El creador de la teoría psicoanalítica, Sigmund Freud, fue una de las figuras intelectuales más destacadas del siglo XX. Su teoría psicoanalítica de la personalidad -cualesquiera que sean sus deficiencias como disciplina científica- sigue siendo la teoría de la personalidad más profunda e influyente jamás creada. Su influencia se extiende mucho más allá de la psicología y afecta a las ciencias sociales, las humanidades, las artes y la sociedad en su conjunto. Aunque la teoría psicoanalítica desempeña un papel menos destacado en la psicología actual que hace 50 o 60 años, muchas de sus ideas han entrado en la corriente principal del pensamiento psicológico. Incluso los padres que sólo ocasionalmente han confiado en el libro más vendido del psiquiatra Dr. Spock, The Child and the Care, para criar a sus hijos, están mucho más cerca de los psicólogos freudianos de lo que podrían imaginar.
Freud comenzó su carrera científica como neurólogo, tratando pacientes con diversos trastornos "nerviosos" mediante procedimientos médicos convencionales. Como este último a menudo no lograba el éxito, utilizó el método de la hipnosis, pero luego lo abandonó. Con el tiempo, descubrió el método de la asociación libre, donde se pide al paciente que diga lo que se le ocurra, por trivial o inconveniente que le parezca. Al escuchar atentamente estas asociaciones verbales, Freud descubrió en ellas temas recurrentes que, según su hipótesis, eran manifestaciones de ideas y miedos inconscientes. Encontró temas similares en el recuerdo de los sueños y en los recuerdos de la primera infancia.
Freud comparó la mente humana con un iceberg. La pequeña parte que sobresale de la superficie del agua es el consciente (nuestro conocimiento actual) más el preconsciente (toda la información que actualmente no está “en la mente”, pero que puede ser recuperada allí si es necesario, por ejemplo). , el nombre del presidente de los Estados Unidos). El resto y una parte mucho mayor del iceberg contiene el inconsciente, el depósito de impulsos, deseos y recuerdos inaccesibles que influyen en los pensamientos y el comportamiento. Este modelo topográfico fue el primer intento de Freud de "mapear" la psique humana. No fue el primero en descubrir influencias mentales inconscientes: Shakespeare también las incluyó en sus obras, pero Freud les asignó un papel primordial en el funcionamiento diario de una personalidad normal.
Estrechamente relacionada con el énfasis de Freud en los procesos inconscientes estaba su creencia en el determinismo del comportamiento humano. La doctrina del determinismo psicológico sugiere que todos los pensamientos, emociones y acciones tienen una causa. Freud creía que no sólo todos los acontecimientos psicológicos son causales, sino que la mayoría de ellos son causados por necesidades insatisfechas y deseos inconscientes. En una de sus primeras publicaciones (La psicopatología de la vida cotidiana, 1901), Freud argumentó que los sueños, el humor, el olvido y los deslices lingüísticos (“deslices freudianos”) sirven para aliviar la tensión mental liberando impulsos reprimidos y satisfaciendo deseos insatisfechos. .
Las obras completas de Freud incluyen 24 volúmenes. Su primera y principal obra, “La interpretación de los sueños”, se publicó en 1900, y su último tratado, “Un esquema de psicoanálisis”, se publicó en 1940, un año después de su muerte. Aquí sólo podemos esbozar su teoría de la personalidad en la forma más general.
Estructura de la personalidad
Freud descubrió que su modelo topográfico era demasiado simple para describir la personalidad humana y pasó a desarrollar un modelo estructural en el que la personalidad se dividía en tres principales sistemas interactivos que gobiernan el comportamiento humano: el ello (ello), el ego (yo) y el superyó (superyó).
El ello es la parte más primitiva de la personalidad a partir de la cual posteriormente se desarrollan el yo y el superyó. El “ello” está presente en el recién nacido y consiste en impulsos (o necesidades) biológicos básicos: la necesidad de comer, beber, eliminar desechos, evitar el dolor y obtener placer sexual (sensual). Freud creía que la agresión también pertenece a las necesidades biológicas básicas (ver Capítulo 11). De hecho, creía que las necesidades sexuales y agresivas son los instintos más importantes que determinan toda la vida de un individuo. “Eso” exige la satisfacción inmediata de estos impulsos. Como un niño pequeño, “ello” se guía por el principio del placer: se esfuerza por recibir placer y evitar el dolor, independientemente de las circunstancias externas.
Ego. Los niños pronto aprenden que sus impulsos no siempre pueden satisfacerse inmediatamente. El hambre tendrá que esperar hasta que alguien consiga comida. La liberación del recto o de la vejiga debe retrasarse hasta llegar al baño. Algunos impulsos (por ejemplo, jugar con los genitales o golpear a alguien) pueden ser castigados por los padres. El ego es una parte nueva de la personalidad que se desarrolla a medida que el niño aprende a tener en cuenta las exigencias de la realidad. El ego obedece al principio del realismo: la gratificación de los impulsos debe posponerse hasta que surja la situación adecuada. Esencialmente, el ego es el "ejecutivo" de la personalidad: decide qué acciones son apropiadas y qué impulsos del "ello" deben satisfacerse y de qué manera. El ego media entre las demandas del ello, las realidades del mundo y las demandas del superyó.
Superego. La tercera parte de la personalidad es el superego, que juzga lo correcto o incorrecto de las acciones. En general, el superyó es una representación interiorizada de los valores y la moral de la sociedad; incluye la conciencia del individuo así como su idea de una persona moralmente ideal (llamada ideal del ego).
El superego se desarrolla en respuesta a recompensas y castigos de los padres. Al principio, los padres controlan el comportamiento del niño directamente mediante recompensas y castigos. Al incorporar las normas de los padres a su superyó, el niño pone la conducta bajo su control. El niño ya no necesita que nadie le diga que robar está mal; el superyó se lo dirá. La violación de los estándares del superyó, o incluso un impulso dirigido a ello, crea ansiedad; inicialmente era el miedo a perder el amor de los padres. Según Freud, esta ansiedad es en gran medida inconsciente, pero puede experimentarse como un sentimiento de culpa. Si los estándares de los padres son abiertamente duros, una persona puede sentirse abrumada por la culpa y comenzar a suprimir todos los impulsos agresivos o sexuales. Por el contrario, un individuo que no logra incorporar en su superyó ningún estándar de conducta social aceptable puede excederse o involucrarse en una conducta criminal. Dicen que esa persona tiene un superyó débil.
A menudo estos tres componentes de la personalidad se oponen entre sí: el ego retrasa la gratificación que el "ello" exige inmediatamente, y el superyó lucha tanto contra el "ello" como contra el ego, ya que el comportamiento a menudo carece del código moral representado en el superego. En la personalidad completa, el ego está bajo un control estricto pero flexible; rige el principio de realidad. En su primer modelo topográfico, Freud propuso que todo el ello, así como la mayor parte del yo y el superyó, están sumergidos en el inconsciente; sólo pequeñas partes del ego y del superyó entran en la conciencia y la preconciencia (fig. 13.1).
Arroz. 13.1. El modelo freudiano de la estructura de la psique. En el modelo freudiano del iceberg de la psique, todo el “ello” y la mayor parte del ego y el superyó están sumergidos en el inconsciente. Sólo pequeñas partes del yo y del superyó entran en la conciencia y la preconciencia.
Dinámica de la personalidad
El ahorro de energía. La ciencia física logró grandes avances en el siglo XIX y Freud estuvo muy influenciado por el físico alemán Hermann von Helmholtz, quien argumentó que los eventos fisiológicos podían explicarse mediante los mismos principios aplicados con éxito en la física. Freud quedó particularmente impresionado por la ley de conservación de la energía, que establece que la energía sólo cambia de forma, pero no se crea ni se destruye, y postuló que los humanos somos sistemas energéticos cerrados. Cualquier individuo determinado tiene una cantidad constante de energía psíquica, a la que Freud llamó libido (que en latín significa “atracción”, “sed”); este concepto reflejaba su convicción de que la necesidad sexual es primaria y principal.
De la ley de conservación de la energía se deduce que si se suprime una acción o impulso prohibido, su energía buscará una salida en otro lugar de este sistema y, posiblemente, se manifestará de forma disfrazada. Los deseos de “ello” contienen energía psíquica que debe expresarse de alguna manera, y la prohibición de expresarla no cancela estos deseos. Los impulsos agresivos, por ejemplo, pueden ser reemplazados por carreras de autos deportivos, juegos de ajedrez o un sentido del humor sarcástico. Los sueños y los síntomas neuróticos son también manifestaciones de energía psíquica cuya salida directa ha sido impedida.
Ansiedad y defensa. Las personas que desean hacer algo prohibido experimentan ansiedad. Una forma de reducir la ansiedad es expresar el impulso de forma disfrazada, para evitar el castigo de la sociedad o de su representante interno: el superyó. Freud describió varias otras estrategias mediante las cuales un individuo puede aliviar o reducir la ansiedad. Estas estrategias se denominan mecanismos de defensa del ego. El mecanismo de defensa más elemental es la represión, en la que el ego reprime un pensamiento amenazador o un impulso prohibido desde la conciencia al inconsciente; Desde fuera parece que la persona simplemente ha olvidado este pensamiento o impulso. Los individuos difieren tanto en su umbral de ansiedad como en sus métodos para protegerse de ella. La ansiedad y los mecanismos de defensa contra ella son centrales en la teoría freudiana de la psicopatología y se analizarán con más detalle en el capítulo 14, sobre el estrés y las formas de afrontarlo.
Desarrollo personal
Freud creía que durante los primeros 5 años de vida un individuo pasa por varias etapas de desarrollo que influyen en su personalidad. Partiendo de una definición amplia de sexualidad, llamó a estos períodos etapas psicosexuales. En cada uno de ellos, los impulsos de buscar placer que emanan de “ello” se centran en una zona concreta del cuerpo y en acciones relacionadas con esta zona.
Freud llamó al primer año de vida la etapa oral del desarrollo psicosexual. Durante este período, el bebé disfruta de la lactancia y la succión y comienza a llevarse a la boca todo lo que puede alcanzar. Freud consideraba que el segundo año de vida era el comienzo de la etapa anal y creía que durante este tiempo los niños encontraban placer en sostener y expulsar las heces. Estos placeres entran en conflicto con los padres que intentan enseñarles a ir al baño; aquí el niño se familiariza por primera vez con el control impuesto. Durante la etapa fálica, que dura aproximadamente entre los 3 y los 6 años, los niños empiezan a disfrutar de las caricias en sus genitales. Observan las diferencias entre hombres y mujeres y comienzan a dirigir sus impulsos sexuales que despiertan hacia el padre del sexo opuesto.
Es en la etapa fálica donde el niño debe resolver el conflicto edípico. Freud describió este conflicto más claramente en el ejemplo de los niños. Aproximadamente a la edad de 5 o 6 años, los impulsos sexuales del niño se dirigen hacia su madre. Esto le hace ver a su padre como un rival en el afecto por su madre. Freud llamó a esta situación el conflicto de Edipo, basándose en la obra de Sófocles, en la que el rey Edipo, sin saberlo, mató a su padre y se casó con su madre. Según Freud, el niño también teme que su padre le pague estos impulsos castrándolo. Freud llamó a esta ansiedad ansiedad de castración y la consideró el prototipo de todos los tipos posteriores de ansiedad causada por deseos internos prohibidos. En el desarrollo normal, el niño reduce simultáneamente esta ansiedad al satisfacer indirectamente sus sentimientos hacia su madre identificándose con su padre; la identificación se logra internalizando percepciones idealizadas de las inclinaciones y valores del padre. Para una niña, el mismo proceso de identificación con su madre se desarrolla de manera similar, pero es más complejo y aún más contradictorio.
Según la teoría psicoanalítica, el niño resuelve el conflicto edípico identificándose con el progenitor de su mismo sexo.
Con la resolución del conflicto edípico finaliza la etapa fálica, seguida de un período de latencia; dura aproximadamente de 7 a 12 años. Durante este tiempo de calma sexual, el niño comienza a interesarse menos por su cuerpo y centra su atención en las habilidades necesarias para afrontar su entorno. Finalmente, la adolescencia y la pubertad lo introducen en la etapa genital, la fase madura de la sexualidad y el funcionamiento adulto.
Freud entendió que los problemas especiales que surgen en cualquier etapa pueden retrasar (o arreglar) el desarrollo, teniendo un impacto a largo plazo en la personalidad del individuo. Entonces la libido quedará conectada con las actividades correspondientes a esta etapa. Por lo tanto, una persona que es destetada demasiado pronto y que no obtiene suficiente placer al chupar puede quedar obsesionada con la etapa oral. Como adulto, esa persona dependerá demasiado de los demás y claramente preferirá los placeres orales como comer, beber y fumar. A esa persona se le llama personalidad oral. Una persona fijada en la etapa anal del desarrollo psicosexual puede estar anormalmente concentrada en la limpieza, la pulcritud y el ahorro y tiende a resistir la presión externa: esta es una personalidad anal. Una resolución inadecuada del conflicto de Edipo puede provocar un débil sentido de la moralidad, dificultades en las relaciones con figuras de autoridad y muchos otros problemas.
Modificaciones de la teoría de Freud
Freud perfeccionó su teoría a lo largo de su vida. Como buen científico, permaneció abierto a nuevos datos y revisó sus posiciones anteriores cuando se acumularon nuevos datos que no encajaban en la teoría anterior. Por ejemplo, casi al final de su carrera, revisó por completo su teoría de la ansiedad. La teoría de Freud fue desarrollada aún más por su hija Anna, quien jugó un papel particularmente importante en la clarificación de los mecanismos de defensa (1946/1967) y en la aplicación de la teoría psicoanalítica a la psiquiatría infantil (1958).
Pero si Freud estaba abierto a nuevos datos, no estaba empáticamente abierto a opiniones que divergieran de sus creencias. Fue particularmente inflexible al exigir que sus colegas y seguidores no cuestionaran la teoría de la libido y el papel central de los motivos sexuales en el funcionamiento del individuo. Este dogmatismo llevó a Freud a romper con muchos de sus colegas más brillantes, quienes desarrollaron teorías alternativas que pusieron mayor énfasis en motivos no sexuales. Estos antiguos colegas incluyeron a Carl Jung y Alfred Adler, y más recientemente a Karen Horney, Harry Stack Sullivan y Erich Fromm.
De los que rompieron con Freud, el más famoso fue quizás Carl Jung. Inicialmente uno de los seguidores más devotos de Freud, Jung finalmente llegó a desacuerdos fundamentales con algunos aspectos de la teoría de Freud y fundó su propia escuela de psicología, a la que llamó psicología analítica. Jung creía que además del inconsciente personal descrito por Freud, existía un inconsciente colectivo, una parte de la conciencia compartida por todas las personas. El inconsciente colectivo está formado por imágenes primitivas o arquetipos que heredamos de nuestros antepasados. Estos arquetipos incluyen los arquetipos de madre, padre, sol, héroe, dios y muerte. Para encontrar evidencia de estos arquetipos, Jung estudió sueños, mitos y otros productos culturales y observó que ciertas imágenes, como la de un depredador, a menudo aparecían en sueños y también se encontraban en escrituras religiosas y mitologías antiguas que las personas que tenían tales sueños , no nos conocemos. Así, aunque Jung estaba de acuerdo con Freud sobre la existencia del inconsciente, creía que la teoría de Freud era incapaz de explicar las imágenes comunes, o arquetipos, presentes en la parte inconsciente de la psique de todas las personas.
Otro famoso “neofreudiano” fue el psicólogo estadounidense Harry Stack Sullivan. Sullivan desarrolló su propia teoría de la personalidad basada en su experiencia psicoanalítica. En su teoría, puso el énfasis principal en las relaciones interpersonales, argumentando que la persona “nunca puede aislarse del complejo de relaciones interpersonales en el que vive y en el que se ubica su ser” (Sullivan, 1953, p. 10) . En opinión de Sullivan, las reacciones de las personas a las experiencias interpersonales les hacen desarrollar personificaciones: imágenes mentales de sí mismas y de los demás. Las imágenes de uno mismo se dividen en tres categorías: personificación del "yo bueno", el "yo malo" y el "no-yo". La última categoría contiene aquellos aspectos del yo que son tan amenazantes que el individuo los separa de su sistema del yo y los retiene en el inconsciente. Este concepto se acerca al concepto freudiano de represión en el sentido de que afirma que se requiere un esfuerzo constante para mantener estos aspectos contenidos en el inconsciente.
Al igual que Freud, Sullivan creía que las experiencias de la primera infancia desempeñan un papel importante en el desarrollo de la personalidad. Sin embargo, creía que la personalidad continúa desarrollándose después del final de la infancia. Identificó siete etapas del desarrollo de la personalidad: infancia, niñez, adolescencia, preadolescencia, adolescencia temprana, adolescencia tardía, madurez, y argumentó que el inicio de cada etapa está determinado principalmente por factores sociales. Esto significa que si bien un individuo puede avanzar por una determinada etapa de cierta manera debido a factores biológicos inherentes, la principal influencia en su desarrollo son las situaciones típicas que ocurren en su vida en una edad determinada. Por tanto, las opiniones de Sullivan sobre el desarrollo de la personalidad difieren significativamente de la teoría biológica de Freud.
Todos los psicólogos que se alejaron de las enseñanzas de Freud, así como los teóricos psicoanalíticos posteriores, concedieron gran importancia al papel del ego. Creían que el ego estaba presente en el nacimiento, se desarrollaba independientemente del ello y tenía funciones distintas a la de encontrar formas realistas de satisfacer los impulsos del ello, incluido el manejo del entorno y la comprensión de las experiencias. Satisfacer las demandas del ego implica exploración, manipulación y habilidad para completar las tareas del individuo. Este concepto vincula más estrechamente al ego con los procesos cognitivos.
Un componente importante del nuevo enfoque es la teoría de las relaciones objetales, que examina los apegos y las interacciones de un individuo con otras personas a lo largo de la vida. Los teóricos de las relaciones objetales no rechazan el concepto de ello ni la importancia de los impulsos biológicos en la motivación del comportamiento, pero están igualmente interesados en cuestiones como el nivel de independencia psicológica de los padres, la profundidad del apego a otras personas y el cuidado de ellas. en contraposición a la preocupación sólo por el propio yo, así como el grado en que se desarrolla un sentido de autoestima y competencia con los demás.
Aunque no hemos hablado de ello, la teoría de las etapas del desarrollo de Erik Erikson, analizada en el capítulo 3, es un ejemplo de teoría psicoanalítica revisada. El propio Erikson estudió psicoanálisis con Anna Freud y consideraba que sus propios puntos de vista eran un desarrollo de la teoría de Freud y no un cambio en ella. Consideró que las etapas del desarrollo no eran psicosexuales, sino psicosociales que involucraban principalmente procesos del yo. Para Erikson, la característica importante del primer año de vida no fue centrarse en la gratificación oral, sino que el niño aprenda a confiar (o no confiar) en su entorno como fuente de satisfacción de necesidades. Una característica importante del segundo año de vida no es centrarse en intereses anales como ir al baño, sino que el niño aprende a ser independiente. El aprendizaje para ir al baño simplemente resulta ser un escenario frecuente de conflicto en el que el niño que busca autonomía se enfrenta a nuevas demandas de obediencia a los padres. La teoría de Erikson también introdujo varias etapas más, que abarcan todo el período de la vida.
Pruebas proyectivas
La estructura fija de los cuestionarios de personalidad (preguntas específicas que una persona debe responder eligiendo una de las respuestas propuestas) no es muy adecuada para evaluar algunos aspectos de la personalidad. Por ejemplo, los psicólogos de la personalidad de la tradición psicoanalítica (ver Capítulo 13) están particularmente interesados en evaluar deseos, motivos y conflictos inconscientes. En consecuencia, prefieren pruebas similares al método freudiano de asociación libre, en el que el individuo expresa libremente todo lo que le viene a la mente. Para ello se desarrollaron pruebas proyectivas. Representan estímulos ambiguos ante los cuales una persona puede reaccionar como desee. Dado que el estímulo es ambiguo y no requiere una respuesta específica, se espera que el individuo proyecte su personalidad en el estímulo y así aprenda algo sobre sí mismo. Las pruebas proyectivas han demostrado ser útiles no sólo en la teoría del psicoanálisis, sino también en otras áreas. Las dos técnicas proyectivas más conocidas son el Test de Rorschach y el Test de Apercepción Temática (TAT).
Prueba de Rorschach. La prueba de Rorschach, desarrollada por el psiquiatra suizo Hermann Rorschach en la década de 1920, consta de 10 tarjetas, cada una de las cuales muestra una mancha de tinta bastante compleja como la que se muestra en la figura. 13.2. Algunas de las manchas son de color, otras son blancas y negras. Se pide al sujeto que mire las tarjetas una por una y que informe cómo se ve la mancha de tinta. Después de que el sujeto ha mirado las 10 tarjetas, el examinador generalmente analiza cada respuesta y le pide que explique algunas de las reacciones y diga qué partes del lugar dan qué impresiones.
Arroz. 13.2. La mancha de tinta de Popshah. Se le pide al individuo que diga lo que ve en un lugar que pueda verse desde cualquier ángulo.
Las respuestas del sujeto se pueden evaluar de diferentes maneras. También hay tres categorías principales de respuestas: localización (si la respuesta se refiere a la mancha completa o solo a una parte), determinantes (a qué responde el sujeto: la forma de la mancha, su color o diferencias en textura y sombra) y contenido (lo que refleja la respuesta). La mayoría de los evaluadores también evalúan las respuestas por frecuencia de aparición; por ejemplo, una respuesta es "popular" si muchas personas la atribuyen al mismo lugar.
Se han desarrollado varios sistemas de conteo complejos basados en estas categorías. Pero la mayoría de ellos tenían poca previsibilidad. Por lo tanto, muchos psicólogos basan sus interpretaciones en una evaluación de su impresión de la respuesta registrada, así como de la actitud del sujeto hacia la situación de la prueba (por ejemplo, si el individuo es reservado, abierto, resistente, cooperativo, etc.).
En 1974 se introdujo un sistema que permitía aislar las partes válidas de todos los métodos de conteo y combinarlas en un todo completo. Ha sido objeto de una extensa revisión y ahora se ofrece como un servicio de conteo por computadora y software para microcomputadoras (Exner, 1986). Aunque este sistema parece más prometedor que los anteriores, todavía hay poca investigación para evaluar su validez con confianza.
Test de apercepción temática. Otra prueba proyectiva popular, la Prueba de Apercepción Temática (TAT), fue desarrollada en la Universidad de Harvard en la década de 1930 por Henry Murray. Al sujeto se le muestran 20 imágenes ambiguas de personas y escenas similares a la Fig. 13.3, y se les pide que escriban una historia sobre cada uno. Se anima al sujeto a dejar volar su imaginación y contar cualquier historia que se le ocurra.
Arroz. 13.3. Test de apercepción temática. Esta imagen es similar a las imágenes utilizadas en la prueba de apercepción temática. Las imágenes tienden a contener elementos de incertidumbre, de modo que el individuo puede "ver" en ellas lo que realmente pertenece al área de su experiencia personal o imaginación.
Esta prueba tiene como objetivo identificar los principales temas que se repiten en los productos de la imaginación de una persona. La apercepción es la disposición a percibir algo de una determinada manera, desarrollada a partir de experiencias previas. Las personas interpretan imágenes ambiguas según sus percepciones y construyen una historia utilizando tramas o temas preferidos que reflejan fantasías personales. Si el sujeto está preocupado por ciertos problemas, estos pueden aparecer en varias de sus historias o en desviaciones notables de los temas habituales en una o dos historias. Mirando una imagen similar a la Fig. 12.3, un hombre de 21 años manifestó lo siguiente:
“Ha preparado esta habitación para la llegada de alguien y abre la puerta para mirar alrededor por última vez. Quizás esté esperando que su hijo regrese a casa. Ella intenta colocar todo como estaba cuando él se fue. Al parecer tiene un carácter muy tiránico. Ella dirigió la vida de su hijo y pretende volver a hacerlo en cuanto regrese. Esta es simplemente su regla inicial, y el hijo definitivamente está aterrorizado por esta tendencia sobreprotectora suya y volverá a caer en su estilo de vida reglamentado. Irá por la vida, caminando penosamente por el camino que ella le abrió. Todo esto refleja su completo dominio en su vida hasta que ella muere” (Arnold, 1949, p. 100).
Aunque la imagen original mostraba sólo a una mujer parada en una puerta mirando hacia una habitación, la voluntad del sujeto de hablar sobre su relación con su madre lo llevó a esta historia sobre el dominio de una mujer sobre su hijo. La evidencia obtenida posteriormente confirmó la suposición del médico de que esta historia reflejaba los propios problemas del sujeto.
Al analizar las respuestas a las tarjetas TAT, el psicólogo busca temas recurrentes que puedan revelar las necesidades, los motivos o el enfoque característico del individuo en las relaciones interpersonales.
Desventajas de las pruebas proyectivas. Se han desarrollado muchas otras pruebas proyectivas. En algunos de ellos se pide al sujeto que dibuje personas, casas, árboles, etc. En otros, debe completar frases que comiencen con las palabras “Muchas veces quiero…”, “Mi madre…” o “Yo era ya se van cuando...". De hecho, la base de una prueba proyectiva puede ser cualquier estímulo al que una persona pueda reaccionar individualmente. Pero la mayoría de las pruebas proyectivas no se han estudiado lo suficiente como para establecer su utilidad para evaluar la personalidad.
Por el contrario, el test de Rorschach y el TAT se han estudiado intensamente. Sin embargo, los resultados no siempre fueron alentadores. La confiabilidad de la prueba de Rorschach ha sido generalmente pobre porque la interpretación de las respuestas depende demasiado del juicio del médico; El mismo protocolo de prueba puede ser evaluado por dos expertos experimentados de formas completamente diferentes. Y los intentos de demostrar que la prueba de Rorschach puede predecir el comportamiento y ayudar a identificar diferencias entre grupos no han tenido mucho éxito. El sistema unificado mencionado anteriormente puede ser más avanzado.
Con TAT la situación es algo mejor. Cuando se utiliza un sistema de puntuación específico (por ejemplo, para medir los motivos de logro o la agresión), la confiabilidad entre evaluadores parece ser bastante buena. Pero la relación entre las puntuaciones del TAT y el comportamiento en general es compleja. Lo que una persona hace fuera de la situación de prueba no necesariamente aparece aquí. Es posible que una persona cuyas historias contengan temas agresivos en realidad no se comporte de manera agresiva. Puede compensar su necesidad de reprimir tendencias agresivas expresando tales impulsos en fantasías. Cuando los informes TAT evalúan la moderación en la expresión de agresión y la fuerza de las tendencias agresivas, la relación con el comportamiento se vuelve más predecible. Entre los niños que dieron positivo en intemperancia, la correlación entre la cantidad de agresión reportada en el TAT y el comportamiento agresivo abierto fue de 0,55. Entre los niños que se caracterizaban por una fuerte inhibición, la correlación entre el número de temas agresivos y el comportamiento agresivo fue de 2,50 (Olweus, 1969).
Los defensores de las pruebas de Rorschach y TAT señalan que es incorrecto esperar predicciones precisas basadas únicamente en las respuestas de las pruebas; Las reacciones a las manchas de tinta y a los temas de las historias son significativas sólo a la luz de información adicional, como la historia de vida de la persona, datos de otras pruebas y observaciones de la conducta. El médico experimentado utiliza los resultados de las pruebas proyectivas para hacer interpretaciones tentativas de la personalidad de un individuo y luego las confirma o las rechaza, dependiendo de la información adicional. Estas pruebas ayudan a identificar posibles áreas de conflicto que vale la pena explorar.
Retrato psicoanalítico de una persona.
Al comienzo de este capítulo, señalamos que cada enfoque de la personalidad lleva consigo una u otra filosofía de la naturaleza humana. ¿Qué tan libres o deterministas somos? ¿Bueno, neutral o malo? ¿Permanente o modificable? ¿Activo o pasivo? ¿Qué constituye la salud mental? Al describir la teoría de Freud, ya hemos indicado muchas de sus opiniones sobre estas cuestiones. A menudo se compara a Freud con Copérnico y Darwin. Al igual que estos dos pioneros intelectuales, fue acusado de socavar el honor y la dignidad de la humanidad. El astrónomo Copérnico degradó a la Tierra del centro del universo a uno de varios planetas que orbitan alrededor de una estrella fija; Darwin degradó la especie humana a descendiente de simios. Freud dio el siguiente paso al señalar explícitamente que el comportamiento humano está determinado por fuerzas que escapan a su control, privándonos así del libre albedrío y de la libertad psicológica. Al enfatizar la inconsciencia de nuestros motivos, nos privó de racionalidad; y al señalar el carácter sexual y agresivo de estos motivos, asestó el golpe final a nuestra dignidad.
La teoría psicoanalítica presenta a la persona negra como mala por naturaleza. Sin el poder limitante de la sociedad y su representante interno - el superyó - la gente se destruiría a sí misma. Freud era un profundo pesimista. Tuvo que huir de Viena, que los nazis invadieron en 1938, y murió en septiembre de 1939, un mes después del estallido de la Segunda Guerra Mundial. Vio estos acontecimientos como una consecuencia natural de la necesidad humana de agresión que se salió de control.
Según la teoría psicoanalítica, la personalidad de una persona es relativamente inmutable; está determinado principalmente por necesidades innatas y eventos que ocurren en el ambiente durante los primeros 5 años de vida. Sólo el psicoanálisis profundo puede neutralizar algunas de las consecuencias negativas de las experiencias tempranas, pero su capacidad para hacerlo es limitada. A la luz de la teoría psicoanalítica, también parecemos seres relativamente pasivos. Aunque el ego lucha activamente contra "ello" y el superyó, seguimos siendo rehenes pasivos y relativamente impotentes de este drama que se desarrolla en nuestro inconsciente. Finalmente, para Freud, la salud mental reside en el control firme pero flexible del ego sobre los impulsos del ello. Como señaló Freud, el objetivo del psicoanálisis es garantizar que “donde esté el ello, estará el ego” (1933).
“Está bien, te presentaré. Ego, conoce este "eso". Ahora vuelve al trabajo".
Evaluación del enfoque psicoanalítico
La teoría psicoanalítica abarca tanto que no puede considerarse simplemente verdadera o falsa. Pero desde el punto de vista de su influencia general en nuestra cultura y el valor de algunos de sus logros científicos, en realidad no importa si alguno de sus detalles es verdadero o falso. Primero, el método de libre asociación de Freud abrió una base de datos completamente nueva que nunca había sido explorada sistemáticamente hasta entonces. En segundo lugar, el reconocimiento de que nuestra conducta a menudo refleja un equilibrio entre nuestros deseos y miedos explica muchas de las aparentes contradicciones en la conducta humana mejor que cualquier otra teoría de la personalidad; Como teoría de la ambivalencia, la teoría psicoanalítica no tiene igual. En tercer lugar, la posición de Freud de que los procesos inconscientes influyen en gran medida en nuestro comportamiento se ha vuelto casi generalmente aceptada, aunque hoy estos procesos a menudo se reinterpretan en el lenguaje de la teoría del aprendizaje o el enfoque de la información.
Sin embargo, el enfoque psicoanalítico como teoría científica ha sido constantemente criticado por su insuficiencia (ver, por ejemplo, Gruenbaum, 1984). Se han recibido muchas críticas de que varios de sus conceptos son ambiguos y difíciles de definir o medir objetivamente. Además, según la teoría psicoanalítica, tipos de comportamiento completamente diferentes pueden reflejar los mismos motivos. Por ejemplo, una madre que está resentida con su hijo puede comportarse de manera ofensiva o suprimir sus impulsos hostiles actuando deliberadamente interesada y afectuosa hacia él; Freud llamó a esto formación de respuesta (ver Capítulo 14). Cuando se sospecha que conductas opuestas son resultado del mismo motivo, es difícil confirmar la presencia o ausencia de ese motivo o hacer una predicción que pueda comprobarse empíricamente.
Una crítica más seria se refiere a la validez de las observaciones obtenidas por Freud durante su procedimiento psicoanalítico. Como han señalado los críticos, a menudo no está claro lo que los propios pacientes le dijeron espontáneamente a Freud sobre acontecimientos pasados de sus vidas, lo que él pudo haber puesto en sus mentes y cuál fue el resultado de sus inferencias. Por ejemplo, Freud informó que muchos de sus pacientes recordaban haber sido seducidos cuando eran niños o haber sido abusados sexualmente. Al principio les creyó, pero luego decidió que estos informes no eran la verdad literal, sino que reflejaban las primeras fantasías sexuales de los propios pacientes. Consideró esta interpretación como uno de sus éxitos teóricos más importantes. Pero un autor ha argumentado que la suposición original de Freud sobre la veracidad de estos abusos era probablemente más precisa, y este argumento tiene más sentido a la luz del creciente cuerpo de información sobre el abuso sexual infantil (Masson, 1984).
Otros críticos han ido más allá y han sugerido que Freud interrogaba a sus pacientes de manera tan persistente sobre sus preguntas y suposiciones centrales que los llevaba a reconstruir recuerdos de una seducción que nunca ocurrió, una hipótesis que Freud consideró pero rechazó (Powell y Boer, 1994). Otros han acusado a Freud de simplemente inferir en muchos casos que se produjo seducción aunque el paciente nunca informó tales casos; que simplemente estaba sustituyendo los datos por sus propias expectativas teóricas (Esterson, 1993; Scharnberg, 1993).
Cuando las teorías de Freud fueron probadas empíricamente, recibieron críticas mixtas. Los intentos de vincular las características de la personalidad adulta con los correspondientes eventos psicosexuales en la infancia generalmente han tenido resultados negativos (Sears, Macoby y Levin, 1957; Sewell y Mussen, 1952). En los casos en que se pudieron aislar los rasgos de personalidad correspondientes, se encontró que estaban asociados con rasgos de personalidad similares en los padres (Hetherington y Brackbill, 1963; Beloff, 1957). Por lo tanto, incluso si se encontró una conexión entre el entrenamiento para ir al baño y los rasgos de personalidad de los adultos, puede haber surgido porque ambos estaban asociados con el énfasis de los padres en la limpieza y el orden. Y en este caso, una explicación simple de los rasgos de carácter de los adultos sobre la base de la teoría del aprendizaje (reforzamiento de los padres e imitación de los padres por parte de los niños) será más parsimoniosa que la hipótesis psicoanalítica.
Este resultado también debería recordarnos que Freud basó su teoría en observaciones de un círculo muy reducido de personas (principalmente hombres y mujeres de clase media alta de la Viena victoriana) que padecían síntomas neuróticos. Ahora, en retrospectiva, muchos de los prejuicios culturales de Freud se han hecho evidentes, especialmente en sus teorías sobre las mujeres. Por ejemplo, su visión de que el desarrollo psicosexual femenino está determinado principalmente por la "envidia del pene" (el sentimiento de insuficiencia de una niña porque no tiene pene) es rechazada por casi todos, ya que refleja la actitud sexual de Freud y el período histórico en el que él. vivido. En la época victoriana, el desarrollo de la personalidad de una niña estaba indudablemente más influido por la comprensión de que tenía menos independencia, menos poder y un estatus social más bajo que su hermano, que por la envidia de su pene.
A pesar de estas críticas, la teoría de Freud logró superar la estrechez de su base de observación, que es una característica notable de esta teoría. Por ejemplo, muchos estudios experimentales sobre mecanismos de defensa y reacciones al conflicto han confirmado esta teoría en contextos completamente diferentes de aquellos en los que Freud la desarrolló (ver, por ejemplo, Erdelyi, 1985; Holmes, 1974; Blum, 1953; Sears, 1944, 1943). En general, su teoría de la estructura de la personalidad (yo, “ello” y superyó), su teoría del desarrollo psicosexual y el concepto de energía no han mejorado con el paso de los años. Incluso algunos psicoanalistas están dispuestos a abandonarlos o modificarlos significativamente (ver, por ejemplo: Schafer, 1976; Kline, 1972). Por otro lado, la teoría dinámica de Freud -la teoría de la ansiedad y los mecanismos de defensa contra ella- ha resistido la prueba del tiempo, la investigación y la observación.
Una encuesta reciente entre psicólogos y psiquiatras de orientación psicoanalítica sugiere que la mayoría de ellos suscriben una serie de ideas que fueron controvertidas cuando Freud las propuso por primera vez, incluida la importancia de las experiencias de la primera infancia para la formación de la personalidad en la edad adulta y el papel central del conflicto y la inconsciente en la vida mental de una persona (Westen, 1998).
Enfoque conductista
A diferencia del enfoque psicodinámico de la personalidad, el enfoque conductista se basa en determinantes ambientales o situacionales del comportamiento. La conducta es el resultado de una interacción continua entre variables de personalidad y variables ambientales. Las condiciones ambientales moldean el comportamiento a través del aprendizaje; El comportamiento humano, a su vez, moldea el medio ambiente. Las personas y las situaciones se influyen mutuamente. Para predecir el comportamiento, es necesario saber cómo interactúan las características del individuo con las características de la situación (Bandura, 1986). En su formulación moderna, el enfoque conductista ahora se llama teoría del aprendizaje social o enfoque cognitivo social.
Aprendizaje y condicionamiento social.
Condicionamiento operante. El comportamiento de un individuo está significativamente influenciado por otras personas: las recompensas y castigos que recibe de ellas. En consecuencia, uno de los principios más importantes de la teoría del aprendizaje social es el condicionamiento operante y los procesos relacionados, que analizamos en el capítulo 7. Las personas se comportan de maneras que tienen más probabilidades de recibir refuerzo, y las diferencias individuales en el comportamiento surgen principalmente de diferencias en la experiencia del aprendizaje. adquirido por una persona durante el crecimiento.
Aunque una persona aprende muchos patrones de comportamiento a través de la experiencia directa, recibiendo recompensas o castigos por su comportamiento de una forma u otra, también domina muchas reacciones a través de la observación. Las personas pueden aprender observando las acciones de los demás y notando las consecuencias de esas acciones. Si realmente tuviéramos que moldear todo nuestro comportamiento reforzando directamente nuestras reacciones, sería un proceso lento e ineficaz. De manera similar, el refuerzo que controla la ocurrencia de una conducta aprendida puede ser directo (recompensa tangible, aprobación o desaprobación social, o alivio de condiciones aversivas), indirecto (ver a otra persona recibir recompensa o castigo por una conducta similar a la propia) o autoproclamado. (evaluar el propio desempeño elogiándose o reprochándose).
Debido a que la mayoría de los comportamientos sociales no son igualmente recompensados en todas las situaciones, el individuo aprende a distinguir los contextos en los que un comportamiento es apropiado de aquellos en los que no lo es. En la medida en que una persona es recompensada por la misma respuesta en muchas situaciones diferentes, se produce la generalización, asegurando que el individuo se comporte de la misma manera en diferentes situaciones. Así, un niño que recibe refuerzos por su agresión física en casa, en la escuela y en el juego probablemente se convierta en una persona profundamente agresiva. Más a menudo, las respuestas agresivas son recompensadas de diferentes maneras, y las diferenciaciones aprendidas determinan aquellas situaciones en las que un individuo mostrará agresión (la agresión, por ejemplo, es aceptable en el campo de fútbol, pero no en el aula). Por lo tanto, los teóricos del aprendizaje social cuestionan la utilidad de características humanas como “agresivo”, creyendo que el término oscurece la variabilidad en el comportamiento entre situaciones.
Condicionamiento clásico. Para explicar la emoción o el afecto, la teoría del aprendizaje social incorpora el concepto de condicionamiento clásico (ver Capítulo 7). Por ejemplo, cuando los padres castigan a un niño por alguna conducta prohibida, este castigo provoca reacciones fisiológicas que se asocian con la culpa o la ansiedad. Posteriormente, el comportamiento del niño puede provocar las mismas reacciones; si adopta una conducta prohibida, se sentirá culpable. En el lenguaje del condicionamiento clásico, diríamos que la conducta se convierte en un estímulo condicionado al combinarla con un estímulo de castigo incondicionado; la ansiedad se convierte en una reacción condicionada. Para los teóricos del aprendizaje social, es el condicionamiento clásico el que crea esa fuente interna de ansiedad a la que Freud se refirió como superyó. Al igual que el condicionamiento operante, el condicionamiento clásico también puede operar indirectamente y generalizarse a estímulos que no están directamente condicionados.
Variables cognitivas. La teoría del aprendizaje social ha recorrido un largo camino desde sus raíces en el conductismo radical temprano, que evitaba explícitamente la referencia a los procesos cognitivos internos.
La esencia de la teoría del aprendizaje social se expresa acertadamente en la siguiente afirmación de Albert Bandura: “Las perspectivas de supervivencia serían realmente escasas si la gente aprendiera sólo mediante su propio ensayo y error. No enseñamos a los niños a nadar, a los adolescentes a conducir un coche, ni a los médicos noveles a realizar operaciones, dejándoles que descubran de forma independiente las formas de comportamiento necesarias para ello en base a sus propios éxitos y fracasos” (1986, p. 20). . Según los defensores de la teoría del aprendizaje social, el comportamiento está influenciado no sólo por los procesos cognitivos internos, sino también por la observación del comportamiento de los demás, así como por el entorno en el que tienen lugar estas formas de comportamiento.
Ya en 1954, Julian Rotter introdujo variables cognitivas en el enfoque conductista (Rotter, 1954, 1982). Rotter introdujo el concepto de potencial conductual, que se refiere a la probabilidad de exhibir ciertos comportamientos en determinadas situaciones (por ejemplo, estudiar para un examen toda la noche anterior). La magnitud del potencial conductual está determinada por dos variables: las expectativas y el valor de la recompensa (refuerzo). En el caso de una noche de insomnio antes de un examen, cuanto mayor sea la expectativa del estudiante de recibir esta forma de comportamiento, mayor será la probabilidad de exhibir esta forma de comportamiento. Estas expectativas dependen de lo que le sucedió al estudiante la última vez en una situación similar. Si un estudiante recibe una calificación alta como resultado de estudiar durante la noche, esta vez esperará el mismo resultado. En otras palabras, cuanto más a menudo se recompensa a un estudiante por estudiar toda la noche para los exámenes, mayor será el nivel de expectativa de que este comportamiento se reforzará en el futuro. El valor del refuerzo está determinado por el grado en que preferimos ciertos reforzadores sobre otros. Si un estudiante está más interesado en dormir lo suficiente que en obtener una buena nota, se reduce la probabilidad de estudiar para los exámenes por la noche.
Albert Bandura, uno de los principales teóricos contemporáneos en este campo, desarrolló el enfoque de Rotter en una teoría que llamó teoría cognitiva social. Su teoría se basa en el concepto de determinismo recíproco, en el que los determinantes externos de la conducta (como recompensas y castigos) y sus determinantes internos (como creencias, pensamientos y expectativas) forman parte de un sistema de influencias mutuas que afectan a ambas conductas. y otras partes de este comportamiento (Bandura, 1986).
Según el modelo de Bandura, no sólo el entorno influye en el comportamiento, sino que el comportamiento también influye en el entorno. De hecho, la relación entre ambiente y comportamiento es recíproca: el ambiente influye en nuestro comportamiento, el cual a su vez influye en la naturaleza del ambiente en el que nos encontramos; este entorno vuelve a influir en nuestro comportamiento, y así sucesivamente.
Bandura señala que las personas utilizan símbolos y su propia intuición a la hora de decidir sus acciones. Cuando las personas enfrentan un nuevo problema, imaginan posibles resultados y estiman la probabilidad de que ocurra cada resultado. Luego establecen metas y desarrollan estrategias para alcanzarlas. Esta visión es fundamentalmente diferente de la visión del condicionamiento mediante recompensas y castigos. Por supuesto, las experiencias pasadas de un individuo, incluidas las recompensas y los castigos, también influirán en su comportamiento futuro.
Bandura también señala que la mayor parte de nuestro comportamiento no va acompañado de recompensas y castigos externos. La mayoría de las formas de conducta tienen su origen en procesos internos de autorregulación. En palabras de Bandura: "Cualquiera que intente convertir a un pacifista en agresor, o a un fanático religioso en ateo, rápidamente comenzará a reconocer la existencia de fuentes personales de control conductual" (1977, págs. 128-129).
¿Cómo se desarrollan estas fuentes personales internas de control conductual? Según Bandura y otros teóricos del aprendizaje social, aprendemos nuestro propio comportamiento observando el comportamiento de los demás y leyendo y escuchando sobre su comportamiento. En realidad, no tenemos que llevar a cabo los comportamientos que observamos; en cambio, observamos si el comportamiento es recompensado o castigado y almacenamos esa información en la memoria. Cuando surgen nuevas situaciones, podemos comportarnos de acuerdo con nuestras expectativas formadas a partir de la observación de patrones.
La teoría cognitiva social de Bandura va mucho más allá del conductismo clásico. Sin limitarse a considerar la influencia del entorno sobre la conducta, esta teoría estudia las interacciones entre el entorno, la conducta y las cogniciones individuales (actividad cognitiva). Además de considerar influencias externas como recompensas y castigos, también considera factores internos como las expectativas. En lugar de explicar la conducta en términos de simple condicionamiento, enfatiza el papel del aprendizaje observacional.
Diferencias individuales. Como se señaló anteriormente, la psicología de la personalidad busca identificar tanto aquellas variables en las que los individuos difieren entre sí como los procesos generales del funcionamiento de la personalidad. Los enfoques basados en la personalidad se centran en el primer objetivo y describen las diferencias individuales en detalle, pero prácticamente no dicen nada sobre los procesos dinámicos generales del funcionamiento de la personalidad. La teoría psicoanalítica ha intentado abordar ambos. La teoría del aprendizaje social, por el contrario, se centra principalmente en el proceso y dedica poca atención a describir las diferencias individuales. Debido a que este enfoque considera la personalidad de cada individuo como el producto único de una historia de refuerzo única y enfatiza la variabilidad del comportamiento entre situaciones, no intenta clasificar a los individuos tipológicamente ni evaluar sus rasgos de personalidad. Pero Walter Miskel, un exponente de la teoría del aprendizaje social, intentó incluir las diferencias individuales introduciendo el siguiente conjunto de variables cognitivas:
1. Competencia: ¿Qué puedes hacer? Las competencias incluyen habilidades intelectuales, sociales y físicas, y otras habilidades especiales.
2. Estrategias de codificación: ¿Cómo lo ves? Las personas difieren en su selectividad por la información; codifican (representan) un evento y agrupan información en categorías significativas. Un acontecimiento percibido como amenazante por una persona puede parecer movilizador para otra.
3. Expectativas: ¿qué pasará? Las expectativas sobre las consecuencias de diversos comportamientos guían las elecciones de comportamiento de un individuo. Si haces trampa en un examen y te pillan, ¿cuáles son las consecuencias? Si le dices a tu novio lo que realmente piensas de él, ¿qué pasará con tu relación? El comportamiento también está influenciado por las expectativas sobre nuestras propias capacidades: podemos anticipar las consecuencias de un comportamiento particular, pero no seremos capaces de actuar hasta que estemos seguros de nuestra capacidad para llevar a cabo ese comportamiento.
4. Valores subjetivos: ¿cuánto vale? Los individuos con expectativas similares pueden decidir comportarse de manera diferente porque evalúan el resultado de manera diferente. Dos estudiantes pueden esperar que cierto comportamiento agrade a su profesor; sin embargo, este resultado puede ser importante para uno de ellos y no importante para el otro.
5. Sistemas y planes de autorregulación: ¿cómo se conseguirá? Las personas difieren en los estándares y reglas que siguen para regular su comportamiento (incluidas las recompensas autoimpuestas por el éxito y el castigo por el fracaso) y en su capacidad para hacer planes realistas para lograr una meta (basado en Mischel, 1993, 1973).
Todas estas variables individuales (a veces llamadas variables cognitivas de aprendizaje social) interactúan con las condiciones de una situación particular para determinar lo que hará en ella.
Hay evidencia de que las diferencias individuales a nivel de neurotransmisores también tienen cierta influencia; consulte el material bajo el título "A la vanguardia de la investigación psicológica".
Un retrato conductista del comportamiento humano
Al igual que el enfoque psicoanalítico, el enfoque conductista de la personalidad está lleno de determinismo. Sin embargo, a diferencia del enfoque psicoanalítico, presta muy poca atención a los determinantes biológicos de la conducta; se centra exclusivamente en los determinantes ambientales. También estuvo muy influenciado por las ideas de Darwin. Así como la evolución a través de la selección natural da forma a las adaptaciones de las especies a su ecología, los procesos de aprendizaje (especialmente el condicionamiento operante) dan forma al repertorio conductual de un individuo adaptándolo a su entorno. No somos ni buenos ni malos por naturaleza, pero somos extremadamente susceptibles al cambio bajo la influencia de las experiencias de nuestra vida personal y las circunstancias actuales. Como se señaló en el capítulo 3, John Watson, el fundador del movimiento conductista en Estados Unidos, creía que podía criar a un bebé para que fuera lo que quisiera, independientemente de sus “talentos, inclinaciones, predilecciones, habilidades, vocaciones y raza”. de sus padres”. Casi ningún teórico del aprendizaje social sostiene hoy una visión tan extrema. Sin embargo, lo que la teoría del aprendizaje social comparte con sus predecesoras es un fuerte optimismo acerca de la capacidad de cambiar el comportamiento humano cambiando el entorno. Este punto de vista armoniza muy bien con el pragmatismo y la ideología estadounidenses de igualdad, por lo que la popularidad del conductismo en Estados Unidos no es sorprendente. Curiosamente, la antigua Unión Soviética -donde la ideología comunista también hacía hincapié en la igualdad- siempre ha compartido la opinión estadounidense de que el comportamiento humano es susceptible de ser modificado por el medio ambiente.
A pesar de que la personalidad humana (como la describe la teoría del aprendizaje social) puede cambiarse, todavía tiene la propiedad de la pasividad. Estamos moldeados principalmente por fuerzas que escapan a nuestro control. Sin embargo, este panorama está cambiando a medida que las teorías del aprendizaje social enfatizan cada vez más el papel activo del individuo en la elección y cambio de su entorno, permitiendo así que el individuo se convierta en la fuerza impulsora de su propia vida. Sin embargo, como veremos, los representantes de las teorías humanistas consideran que tal actividad es insuficiente. En particular, no están de acuerdo en que definir la salud mental simplemente como una adaptación óptima al entorno sea exhaustivo.
Evaluación del enfoque conductista
A través de su énfasis en identificar variables ambientales que producen conductas específicas, la teoría del aprendizaje social ha hecho importantes contribuciones tanto a la psicología clínica como a la teoría de la personalidad. Nos hizo ver la acción humana como una respuesta a un entorno específico y nos ayudó a centrarnos en cómo el entorno controla el comportamiento y cómo es necesario cambiarlo para que el comportamiento cambie. Como veremos en el capítulo 16, se ha demostrado que la aplicación sistemática de los principios del aprendizaje cambia muchas conductas desadaptativas.
Los teóricos del aprendizaje social han sido criticados por poner demasiado énfasis en la influencia de la situación en el comportamiento y por lo tanto perder al individuo en la psicología de la personalidad (Carlson, 1971); y aunque recientemente se han incluido procesos y variables cognitivos en estas teorías, estas críticas siguen siendo relevantes. Pero el debate iniciado por los teóricos del aprendizaje social sobre la coherencia del comportamiento humano en distintas situaciones ha llevado a otros psicólogos a reconsiderar sus supuestos fundamentales. El resultado fue una comprensión más clara de la interacción entre persona y situación y una comprensión ampliada de la individualidad humana.
Resumen sobre el tema:
Enfoques psicoanalíticos y humanistas de la personalidad.
Introducción
1. Características de la teoría humanista de la personalidad
1.1 A. Teoría de la personalidad de Maslow
2. Teoría psicoanalítica de la personalidad
2.1 Estructura de la personalidad freudiana
2.2 Mecanismos de defensa personal
Conclusión
Bibliografía
Introducción
La personalidad es un individuo humano, un sujeto de relaciones y actividad consciente.
La personalidad en psicología es una cualidad sistémica adquirida por un individuo en actividades objetivas de comunicación, caracterizándolo en términos de participación en las relaciones sociales.
Durante el siglo XX surgieron dos direcciones principales en la psicología mundial, en cuyo contexto se desarrollaron las teorías más significativas de la personalidad: la psicología humanista y la profunda o psicoanalítica.
Una teoría humanista predominantemente estadounidense que se ha generalizado en Occidente en las últimas décadas. En la comprensión de la personalidad, a primera vista, parece lo contrario de la psicología psicoanalítica, pero los une la presencia de las mismas características.
Los psicoanalistas intentan descubrir la fuente de la actividad recurriendo al pasado, a las impresiones y experiencias inconscientes reprimidas del niño. Mientras que la psicología humanista, cuyo desarrollo está asociado a las obras de K. Rogers, A. Maslow, etc., el factor principal en la actividad del individuo es la aspiración al futuro, a la máxima autorrealización.
El propósito de este estudio es identificar las principales características de las dos teorías de la personalidad anteriores.
1. Caracterizar las principales disposiciones de la teoría humanista de la personalidad.
3. Identificar los rasgos distintivos de las dos teorías.
1. Características de la teoría humanista de la personalidad
La psicología humanista no es más que una alternativa a dos movimientos importantes de la psicología: el psicoanálisis y el conductismo. Tiene su origen en la filosofía existencial, que rechaza la posición de que una persona sea producto de factores hereditarios (genéticos) o de influencias ambientales (especialmente influencias tempranas). Los existencialistas enfatizan la idea de que cada uno de nosotros es responsable de quiénes somos y en qué nos convertimos.
Así, la psicología humanista toma como modelo principal a una persona responsable que elige libremente entre las oportunidades que se le ofrecen. La posición principal de esta dirección es el concepto de devenir. El hombre es dinámico, siempre en proceso de llegar a ser. Pero no se trata sólo de la formación de necesidades biológicas, impulsos sexuales o agresivos. Quien niega el desarrollo niega que éste contenga todas las posibilidades para una existencia humana plena.
Otra visión puede describirse como fenomenológica o “aquí y ahora”. Esta dirección radica en la realidad subjetiva o personal, es decir. Se enfatiza la importancia de la experiencia subjetiva como fenómeno principal en el estudio y comprensión del hombre. Las construcciones teóricas y el comportamiento externo son secundarios en relación con la experiencia directa y su significado excepcional para quien la experimenta.
Los humanistas ven a las personas como creadores activos de sus propias vidas, con la libertad de elegir y desarrollar un estilo de vida que está limitado únicamente por influencias físicas o sociales. Entre los defensores de los puntos de vista humanistas se encuentran teóricos tan destacados como Frome, Allport, Kelly y Rogers y Abraham Maslow, quien recibió reconocimiento universal como un destacado representante de la teoría humanista de la personalidad. La teoría de la autorrealización de Maslow, basada en el estudio de personas maduras, muestra claramente los principales temas y supuestos que son muy característicos del enfoque humanista.
1.1 A. Teoría de la personalidad de Maslow
Antes de Maslow, los psicólogos se centraban en el análisis detallado de acontecimientos individuales, descuidando lo que intentaban comprender, es decir, la persona en su totalidad. Para él, el cuerpo humano siempre se comporta como un todo, y lo que sucede en cualquier parte afecta a todo el organismo.
Así, al considerar al hombre, destacó su posición especial, diferente a la de los animales. Maslow argumentó que el estudio de los animales es inaplicable para comprender a los humanos, ya que ignora aquellas características que son exclusivas de los humanos (humor, envidia, culpa, etc.). Creía que cada persona tiene un potencial inherente para el crecimiento y la mejora positivos.
Su concepto principal es la cuestión de la motivación. Maslow decía que las personas están motivadas para fijarse metas personales. Esto es lo que hace que su vida sea significativa y consciente. Describió al hombre como un “ser deseante” que nunca alcanza un estado de completa satisfacción. Cualquier ausencia de necesidades, si existe, es, en el mejor de los casos, de corta duración. Cuando una de las necesidades es satisfecha, inmediatamente otra sale a la superficie y dirige la atención y el esfuerzo de la persona.
Maslow sugirió que todas las necesidades son innatas y presentó su concepto de una jerarquía de necesidades para la motivación humana en el orden de prioridad en la "Pirámide de Maslow".
La base de este esquema es la regla de que las necesidades dominantes ubicadas debajo deben satisfacerse antes de que una persona se sienta motivada por las necesidades ubicadas arriba. Según Maslow, este es el principio básico que subyace a la estructura de la motivación humana, y cuanto más alto pueda ascender una persona en esa jerarquía, mayor será su individualidad, sus cualidades humanas y su salud mental.
El punto clave en la jerarquía de necesidades de Maslow es que las necesidades nunca se satisfacen sobre la base del todo o nada. Las necesidades a menudo se superponen y una persona puede encontrarse en dos o más niveles de necesidades al mismo tiempo. Maslow sugirió que una persona satisface sus necesidades en este orden:
1) Necesidades psicologicas se relacionan con la supervivencia biológica humana y deben satisfacerse mínimamente antes de que cualquier necesidad de nivel superior se vuelva relevante.
2) Necesidad de seguridad y protección.. Estabilidad, ley y orden, previsibilidad de los acontecimientos y libertad frente a factores amenazantes como las enfermedades, el miedo y el caos. Por tanto, estas necesidades reflejan la necesidad de supervivencia a largo plazo.
3) Necesidad de amor y pertenencia.. En este nivel las personas establecen relaciones de apego con miembros de su familia o grupo.
4) Necesidad de autoestima. Maslow la dividió en dos tipos: autoestima y respeto por los demás. El primero incluye competencia, confianza, independencia y libertad. Respeto por los demás: prestigio, reconocimiento, reputación, estatus, aprecio y aceptación.
5) Necesidad de autorrealización Maslow lo describió como el deseo de una persona de convertirse en quien puede ser. Una persona que ha alcanzado este nivel más alto logra el pleno aprovechamiento de sus talentos, habilidades y potencial personal.
Si ya no se satisfacen las necesidades de nivel inferior, la persona volverá a esta etapa y permanecerá allí hasta que esas necesidades estén suficientemente satisfechas.
La psicología humanista cree que sólo la persona misma es responsable de las decisiones que toma. Esto no significa que si se le da libertad de elección, necesariamente actuará en beneficio de sus propios intereses. La libertad de elección no puede garantizar la exactitud de la elección. El principio fundamental de esta dirección es el modelo de una persona responsable que elige libremente entre las oportunidades que se le ofrecen.
Así, podemos destacar las principales ventajas de la teoría humanista de la personalidad: su pronunciada orientación práctica y orientación hacia el hombre como constructor activo de su propia existencia, poseedor de habilidades y posibilidades ilimitadas.
2
. Teoría psicoanalítica de la personalidad.
La teoría psicoanalítica de la personalidad desarrollada por S. Freud, que es bastante popular en los países occidentales, pertenece al tipo de psicodinámica, no experimental, que abarca toda la vida de una persona y utiliza propiedades psicológicas internas, sus necesidades y motivos para describir su personalidad. Freud creía que sólo una pequeña parte de lo que realmente sucede en el alma de una persona y la caracteriza como persona es realmente realizada por ella.
Según Freud, el comienzo y la base de la vida mental humana son varios instintos, impulsos y deseos que originalmente eran inherentes al cuerpo humano. Subestimando la conciencia y el entorno social en el proceso de formación y existencia humana, Freud argumentó que varios tipos de mecanismos biológicos desempeñan un papel principal en la organización de la vida humana.
Según Freud, dos instintos cósmicos universales juegan un papel particularmente importante en la formación de una persona en su vida: Eros (instinto sexual, instinto de vida, instinto de autoconservación) y Thanatos (instinto de muerte, instinto de agresión, instinto de destrucción). .
Al presentar la actividad humana como resultado de la lucha entre dos fuerzas eternas, Eros y Thanatos, Freud creía que estos instintos son los principales motores del progreso. La unidad y la lucha de Eros y Thanatos no sólo determinan la finitud de la existencia de un individuo, sino que también determinan de manera muy significativa las actividades de varios grupos sociales, pueblos y estados.
2.1 Estructura de la personalidad freudiana
Durante mucho tiempo, Freud utilizó un modelo topográfico de personalidad, en el que identificó tres componentes principales: conciencia, subconsciente e inconsciente. La conciencia son sensaciones y experiencias que son conscientes para una persona en un momento específico determinado. El área del subconsciente es la totalidad de experiencias que actualmente no son conscientes, pero que potencialmente se activan mediante un esfuerzo consciente. El inconsciente es un conjunto de instintos primitivos que influyen inconscientemente en el comportamiento humano.
A principios de los años 20, Freud revisó su modelo conceptual de la vida mental e introdujo tres estructuras principales en la anatomía de la personalidad: ello, yo, superyó. Además, se supone que estos tres componentes no son unidades estructurales, sino procesos que ocurren en paralelo.
Aunque cada uno de estos dominios de la personalidad tiene sus propias funciones, propiedades, componentes, principios operativos, dinámicas y mecanismos, interactúan tan estrechamente que es difícil, si no imposible, desenredar sus líneas de influencia y sopesar sus contribuciones relativas al comportamiento humano. .
Él Identificación)- un conjunto de instintos innatos y primitivos que llenan de energía cualquier comportamiento. Freud veía al ello como un intermediario entre los procesos somáticos y mentales del cuerpo, que recibía energía de los procesos corporales y alimentaba la psique con esta energía.
Existe un sistema de personalidad inicial en el que posteriormente se diferencian el Yo y el Superyó. El ello incluye aquello psíquico que es innato y presente al nacer, incluidos los instintos. Cuando el nivel de tensión del cuerpo aumenta, ya sea como resultado de una estimulación externa o de una excitación interna, el ello intenta devolver inmediatamente al cuerpo a un nivel de energía bajo, constante y confortable. El principio de reducción de la tensión sobre cuya base opera el ello es el principio del placer.
Para completar la tarea de evitar el dolor, obtener placer, etc. El ello tiene dos procesos: acción refleja y proceso primario. Las acciones reflejas son respuestas innatas y automáticas, como estornudar o parpadear, que alivian inmediatamente la tensión. El cuerpo está equipado con estos reflejos para hacer frente a algunas formas primitivas de excitación. El proceso primario implica una reacción más compleja, que intenta liberar energía a través de la imagen de un objeto y, por lo tanto, la energía se mueve. El mejor ejemplo de proceso primario en una persona sana es un sueño, en el que, según Freud, siempre se imagina el cumplimiento o el intento de cumplir un deseo.
Es evidente que el proceso primario por sí solo no es capaz de aliviar la tensión. En consecuencia, se desarrolla un nuevo proceso mental secundario y, con su aparición, se forma la siguiente etapa de la personalidad: el Ego.
Yo (yo)- un componente del aparato mental responsable de la toma de decisiones. Satisface las necesidades del organismo de acuerdo con las restricciones impuestas por el mundo circundante. El ego obedece al principio de realidad: preservar la integridad del organismo posponiendo la gratificación de los instintos hasta el momento en que se encuentre la posibilidad de lograr una liberación de tensión de manera adecuada. Freud llamó a este proceso proceso secundario.
El ego aparece debido a que las necesidades del cuerpo requieren interacciones adecuadas con la realidad objetiva, el mundo. Una persona hambrienta debe buscar, encontrar y comer alimentos antes de que se reduzca la tensión del hambre. Esto significa que una persona debe aprender a distinguir entre la imagen de la comida que existe en la memoria y la percepción real de la comida que existe en el mundo exterior. Cuando se logra esta diferenciación, es necesario transformar la imagen en percepción, lo que se lleva a cabo como determinación de la ubicación de los alimentos en el entorno. En otras palabras, una persona correlaciona la imagen de la comida que existe en la memoria con la vista o el olor de la comida que llega a través de los sentidos. La principal diferencia entre el ello y el yo es que el ello sólo es consciente de la realidad subjetiva, mientras que el yo distingue entre lo interno y lo externo.
Se dice que el ego obedece al principio de realidad y opera mediante un proceso secundario. El propósito del principio de realidad es evitar que la tensión se descargue hasta que se encuentre un objeto adecuado para la satisfacción. El principio de realidad suspende la acción del principio de placer, pero en última instancia, cuando se encuentra el objeto deseado y se reduce la tensión, es el principio de placer el que pasa a primer plano. El principio de realidad está estrechamente relacionado con la cuestión de la verdad o falsedad de una experiencia: si tiene existencia externa, y al principio del placer sólo le interesan las sensaciones que trae esta experiencia.
El proceso secundario es el pensamiento realista. A través del proceso secundario, el ego formula un plan para satisfacer necesidades y luego lo prueba (generalmente con alguna acción) para ver si funciona. Una persona hambrienta piensa dónde puede encontrar comida y luego comienza a buscarla allí. Para desempeñar su papel satisfactoriamente, el ego controla todas las funciones cognitivas e intelectuales; estos procesos mentales superiores sirven al proceso secundario.
El ego es el órgano ejecutivo de la personalidad, porque abre la puerta a la acción, selecciona del entorno a qué debe corresponder esa acción y decide qué instintos deben usarse y de qué manera. Al llevar a cabo estas funciones ejecutivas extremadamente importantes, el yo se ve obligado a intentar integrar las órdenes, a menudo contradictorias, que emanan del ello, el superyó y el mundo externo.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que el Yo, esa parte organizada del ello, aparece para seguir los objetivos del ello y no frustrarlos, y que toda su fuerza proviene del ello. El ego no existe separado del ello y, en un sentido absoluto, siempre depende de él. Su función principal es la de ser mediadora entre las demandas instintivas del cuerpo y las condiciones ambientales; su objetivo principal es mantener la vida del organismo.
El superyó es la representación interna de los valores e ideales tradicionales de la sociedad tal como los interpretan los padres para el niño y los inculcan por la fuerza mediante recompensas y castigos aplicados al niño. El superego es la fuerza moral del individuo, representa un ideal más que una realidad, y sirve más para la mejora que para el placer. Su tarea principal es evaluar lo correcto o incorrecto de algo basándose en los estándares morales sancionados por la sociedad.
El superyó, como árbitro moral internalizado que lo acompaña, se desarrolla en respuesta a las recompensas y castigos provenientes de los padres. Para recibir una recompensa o evitar un castigo, el niño construye su comportamiento de acuerdo con las exigencias de sus padres. Lo que se considera malo y por lo que se castiga al niño se incorpora a la conciencia, uno de los subsistemas del Superyó. Lo que aprueban y recompensan al niño está incluido en su ideal del yo, otro subsistema del Superyó. El mecanismo de ambos procesos se llama introyección. La conciencia castiga a la persona, haciéndola sentir culpable; el ideal del yo la recompensa, llenándola de orgullo. Con la formación del Superyó, el autocontrol reemplaza al control de los padres.
Las principales funciones del autocontrol: 1) prevenir los impulsos del ello, en particular, los impulsos de carácter sexual y agresivo, porque sus manifestaciones son condenadas por la sociedad; 2) “persuadir” al Ego para que cambie las metas realistas por metas morales y 3) luchar por la perfección. Así, el Superyó se opone al Ello y al Ego e intenta construir el mundo a su propia imagen. Sin embargo, el Superyó es como el Ello en su irracionalidad y como el Ego en su deseo de controlar los instintos. A diferencia del Ego, el Superyó no se limita a retrasar la satisfacción de las necesidades instintivas, sino que las bloquea constantemente.
Para concluir esta breve discusión, cabe decir que el Ello, el Ego y el Superyó no deben ser considerados como una especie de hombrecitos que controlan nuestra personalidad. Estos son sólo nombres de algunos procesos mentales que obedecen a principios sistémicos. En condiciones normales, estos principios no se contradicen entre sí, sino que, por el contrario, funcionan como un solo equipo bajo el liderazgo del Ego. La personalidad es normalmente un todo único y no algo tripartito.
En sentido general, el ello puede considerarse como un componente biológico de la personalidad, el yo como un componente psicológico y el superyó como un componente social.
2.2 Mecanismos de defensa personal
Teoría humanista de la personalidad de Maslow.
El enfrentamiento constante entre las tres esferas de la personalidad se ve mitigado en gran medida por "mecanismos de defensa" especiales formados como resultado de la evolución humana. En sus escritos, S. Freud identificó los mecanismos de defensa inconscientes más importantes utilizados para garantizar la integridad y la estabilidad:
1) Sublimación: el proceso de transformar y redirigir la energía sexual hacia formas de actividad que sean aceptadas por el individuo y la sociedad;
2) La represión es el borrado inconsciente por parte de un individuo de los motivos de sus acciones de la esfera de la conciencia;
3) Regresión – salida a un nivel más primitivo de pensamiento y comportamiento;
4) Proyección – transferencia inconsciente, “atribución” de los propios sentimientos, pensamientos, aspiraciones inconscientes a otras personas;
5) Racionalización: el deseo inconsciente del individuo de una justificación racional de sus ideas y comportamiento;
6) formación reactiva: un cambio en una tendencia inaceptable para la conciencia hacia lo contrario;
7) Fijación del comportamiento: la tendencia del "yo" a mantener patrones de comportamiento efectivos.
Insistiendo en la inconsistencia inicial y el conflicto de las esferas de la personalidad, Freud enfatizó especialmente los aspectos dinámicos de la existencia de la personalidad, que era la fuerza de su concepto.
Con la ayuda de todo lo anterior, podemos resaltar las principales ventajas de este enfoque: el estudio de la esfera del inconsciente, el uso de métodos clínicos, métodos de práctica terapéutica, el estudio de experiencias y problemas reales. Graves deficiencias son la alta subjetividad, la metáfora, la concentración en el pasado en detrimento del presente y el futuro en el desarrollo del tema.
Conclusión
Cualesquiera que sean las consideraciones críticas que puedan expresarse con respecto a las teorías psicológicas de la personalidad aquí descritas, no se puede sobreestimar la contribución creativa de sus creadores y desarrolladores.
Como resultado de la construcción de las teorías psicoanalíticas, humanísticas y otras teorías de la personalidad, la psicología se ha enriquecido con una gran cantidad de conceptos, métodos de investigación productivos y pruebas.
En el proceso de la vida, la mayoría de las personas se manifiestan como individuos sociales separados que están sujetos a una determinada tecnología de la sociedad, las reglas y normas que se les imponen. Desafortunadamente, el sistema de prescripción no puede predecir todas las situaciones o acontecimientos de la vida posibles, por lo que una persona se ve obligada a elegir. La libertad de elección y la responsabilidad por ella son los criterios para el nivel personal de autoconciencia.
Bibliografía
1. Jerry D. et al. Gran diccionario sociológico explicativo. Volumen 1., M. - Veche-Ast, 1999.
2. Psychologos Enciclopedia de psicología práctica //
Enfoque conductista (conductual). Aquí se cuestiona realmente la necesidad de utilizar el concepto de “personalidad”. Los representantes de la teoría están convencidos de que una persona no hereda características personales: la personalidad se genera por influencias ambientales. Al reaccionar a estas influencias externas, una persona aprende, es decir, adquiere habilidades de comportamiento en el medio ambiente, así como ciertas reacciones reflejas. En otras palabras, los conductistas consideran a una persona como una hoja de papel en blanco, en la que, con la ayuda de un programa especialmente diseñado de refuerzos y castigos por un acto conductual realizado por él, se puede "dibujar" una personalidad con cualquier propiedad. . “...Le garantizo que, eligiendo un niño al azar, puedo convertirlo en un especialista en cualquier campo: médico, abogado, artista, comerciante, incluso mendigo, ladrón, carterista, independientemente de sus inclinaciones. y habilidades, el tipo de ocupación y la raza de sus antepasados”, escribió el fundador del enfoque (1878-1958) en su libro “Conductismo”.
Según E. Tolman, la personalidad no se forma según la forma clásica del conductismo "estímulo - respuesta", sino según la fórmula "estímulo - organismo - reacción". El componente "organismo" se introduce a través de las llamadas "variables intermedias", factores del organismo no observables pero supuestos que en realidad determinaron un determinado comportamiento del individuo. La tarea del psicólogo es encontrar su conexión, por un lado, con los estímulos (variables experimentales independientes) y, por otro, con la reacción conductual del cuerpo. Un ejemplo de variable intermedia sería el hambre, y las operaciones para medirla serían la duración de la privación de alimentos de una persona. Tolman es considerado un representante del “conductismo dirigido a objetivos”, quien sostiene que el comportamiento humano “huele a propósito”, es decir, a propósito. siempre encaminado a lograr algún objetivo. Y aunque esto dio lugar a una contradicción (después de todo, la formación de objetivos sólo es posible en presencia de la conciencia), repitió persistentemente que para su investigación no se requiere el concepto de "conciencia".
K. Hull consideró la psique humana a través del prisma de inculcarle un cierto conjunto de reflejos condicionados. En su opinión, el individuo debería ser tratado como un “robot autosostenible”. Expresó su sorpresa por la similitud del cuerpo humano con una máquina inteligente (“y, sin embargo, sólo una máquina”).
Según B. Skinner, cualquier comportamiento (motor, verbal) de una persona se aprende, es decir, la vida mental de una persona está determinada por un único estímulo omnipotente: un sistema de refuerzo. La ley del refuerzo formulada por él (el patrón psicológico de comportamiento se fija cuanto más rápido, cuanto más a menudo se utilizan refuerzos positivos de cierta naturaleza en la vida cotidiana de un individuo) tiene como objetivo el desarrollo del comportamiento operante del individuo. Un individuo debe recibir refuerzo sólo cuando completa de forma independiente lo que se le pide. La rata recibirá una porción de comida solo después de correr alrededor de la caja y presionar una palanca especial ubicada en el interior (la primera vez esto puede ser una presión accidental, pero posteriormente tales acciones se implementan sobre la base de reflejos condicionados que se forman rápidamente).
El conductismo social se interesó por los procesos cognitivos del comportamiento humano. Así, A. Bandura negó una conexión directa entre estímulo y respuesta, incluidos los procesos cognitivos del individuo entre ellos. El aprendizaje personal puede llevarse a cabo no sólo a través de refuerzos directos dirigidos al presente, como se presenta en el esquema del conductismo clásico. Las fuentes para estudiar los patrones de comportamiento de otras personas también pueden ser los medios de comunicación, los personajes literarios, las observaciones cotidianas en la calle, etc.
E. Erikson (1902 - 1994) veía la vida humana como una búsqueda constante de la propia identidad. Entendió la identidad como la idea subjetiva que un individuo tiene de sí mismo, como un proceso de reconocimiento en sí mismo de la cualidad a partir de la cual una persona puede clasificarse como miembro de algún tipo, grupo, etc. (“quién soy, quién y qué quiero ser”). En su opinión, la vida de una persona se ve interrumpida periódicamente por pérdidas agudas del sentido de la propia identidad. Durante estos períodos, llamados “crisis de identidad”, el individuo puede experimentar una sensación de pérdida de coherencia en su identidad. Un fuerte sentido de identidad prepara al individuo para superar cualquier dificultad en la vida, mientras que uno débil destruye esta capacidad.
Hacia el individuo. Aquí se da prioridad al estudio de la experiencia consciente de una persona y sus necesidades más elevadas. La personalidad no debe verse como una caja conductista capaz de reaccionar únicamente ante estímulos, sino como una entidad integral con la naturaleza. Una persona no está programada por su pasado (como creen los partidarios del psicoanálisis), sino que está abierta a la superación personal.
Esta posición fue preparada en gran medida por los trabajos de G. Allport (1897-1967), quien argumentó que una persona mentalmente normal no está tanto bajo la influencia del inconsciente, formado (según Freud) en la infancia, sino determinado por los motivos. de las actividades actuales y futuras. En este sentido, introdujo el concepto de autonomía funcional, que refleja la independencia del comportamiento individual de las experiencias “freudianas” de la infancia (“un árbol adulto ya no depende de la semilla de la que creció”).
El psicólogo estadounidense (1908-1970) consideraba que la necesidad humana innata más elevada era la autorrealización. Con esto enfatiza el papel del propio individuo en la construcción de su personalidad. En su opinión, cualquier persona nace con la necesidad de hacer sólo buenas obras.
También fue partidario de la visión de la personalidad como producto de la influencia de valoraciones conscientes de situaciones cotidianas (1902 -1987). Vio la personalidad desde la perspectiva de la idea cambiante que el individuo tiene de sí mismo. Un individuo se compara constantemente con otras personas para obtener una respuesta a la pregunta: "¿Quién soy yo?". La naturaleza positiva de la respuesta contribuye a la adaptación del individuo al mundo que lo rodea, mientras que la negativa provoca conflictos internos, depresión y, como resultado, no permite que la persona realice todo su potencial.
Aproximación cognitiva a la personalidad. Los representantes de este enfoque consideraron que su tarea era demostrar el papel decisivo del conocimiento en el comportamiento humano. La teoría se centra en los procesos de procesamiento humano de la información sobre todo lo que lo rodea (incluido él mismo) sobre la base de un sistema de conocimientos adquiridos. Para esta dirección, son de interés los mecanismos de cognición, que involucran todos los procesos cognitivos, no limitados al esquema conductista de “estímulo-respuesta”. El enfoque cognitivo está en marcha y atrae a un número cada vez mayor de partidarios. Sería justo señalar los méritos de J. Piaget (1896 - 1980) en este sentido. Al fin y al cabo, su investigación se centra en las etapas cognitivas del desarrollo infantil.
J. Kelly (1905 - 1967) consideraba que el principal determinante del comportamiento humano era su deseo de prever el desarrollo de los acontecimientos de su vida. Una persona resuelve este problema gracias a la educación específica que tiene: un sistema de constructos personales que realizan las funciones de todos los procesos cognitivos y socio-psicológicos. Al moldear la visión subjetiva que un individuo tiene del mundo real, este sistema determina su destino.
U. Naiser (n. 1928) sostiene que la cognición está presente en cualquier acto de la actividad humana: en las sensaciones, la percepción, la memoria, el pensamiento, la representación, la imaginación, etc. En este sentido, la personalidad debe estudiarse en todas estas dimensiones.
P. Janet (1859-1947), calificando su enfoque de la personalidad como “conductual”, se centró en el papel de la autorregulación. Consideraba la autorregulación como resultado de los contactos constantes del individuo con las personas que lo rodean, la adquisición de habilidades en la actividad mental, el comportamiento emocional, etc. Es esta experiencia la que permite al individuo regular su comportamiento y acumular cada vez más. nuevos rasgos de personalidad. Dentro de esta posición, el autor identificó siete niveles de comportamiento:
- actos reflejos simples;
- acciones perceptivas retrasadas en el tiempo, incluidas las fases de su preparación y realización;
- actos sociales elementales como imitación, imitación;
- actos intelectuales elementales;
- manipulación de objetos reales;
- la actividad mental como proceso de internalización;
- actividad laboral creativa.
La psicología cognitiva no se ha mantenido al margen del desarrollo de las tecnologías de la información y la informática. Esto se nota incluso en los términos que a veces se toman prestados de allí: "esquema", "algoritmo", "volumen de datos", "programa".
Enfoque disposicional de la personalidad. La idea principal de este enfoque, desarrollado por varios psicólogos extranjeros, es que la personalidad de una persona se considera desde el punto de vista de su predisposición a ciertos comportamientos, acciones y hechos. Varios psicólogos asocian una disposición tan estable de un individuo con sus diversas características y propiedades. Así, incluso los antiguos médicos-pensadores griegos Hipócrates (460-377 a. C.) y Galeno (129-199) vincularon las propiedades personales de una persona con las características heredadas de morfología y fisiología.
E. Kretschmer (1888-1964) y W. Sheldon buscaron describir la personalidad a través de la estructura corporal (constitución del organismo) de una persona o la relación entre los componentes del físico. Los tipos de personalidad identificados por E. Krechmer con base en este criterio, en su opinión, no solo tienen diferencias significativas en el comportamiento, sino que también están predispuestos a ciertos trastornos mentales.
G. Eysenck (n. 1916) explica los tipos de personalidad introvertida o extrovertida por la proporción de influencias excitadoras e inhibidoras de la formación reticular sobre la actividad de la corteza cerebral. La baja actividad cortical, característica de los extrovertidos, se compensa a nivel de procesos subconscientes fortaleciendo los contactos de una persona con el entorno externo, mientras que la alta actividad se compensa con una reducción de dichos contactos.
Hasta cierto punto, el aspecto testológico de la obra de D. Cattell (1860-1944), asociado al estudio de los rasgos de personalidad, está subordinado a la idea de predisposición innata. Un rasgo como característica de personalidad estable significa la predisposición de un individuo a un patrón de comportamiento particular, y el conjunto de rasgos de un individuo determinado está determinado por sus propiedades psicofisiológicas. Por supuesto, la estabilidad de la manifestación de rasgos no es la misma. En este sentido, el autor los clasificó en básicos (característica únicamente de una determinada persona), generales (característica de la mayoría de las personas) y secundarios (menos estables).
Hay muchos más científicos que los enumerados que contribuyeron al desarrollo de estos enfoques para la investigación de la personalidad. Algunos simplemente son difíciles de clasificar como representantes de una u otra posición, debido al complejo entrelazamiento de diferentes enfoques en sus puntos de vista. Lo que se necesita es una mirada histórica a la situación en la que surgieron e interactuaron estos enfoques, que es el tema de estudio de la historia de la psicología.
Enfoque activo de la personalidad. Aquí la personalidad, su formación y desarrollo se consideran desde el punto de vista de la actividad práctica como una forma especial de actividad mental humana. Según este enfoque, la riqueza interna de una persona está determinada por la variedad de actividades en las que realmente participa y el significado personal con el que llena este tipo de actividades.
Para comprender la esencia del enfoque activo de la personalidad, es importante señalar que:
- esta forma de actividad de una persona individual no se hereda genéticamente, sino que aparece en él como resultado de la experiencia social, la vida entre las personas;
- la actividad es objetiva, se materializa en sus productos, refleja conocimientos, habilidades, lenguaje, valores acumulados por la humanidad;
- la actividad es subjetiva, ya que está subordinada a las necesidades, motivos y metas del individuo (sujeto);
- el medio para dominar la actividad no es un reflejo conductista del tipo “estímulo-respuesta”, sino procesos de internalización - exteriorización, es decir, procesos de sustitución mutua de acciones externas (prácticas) e internas (mentales).
El énfasis principal en el enfoque de actividad está en la esencia social del individuo. En otras palabras, la personalidad se considera como un conjunto de características sociales (propiedades, cualidades) que una persona adquiere en una actividad objetiva, desempeñando un rol social útil desde el punto de vista de su posición en la sociedad. El entorno social en el que vive una persona, realizando actividades naturalmente útiles, entablando relaciones comerciales e interpersonales con otras personas a través de la comunicación, es la fuente de formación de su personalidad. La unidad de puntos de vista sobre la personalidad desde el enfoque de actividad no excluye la diversidad de puntos de vista de los psicólogos nacionales sobre aspectos importantes individuales del problema. Los principales desacuerdos se refieren a la relación entre los principios biológicos y sociales de la personalidad, el concepto mismo de personalidad, su relación con los conceptos de "individual" e "individualidad", "estructura psicológica de la personalidad", los procesos de su formación y desarrollo.
Así, la relación entre los principios mentales, biológicos y sociales de una persona se considera desde las siguientes posiciones:
- estos principios son completamente independientes, en cuanto a la psique, es de origen sobrenatural y, por lo tanto, la discusión sobre los procesos de su formación y desarrollo carece de significado (la psique en forma de alma es inhalada en el caparazón biológico de un persona para uso temporal en el planeta Tierra);
- lo mental sigue a lo biológico en el marco de la reproducción evolutiva natural del hombre como especie (un plátano crece a partir de una semilla de plátano, un hombre crece a partir de una semilla humana);
- lo mental es un principio inverosímil y realmente inexistente, porque todos los procesos mentales pueden explicarse desde el punto de vista de la fisiología (la personalidad de una persona que ha tomado una dosis excesiva de alcohol cambia ante nuestros ojos no debido a algún tipo de mental procesos, sino debido a la interacción de procesos químicos, físicos y eléctricos en el cuerpo humano);
- lo mental es una consecuencia directa de lo exclusivamente social en el marco del proceso de desarrollo de la sociedad, la reproducción de las relaciones sociales entre las personas (incluso si a una persona no se le enseña alfabetización, profesión, moral y valores, él, viviendo entre personas , resolverá estos problemas él mismo);
- el principio biológico es un requisito previo para lo mental, pero este último se realiza sólo a través de lo social (a diferencia de los cuentos de hadas, los verdaderos "alumnos de la jungla", "Mowgli", exteriormente no se diferenciaban de los humanos, pero no se convirtieron en individuos).
Y aunque estos desacuerdos no son antagónicos ni excluyentes entre sí, todo psicólogo debería conocerlos para poder formarse su propia posición científica sobre este tema.
Se cree que el término "actividad" fue introducido por primera vez en la psicología rusa por M.Ya. Básov (1892-1931). En su opinión, la actividad es primaria en relación con los procesos mentales más importantes y, en particular, los reflejos condicionados. Antes de esto, el problema de la actividad prácticamente quedaba fuera del campo del interés científico (y no sólo en psicología). Una clara confirmación de esto es la ausencia del artículo "Actividad" en la Gran Enciclopedia Soviética (primera edición).
El enfoque de actividad estuvo profundamente desarrollado en las obras de S. L. Rubinstein (1889-1960) y A. N. Leontiev (1903-1979). El punto de partida para ellos fue la interpretación de la actividad de K. Marx, según la cual, al cambiar el mundo exterior, una persona cambia su propia naturaleza mental. Esto revela el principio de unidad de la conciencia (psique) y la actividad. Por supuesto, hubo diferencias en las opiniones de estos científicos. Así, S. Rubinstein, rechazando la actividad misma como tema de estudio de la psicología, dijo que el tema de la psicología es la psique en actividad, y no la psique y la actividad. Leontyev, sin embargo, insistió en que la actividad en sí debería incluirse directamente en la materia de psicología con su contenido especial.
Aproximación histórico-cultural a la personalidad.
Aquí la personalidad se considera un producto de la asimilación de valores culturales por parte de un individuo. El autor del enfoque, L. S. Vygotsky (1896-1934), encontró la “clave de toda psicología”, que permite un análisis objetivo de las funciones mentales superiores del individuo en el sentido de la palabra. En su opinión, es la palabra-signo lo primordial tanto en relación con la acción práctica como en relación con el pensamiento. Incluso repitió el aforismo de alguien: “la palabra piensa para el hombre”. Operando con estos signos-palabras “culturales”, el individuo construye su personalidad.
Al principio, el hombre era una parte inseparable de la naturaleza circundante, que "pulía", como dijo el autor, sus propiedades "naturales" (innatas, que no requerían esfuerzos volitivos conscientes) que le permitían sobrevivir y simplemente adaptarse al medio ambiente. Luego él mismo comenzó a influir en la naturaleza a través de herramientas, desarrollando funciones mentales superiores (“culturales”) que le permitieron realizar acciones conscientes (por ejemplo, recordar conscientemente una situación, fenómeno, objeto), útiles desde el punto de vista de crear condiciones favorables. condiciones para su existencia. Los instrumentos de influencia en este enfoque no eran aquellos que tenían una base material (piedra, palo,
hacha, etc.) y los llamados signos psicológicos. Una señal podría ser un palo clavado en el suelo por una persona e indicando la dirección del movimiento. Podrían ser muescas en árboles o piedras dispuestas por una persona de cierta manera, recordándole algo importante, etc.
Las raíces históricas de tales signos están en lo común (ore. Al principio eran sonidos: órdenes que emanaban de una persona rígida y tenían un carácter de señalización condicional. Con el tiempo, una persona aprendió a darse tales órdenes a sí misma y con la ayuda de ellas. para controlar su comportamiento En el proceso de mayor desarrollo cultural del hombre, los sonidos-signos fueron reemplazados por palabras-signos. El hombre dominó su propia psique. Este proceso de transformación de los medios-signos externos (señales, muescas, sonidos de otras personas) hacia los internos (discurso/imágenes internas, imágenes de la imaginación) se llamó interiorización.
Así, en el enfoque de actividad, la personalidad se estudia a través del prisma de la actividad de una persona en la totalidad de duraciones en las que se incluye. El enfoque histórico-cultural eligió un signo, una palabra, un símbolo, el habla y el trabajo como “causa productora”. Aunque aquí se utilizó el término “actividad”, no tenía el contenido psicológico característico del enfoque de actividad.
RosNOU
ABSTRACTO
Sobre el tema de:
“Aproximación psicoanalítica al estudio de la personalidad de Freud”
Por tarifa:Psicología de la Personalidad
Realizado
Facultad de Psicología y Pedagogía, 2do año
P verificado por: profesor asociado de KPN
Moscú
2008
Tabla de contenido
- INTRODUCCIÓN
3
-
5
-
5
- Estructura de la personalidad
11
- Mecanismos de defensa personal
17
- CONCLUSIÓN
20
- Lista de fuentes utilizadas
21
El conocimiento psicológico es tan antiguo como el hombre mismo. No podría existir sin guiarse por los motivos de comportamiento y los rasgos de carácter de sus vecinos.
Recientemente, ha habido un creciente interés por las cuestiones del comportamiento humano y la búsqueda del significado de la existencia humana. Los gerentes aprenden a trabajar con sus subordinados, los padres toman cursos sobre la crianza de los hijos, los cónyuges aprenden a comunicarse entre sí y a "pelear de manera competente", los maestros aprenden a ayudar a sus alumnos y a los estudiantes de otras instituciones educativas a enfrentar la ansiedad emocional y los sentimientos de confusión.
Además del interés por el bienestar material y los negocios, muchas personas buscan ayudarse a sí mismas y comprender lo que significa ser humano. Se esfuerzan por comprender su comportamiento, desarrollar la fe en sí mismos y en sus fortalezas. Date cuenta de los lados inconscientes de la personalidad, céntrate, en primer lugar, en lo que les está sucediendo en el momento actual.
Cuando los psicólogos se dedican al estudio de la personalidad, quizás lo primero que encuentran es la variedad de propiedades y sus manifestaciones en su comportamiento. Intereses y motivos, inclinaciones y habilidades, carácter y temperamento, ideales, orientaciones de valores, características volitivas, emocionales e intelectuales, la relación entre el consciente y el inconsciente (subconsciente) y mucho más: esta está lejos de ser una lista completa de características que tenemos. que afrontar si intentamos dibujar un retrato psicológico de una persona.
Al poseer una variedad de propiedades, la personalidad al mismo tiempo representa un todo único. Esto implica dos tareas interrelacionadas: en primer lugar, comprender todo el conjunto de propiedades de la personalidad como un sistema, destacando en él lo que comúnmente se llama factor (o propiedad) formador del sistema y, en segundo lugar, revelar los fundamentos objetivos de este sistema.
La teoría psicoanalítica de la personalidad desarrollada por S. Freud, que es muy popular en los países occidentales, puede clasificarse como psicodinámica, no experimental, que abarca toda la vida de una persona y utiliza las propiedades psicológicas internas del individuo, principalmente sus necesidades y motivos, para describirlo como una personalidad. Creía que sólo una pequeña parte de lo que realmente sucede en el alma de una persona y la caracteriza como persona es realmente realizada por ella.
TEORÍA PSICOANALÍTICA DE LA PERSONALIDAD SEGÚN FREUD
Teoría psicoanalítica de S. Freud.
Uno de los principales fundamentos ideológicos, teóricos y metodológicos de la psicología y la sociología occidentales del período clásico, y especialmente de su dirección psicológica, fue el complejo de doctrinas de S. Freud, que tuvo un impacto significativo en todo el pensamiento social.
La parte más esencial de la sociología psicoanalítica de Freud es la doctrina del hombre, que es un conjunto de conceptos multiorden sobre la naturaleza y esencia del hombre, su psique, la formación, desarrollo y estructura de la personalidad, las causas y mecanismos de la actividad humana. y comportamiento en diversas comunidades sociales.
Según Freud, el comienzo y la base de la vida mental humana son varios instintos, impulsos y deseos que originalmente eran inherentes al cuerpo humano.
Subestimando la conciencia y el entorno social en el proceso de formación y existencia humana, Freud argumentó que varios tipos de mecanismos biológicos desempeñan un papel principal en la organización de la vida humana. En particular, creía que cada persona desde su nacimiento tiene impulsos inherentes de incesto (incesto), canibalismo y deseo de matar, que tienen una gran influencia en toda la actividad mental de una persona y su comportamiento. Freud insistió en que el desarrollo espiritual de un individuo repite brevemente el curso del desarrollo humano debido a que en sus estructuras mentales cada persona lleva el peso de las experiencias de ancestros lejanos.
Según Freud, dos instintos cósmicos universales juegan un papel particularmente importante en la formación de una persona en su vida: Eros (instinto sexual, instinto de vida, instinto de autoconservación) y Thanatos (instinto de muerte, instinto de agresión, instinto de destrucción). .
Al presentar la actividad humana como resultado de la lucha entre dos fuerzas eternas, Eros y Thanatos, Freud creía que estos instintos son los principales motores del progreso. La unidad y la lucha de Eros y Thanatos no sólo determinan la finitud de la existencia de un individuo, sino que también determinan de manera muy significativa las actividades de varios grupos sociales, pueblos y estados.
Según el concepto de Freud, el portador del instinto sexual es la energía psíquica universal que tiene una connotación sexual (libido), que en ocasiones interpretó como la energía del deseo sexual o del hambre sexual.
El concepto de libido juega un papel muy importante. Al mismo tiempo, Freud no pudo desarrollar una interpretación inequívoca de la libido y, dependiendo de ciertos giros de la investigación teórica, interpretó la libido en un sentido u otro.
En algunos casos habló de la libido como una fuerza cuantitativamente cambiante y afirmó que distinguimos esta libido de la energía, que en general debería ser la base de los procesos mentales. En otros, argumentó que la libido, en su base más profunda y en su resultado final, es sólo un producto de la diferenciación de la energía que actúa en general en la psique.
Las aspiraciones inconscientes (principalmente sexuales) de un individuo forman su potencial y la principal fuente de actividad, y establecen la motivación de sus acciones. Debido a la imposibilidad de satisfacer las necesidades instintivas en su forma natural debido a restricciones normativas sociales, una persona se ve obligada a buscar constantemente un compromiso entre un impulso profundo y una forma socialmente aceptable de su implementación. El modelo de personalidad creado por Freud es una formación de tres niveles: la capa inferior (Id, o Id), representada por impulsos inconscientes y "recuerdos ancestrales", la capa media (I, o Ego), y la capa superior (Super- Yo, o Super-Ego): las normas de la sociedad percibidas por una persona. Las capas más rígidas, agresivas y militantes son el ello y el superyó. Atacan la psique humana por ambos lados, dando lugar a un tipo de comportamiento neurótico. Dado que, a medida que la sociedad se desarrolla, la capa superior (el Superyó) inevitablemente aumenta, se vuelve más masiva y pesada, Freud considera toda la historia humana como una historia de psicosis creciente.
Al revelar la esencia del concepto de Freud, cabe señalar que el científico creía que el complejo de Edipo también desempeña el papel más importante en la formación de la vida humana. Al examinar los sueños de sus pacientes, Freud notó que una parte importante de ellos le informaban con indignación e indignación sobre los sueños, cuyo motivo principal era las relaciones sexuales con la madre (incesto). Al ver una cierta tendencia en esto, Freud llega a la conclusión de que el primer impulso social de una persona se dirige hacia la madre, mientras que el primer deseo violento y el primer odio se dirigen hacia el padre.
En el complejo de Edipo, como creía Freud, “termina la sexualidad infantil, que tiene una influencia decisiva en la sexualidad de los adultos. Todo recién nacido tiene la tarea de superar el complejo de Edipo; el que no puede hacerlo enferma de neurosis”.
Así, el complejo de Edipo es, según Freud, la base de la existencia humana, mientras que las tres esferas de la personalidad están en constante interacción e influyen mutuamente en sus actividades funcionales. Una de las relaciones más importantes de este tipo es la relación entre "ello" y "yo".
El enfrentamiento constante entre las tres esferas de la personalidad se ve mitigado en gran medida por "mecanismos de defensa" especiales ("mecanismos de defensa") formados como resultado de la evolución humana. Freud consideró la “sublimación” (el proceso de transformar y redirigir la energía sexual a diversas formas de actividad aceptables para el individuo y la sociedad), “represión” (eliminación inconsciente por parte de un individuo de los motivos de sus acciones de la esfera de la conciencia), “ regresión” (transición a un nivel más primitivo de pensamiento y comportamiento), “proyección” (transferencia inconsciente, “atribución” de los propios sentimientos, ideas, deseos, pensamientos, impulsos y, a menudo, aspiraciones inconscientes “vergonzosas” a otras personas), “racionalización” (el deseo inconsciente de un individuo de una justificación racional de sus ideas y comportamiento incluso en los casos en que sean irracionales), “formación reactiva” (cambiar una tendencia inaceptable para la conciencia por una más aceptable u opuesta), “comportamiento de fijación” (la tendencia del “yo” a preservar estereotipos de comportamiento probados y efectivos, cuyo cambio conocido puede conducir a un deseo patológico obsesivo de repetición), etc.
Insistiendo en la inconsistencia inicial y el conflicto de las esferas de la personalidad, Freud enfatizó especialmente los aspectos dinámicos de la existencia de la personalidad, que era la fuerza de su concepto.
Al otorgar importancia a todas las esferas de la personalidad y al mecanismo de su interacción, Freud al mismo tiempo buscó vincular muchas de sus hipótesis y conceptos con la teoría de la personalidad. Esto se ejemplifica en sus conceptos de creatividad y enseñanza del carácter, que son verdaderamente consistentes y complementarios con su constructo de personalidad.
El análisis de las asociaciones libres de los pacientes llevó a Z. Freud a la conclusión de que las enfermedades de la personalidad adulta se reducen a experiencias infantiles. Las experiencias infantiles, según 3. Freud, son de naturaleza sexual. Este es un sentimiento de amor y odio hacia un padre o una madre, celos hacia un hermano o hermana, etc. 3. Freud creía que esta experiencia tiene una influencia inconsciente en el comportamiento posterior de un adulto y también juega un papel decisivo en el desarrollo de la personalidad.
La personalidad, según 3. Freud, es la interacción de fuerzas que se estimulan y restringen mutuamente. La energía libidinal, asociada al instinto de vida, es también la base para el desarrollo de la personalidad y el carácter humano. Freud dijo que en el proceso de la vida una persona pasa por varias etapas que se diferencian entre sí en la forma en que fijan la libido, en la forma en que satisfacen el instinto de vida. Al mismo tiempo, Freud presta gran atención a cómo se produce exactamente la fijación y si una persona necesita objetos extraños. En base a esto, identifica varias etapas: etapas de génesis mental durante la vida de un niño.
Etapa oral(0-1 año). La etapa oral se caracteriza por que la principal fuente de placer, y por tanto de frustración potencial, se concentra en el área de actividad asociada a la alimentación. La etapa oral se caracteriza por dos acciones secuenciales (chupar y morder). La principal zona erógena en esta etapa es la boca, instrumento de alimentación, succión y examen inicial de objetos. En la etapa oral de fijación de la libido en una persona, según Freud, se forman ciertos rasgos de personalidad: glotonería, codicia, exigencia, insatisfacción con todo lo ofrecido. Ya en la etapa oral, según sus ideas, las personas se dividen en optimistas y pesimistas.
etapa anal(1-3 años). En esta etapa, la libido se concentra alrededor del ano, que se convierte en objeto de atención del niño, acostumbrado a la limpieza. Ahora bien, la sexualidad infantil encuentra el objeto de su satisfacción en el dominio de las funciones de defecación y excreción. Aquí el niño se enfrenta a muchas prohibiciones, por lo que el mundo exterior se le presenta como una barrera que debe superar, y aquí el desarrollo adquiere un carácter conflictivo. En relación al comportamiento del niño en esta etapa, podemos decir que la instancia del “yo” está completamente formada, y ahora es capaz de controlar los impulsos del “ello”. La coerción social, el castigo de los padres, el miedo a perder el amor obligan al niño a imaginar e interiorizar mentalmente determinadas prohibiciones. Así, el “Super-Yo” del niño comienza a formarse como parte de su “Yo”, donde se asientan principalmente las autoridades, la influencia de los padres y de los adultos que juegan un papel muy importante como educadores en la vida del niño. Los rasgos de carácter que se forman en la etapa anal, según los psicoanalistas, son pulcritud, pulcritud, puntualidad; terquedad, secretismo, agresividad; acaparamiento, frugalidad, inclinación por el coleccionismo.
etapa fálica(3-5 años) caracteriza el nivel más alto de sexualidad infantil. Los órganos genitales se convierten en la principal zona erógena. Hasta ahora la sexualidad infantil era autoerótica, ahora se vuelve objetiva, es decir, los niños empiezan a experimentar apego sexual a los adultos. Las primeras personas que llaman la atención de un niño son los padres. Apego libidinal a padres del sexo opuesto 3. Freud llamó “complejo de Edipo” a los niños y “complejo de Electra” a las niñas, definiéndolos como la relación motivacional-afectiva de un niño con un padre del sexo opuesto. Según Z. Freud, la etapa fálica corresponde al surgimiento de rasgos de personalidad como la introspección, la prudencia, el pensamiento racional y, posteriormente, la exageración del comportamiento masculino con mayor agresividad.
etapa latente(5-12 años) se caracteriza por una disminución del interés sexual. La autoridad psíquica “Yo” controla completamente las necesidades de “Eso”; Al estar divorciada de un objetivo sexual, la energía de la libido se transfiere al desarrollo de la experiencia humana universal, consagrada en la ciencia y la cultura, así como al establecimiento de relaciones amistosas con pares y adultos fuera del entorno familiar.
etapa genital(12-18 años): caracterizado por el regreso de las aspiraciones sexuales de la infancia, ahora todas las zonas erógenas anteriores están unidas y el adolescente, desde el punto de vista de S. Freud, se esfuerza por lograr un objetivo: la comunicación sexual normal. Sin embargo, la realización de relaciones sexuales normales puede resultar difícil, y entonces durante la etapa genital se pueden observar fenómenos de fijación o regresión a una u otra de las etapas anteriores del desarrollo con todas sus características. En esta etapa, la agencia "yo" debe luchar contra los impulsos agresivos del "ello", que nuevamente se hacen sentir. Así, por ejemplo, en esta etapa puede resurgir el complejo de Edipo, que empuja al joven hacia la homosexualidad, la opción preferida para comunicarse con personas del mismo sexo. Para luchar contra los impulsos agresivos del “ello”, la instancia del “yo” utiliza dos nuevos mecanismos de defensa. Esto es ascetismo e intelectualización. El ascetismo, con la ayuda de prohibiciones internas, inhibe este fenómeno, y la intelectualización lo reduce a una simple representación en la imaginación y de esta manera permite al adolescente liberarse de estos deseos obsesivos. Se describen los dos tipos de carácter más llamativos que se forman en esta etapa: la homosexualidad mental y el narcisismo. ¿Cuál es el secreto de la enorme influencia de Z. Freud en toda la psicología moderna hasta nuestros días? En primer lugar, se trata de un concepto dinámico de desarrollo y, en segundo lugar, se trata de una teoría que ha demostrado que para el desarrollo humano lo principal es la otra persona y no los objetos que la rodean. 3. Freud se adelantó a su época y, como Charles Darwin, destruyó los estrechos y rígidos límites del sentido común de su época y despejó nuevos territorios para el estudio del comportamiento humano.
Estructura de la personalidad
Durante mucho tiempo, Freud utilizó un modelo topográfico de la personalidad, en el que identificó tres componentes principales: conciencia, subconsciente, inconsciente. La conciencia son sensaciones y experiencias que son conscientes para una persona en un momento específico determinado. El área del subconsciente es la totalidad de experiencias que actualmente no son conscientes, pero que potencialmente se activan mediante un esfuerzo consciente. El inconsciente es un conjunto de instintos, emociones y recuerdos primitivos que influyen de forma latente e inconsciente en el comportamiento humano.
A principios de la década de 1920, Freud revisó su modelo conceptual de la vida mental e introdujo tres estructuras básicas en la anatomía de la personalidad: Ello, el ego, el superyó. Además, se supone que estos tres componentes no son unidades estructurales, sino procesos que ocurren en paralelo.
Aunque cada uno de estos dominios de la personalidad tiene sus propias funciones, propiedades, componentes, principios operativos, dinámicas y mecanismos, interactúan tan estrechamente que es difícil, si no imposible, desenredar sus líneas de influencia y sopesar sus contribuciones relativas al comportamiento humano. . La conducta casi siempre aparece como producto de la interacción de estos tres sistemas; Es extremadamente raro que uno de ellos funcione sin los otros dos.
Él Identificación)- un conjunto de instintos (impulsos) innatos y primitivos que llenan de energía cualquier comportamiento. Freud veía al ello como un intermediario entre los procesos somáticos y mentales del cuerpo, extrayendo energía de los procesos corporales y alimentando la psique con esta energía.
El ello es el sistema original de la personalidad: es la matriz en la que posteriormente se diferencian el Yo y el Superyó. El ello incluye todo lo psíquico que es innato y presente al nacer, incluidos los instintos. El ello es una reserva de energía psíquica y proporciona energía a los otros dos sistemas. El ello está estrechamente relacionado con los procesos corporales, de los que extrae su energía. Freud llamó al ello "verdadera realidad psíquica" porque refleja el mundo interior de las experiencias subjetivas y desconoce la realidad objetiva.
Cuando la energía aumenta, el ello no puede soportarlo, lo que se vive como un incómodo estado de tensión. En consecuencia, cuando el nivel de tensión del cuerpo aumenta, ya sea como resultado de una estimulación externa o de una excitación interna, el ello actúa de tal manera que alivia inmediatamente la tensión y devuelve al organismo a un nivel de energía cómodo, constante y bajo. El principio de reducción de la tensión, sobre cuya base actúa el ello, se llama El principio del placer.
Para cumplir su tarea -evitar el dolor, obtener placer- el ello tiene dos procesos. Este acción refleja y proceso primario. Las acciones reflejas son reacciones automáticas innatas como estornudar y parpadear; Por lo general, alivian la tensión inmediatamente. El cuerpo está equipado con una serie de reflejos de este tipo para hacer frente a formas de excitación relativamente simples. El proceso primario implica una reacción más compleja. Intenta liberar energía creando una imagen de un objeto, por lo que la energía se moverá. Por ejemplo, el proceso primario le dará a una persona hambrienta una imagen mental de la comida. Una experiencia alucinatoria en la que un objeto deseado se representa como una imagen de la memoria se llama cumplimiento del deseo. El mejor ejemplo de proceso primario en una persona sana es el sueño, que, según Freud, siempre representa el cumplimiento o intento de cumplimiento de un deseo. Las alucinaciones y visiones de los psicóticos también son ejemplos del proceso primario. El pensamiento autista está coloreado brillantemente por la acción del proceso primario. Estas imágenes mentales que satisfacen deseos son la única realidad conocida por el ello.
Evidentemente, el proceso primario por sí solo no es capaz de aliviar la tensión. Una persona hambrienta no puede comer la imagen de la comida. En consecuencia, se desarrolla un nuevo proceso mental secundario y, con su aparición, comienza a tomar forma el segundo sistema de personalidad, el Ego.
Yo (yo)- un componente del aparato mental responsable de la toma de decisiones. El ego se esfuerza por satisfacer las necesidades del cuerpo de acuerdo con las restricciones impuestas por el mundo exterior. El ego se somete el principio de realidad cuya finalidad es preservar la integridad del organismo retrasando la gratificación de los instintos hasta el momento en que se encuentre la posibilidad de lograr una liberación de tensiones de forma adecuada. Freud llamó a este proceso proceso secundario.
El ego aparece debido a que las necesidades del cuerpo requieren interacciones adecuadas con el mundo de la realidad objetiva. Una persona hambrienta debe buscar, encontrar y comer alimentos antes de que se reduzca la tensión del hambre. Esto significa que una persona debe aprender a distinguir entre la imagen de la comida que existe en la memoria y la percepción real de la comida que existe en el mundo exterior. Cuando se logra esta diferenciación, es necesario transformar la imagen en percepción, lo que se lleva a cabo como determinación de la ubicación de los alimentos en el entorno. En otras palabras, una persona correlaciona la imagen de la comida que existe en la memoria con la vista o el olor de la comida que llega a través de los sentidos. La principal diferencia entre el ello y el yo es que el ello sólo conoce la realidad subjetiva, mientras que el yo distingue entre lo interno y lo externo.
Ellos dicen, que el ego obedece principio de realidad y actúa mediante un proceso secundario. El propósito del principio de realidad es evitar que la tensión se descargue hasta que se encuentre un objeto adecuado para la satisfacción. El principio de realidad suspende temporalmente la acción del principio de placer, aunque, en última instancia, cuando se descubre el objeto deseado y se reduce la tensión, es el principio de placer el que queda “servido”. El principio de realidad se ocupa de la cuestión de la verdad o falsedad de una experiencia (es decir, si tiene existencia externa), mientras que el principio de placer sólo se ocupa de si una experiencia produce dolor o viceversa.
El proceso secundario es el pensamiento realista. A través del proceso secundario, el ego formula un plan para satisfacer necesidades y luego lo prueba (generalmente con alguna acción) para ver si funciona. El hombre hambriento piensa oh donde se puede encontrar comida, y luego comienza a buscarla allí. Se llama control de la realidad. Para desempeñar su papel satisfactoriamente, el ego controla todas las funciones cognitivas e intelectuales; estos procesos mentales superiores sirven al proceso secundario.
Al ego se le llama el órgano ejecutivo de la personalidad, ya que abre la puerta a la acción, selecciona del entorno a qué acción debe corresponder y decide qué instintos deben satisfacerse y de qué manera. Al llevar a cabo estas funciones ejecutivas extremadamente importantes, el yo se ve obligado a intentar integrar las órdenes, a menudo contradictorias, que emanan del ello, el superyó y el mundo externo. Esta no es una tarea fácil y a menudo mantiene el ego en vilo.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que el Yo, esa parte organizada del ello, aparece para seguir los objetivos del ello y no frustrarlos, y que toda su fuerza proviene del ello. El ego no existe separado del ello y, en un sentido absoluto, siempre depende de él. Su función principal es la de ser mediadora entre las demandas instintivas del cuerpo y las condiciones ambientales; su objetivo más elevado es mantener vivo el organismo y ver reproducirse a la especie.
Superyó (Superyó)- el tercer y último sistema de personalidad en desarrollo, un modelo internalizado de normas sociales y estándares de comportamiento. Se trata de una estructura moral y ética que aparece cuando un niño comienza a distinguir entre lo “correcto” y lo “incorrecto”, resultado de la crianza y el aprendizaje social. Cada acción de una persona es evaluada por este "censor interno".
El superyó es la representación interna de los valores e ideales tradicionales de la sociedad tal como los interpretan los padres para el niño y los inculcan por la fuerza mediante recompensas y castigos aplicados al niño. El superego es la fuerza moral del individuo, representa un ideal más que una realidad, y sirve más para la mejora que para el placer. Su tarea principal es evaluar lo correcto o incorrecto de algo basándose en los estándares morales sancionados por la sociedad.
El superyó, como árbitro moral internalizado que lo acompaña, se desarrolla en respuesta a las recompensas y castigos provenientes de los padres. Para recibir recompensas y evitar castigos, el niño aprende a estructurar su comportamiento de acuerdo con las exigencias de sus padres. Lo que se considera incorrecto y por lo que se castiga al niño se incorpora a conciencia - uno de los subsistemas del Superyó. Lo que aprueban y recompensan al niño está incluido en su ideal del yo – Otro subsistema del Superyó. El mecanismo de ambos procesos se llama. introyección. El niño acepta, o introyecta, las normas morales de los padres. La conciencia castiga a la persona, haciéndola sentir culpable; el ideal del yo la recompensa, llenándola de orgullo. Con la formación del Superyó, el autocontrol reemplaza al control de los padres.
Las principales funciones del autocontrol: 1) prevenir los impulsos del ello, en particular, los impulsos de carácter sexual y agresivo, porque sus manifestaciones son condenadas por la sociedad; 2) “persuadir” al Ego para que cambie las metas realistas por metas morales y 3) luchar por la perfección. Así, el Superyó se opone al Ello y al Ego e intenta construir el mundo a su propia imagen. Sin embargo, el Superyó es como el Ello en su irracionalidad y como el Ego en su deseo de controlar los instintos. A diferencia del Ego, el Superyó no se limita a retrasar la satisfacción de las necesidades instintivas, sino que las bloquea constantemente.
Para concluir esta breve discusión, cabe decir que el Ello, el Ego y el Superyó no deben ser considerados como una especie de hombrecitos que controlan nuestra personalidad. Estos no son más que nombres de diversos procesos mentales que obedecen a principios sistémicos. En circunstancias normales, estos principios no se contradicen ni se anulan entre sí. Por el contrario, trabajan en equipo bajo la dirección del Ego. La personalidad normalmente funciona como un todo único y no como algo tripartito.
En sentido general, el ello puede considerarse como un componente biológico de la personalidad, el yo como un componente psicológico y el superyó como un componente social.
Mecanismos de defensa personal
En un esfuerzo por deshacerse de estados emocionales desagradables, una persona, con la ayuda del "yo", desarrolla los llamados mecanismos de defensa.
1) Negación. Cuando la realidad es muy desagradable para una persona, "le cierra los ojos", recurre a negar su existencia o intenta reducir la gravedad de la amenaza que surge para su "superyó". Una de las formas más comunes de este comportamiento es el rechazo, la negación, la crítica de uno mismo por parte de otras personas, la afirmación de que algo que se critica en realidad no existe. En algunos casos, tal negación juega un cierto papel psicológico, por ejemplo, cuando una persona está realmente gravemente enferma, pero no acepta, niega este hecho: así encuentra la fuerza para seguir luchando por la vida. Sin embargo, la mayoría de las veces, la negación impide que las personas vivan y trabajen porque, sin reconocer las críticas que se les dirigen, no se esfuerzan por deshacerse de las deficiencias existentes que están sujetas a una crítica justa.
2) Supresión. A diferencia de la negación, que se refiere principalmente a información proveniente del exterior, la supresión se refiere al bloqueo por parte del “yo” de los impulsos internos y las amenazas provenientes del “superego”. En este caso, las confesiones desagradables a uno mismo y las experiencias correspondientes son, por así decirlo, expulsadas de la esfera de la conciencia y no afectan el comportamiento real. La mayoría de las veces, se suprimen aquellos pensamientos y deseos que contradicen los valores y normas morales aceptados por una persona. Los casos conocidos de olvidos aparentemente inexplicables, no acompañados de trastornos mentales graves, son ejemplos del trabajo activo del mecanismo de supresión inconsciente.
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El área de investigación y comprensión de la personalidad más influyente en la psicología occidental es psicología profunda. Hizo del tema de su investigación las llamadas fuerzas profundas de la personalidad, sus impulsos y tendencias que se oponen a los procesos que ocurren en la superficie de la conciencia. La psicología profunda abarca varios movimientos y escuelas: el psicoanálisis de S. Freud, la psicología analítica de C. Jung, la psicología individual de A. Adler, el neofreudianismo.
El psicopatólogo austriaco S. Freud (1856-1939), que se ocupaba de las neurosis, principalmente la histeria, encontró una enorme capa de inconsciente en la psique humana. Consideró el inconsciente como la capa central y profunda de la psique humana y lo convirtió en objeto de una nueva dirección psicológica creada por él: el psicoanálisis. Inicialmente, el psicoanálisis era principalmente un método para tratar las neurosis y sólo contenía conclusiones generales sobre la naturaleza de la vida mental de una persona. Distinguía tres niveles: consciente, preconsciente e inconsciente, con censura entre ellos.
El método del psicoanálisis consiste en que el psicoanalista, durante una conversación con un paciente, se dedica, por así decirlo, a desenterrar su inconsciente. A través de la interpretación de los sueños, asociaciones que surgen libremente, deslices, errores de memoria, etc., el médico intenta llegar a esas experiencias "olvidadas" del paciente que una vez conmocionaron su psique, fueron reprimidas en el subconsciente, pero continúan atormentar a la persona. De esta manera, la verdadera causa de su enfermedad llega a la conciencia del paciente, comienza a darse cuenta y recordar experiencias reprimidas. Como escribió Freud, se produce “catarsis”; las experiencias dejan de dominar la psique humana.
Poco a poco, el psicoanálisis se convirtió en una teoría psicológica general de la personalidad y su desarrollo. Ahora bien, la vida mental de una persona parece ser una lucha entre las esferas del inconsciente, que Freud designó "Eso" (Id), la conciencia - "Yo" (Ego), con la ayuda de la cual una persona se identifica a sí misma, y la “Super-Yo”, representado por el sistema de prohibiciones morales y sociales. "Eso" juega el papel más importante en la estructura de la personalidad. Concentra los impulsos primarios de la vida (eros), que incluyen los deseos sexuales (libido) y el instinto de autoconservación, y los impulsos primarios de muerte y destrucción (thanatos). Una persona está activa precisamente porque en ella viven impulsos instintivos. Por lo tanto, "Eso" es la fuerza impulsora del comportamiento, una fuente de energía mental, un poderoso principio motivacional.
Si el "yo" realiza una acción para complacer al "ello", pero en oposición al "superego", entonces la persona experimenta un castigo en forma de remordimiento o sentimiento de culpa. Por lo tanto, los impulsos instintivos son expulsados de la vida consciente del individuo por ser vergonzosos e inaceptables. Si al inconsciente no se le permite entrar en la esfera de la conciencia, esto no significa que no se manifieste en la vida. No desaparece y, conservando su carga energética, su actividad, sigue actuando en forma de símbolos, en forma de actividad aceptable para el “censor”. Es imposible suprimir y subyugar por completo los instintos del "Super-I", ya que esto, por regla general, conduce a neurosis e incluso a la destrucción de la psique. Pero la sociedad no les permitirá disolverse, satisfaciendo plenamente sus fantasías sexuales o inclinaciones agresivas. El “superyó” es la fuente del autocontrol moral del individuo. Esta capa de la psique se forma principalmente de forma inconsciente en el proceso de educación.
Los impulsos inconscientes, según su origen, se combinan en varios complejos. Freud consideraba que el choque entre “complejos” era la causa del desarrollo de la personalidad. A tales “complejos” atribuyó el llamado complejo de Edipo (en los niños) y el complejo de Electra (en las niñas). Edipo era hijo del rey tebano Layo. Cuando nació, el oráculo exigió que el niño fuera destruido, ya que el destino estaba destinado a matar a Layo y casarse con su propia madre, Yocasta. Edipo, arrojado para ser despedazado por las fieras, fue recogido por unos pastores y entregado al rey de la ciudad de Corinto. Posteriormente, al enterarse de la terrible profecía que se cernía sobre él y pensar que el rey de Corinto era su verdadero padre, Edipo abandonó su casa. De camino a Tebas se encontró con Layo y, tras pelear con él, lo mató, sin sospechar que era su propio padre. Edipo liberó entonces a Tebas de la Esfinge. Los agradecidos habitantes lo eligieron como rey y se casó con Yocasta. El oráculo reveló a Edipo el doble pecado que había cometido: parricidio e incesto. La angustiada Yocasta se ahorcó y Edipo le arrancó los ojos.
Electra, hija del legendario rey de Micenas Agamenón, no pudo evitar que su madre y su amante mataran a su padre, que había regresado de la guerra de Troya. Luego, para vengar la muerte de Agamenón, convenció a su hermano Orestes de que matara a su madre y a su cómplice.
Freud explicó estos complejos de la siguiente manera: en la infancia, cada niño (niño) desarrolla una atracción erótica natural inconsciente hacia su propia madre y el mismo odio inconsciente hacia su padre, que se interpone en el camino para satisfacer esta atracción (para las niñas, por el contrario ). La conclusión lógica de estos instintos puede conducir al incesto y al parricidio. Así, dos terribles maldiciones parecen dominar la psique humana: el parricidio y el incesto. El conflicto asociado con estos complejos se resuelve con la renuncia del niño a sus tiernos sentimientos por el progenitor del otro sexo y la identificación de sí mismo con el progenitor del mismo sexo. Como resultado, se introduce al niño en los valores, roles y actitudes características de su género. A menudo, la resolución de conflictos ocurre cuando los complejos de Edipo y Electra chocan con otro "complejo", llamado complejo de castración. Su esencia es el miedo a un castigo terrible por los impulsos sexuales incestuosos. Por tanto, existe una cierta tensión constante en una persona, que contribuye al desarrollo de la personalidad. La tensión se puede aliviar parcialmente mediante mecanismos de defensa inconscientes. Una personalidad correctamente formada es un sistema de impulsos primarios que han encontrado satisfacción principalmente a través de la sublimación, es decir, la conmutación de la energía sexual a la creatividad.
El psicoanálisis condujo a una revisión de la interpretación anterior de la conciencia. La conciencia deja de ser la esencia de la psique. Su función es informar sobre el inconsciente, transferir el material inconsciente de la psique humana al ámbito de la conciencia. El conocimiento del inconsciente ayuda a una persona a gestionar inteligentemente su vida. Sólo al darse cuenta de la influencia destructiva de los instintos y las pasiones una persona se vuelve verdaderamente libre y comienza a actuar como individuo.
Con el tiempo, los psiquiatras llegaron a la conclusión de que la causa de las neurosis no siempre son los conflictos, que se basan en un instinto reprimido, que la causa de las neurosis son a menudo varios tipos de problemas sociales, comunicación insuficiente y separación de personas. En este sentido, era necesario revisar las enseñanzas de Freud.
Uno de los primeros alumnos de Freud que se desvinculó de su maestro fue Carl Gustav Jung (1875-1961). Llamó a su enseñanza psicología analítica. La tarea de la psicología analítica era revelar el mundo mental del individuo como un fenómeno natural completo, sin limitarse únicamente al tratamiento de las neurosis o al estudio de la inteligencia y sus características patológicas.
La esencia de las diferencias entre Freud y Jung se redujo a comprender la naturaleza y las formas de manifestación del inconsciente. Si Freud estudió principalmente el inconsciente "personal", entonces Jung descubrió una capa más profunda del mundo interior del hombre: inconsciente genérico o colectivo. Durante su práctica psiquiátrica descubrió textos o visiones idénticos en obras poéticas, en los delirios de los locos, en los rituales de los chamanes, en el sueño profundo. Y esto lo llevó a la idea de que debajo del nivel del inconsciente personal se encuentran capas más antiguas de la psique, formadas en los tiempos inmemoriales de la formación de la conciencia humana. Según Jung, el inconsciente colectivo es "la mente de nuestros ancestros antiguos, la forma en que pensaban y sentían, la forma en que comprendían la vida y el mundo de los dioses y los seres humanos".
El inconsciente colectivo se manifiesta en los individuos en forma de arquetipos(imágenes originales). Éstas son ciertas formas generales de representaciones mentales, incluido un elemento de emocionalidad e imágenes perceptuales. Por ejemplo, el arquetipo materno es la idea universal de una madre con el contenido sensual y figurativo de su propia madre. El niño recibe este arquetipo ya preparado por herencia y, a partir de él, crea una imagen específica de su verdadera madre. Todos los ideales más poderosos son variantes de un arquetipo, digamos, la patria en la forma de una madre o la sabiduría en la forma de un marido anciano. Los arquetipos están registrados en la mitología, la epopeya popular, las creencias religiosas y se manifiestan en la gente moderna en fantasías, en la forma simbólica del arte, en los sueños. Los arquetipos obligan a una persona a comportarse en determinadas situaciones de una manera típica de los representantes de todas las culturas. Con el desarrollo de una comprensión científica del mundo, como creía Jung, el hombre quedó completamente aislado de su profunda base inconsciente, perdió el contacto con la naturaleza y ya no escuchó las voces de las piedras, las plantas y los animales. Y sólo los sueños todavía sacan a la superficie nuestra naturaleza profunda: los instintos y el pensamiento específico, pero expresan su contenido en el lenguaje de la naturaleza, que ya no es incomprensible para el hombre.
K. Jung es conocido como el creador de la tipología de personalidad. Base de clasificación tipos psicológicos vio en la orientación del hombre hacia sí mismo y hacia el objeto. De acuerdo con esto, distinguió entre dos tipos estables: extrovertido e introvertido. Extrovertido Caracterizado por una tendencia innata a dirigir su energía mental (libido) hacia afuera, muestra natural y espontáneamente interés en un objeto: otras personas, objetos del entorno externo. Introvertido, por el contrario, presta atención al sujeto, conecta la energía mental con su mundo interior, el mundo del pensamiento, la fantasía, el sentimiento. Interactúa con mayor éxito consigo mismo; está cerrado a todo lo que está fuera de él.
Además de estos tipos básicos, Jung también habla de tipos adicionales, que se diferencian según las funciones mentales dominantes en el individuo: pensamiento, emociones, sensaciones e intuición. El pensamiento y las emociones son racionales, pero las sensaciones y la intuición son irracionales. Nuestra cultura promueve principalmente el desarrollo de las sensaciones y el pensamiento y descuida el desarrollo de las emociones y la intuición, lo que priva a la persona de importantes oportunidades para adaptarse al mundo que la rodea.
Cada individuo tiene potencialmente las cuatro funciones, pero una de ellas suele resultar más desarrollada que las demás. A ella la llaman líder. De acuerdo con la función principal, Jung identificó los siguientes tipos funcionales de personalidad: pensante, sentimental, sensorial e intuitiva.
tipo de pensamiento más adecuado para hombres. Se caracteriza por la creación de fórmulas intelectuales y la adaptación de la experiencia de vida existente a estas fórmulas. El tipo sensual es correspondientemente más común entre las mujeres. Las características distintivas de este tipo son la sensibilidad y la capacidad de respuesta a las necesidades de los demás, experimentando interacciones interpersonales emocionales. Tipo sensorial (sensación) caracterizado por la adaptación a la realidad momentánea ordinaria, parece estable y terrenal, suprime todas las manifestaciones intuitivas como fantasías poco realistas. El tipo intuitivo se siente atraído por todo lo nuevo e incomprensible y se caracteriza por un flujo constante de premoniciones.
En total, Jung en su obra “Tipos psicológicos” describió ocho posibles tipos de personalidad, ya que cada una de las funciones enumeradas anteriormente puede orientarse de forma extrovertida o introvertida. Lo ideal es que un individuo domine plenamente todas las funciones para poder dar respuestas adecuadas a las exigencias de la vida. Y aunque en realidad esto es difícil de lograr, Jung vio una de las principales tareas de la psicoterapia analítica precisamente en hacer que las personas tomen conciencia de este estado de cosas y ayudar a la persona a desarrollar funciones subordinadas para lograr la integridad mental del individuo.
La personalidad puede alcanzar el equilibrio sólo como resultado de un largo proceso de maduración psicológica, llamado individuación por Jung, que permite a una persona reconocer e integrar todos los aspectos ocultos o ignorados de su propia personalidad, tanto a nivel inconsciente como a nivel de conciencia.
Al igual que Freud, Jung se propuso la tarea de esclarecer las acciones humanas individuales. Sin embargo, si la teoría psicoanalítica desarrollada por Freud describe las propiedades psicológicas internas del individuo, principalmente sus necesidades y motivos, lo describe como persona, entonces la psicología analítica de Jung ayuda a comprender mejor el comportamiento del individuo en las relaciones con los demás, es decir, la lado social de su comportamiento.
A. Adler (1870-1937) - fundador del llamado psicología individual- a diferencia de Freud, al explicar los motivos del comportamiento de una persona, centró su atención no en identificar las razones de las acciones de una persona, sino en conocer el objetivo final de sus aspiraciones. Estaba principalmente interesado en plan de vida inconsciente, con la ayuda del cual una persona intenta superar el estrés de la vida. Adler concedió especial importancia en el desarrollo de la personalidad a la voluntad de poder, que está presente en cada persona como impulso principal desde el nacimiento. Desde los primeros años de vida, este impulso entra en conflicto con las exigencias del mundo adulto, haciendo que el niño sienta el peso de su propia inferioridad. A partir de este sentimiento de inferioridad se desarrolla posteriormente un estilo de vida propio de cada persona. El sentimiento de inferioridad que surge debido a la imperfección física (baja estatura, debilidad física, desarrollo mental insuficiente) puede convertirse en un complejo de inferioridad, haciendo que una persona sea incapaz de afrontar las dificultades de la vida.
En un esfuerzo por afirmarse entre los demás, una persona actualiza su potencial creativo. Adler llamó a esta actualización compensación. Para algunas personas, un complejo de inferioridad puede convertirse en un complejo de superioridad, obligándolas a luchar por dominar en cualquier circunstancia. Esto sucede como resultado de una sobrecompensación. Compensación excesiva- Ésta es una forma especial de reacción ante los sentimientos de inferioridad. Sobre esta base crecen grandes personalidades, que se distinguen por habilidades excepcionales. Por ejemplo, Adler explicó la carrera de Napoleón Bonaparte por el hecho de que tenía un elevado sentimiento de inferioridad debido a su baja estatura, y trató de compensar esta deficiencia física con sus éxitos.
Adler demostró que las razones que conducen a una u otra adaptación social actúan a través de un sentimiento de inferioridad sólo cuando un defecto en la organización corporal provoca una experiencia de naturaleza social. Si una persona no puede superar los sentimientos de inferioridad, desarrolla síntomas de enfermedad para justificar su fracaso. Por lo tanto, Adler consideraba los síntomas neuróticos como métodos fallidos de compensación.
Adler argumentó que una persona normal lucha no sólo por la superioridad personal, sino también por el bien de la sociedad en la que vive. Por tanto, además del sentimiento de inferioridad, el individuo se caracteriza por un sentimiento social (o interés social), que también es generado por la imperfección orgánica de una persona, su debilidad. El sentimiento social actúa como una compensación inevitable de cualquier debilidad natural del individuo, y es este sentimiento, y no las necesidades biológicas, como en Freud, lo que determina el desarrollo humano. Sin embargo, Adler no logró liberarse por completo de la influencia de Freud, ya que el sentimiento social que no permite a una persona vivir fuera de la sociedad es innato, solo necesita ser guiado en el proceso de su desarrollo.
Los neofreudianos K. Horney (1885-1952), G. Sullivan (1892-1949), E. Fromm (1900-1980) revisaron la categoría básica de motivación para el psicoanálisis. Horney, a diferencia de Freud, que creía que el comportamiento humano está determinado por dos fuerzas: la libido y la agresión, vio los motivos del comportamiento principalmente en el deseo de seguridad, que surge de un sentimiento innato de ansiedad. Horney llamó a este sentimiento sentimiento ansiedad de raíz y creía que esto es lo fundamental en el hombre. Además del deseo natural de seguridad, a una persona la impulsa el deseo de satisfacer sus deseos. Si bien preserva los principios básicos de Freud, en particular sobre la incompatibilidad de lo natural y lo social en el hombre, Horney argumentó que surgen constantes contradicciones entre estos dos deseos. Son la causa de los conflictos neuróticos. Una persona puede suprimir estos conflictos con la ayuda de su desarrollado estrategias de comportamiento. Uno de ellos garantiza la seguridad de la vida y se manifiesta en el deseo de amor, el otro se explica por el miedo y la hostilidad hacia las personas y se expresa en el deseo de agresión. Además, existe una estrategia que conduce al aislamiento de las personas y determina el deseo de independencia. Cuando una de las estrategias enumeradas domina persistentemente la conducta de un individuo, surgen tres tipos de personalidad neurótica: primero, el tipo servicial, que busca amor y aprobación a cualquier precio; en segundo lugar, un tipo agresivo, ávido de prestigio y poder, y finalmente, Tipo de personalidad que intenta retirarse de la sociedad.. Dado que los tres tipos de comportamiento de la personalidad son inadecuados, las estrategias desarrolladas no eliminan los sentimientos de ansiedad e inquietud, por el contrario, este sentimiento crece, dando lugar a cada vez más conflictos nuevos;
A diferencia de Horney, Sullivan consideraba que el deseo de seguridad era social. Entendió lo social en sí como un sistema de relaciones interpersonales que existen desde el momento en que nace una persona. Una persona, al entrar en un mundo que le es hostil, a lo largo de su vida necesita la ayuda de otras personas, relaciones con las que lo forman como persona. Sullivan identifica a la persona a la que llamó. Autosistema, como un modelo relativamente estable de situaciones interpersonales repetidas. Creía que cada persona contiene tantas personalidades como situaciones interpersonales existen actualmente.
El mundo exterior en el que vive una persona es para ella una fuente constante de malestar y ansiedad. Para superarlos, el “sistema del yo” desarrolla un sistema único. protección psicológica. Una medida de protección, según Sullivan, puede ser la llamada atención selectiva, cuya esencia es que una persona no se da cuenta de lo que le causa malestar y ansiedad. Otra medida de protección del mundo exterior es la agresión. Y dado que el mundo exterior siempre es hostil hacia una persona, inevitablemente debe surgir un sentimiento de agresión. Así, Sullivan, al igual que Horney, no logró superar la afirmación de Freud de que los mecanismos que conducen al desarrollo de la personalidad son innatos.
La psicoterapia del psicólogo germano-estadounidense Eric Fromm se basó en la teoría de Freud. Siguiendo a Freud, creía que la primera tarea de un psicoanalista es ayudar al paciente a deshacerse de las ilusiones que le impiden comprender la esencia de su sufrimiento y darse cuenta de las causas reales de su enfermedad. En el centro de sus intereses estaba el problema de la capacidad de una persona para ver el mundo de manera realista, sin el velo de las ilusiones. Fromm formó su posición para comprender este problema sobre la base de los conceptos no solo de Freud, sino también de K. Marx, y consideró útil complementar el método de análisis marxista con la enseñanza freudiana.
Fromm intentó, en primer lugar, encontrar formas de resolver la inconsistencia de la existencia humana, eliminar diversas formas de alienación humana y determinar formas de mejorar la sociedad. En este sentido, se interesó por el problema de la alienación planteado por Marx. Fromm estaba convencido de que este problema, considerado por Marx en el aspecto socioeconómico, debería extenderse a la actividad mental humana. Alienación Según Fromm, es una forma de trastorno mental, una condición humana dolorosa. Esta enfermedad comienza con la división del trabajo, pero alcanza su punto máximo en las condiciones de la sociedad occidental moderna, que se caracteriza por la total alienación del hombre. En la alienación, una persona no se siente sujeto de sus propias acciones, una persona que piensa, siente, ama, se siente sólo en las cosas que ha producido; Por lo tanto, una persona está sola, está alienada de todo, libre de todo, y sufre el peso de esta libertad, porque quiere tener algún tipo de relación, entrar en algún tipo de comunicación con otras personas. Como resultado, varios Mecanismos de escape de la libertad.: relaciones interpersonales simbióticas(Sadismo y masoquismo), destructividad(destructivismo), conformidad automática. Fromm consideraba que estos mecanismos eran reacciones defensivas de una persona ante una situación contradictoria y abrumadora en una estructura social particular.
Con el sadismo y el masoquismo, una persona adquiere la ilusión de su propia identidad, esforzándose por tener un poder ilimitado sobre alguien o, por el contrario, subyugarse voluntariamente a los demás. El sádico depende de la persona subordinada del mismo modo que depende de ella; Ambos no pueden vivir el uno sin el otro. Una persona puede compensar el sentimiento de incertidumbre, impotencia, impotencia de su existencia. destructivismo, es decir, el deseo de destruir, destruir el mundo como causa externa de su alarmante estado interno. La base del conformismo, según Fromm, es el deseo de evitar el insoportable sentimiento de libertad. Incapaz de soportar la soledad, una persona comienza a adaptarse a otras personas y otras condiciones; parece abandonar su propio "yo", disolviéndose en la masa. Además, la conformidad surge automáticamente.
Fromm introdujo el concepto naturaleza social como vínculo entre la psique humana y la estructura social de la sociedad. El carácter establece una forma típica para que cada individuo se relacione con el mundo y con otras personas. Las aspiraciones determinadas por el carácter son inconscientes y resulta que una persona se comporta de acuerdo con el carácter, como por instinto. Por tanto, Fromm no pudo superar el enfoque freudiano del comportamiento personal, explicándolo en última instancia por aspiraciones inconscientes.
Fromm correlacionó tipos de carácter social con diversas formas históricas de autoalienación. Así, en la era del capitalismo temprano desarrollaron acaparamiento, explotación y tipos de carácter receptivos (pasivos). En la era del imperialismo se forma un tipo de mercado que pierde su fuerza tras la muerte del capitalismo, y luego un tipo productivo personaje. La característica principal de un tipo de carácter productivo es el amor tanto por uno mismo como por los demás. Fromm consideraba que la capacidad de amar era el verdadero valor de una persona. Es ella quien da la respuesta al problema de la existencia humana. Mientras que la alienación destruye a la persona y genera neurosis, el amor contribuye a la mejora de la sociedad y contribuye a la muerte del capitalismo. En el proceso de dominar el arte del amor (por supuesto, no estamos hablando de amor físico), se produce un cambio en la estructura del carácter social, como resultado de lo cual se produce el respeto por la vida y el sentido de unidad con el mundo. prevalecer, contribuyendo así a la mejora de la sociedad, construyéndola sobre los principios de la ética humanista.
El análisis del desarrollo de la psicología profunda muestra que sus autores intentaron identificar la estructura interna de la personalidad, los mecanismos de su formación y desarrollo. Al mismo tiempo, partieron de los principios básicos del freudismo sobre la oposición de los factores naturales y sociales en la vida de un individuo, sobre el carácter innato de los mecanismos de su desarrollo. La teoría psicoanalítica clásica de Freud exploró el inconsciente (la esfera de los impulsos, los instintos, principalmente de naturaleza sexual, las ideas inconscientes) y su papel en la vida humana. Los neofreudianos abandonaron la prioridad de los impulsos sexuales y trataron de alejarse de la biologización del hombre. Transferieron el análisis del individuo, de los procesos intrapsíquicos a las relaciones interpersonales, y concentraron su atención en el estudio de los mecanismos de defensa. La búsqueda del poder, el deseo de someterse, la búsqueda del amor, la huida de la libertad: esto es lo que se convierte en formas de actividad de la personalidad. Los neofreudianos partieron del llamado principio de determinación social del comportamiento individual, pero en realidad psicologizaron los fenómenos sociales. No son las relaciones sociales objetivamente existentes, sino los mecanismos de protección, en su opinión, los que, en última instancia, predeterminan el comportamiento de un individuo, además de su conciencia.
La psicología humanista ha hecho del hombre en su integridad el objeto de su estudio. Al estudiar la naturaleza humana, la psicología humanista llegó a la conclusión de que se basa en una tendencia hacia la autorrealización o el deseo de autoexpresión a lo largo de la vida a través de las elecciones que hace una persona.
Uno de los líderes de la psicología humanista fue el psicólogo estadounidense Carl Rogers (1902-1987). El tema de su investigación fueron los fenómenos de la autoconciencia y la autoestima, sus funciones en el comportamiento y el desarrollo de la personalidad. Distinguió entre dos sistemas de regulación de la conducta: el organismo y el “yo” del individuo. Todo organismo vivo está dotado del deseo de cuidar su vida. Durante el llamado proceso de evaluación orgánica, el cuerpo intenta preservarse y fortalecerse. Por ejemplo, como señaló Rogers, un niño acepta o rechaza el mismo alimento dependiendo de su estado interno y de sus propios sentimientos. Posteriormente, abandona el mecanismo de evaluación individual, subordinando su conducta al sistema de evaluación de otras personas. Sin embargo, la capacidad de un organismo para resolver los problemas que se le presentan y para dirigir adecuadamente su comportamiento sólo puede desarrollarse en el contexto de los valores sociales. Así, la idea que un niño tiene de sí mismo, es decir, el concepto de su propio "yo", en realidad se forma sobre la base de las diversas experiencias que experimenta al comunicarse con otras personas y su comportamiento hacia él. A aquellas ideas que una persona tiene sobre sí misma, sus percepciones, sentimientos y actitudes, las llamó Rogers verdadero yo.
La necesidad inherente de autoestima a toda persona le obliga a buscar la actitud positiva de los demás ante todo lo que hace y experimenta. Si la valoración de los demás no se corresponde con la autoestima de una persona, entonces es muy probable que oculte sus verdaderos sentimientos y pensamientos, mostrando en cambio aquellos que reciben la aprobación de otras personas. Como resultado, una persona se aleja de la verdadera autoestima y la distorsiona. Y cuanto menos una persona sigue siendo ella misma, mayor es la brecha entre el "yo" real, formado por el entorno, y esa parte de la psique que la persona se ve obligada a abandonar. Pero también es común que una persona se vea a sí misma como lo que le gustaría llegar a ser como resultado de la realización de sus capacidades. Esta imagen ideal de una persona, según Rogers, es yo ideal.
Si una persona se siente aceptada por quien realmente es, entonces revela sus verdaderos sentimientos. La correspondencia entre el “yo” real de una persona y sus emociones, pensamientos y comportamiento le permite acercarse a aquellas experiencias profundas que conforman su “yo” ideal. Según Rogers, acercarse lo más posible a su yo ideal es la esencia del autorrealización.
Sin embargo, bajo la influencia de circunstancias externas, una persona a menudo se ve obligada a negarse a sí misma ciertas experiencias de vida e imponerse sentimientos, valores o actitudes que solo alejan su "yo" real del "yo" ideal. La discrepancia entre el "yo" real y la experiencia de vida, por un lado, y entre el "yo" real y la imagen ideal de uno mismo que una persona ha desarrollado, por otro lado, genera ansiedad y formas de comportamiento desadaptativas. .
Para acercar a una persona a su propia experiencia interior, es necesario reconstruir la estructura del "yo" del individuo para que se vuelva flexible y abierto a toda experiencia. La flexibilidad es una condición necesaria para la adaptación de un individuo a condiciones de vida en constante cambio. Diseñado por Rogers psicología no directiva Se suponía que ayudaría a crear una autoestima flexible. El psiquiatra necesitaba lograr que la persona estuviera de acuerdo consigo misma, hacer cambios en su autoimagen y conciliar su experiencia con esta idea. Como resultado, una flexibilidad Autoconcepto, cuyo contenido consiste en ideas sobre las propias capacidades y sobre uno mismo en relación con otras personas y el entorno, los valores atribuidos a determinados objetos, así como metas e ideales.
Rogers cree que el cambio de comportamiento se produce automáticamente como resultado de una reestructuración de las ideas sobre uno mismo. Eliminar la contradicción entre las evaluaciones conscientes pero falsas y el mecanismo de evaluación en el nivel interno inconsciente brinda al individuo la oportunidad de autorrealizarse.
La autorrealización (autorrealización) como característica esencial de la personalidad fue considerada por otro representante de la psicología humanista. Abraham Maslow(1908-1970). Consideró que el deseo humano de autoexpresión es la principal fuente del comportamiento humano. El contenido de la necesidad de autorrealización es necesidades humanistas, es decir, la necesidad del bien, la verdad, la justicia. Están incrustados en la naturaleza biológica del hombre como potenciales innatos, parecidos a los instintos, que sólo se actualizan bajo la influencia de las condiciones sociales de vida.
Sin embargo, según la teoría de Maslow, una persona es capaz de alcanzar la autoestima y, por tanto, la autorrealización sólo después de que sus necesidades más básicas hayan sido en gran medida satisfechas. Por lo tanto, la necesidad más alta de autorrealización puede determinar el comportamiento de un individuo sólo cuando se satisfacen las necesidades más bajas.
Según Maslow, la jerarquía de necesidades que tiene una persona comienza con las necesidades físicas (de alimentación, procreación, etc.), seguidas de las necesidades de seguridad, amor y afecto, reconocimiento y aprecio, y finalmente, la autorrealización.
La mayoría de las personas no logran satisfacer sus necesidades inferiores; por lo tanto, como argumentó Maslow, la autorrealización sólo está disponible para una personalidad completamente desarrollada. Se caracteriza por rasgos tales como facilidad de comportamiento, orientación empresarial, selectividad, equilibrio en las acciones, profundidad y democracia en las relaciones, tolerancia, independencia, creatividad, etc. Utilizando sus capacidades y habilidades, una persona está obligada a realizar todo lo que le es inherente. en él . Si, por ejemplo, una persona tiene las habilidades de un pensador, un científico, entonces está obligada a convertirse en tal. Cuando, debido a determinadas condiciones de vida, una persona no puede realizar sus capacidades, comienza un conflicto que, en última instancia, da lugar a neurosis.
Las exigencias del neurótico al mundo son inadecuadas; intenta desarrollar medidas para protegerse del mundo exterior. Por tanto, la psicoterapia debe ayudarle a actualizar una percepción adecuada del mundo y, como consecuencia de ello, a tomar conciencia de sí mismo. Maslow también confiaba en que la manifestación de la necesidad de autorrealización conduciría a una sociedad más saludable.
La psicología humanista, ignorando el condicionamiento social de la naturaleza de la personalidad, contribuyó al desarrollo de teorías existencialistas de la personalidad.
El existencialismo es principalmente una doctrina filosófica. Es difícil separar los conceptos psicológicos de los filosóficos generales. Representantes de esta doctrina (filósofos M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus; el fisiólogo W. Buytendijk, los psiquiatras L. Binswanger y E. Strauss) vieron en los acontecimientos catastróficos de la historia reciente la inestabilidad y fragilidad no sólo de la existencia individual, sino también de toda la existencia humana. Para sobrevivir en este mundo, un individuo debe, ante todo, comprender su mundo interior. Por lo tanto, al analizar a una persona, centraron la atención en su individualidad y singularidad, y pidieron encontrar lo humano en una persona.
El punto de partida del existencialismo, que determina su contenido, es la categoría de “existencia”, o “existencia”. Existencia- este es el mundo interior de una persona, su conciencia. Los existencialistas proclamaron la oposición entre lo social y lo individual, argumentando que una persona no está determinada ni por factores naturales ni sociales, ni por su propia esencia, porque no la hay. Sólo importa la existencia humana. La existencia humana, completamente absorbida por el entorno natural y social, es una existencia inauténtica en la que una persona parece perder su individualidad, independencia y se vuelve como todos los demás. El ser no auténtico es la huida del hombre de sí mismo.
Los existencialistas argumentaron que la existencia humana proviene sólo de la psique y que la psique y la conciencia humanas no son reducibles a mecanismos fisiológicos. Por ejemplo, Strauss escribió que cualquiera que intente reducir toda la actividad humana a procesos fisiológicos entra en una contradicción insoluble con sus propias acciones. Biológicamente, el cerebro no tiene nada que ver con la psique. Lo natural y lo mental en la psicología de los existencialistas parecen no tener relación entre sí. Dividen lo natural mismo en corpóreo, que puede diseccionarse (partes del cuerpo, por ejemplo), y en naturaleza indivisible. Si hablamos de una persona como un ser corpóreo, queremos decir que tiene brazos, piernas, cabeza y otras partes del cuerpo. Pero si consideramos al hombre como un ser, consideramos que existe con brazos, piernas, cabeza, etc. Así, cuando un hombre levanta la mano, lo hace conscientemente; cuando aparece como una persona con la mano levantada, representa un estado inconsciente, un estado de conciencia reflexiva. Conciencia reflexiva es específicamente humano, y su esencia radica en el hecho de que no refleja el mundo que rodea a una persona, sino la percepción que una persona tiene de este mundo. Para Jaspers, por ejemplo, la conciencia reflexiva es aquella conciencia que está determinada por el mundo espiritual del hombre.
Al considerar el problema de la conexión de una persona con el mundo exterior, los existencialistas partieron del hecho de que desde el comienzo de su existencia una persona se encuentra en un mundo que no ha elegido él mismo. Como creía Sartre, una persona arrojada a un mundo ajeno a él es responsable de la autenticidad de su libertad. La libertad es la elección del propio ser: una persona es lo que libremente elige ser. Al elegir ciertos valores e ideales, al realizar ciertas acciones, una persona se forma como persona. Como dijo Sartre, el hombre está "condenado a ser libre". Por tanto, una persona puede crearse a sí misma como individuo sólo mediante su libre elección.
Si una persona no elige su propia visión del mundo, independientemente de todo lo externo, su mundo interior y sus posibilidades de desarrollo se estrechan y surge la neurosis. Por tanto, la principal tarea de la psicología existencialista es ayudar a un neurótico a darse cuenta de que es una persona libre.
Los existencialistas centraron su atención en el hecho de que la actividad humana no se guía por circunstancias externas, sino por motivaciones internas, que una persona tiene una libertad significativa para determinar los objetivos de su actividad. Al mismo tiempo, ignoraron el hecho de que la gente tiene que actuar en una determinada situación histórica con un nivel ya establecido de cultura material y espiritual.
El psiquiatra y psicólogo austriaco W. Frankl estaba cerca del existencialismo. Fundó una de las áreas más influyentes de la psicología extranjera moderna: logoterapia. Según esta enseñanza, es necesario que una persona descubra el significado (logos) de su existencia. El deseo de una persona de encontrar y realizar el significado de su vida es el motor del comportamiento y del desarrollo personal. El significado es único para cada persona en cada momento de su vida. Al comprender el significado, una persona se realiza a sí misma. A diferencia de Maslow, Frankl creía que la existencia humana no es autorrealización, sino autotrascendencia y autodesapego. Esto significa que una persona tiene la capacidad de ir más allá de sí misma y tomar una posición en relación con las situaciones externas y con ella misma. En otras palabras, el sentido de la vida no se puede encontrar dentro de uno mismo, sólo se puede descubrir dirigiéndose al mundo que nos rodea. Frankl escribió: “Según la logoterapia, podemos descubrir el sentido de la vida de tres maneras: 1) realizando un acto (hazaña); 2) experimentar valores (en el amor); 3) a través del sufrimiento."
Encontrar significado hace que la persona sea responsable de su vida. La falta de sentido de la vida o la imposibilidad de su realización da lugar a estados de “vacío existencial” y frustración existencial, que subyacen a neurosis como la apatía, la depresión y la pérdida de interés por la vida. El objetivo de la logoterapia es ayudar a una persona a ver toda la gama de significados potenciales contenidos en una situación, de los cuales sólo uno será verdadero, y ayudarle a encontrar este verdadero significado.
La logoterapia se dirige no sólo al enfermo, sino a cualquier persona con el fin de protegerle de la desesperación y convencerle de que la vida tiene sentido en cualquier situación.
El área temática de estudio de una persona, indicando su especificidad cualitativa, se especifica en el concepto de personalidad. Se han utilizado numerosas teorías para explicar el desarrollo de la personalidad. K. Levin fue el primero en abordar el estudio de la personalidad como una entidad holística. Entre los enfoques descriptivos para el estudio de la personalidad, se destacan las tipologías que definen las propiedades de la personalidad por características biológicas (las tipologías de E. Kretschmer y W. Sheldon) y las teorías de los rasgos de personalidad que los conectan principalmente con las propiedades funcionales del sistema nervioso (la teoría de G. Allport). Los conductistas creen que la personalidad es el resultado de interacciones entre una persona y el entorno que resultan en una recompensa o un castigo. Los defensores de la teoría cognitiva intentaron demostrar que la formación de la personalidad está determinada por el papel que una persona asigna a su control sobre ella en la percepción de eventos externos.
El área más famosa de la investigación de la personalidad se ha convertido en la psicología profunda. Planteó el problema de la motivación inconsciente de las acciones y la posición de que el comportamiento humano está determinado por el deseo de placer o por una tendencia a la agresión o la protección de la sociedad; que los impulsos naturales son necesariamente hostiles a la sociedad.
La psicología humanista intentó mostrar la inconsistencia de estas afirmaciones. El tema de su investigación fue una personalidad única e inimitable, que se crea constantemente a sí misma. La psicología humanista ha puesto en primer plano el problema de la autoestima individual, la idea de autorrealización, la divulgación del potencial creativo de cada persona, sus metas, sus relaciones con el mundo y otras personas.
El existencialismo, que constituye uno de los fundamentos de la psicología humanista, se centró en los problemas de la elección personal y la responsabilidad a la hora de determinar el significado de la existencia. La psicología existencialista consideraba que lo principal en el desarrollo de la personalidad era su propia visión del mundo, sin tener en cuenta que es imposible influir en el comportamiento y las acciones de una persona.
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