1037) के आगमन से पहले कीवन रस में ईसाई धर्म के प्रसार में सफलताओं को कम आंकने की प्रवृत्ति थी। ), शायद कीव में पहला ग्रीक पदानुक्रम और ग्रीक मूल का।

उसी वर्ष 1037 के तहत, इतिहासकार वर्णन करता है: “और इसके साथ, किसानों का विश्वास फलने-फूलने और विस्तारित होने लगा, और मठ अधिक से अधिक बढ़ने लगे, और मठ का जन्म होने लगा। और यारोस्लाव, चर्च के नियमों से प्यार करता था, पुजारियों से बहुत प्यार करता था, लेकिन साधु बहुत प्यार करता था। और आगे इतिहासकार रिपोर्ट करता है कि यारोस्लाव ने दो मठों की स्थापना की: सेंट जॉर्ज और सेंट आइरीन - कीव में पहले मठ। लेकिन ये तथाकथित ktitorsky या राजसी मठ थे, क्योंकि उनके ktitor राजकुमार थे। बीजान्टियम के लिए, ऐसे मठ एक सामान्य घटना थी, लेकिन प्रमुख नहीं। इन मठों के बाद के इतिहास से कोई यह देख सकता है कि प्राचीन रूसी राजकुमारों ने मठों पर अपने मठवासी अधिकारों का उपयोग किया था। यह तब और अधिक स्पष्ट हुआ जब नए मठाधीशों की नियुक्ति की गई। इसलिए, हम विश्वास के साथ केटिटर और उनके द्वारा स्थापित मठ के बीच विशिष्ट बीजान्टिन संबंध की सटीक पुनरावृत्ति के बारे में बात कर सकते हैं। ऐसे मठों को आमतौर पर संरक्षक संत केटिटर का नाम प्राप्त होता है। इस प्रकार, यारोस्लाव का ईसाई नाम जॉर्ज है, और इरीना उसकी पत्नी के संरक्षक संत का नाम है; ये मठ बाद में पारिवारिक मठ बन गए; उन्हें किटर्स से भौतिक संसाधन और अन्य उपहार प्राप्त हुए और उनके लिए पारिवारिक कब्रों के रूप में काम किया गया।

अध्ययन की गई सामग्री के आधार पर, यह माना जा सकता है कि मंगोल-पूर्व युग में स्थापित लगभग सभी मठ, जो कि 13वीं शताब्दी के मध्य तक की अवधि है, बिल्कुल राजसी, या केटिटोर्स्की, मठ थे।

कीव गुफा मठ - पेकर्सकी मठ - की शुरुआत पूरी तरह से अलग थी। यह आम लोगों के व्यक्तियों की तपस्वी आकांक्षाओं से उत्पन्न हुआ और अपने संरक्षकों की कुलीनता या अपने धन के लिए नहीं, बल्कि अपने निवासियों के जीवन के प्रेम और पवित्रता के लिए प्रसिद्ध हुआ, जिनका पूरा जीवन "संयम में" बीता। और बड़े उपवास में, और आंसुओं के साथ प्रार्थना में।”

पेचेर्सक मठ ने जल्द ही राष्ट्रीय महत्व हासिल कर लिया और लंबे समय तक पूरे ईसाई लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक जीवन पर अपना प्रभाव बनाए रखा।

इतिहासकार 1051 में गुफा मठ की स्थापना के बारे में बताता है, जो कीव के दक्षिण-पश्चिम में स्थित बेरेस्टोवो गांव में पुजारी हिलारियन के महानगरीय दृश्य में उत्थान की कहानी के संबंध में है। वह "एक अच्छा आदमी, विद्वान और तेज़ आदमी था।" बेरेस्टोवो में जीवन, जहां राजकुमार आमतौर पर अपना अधिकांश समय बिताते थे, बेचैन और शोरगुल वाला था, क्योंकि राजकुमार का दस्ता वहां स्थित था। इसलिए, आध्यात्मिक उपलब्धियों के लिए प्रयासरत हिलारियन को एकांत जगह की तलाश करने के लिए मजबूर होना पड़ा जहां वह हलचल से दूर प्रार्थना कर सके। कीव के दक्षिण में, नीपर के दाहिने किनारे पर एक जंगली पहाड़ी पर, उन्होंने अपने लिए एक छोटी सी गुफा खोदी, जो उनके मठवासी जागरण का स्थान बन गई। यारोस्लाव ने इस पवित्र प्रेस्बिटर को तत्कालीन विधवा महानगरीय पादरी के रूप में चुना और बिशपों को उसे पवित्र करने का आदेश दिया। वह रूसी मूल का पहला महानगर था। हिलारियन की नई आज्ञाकारिता ने उसका सारा समय बर्बाद कर दिया, और अब वह केवल कभी-कभार ही कारनामों के लिए अपनी गुफा में आ सकता था।

नीपर नदी के तट पर गुफाओं की उत्पत्ति के बारे में निम्नलिखित पाया जा सकता है: "वी.के. व्लादिमीर की मृत्यु से दो साल पहले, चोरी की गई संपत्ति को छिपाने के लिए वेरांगियों द्वारा खोदे गए कालकोठरी में से एक में, यानी। 1013 में, चेरनिगोव प्रांत के मूल निवासी, ल्युबेचा शहर, एक निश्चित एंटिपास, जिसका जन्म 983 में हुआ था, जो एस्फिगमेन मठ में माउंट एथोस पर एक भिक्षु बन गया और उसके साथ एंथोनी नाम था, कीव आया और एकांत की तलाश में, वरंगियन गुफाएँ मिलीं और उनमें बस गए।"

तो, जो कहा गया है उसके अनुसार, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन से पहले भी, भिक्षु एंथोनी ने कीव गुफाओं में काम किया था। और आगे: "वी.के. व्लादिमीर की मृत्यु के बाद उनके बेटों के बीच हुई उथल-पुथल ने एंथोनी को गुफा में रहने और एस्फिगमेन मठ में लौटने के लिए मजबूर किया, जहां उन्होंने स्कीमा स्वीकार कर लिया, यानी। महान दिव्य छवि. वी.के. यारोस्लाव के शासनकाल के अंतिम वर्षों में, एंथोनी कीव लौट आए और सेंट चर्च के प्रेस्बिटर द्वारा खोदी गई एक छोटी सी गुफा में वेरांगियन गुफा के पास बेरेस्टोव में बस गए। प्रेरित पीटर और पॉल - हिलारियन, जो उस समय पहले से ही एक महानगर था।" तो एंथोनी नाम का एक साधु पेचेर्सक मठ का संस्थापक बन गया। यह कहना होगा कि उनके जीवन में बहुत कुछ हमारे लिए अस्पष्ट है, क्योंकि उनके बारे में जानकारी खंडित है। आख़िरकार, उनका जीवन 11वीं सदी के सत्तर या अस्सी के दशक में लिखा गया था। यह निश्चित रूप से कहना असंभव है, एकमात्र निश्चितता यह है कि यह 1088 से पहले लिखा गया था। यह ए.ए. द्वारा कहा गया है। शेखमातोव ने कहा कि यह सूची 13वीं शताब्दी में व्यापक रूप से ज्ञात थी, लेकिन तीन शताब्दियों के बाद यह लुप्त हो गई।

यह केवल ज्ञात है कि एंथोनी ल्युबेक शहर से था और उसे तपस्या की तीव्र इच्छा थी। वह कीव आये, वहां कुछ समय तक हिलारियन की गुफा में रहे और फिर दक्षिण की ओर चले गये। चाहे वह माउंट एथोस पर था या बुल्गारिया में, जैसा कि एम. प्रिसेलकोव का दावा है, यह भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। लेकिन पेचेर्सक मठ के इतिहास के लिए यह प्रश्न केवल माध्यमिक महत्व का है, क्योंकि भाइयों के गुरु के रूप में, यह भिक्षु एंथोनी नहीं है जो अग्रभूमि में खड़ा है, बल्कि मठ के मठाधीश, भिक्षु थियोडोसियस है। भिक्षु एंथोनी उन तपस्वियों में से हैं, जिन्होंने अपने जीवन से एक चमकदार उदाहरण स्थापित किया है, लेकिन उनके पास मार्गदर्शन और शिक्षण का आह्वान नहीं है। सेंट थियोडोसियस के जीवन और पेचेर्सक पैटरिकॉन से यह स्पष्ट है कि सेंट एंथोनी ने छाया में रहना पसंद किया और नए मठ का प्रबंधन अन्य भाइयों के हाथों में स्थानांतरित कर दिया। केवल एंथोनी का जीवन, जिसे कीव में बहुत जटिल चर्च-राजनीतिक घटनाओं के संबंध में संकलित किया जा सकता था, हमें मठ की स्थापना के लिए पवित्र पर्वत के आशीर्वाद के बारे में बताता है। यह संभव है कि इस तरह के आशीर्वाद का उल्लेख पेचेर्स्की मठ को देने के लिए किया गया था, जो रूसी परिवेश की तपस्वी आकांक्षाओं से विकसित हुआ, "बीजान्टिन" ईसाई धर्म की मुहर, इसे पवित्र माउंट एथोस से जोड़ता है। हालाँकि, मुद्दा इस तथ्य के बारे में अधिक है कि यह सेंट एंथोनी की धर्मपरायणता थी जिसे विश्वासियों के बीच बहुत सम्मान मिला, यहां तक ​​कि यारोस्लाव के बेटे और उत्तराधिकारी, राजकुमार इज़ीस्लाव भी उनके पास आशीर्वाद के लिए आए थे।

एंथोनी ज्यादा देर तक अकेले नहीं रहे. पहले से ही 1054 और 1058 के बीच। एक पुजारी उसके पास आया, जिसे पेचेर्सक पैटरिकॉन में ग्रेट निकॉन (या निकॉन द ग्रेट) के नाम से जाना जाता है। यह निकॉन कौन था यह प्रश्न दिलचस्प और महत्वपूर्ण है। एम. प्रिसेलकोव का दावा है कि ग्रेट निकॉन कोई और नहीं बल्कि मेट्रोपॉलिटन हिलारियन था, जिसे 1054 या 1055 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के अनुरोध पर, विभाग से हटा दिया गया था और उसकी जगह ग्रीक एप्रैम ने ले ली थी। हिलारियन ने पुरोहित पद को बरकरार रखा, इसलिए वह एक ऐसे पुजारी के रूप में प्रकट होता है जिसने महान स्कीमा को स्वीकार कर लिया है। जब उन्हें स्कीमा में मुंडन कराया गया, तो उन्हें निकॉन दिया गया। अब, बढ़ते मठ में, उनकी गतिविधियाँ एक विशेष दायरा लेती जा रही हैं। एक पुजारी होने के नाते, उन्होंने सेंट एंथोनी के अनुरोध पर, नौसिखियों का मुंडन कराया। समय के साथ, निकॉन पेचेर्स्क मठ छोड़ देता है और थोड़े समय के बाद फिर से लौटता है, मठाधीश बन जाता है और एक लंबा, घटनापूर्ण जीवन जीकर मर जाता है। निःसंदेह, निकॉन 11वीं शताब्दी के राष्ट्रीय और सांस्कृतिक कार्यक्रमों के केंद्र में है, क्योंकि वे सभी किसी न किसी तरह से पेचेर्स्क मठ से जुड़े हुए थे। उन्होंने मठवाद का प्रतिनिधित्व किया, जो ग्रीक पदानुक्रम और चर्च के आंतरिक जीवन में कीव राजकुमारों के हस्तक्षेप दोनों के विरोध में था।

1.4 आदरणीय थियोडोसियस और कीव-पेचेर्सक मठ

भिक्षु थियोडोसियस को 1062 में पेचेर्सक मठ का मठाधीश चुना गया था। अपने जीवनकाल के दौरान, उन्होंने अपने समकालीनों से विशेष सम्मान और प्यार प्राप्त किया, क्योंकि वह वास्तव में "रूस में सामुदायिक जीवन के प्रणेता" थे। उनका जीवन और पेचेर्स्क मठ के संरक्षक हमें उनकी गतिविधियों और उनके छात्रों को दिए गए निर्देशों से परिचित कराने वाले मुख्य स्रोत हैं। पैटरिकॉन इसलिए भी मूल्यवान है क्योंकि यह 11वीं-12वीं शताब्दी के प्राचीन रूसी मठवाद और विशेष रूप से उस काल के मठों के आंतरिक जीवन की समग्र तस्वीर बनाने में मदद करता है। अपनी सामग्री के संदर्भ में, पेचेर्स्क पैटरिकॉन, पेचेर्स्क मठ और मठ की स्थापना से लेकर 12वीं सदी के अंत या 13वीं शताब्दी की शुरुआत तक इसके निवासियों के कारनामों का एक भौगोलिक विवरण है।

सेंट थियोडोसियस के जीवन का संकलनकर्ता नेस्टर नामक पेचेर्सक मठ का एक भिक्षु था। उन्होंने अपना जीवन 80 के दशक के अंत में लिखा। ग्यारहवीं सदी, जब मठ के मठाधीश महान निकॉन थे - यानी, पवित्र मठाधीश की मृत्यु के लगभग पंद्रह साल बाद, ताकि उनके जीवनकाल के दौरान उन्हें जानने वाले कई भाई अभी भी जीवित थे। हालाँकि नेस्टर का काम बीजान्टिन जीवनी के कुछ उदाहरणों के प्रभाव को प्रकट करता है, फिर भी यह बहुत यथार्थवादी ढंग से लिखा गया है और लेखक के व्यक्तित्व की छाप रखता है। थियोडोसियस की छवि तब भी इतनी जीवंत थी, लेखक के लिए लगभग आधुनिक थी, कि, नेस्टर द्वारा बीजान्टिन लाइव्स के उपयोग के बावजूद, यह छवि एक रूसी तपस्वी की विशिष्ट विशेषताओं से संपन्न है। थियोडोसियस में जो बात उल्लेखनीय है, वह न केवल अपनी आत्मा को बेहतर बनाने और बाहरी सब कुछ त्यागकर सांसारिक जीवन को स्वर्गीय निवास में बदलने की उसकी उत्साही इच्छा है, बल्कि दुनिया को प्रभावित करने की उसकी इच्छा भी है। यह विशेषता खुतिन के सेंट वरलाम और स्मोलेंस्क के सेंट अब्राहम की जीवनियों में भी दिखाई देती है।

यह ज्ञात है कि भिक्षु थियोडोसियस 1032 में तेईस वर्ष की आयु में भिक्षु एंथोनी के पास आए थे। अपने आध्यात्मिक कारनामों के प्रति उनके उत्साह के कारण, भिक्षु थियोडोसियस ने मठ के भाइयों के बीच एक प्रमुख स्थान प्राप्त किया। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि कुछ समय बाद उन्हें मठ का मठाधीश चुना गया। इस दौरान भाइयों की संख्या इतनी बढ़ गई कि भिक्षुओं एंथोनी और वरलाम (मठ के पहले मठाधीश) ने गुफाओं का विस्तार करने का फैसला किया। भाइयों की संख्या बढ़ती रही, और भिक्षु एंथोनी ने चर्च के निर्माण के लिए गुफाओं के ऊपर मठ की भूमि देने के अनुरोध के साथ कीव राजकुमार इज़ीस्लाव की ओर रुख किया। भिक्षुओं ने जो माँगा उन्हें प्राप्त हुआ, उन्होंने एक लकड़ी का चर्च, कोठरियाँ बनाईं और इमारतों को लकड़ी की बाड़ से घेर दिया। सेंट थियोडोसियस के जीवन में, ये घटनाएं 1062 की हैं। जीवन के संकलनकर्ता, नेस्टर, इसलिए जमीन के ऊपर मठ भवनों के निर्माण को सेंट थियोडोसियस के मठाधीश की शुरुआत से जोड़ते हैं। यह मानना ​​अधिक सही होगा कि इस निर्माण का पूरा होना ही सेंट थियोडोसियस के शासनकाल का है। इतिहासकार आई. स्मोलिच के अनुसार, सेंट थियोडोसियस का "जीवन" छह बार प्रकाशित हुआ था: बॉडीयांस्की द्वारा "रीडिंग्स", याकोवलेव द्वारा "12वीं और 13वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के स्मारक", ए. पोपोव द्वारा "रीडिंग्स", शेखमातोव "रीडिंग्स" में, अब्रामोविच "स्लाविक-रूसी साहित्य के स्मारक", "कीवो-पेचेर्स्क पैटरिकॉन (1911)", अब्रामोविच "कीवो-पेचेर्सक पैटरिकॉन (1930)" में।

अपने मठाधीश के पहले काल में भिक्षु थियोडोसियस का सबसे महत्वपूर्ण कार्य स्टडाइट मठ के सेनोबिटिक चार्टर की शुरूआत थी। भिक्षु के जीवन से कोई यह सीख सकता है कि उसने अपने भाइयों द्वारा अपनी मठवासी प्रतिज्ञाओं को सख्ती से पूरा करने का प्रयास किया। उनके कार्यों ने कीव-पेचेर्स्क मठ की आध्यात्मिक नींव रखी और इसे दो शताब्दियों तक एक अनुकरणीय प्राचीन रूसी मठ बना दिया।

तो, भविष्य का भिक्षु तब भी युवा था जब वह भिक्षु एंथोनी के पास आया। उन्हें अपनी मां से भिक्षु बनने का आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए एक लंबा संघर्ष सहना पड़ा, जो उनके मठवाद की ओर झुकाव को स्वीकार नहीं करती थी। भिक्षु एंथोनी ने दुनिया से भगोड़े को स्वीकार कर लिया, और युवा नौसिखिए ने, अपनी विनम्रता और धैर्य और अपने आध्यात्मिक स्वभाव के साथ, जल्द ही बड़े साधु का प्यार प्राप्त कर लिया, जिसने महान निकॉन को उसका मुंडन करने का आदेश दिया। युवा भिक्षु को जल्द ही भाइयों का प्यार मिल गया। इसलिए, ग्रैंड ड्यूक हेगुमेन वरलाम की इच्छा से सेंट डेमेट्रियस के मठ में स्थानांतरण के बाद, भिक्षु थियोडोसियस मठाधीश की आज्ञाकारिता अपने ऊपर ले लेता है।

यह कहना मुश्किल है कि थियोडोसियस के मठाधीश से पहले किस चार्टर ने पेचेर्सकी मठ को नियंत्रित किया था, लेकिन बहुत कुछ कहता है कि पेचेर्सकी मठ ने अपने अस्तित्व के पहले वर्षों में अन्य कीव की तरह "महान चर्च के चार्टर" के आधार पर अपना जीवन बनाया था। मठ जो इसके पहले उत्पन्न हुए थे। लेकिन समय ने दिखाया है कि मठवासी जीवन को व्यवस्थित करने के लिए इस टाइपिकॉन का बहुत कम उपयोग था, क्योंकि इसमें केवल धार्मिक नियम शामिल थे। नए मठाधीश को संभवतः भिक्षु थियोडोर द स्टडाइट के मठवासी चार्टर के अस्तित्व के बारे में पता था। इसलिए, वह एक भिक्षु को कॉन्स्टेंटिनोपल में भिक्षु एप्रैम के पास भेजता है, जो एक बार पेचेर्सक मठ में मुंडन करा चुका था, और अब ग्रीक मठों में से एक में भाग रहा था, ताकि उससे स्टडाइट नियम की एक सूची प्राप्त की जा सके। हालाँकि, भिक्षु थियोडोसियस को चार्टर प्राप्त हुआ, उस सूची में नहीं जो स्वयं भिक्षु थियोडोर के हाथ से बनाई गई थी और जिसके अनुसार वे उसके मठ में रहते थे, लेकिन इसके बाद के प्रसंस्करण में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वारा किया गया (1025) -1043).

संशोधित यह चार्टर एक विस्तृत मठवासी चार्टर नहीं है जो मठवासी जीवन की सभी परिस्थितियों के लिए प्रदान करेगा; इसमें केवल पैट्रिआर्क एलेक्सी से आने वाले कुछ धार्मिक निर्देश और सामान्य रूप से उपवास और मठवासी जीवन के सबसे सामान्य नियम शामिल हैं। हालाँकि, यह निश्चित रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि सेंट थियोडोसियस के लिए सबसे महत्वपूर्ण बात चार्टर के आधार को संरक्षित करना था - सख्त सामुदायिक जीवन का सिद्धांत, जिसे उन्होंने अपने पूरे मठाधीश के रूप में व्यवहार में लाने की कोशिश की। उन्होंने स्वयं लगातार परिश्रम करते हुए कहा, "उनके हाथों में काम, उनके मुंह में प्रार्थना" और उन्हें सौंपे गए भाइयों से भी यही मांग की। नेस्टर की सरलता और उसकी सरलता में इतना प्रभावशाली और जीवंत वर्णन हमें थियोडोसियस के बहुमुखी देहाती उपहार और सामुदायिक जीवन के सिद्धांत के कड़ाई से पालन की उनकी उत्साही इच्छा दोनों को दर्शाता है। उन्होंने सीरियाई पिताओं की परिष्कृत या अत्यधिक गंभीर तपस्या को प्रोत्साहित नहीं किया, क्योंकि वह समझते थे कि इस तरह की उपलब्धि वास्तव में मठवासी मठवाद का सामान्य आधार बन सकती है। यह विशेष रूप से उस अवधि में असंभव था जब रूस में मठवाद अपना पहला कदम रख रहा था, और समय के साथ ईसाई धर्मपरायणता का एक सच्चा उदाहरण बनने के लिए आगे एक लंबा और कठिन रास्ता था। बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि भिक्षु थियोडोसियस ने तपस्वी उपलब्धि के उच्चतम स्तर को अस्वीकार कर दिया। वह अच्छी तरह से जानता था कि केवल वे ही आध्यात्मिक अनुभव और आध्यात्मिक नेतृत्व की क्षमता प्रदान करते हैं, मठाधीश के लिए वे ही प्रेरणा का एकमात्र स्रोत हैं।

उन्होंने स्वयं लगन से काम किया, लेकिन अपनी विनम्रता के कारण वे यह पसंद नहीं करते थे कि उनके भाइयों और उनके समकालीनों को उनके कारनामों के बारे में पता चले। केवल अपनी युवावस्था में ही उन्होंने जंजीरें पहनी थीं। प्रार्थना, नम्रता और उपवास उसके जीवन को भर देते हैं। वह अपने मठाधीश के पद को अत्यंत विनम्रता के साथ धारण करता है; उसकी ख़राब पोशाक भाइयों और इस दुनिया के महान लोगों को दिखाती है कि गरीबी एक ईसाई को शोभा देती है। वह हमेशा उपवास करता है: सूखी रोटी, शायद ही कभी बिना तेल की सब्जियाँ - बस इतना ही उसका भोजन है, लेकिन उसका चेहरा हमेशा प्रसन्न रहता है। वह रात में अपना मठवासी कार्य करता है, वह पूरा दिन काम में लगाता है, वह भाइयों की देखभाल करता है, लेकिन अत्यधिक गंभीरता के बिना उनका नेतृत्व करता है। वह उसे शब्दों की तुलना में अपने उदाहरण से अधिक शिक्षित करता है, और उसे दृष्टांतों में सिखाता है। वह दोषियों को प्रेम और सौम्य गंभीरता से डांटता है। सेंट थियोडोसियस के चमत्कार, भविष्यवाणी का उपहार, उनके जीवन में उनके गुणों के परिणामस्वरूप प्रस्तुत किए जाते हैं। ये चमत्कार ज्यादातर मठ की दीवार के पीछे स्थित बाहरी धर्मनिरपेक्ष दुनिया के साथ संचार से संबंधित थे, क्योंकि, एक तरफ, उन्होंने मठवासी जीवन के लिए सामान्य जन से भिक्षा के महत्व पर जोर दिया, और दूसरी ओर, उन्होंने सामान्य जन के प्रति सम्मान को मजबूत किया। मठवाद के ईसाई गुण.

द लाइफ हमें सेंट थियोडोसियस की अपने पड़ोसियों के प्रति सेवा के कई उदाहरण देता है, ताकि उन्हें दुनिया के लिए सामाजिक-ईसाई सेवा का अग्रणी माना जा सके। भिक्षु नेस्टर उन्हें विधवाओं, अनाथों और गरीबों का रक्षक कहते हैं। उनके कारनामे हमें फिलिस्तीनी मठवाद की याद दिलाते हैं। जल्द ही कीव रियासत ने सेंट थियोडोसियस के बारे में सुना, जहां उनकी व्यावहारिक सलाह के लिए उन्हें बहुत सम्मानित किया गया। यह प्रिंस सियावेटोस्लाव के साथ उनके विवाद में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था, जिसमें उन्होंने जीत हासिल की: दृढ़ इच्छाशक्ति वाले राजकुमार को भविष्य के संत की आध्यात्मिक शक्ति के सामने झुकना पड़ा।

भिक्षु थियोडोसियस ने मठ के भाइयों के बीच भी प्रचार किया। उनकी शिक्षाएँ मठवासी जीवन के बुनियादी सिद्धांतों को छूती थीं, लेकिन उन्होंने कुछ तपस्वी अभ्यास कैसे करें, इसके निर्देश नहीं दिए।

रोजमर्रा के मठवासी जीवन के विभिन्न मामलों के बारे में भिक्षु थियोडोसियस की राय उनके बाद भिक्षुओं के लिए छोड़ी गई पांच शिक्षाओं में व्यक्त की गई है, जिसका संत के लिए श्रेय संदेह से परे है। भिक्षु थियोडोसियस अपनी शिक्षा के आधार पर सुधार की उत्कट इच्छा रखता है। वह अपने समय के मठवासी जीवन का मुख्य लक्ष्य विनम्रता और धैर्य, प्रार्थना और भाइयों के प्रति प्रेम में देखता है। लेकिन उन्होंने भिक्षुओं से अत्यधिक कठिन बाहरी मठवासी करतबों की मांग नहीं की। पवित्र मठाधीश को यह स्पष्ट था कि भिक्षुओं की पहली पीढ़ी से तुरंत बहुत अधिक मांग नहीं की जा सकती थी। ये शिक्षाएँ इंगित करती हैं कि ईसाई-तपस्वी विश्वदृष्टि कितनी धीरे-धीरे और धीरे-धीरे स्थापित हुई, और आवश्यकताओं में कोई भी सख्ती केवल मठवासी जीवन को नुकसान पहुँचा सकती है। प्राचीन रूसी मठवाद के विकास के लिए, यह बेहद महत्वपूर्ण था कि थियोडोसियस की तपस्वी मांगें व्यावहारिक देहाती कार्यों के साथ-साथ चलें, केवल इस तरह से मठवासी समुदाय एक निश्चित ऊंचाई पर रह सकता था।

थियोडोसियस के समय पेचेर्स्क मठ के भिक्षु प्रार्थना और हस्तशिल्प में दिन बिताते थे। थियोडोसियस के जीवन से कोई सीख सकता है कि मठ में प्रतिदिन मैटिन, घंटे और पूजा-अर्चना की जाती थी। भिक्षुओं ने सेवाओं के बीच का समय हस्तशिल्प से भरा: वे बास्ट जूते और टोपियाँ बुनते थे, जिन्हें वे आय से मठ के लिए अनाज खरीदने के लिए शहर में बेचते थे। भिक्षु इस अनाज को स्वयं पीसते थे और स्वयं ही इसकी रोटी पकाते थे। वसंत और गर्मियों में, भाई मठ के बगीचे में काम करते थे। भोजन सरल और अल्प था: सप्ताह के दिनों में, भोजन में मुख्य रूप से रोटी और पानी शामिल होता था, केवल शनिवार और रविवार को, जब नियमों के अनुसार उपवास की अनुमति होती थी, भाइयों के लिए दलिया या दलिया का सूप पकाया जाता था। लेकिन अक्सर भाइयों के पास न तो दलिया होता था और न ही रोटी। वे सभी रेफेक्ट्री में एक साथ खाना खाते थे, और भिक्षु थियोडोसियस ने सूखी रोटी के अलावा किसी भी भोजन को अपने साथ कोशिकाओं में ले जाने से सख्ती से मना किया था। उन्होंने पवित्र पिन्तेकुस्त और पवित्र सप्ताह पर विशेष रूप से कठोर उपवास किया।

फिर भी, बाहरी दुनिया के साथ मठों के ऐसे सामाजिक और सांस्कृतिक संबंधों ने कई शोधकर्ताओं, विशेष रूप से सोवियत इतिहासलेखन को, पेचेर्स्की मठ को मंगोल-पूर्व रूस का सांस्कृतिक केंद्र कहने की अनुमति दी, और मठ के विचलन के बारे में बात करने को भी जन्म दिया। "अद्वैतवाद का मूल आदर्श, जो दुनिया के बाहर केवल धार्मिक जीवन, केवल तपस्या जानता है और जिसका मुख्य कार्य भिक्षु की अपनी आत्मा की मुक्ति था।"

दूसरी ओर, उस समय के लिए पेचेर्सक मठ के महान आध्यात्मिक महत्व का अंदाजा 12वीं शताब्दी के अंत में जो लिखा गया था, उससे लगाया जा सकता है। भिक्षु पॉलीकार्प को बिशप साइमन का संदेश। बिशप साइमन एक समय मठ के एक भिक्षु और पेचेर्सक पैटरिकॉन के सह-लेखक थे। "मुझे कौन जानता है, पापी बिशप साइमन, और इस कैथेड्रल चर्च, व्लादिमीर की सुंदरता, और अन्य सुजदाल चर्च, जो उसने खुद बनाए थे? शूल में ओले और गाँव हैं! और दशमांश उस सारे देश में इकट्ठा किया जाता है, और हमारी बुराई उस सब पर अधिकार रखती है। और मैं यह सब छोड़ देता, लेकिन सोचो यह कितनी बड़ी आध्यात्मिक चीज़ है और अब यह मेरा साथ देगी और मैं प्रभु से प्रार्थना करता हूँ कि वह मुझे शासन करने के लिए अच्छा समय दे। और प्रभु का गुप्त ज्ञान वास्तव में कहता है कि यह सारी महिमा और सम्मान जल्द ही उनके लिए गोबर के समान हो जाएगा, यदि हम एक कॉड की तरह फाटकों से बाहर फंस गए होते या सम्माननीय ख्याति के द्वारों के सामने भ्रम में पड़ गए होते। और याचिकाकर्ता बनाया, तो इस अस्थायी का सम्मान करना हमारे लिए बेहतर होगा। भगवान की माँ के घर में एक दिन एक हजार साल से भी अधिक है, और मैं पापियों के गाँवों में रहने के बजाय इसमें रहना पसंद करूँगा। इसलिए, हम फिर से दोहराते हैं कि यह पेचेर्स्क मठ का पवित्र मठाधीश था जो न केवल उनके भाइयों और समकालीनों के लिए, बल्कि पूरे प्राचीन रूसी मठवाद के लिए भी विश्वास का नियम बन गया। उनकी छवि में, मठवासी धर्मपरायणता को तपस्या का आदर्श उपाय मिला। इसीलिए, जब, एक निश्चित विराम के बाद, प्राचीन रूसी मठवाद ने तपस्या के अर्थ को समझने में अपने सबसे बड़े फूल का अनुभव किया, तो उसने भिक्षु थियोडोसियस के साथ एक आंतरिक संबंध बनाए रखा।

सेंट थियोडोसियस की शांतिपूर्ण मृत्यु के बाद, जिन्होंने मठ के भाइयों को सख्त मठवाद के स्तर पर रखने की मांग की, उनकी मठवासी भोजन की "प्रणाली" में कुछ बदलाव होने लगे। पेचेर्सक मठ, अन्य शहरी मठों की तरह, दुनिया के साथ बहुत करीबी रिश्ते में था। इन संबंधों का परिणाम मठवासी जीवन के भीतर धीरे-धीरे धर्मनिरपेक्षीकरण था। दूसरी ओर, इस सांसारिकता का प्रतिकार करते हुए, मठवाद ने सख्त तपस्या के कई उदाहरण दिखाए, जिसके परिणामस्वरूप कुछ मामलों में भ्रम में पड़ना पड़ा। पेकर्सकी मठ के लिए, सत्तारूढ़ कीव राजकुमार के साथ संबंध विशेष महत्व के थे। मठ को, अन्य मठों की तरह, राजकुमार के पक्ष या नापसंद का ध्यान रखना पड़ता था। भिक्षु थियोडोसियस स्वयं, अपने महान अधिकार के साथ, राजसी इच्छाशक्ति का विरोध कर सकते थे, लेकिन उनके बाद सभी मठाधीश इस तरह के अधिकार को बनाए रखने में कामयाब नहीं हुए। इन सभी परिस्थितियों ने एक या दूसरे तरीके से मठवासी जीवन को प्रभावित किया, और बाद के समय में पेचेर्सक मठ के भाई भिक्षु थियोडोसियस की तुलना में एक अलग रोशनी में दिखते हैं। पूर्व एकता, जिसने सेंट थियोडोसियस समुदाय की आधारशिला बनाई थी, अब टूट रही है।

और एक और बहुत महत्वपूर्ण परिस्थिति: मठवासी जीवन की आंतरिक संरचना में बदलाव के साथ, मठ तुरंत पहले की तुलना में एक अलग स्रोत से प्रेरणा लेना शुरू कर देता है। इस प्रकार, भिक्षु थियोडोसियस की भावना की तुलना फ़िलिस्तीनी तपस्या से की जा सकती है। यह कोई संयोग नहीं है कि भिक्षु थियोडोसियस ने, भाइयों को पढ़ाते हुए, आदरणीय इफिमियस द ग्रेट और सव्वा द सेंटिफाइड के नामों को याद किया। इन पिताओं और उनके दल की जीवनशैली ने छात्रावास, विशेष रूप से सामान्य भोजन और प्रार्थना की शुरुआत में योगदान दिया। यह मठवासी आदर्श सेंट थियोडोसियस चार्टर से भी जुड़ा था, जिसमें छात्रावास के नियमों के कड़ाई से पालन की भी मांग की गई थी। बदले में, मठवासी करतबों की अधिकता, 11वीं-12वीं शताब्दी में मठ के भिक्षुओं की विशेषता। और Pechersk Patericon में वर्णित, पहले से ही सीरियाई तपस्वियों, या कुछ मिस्र के भिक्षुओं को याद करता है। आइए हम 11वीं शताब्दी के पवित्र पर्वत निवासियों के जीवन को भी याद करें, जिन्होंने पवित्र पर्वत के संत अथानासियस द्वारा शुरू की गई सेनोबिया का विरोध किया था। अपनी-अपनी समझ के अनुसार जीने की चाहत में वे भी आनंदमय स्थिति में आ गए। हम मठवासी करतबों में केवल अपनी समझ से और अक्सर केवल पेचेर्सक में अत्यधिकता से मार्गदर्शन पाते हैं। केवल कुछ लोगों के लिए, यह मार्ग आत्मा की मुक्ति का एक संकीर्ण मार्ग बन गया। अनुभवहीनों के लिए और विशेष रूप से उन लोगों के लिए जो सामुदायिक जीवन के स्कूल से नहीं गुजरे थे, यह निराशा, झिझक और प्रलोभन का मार्ग था, और, जैसा कि पेटेरिक गवाही देता है, अक्सर अपमान का। यह सब, आई.के. के अनुसार। स्मोलिच, मंगोल-पूर्व काल में मठवाद के आंतरिक विघटन की गवाही देता है।

एक अन्य स्रोत इस बारे में बोलता है - स्मोलेंस्क के सेंट अब्राहम का जीवन। 12वीं शताब्दी में, स्मोलेंस्क ने थोड़े समय के लिए सांस्कृतिक उछाल का अनुभव किया और यहां तक ​​कि कीव के साथ प्रतिस्पर्धा भी की। भिक्षु अब्राहम का जन्म 1146 के तुरंत बाद स्मोलेंस्क में एक धनी परिवार में हुआ था, उन्होंने अपने समय के लिए बहुत अच्छी शिक्षा प्राप्त की थी, और यह संभव है कि वह ग्रीक भी जानते थे। स्मोलेंस्क के पास एक मठ में उनका मुंडन कराया गया था, जहां एक वास्तविक मठवासी जीवन के लिए उनकी आकांक्षाएं केवल संत जॉन क्राइसोस्टॉम, बेसिल द ग्रेट, एप्रैम द सीरियन और पेचेर्स्क के सेंट थियोडोसियस के जीवन के कार्यों के अध्ययन के कारण तेज हो सकीं। मठ में. भिक्षु इब्राहीम ने यहां लगभग तीस साल बिताए, सख्त संयम में रहे और प्रार्थना के लिए समय समर्पित किया। इब्राहीम के छात्र और उनके जीवन के संकलनकर्ता भिक्षु एप्रैम बताते हैं कि भिक्षु हिलारियन, मठाधीश सव्वा या एफिमी जैसे महान फिलिस्तीनी तपस्वी उनके आदर्श थे। इससे हम उन्हें फ़िलिस्तीनी परंपरा का समर्थक मान सकते हैं। 1197 में भिक्षु इब्राहीम को पुरोहिती के लिए नियुक्त किया गया था। एप्रैम आगे लिखता है कि भिक्षु हर दिन दिव्य पूजा का जश्न मनाता था, जिसके बाद वह हमेशा एक उपदेश देता था। उनके शब्दों की शक्ति और चमक ने लोगों की भीड़ को उनकी ओर आकर्षित किया। इस तरह की प्रसिद्धि से मठ के मठाधीशों और भिक्षुओं के बीच ईर्ष्या और दुर्भावना पैदा हुई, जिससे भिक्षु अब्राहम को उत्पीड़न का शिकार होना पड़ा।

फिर उन्हें स्मोलेंस्क में होली क्रॉस के मठ में जाने के लिए मजबूर किया गया और वहां उन्होंने अपनी देहाती सेवा और उपदेश जारी रखा। उसी समय, भिक्षु अब्राहम ने खुद को प्राचीन रूसी गूढ़ शिक्षाओं का एक उत्साही समर्थक दिखाया। हालाँकि, जल्द ही, नई जगह पर भी, भिक्षु इब्राहीम के पास ईर्ष्यालु लोग और शुभचिंतक थे, जिन्होंने बिशप के सामने उस पर विधर्म का आरोप लगाया था। स्मोलेंस्क राजकुमार और बिशप मुकदमे में उपस्थित थे; उन्होंने पाया कि आरोप बदनामी था। हालाँकि, बिशप ने फिर भी भिक्षु अब्राहम को उस मठ में भेजा जहाँ से उसने एक बार अपनी मठवासी यात्रा शुरू की थी। उन्हें दिव्य पूजा-पाठ करने और आगंतुकों का स्वागत करने से मना किया गया था। जीवन कहता है कि इस तरह के अन्याय के लिए स्मोलेंस्क को भगवान की सजा का सामना करना पड़ा - अत्यधिक गर्मी और सूखा। बिशप द्वारा प्रतिबंध हटाने के बाद भिक्षु अब्राहम की प्रार्थना से बारिश होने लगी। तब बिशप ने उन्हें मठ का मठाधीश नियुक्त किया।

सेंट अब्राहम का मठ जल्द ही विश्वासियों के लिए तीर्थ स्थान बन गया। मठ में उन्होंने सख्त मठवासी नियम और अभ्यास बनाए रखा। भिक्षु ने 1219 या 1220 में विश्राम किया। उनका जीवन 12वीं शताब्दी के लिए मूल्यवान सामग्री है, जैसे आदरणीय थियोडोसियस का जीवन 11वीं शताब्दी के लिए है। भिक्षु इब्राहीम के आसपास का आध्यात्मिक वातावरण पेचेर्सक पैटरिकॉन से परिचित कुछ विशेषताओं को दोहराता है। बेशक, कोई यह मान सकता है कि प्राचीन रूसी मंगोल-पूर्व मठवाद पहले ही गिरावट के दौर में प्रवेश कर चुका था। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि इसका कारण स्वयं मठवाद में नहीं है, जो तब भी रूस के लिए नया था, बल्कि राज्य-राजनीतिक और चर्च जीवन की तत्कालीन स्थितियों में था। मठवाद की आंतरिक परिपक्वता और ताकत कई वर्षों की निरंतर आध्यात्मिक गतिविधि पर टिकी हुई है, और प्राचीन रूसी भिक्षु के पास अभी तक ऐसे आध्यात्मिक विद्यालय से गुजरने का समय नहीं है। भिक्षु थियोडोसियस का जीवन बहुत छोटा था और उनका प्रभाव मठवासी भाइयों की एक या दो पीढ़ियों तक बना रहा। रूसी मठवाद ने अभी तक मठवाद के संपूर्ण तपस्वी अनुभव को आत्मसात नहीं किया है और सामुदायिक जीवन के बुनियादी सिद्धांतों में महारत हासिल नहीं की है।

पवित्र पिताओं के तपस्वी कार्य बताते हैं कि यह प्रक्रिया कितनी धीमी गति से होती है, आध्यात्मिक कार्यों में रुकावट से क्या नुकसान हो सकता है, और कितनी आसानी से मठों को धर्मनिरपेक्ष बनाया जा सकता है। अपनी ऊंचाई को बनाए रखने के लिए, मठवाद को न केवल एक स्थापित तपस्वी परंपरा की आवश्यकता है, बल्कि इसके जीवित वाहक भी हैं, जो इस परंपरा की भावना में भिक्षुओं की नई पीढ़ियों को शिक्षित करेंगे। और यह वही है जो नहीं हुआ, क्योंकि उनकी सभी व्यक्तिगत आध्यात्मिकता और धर्मपरायणता के लिए: पेचेर्सक के भिक्षु थियोडोसियस ने तपस्वी विश्वदृष्टि का "स्कूल" नहीं बनाया - न तो सामान्य रूप से सभी पूर्व-मंगोल मठवाद के लिए, न ही पेचेर्सक मठ के लिए विशिष्ट। इसलिए, इस युग के मठवाद में हम "सुनहरा मतलब" नहीं देखते हैं - एक सख्त छात्रावास, कोनोविया, भिक्षु का पहला और सबसे महत्वपूर्ण स्कूल। इसके बजाय, या तो अत्यधिक करतब या मठवासी जीवन का धर्मनिरपेक्षीकरण। भिक्षु थियोडोसियस ने अपने जीवन के माध्यम से मठवासी व्यवस्था की ऊंचाई, ईसाई समाज के लिए इसकी आवश्यकता की ओर इशारा किया और वह स्वयं नव परिवर्तित लोगों के लिए तपस्वी वीरता का एक उदाहरण थे। साथ ही, वह रूसी मठवाद की तुलना में सामान्य तौर पर नई रूसी ईसाई धर्म का अवतार था। हालाँकि यह सेंट थियोडोसियस के अधीन था कि पेचेर्सक मठ सबसे पहले फला-फूला।

1.5 11वीं शताब्दी में रूस में मठ

पेचेर्सक मठ के फलने-फूलने के साथ-साथ, कीव और अन्य शहरों में नए मठ दिखाई दिए। पेचेर्सक भाइयों, एंथोनी और निकॉन के गुरुओं और राजकुमार इज़ीस्लाव के बीच रियासत के योद्धाओं वरलाम और एप्रैम के मठवासी रैंक में मुंडन को लेकर झगड़े के बारे में पेटरिकॉन की कहानी से, हमें पता चलता है कि वहां पहले से ही सेंट का एक मठ था। मीना उस समय कीव में थी। इस मठ का उदय कब और कैसे हुआ, इसकी कोई सटीक जानकारी नहीं है। यह संभव है कि ऐसा कोई मठ कीव में मौजूद ही नहीं था, लेकिन सेंट मीना के बीजान्टिन या बल्गेरियाई मठ से एक बल्गेरियाई मोनकोर, जो निकॉन के साथ कीव छोड़ गया था, बस वहां रहता था। यह राय चर्च इतिहासकार ई.ई. ने व्यक्त की है। गोलूबिंस्की। राजकुमार के क्रोध से बचने के लिए निकॉन ने शहर छोड़ दिया और दक्षिण-पूर्व की ओर चला गया। वह आज़ोव सागर के तट पर आया और तमुतरकन शहर में रुका, जहाँ प्रिंस यारोस्लाव के पोते, प्रिंस ग्लीब रोस्टिस्लाविच ने शासन किया था। तमुतरकन में उन्होंने भगवान की माता के सम्मान में एक मठ की स्थापना की और 1068 तक वहां रहे, जब तक कि वे कीव नहीं लौट आए, पेकर्सकी मठ में, जहां 1077/78 से 1088 तक उन्होंने मठाधीश के रूप में काम किया।

पवित्र डेमेट्रियस मठ की स्थापना 1061/62 में प्रिंस इज़ीस्लाव द्वारा कीव में की गई थी। इज़ीस्लाव ने इसे प्रबंधित करने के लिए पेचेर्सक मठ के मठाधीश को आमंत्रित किया। कीव की लड़ाई में इज़ीस्लाव के प्रतिद्वंद्वी, प्रिंस वसेवोलॉड ने, बदले में, एक मठ की भी स्थापना की - मिखाइलोवस्की वायडुबिट्स्की और 1070 में इसमें एक पत्थर चर्च के निर्माण का आदेश दिया। दो साल बाद, कीव में दो और मठ बने। स्पैस्की बेरेस्टोव्स्की मठ की स्थापना संभवतः जर्मन द्वारा की गई थी, जो बाद में नोवगोरोड (1078-1096) का शासक बना - स्रोतों में इस मठ को अक्सर "जर्मनिच" कहा जाता है। एक अन्य, क्लोव्स्की ब्लैचेरने मठ, जिसे "स्टेफ़निच" भी कहा जाता है, की स्थापना पेचेर्स्क मठ के मठाधीश (1074-1077/78) और व्लादिमीर-वोलिंस्की के बिशप (1090-1094) स्टीफन ने की थी, यह कीव के विनाश तक अस्तित्व में था। टाटर्स.

इस प्रकार, ये दशक तेजी से मठवासी निर्माण का समय थे। 11वीं से 13वीं सदी के मध्य तक. कई अन्य मठों का उदय हुआ। अकेले कीव में गोलूबिंस्की के 17 मठ हैं। मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस अपने इतिहास में 18 मठों का संकेत देता है, और पूरे मंगोल-पूर्व काल के लिए - लगभग 74।

11वीं सदी में मठ कीव के बाहर भी बनाए जा रहे हैं। तमुतरकन में मठ का उल्लेख पहले ही किया जा चुका है। मठ पेरेयास्लाव (1072-1074), चेर्निगोव (1074), सुज़ाल (1096) में भी दिखाई दिए। विशेष रूप से कई मठ नोवगोरोड में बनाए गए थे, जहां पहले से ही XII-XIII सदियों में। वहाँ 17 मठ थे। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण एंटोनिएव और खुटिनस्की थे। एक नियम के रूप में, ये राजसी, या मठ, मठ थे। प्रत्येक राजकुमार अपनी राजधानी में एक मठ चाहता था, इसलिए मठ - पुरुष और महिला - सभी रियासतों की राजधानियों में बनाए गए थे। उनमें से कुछ के संरक्षक शासक बिशप थे।

मठों के बीच एक प्रकार का पदानुक्रम भी था। यह उस शहर या रियासत की प्रतिष्ठा और राजनीतिक वजन से निकटता से जुड़ा था जहां मठ स्थित था। इस प्रकार, ग्रैंड डची में स्थित कीव-पेचेर्स्क मठ ने जल्द ही लावरा की उपाधि प्राप्त कर ली। समय के साथ, इतिहासकार के अनुसार, वह स्टॉरोपेगियल बन गया, अर्थात, उसने कीव मेट्रोपॉलिटन को दरकिनार करते हुए सीधे कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क को प्रस्तुत करना शुरू कर दिया। एक और समान रूप से महत्वपूर्ण मठ नोवगोरोड द ग्रेट में सेंट जॉर्ज का मठ था। यूरीव्स्की मठ का भी बहुत महत्व था क्योंकि यह नोवगोरोड आर्कबिशप का निवास स्थान था, जिन्होंने प्राचीन काल से एक बहुत ही स्वतंत्र चर्च नीति अपनाई थी। अन्य मठ कम लाभप्रद स्थिति में थे, इसलिए उन्हें राजसी सत्ता, लोगों की परिषद या अन्य परिस्थितियों के साथ समझौता करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

स्थलाकृतिक रूप से, मठ प्राचीन रूस के सबसे महत्वपूर्ण व्यापार और जलमार्गों पर, नीपर के किनारे के शहरों में, कीव में और उसके आसपास, नोवगोरोड और स्मोलेंस्क में स्थित थे। केवल 12वीं शताब्दी के मध्य से। मठ रोस्तोव-सुज़ाल भूमि में दिखाई दिए - व्लादिमीर-ऑन-क्लेज़मा और सुज़ाल में। इस शताब्दी के उत्तरार्ध को वोल्गा क्षेत्र के मठवासी उपनिवेशीकरण के पहले चरण के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जहां मुख्य रूप से छोटे आश्रम और आश्रम बनाए गए थे। उपनिवेशीकरण रोस्तोव-सुज़ाल भूमि के अप्रवासियों द्वारा किया गया, जो धीरे-धीरे वोलोग्दा की ओर चले गए। वोलोग्दा शहर पवित्र ट्रिनिटी के सम्मान में सेंट गेरासिम द्वारा स्थापित मठ के पास एक बस्ती के रूप में उभरा। इसके अलावा, मठवासी उपनिवेशीकरण युग नदी और सुखोना के संगम की ओर उत्तर-पूर्व की ओर बढ़ गया।

मठों के इतिहास के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण मुद्दा उनकी भौगोलिक स्थिति का प्रश्न है। पुरातात्विक खुदाई के लिए धन्यवाद, प्राचीन मंदिरों और मठों के स्थान की सबसे सटीक और संपूर्ण तस्वीर बनाई गई है। रूस की विशेषता 11वीं शताब्दी के मध्य से थी। मठों की स्थापना शहरों के भीतर या उनके बहुत करीब, उदाहरण के लिए, उपनगरों में की गई थी। इस प्रकार, यूरीव और पेंटेलिमोनोव के नोवगोरोड मठ शहर के दक्षिण में, तीन किलोमीटर की दूरी पर, एक दूसरे के करीब स्थित हैं। एक और राजसी मठ वहाँ स्थित है - स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की। शहर के बाहर कीव पेकर्सकी मठ है। लगभग सभी मठ, आबादी वाले क्षेत्रों में होने के कारण, किसी न किसी तरह से उनके जीवन से जुड़े हुए थे, यानी वे पुराने रूसी राज्य के सामाजिक और राजनीतिक जीवन से पूरी तरह से अलग नहीं थे।

तो, रूस में मठों की एक प्रणाली धीरे-धीरे आकार ले रही है। बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाने के बाद, उसने बाकी चर्च संस्कृति के साथ, मठवाद को इसके अभिन्न अंग के रूप में स्वीकार किया। ईसाई धर्म अपनाने के समय तक, बीजान्टिन मठवाद एक और वृद्धि का अनुभव कर रहा था। यही कारण है कि रूस के मठवाद ने तुरंत अपना सही स्थान ले लिया और प्राचीन रूसी समाज के जीवन में मजबूती से स्थापित हो गया। इसके अलावा, मठ एक राजकुमार या बिशप की भलाई का प्रतीक बन जाते हैं, इसलिए तथाकथित "क्लिटोरल" मठों की संख्या में बड़ी वृद्धि होती है, अर्थात, ऐसे मठ जो अपने स्वयं के श्रम से नहीं, बल्कि के माध्यम से रहते हैं एक संरक्षक. और केवल पेचेर्सक मठ के आगमन के साथ - एक साधु भिक्षु द्वारा स्थापित मठ - क्या हम रूसी मठवाद की शुरुआत के बारे में बात कर सकते हैं।

अध्याय 2. रेडोनज़ के सेंट सर्जियस से पहले रूस में मठवाद

XII-XIII सदियों में रूस में 1 मठ।

भिक्षु थियोडोसियस ने मठवाद का कोई विशिष्ट "स्कूल" नहीं बनाया - न तो विशेष रूप से पेचेर्सक मठ के लिए, न ही सामान्य रूप से सभी पूर्व-मंगोल मठवाद के लिए। इसलिए, इस युग के मठवाद में हम "सुनहरा मतलब" नहीं देखते हैं - एक सख्त सामुदायिक जीवन, मठवासी स्कूल, मठवासियों का पहला और सबसे महत्वपूर्ण स्कूल: इसके बजाय, या तो अत्यधिक करतब या मठवासी जीवन का धर्मनिरपेक्षीकरण। उसी समय, भिक्षु थियोडोसियस ने अपने जीवन के माध्यम से मठवासी व्यवस्था की ऊंचाई, ईसाई समाज के लिए इसकी आवश्यकता की ओर इशारा किया, और वह स्वयं नव परिवर्तित लोगों के लिए तपस्वी वीरता का एक उदाहरण थे।

ईसाई धर्म के प्रसार के साथ, पुराने रूसी राज्य के अन्य क्षेत्रों में मठ दिखाई देने लगे। इस प्रक्रिया का पता 12वीं शताब्दी की शुरुआत से लगाया जा सकता है। नोवगोरोड विशेष रूप से प्रतिष्ठित है, जिसके बारे में अधिक संपूर्ण जानकारी संरक्षित की गई है। पहले मठ 12वीं शताब्दी की शुरुआत में यहां दिखाई दिए। यहां भी राजकुमारों की कीमत पर मठ बनाने की परंपरा थी, लेकिन कुछ हद तक। पहला मठ 1119 के आसपास अस्तित्व में आया। नोवगोरोड फर्स्ट क्रॉनिकल के अनुसार, "हेगुमेन और प्रिंस वसेवोलॉड ने नोवगोरोड में कुर्याक चर्च और सेंट जॉर्ज के पत्थर मठ की स्थापना की।" यूरीव मठ 12वीं शताब्दी तक एक राजसी मठ बना रहा। मस्टीस्लाव व्लादिमीरोविच और उनके बेटे वसेवोलॉड ने उनकी देखभाल की। मठ राजसी परिवार के प्रतिनिधियों की कब्र थी। हालाँकि, नोवगोरोड की राजनीतिक संरचना, एक सामंती गणराज्य, मजबूत रियासत का संकेत नहीं देती थी, और यह पुराने रूसी राज्य के अन्य क्षेत्रों से काफी अलग थी। राजकुमारों को वेचे द्वारा चुना गया था, बाहर से आमंत्रित किया गया था और व्यावहारिक रूप से उनके पास पूरी शक्ति नहीं थी, उदाहरण के लिए, कीव में। स्थानीय शहर के अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए एक मजबूत राजकुमार रखना लाभहीन था, और शहर में उनका प्रभाव धीरे-धीरे बढ़ता गया। नोवगोरोड का व्यावहारिक रूप से अपना कोई राजसी राजवंश नहीं था - इसलिए, शासक राजकुमारों की कीमत पर बनाए गए मठों की शहर में प्रधानता की स्थिति नहीं थी। उनमें से केवल तीन थे: यूरीव (1119), पेंटेलिमोनोव (1134) और स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की (1198)। इनकी स्थापना का समय 12वीं शताब्दी है। राजसी संघर्ष के संबंध में, राजसी सत्ता का अधिकार गिर जाता है, मठों का निर्माण राजकुमारों की कीमत पर नहीं किया जाता है। पहले से ही 12वीं शताब्दी के अंत से। यूरीव और पेंटेलिमोन दोनों मठों को बोयार गतिविधि के क्षेत्र में शामिल किया गया था। बोयार कुलीनता के प्रतिनिधियों को इन मठों की दीवारों के भीतर दफनाया जाने लगा। एक और राजसी मठ जो 1199 से अस्तित्व में है, यारोस्लाव व्लादिमीरोविच की पत्नी द्वारा अपने दो बेटों इज़ीस्लाव और रोस्टिस्लाव की मृत्यु के बाद बनाया गया था, वह भी नोवगोरोड बॉयर्स के प्रभाव में आया था। यह मिहालिका में धन्य वर्जिन मैरी के जन्म को समर्पित एक मठ है। उनकी पहली मठाधीश नोवगोरोड के मेयर ज़ाविद नेवरोनिक (नेरेविनिच) की विधवा थीं।

इस प्रकार, एक नई घटना उभर रही है, जो रूस में पहले कभी नहीं देखी गई - नोवगोरोड में बॉयर्स की कीमत पर मठ बनाए जा रहे हैं। उदाहरण के लिए, यह शिलोव मठ है, जो सूत्रों के अनुसार, एक भिक्षु के धन पर स्थापित किया गया था। ओलोनिया शकिला की कीमत पर एक मठ की स्थापना की गई, जिसे बाद में उनके नाम से जाना गया। धीरे-धीरे, रियासतों के मठ नोवगोरोड कुलीन वर्ग के साथ जुड़ गए। यह प्रक्रिया 12वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुई, जो नोवगोरोड के राजनीतिक जीवन में बॉयर्स की बढ़ती भूमिका के साथ मेल खाती थी। नोवगोरोड में स्थानीय शासक मठ भी बनवाते हैं। आर्कबिशप जॉन ने अपने भाई गेब्रियल के साथ मिलकर दो मठों की स्थापना की: 1165 में सेंट निकोलस के नाम पर बेलो-निकोलेव्स्की और 1170 में ब्लागोवेशचेंस्की। 14वीं शताब्दी की शुरुआत में। नोवगोरोड में एक उल्लेखनीय व्यक्ति दिखाई देता है: आर्कबिशप मूसा। उन्होंने कई मठों की स्थापना की, और पहला मठ 1313 में नेरेव्स्की छोर पर सेंट निकोलस के नाम पर प्रकट हुआ। इसके बाद, इन सभी मठों ने नोवगोरोड पदानुक्रमों के साथ संपर्क बनाए रखा। XII से प्रारंभिक XIV सदियों की अवधि में। नोवगोरोड में 27 मठ हैं, जिनमें 10 महिलाओं के लिए हैं।

उत्तर-पूर्वी रूस में एक अलग तस्वीर देखी गई है। बारहवीं में - प्रारंभिक XIII शताब्दी में। कीव से महान शासन को पहले सुज़ाल और फिर व्लादिमीर में स्थानांतरित कर दिया गया। राजसी परिवारों की सभी स्थापित परंपराएँ राजनीतिक जीवन के नए केंद्र में स्थानांतरित हो गईं। कीव की तरह ही, राजकुमारों ने चर्च और मठ बनाए। इसकी पहली खबर 12वीं सदी के मध्य की है: सुज़ाल और व्लादिमीर - यूरी डोलगोरुकी के शासनकाल की शुरुआत, और 13वीं सदी की: रोस्तोव, यारोस्लाव, निज़नी नोवगोरोड। यूरी डोलगोरुकी के राजगद्दी संभालने के बाद, उन्होंने उत्तर-पूर्वी रूस में चर्चों का निर्माण जारी रखा। हालाँकि, कीव के विपरीत, जहां राजसी मठों ने पारिवारिक कब्रों की भूमिका निभाई, यूरी व्लादिमीरोविच के वंशजों ने अपने परिवार के सदस्यों को उनके द्वारा स्थापित कैथेड्रल चर्चों में दफनाना पसंद किया। अपवाद यारोस्लाव है, जहां 1216 के आसपास स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की मठ की स्थापना प्रिंस वसेवोलॉड कोन्स्टेंटिनोविच ने की थी। यारोस्लाव का अपना राजसी राजवंश था, राजसी परिवार के सदस्यों को उनकी मृत्यु से पहले मुंडन कराया जाता था और उनके मठ में दफनाया जाता था: 1229 में, यारोस्लाव राजकुमार फ्योडोर रोस्टिस्लाविच चेर्नी को 1345 में - उनके पोते वसीली डेविडोविच को यहां दफनाया गया था।

नोवगोरोड की तरह, रूस के उत्तर-पूर्व में मठों की स्थापना स्थानीय पदानुक्रमों द्वारा की गई थी। दो मठ सुज़ाल में और एक यारोस्लाव में स्थापित किए गए थे। उन्होंने उस स्थान के रूप में कार्य किया जहां से बिशपों को रोस्तोव सी में आपूर्ति की जाती थी और जहां शासक सेवानिवृत्त होते थे, सिंहासन छोड़ते थे और स्कीमा स्वीकार करते थे। उत्तर-पूर्वी रूस में लगभग 26 ज्ञात मठ हैं, जिनमें से 4 महिला मठ हैं। ये मठ मुख्यतः राजसी मठ हैं।

दक्षिण-पश्चिमी रूस के मठों के बारे में जानकारी 13वीं शताब्दी से ही मिलती है। यह इस तथ्य के कारण है कि रोमन मस्टीस्लाविच (1199-1205) के शासनकाल के दौरान, एक मजबूत गैलिशियन-वोलिन रियासत बनाई गई थी, जिसने प्राचीन रूस के राजनीतिक जीवन में अग्रणी स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया था। इस रियासत में मठों के अस्तित्व के बारे में बहुत कम जानकारी है, लेकिन उनके अस्तित्व पर संदेह करने का कोई कारण नहीं है। 13वीं सदी के मध्य में. दक्षिण-पश्चिमी रूस फलता-फूलता है। यहाँ एक सशक्त राजसी शक्ति थी। राजकुमारों ने सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में भाग लिया और चर्च के मामलों में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप किया। मठों और राजकुमारों के बीच घनिष्ठ संबंध था। इतिहासकार के अनुसार, दस से अधिक मठ सीधे तौर पर राजसी परिवारों से जुड़े हुए थे। वे उनके खर्च पर बनाए गए थे, यानी वे संरक्षक भी थे। इस प्रकार, व्लादिमीर-वोलिंस्की में अपोस्टोलिक मठ का निर्माण व्लादिमीर राजकुमार व्लादिमीर वासिलकोविच द्वारा 1287 के आसपास किया गया था। मठ की खबर राजकुमार की आध्यात्मिक वसीयत में है। मरते हुए, उसने अपनी पत्नी ऐलेना रोमानोव्ना को पवित्र प्रेरितों का मठ देने से इनकार कर दिया, जिसे उसने अपने खर्च पर बनाया था, बेरेज़ोविची गांव को मठ को दे दिया था: "और सोमिनो ने उसे सदोवो को उसकी राजकुमारी और उसके मठ को दे दिया। फोडोरका, और मैंने उस पर 50 रिव्निया कोन, और 5 हाथ स्कर्लेट और बख्तरबंद तख्ते दिए, और मैंने वह प्रेरित को दे दिया। इतिहास के माध्यम से इस मठ के साथ व्लादिमीर वासिलीविच के परिवार के आगे के संबंध का पता लगाना संभव है। प्राचीन रूस के इस क्षेत्र में मठों के अस्तित्व के कुछ संदर्भ हमें महिलाओं के मठों की उपस्थिति की पहचान करने की अनुमति नहीं देते हैं।

तो, पहले से ही प्राचीन रूस में मठों के विकास की इस अवधि के दौरान, अध्ययन के तहत क्षेत्रों की राजनीतिक संरचना और मठ निर्माण के बीच एक निश्चित संबंध देखा जा सकता है। जहां मजबूत राजसी शक्ति थी, वहां मठ मुख्य रूप से राजकुमारों की कीमत पर बनाए गए थे और पूरी तरह से उन पर निर्भर थे। और जहां नाममात्र की रियासत थी, जैसे नोवगोरोड में, राजकुमारों की भागीदारी से बनाए गए मठों की संख्या नगण्य थी, लेकिन ऐसे मठ पैदा हुए जो बॉयर्स के हलकों से बहुत निकटता से जुड़े हुए थे। सार्वजनिक जीवन में मठ की स्थिति काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती थी कि संस्थापक (किटोर) किस सामाजिक स्तर से संबंधित था।

प्राचीन रूसी समाज के जीवन में मठों के स्थान को पूरी तरह से समझने के लिए, उनकी अर्थव्यवस्था और संपत्ति के अध्ययन की ओर मुड़ना आवश्यक है। हां.एन. शचापोव, केवल आधिकारिक सामग्री की जांच करते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पेचेर्स्की मठ के उदाहरण का उपयोग करके, राज्य भूमि, रियासत गांव या मठ से आय के हस्तांतरण के माध्यम से भूमि स्वामित्व की उत्पत्ति और विकास की प्रक्रिया का पता लगाया जा सकता है। अन्य स्रोत।

मठों को भूमि और संपत्ति कैसे प्राप्त हुई? सबसे पहले, मठों के संरक्षक अपने मठों को निर्वाह के साधन उपलब्ध कराने के लिए बाध्य थे। चिह्नों, पुस्तकों, धन के रूप में योगदान के अलावा, उन्होंने अपनी सभी भूमियों के साथ मठों और भूमि का स्वामित्व भी हस्तांतरित कर दिया। नोवगोरोड में एनाउंसमेंट मठ के अपने गांव थे, जिन्हें इसके संस्थापक, आर्कबिशप जॉन और उनके भाई गेब्रियल ने "खरीदा और मठ में स्थानांतरित कर दिया।" बिशप निफोंट ने प्सकोव में स्पासो-मिरोज़्स्की मठ को भूमि दान की, और आर्कबिशप मूसा ने स्कोवोरोटका पर सेंट माइकल मठ को कई संपत्तियां दीं।

मठों के लिए भूमि अधिग्रहण का दूसरा तरीका योगदान के माध्यम से है। वे रोजमर्रा की मठवासी सेवाओं में निवेशक के नाम का उल्लेख करने के उद्देश्य से बनाए गए थे, जैसा कि वे कहते हैं, आत्मा की याद के लिए। 1158 के लिए इपटिव क्रॉनिकल का संदेश बहुत दिलचस्प है: "उसी गर्मियों में, यारोपोल्च इज़ीस्लाविच की बेटी, धन्य राजकुमारी ग्लेबोवाया वेसेस्लाविच की मृत्यु हो गई... क्योंकि इस धन्य राजकुमारी को अपने राजकुमार से, भगवान की पवित्र माँ से बहुत प्यार था" और पिता थियोडोसियस के लिए, जो उसके पिता यारोपोलक से ईर्ष्या करता था। ये चीजें यारोपोलक ने अपना सारा जीवन नेब्ल्स्काया वोल्स्ट और डर्व्स्काया और लुच्स्काया में और कीव के पास बिताया; ग्लीब के पेट में राजकुमारी के साथ 600 रिव्निया चांदी और 50 रिव्निया सोना है; और राजकुमार के पेट के अनुसार, राजकुमारी ने 100 रिव्निया चांदी, और 50 रिव्निया सोना दिया, और उसके पेट के अनुसार, राजकुमारी 5 अपने नौकरों के साथ बैठ गई, और युद्ध तक सब कुछ। इस मामले में, एक राजसी परिवार द्वारा दो पीढ़ियों तक कीव-पेकर्सक मठ में योगदान दिया गया था, जिसने कीव में शासन नहीं किया था। यह फिर से संपूर्ण प्राचीन रूसी समाज के लिए इस मठ के महत्व को दर्शाता है। यह घटना यह मानने का कारण देती है कि यह कोई अलग मामला नहीं है, हालाँकि स्रोतों से मिली जानकारी संक्षिप्त है।

कभी-कभी मठों को न केवल भूमि जोत प्राप्त होती थी, बल्कि उनसे श्रद्धांजलि एकत्र करने का अधिकार भी प्राप्त होता था। निवेशक मठों को प्रतिरक्षा अधिकार प्रदान करते हैं। यह मठ की भूमि जोतों में प्रवेश पर रोक लगाने के सूत्र में व्यक्त किया गया है, जैसा कि पेंटेलिमोन मठ को इज़ीस्लाव मस्टीस्लाविच के पत्र में दर्शाया गया है, जहां प्रतिबंध न केवल राजकुमार पर लागू होता है, बल्कि नोवगोरोड बिशप पर भी लागू होता है।

गाँवों और ज़मीनों के अलावा, मठों को अन्य संपत्तियाँ भी अपनी संपत्ति के रूप में प्राप्त हुईं। इनमें "जंगल, और बोर्ड, और जाल..." शामिल हैं। रियाज़ान प्रिंस ओलेग इवानोविच ने एरेस्टोव्स्की गांव को ओल्गोव मठ के कब्जे में दे दिया "शराब और रंगे हाथों वाली भूमि के साथ, और मिट्टी के साथ, और झीलों के साथ, और बीवर के साथ और लटकती हुई भूमि के साथ।" मठ वहां स्थित कृषि योग्य भूमि, झीलों और ऊदबिलाव जंगलों का मालिक बन गया। प्राचीन रूस में ऊदबिलाव का शिकार एक लाभदायक गतिविधि माना जाता था। आमतौर पर, मठवासी संपत्ति में, गांवों के साथ भूमि भूखंडों के अलावा, घास के मैदान और घास के मैदान शामिल थे। मठ के गांवों में पशुधन की मौजूदगी के बारे में जानकारी है। भिक्षु और मठ गांवों की आबादी मछली पकड़ने और शिकार में लगी हुई थी। बोरती और बोर्तनी भूमि शहद के उत्पादन का संकेत देती है: बीवर शिकार की तरह, यह एक मूल रूसी व्यापार है जो अच्छी आय लाता है। इस प्रकार, कृषि मठ की गतिविधियों में से एक थी।

गतिविधि का एक अन्य रूप गरीबों और भिखारियों के लिए मठों में धर्मार्थ संस्थानों का निर्माण था, जो मठ की कीमत पर ही बनाए रखा जाता था। मठ ने इसके लिए समस्त मठवासी आय का दसवां हिस्सा उपयोग किया। दुर्भाग्य से, थियोडोसियस के मठाधीश की अवधि के दौरान कीव-पेचेर्सक मठ के संबंध में केवल एक समान साक्ष्य हम तक पहुंचा है। लेकिन रूस में पेचेर्सक मठ के प्रभाव और महत्व को जानते हुए, हम मान सकते हैं कि इसी तरह के तथ्य अन्य क्षेत्रों में भी नोट किए गए थे।

मठों के पास महत्वपूर्ण धन था, जिसकी सहायता से वे कुछ वित्तीय लेन-देन करते थे। इस प्रकार, नोवगोरोड के क्लेमेंट के आध्यात्मिक जीवन के अनुसार, यूरीव मठ बॉयर की जरूरतों के लिए धन के ऋण प्रदाता के रूप में कार्य करता है। इसके बाद, वह इन निधियों को मठ को लौटा देता है, लेकिन भूमि और भूमि के साथ गाँव को अनुदान के रूप में।

इस प्रकार, मठों की अर्थव्यवस्था को इसके विकास और संवर्धन के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ और अवसर प्राप्त होते हैं। यह उन्हें अपने समय के बड़े सामंती मालिकों में बदल देता है। स्रोतों के अध्ययन से पता चलता है कि प्रत्येक मठ ने अपनी संपत्ति बढ़ाने की कोशिश की। उसी समय, मठ के पास अपनी जमीन का स्वामित्व था, जिसने खुद को पड़ोसी क्षेत्रों से सख्ती से अलग कर लिया था। जैसा कि हां.एन. ने नोट किया है। शचापोव मठ की भूमि का स्वामित्व शोधकर्ताओं को बहुत खंडित प्रतीत होता है। और इसके परिणामस्वरूप, आध्यात्मिक संचार और आंतरिक और बाहरी विकास दोनों में मठों को एक-दूसरे से एक निश्चित अलगाव का सामना करना पड़ा।

2 मठों की सामाजिक गतिविधियाँ

XI में मठ - XIV सदियों की शुरुआत। शहर के भीतर या निकटवर्ती उपनगरों में स्थित थे। इससे यह तथ्य सामने आया कि वे स्वयं को सामाजिक जीवन से पूरी तरह अलग नहीं कर पाए। पुराने रूसी मठ न केवल राजसी या कुलीन परिवारों के व्यक्तिगत सदस्यों के प्रतिनिधियों से जुड़े थे, बल्कि समाज के राजनीतिक जीवन में भी सीधे तौर पर शामिल थे। सबसे पहले, कीव टेबल पर कब्जे के लिए आपस में लड़ने वाले शत्रुतापूर्ण राजकुमारों के बीच संघर्ष को मठों में हल किया गया था। इसलिए, उदाहरण के लिए, 1169 में, कीव राजकुमार रोस्टिस्लाव मस्टीस्लाविच की मृत्यु के बाद, भव्य रियासत की मेज के लिए रिश्तेदारों के बीच संघर्ष शुरू हुआ। यह कीव में राजसी सिंहासन के लिए मस्टीस्लाव इज़ीस्लाविच के आदेश के साथ समाप्त हुआ। लेकिन विवादास्पद मुद्दों को हल करने की जरूरत है। युद्धरत राजकुमारों को प्रिंस डेविड रोस्टिस्लाविच द्वारा विशगोरोड में इकट्ठा किया गया था, और जिस स्थान पर राजकुमार इकट्ठे हुए थे वह पेचेर्सक मठ था: "और मस्टीस्लाव पेचेर्सक मठ में पहुंचे, और वलोडिमिर उसके पीछे आया और उसे आइकन के सेल में बैठने का आदेश दिया, और वह स्वयं मठाधीश की कोठरी में बैठे। आने वाले राजकुमारों ने क्रॉस का चुंबन स्वीकार किया, जिसका उद्देश्य संघर्ष को समाप्त करना था।

बड़े मठों के मठाधीश उन लोगों में से थे जिन्होंने अंतर-रियासत संघर्षों को सुलझाने की कोशिश की। पेचेर्स्क मठ के मठाधीश भी सबसे अधिक सक्रिय थे। नोवगोरोड के लिए, यूरीव मठ के मठाधीशों ने समाज के जीवन में सबसे सक्रिय भाग लिया। वे अक्सर राजकुमार और नोवगोरोडियन के आदेशों का पालन करते हुए राजदूत के रूप में काम करते थे। इस प्रकार, 1133 में, मठाधीश यशायाह ने एक राजदूत के रूप में कीव का दौरा किया, जिसके बाद वह मेट्रोपॉलिटन माइकल के साथ नोवगोरोड लौट आए। नोवगोरोड फर्स्ट क्रॉनिकल इस यात्रा का कारण नहीं बताता है। यह खबर नोवगोरोड और सुज़ाल के साथ-साथ कीव और चेर्निगोव के बीच चल रहे संघर्ष की खबर के करीब है। नोवगोरोड मानो इन घटनाओं का केंद्र था। सुज़ाल के खिलाफ की गई कार्रवाइयों के अलावा, नोवगोरोडियन को दोनों गुटों में से प्रत्येक के पक्ष में दूसरे संघर्ष में भाग लेने के लिए बुलाया गया था। शायद इन नागरिक संघर्षों को रोकने के लिए नोवगोरोड में मेट्रोपॉलिटन का आगमन आवश्यक था। हालाँकि, एक अन्य राय भी संभावित है। हां.एन. शचापोवा - दिसंबर से फरवरी 1133 तक उत्तरी रूसी शहर में इस लंबे प्रवास के साथ, मेट्रोपॉलिटन मिखाइल राजनीतिक मामलों से हट गए।

कभी-कभी यूरीव मठ के मठाधीश नोवगोरोड में ही राजनीतिक संघर्ष में मध्यस्थ के रूप में कार्य करते हैं। इस प्रकार, 1342 में, बिशप वासिली कालेक (1329-1351) ने एक धनी नोवगोरोडियन, लुका वर्फोलोमीविच की हत्या के संबंध में शहर में उत्पन्न हुए संघर्ष को सुलझाने के लिए बॉयर्स के साथ आर्किमेंड्राइट जोसेफ को भेजा। तथ्य यह है कि बिशप ने यूरीव मठ के मठाधीश को भेजा था, जो शहरवासियों के बीच बाद के महत्वपूर्ण अधिकार की बात करता है, खासकर जब से जोसेफ भी एक धनुर्धर था, जिसने उसे नोवगोरोड मठों के मठाधीशों से ऊपर रखा था।

प्राचीन रूसी मठों का एक महत्वपूर्ण कार्य भविष्य के चर्च पदानुक्रम, बिशप और आर्कबिशप की तैयारी करना था। आमतौर पर, एपिस्कोपल पद पर पदोन्नत होने से पहले, भविष्य के पदानुक्रम मठों की दीवारों के भीतर "प्रशिक्षण" से गुजरते थे। मठवासी न केवल आज्ञाकारिता को पूरा करने के लिए बाध्य था, बल्कि लगातार आत्म-सुधार में संलग्न रहने के लिए भी बाध्य था: प्रार्थना करना, दिव्य चिंतन में संलग्न होना और दिव्य सेवाओं में भाग लेना। इस प्रकार, भिक्षु थियोडोसियस की यह जाँच करने की प्रथा थी कि भिक्षु रात में क्या कर रहे थे: "और जब भी आप किसी की प्रार्थना सुनें, तो प्रार्थना करें और उसके लिए भगवान की महिमा करें।" अपने ईश्वरीय जीवन के लिए सबसे अधिक श्रद्धेय लोगों को मठाधीश के रूप में चुना गया था। यह मूल रूप से वह मार्ग है जिसे भविष्य के शासकों ने मठों की दीवारों के भीतर अपनाया। इस प्रकार, मेट्रोपॉलिटन पीटर, सभी रूस के मेट्रोपॉलिटन के रूप में अपने आदेश से बहुत पहले, एक भिक्षु थे। 12 साल की उम्र में, उन्होंने वॉलिन मठों में से एक के लिए घर छोड़ दिया, जहां "उन्होंने मठवासी आज्ञाकारिता निभाई, रसोई में पानी और जलाऊ लकड़ी ले गए, भाइयों के बाल शर्ट धोए, और न तो सर्दियों में और न ही गर्मियों में उन्होंने अपना शासन छोड़ा। ।” कुछ समय बाद, "रेक्टर की इच्छा से, उन्हें डीकन और फिर प्रेस्बिटेर के पद पर पदोन्नत किया गया।" इस मठ की दीवारों के भीतर लंबे समय तक रहने के बाद, पीटर ने मठाधीश का आशीर्वाद प्राप्त किया और नदी पर एक निर्जन स्थान पर निवास किया। सेंट ट्रांसफ़िगरेशन के नाम पर रेट का अपना मठ है। स्पासा। इसमें, कैथेड्रल विभाग में नियुक्त होने से पहले, पीटर मठाधीश थे। तथ्य यह है कि जिस मठ में पीटर ने काम किया था, उसके मठाधीश ने उसे जाने की अनुमति दी थी, यह बताता है कि वह असाधारण रूप से विनम्र और डीन था, और अपने मठ में पहले से ही नए भिक्षुओं को प्रशिक्षित करने और सलाह देने के लिए भी तैयार था।

जीवित स्रोतों के आधार पर, उन मठों की पहचान करना संभव है जहां से प्राचीन रूसी शहरों के कैथेड्रल के लिए बिशप निकले थे। इनकी संख्या लगभग सोलह है। वे आठ शहरों में स्थित थे, तदनुसार वितरित: नोवगोरोड में - पांच, कीव में - तीन, व्लादिमीर और रोस्तोव में दो-दो, पेरेयास्लाव, सुज़ाल, यारोस्लाव और टवर में एक-एक। इन मठों के मठाधीशों को शासकों द्वारा आपूर्ति की जाती थी, मुख्य रूप से इस अवधि के दौरान मौजूद सोलह सूबाओं में से आठ को। सूत्रों से संकेत मिलता है कि कीव-पेचेर्सक मठ के लोगों को लगभग हर जगह राजकुमारों द्वारा आधिपत्य कुर्सियों पर नियुक्त किया गया था। यह जानकारी बहुत मूल्यवान है, क्योंकि ऐसे मामलों में शासक राजकुमार मठों से मठाधीशों को नियुक्त करते हैं जो उनके लिए "परिवार" होते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, विडोबिची पर मिखाइलोव्स्की मठ रुरिक रोस्टिस्लाविच के लिए एक पारिवारिक मठ था, क्योंकि वह मठ के संस्थापक वसेवोलॉड यारोस्लाविच के वंशज थे।

नोवगोरोड में, मठों ने स्वयं शहर के लिए पदानुक्रम तैयार किए। उसी समय, सेंट जॉर्ज मठ उस अवधि के दौरान जब यह एक धनुर्धर बन गया (13वीं शताब्दी के मध्य) भविष्य के पदानुक्रमों के लिए एक स्कूल था। नोवगोरोड में बिशप अक्सर स्थानीय राजकुमारों और भिक्षुओं की भागीदारी के साथ एक आम बैठक में चुने जाते थे। यह नोवगोरोड की राजनीतिक व्यवस्था के कारण है, जो अन्य शहरों की तुलना में अधिक लोकतांत्रिक है। जैसा। खोरोशेव का मानना ​​है कि यह प्रथा 1157 में स्थापित की गई थी। मठाधीशों और सफेद पादरी के प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ शहरवासियों और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों की पसंद के आधार पर, नोवगोरोड में पुरोहितों का कब्जा तदनुसार किया गया था: 1156 में अर्काज़ से मठाधीश अरकडी द्वारा मठ, 1211 में एंथनी द्वारा और 1223 और 1228 में आर्सेनी द्वारा - खुतिन स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की मठ के भिक्षु, और 1229 में - एनाउंसमेंट मठ के मठाधीश, थियोक्टिस्ट।

शेष सूबाओं में बिशपों की स्थापना के संबंध में एक विशेषता पर ध्यान देना आवश्यक है। यहां, नोवगोरोड की तरह, एपिस्कोपल दृश्य पर उन्हीं सूबाओं में स्थित मठों के लोगों का कब्जा था। उदाहरण के लिए, जब 13वीं शताब्दी में। व्लादिमीर बिशोप्रिक बनाया गया, और एक अलग व्लादिमीर-सुज़ाल सूबा का गठन किया गया। उसी समय, व्लादिमीर मठों ने स्वयं अपने भविष्य के पदानुक्रमों को प्रशिक्षित किया। रोस्तोव और टवर दोनों सूबाओं में एक समान तस्वीर देखी गई है।

मठ कभी-कभी कारावास के स्थान के रूप में कार्य करते थे। इस अवधि के दौरान, उनमें मुख्य रूप से राजनीतिक कारणों से राजसी परिवारों के प्रतिनिधि शामिल थे। इसलिए, 1147 में कीव के लोगों के हाथों शहादत स्वीकार करने से पहले, चेर्निगोव राजकुमार ओलेग सियावेटोस्लाविच के बेटे, प्रिंस इगोर ओलेगोविच को गिरफ्तार कर लिया गया और पहले कीव सेंट माइकल मठ में कैद किया गया, और बाद में दीवारों के भीतर पेरेयास्लाव में स्थानांतरित कर दिया गया। इओनोव्स्की मठ के. कीव सेंट माइकल मठ की स्थापना प्रिंस वसेवोलॉड यारोस्लाविच ने पेरेयास्लाव में अपने शासनकाल के दौरान की थी। मठ उनके वंशजों के लिए एक पारिवारिक मठ था, और इज़ीस्लाव मस्टीस्लाविच वसेवोलॉड यारोस्लाविच के परपोते थे। नतीजतन, उसने अपने प्रतिद्वंद्वी ओल्गोविच को पारिवारिक मठ में कैद कर दिया। बाद में उन्होंने उसे पेरेयास्लाव में सेंट जॉन के पारिवारिक मठ में भी स्थानांतरित कर दिया। कीव से निष्कासित, इगोर ओल्गोविच को उस राजकुमार के मठ में कैद कर दिया गया जिसने उसे उखाड़ फेंका था।

पेचेर्स्की मठ में नोवगोरोड बिशप निफोंट की कैद का मामला सांकेतिक है। यह 1149 में हुआ था, जब निफॉन्ट प्रिंस इज़ीस्लाव मस्टीस्लाविच द्वारा मेट्रोपॉलिटन विभाग में क्लिम स्मोलैटिच की नियुक्ति के खिलाफ विपक्ष के प्रमुख के रूप में खड़ा था। निफोंट को पेचेर्स्क मठ में क्यों कैद किया गया था, और, उदाहरण के लिए, उसी मिखाइलोवस्की, इज़ीस्लाव के पैतृक मठ में क्यों नहीं रखा गया था? यह संभव है कि पितृसत्ता के तत्वावधान में रूसी चर्च से बाहर निकलने के उद्देश्य से इज़ीस्लाव मस्टीस्लाविच की गतिविधियों को पेचेर्सक मठ के मठाधीशों और भिक्षुओं द्वारा समर्थित किया गया था। इसीलिए इसके विरोधी निफॉन को मठ की दीवारों में कैद कर दिया गया, जहां उसे समर्थन नहीं मिल सका। इस मामले में, मठ और राजकुमार एक ही लक्ष्य को प्राप्त करने में सहयोगी हैं।

12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। प्राचीन रूसी शहरों में एक नया संगठन उभरा - आर्किमेंड्राइट। यह एक ऐसा मठ है जिसने बाकियों के बीच अग्रणी स्थान हासिल किया है। आर्किमंड्राइट ने काले पादरी और शहर, राजकुमार, बिशप के बीच संबंध बनाए रखा, और बड़े पैमाने पर मठों के बीच संबंधों को भी नियंत्रित किया।

Ya.N. के अनुसार, धनुर्धरों का उद्भव। शचापोव के अनुसार, यह मठों के स्वतंत्र सामंती आर्थिक संगठन बनने के बाद संभव हुआ। चर्च अनुशासन के मामले में महानगरीय और बिशपों के अधीन होने के कारण, उन्हें प्रशासनिक दृष्टि से और शहरी जीवन में भाग लेने में स्वतंत्रता थी, जो कि मठों के उनके किटर्स - रियासतों के राजवंशों और बॉयर्स (नोवगोरोड में) के साथ संबंध से काफी हद तक सुगम थी। शहर के मठों के "सभी मठाधीशों" की भागीदारी के बारे में सबसे पहली जानकारी राजसी अंत्येष्टि, राजसी कांग्रेस आदि से जुड़ी है। कीव में. सूत्रों के अनुसार, मठाधीश महानगर के अलावा या उसके आसपास शहर में होने वाले प्रमुख राजनीतिक या आर्थिक आयोजनों में भाग लेते हैं।

12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सबसे पहला आर्किमंड्राइट राजधानी कीव में उत्पन्न हुआ। यह उपाधि पेचेर्स्क मठाधीश पॉलीकार्प (1164-1182) को दी गई थी, जो इस अवधि के दौरान कीव राजकुमारों, विशेषकर रोस्टिस्लाव मस्टीस्लाविच के साथ बहुत निकटता से जुड़े थे। वास्तव में, एक अभिलेखाकार को नियुक्त करने के साथ-साथ अनुमोदन देने का अधिकार पितृसत्ता का था। रूस में, मेट्रोपॉलिटन को संभवतः कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के आश्रित के रूप में यह अधिकार था। लेकिन उस समय पॉलीकार्प के रूसी चर्च के प्रमुख - ग्रीक कॉन्स्टेंटाइन के साथ अच्छे संबंध नहीं थे। इसका कारण चर्च के मुद्दों पर कुछ असहमति थी। रियासत के घर से निकटता इंगित करती है कि पॉलीकार्प को आर्किमंड्राइट की उपाधि प्राप्त करने की पहल राजकुमार की ओर से हुई थी, और कीव में आर्किमंड्राइट को महानगर के विरोध में और राजसी सत्ता से जुड़ी एक संस्था के रूप में माना जा सकता है।

नोवगोरोड में आर्किमेंड्राइट की संस्था अद्वितीय है, हालांकि, रूस के अन्य शहरों की तरह, यह 12 वीं शताब्दी के अंत में एक पूर्व रियासत मठ में उत्पन्न हुई थी। सावती (1194-1226) के मठाधीश के दौरान। वी.एल. के शोध के लिए धन्यवाद। आयोनिना, इस संगठन का पर्याप्त विस्तार से अध्ययन किया गया है। नोवगोरोड में, आर्किमेंड्राइट को वेचे में चुना गया था। कार्यालय में उनका कार्यकाल सीमित था, और नोवगोरोड मठों के मठाधीश अपने मठ में मठाधीश को बनाए रखते हुए, इस पद पर एक-दूसरे के उत्तराधिकारी बने। नोवगोरोड आर्किमंड्राइट भी नोवगोरोड आर्कबिशप से स्वतंत्र था। उत्तर-पूर्वी रूस में, भविष्य के मॉस्को सहित, आर्किमेंड्राइट का उदय बाद में हुआ - 13वीं में - 14वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में। राजसी मठों में भी. उदाहरण के लिए, यारोस्लाव में - स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की मठ (1311) में, और मॉस्को में - डेनिलोव मठ (14वीं शताब्दी की शुरुआत) में।

प्राचीन रूस में पादरी वर्ग को संगठित करने की आवश्यकता के कारण आर्किमंड्राइट्स का उद्भव हुआ। Ya.N के अनुसार, इसमें एक विशेष भूमिका निभाई गई थी। शचापोव, राजसी सत्ता, महानगर और बिशपों के प्रमुख के माध्यम से मठों की गतिविधियों पर अपने नियंत्रण में रुचि रखती थी। यही कारण है कि धनुर्धर मुख्य रूप से बड़े राजसी मठों में उभरे।

इस प्रकार, प्राचीन रूसी मठ एक अलग संरचना नहीं थी, बल्कि आसपास के समाज की सभी परतों के साथ निकटतम संपर्क में थी। मठाधीशों और धनुर्धरों ने सक्रिय राजनीतिक शख्सियतों के रूप में काम किया, और अपने अधिकार से जनता की राय को प्रभावित किया। मठ व्यापक सामाजिक गतिविधियों में लगे हुए थे, जिसमें आबादी के लगभग सभी वर्ग शामिल थे।

2.3 मठों की शैक्षिक गतिविधियाँ

मठ आध्यात्मिक जीवन के केंद्र थे। मठों की दीवारों के भीतर, पांडुलिपियाँ बनाई गईं और उनकी नकल की गईं, और फिर विश्वासियों के बीच वितरित की गईं। मठों में स्कूल थे जिनमें साक्षरता और धर्मशास्त्र पढ़ाया जाता था।

तो, वी.एन. के अनुसार। वसेवोलॉड यारोस्लाविच यंका की बेटी तातिशचेवा ने कीव में सेंट एंड्रयू मठ में अमीर लड़कियों के लिए एक स्कूल की स्थापना की: "कुछ युवा लड़कियों को इकट्ठा करके, उन्होंने लेखन, साथ ही शिल्प, गायन और अन्य उपयोगी ज्ञान सिखाया।" ऐसा उल्लेख हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि मठ एक ऐसा स्थान था जहाँ से शिक्षा, कार्य कौशल, आस्था और नैतिकता आती थी।

रूसी भिक्षुओं की साक्षरता की पुष्टि करने वाली कुछ ख़बरें हैं। तो, पेचेर्सक मठ में एक भिक्षु हिलारियन था, "जो किताबें लिखने में चालाक था, और हमारे धन्य पिता थियोडोसियस की कोठरी में पूरे दिन और रात किताबें बोता था।" यह जानकारी 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की है। मठों में स्क्रिप्टोरियम थे जिनमें चर्च के कार्यों का निर्माण और प्रतिलिपि बनाई जाती थी, और पुस्तकालय भी थे जहां इन पुस्तकों को संरक्षित किया जाता था। आज तक, 12वीं - 14वीं शताब्दी के मध्य की पांडुलिपियों की एक छोटी संख्या बची हुई है, जो हमें कुछ मानदंडों के अनुसार, उन्हें पहले से मौजूद मठों की पुस्तक कार्यशालाओं के रूप में वर्गीकृत करने का कारण देती है। तो, नोवगोरोड-प्सकोव सामग्री एन.एन. के उदाहरण का उपयोग करते हुए। रोज़ोव ने नोवगोरोड खुटिन मठ में पुस्तक लेखन की उपस्थिति निर्धारित की। उनकी अपनी लाइब्रेरी और यूरीव मठ था।

कीव में, पेचेर्स्की मठ के अलावा, ज़रुबस्की मठ में एक पुस्तक केंद्र भी मौजूद था। क्रॉनिकल हमें इस मठ के मूल निवासियों में से एक के बारे में बताता है: "उसी गर्मियों में, इज़ीस्लाव ने क्लिम स्मोलैटिच को महानगर के रूप में स्थापित किया और क्लिम स्मोलैटिच को ज़रुब से बाहर लाया, क्योंकि वह एक काले बालों वाला स्किमनिक था और एक मुंशी और दार्शनिक था, जैसे रूसी भूमि पर कोई परेशानी नहीं होगी। स्मोलेंस्क के इब्राहीम, जिन्होंने अपने मठ में काम किया था, कुछ कार्यों के लेखक थे, जैसे "स्वर्गीय शक्तियों के बारे में शब्द, जिसके लिए मनुष्य बनाया गया था," साथ ही साथ प्रार्थनाएँ भी। टुरोव पश्चिमी रूस में शिक्षा का एक और केंद्र है। यहां, शिक्षा और पुस्तक शिक्षा का एक उत्कृष्ट प्रतिनिधि टुरोव के बिशप किरिल थे। वह शिक्षाओं, गंभीर शब्दों और प्रार्थनाओं के लेखक थे, जैसे "द पैरेबल ऑफ़ द सोल एंड बॉडी", "द टेल ऑफ़ द बेलोरिज़त्सेव एंड द मॉन्क", "द टेल ऑफ़ द ब्लैक राइट", चर्च की छुट्टियों के लिए आठ शब्द, तीस प्रार्थनाएँ और दो सिद्धांत। टुरोव के किरिल का काम 12वीं सदी के साहित्य की सर्वोच्च उपलब्धियों में से एक था। उनके कार्यों में उच्च कलात्मक स्तर और गहरी प्रतीकात्मकता है। उनकी रचनाएँ रूस की एकता के विचार को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करती हैं, जो प्राचीन रूसी इतिहास और भौगोलिक कार्यों के मुख्य विचारों में से एक है।

“अनुग्रह से भरा विश्वास पूरी पृथ्वी पर फैल गया है, और हमारे रूसी लोगों तक पहुंच गया है। और व्यवस्था की झील सूख गई, परन्तु सुसमाचार का सोता जल से भर गया, और सारी पृय्वी पर छा गया, और हमारी ओर बह निकला। अब हम, सभी ईसाइयों के साथ, पवित्र त्रिमूर्ति का महिमामंडन करते हैं" - "द सेरमन ऑन लॉ एंड ग्रेस" के लेखक मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के शब्द।

और वास्तव में, "नया समय" आ गया है, "नए लोग" आ गए हैं। हिलारियन स्वयं, जैसा कि बार-बार कहा गया है, उन फलों का एक अद्भुत उदाहरण है जो रूस के बपतिस्मा ने सेंट व्लादिमीर के तहत लाए थे। उस समय से आधी सदी से थोड़ा अधिक समय बीत चुका है, और एक तपस्वी तपस्वी और एक उत्कृष्ट धर्मशास्त्री रूस को ईसाई बनाने के प्रयासों के धन्य फल के रूप में हमारे सामने आए। उनकी गुफा ने महान कीव-पेचेर्सक मठ को जन्म दिया। बाद में, संत एंथोनी और थियोडोसियस के मठ से, मठवाद पूरे रूस में फैलना शुरू हुआ। रूसी चर्च के कई भावी बिशपों की शिक्षा यहीं हुई थी। तातार-मंगोलों के आक्रमण के समय तक, रूसी चर्च को लावरा से कम से कम पचास बिशप प्राप्त हुए थे। लावरा ने अद्भुत मिशनरीयाँ दीं: संत लियोन्टी और यशायाह, संत कुक्शा अपने शिष्य निकॉन और निफोंट के साथ। इस प्रकार, एथोस मठ के मठाधीश के भविष्यसूचक शब्द, जो भिक्षु एंथोनी से बोले गए थे जब उन्हें उनकी मातृभूमि में भेजा गया था, पूरे हुए: "रूस वापस जाओ' और कई भिक्षुओं के लिए पवित्र पर्वत का आशीर्वाद आप पर हो सकता है तुमसे आएगा।”

प्राचीन रूस की स्लाव जनजातियों में, जिन्होंने लंबे समय तक ईसाई धर्म का विरोध किया, वे व्यातिची और रेडिमिची थे, जो ओका नदी बेसिन में रहते थे। वे 11वीं शताब्दी के अंत तक अपने बुतपरस्त नैतिकता और रीति-रिवाजों की अशिष्टता से प्रतिष्ठित थे। रूसी जनजातियों के करीब नहीं पहुंचे। उन्हें प्रबुद्ध करने के लिए कीव-पेचेर्स्क भिक्षु रेवरेंड कुक्शा को भेजा गया था। उन्होंने कुछ लोगों को बपतिस्मा दिया, कई चमत्कार किए, लेकिन बुतपरस्तों ने उन्हें पकड़ लिया और बहुत पीड़ा के बाद, उनके शिष्य निकॉन के साथ मिलकर उनका सिर काट दिया गया। इन जनजातियों ने 12वीं शताब्दी के मध्य में ही ईसाई धर्म अपना लिया था।

नीपर की ऊपरी पहुंच में, स्मोलेंस्क के आसपास के क्षेत्र में, क्रिविची रहते थे। भिक्षु नेस्टर की रिपोर्ट है कि वे अभी भी 11वीं शताब्दी के अंत में थे। "खुद के लिए एक कानून बनाना।" 12वीं सदी के उत्तरार्ध में. उनका ज्ञानोदय और रूपांतरण की एक वास्तविक लहर स्मोलेंस्क के सेंट अब्राहम के उपदेश से जुड़ी थी, जैसा कि उनका जीवन बताता है।

ये कुछ तथ्य हैं जो वर्णित काल के मठों की शैक्षिक गतिविधियों की प्रकृति को दर्शाते हैं। इस पर विस्तार से विचार करने का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि प्रत्येक ऐतिहासिक साहित्य में इस विषय पर अनुभाग मौजूद हैं। आइए ध्यान दें कि प्राचीन रूस में चर्च और मठवाद ने हमेशा धर्मनिरपेक्षता के खतरे से बचने की कोशिश की थी जो उनकी गतिविधियों की विविधता के कारण उत्पन्न हुआ था। और इतिहास के संदर्भ में, कोई देख सकता है कि यह संभव है, और अक्सर ज्ञानोदय के स्मारकों के लिए धन्यवाद। आख़िरकार, मठवाद, रूसी लोगों की तपस्वी मनोदशा पर भरोसा करते हुए, धर्मपरायणता के नए तपस्वियों के धर्मनिरपेक्षीकरण के रूप में इस बहुत ही सूक्ष्म और जटिल कार्य को हल करने के लिए आगे बढ़ता है और इसके साथ ही यह अपने आप में नई ताकत हासिल करता है।

निष्कर्ष

मठ लंबे समय से प्राचीन रूसी रोजमर्रा की जिंदगी का एक अभिन्न अंग रहे हैं। पहले से ही 14वीं शताब्दी की शुरुआत तक। रूस में मठों की एक निश्चित प्रणाली विकसित हुई। रूस ने, बाकी चर्च संस्कृति के साथ, बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपना लिया, और मठवाद को इसके अभिन्न अंग के रूप में स्वीकार कर लिया। जब तक रूस ने ईसाई धर्म अपनाया, बीजान्टिन मठवाद एक और वृद्धि का अनुभव कर रहा था। यही कारण है कि रूस के मठवाद ने तुरंत अपना सही स्थान ले लिया और प्राचीन रूसी समाज के धार्मिक जीवन में मजबूती से स्थापित हो गया। इसके अलावा, मठ एक राजकुमार या बिशप की भलाई का प्रतीक बन जाते हैं, इसलिए तथाकथित "क्लिटोरल" मठों की संख्या में बड़ी वृद्धि होती है, यानी, संरक्षक-संरक्षक की कीमत पर रहने वाले मठ। और केवल पेचेर्स्क मठ के आगमन के साथ - एक रूसी साधु भिक्षु द्वारा स्थापित मठ - क्या हम रूसी मठवाद की शुरुआत के बारे में बात कर सकते हैं।

अपने आंतरिक अलगाव के बावजूद, मठ कभी भी दुनिया के साथ संपर्क से अलग नहीं रहा। इस प्रकार, प्राचीन रूसी भिक्षुओं ने, सामान्य जन के विश्वासपात्र होने के नाते, निश्चित रूप से उन्हें प्रभावित किया। यह प्राचीन रूसी समाज के ज्ञानोदय में व्यक्त हुआ था। स्वाभाविक रूप से, इस मामले में, व्यक्तिगत उदाहरण के रूप में इतनी अधिक आवश्यकता नहीं है। और ऐसा उदाहरण प्राचीन रूसी मठवाद के व्यक्ति में पाया गया था। सबसे अधिक संभावना है, यह वह परिस्थिति थी जिसने सभी प्राचीन रूसी ईसाई सामाजिक विचारों के बारे में इतना ईमानदार तपस्वी और पवित्र दृष्टिकोण प्रदान किया।

सार्वजनिक जीवन में मठों की सक्रिय भागीदारी पर भी ध्यान देना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, मठाधीशों और धनुर्धरों ने शांतिदूतों के रूप में काम किया, और अपने आध्यात्मिक अधिकार से जनता की राय को प्रभावित किया। मठ व्यापक सामाजिक गतिविधियों में लगे हुए थे, जिसमें आबादी के लगभग सभी वर्ग शामिल थे। मॉस्को और ऑल रूस के परम पावन पितृसत्ता किरिल के शब्द दिमाग में आते हैं: "हम - पवित्र रूस के उत्तराधिकारी, अलग-अलग राज्यों में रहते हैं, लेकिन एक समान विश्वास, इतिहास और संस्कृति रखते हैं - भगवान द्वारा उच्च पर बुलाए जाते हैं रूढ़िवादी परंपरा के अमूल्य खजाने को संरक्षित करने की जिम्मेदारी, जिसे हमने पूर्वजों से अपनाया था हमें कर्म और जीवन द्वारा ही इस युग की कलह का विरोध करते हुए "शांति के बंधन में आत्मा की एकता" (इफि. 4:3) प्रदर्शित करने के लिए बुलाया गया है। सबसे कठिन समय में भी, कठिन परीक्षणों और महान दुखों के समय में, रूस की पवित्र भूमि उन सभी के लिए बनी हुई है जो रोजमर्रा के जुनून के उग्र समुद्र में एक वफादार बीकन के रूप में उनकी मदद चाहते हैं, सांत्वना और आशा का स्रोत हैं। प्रभु का सर्व-अच्छा प्रोविडेंस, प्रत्येक व्यक्ति और पूरे लोगों के भाग्य में उन तरीकों से कार्य करता है जो अकेले उसे ज्ञात हैं। लोगों।"

मठवाद रूस का पेचेर्सक मठ

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विड्नोव्स्की के बिशप तिखोन

मॉस्को सूबा के मठों के मठाधीशों और मठाधीशों की भागीदारी के साथ सम्मेलन में रिपोर्ट "रूसी मठवाद में पितृसत्तात्मक परंपराओं का उत्तराधिकार: सेंट प्रिंस व्लादिमीर के समय से लेकर आज तक, आधुनिक में विरासत के पुनरुद्धार और हस्तांतरण का अनुभव जीवन", सेंट की 1000वीं वर्षगांठ विश्राम के जश्न को समर्पित डायोसेसन क्रिसमस रीडिंग के हिस्से के रूप में। के बराबर प्रिंस व्लादिमीर (12 नवंबर, 2015)।

रूसी चर्च में मठवाद इस तथ्य के कारण व्यापक रूप से फैल गया कि शुरुआत से ही ईसाई धर्म की तपस्वी शिक्षा को नए परिवर्तित रूसी लोगों की आत्माओं में जीवंत प्रतिक्रिया मिली।

प्रोफेसर ई.ई. गोलूबिंस्की ने अपने बहु-खंड कार्य "रूसी चर्च का इतिहास" में बताया है कि भिक्षुओं का पहला उल्लेख समान-से-प्रेरित ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर के समय के इतिहास में मिलता है। कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर के सम्मान में बोले गए अपने सराहनीय "उपदेश ऑन लॉ एंड ग्रेस" में भी इसकी गवाही दी है, जहां यह बताया गया है: "स्टाशा के पहाड़ों पर मठों में, भिक्षु प्रकट हुए।" जैसा कि आई.के. द्वारा समझाया गया है। स्मोलिच के अनुसार, ले में जिन मठों की बात की गई थी वे उचित अर्थों में मठ नहीं थे, जैसा कि अब हम कल्पना करते हैं। वे प्रारंभिक मठ केवल चर्चों या झोपड़ियों के पास छोटी बस्तियाँ थीं, जिनमें कुछ ईसाई रहते थे, और वे सख्त तपस्या में रहते थे। इन भिक्षुओं, जिनके बारे में इतिहास में बताया गया है, के पास अभी तक कोई संगठन नहीं था, क्योंकि मठ स्वयं अभी तक अस्तित्व में नहीं थे। वे दैवीय सेवाओं के लिए एकत्र हुए थे, लेकिन अभी तक उनके पास मठवासी नियम नहीं थे, उन्होंने मठवासी प्रतिज्ञाएँ नहीं ली थीं और सही मुंडन नहीं कराया था। संगठन के प्रकार के आधार पर ई.ई. गोलूबिंस्की ने मठों को "उचित" में विभाजित किया है - जिन्हें एक सही और कानूनी स्थापना प्राप्त हुई है, और "गैर-मालिकाना" मठ, जो कुछ मंदिरों में अनायास उत्पन्न हुए हैं। “तो, मंगोल-पूर्व काल में (बाद के पुराने समय की तरह) हमारे पास मठों के दो वर्ग थे: पहला, हमारे अपने और वास्तविक मठ; दूसरे, गैर-स्वामित्व वाले मठ, "मठ", या "मठवासी बस्तियाँ", पैरिश चर्चों से जुड़े हुए हैं।

आंतरिक जीवन के उचित नियमन वाला पहला "स्वयं" मठ ग्रैंड ड्यूक यारोस्लाव के अधीन दिखाई दिया, जिन्होंने अपने पैसे से मठ का निर्माण किया और इसे कीव ग्रैंड ड्यूक्स का पारिवारिक मकबरा बना दिया। उन्होंने इस मठ को अपने स्वर्गीय संरक्षक सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस को समर्पित किया।

कीव-पेचेर्स्क के सेंट एंथोनी के जीवन से यह स्पष्ट है कि जब वह कीव आए, तो उन्होंने कई "मठों" का दौरा किया और उनमें से किसी पर भी रुकना नहीं चाहते थे, क्योंकि वह निवासियों के आरामदायक जीवन से संतुष्ट नहीं थे। इन अनोखी मठवासी बस्तियों के बारे में। इन मठों को बस्तियां कहा जाता था क्योंकि भिक्षु वहां बिना किसी नियम और बिना पदानुक्रम के रहते थे।

उसकी। गोलूबिंस्की का मानना ​​है, बिना कारण नहीं, कि प्रिंस व्लादिमीर द्वारा रूस में आमंत्रित किए गए पुजारी ज्यादातर काले पादरी वर्ग से थे, आसान लोगों के रूप में, अर्थव्यवस्था से बंधे नहीं थे। प्रोफेसर का मानना ​​है कि अधिकांश मठवासी "गैर-स्वामित्व वाले" मठों में रहते थे, क्योंकि वहां बहुत कम "अपने", सख्त वैधानिक मठ थे और वे सभी को समायोजित नहीं कर सकते थे। तथाकथित काल्पनिक अद्वैतवाद का उल्लेख करना भी आवश्यक है, क्योंकि "उन लोगों के अलावा जो वास्तव में भिक्षु बनना चाहते थे, कई और लोग भिक्षु बन गए जिन्होंने अद्वैतवाद के बारे में बिल्कुल भी नहीं सोचा था और जिनके मन में केवल इससे अपना पेट भरने का विचार था खर्च या इसकी मदद से अपनी महत्वाकांक्षा को पूरा करने के लिए " मठवाद के आदर्शों के प्रति वफादार, सच्चे तपस्वी तपस्वियों की तुलना में हमेशा बहुत अधिक काल्पनिक भिक्षु होते थे, और वे ही मठवासी बस्तियों के निवासियों का बड़ा हिस्सा थे।

प्रोफेसर पूछते हैं, क्या हमारे घरेलू रूसी मठवाद में अपने प्रारंभिक काल में मठवासी जीवन के वास्तविक तरीके के साथ कड़ाई से सेनोबिटिक मठ बनाने का स्पष्ट उत्साह नहीं था? और वह निम्नलिखित निष्कर्ष निकालते हैं: चूंकि हमने यूनानियों से मठवाद को अपनाया, परिणामस्वरूप, इतिहास की इस अवधि के दौरान स्वयं यूनानियों को वैधानिक मठवासी जीवन के प्रति उत्साह की कमी का सामना करना पड़ा। हालाँकि, यह राय प्रोफेसर आई.आई. के निष्कर्षों का खंडन करती है। सोकोलोव, जिन्होंने इसके विपरीत साबित किया: 9वीं-11वीं शताब्दी में ग्रीक मठवाद मठवासियों की संख्या और उनके करतबों की गुणवत्ता दोनों में अपने विकास के अधिकतम स्तर पर पहुंच गया।

यह संभव है कि स्वतंत्रता के लिए यह प्राथमिकता हमारे रूसी मठवाद की एक बीमारी है और इसकी मानसिकता और आवश्यक विशेषता का गठन करती है। तपस्वी आदर्शों की हमारी इच्छा अनियंत्रित कार्य स्वतंत्रता की इच्छा के साथ संयुक्त है। यह बेलगाम नैतिकता, अनुशासनहीनता, किसी से स्वतंत्र होने की चाहत में प्रकट हुआ। "हमारे भिक्षु मठों के निर्माण के लिए सबसे बड़े उत्साह से प्रतिष्ठित थे, और, हालांकि, इस उत्साह का मतलब मठवाद की समृद्धि नहीं था, बल्कि इसकी पूर्ण अनैतिकता थी।"

मंगोल-पूर्व काल में अधिकांश मठवाद ने अपना जीवन पैरिश चर्चों के पास, मुक्त मठवासी बस्तियों में बिताया; प्रोफेसर एन.एस. की उपयुक्त अभिव्यक्ति में सुवोरोव के अनुसार, "पहले से ही रूस में ईसाई धर्म और मठवाद के अस्तित्व की शुरुआत में, मठवासी जीवन को उन मठों और मठवासी बस्तियों में पैरिश जीवन के साथ एक मूल तरीके से जोड़ा गया था जो एक मठ और एक पैरिश चर्च दोनों थे।" यह कहा जाना चाहिए कि यह संयोजन (मठ-पैरिश) अभी भी रूस में बहुत दृढ़ और बेहद व्यापक है।

भिक्षुओं का छात्रावास एवं विशेष जीवन

पूर्वी मठवाद, रूसी मठवाद की तरह, मूलतः उसी मॉडल के अनुसार शुरू हुआ। पहले भिक्षु वे लोग थे जो स्वयं परिश्रम करते थे, जिनके पास कोई नियम-कायदे नहीं थे और वे उतना ही परिश्रम करते थे जितना उनका उत्साह पर्याप्त होता था। उन्होंने अपने लिए पवित्र जीवन के नियम निर्धारित किए, जिनका वे पालन करने का प्रयास करते थे। पूर्व में, भिक्षुओं के लिए सेनोबिटिक नियम लिखने वाले पहले व्यक्ति सेंट पचोमियस द ग्रेट थे, और रूस में, वास्तविक सख्त सेनोबिटिक नियम देने वाले पहले व्यक्ति पेचेर्सक के सेंट थियोडोसियस थे। उन्होंने कीव-पेचेर्स्क लावरा में स्टुडाइट सेनोबिटिक मठ का चार्टर पेश किया। और, जैसा कि प्रोफेसर गोलूबिंस्की लिखते हैं, मठवाद को किसी प्रकार के चार्टर के साथ ग्रीस से हमारे पास आना चाहिए था। दरअसल, हुआ यूं कि यह बिना किसी चार्टर के हमारे पास आया। रूसी भिक्षुओं के लिए पहला सख्त मठवासी चार्टर स्टडियन चार्टर था।

लेकिन, जैसा कि इतिहास से पता चलता है, सख्त सांप्रदायिक जीवन हमारे लिए लंबे समय तक नहीं चला, और पहले से ही सेंट थियोडोसियस के निकटतम शिष्यों के तहत यह लगभग गायब हो गया। भिक्षुओं को फिर से अमीर और गरीब, अमीर और गरीब, कुलीन और अज्ञानी में विभाजित किया जाने लगा और भिक्षुओं को पहले वाले द्वारा पूरी तरह से तुच्छ जाना जाने लगा। गोलूबिंस्की एक निराशाजनक निष्कर्ष निकालते हैं कि "यदि पेचेर्स्की मठ में सांप्रदायिक जीवन का भाग्य ऐसा था, तो, निश्चित रूप से, यह सोचना आवश्यक है कि यह मंगोल-पूर्व काल के अन्य सभी रूसी मठों में सर्वश्रेष्ठ नहीं था।"

रूसी जीवन के बाद के युगों में, मंगोल-पूर्व मठवाद की कई स्पष्ट कमियों को दूर किया गया और समाप्त किया गया, लेकिन पूरी तरह से नहीं। किसी भी मामले में, मुक्त मठवासी बस्तियों और दोहरे मठों जैसे मठवाद के ऐसे बदसूरत रूपों का अस्तित्व समाप्त हो गया, भटकने वाले गैर-मठवासी भिक्षु और नन गायब हो गए, लेकिन हमारे पास कभी भी सख्त सांप्रदायिक मठवाद नहीं था। अधिकांश भाग में, निजी संपत्ति के संरक्षण के साथ मठवासी जीवन का एक तरीका था।

रूसी मठवाद की त्रासदी यह थी कि वह खुद को सच्चे सांप्रदायिक जीवन के शिखर पर बनाए नहीं रख सका और उसने अपने अस्तित्व के लिए निजी संपत्ति के अधिकार के संरक्षण के साथ-साथ एक तीसरे, बहुत कमजोर विकल्प - केलियोटिज्म, के साथ एक सरलीकृत सांप्रदायिक जीवन को चुना। जब निजी संपत्ति का वर्चस्व था.

रूसी मठवाद के इतिहास में रेडोनज़ के आदरणीय सर्जियस, पैसी वेलिचकोवस्की और निल सोर्स्की जैसे मजबूत व्यक्तित्वों के आध्यात्मिक क्षितिज पर उपस्थिति से जुड़े कई उज्ज्वल विस्फोट हुए, जिन्होंने मठवाद के उच्च आदर्शों का प्रदर्शन किया, लेकिन उनके प्रस्थान के साथ सख्त मठवासी जीवन कमजोर हो गया और एकल जीवन लौट आया। दुर्भाग्य से, अधिकांश मठवासी निजी संपत्ति, स्वतंत्रता, स्वतंत्र अस्तित्व की ओर आकर्षित थे।

निष्कर्ष ई.ई. रूसी मठवाद के बारे में गोलूबिंस्की सख्त और थोड़ा सांत्वना देने वाला है: “हमने (यानी, रूसी भिक्षुओं) ने पहले चार्टर (यानी, सच्चा सांप्रदायिक जीवन) को थोड़ा आज़माया और विशेष रूप से अंतिम दो को चुना। हमारे द्वारा विधियों का यह चुनाव पहले से ही हमारे जीवन का एक तथ्य है, और यह इस तथ्य की गवाही देता है कि हमने मठवासी जीवन के सच्चे और सख्त रूप के प्रति थोड़ा सा झुकाव घोषित किया था और हम विशेष रूप से आसान तरीकों से मठीकरण करना चाहते थे, इसलिए बोलना - उपयोगी को सुखद के साथ जोड़ना।” रूसी मठवाद की यह विशेषता आज भी जारी है, जो आधुनिक रूसी मठवाद के जीवन के तरीके और सोचने के तरीके को आकार देती है।

स्टोग्लावी कैथेड्रल

15वीं शताब्दी तक, रूस एक महानगर था, यानी, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता का हिस्सा था, और यह बाद के क्षेत्र पर लागू सभी कानूनों के अधीन था। 15वीं से 17वीं शताब्दी तक - रूस में पितृसत्ता के गठन के साथ और धर्मसभा काल तक - विहित मानदंडों में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए। इस प्रकार, हंड्रेड-ग्लेवी मॉस्को काउंसिल के प्रस्तावों में हम केवल पुराने नियमों की पुष्टि के बारे में पढ़ते हैं। अध्याय 50 में, "पुजारी और मठवासी आदेश पर," परिषद आदेश देती है कि भिक्षु बनने की इच्छा रखने वाले सभी लोगों को स्वतंत्र रूप से स्वीकार किया जाए और किसी को दूर न किया जाए, और यह आदेश दिया गया है कि गुंडों और उच्छृंखल व्यक्तियों को स्थानीय स्तर पर सुधारा जाए, उन पर आवश्यक कार्रवाई की जाए दंड और प्रायश्चित. इसे केवल उन लोगों को निष्कासित करने की अनुमति थी जो दूसरों के लिए प्रलोभन बोते थे। जब तक वे मठ के नियमों को पूरा करने के लिए प्रतिबद्ध थे, उन्हें मठों में स्वीकार करने और भाईचारे में शामिल होने की बहुत स्वतंत्र रूप से अनुमति थी, बिना किसी पूछताछ या जांच के, "उन्हें कुछ भी परेशान नहीं करना"। उन्होंने उन लोगों को बाहर निकाल दिया जो पश्चाताप नहीं करते थे और अधिकारियों की आज्ञा का पालन नहीं करना चाहते थे, लेकिन इस तरह से व्यवहार करते थे कि उनके व्यवहार से सामान्य लोग आकर्षित हो जाते थे।

सौ प्रमुखों की परिषद ने मठों में प्रवेश करने वाले कुछ व्यक्तियों के लिए "योगदान" या "मोचन" को वैध बना दिया। इस प्रकार, कई राजकुमार और लड़के अपने शेष दिन मठवाद में बिताना चाहते थे, लेकिन वे अब मठवासी करतब नहीं कर सकते थे, हालाँकि, उनके पास बड़ी संपत्ति और धन था जिसे वे मठों को दान कर सकते थे और करना चाहेंगे। तब मठ के खजाने में एक बड़ा योगदान दिया गया, और मठाधीश के साथ एक समझौता किया गया, जिसके अनुसार निवेशक को इस योगदान के लिए अपना शेष जीवन मठ में बिताने का अधिकार प्राप्त हुआ। तथाकथित मुंडन जमा भी थे। मसीह के अमीर लेकिन कमजोर प्रेमियों के लिए, परिषद ने एक रियायत दी कि यदि वे मठ में आकर अपने लिए भरपूर फिरौती देते हैं, तो वे मठ में अपनी ताकत के अनुपात में रह सकते हैं, न कि उस तरह अन्य भिक्षु. वे हर किसी के साथ भोजन करने नहीं जा सकते थे, बल्कि अपने कक्ष में भोजन कर सकते थे; वे नौकरों के साथ भी रह सकते थे, मेहमानों और रिश्तेदारों का स्वागत कर सकते थे, और आम तौर पर अपनी इच्छानुसार रह सकते थे, लेकिन, स्वाभाविक रूप से, अनुमति की सीमा के भीतर। हम कह सकते हैं कि हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल ने रूसी मठों में संपत्ति और सामाजिक असमानता को वैध बना दिया, जो वहां हमेशा से मौजूद थी।

स्टोग्लावी परिषद के संकल्प 17वीं शताब्दी में मठवासी जीवन की सामान्य तस्वीर के पूरक हैं, जो जीवन के मठवासी आदर्शों - गैर-लोभ, प्रार्थना और आज्ञाकारिता - की गिरावट की विशेषता है। और मठवासी पादरी और सामान्य जन के बीच धार्मिक औपचारिकता की भावना के प्रसार के कारण देशभक्त धर्मपरायणता के कट्टरपंथियों, जैसे कि भिक्षु मैक्सिम द ग्रीक, निल ऑफ सोर्स्की और जोसेफ ऑफ वोलोत्स्की और उनके शिष्यों ने उचित आलोचना की।

धर्मसभा काल

पीटर I के आगमन के साथ, "आध्यात्मिक नियमों" को अपनाने के बाद, चर्च और राज्य के बीच संबंधों में एक नया दौर शुरू हुआ, जो मठवाद को प्रभावित नहीं कर सका। चर्च और राज्य सत्ता की सिम्फनी विरूपण के अधीन थी। शक्तियों की सिम्फनी के बीजान्टिन सिद्धांत को सभी प्रकार के धार्मिक संगठनों पर धर्मनिरपेक्ष राज्य की सर्वोच्चता के प्रोटेस्टेंट सिद्धांत द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। इस युग के दौरान, राज्य चर्च पर सख्ती से नियंत्रण करना शुरू कर देता है।

1721 में पितृसत्ता को समाप्त कर दिया गया। सभी चर्च मामलों को पहले एक निश्चित आध्यात्मिक कॉलेजियम द्वारा और फिर पवित्र धर्मसभा द्वारा नियंत्रित किया जाने लगा। यह एक नया कॉलेजियम निकाय था जिसने पितृसत्ता और स्थानीय परिषदों दोनों का स्थान ले लिया। इस क्षण से, परिषदें बुलाई जानी बंद हो जाएंगी। पवित्र धर्मसभा चर्च सत्ता की सर्वोच्च संस्था बन जाती है, लेकिन, इसके अलावा, यह सरकारी (राज्य) संस्थानों में से एक भी है, जहां एक सामान्य अधिकारी, धर्मसभा के मुख्य अभियोजक, राज्य की ओर से अध्यक्षता करते हैं। अन्य सरकारी संस्थानों की तरह, धर्मसभा के पास इस हद तक शक्तियाँ थीं कि यह उन्हें सर्वोच्च लौकिक प्राधिकार - सम्राट से प्राप्त था।

इस अवधि के दौरान, रूसी चर्च के लिए कानूनों के स्रोत शाही फरमान या सम्राट द्वारा हस्ताक्षरित पवित्र धर्मसभा के संकल्प हैं।

हम कह सकते हैं कि पीटर प्रथम के आगमन के साथ, अद्वैतवाद सर्वोत्तम स्थिति में नहीं था। पीटर स्वयं भिक्षुओं को "राज्य परजीवी" मानते थे और उनके साथ एक बेकार वर्ग के रूप में व्यवहार करते थे। किसी भी मामले में, लगभग सभी सरकारी फरमानों का उद्देश्य मठवाद और मठों से कम से कम कुछ राज्य लाभ प्राप्त करना था। मठों के प्रति राज्य की धर्मनिरपेक्ष नीति के परिणाम तत्काल थे। “संन्यासियों की संख्या लगभग आधी हो गई है। केवल महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के शासनकाल ने मठों को कुछ राहत दी, लेकिन मठवाद पर सबसे बड़ा झटका मठवासी भूमि (1764) के धर्मनिरपेक्षीकरण पर सरकारी डिक्री था, जब मठवासी भूमि जोत, कई मठों के लिए आय का मुख्य स्रोत, अपरिवर्तनीय रूप से थे राज्य के खजाने में ले लिया गया, जिसके कारण लगभग 500 मठ बंद हो गए। फिर उन्होंने सभी लाभ खो दिए, लेकिन 150 मठों ने अपना दयनीय अस्तित्व जारी रखा, और 225 मठों को राज्य में शामिल कर लिया गया - ये वे हैं जिन्हें राज्य से धन मिलना शुरू हुआ। इस भयानक समय के दौरान, लगभग हर जगह रूसी मठवाद में गिरावट आई।

और केवल 19वीं शताब्दी में मठों और भिक्षुओं के प्रति राज्य के रवैये में सकारात्मक बदलाव आए। उन्होंने नए मठ खोलने और पुराने मठों का जीर्णोद्धार करना शुरू किया।

मठों और भिक्षुओं पर रूसी साम्राज्य के कानून

धर्मसभा अवधि के दौरान, ज़ारिस्ट रूस में मठवासी पादरियों के प्रति राज्य के रवैये को विनियमित करने वाले बहुत सारे कानून जमा हुए। इन कानूनों ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के धर्मसभा का मार्गदर्शन किया जब तक कि अनंतिम सरकार ने 1917 में "विवेक की स्वतंत्रता पर" डिक्री को नहीं अपनाया। कुछ आदेश जारी रहे और आज भी लागू हैं, और कुछ ने सम्राट निकोलस द्वितीय के सिंहासन छोड़ने के बाद से अपना बल खो दिया है।

दुर्भाग्य से, बहुत कम लोग पूर्व-क्रांतिकारी धर्मसभा के कई प्रस्तावों को जानते थे, इसलिए, यदि हम मौजूदा कैनन कानून को पूरी जिम्मेदारी के साथ देखते हैं, तो पवित्र धर्मसभा (1721-1918) के सभी पिछले कानूनों और नियमों को तदनुसार संशोधित करना आवश्यक है। कैनन कानून के आधुनिक मानदंडों के साथ।

आधुनिक काल

रूस में मठवाद के विकास की आधुनिक अवधि को मॉस्को की वार्षिक डायोकेसन बैठक में स्वर्गीय पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय के भाषणों में बहुत अच्छी तरह से दर्शाया गया था। अपने भाषणों में, परम पावन ने आधुनिक मठवाद की समस्याओं के बारे में एक से अधिक बार बात की। इस प्रकार, 2003 में, परम पावन ने ज्वलंत रंगों में झूठे मठवाद का असली चेहरा दिखाया: "यह कड़वाहट के साथ है कि हमें यह स्वीकार करना होगा कि सभी निवासी, विशेष रूप से केंद्रीय मठों के, फोन करके मठ में नहीं आए। जिन लोगों का मुंडन कराया जाता है उनमें से कुछ पूरी तरह से ईमानदार इरादों के साथ मठवासी प्रतिज्ञा लेते हैं, लेकिन उनमें मजबूत आध्यात्मिक कोर की कमी होती है, फिर वे आध्यात्मिक रूप से पतन कर देते हैं; अन्य, विशेष रूप से पुरुषों के मठों में, अफसोस, तुरंत अपनी कल्पना में खुद को बिशप के लिए उम्मीदवार के रूप में देखते हैं। इसके इंतज़ार में समय धीरे-धीरे तड़प-तड़प कर बीत जाता है। वह व्यक्ति मठ में पहले से ही दस वर्षों तक रह चुका है, लगभग इतने ही समय तक सिंहासन पर खड़ा रहा है, और बिशप के वस्त्र पहले ही सिल दिए गए हैं, और नामकरण के लिए भाषण पहले ही संकलित किया जा चुका है, लेकिन प्रत्येक नियमित बैठक पवित्र धर्मसभा उसे वांछित निर्णय नहीं दिलाती। और यह जीवन नाटक अक्सर अपना समाधान पहले अवज्ञा, आत्म-भोग, आत्म-इच्छा में, फिर नशे में, कभी-कभी मठ छोड़ने में, धार्मिक और नैतिक पतन में पाता है।

आज, जब बाहरी योजना की कठिनाइयों को पहले ही काफी हद तक दूर कर लिया गया है और मठ भवनों और चर्चों की बहाली, अर्थव्यवस्था और रोजमर्रा की जिंदगी की स्थापना से जुड़ा जीवन का भौतिक पक्ष अब सबसे जरूरी और बड़ी समस्या नहीं है, राज्यपाल , मठाधीशों और विश्वासपात्रों को अपने मठों में आंतरिक, आध्यात्मिक स्थिति को सुधारने के साथ-साथ मठवासी जीवन के निर्माण की प्रक्रिया में उभरे सकारात्मक रुझानों के विकास के लिए अपने सभी प्रयास करने चाहिए।

आधुनिक मठों में एक प्रवृत्ति लंबे समय से देखी गई है: भिक्षुओं के लगभग सभी प्रयास बाहरी निर्माण और आर्थिक गतिविधियों पर खर्च किए जाते हैं, और आध्यात्मिक कार्यों के लिए बहुत कम समय समर्पित किया जाता है, जिसे मौके पर छोड़ दिया जाता है। कुछ भिक्षु दुनिया में चले जाते हैं, मठों में वापस नहीं लौटना चाहते। यह एक विरोधाभास साबित होता है: बिशप अधिक से अधिक मठों के उद्घाटन के बारे में पवित्र धर्मसभा को रिपोर्ट करते हैं, लेकिन भिक्षु वहां रहना नहीं चाहते, इन मठों को छोड़ देते हैं।

मठवासी मामलों के लिए धर्मसभा आयोग के पूर्व अध्यक्ष, ओरेखोवो-ज़ुवेस्की के अब दिवंगत आर्कबिशप एलेक्सी (फ्रोलोव) की रिपोर्ट "रूस में मठवाद के पुनरुद्धार के कुछ मुद्दे" में, सम्मेलन में पढ़ा गया "सेंट सेराफिम की विरासत" सरोव और रूस का भाग्य" (सर्गिएव पोसाद - सरोव - दिवेवो, 28 जून - 1 जुलाई 2006), यह कहा गया था: "अगर हम यह नहीं समझते हैं कि अतीत में क्या और क्यों हुआ था और अब हो रहा है, तो यहां तक ​​कि निकट भविष्य में हम गलतियों को सुधारने और अपने निवास में अवांछनीय प्रवृत्तियों पर काबू पाने में सक्षम नहीं होंगे।

बिशप एलेक्सी (फ्रोलोव) ने कहा कि आज मठवाद के लिए सबसे बड़ी समस्या हमारे जीवन में "सांसारिक आत्मा" का प्रवेश है। दीवारें बनाना मानव आत्माओं को खड़ा करने से कहीं अधिक आसान है, वास्तविक भिक्षुओं को खड़ा करना तो और भी आसान है। "निर्माण कार्य करके आंतरिक आध्यात्मिक मुद्दों के समाधान को "बाद के लिए" स्थगित करने का प्रलोभन अब इतना प्रचलित हो गया है कि "मठों के पुनरुद्धार" की अवधारणा मठ के राज्यपालों और भिक्षुओं के निर्माण कार्य के साथ दृढ़ता से जुड़ी हुई है।" दुर्भाग्य से, प्रतिष्ठित लोगों की रिपोर्टें केवल निर्माण आदि में सफलताओं और उपलब्धियों को उजागर करती हैं। इन सफलताओं को पुरस्कारों के साथ मनाया जाता है और प्रशंसा से प्रेरित किया जाता है। समस्याओं के बारे में कोई बात नहीं करता.

बिशप एलेक्सी (फ्रोलोव) ने चेतावनी दी है कि यदि आप अपनी सारी ऊर्जा बाहरी निर्माण में लगाते हैं, तो आप जल्दी ही इसके अभ्यस्त हो सकते हैं और अपने आध्यात्मिक दिशानिर्देश खो सकते हैं। बाहरी सौंदर्यीकरण की इस खोज में, मठवाद की मुख्य वाचा को भुला दिया गया है - "पहले होना, और फिर करना", अर्थात, सबसे पहले एक ठोस आंतरिक मठवासी व्यवस्था प्राप्त करना आवश्यक है, जो निरंतर मठवासी कार्य के समान है, और उसके बाद ही बाहरी कार्य के मार्ग पर आगे बढ़ें, ताकि व्यर्थता में अंततः पवित्र आत्मा की कृपा न खो जाए। दुर्भाग्य से, कुछ ही लोग इस अनुबंध का पालन करते हैं। अक्सर, मठ में प्रवेश करने वालों से कहा जाता है: "आप काम करें, और हम आपके लिए प्रार्थना करेंगे।" इस संबंध में, बिशप हिलारियन (अल्फ़ीव) द्वारा एक बहुत ही सही राय व्यक्त की गई थी: "ट्यूनमेंट एक मठवासी पथ की शुरुआत नहीं होनी चाहिए, बल्कि दीर्घकालिक अनुभव का एक निश्चित परिणाम होना चाहिए: मुंडन पुष्टि करता है कि एक व्यक्ति को मठवाद के लिए बुलाया जाता है, भिक्षु बनने की उनकी इच्छा असामयिक और जल्दबाजी वाली नहीं है, बल्कि यह उनकी अपनी दृढ़ और अटल इच्छा है।

आर्कबिशप एलेक्सी (फ्रोलोव) की सलाह है कि किसी को मुंडन में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए, क्योंकि मठों में आने वाला हर व्यक्ति अपनी वासनाओं और जुनून के साथ दुनिया को त्यागने और ईमानदारी से अपना जीवन मसीह के लिए समर्पित करने में सक्षम नहीं है। आप अस्थायी आश्रय और भोजन प्रदान कर सकते हैं और किसी व्यक्ति को उसका रुख जानने में मदद कर सकते हैं और उसकी क्षमताओं का गंभीरता से आकलन कर सकते हैं; और मुंडन में जल्दबाजी करना बेहद अवांछनीय है। "किसी भी परिस्थिति में आपको तुरंत भाईचारे (बहनत्व) में स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए, और इसके अलावा, जल्दबाजी में मुंडन नहीं कराया जाना चाहिए।" बिशप एलेक्सी (फ्रोलोव) शायद सबसे शांत और सही निष्कर्ष निकालते हैं, जिसकी पुष्टि पूर्व भिक्षुओं और भिक्षुओं के व्यक्तिगत जीवन की कई त्रासदियों से होती है: "यदि मठवाद उनका रास्ता नहीं है, तो देर-सबेर दुनिया इस पर दावा करेगी।" यह।" और यह कहीं बेहतर है कि कोई व्यक्ति एक अच्छा आम आदमी बना रहे बजाय इसके कि वह एक लापरवाह भिक्षु बन जाए, जो अपने आस-पास के लोगों को प्रलोभन दे।

आधुनिक मठवाद की एक और बड़ी समस्या भिक्षुओं के निवास स्थान के रूप में मठों का गलत विचार है और इससे अधिक कुछ नहीं। कई मठाधीश ऐसा सोचते हैं, वे मठ को इमारतों के एक परिसर के रूप में देखते हैं, जिन्हें क्रम में रखा जाना चाहिए, मरम्मत, रंग-रोगन, निर्माण आदि किया जाना चाहिए, लेकिन मठ को एक आध्यात्मिक जीव के रूप में एकजुट करने के बारे में बिल्कुल भी परवाह नहीं करते हैं। प्रेम और पारस्परिक सहायता की भावना। ऐसे मठाधीश मठ का उपयोग अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने, अपनी आत्म-पुष्टि और कैरियर में उन्नति के लिए करते हैं, और वे मठ के निवासियों को नौकर और श्रमिक के रूप में उपयोग करते हैं। बिशप एलेक्सी (फ्रोलोव) याद दिलाते हैं: "एक मठ एक भाईचारा या बहनापा है, न कि दीवारें, जैसा कि आमतौर पर हमारे समय में माना जाता है।" मठ एक आध्यात्मिक जीव है, और इसकी मुख्य बात वह भावना है जिसमें यह रहता है। यह भावना वास्तव में मसीह की होनी चाहिए, पारस्परिक प्रेम, दया, करुणा, धैर्य, गैर-लोभ और अन्य गुणों की भावना, लेकिन इस दुनिया की भावना भिक्षुओं को अन्य कानूनों के अनुसार जीने के लिए मजबूर करती है। "मठ में किसी भी विभाजन से मठवासी भावना की हानि होती है।"

आर्कबिशप एलेक्सी का कहना है कि आधुनिक मठवाद में, दुर्भाग्य से, एक प्रवृत्ति है जब आंतरिक कार्य की तुलना में बाहरी कार्य को प्राथमिकता दी जाती है। यह बुराई धर्मसभा युग से विरासत में मिली थी। राज्य के जीवन में आवश्यकता से अधिक तीव्रता से भाग लेने की इच्छा धर्मसभा मठवाद में प्रबल रही। और इस प्रवृत्ति का आज पता लगाया जा सकता है, जिसका अद्वैतवाद पर हानिकारक प्रभाव नहीं पड़ सकता।

मठ के भीतर भाईचारे की एकता मठाधीश और भाइयों की एक ही आकांक्षा और एक ही कार्रवाई से ही संभव है। लेकिन जब मठाधीश एक मालिक की तरह शासन करता है - दबंगई से, और मसीह में भाइयों के लिए एक उदाहरण के रूप में काम नहीं करता है, तो एकता हासिल करना मुश्किल है। अद्वैतवाद का पुनरुद्धार कानूनों और उपायों का मामला नहीं है, बल्कि अद्वैतवाद के उच्च आदर्श द्वारा जीने वाले व्यक्तियों का मामला है। यह कल्पना करना कठिन है कि हम अपने मठों में एकता की छवि और आध्यात्मिक रूप से स्वस्थ वातावरण को फिर से कैसे बना पाएंगे, दुनिया की वर्तमान दयनीय स्थिति, इसके अनियंत्रित रूप से दिव्य प्रेम से दूर होते जाने को देखते हुए। मठवाद को दुनिया का नमक कहा जाता है, और इसे न केवल खुद को, बल्कि दुनिया को भी लाभ पहुंचाने के लिए चमकना चाहिए। ऐसा करने के लिए, उसे सांसारिक ज्ञान को मठों की दीवारों से बाहर निकालना चाहिए और वास्तव में आध्यात्मिक बनना चाहिए।

8 अक्टूबर, 2014 को मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के असेंबली हॉल में मॉस्को और ऑल रस के परमपावन किरिल ने आधुनिक मठों के मुख्य कार्यों के बारे में कहा: "वास्तविक मठवासी जीवन के पुनरुद्धार और निर्माण के लिए इसकी आंतरिक शक्ति, मठों के लिए सांप्रदायिक सिद्धांतों को गहराई से आत्मसात करना महत्वपूर्ण है (मुख्य हैं: एक आध्यात्मिक पिता के लिए सभी भाइयों की आज्ञाकारिता, संपत्ति का समुदाय, गैर-लोभ, दैनिक पूजा जिसमें सभी निवासी भाग लेते हैं)।

भिक्षुओं के आध्यात्मिक जीवन की बेहतर समझ के लिए, उन पवित्र पिताओं के अनुभव का अध्ययन करना आवश्यक है, जिन्होंने 13वीं शताब्दी से शुरू होकर 19वीं शताब्दी (एथोस) तक भिक्षुओं के जीवन के बारे में कहानियों के साथ हमारे लिए पैटरिकॉन छोड़ा था। कीव-पेचेर्स्क, ट्रिनिटी, सोलोवेटस्की, वालम, ऑप्टिना, प्सकोव-पेचेर्स्क, वोल्कोलामस्क, मोजाहिस्की, यारोस्लावस्की, टावर्सकोय, ओलोनेत्स्की, मॉस्को, ग्लिंस्की)।

यह अनुभव पितृसत्तात्मक परंपराओं की निरंतरता है।