N Nekrasov a quien vivir en Rusia. Que vive bien en rusia

SOBRE. Nekrasov no siempre fue solo un poeta, era un ciudadano profundamente preocupado por la injusticia social, y especialmente por los problemas del campesinado ruso. El trato cruel a los terratenientes, la explotación del trabajo femenino e infantil, una vida sin alegría, todo esto se reflejó en su trabajo. Y luego, en 18621, llega la liberación aparentemente largamente esperada: la abolición de la servidumbre. ¿Pero fue realmente la liberación? Es a este tema al que Nekrasov dedica "Quién vive bien en Rusia" - el más conmovedor, el más famoso - y su último trabajo. El poeta lo escribió desde 1863 hasta su muerte, pero el poema aún salió inconcluso, por lo que lo prepararon para imprimir a partir de fragmentos de los manuscritos del poeta. Sin embargo, esta falta de plenitud resultó ser simbólica a su manera; después de todo, para el campesinado ruso, la abolición de la servidumbre no se convirtió en el fin de lo viejo ni en el comienzo de una nueva vida.

“Quién vive bien en Rusia” vale la pena leerlo en su totalidad, porque a primera vista puede parecer que la trama es demasiado simple para un tema tan complejo. La disputa de siete hombres sobre quién es bueno para vivir en Rusia no puede ser la base para revelar la profundidad y complejidad del conflicto social. Pero gracias al talento de Nekrasov para revelar personajes, el trabajo se revela gradualmente. El poema es bastante difícil de comprender, por lo que es mejor descargar el texto completo y leerlo varias veces. Es importante prestar atención a cuán diferente se muestra la comprensión de la felicidad entre el campesino y el maestro: el primero cree que este es su bienestar material, y el segundo, que este es el menor número posible de problemas en su vida. . Al mismo tiempo, para enfatizar la idea de la espiritualidad de la gente, Nekrasov presenta dos personajes más que provienen de su entorno: estos son Yermil Girin y Grisha Dobrosklonov, que sinceramente quieren felicidad para toda la clase campesina, y para que nadie se ofenda.

El poema "Quién vive bien en Rusia" no es idealista, porque el poeta ve problemas no solo en la nobleza, que está sumida en la codicia, la arrogancia y la crueldad, sino también entre los campesinos. Esto es principalmente borrachera y oscurantismo, así como degradación, analfabetismo y pobreza. El problema de encontrar la felicidad para uno mismo y para toda la nación en su conjunto, la lucha contra los vicios y el deseo de hacer del mundo un lugar mejor siguen siendo relevantes hoy. Entonces, incluso en su forma inacabada, el poema de Nekrasov no es solo un modelo literario, sino también moralmente ético.

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Fuente:

100% +

Nikolay Alekseevich Nekrasov
Que vive bien en rusia

© Lebedev Yu.V., artículo introductorio, comentarios, 1999

© Godin I.M., herederos, ilustraciones, 1960

© Diseño de la serie. Editorial de literatura infantil, 2003

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Yu Lebedev
Odisea rusa

En su "Diario de un escritor" de 1877, FM Dostoievski señaló un rasgo característico que apareció en el pueblo ruso de la era posterior a la reforma: “esta es una multitud, una extraordinaria multitud moderna de gente nueva, una nueva raíz del pueblo ruso que necesitan verdad, una verdad sin mentiras convencionales, y que, para alcanzar esta verdad, lo darán todo con decisión ". Dostoievski vio en ellos "la Rusia futura que avanza".

A principios del siglo XX, otro escritor, VG Korolenko, trajo de un viaje de verano a los Urales su descubrimiento que le llamó la atención: “Al mismo tiempo, como en los centros y en las alturas de nuestra cultura, se hablaba de Nansen, sobre el audaz intento de André de llegar en globo al Polo Norte, en las lejanas aldeas de los Urales había rumores sobre el reino de Belovodsk y se estaba preparando su propia expedición religiosa y científica ". Entre los cosacos ordinarios, se extendió y se hizo más fuerte la convicción de que "en algún lugar," más allá del clima lejano "," más allá de los valles, más allá de las montañas, más allá de los amplios mares ", hay un" país bendito "en el que por la providencia de Dios y de los accidentes de la historia se ha conservado y florece a lo largo de la inviolabilidad es una fórmula completa y completa de la gracia. Este es un país realmente fabuloso de todas las edades y pueblos, coloreado solo por el estado de ánimo del Viejo Creyente. En ella, plantada por el apóstol Tomás, florece la verdadera fe, con iglesias, obispos, patriarcas y reyes piadosos ... El reino no conoce ni al ladrón, ni al asesinato, ni al interés propio, ya que la verdadera fe da lugar a la verdadera piedad allí ".

Resulta que a fines de la década de 1860, los cosacos del Don fueron cancelados con los cosacos de los Urales, recolectaron una cantidad bastante significativa y equiparon al cosaco Varsonofy Baryshnikov con dos camaradas para buscar esta tierra prometida. Baryshnikov partió a través de Constantinopla hacia Asia Menor, luego a la costa de Malabar y finalmente a las Indias Orientales ... La expedición regresó con noticias decepcionantes: no pudo encontrar a Belovodye. Treinta años después, en 1898, el sueño del reino de Belovodsk se enciende con renovado vigor, se encuentran fondos, se equipa una nueva peregrinación. El 30 de mayo de 1898, la "delegación" de los cosacos se sienta en un vapor que navega de Odessa a Constantinopla.

“A partir de ese día, de hecho, comenzó el viaje de los diputados de los Urales al reino de Belovodskoe, y entre la multitud internacional de comerciantes, militares, científicos, turistas, diplomáticos que viajaban por el mundo por curiosidad o en busca de dinero. , fama y placer, tres personas se mezclaron, por así decirlo, de otro mundo, buscando caminos hacia el fabuloso reino de Belovodsk. Korolenko describió en detalle todas las vicisitudes de este viaje insólito, en el que, a pesar de toda la curiosidad y extrañeza de la empresa planificada, la misma Rusia de gente honesta, señalada por Dostoievski, "que sólo necesita la verdad", cuyo "deseo de honestidad y la verdad es inquebrantable e indestructible, y por la palabra de verdad cada uno de ellos dará su vida y todas sus ventajas ".

No solo la cúspide de la sociedad rusa se vio envuelta en la gran peregrinación espiritual de finales del siglo XIX, toda Rusia, toda su gente se apresuró a acudir a ella. "Estos vagabundos rusos sin hogar", comentó Dostoievski en su discurso sobre Pushkin, "continúan sus vagabundeos hasta el día de hoy y, al parecer, no desaparecerán en mucho tiempo". Durante mucho tiempo, "porque el vagabundo ruso necesita exactamente la felicidad del mundo para calmarse, no se reconciliará más barato".

“Hubo, aproximadamente, un caso así: conocí a una persona que creía en una tierra justa”, dijo otro vagabundo en nuestra literatura, Luke, de la obra de M. Gorky “At the Bottom”. - Tiene que haber, dijo, un país justo ... en esa, dicen, tierra - habita gente especial ... ¡gente buena! Se respetan, se ayudan mutuamente, muy fácilmente, se ayudan ... ¡y todo es gloriosamente bueno con ellos! Y entonces el hombre todavía iba a ir ... a buscar esta tierra justa. Estaba - pobre, vivía - mal ... y cuando ya era tan difícil para él que incluso acostarse y morir, no perdió el ánimo, y todo pasó, solo sonrió y dijo: “¡Nada! ¡Aguantaré! Unos pocos más - esperaré ... y luego renunciaré a toda esta vida y - iré a la tierra justa ... “Él tuvo un gozo - esta tierra ... Y a este lugar - en Siberia fue algo - enviaron a un científico exiliado ... con libros, con planes él, un científico, y con todo tipo de cosas ... El hombre le dice al científico: “Muéstrame, ten piedad, ¿dónde está el tierra justa y ¿cómo está el camino allí? ”Ahora el científico abrió los libros, trazó los planos ... miró y miró - ¡no hay tierra justa en ninguna parte! "¡Todo es verdad, se muestran todas las tierras, pero el justo no!"

El hombre no cree ... Debe, dice, ser ... ¡verse mejor! Y luego, dice, sus libros y planes son inútiles si no hay una tierra justa ... El científico se ofende. Mis planes, dice, son los más fieles, pero no hay tierra justa en absoluto. Bueno, entonces el hombre se enojó, ¿cómo es eso? Vivió y vivió, soportó, soportó y creyó todo, ¡lo hay! pero de acuerdo con los planes resulta - ¡no! ¡Robo! ... Y le dice al científico: “¡Oh, tú ... un cabrón! Eres un sinvergüenza, no un científico ... “Sí, en su oído, ¡una vez! ¡Es más! .. ( Después de una pausa.) Y después de eso me fui a casa - ¡y me ahorqué! "

La década de 1860 marcó un fuerte punto de inflexión histórico en el destino de Rusia, que a partir de ahora rompió con el estatuto, la existencia "hogareña" y el mundo entero, todo el pueblo emprendió un largo camino de búsqueda espiritual, marcado por altibajos. , tentaciones y desviaciones fatales, pero el camino recto está precisamente en la pasión, en la sinceridad de su ineludible deseo de encontrar la verdad. Y quizás, por primera vez, la poesía de Nekrasov respondió a este profundo proceso, que envolvió no sólo a los "altos", sino también a los "bajos" de la sociedad.

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El poeta comenzó a trabajar en el grandioso concepto de un "libro del pueblo" en 1863, y terminó mortalmente enfermo en 1877, con una amarga conciencia de lo incompleto, lo incompleto de sus planes: "Una cosa que lamento profundamente es que no terminé mi poema "A quien vivir bien". “Tenía que incluir toda la experiencia dada a Nikolai Alekseevich al estudiar a la gente, toda la información sobre él acumulada“ por palabra ”durante veinte años”, recordó GI Uspensky sobre sus conversaciones con Nekrasov.

Sin embargo, la cuestión del "carácter incompleto" de "Quién vive bien en Rusia" es muy controvertida y problemática. Primero, las propias confesiones del poeta son subjetivamente exageradas. Se sabe que un escritor siempre tiene un sentimiento de insatisfacción, y cuanto más grande es el plan, más nítido es. Dostoievski escribió sobre Los hermanos Karamazov: "Yo mismo creo que ni siquiera una décima parte de la parte no expresó lo que quería". Pero, ¿nos atrevemos, sobre esta base, a considerar la novela de Dostoievski como un fragmento de un plan no realizado? Lo mismo ocurre con "Quién vive bien en Rusia".

En segundo lugar, el poema "Quién vive bien en Rusia" fue concebido como una epopeya, es decir, una obra de arte que representa con el máximo grado de integridad y objetividad toda una era en la vida de las personas. Dado que la vida de las personas es ilimitada e inagotable en sus innumerables manifestaciones, una epopeya en cualquiera de sus variedades (poema épico, novela épica) se caracteriza por lo incompleto, lo incompleto. Ésta es su diferencia específica con otras formas de arte poético.

"Esta canción engañosa
Cantará a la palabra,
¿Quién es la tierra entera, Rusia bautizada,
Pasará de un extremo a otro ".
El mismo santo de Cristo
No lo terminé - duerme en un sueño eterno -

así es como Nekrasov expresó su comprensión de la intención épica en el poema "Los buhoneros". La epopeya puede continuar indefinidamente, pero también es posible poner fin a cualquier tramo alto de su camino.

Hasta ahora, los investigadores del trabajo de Nekrasov discuten sobre la secuencia de la disposición de las partes "Quién vive bien en Rusia", ya que el poeta moribundo no tuvo tiempo para dar órdenes finales sobre este asunto.

Es de destacar que esta disputa en sí misma confirma inconscientemente el carácter épico de "Quién vive bien en Rusia". La composición de esta obra se construye de acuerdo con las leyes de la epopeya clásica: consta de partes y capítulos separados y relativamente autónomos. Exteriormente, estas partes están conectadas por el tema del camino: siete hombres buscadores de la verdad deambulan por Rusia, tratando de resolver la pregunta que los atormenta: ¿quién vive bien en Rusia? En el "Prólogo", por así decirlo, se describe un esquema claro del viaje: reuniones con un terrateniente, un funcionario, un comerciante, un ministro y un zar. Sin embargo, la epopeya carece de un propósito claro e inequívoco. Nekrasov no fuerza la acción, no tiene prisa por llevarla a un resultado totalmente decisivo. Como artista épico, se esfuerza por la plenitud de la recreación de la vida, por la identificación de toda la variedad de personajes populares, todo lo indirecto, todos los sinuosos caminos, senderos y caminos populares.

El mundo en la narrativa épica aparece tal como es: desordenado e inesperado, desprovisto de movimiento rectilíneo. El autor de la epopeya admite "retrocesos, viajes al pasado, saltos a un lado, a un lado". Según la definición del teórico literario moderno GD Gachev, “la epopeya es como un niño que recorre el gabinete de curiosidades del universo. Aquí su atención fue atraída por un héroe, o un edificio, o un pensamiento, y el autor, olvidándose de todo, se sumerge en él; luego fue distraído por otro, y él se rindió por completo a él. Pero esto no es solo un principio compositivo, no solo la especificidad de la trama en la epopeya ... El que, mientras narra, hace "digresiones", inesperadamente se demora en tal o cual tema; el que sucumbe a la tentación de describir tanto esto como aquello y se ahoga con codicia, pecando contra el ritmo de la narración, habla así de la extravagancia, la abundancia del ser, que él (el ser) no tiene a dónde apresurarse. De lo contrario: expresa la idea de que el ser reina sobre el principio del tiempo (mientras que la forma dramática, por el contrario, enfatiza el poder del tiempo - no es en vano que, al parecer, sólo un requisito "formal" para la unidad de allí nació el tiempo) ".

Los motivos fabulosos introducidos en la épica "Quién vive bien en Rusia" permiten a Nekrasov manejar el tiempo y el espacio de manera libre y natural, transferir fácilmente la acción de un extremo de Rusia a otro, ralentizar o acelerar el tiempo de acuerdo con leyes fabulosas. Lo que une a la epopeya no es una trama externa, no un movimiento hacia un resultado inequívoco, sino una trama interna: poco a poco, paso a paso, el crecimiento contradictorio pero irreversible de la autoconciencia del pueblo, que aún no ha llegado a su fin, sigue en los difíciles caminos de la búsqueda, se aclara en ella. En este sentido, la holgura trama-compositiva del poema no es accidental: expresa con su incompletitud la diversidad y diversidad de la vida popular, que se piensa a sí misma de diferentes maneras, evalúa de manera diferente su lugar en el mundo, su propósito.

En un esfuerzo por recrear el panorama conmovedor de la vida popular en su totalidad, Nekrasov también utiliza toda la riqueza del arte popular oral. Pero el elemento folclórico en la epopeya expresa el crecimiento gradual de la autoconciencia nacional: los motivos de cuento de hadas del Prólogo son reemplazados por la epopeya épica, luego las canciones folclóricas líricas en La mujer campesina y, finalmente, las canciones de Grisha. Dobrosklonov en The Feast for the Whole World, esforzándose por convertirse en folk y ya parcialmente aceptado y comprendido por la gente. Los campesinos escuchan sus canciones, a veces asienten con la cabeza, pero aún no han escuchado la última canción, "Rus": aún no se la ha cantado. Y, por tanto, el final del poema está abierto al futuro, no está permitido.

Nuestros peregrinos deberían estar bajo el mismo techo,
Si tan solo pudieran saber lo que le pasó a Grisha.

Pero los peregrinos no escucharon la canción "Rus", lo que significa que todavía no entendían cuál es la "encarnación de la felicidad de la gente". Resulta que Nekrasov no terminó su canción, no solo porque la muerte se lo impidió. Sus canciones no se terminaron en esos años por la vida del pueblo mismo. Han pasado más de cien años desde entonces, y todavía se sigue cantando la canción que inició el gran poeta sobre el campesinado ruso. En "La fiesta" sólo se esboza un destello de la felicidad futura, con la que sueña el poeta, al darse cuenta de cuántos caminos le quedan por delante antes de su encarnación real. Lo incompleto de “Who Lives Well in Russia” es fundamental y artísticamente significativo como signo de una epopeya popular.

"Quien vive bien en Rusia" y en general, y en cada una de sus partes, se asemeja a una asamblea mundana campesina, que es la expresión más completa del autogobierno democrático del pueblo. En tal reunión, los habitantes de una aldea o varias aldeas que eran parte del "mundo" decidían todos los asuntos de la vida mundana común. La reunión no tuvo nada que ver con una reunión moderna. El presidente que dirigió la discusión estuvo ausente. Cada miembro de la comunidad, a su antojo, entablaba una conversación o escaramuza defendiendo su punto de vista. En lugar de votar, se utilizó el principio de acuerdo general. Los insatisfechos fueron persuadidos o se retiraron, y en el curso de la discusión fue madurando una "sentencia mundana". Si no hubo acuerdo general, la reunión se pospuso para el día siguiente. Poco a poco, en el transcurso de acalorados debates, maduró una opinión unánime, se buscó y se llegó a un acuerdo.

Un empleado del "Otechestvennye zapiski" de Nekrasov, el escritor populista N. N. Zlatovratsky describió la vida campesina original de la siguiente manera: “Por segundo día, nos hemos estado reuniendo tras reunión. Miras por la ventana, ahora en uno u otro extremo del pueblo, los dueños, los ancianos, los niños se apiñan: algunos están sentados, otros están parados frente a ellos, con las manos detrás de la espalda y escuchando atentamente a alguien. Ese alguien agita las manos, dobla todo el cuerpo, grita algo muy convincente, se detiene unos minutos y luego vuelve a empezar a convencer. Pero luego, de repente, se oponen a él, se oponen de alguna manera a la vez, las voces se elevan cada vez más alto, gritan a toda la garganta, como corresponde a un salón tan vasto, como los prados y campos circundantes, dicen todos, sin que nadie se avergüence. o cualquier cosa, como corresponde a un grupo libre de personas iguales. Ni la más mínima señal de formalidad. El mismo sargento mayor Maksim Maksimych se encuentra en algún lado, como el miembro más invisible de nuestra comunidad ... Aquí todo va limpio, todo se convierte en una ventaja; si alguien, por cobardía o por cálculo, decide salirse con la suya, será sacado a la luz sin piedad. Sí, y estos pusilánimes, en reuniones especialmente importantes, son muy pocos. He visto a los hombres más mansos y menos correspondidos que<…>en las reuniones, en momentos de excitación general, se transformaron por completo y<…>Ganaron tal coraje que lograron superar a los hombres obviamente valientes. En los momentos de su clímax, la reunión se realiza simplemente por la confesión mutua abierta y la exposición mutua, una manifestación de la más amplia publicidad ".

Todo el poema épico de Nekrasov es una reunión mundana que se enciende, ganando fuerza gradualmente. Alcanza su pináculo en la Fiesta final para el mundo entero. Sin embargo, todavía no se ha emitido un "juicio mundano" general. Solo se esboza el camino hacia él, se han eliminado muchos de los obstáculos iniciales y en muchos puntos se ha producido un movimiento hacia un acuerdo general. Pero no hay resultado, la vida no se ha detenido, las tertulias no se han detenido, la epopeya se abre al futuro. Para Nekrasov, el proceso en sí es importante aquí, es importante que el campesinado no solo pensara en el significado de la vida, sino que también se embarcara en un camino largo y difícil de búsqueda de la verdad. Intentemos echarle un vistazo más de cerca, pasando del "Prólogo. Primera parte "a" La campesina "," La última "y" Una fiesta para todo el mundo ".

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El Prólogo habla del encuentro de siete hombres como un gran acontecimiento épico.

En que año - contar
En que tierra - adivina
En una pista de postes
Siete hombres se juntaron ...

Así que héroes épicos y de cuentos de hadas convergieron para la batalla o para una fiesta de honor. El tiempo y el espacio adquieren un alcance épico en el poema: la acción se traslada a toda Rusia. La provincia estrecha, Terpigorev uyezd, Volost vacío, los pueblos de Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo, Neurozhaina se pueden atribuir a cualquiera de las provincias, condados, volosts y pueblos rusos. Se ha captado el signo general de la ruina posterior a la reforma. Y la cuestión en sí, que agitó a los campesinos, concierne a toda Rusia: campesina, noble, comerciante. Por lo tanto, la disputa que surgió entre ellos no es un evento ordinario, sino gran controversia... En el alma de cada agricultor, con su propio destino privado, con sus intereses cotidianos, ha despertado una pregunta que concierne a todos, al mundo entero de los pueblos.

En el caso, cada uno a su manera
Salí de casa antes del mediodía:
Seguí ese camino a la fragua,
Fue al pueblo de Ivankovo
Llamar al padre Prokofy
Para bautizar al niño.
Panal de ingle
Llevado al mercado de Velikoye,
Y los dos hermanos de Gubin
Tan fácil con un cabestro
Para atrapar un caballo terco
Fueron a su propio rebaño.
Sería hora de que todos
Regresa por tu propio camino -
¡Van uno al lado del otro!

Cada campesino tenía su propio camino, y de repente encontraron un camino común: la cuestión de la felicidad unía al pueblo. Y por lo tanto, ya no somos campesinos comunes con su propio destino individual e intereses personales, sino protectores de todo el mundo campesino, buscadores de la verdad. El número "siete" en el folclore es mágico. Siete vagabundos- una imagen de gran escala épica. El fabuloso colorido de "Prólogo" eleva la narrativa por encima de la vida cotidiana, por encima de la vida campesina y le da a la acción una universalidad épica.

El ambiente fabuloso en "Prologue" es ambiguo. Dando a los hechos un sonido de alcance nacional, también se convierte en un método conveniente para que el poeta caracterice la autoconciencia de la gente. Tenga en cuenta que Nekrasov juega con el cuento de hadas. En general, su tratamiento del folclore es más libre y relajado en comparación con los poemas "Buhoneros" y "Moroz, Nariz Roja". Y trata a la gente de manera diferente, a menudo burlándose de los campesinos, provocando lectores, paradójicamente agudizando la visión de las cosas de la gente, riéndose de la limitada visión del mundo campesino. El sistema de entonación de la narración en "Quién vive bien en Rusia" es muy flexible y rico: aquí hay una sonrisa de buen carácter de autor, y condescendencia, y una ligera ironía, y una broma amarga, y lírico arrepentimiento, y tristeza, y meditación y un llamamiento. La naturaleza polifónica entonacional y estilística de la narrativa, a su manera, refleja una nueva fase de la vida popular. Ante nosotros está el campesinado posreforma, que ha roto con una existencia patriarcal inmóvil, con una vida cotidiana y espiritual secular. Ésta ya es una Rusia errante con una conciencia despierta de sí misma, ruidosa, discordante, espinosa e intransigente, propensa a peleas y disputas. Y el autor no se aparta de ella, sino que se convierte en un participante igual en su vida. Luego se eleva por encima de los contendientes, luego se imbuye de simpatía por una de las partes contendientes, luego se conmueve, luego se indigna. Así como Rusia vive en disputas, en busca de la verdad, la autora está en un intenso diálogo con ella.

En la literatura sobre "Quién vive bien en Rusia" se puede encontrar la afirmación de que la disputa de los siete peregrinos que abre el poema corresponde al plan compositivo original, del que el poeta se retiró posteriormente. Ya en la primera parte, hubo una desviación de la trama prevista, y en lugar de reunirse con los ricos y nobles buscadores de la verdad, comenzaron a cuestionar a la multitud de personas.

Pero esta desviación ocurre inmediatamente en el nivel "superior". En lugar del terrateniente y el funcionario, a quienes los campesinos habían programado para interrogar, por alguna razón hubo una reunión con el sacerdote. ¿Es esto una coincidencia?

Observemos en primer lugar que la "fórmula" de la disputa proclamada por los campesinos significa no tanto la intención inicial como el nivel de autoconciencia nacional, que se manifiesta en esta disputa. Y Nekrasov no puede dejar de mostrarle al lector sus limitaciones: los hombres entienden la felicidad de manera primitiva y la reducen a una vida bien alimentada, seguridad material. ¡Qué vale, por ejemplo, que se proclame un candidato para el papel de un hombre afortunado como el de "comerciante", e incluso de "vientre gordo"! Y detrás de la disputa entre los campesinos, ¿quién vive feliz y libremente en Rusia? - Inmediatamente, pero aún paulatinamente, amortiguada, surge otra pregunta mucho más significativa e importante, que es el alma del poema épico: ¿cómo entender la felicidad humana, dónde buscarla y en qué consiste?

En el capítulo final, "Una fiesta para todo el mundo", a través de la boca de Grisha Dobrosklonov, se da la siguiente valoración del estado actual de la vida de las personas: "El pueblo ruso está ganando fuerza y ​​está aprendiendo a ser ciudadano".

De hecho, esta fórmula contiene el patetismo principal del poema. Es importante que Nekrasov muestre cómo las fuerzas que lo unen están madurando en la gente y qué tipo de orientación cívica adquieren. La idea del poema no se reduce en ningún caso a hacer que los peregrinos realicen sucesivos encuentros según el programa que han trazado. Mucho más importante aquí es una pregunta completamente diferente: ¿qué es la felicidad en el entendimiento cristiano ortodoxo eterno de ella? ¿Es el pueblo ruso capaz de unir la "política" campesina con la moral cristiana?

Por tanto, los motivos folclóricos del Prólogo juegan un papel doble. Por un lado, el poeta los utiliza para dar al comienzo de la obra un sonido de alta épica, y por otro, para enfatizar la conciencia limitada de los contendientes, que se desvían en su idea de felicidad del justo al mal. formas. Recordemos que Nekrasov habló sobre esto más de una vez durante mucho tiempo, por ejemplo, en una de las versiones de "Song of Eremushka", creada en 1859.

Cambia los placeres
Vivir no significa comer y beber.
Un mundo mejor tiene aspiraciones
Hay bendiciones más nobles.
Desprecia los malos caminos:
Hay libertinaje y vanidad.
Honre los convenios para siempre correctamente
Y aprende de Cristo.

Los mismos dos caminos, cantados sobre Rusia por el ángel de la misericordia en "Una fiesta para todo el mundo", se abren ahora para el pueblo ruso, que celebra la conmemoración de las fortificaciones y se enfrenta a una elección.

En medio del mundo
Por un corazón libre
Hay dos maneras.
Sopesa la orgullosa fuerza
Suspensión de testamento sólido:
¿Adónde ir?

Esta canción suena sobre Rusia cobrando vida de la boca del mensajero del Creador mismo, y el destino de la gente dependerá directamente de qué camino tomarán los peregrinos después de largos vagabundeos y recorridos por los caminos rurales rusos.

Mientras tanto, al poeta sólo le agrada el deseo mismo de la gente de buscar la verdad. Y la dirección de estas búsquedas, la tentación de la riqueza al comienzo del camino no puede dejar de provocar una amarga ironía. Por tanto, la trama de cuento de hadas de "Prólogo" también caracteriza el bajo nivel de conciencia campesina, espontánea, vaga, con dificultad para abrirse camino hacia cuestiones universales. El pensamiento de las personas aún no ha adquirido claridad y claridad, todavía se fusiona con la naturaleza y a veces se expresa no tanto en palabras como en acciones, en hechos: en lugar de pensar, se usan los puños.

Los campesinos todavía viven según la fórmula fabulosa: "Ve allí, no sé dónde, trae eso, no sé qué".

Caminan como si estuvieran persiguiendo
Detrás de ellos hay lobos grises,
Lo que está lejos es antes.
…
Probablemente b, besa la noche
Así que caminaron, adónde, sin saber ...

¿No es por eso que un elemento demoníaco alarmante está creciendo en el Prólogo? "La mujer del camino", "la torpe Durandikha", frente a los hombres se convierte en una bruja risueña. Y Pakhom está distrayendo su mente durante mucho tiempo, tratando de comprender lo que le sucedió a él y sus compañeros, hasta que llega a la conclusión de que el "diablo es una broma gloriosa" les hizo una broma.

En el poema surge una cómica comparación de la disputa entre los campesinos con una corrida de toros en un rebaño campesino. Y la vaca, perdida en la noche, vino al fuego, miró a los campesinos,

Escuché discursos locos
Y el comienzo, corazon
¡Muu, muu, muu!

La naturaleza responde a la destructividad de la disputa, que se convierte en una pelea seria, y en la persona de fuerzas no tanto buenas como siniestras, representantes de la demonología popular, inscritos en la categoría de maldad forestal. Siete búhos reales se acercan a los vagabundos que discuten: de siete grandes árboles "los medianos se ríen".

Y un cuervo, un pájaro inteligente
Ha venido, se sienta en un árbol
Cerca del fuego
Se sienta y reza al diablo
Para ser golpeado hasta la muerte
¡Alguien!

La conmoción crece, se extiende, recorre todo el bosque, y parece que el mismo “espíritu del bosque” se ríe, se ríe de los campesinos, responde a su escaramuza y carnicería con intenciones malévolas.

Un eco resonante se despertó,
Salí a caminar, a caminar,
Fui a gritar, gritar
Como para provocar
Hombres testarudos.

Por supuesto, la ironía del autor en "Prólogo" es bondadosa y condescendiente. El poeta no quiere juzgar severamente a los campesinos por la miseria y la extrema limitación de sus ideas sobre la felicidad y la persona feliz. Sabe que esta limitación está asociada a la dura vida cotidiana del campesino, a esas privaciones materiales, en las que el sufrimiento mismo adquiere a veces formas desalmadas, feas, pervertidas. Esto sucede cada vez que la gente se ve privada de su pan de cada día. Recordemos la canción "Hungry" que sonó en el "Feast":

Hay un hombre -
Se balancea
Hay un hombre -
¡No puedo respirar!
De su corteza
Desenrollado
Anhelo de problemas
Exhausto ...

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Y para resaltar la limitada comprensión campesina de la felicidad, Nekrasov reúne a los vagabundos en la primera parte del poema épico no con un terrateniente o un funcionario, sino con un sacerdote. Un sacerdote, una persona espiritual más cercana al pueblo en su forma de vida, y que está llamado a preservar en su deber un santuario nacional milenario, comprime muy fielmente las ideas de felicidad, vagas para los propios peregrinos. , en una fórmula espaciosa.

- ¿Qué es la felicidad, en tu opinión?
Paz, riqueza, honor -
¿No es así, queridos amigos? -

Dijeron: "Entonces" ...

Por supuesto, el propio sacerdote se aparta irónicamente de esta fórmula: "¡Esto, queridos amigos, es la felicidad en su opinión!" Y luego, con evidente convencimiento, refuta con toda la experiencia de vida la ingenuidad de cada hipóstasis de esta fórmula trina: ni la "paz", ni la "riqueza", ni el "honor" se pueden poner en el fundamento de una comprensión cristiana verdaderamente humana. de felicidad.

La historia del sacerdote hace que los hombres piensen en muchas cosas. La valoración generalizada e irónicamente condescendiente del clero revela aquí su falsedad. Según las leyes de la narración épica, el poeta se entrega con confianza a la historia del sacerdote, que se estructura de tal manera que la vida de todo el estado espiritual se eleva y se levanta en toda su altura detrás de la vida personal de un sacerdote. El poeta no tiene prisa, no tiene prisa con el desarrollo de la acción, lo que le da al héroe la oportunidad completa de pronunciar todo lo que hay en su alma. Detrás de la vida de un sacerdote, en las páginas de un poema épico, se abre la vida de toda Rusia en su pasado y presente, en sus diferentes propiedades. Aquí también hay cambios dramáticos en las propiedades nobles: la antigua Rusia noble patriarcal, que vivió una vida sedentaria, está cerca de la gente en modales y costumbres, se está convirtiendo en una cosa del pasado. La quema de vidas posterior a la reforma y la ruina de los nobles destruyeron sus cimientos ancestrales, destruyeron el antiguo apego al nido ancestral del pueblo. "Como una tribu judía", los terratenientes esparcidos por el mundo, adoptaron nuevos hábitos que estaban lejos de las tradiciones y leyendas morales rusas.

En la historia, el sacerdote despliega ante los ojos de hombres inteligentes, una "gran cadena" en la que todos los eslabones están firmemente conectados: si tocas uno, responderá en otro. El drama de la nobleza rusa lleva el drama a la vida del clero. En la misma medida, este drama se ve agravado por el empobrecimiento del campesino después de la reforma.

Nuestros pueblos son pobres
Y en ellos los campesinos están enfermos
Sí, las mujeres son mujeres tristes,
Enfermeras, bebedores,
Esclavos, adoradores
Y trabajadores eternos
¡Señor, dales fuerza!

El clero no puede estar tranquilo cuando el pueblo, su bebedor y sostén de familia, está en la pobreza. Y no se trata sólo del empobrecimiento material del campesinado y de la nobleza, lo que conlleva el empobrecimiento de la clase espiritual. El principal problema del sacerdote está en otra parte. Las desgracias del campesino acarrean un profundo sufrimiento moral a las personas sensibles del clero: "¡Es difícil vivir con tales peniques!"

Le pasa a los enfermos
Vendrás: no muriendo,
La familia campesina es terrible
La hora que tiene para
¡Perder al sostén de la familia!
Separarse del difunto
Y apoya al resto
Intentando lo mejor que puedas
¡El espíritu es alegre! Y aqui para ti
La anciana, la madre del difunto,
He aquí, se extiende con hueso,
Mano callosa.
El alma se volteará
Cómo suenan en esta manita
¡Dos monedas de diez centavos de cobre!

La confesión del sacerdote habla no solo de los sufrimientos que se asocian al "desorden" social en un país en una profunda crisis nacional. Estos "desórdenes" que yacen en la superficie de la vida deben ser eliminados, contra ellos una justa lucha social es posible e incluso necesaria. Pero también hay otras contradicciones más profundas asociadas con la imperfección de la propia naturaleza humana. Son estas contradicciones las que revelan la vanidad y la astucia de las personas que se esfuerzan por presentar la vida como puro placer, como un arrebato irreflexivo de riqueza, ambición, complacencia, que se convierte en indiferencia hacia el prójimo. Pop, en su confesión, inflige un golpe aplastante a quienes profesan tal moralidad. Hablando de palabras de despedida a los enfermos y moribundos, el sacerdote habla de la imposibilidad de la paz mental en esta tierra para una persona que no es indiferente a su prójimo:

Ve, ¿dónde está el nombre?
Vas sin reservas.
E incluso si solo los huesos
Rompió solo, -
¡No! cada vez que lo hará
El alma dominará.
No creas, ortodoxo,
Hay un límite para el hábito:
Sin corazón para soportar
Sin una cierta emoción
Sibilancia de muerte
Sollozo fúnebre
¡Dolor de huérfano!
¡Amén! ... ahora piensa
¿Qué es el resto del culo? ..

Resulta que una persona que está completamente libre de sufrimiento, que vive “libre, felizmente” es una persona tonta, indiferente, moralmente defectuosa. La vida no es un día festivo, sino un trabajo duro, no solo físico, sino también espiritual, que requiere la abnegación de una persona. Después de todo, el mismo ideal fue afirmado por el mismo Nekrasov en el poema "En memoria de Dobrolyubov", el ideal de alta conciencia cívica, rendición a la que es imposible no sacrificarse, no rechazar deliberadamente los "placeres mundanos". ¿No es por eso que el sacerdote despreció la pregunta de los campesinos, lejos de la verdad cristiana de la vida, "es dulce la vida de un sacerdote?" Y, con la dignidad de un ministro ortodoxo, se dirigió a los peregrinos:

... ortodoxo!
Murmurar contra Dios es pecado,
Llevo mi cruz con paciencia ...

Y toda su historia es, de hecho, un ejemplo de cómo toda persona que está dispuesta a dar su vida "por sus amigos" puede llevar la cruz.

La lección enseñada a los peregrinos por el sacerdote aún no ha sido utilizada en el futuro, pero sin embargo trajo confusión a la conciencia campesina. Los hombres tomaron las armas por unanimidad contra Luka:

- ¿Qué, lo tomaste? cabeza terca!
¡Club de pueblo!
¡Allí se mete en una disputa!
"Bell nobles -
Los sacerdotes viven como un príncipe ".
…
Bueno, aquí está tu cacareada
¡La vida de Popov!

La ironía del autor no es casual, pues con el mismo acierto fue posible "recortar" no solo a Luka, sino también a cada uno de ellos por separado y todos juntos. El abuso de los campesinos es seguido nuevamente por la sombra de Nekrasov, quien se ríe de la limitación de las ideas iniciales de la gente sobre la felicidad. Y no es casualidad que tras el encuentro con el sacerdote, la naturaleza del comportamiento y la forma de pensar de los peregrinos cambie significativamente. Se vuelven cada vez más activos en los diálogos, interviniendo cada vez con más energía en la vida. Y la atención de los vagabundos está empezando a captar cada vez más no el mundo de los amos, sino el entorno de las personas.

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Prólogo
En que año - contar
En que tierra - adivina
En una pista de postes
Siete hombres se juntaron:
Siete temporalmente responsable
Provincia apretada,
Condado de Terpigorev,
Parroquia vacía
De pueblos adyacentes:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neyolova -
Mala cosecha también
Estuvo de acuerdo y argumentó:
Quien se divierte
¿Se siente cómodo en Rusia?
La novela decía: al terrateniente,
Demyan dijo: al funcionario,
Lucas dijo: el sacerdote.
¡Al mercader de vientre gordo! -
Los hermanos Gubins dijeron:
Ivan y Mitrodor.
El viejo Pakhom se tensó
Y él dijo, mirando al suelo:
Al noble boyardo,
Al soberano ministro.
Y Prov dijo: al rey ...
Un hombre que un toro: se volará
Qué capricho en la cabeza
Colomla de ahi
No puedes eliminarlo: descansan,
¡Todos se mantienen firmes!
Todos salieron de la casa por negocios, pero no se dieron cuenta durante la disputa, ya que llegó la noche. Ya se habían alejado de sus casas, unas treinta verstas, decidieron descansar hasta que saliera el sol. Encendieron un fuego, se sentaron a festejar. Nuevamente discutieron, defendiendo su punto de vista, discutieron antes de una pelea. Los campesinos cansados ​​decidieron irse a la cama, pero entonces Pakhomushka atrapó un polluelo de curruca y comenzó a soñar: si pudiera volar alrededor de Rusia con sus alas y descubrirlo; que vive "alegre y libremente en Rusia"? Y cada campesino agrega que no se necesitan alas, pero habría comida, darían la vuelta a Rusia con sus propios pies y conocerían la verdad. La curruca que llega pide dejar ir a su polluelo, y por ello promete un “gran rescate”: les dará un mantel autoensamblado que les dará de comer en el camino, e incluso les dará ropa con zapatos.
Los campesinos se sentaron junto al mantel y prometieron no volver a casa hasta que "encontraran una solución" a su disputa.

Parte uno
Capítulo I
MÚSICA POP

Los campesinos van caminando por la carretera, y alrededor de ellos hay una “tierra incómoda”, “abandonada”, todo está inundado de agua, y no en vano “nevaba todos los días”. Se encuentran con los mismos campesinos en el camino, solo por la noche se encuentran con un sacerdote. Los campesinos se quitaron el sombrero y le cerraron el paso, el cura se asustó, pero le contaron su disputa. Piden al sacerdote que les responda “sin reír y sin astucia”. Pop dice:
“¿Qué es la felicidad en tu opinión?
¿Paz, riqueza, honor?
¿No es así, queridos amigos?
“Ahora veamos, hermanos,
¿Qué es el resto del culo? "
Desde el mismo nacimiento, la enseñanza del sacerdote es difícil:
Nuestros caminos son dificiles
Tenemos una gran parroquia.
Enfermo, muriendo
Nacido en el mundo
No elijas el tiempo:
En la cosecha y en la henificación,
En una noche muerta de otoño
En invierno, en heladas severas,
Y en las inundaciones de primavera
¡Ve donde está el nombre!
Vas sin reservas.
E incluso si solo los huesos
Rompió solo, -
¡No! Cada vez que el sera
El alma dominará.
No creas, ortodoxo,
Hay un límite para el hábito:
Sin corazón para soportar
Sin una cierta emoción
Sibilancia de muerte
Sollozo fúnebre
¡Dolor de huérfano!
Luego, el sacerdote cuenta cómo se burlan de la tribu del sacerdote, burlándose del sacerdote y del sacerdote. Así, no hay paz, no hay honor, no hay dinero para el cura, las parroquias son pobres, los terratenientes viven en las ciudades y los campesinos abandonados por ellos están en la pobreza. No es que ellos, pero el sacerdote a veces les da dinero, tk. se mueren de hambre. Habiendo contado su triste historia, el sacerdote se marchó y los campesinos regañaron a Luka, quien gritó al sacerdote. Luka se quedó en silencio,
Tenía miedo de que no se impongan
Camaradas en los lados.

Capitulo dos
FERIA RURAL

No es de extrañar que los campesinos regañen al manantial: hay agua por todas partes, no hay vegetación, hay que echar el ganado al campo, pero todavía no hay pasto. Pasan por aldeas vacías, preguntándose adónde ha ido toda la gente. El "compañero" que se conoció, explica que todos fueron al pueblo de Kuzminskoye para la feria. Los hombres también deciden ir allí y buscar a alguien feliz. Se describe un pueblo comercial, bastante sucio, con dos iglesias: Old Believer y Orthodox, hay una escuela y un hotel. Una rica feria está cerca. La gente bebe, camina, se divierte y llora. Los Viejos Creyentes están enojados con los campesinos disfrazados, dicen que el calicó rojo que usan tiene “sangre de perro”, ¡así que habrá hambre! Vagabundos
ir a la feria y admirar diferentes productos. Un anciano llorando se cruza: se ha gastado dinero en bebida y no tiene nada para comprar zapatos para su nieta, pero se lo prometió, y la nieta está esperando. Pavlusha Veretennikov, "maestro", rescató a Vavila, compró zapatos para su nieta. El anciano, con alegría, incluso se olvidó de agradecer a su benefactor. También hay una librería que vende todo tipo de tonterías. Nekrasov exclama con amargura:
¡Eh! eh! llegará el momento
Cuando (ven, deseado! ..)
Le dejarán claro al campesino
Que retrato de un retrato
¿Qué es el libro del libro?
Cuando un hombre no es Blucher
Y no mi tonto señor -
Belinsky y Gogol
¿Lo llevarán del bazar?
¡Oh, gente, gente rusa!
¡Campesinos ortodoxos!
Alguna vez oiste
¿Son esos nombres?
Esos son grandes nombres
Los usé, los glorificó
¡Defensores del pueblo!
Aquí tienes sus retratos
Cuelga en tus aposentos
Leer sus libros ...
Los vagabundos se dirigieron a la caseta “… Escuchen, miren. // Una comedia con Petrushka, .. // Para los pobres, trimestral // ¡No en la ceja, sino directamente en los ojos! " Los vagabundos por la noche "abandonaron el turbulento pueblo"

Capítulo III
NOCHE DE BORRACHOS

Por todas partes los hombres ven regresar, borrachos dormidos. Frases fragmentadas, fragmentos de conversaciones y canciones se precipitan por todos lados. Un borracho entierra un zipun en medio del camino y está seguro de que está enterrando a su madre; allí los hombres están peleando, las mujeres borrachas en una cuneta están regañando, en cuya casa está la peor - la carretera está llena de gente
Lo que después es más feo:
Cada vez más a menudo se encuentran
Golpeado, arrastrándose
Acostado en una capa.
En la taberna, los campesinos se encontraron con Pavlusha Veretennikov, quien compró los zapatos de campesino para su nieta. Pavlusha grabó canciones campesinas y dijo que
“Los campesinos rusos son inteligentes,
Una cosa no es buena
Lo que beben hasta el punto del estupor, .. "
Pero un borracho gritó: "Y cuanto más trabajamos, .. // Y más sobrios estamos".
La comida campesina es dulce
La sierra de hierro todo el siglo
¡Mastica, pero no come!
Tu trabajas solo
Y tan pronto como termine el trabajo,
Mira, hay tres accionistas:
¡Dios, rey y señor!
No hay ninguna medida para el lúpulo ruso.
¿Hemos medido nuestro dolor?
¿Hay una medida de trabajo?
Un hombre no mide problemas,
Hacer frente a todo,
Vengas lo que vengas.
Un hombre, trabajando, no piensa
Que rasgará la fuerza
Tan imprudentemente sobre el charka
Piensa en lo superfluo
¿Te meterás en una zanja?
Lástima, lástima hábilmente,
A la medida del maestro
¡No midas al campesino!
No gentil de manos blancas
Y somos grandes personas
¡En el trabajo y en la diversión!
"Escribe: En el pueblo de Bosove
Yakim Nagoy vive
Trabaja hasta la muerte
¡Bebe hasta la muerte! .. "
Yakim vivía en San Petersburgo, pero decidió competir con el "comerciante", por lo que terminó en la cárcel. Desde entonces, treinta años "fritos en la tira bajo el sol". Una vez compró cuadros para su hijo y los colgó en las paredes de la cabaña. Yakim había acumulado "treinta y cinco rublos". Hubo un incendio, habría ahorrado dinero, pero empezó a coleccionar fotografías. Los rublos se han fusionado en un bulto, ahora dan once rublos por ellos.
Los campesinos están de acuerdo con Yakim:
“Bebemos, ¡significa que sentimos el poder!
Vendrá un gran dolor
¡Cómo dejar de beber! ...
El trabajo no fallaría
El problema no prevalecería
¡El lúpulo no prevalecerá sobre nosotros! "
Entonces estalló la atrevida canción rusa "sobre la madre del Volga", "sobre la belleza de la niña".
Los campesinos vagabundos se refrescaron en el mantel autoensamblado, dejaron a Roman de guardia en el cubo y fueron a buscar al feliz ellos mismos.

Capítulo IV
CONTENTO

En una multitud ruidosa y festiva
Los vagabundos caminaron
Gritaron el grito:
"¡Oye! ¿No hay nadie feliz?
¡Aparecer! Si resulta
Que vives feliz
Tenemos un balde listo:
Bebe gratis, tanto como quieras -
¡Te trataremos a la gloria! .. "
Se reunieron muchos “cazadores de un trago de vino gratis”.
El sacristán que vino dijo que la felicidad estaba en la "complacencia", pero lo ahuyentaron. La “anciana” vino y dijo que estaba feliz: en el otoño tenía un nabo de hasta mil en una pequeña loma. Se rieron de ella, pero no les dieron vodka. Un soldado vino y dijo que estaba feliz
“... Que en veinte batallas
¡Fui, no asesinado!
No caminaba ni lleno ni hambriento,
¡Y la muerte no fue dada!
Golpeé sin piedad con palos,
Y al menos siéntelo - ¡vivo! "
Al soldado le dieron de beber:
Estás feliz, ¡no hay palabra!
El “cantero de Olonchanin” llegó para presumir de fuerza. También se lo trajeron. Un hombre llegó con dificultad para respirar y aconsejó al residente de Olonchan que no se jactara de su fuerza. Él también era fuerte, pero sobrecargado, levantando catorce poods hasta el segundo piso. Un "hombre del patio" vino y se jactó de que el boyardo Peremet'eva tenía un esclavo amado y estaba enfermo con una enfermedad noble - "para ella, soy un noble". "¡Sí, se llama!" Pero los campesinos no le llevaron de beber. El “bielorruso de pelo amarillo” vino y dijo que estaba feliz de haber comido suficiente pan de centeno. Llegó un hombre "con el pómulo doblado". Tres de sus camaradas fueron destrozados por osos y está vivo. Se lo trajeron. Los mendigos vinieron y se jactaron de la alegría de ser servidos en todas partes.
Nuestros peregrinos se dieron cuenta,
Que gastaron vodka por nada.
Por cierto, y un baldecito,
Fin. “¡Bueno, será contigo!
¡Oye, felicidad muzhik!
Perforado con parches
Jorobada con callos
¡Fuera de casa! "
Aconsejan a los campesinos que busquen a Yermil Girin, que es quien está feliz. Yermila se quedó con el molino. Decidieron venderlo, Yermila estaba regateando, un rival, el comerciante Altynnikov, era un burro. Pero Yermil superó la oferta del molinero. Solo necesita pagar un tercio del precio y Yermil no tenía dinero con él. Interrogó un indulto de media hora. El tribunal se sorprendió de que llegaría a tiempo en media hora, y podría conducir treinta y cinco millas hasta su casa, pero le dieron media hora. Yermil llegó al mercado y ese día había un mercado. Ermil se dirigió a la gente para darle un préstamo:
"Cállate, escucha,
¡Te diré una palabra! "
“Durante mucho tiempo, el comerciante Altynnikov
Atado al molino
Si, yo tampoco lo hice,
Cinco veces preguntado en la ciudad, .. "
Hoy llegué “sin un centavo”, pero fijaron un regateo y se ríen que
(burlado:
"Oficinista astuto y fuerte,
Y el mundo es más fuerte que el de ellos, .. "
“Si conoces a Yermila,
Si le crees a Yermila,
Así que ayuda, ¡eh! .. "
Y sucedió un milagro
En todo el mercado
Cada campesino
Como el viento, medio a la izquierda
¡Giró de repente!
El empleado se sorprendió,
Altynnikov se puso verde,
Cuando esté lleno de los miles
¡Los pongo sobre la mesa! ..
El viernes siguiente Yermil “la gente contaba en la misma plaza”. Aunque no anotó de quién tomó la cantidad, "Yermil no tuvo que dar un centavo extra". Quedaba un rublo extra, hasta la noche que Yermil estaba buscando al dueño, y por la noche se lo dio a los ciegos, porque no encontraron al dueño. Los vagabundos están interesados ​​en cómo Yermil ganó tal autoridad entre la gente. Hace unos veinte años era empleado, ayudaba a los campesinos sin extorsionarlos. Entonces toda la propiedad eligió a Yermila como mayordomo. Yermil sirvió a la gente honestamente durante siete años, y luego, en lugar de su hermano Mitri, entregó el hijo de la viuda a los soldados. Por remordimiento, Yermil quiso ahorcarse. Devolvieron al niño a la viuda para que Yermil no se hiciera nada. No importa cómo le pidieran, renunció a su cargo, alquiló un molino y molió a todos sin hacer trampas. Los vagabundos quieren encontrar a Yermila, pero el sacerdote dijo que estaba en prisión. Hubo una revuelta campesina en la provincia, nada ayudó, llamaron Yermila. Los campesinos le creyeron, ... pero sin terminar la historia, el narrador se apresuró a regresar a casa, prometiendo terminarla más tarde. De repente se escuchó una campana. Los campesinos se apresuraron a la carretera cuando vieron al terrateniente.

Capítulo V
LANDMARKER

Este era el terrateniente Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev. Se asustó al ver a “siete hombres altos” frente a la troika y, sacando una pistola, comenzó a amenazar a los hombres, pero le dijeron que no eran ladrones, sino que querían saber si era una persona feliz. ?
“Cuéntanos de manera divina,
¿Es dulce la vida de un terrateniente?
¿Cómo estás? A gusto, feliz,
Propietarios, ¿viven ustedes? "
“Habiéndose reído hasta saciarse”, el terrateniente comenzó a decir que era de una familia antigua. Su familia se originó hace doscientos cincuenta años a través de su padre y hace trescientos años a través de su madre. Hubo un tiempo, dice el terrateniente, en que todos los honraban, todo alrededor era propiedad de la familia. Solía ​​ser que tenían vacaciones durante un mes. ¡Qué espléndidas cacerías hubo en el otoño! Y habla poéticamente de eso. Luego recuerda que castigó a los campesinos, pero con cariño. Pero en la resurrección de Cristo besó a todos, no desdeñó a nadie. Los campesinos escucharon sonar las campanas funerarias. Y el terrateniente dijo:
“¡La llamada no es para el campesino!
Según la vida del arrendador
¡Llaman! .. ¡Oh, la vida es amplia!
¡Lo siento, adiós para siempre!
¡Adiós al arrendador Rusia!
¡Ahora no esa Rusia! "
Según el terrateniente, su propiedad ha sido transferida, las propiedades están muriendo, los bosques están siendo talados, la tierra no está cultivada. La gente bebe.
Los literatos gritan que necesitan trabajar, pero los propietarios no están acostumbrados a:
“Te lo diré sin alardear,
Vivo casi sin descanso
En el pueblo durante cuarenta años
Y de una oreja de centeno
No distingo cebada,
Y me cantan: "¡Trabaja!"
El terrateniente llora, porque se acabó la vida libre: “La gran cadena se ha roto,
Rasgado - saltado:
Un final para el maestro
¡El otro es un campesino! .. "

Una de las obras más famosas de Nikolai Nekrasov se considera el poema "Quién vive bien en Rusia", que se distingue no solo por un profundo significado filosófico y agudeza social, sino también por personajes brillantes y distintivos: estos son siete hombres rusos simples que obtuvieron juntos y discutieron sobre quién "vive libre y alegremente en Rusia". El poema se publicó por primera vez en 1866 en la revista Sovremennik. La publicación del poema se reanudó a los tres años, pero la censura zarista, viendo en el contenido de los ataques al régimen de autocracia, no permitió su publicación. El poema se publicó en su totalidad solo después de la revolución de 1917.

El poema "Quién vive bien en Rusia" se convirtió en la obra central en la obra del gran poeta ruso, este es su pico ideológico y artístico, fruto de sus pensamientos y reflexiones sobre el destino del pueblo ruso y sobre los caminos que conducen a su felicidad y bienestar. Estas preguntas preocuparon al poeta durante toda su vida y corrieron como un hilo rojo por todas sus actividades literarias. El trabajo sobre el poema duró 14 años (1863-1877) y para crear esta "epopeya popular", como la llamó el propio autor, útil y comprensible para la gente común, Nekrasov hizo muchos esfuerzos, aunque al final nunca se terminó (se concibieron 8 capítulos, se escribieron 4). Una enfermedad grave y luego la muerte de Nekrasov interrumpieron sus planes. La incompletitud de la trama no impide que la obra tenga un marcado carácter social.

Historia principal

El poema fue iniciado por Nekrasov en 1863 después de la abolición de la servidumbre, por lo que su contenido toca muchos problemas que surgieron después de la Reforma Campesina de 1861. Hay cuatro capítulos en el poema, están unidos por una trama común sobre cómo siete hombres comunes discutieron sobre quién vive bien en Rusia y quién es realmente feliz. La trama del poema, que aborda graves problemas filosóficos y sociales, está construida en forma de un viaje a través de pueblos rusos, sus nombres "parlantes" describen perfectamente la realidad rusa de esa época: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin etc. En el primer capítulo, titulado "El Prólogo", los hombres se encuentran en la carretera principal y comienzan su propia disputa, para resolverla, se los lleva a un viaje por Rusia. En el camino, los campesinos-disputantes se encuentran con una variedad de personas, estos son campesinos y comerciantes y terratenientes y sacerdotes y mendigos y borrachos, ven una variedad de imágenes de la vida de las personas: funerales, bodas, ferias, elecciones, etc. ...

Al encontrarse con diferentes personas, los campesinos les hacen la misma pregunta: qué felices son, pero tanto el cura como el terrateniente se quejan del deterioro de la vida tras la abolición de la servidumbre, solo unas pocas de todas las personas que conocen en la feria se reconocen como verdaderamente feliz.

En el segundo capítulo, titulado "El Último", los vagabundos llegan al pueblo de Bolshie Vakhlaki, cuyos habitantes, después de la abolición de la servidumbre, para no molestar al viejo conde, continúan haciéndose pasar por siervos. Nekrasov muestra a los lectores cómo luego fueron cruelmente engañados y robados por los hijos del conde.

El tercer capítulo, titulado "La mujer campesina", describe la búsqueda de la felicidad entre las mujeres de esa época, los peregrinos se encuentran con Matryona Korchagina en el pueblo de Klin, ella les cuenta su destino sufrido y les aconseja que no busquen gente feliz entre las mujeres rusas.

En el cuarto capítulo, titulado "Una fiesta para todo el mundo", los buscadores itinerantes de la verdad se encuentran en una fiesta en la aldea de Valakhchina, donde comprenden que las preguntas que hacen a la gente sobre la felicidad excitan a todos los rusos, sin excepción. El final ideológico de la obra es la canción "Rus", que se originó en la cabeza del participante en la fiesta, el hijo del diácono parroquial Grigory Dobrosklonov:

« Tú y miserable

eres abundante,

tu y omnipotente

¡Madre Rusia!»

Personajes principales

La pregunta de quién es el personaje principal del poema permanece abierta, formalmente estos son los hombres que discutieron sobre la felicidad y decidieron viajar a Rusia para decidir quién tiene la razón, pero el poema afirma claramente que el personaje principal de el poema es todo el pueblo ruso percibido como un todo. Las imágenes de los campesinos vagabundos (Roman, Demyan, Luka, hermanos Ivan y Mitrodor Gubins, viejos Pakhom y Prova) prácticamente no se revelan, sus personajes no se dibujan, actúan y se expresan como un solo organismo, mientras que las imágenes de las personas se encuentran, por el contrario, pintadas con mucho cuidado, con muchos detalles y matices.

Uno de los representantes más brillantes del pueblo puede llamarse hijo del secretario parroquial Grigory Dobrosklonov, a quien Nekrasov sirvió como defensor, educador y salvador del pueblo. Es uno de los personajes clave y todo el capítulo final está dedicado a la descripción de su imagen. Grisha, como nadie, está cerca de la gente, entiende sus sueños y aspiraciones, quiere ayudarlos y compone maravillosas “buenas canciones” para las personas que traen alegría y esperanza a los demás. A través de sus labios, el autor proclama sus puntos de vista y creencias, da respuestas a las agudas cuestiones sociales y morales planteadas en el poema. Personajes como el seminarista Grisha y el honesto mayordomo Yermil Girin no buscan la felicidad para sí mismos, sueñan con hacer felices a todas las personas a la vez y dedican toda su vida a esto. La idea principal del poema se deriva de la comprensión de Dobrosklonov del concepto mismo de felicidad, este sentimiento solo puede sentirlo plenamente aquellos que, sin razonar, dan su vida por una causa justa en la lucha por la felicidad de las personas.

El personaje femenino principal del poema es Matryona Korchagina; todo el tercer capítulo está dedicado a describir su trágico destino, típico de todas las mujeres rusas. Al dibujar su retrato, Nekrasov admira su postura recta y orgullosa, su atuendo sencillo y la asombrosa belleza de una simple mujer rusa (los ojos son grandes, severos, las pestañas son las más ricas, severas y oscuras). Toda su vida la pasa en un duro trabajo campesino, tiene que soportar las golpizas de su esposo y las insolentes usurpaciones del gerente, estaba destinada a sobrevivir a la trágica muerte de su primer hijo, el hambre y las privaciones. Ella vive solo por el bien de sus hijos, sin dudarlo acepta el castigo con varas por su hijo culpable. La autora está encantada con la fuerza del amor, la resistencia y el carácter fuerte de su madre, se compadece sinceramente de ella y se solidariza con todas las mujeres rusas, porque el destino de Matryona es el destino de todas las campesinas de esa época, que sufren de impotencia, pobreza, religión. fanatismo y superstición, falta de atención médica calificada.

Además, el poema describe las imágenes de los terratenientes, sus esposas e hijos (príncipes, nobles), representa a los sirvientes terratenientes (lacayos, sirvientes, sirvientes del patio), sacerdotes y otros clérigos, buenos gobernadores y gerentes alemanes crueles, artistas, soldados, vagabundos, un gran número de personajes secundarios que dan al poema épico-lírico folclórico "Quién vive bien en Rusia" esa polifonía única y amplitud épica, haciendo de esta obra una verdadera obra maestra y el pináculo de toda la obra literaria de Nekrasov.

Análisis del poema

Los problemas que se plantean en el trabajo son diversos y complejos, afectan la vida de varios estratos de la sociedad, esta es una transición difícil a una nueva forma de vida, los problemas de la borrachera, la pobreza, el oscurantismo, la codicia, la crueldad, la opresión, el deseo. para cambiar algo, etc.

Sin embargo, de todos modos, el problema clave de esta obra es la búsqueda de la simple felicidad humana, que cada uno de los personajes entiende a su manera. Por ejemplo, los ricos, como los sacerdotes o los terratenientes, piensan solo en su propio bienestar, esto es felicidad para ellos, las personas más pobres, como los campesinos comunes, también están felices con las cosas más simples: mantenerse con vida después de un oso. ataque, sobrevivir a una paliza en el trabajo, etc. ...

La idea principal del poema es que el pueblo ruso merece ser feliz, lo merece con su sufrimiento, sangre y sudor. Nekrasov estaba convencido de que era necesario luchar por la propia felicidad y no era suficiente para hacer feliz a una persona, porque esto no resolvería todo el problema global en su conjunto, el poema instaba a pensar y luchar por la felicidad para todos sin excepción.

Características estructurales y composicionales

La forma compositiva de la obra se distingue por su originalidad, está construida de acuerdo con las leyes de la epopeya clásica, es decir, cada capítulo puede existir de forma autónoma, y ​​todos juntos representan una sola obra completa con una gran cantidad de personajes e historias.

El poema, según el propio autor, pertenece al género de una epopeya folclórica, está escrito con un yámbico de tres patas sin rima, al final de cada línea después de las sílabas acentuadas hay dos sílabas átonas (el uso de dactylic casula), en algunos lugares para enfatizar el estilo folclórico de la obra hay un yámbico tetrámetro.

Para que el poema sea comprensible para una persona común, se utilizan muchas palabras y expresiones comunes: pueblos, calzones, yarmonka, danza vacía, etc. El poema contiene una gran cantidad de muestras diferentes de poesía popular, que son cuentos de hadas y epopeyas, y varios proverbios y dichos, canciones populares de varios géneros. El lenguaje de la obra fue estilizado por el autor en forma de canción popular para mejorar la facilidad de percepción, mientras que el uso del folclore se consideró la mejor forma de comunicación entre la intelectualidad y la gente común.

En el poema, el autor utilizó medios de expresión artística como epítetos (“el sol es rojo”, “las sombras son negras”, el corazón es libre ”,“ pobres ”), comparaciones (“ La tierra yace ”,“ la curruca está llorando ”,“ el pueblo está hirviendo ”). También hay lugar para la ironía y el sarcasmo, se utilizan varias figuras estilísticas, como los llamamientos: "¡Eh, tío!", "¡Oh gente, pueblo ruso!", Varias exclamaciones "¡Chu!", "¡Eh, Eh!" etc.

El poema "Quién vive bien en Rusia" es el ejemplo más alto de una obra realizada en el estilo popular de toda la herencia literaria de Nekrasov. Los elementos e imágenes del folclore ruso utilizados por el poeta le dan a la obra una viva originalidad, colorido y jugoso sabor nacional. El hecho de que la búsqueda de la felicidad Nekrasov hizo el tema principal del poema no es en absoluto accidental, porque todo el pueblo ruso lo ha estado buscando durante muchos miles de años, esto se refleja en sus cuentos, epopeyas, leyendas, canciones y otras diversas fuentes del folclore como la búsqueda de un tesoro, una tierra feliz, un tesoro invaluable. El tema de este trabajo expresó el deseo más preciado del pueblo ruso durante toda su existencia: vivir felizmente en una sociedad donde imperan la justicia y la igualdad.

El trabajo de la literatura rusa del siglo XIX no pierde su relevancia. La búsqueda del feliz puede continuar. Poco ha cambiado en las costumbres de la Rusia moderna. Un resumen del poema de Nekrasov "Quién vive bien en Rusia" por capítulos y partes ayudará a encontrar el episodio deseado y comprender la trama.

1 parte

Prólogo

Siete hombres de diferentes pueblos se reunieron en el camino y comenzaron a discutir sobre quién vive feliz y libremente en Rusia. El lugar de encuentro y el nombre de los pueblos fueron elegidos por el autor con significado. Uyezd - Terpigorev (soportamos el dolor), volost - Vacío (vacío o vacío). Pueblos con nombres que transmiten las principales características de la vida campesina:

• ropa hecha de parches - Zaplatovo;
• cosas que gotean - Dyryavino;
• sin zapatos - Razutovo;
• escalofríos por enfermedad y miedo - Znobishino;
• casas quemadas - Gorelovo;
• sin comida - Neelovo;
• constantes pérdidas de cosechas - malas cosechas.

Quién se encontró en el camino, cómo llamarán al héroe del poema: Roman, Demyan, Luka, Ivan, Mitrodor, Pakhom, Prov. Cada uno presenta su propia versión, pero los hombres no llegan a una opinión común. Quién puede vivir alegremente en Rusia:

• terrateniente;
• oficial;
• comerciante;
• boyardo;
• ministro;
• Zar.

Los campesinos discuten tanto como solo un ruso puede. Cada uno de ellos se ocupó de sus asuntos, pero se olvidó del objetivo. Durante la disputa, no se dieron cuenta de cómo terminaba el día, cayó la noche. El viejo Pakhom sugirió que nos detuviéramos y esperáramos al día siguiente para continuar nuestro viaje. Los hombres se sentaron alrededor del fuego, corrieron a buscar vodka, hicieron vasos de corteza de abedul y continuaron la discusión. Los gritos se convirtieron en una pelea, que asustó a todo el bosque. Búhos reales, una vaca, un cuervo, un zorro, un cuco admiran la carnicería. Un polluelo de curruca se cayó del nido y se arrastró hasta el fuego. Groin habla con la chica y le explica su debilidad y fortaleza. Una mano puede aplastar a un polluelo indefenso, pero los campesinos no tienen alas para volar por toda Rusia. Otros compañeros de viaje comenzaron a soñar con los suyos: vodka, pepinos, kvas y té caliente. Chick-mother se dio la vuelta y escuchó los discursos de los contendientes. Pichuga prometió ayudar y le dijo dónde encontrar el mantel autoensamblado. Habiendo aprendido sobre la sabiduría del pájaro, los campesinos comenzaron a preguntar para asegurarse de que las camisas no se desgastaran, las sandalias no se limpiaran y el piojo no comenzara.

"Todo se hará por el mantel"

La gasa prometió. El pájaro advirtió que es imposible pedir comida en el mantel más de lo que el estómago puede soportar, y solo 1 balde de vodka. Si no se cumplen estas condiciones, por 3 veces el deseo conducirá a problemas. Los hombres encontraron un mantel e hicieron un banquete. Decidimos que descubrirían quién vive felizmente en suelo ruso y solo entonces regresarían a casa.

Capítulo 1. Música pop

Los campesinos continuaron su camino. Conocieron a mucha gente, pero a nadie le interesaba la vida. Todos los vagabundos estaban cerca de ellos: el zapato, el artesano, el mendigo, el cochero. El soldado no podía estar feliz. Se afeita con un punzón, se calienta con humo. Hacia el anochecer, se encontraron con un pop. Los campesinos se pusieron en fila y se inclinaron ante el santo. Luka comenzó a preguntarle al sacerdote si era libre para vivir. El sacerdote lo pensó y empezó a hablar. Simplemente guardó silencio sobre los años de estudio. El sacerdote no descansa. Es llamado a una persona enferma, moribunda. Mi corazón duele y duele por los huérfanos y las personas que se van a otro mundo. El sacerdote no tiene honor. Lo llaman palabras insultantes, se alejan del camino, componen cuentos de hadas. No les gusta ni la hija del sacerdote, ni a mí. El pop no es muy apreciado entre todas las clases. ¿De dónde obtiene el sacerdote la riqueza? Solía ​​haber muchos nobles en Rusia. Los niños nacían en las fincas, se jugaban bodas. Todos acudieron a los sacerdotes, la riqueza creció y se multiplicó. Ahora todo ha cambiado en Rusia. Los terratenientes se dispersaron por la tierra extranjera, dejando solo posesiones arruinadas en su tierra natal. Pop se queja de los cismáticos emergentes que viven entre los ortodoxos. La vida de los sacerdotes se hace más difícil, solo los campesinos pobres proporcionan ingresos. ¿Y qué pueden dar? Sólo una moneda de diez centavos y un pastel para las vacaciones. El sacerdote terminó su melancólica historia y siguió adelante. Los hombres se abalanzaron sobre Luka, quien argumentó que los sacerdotes viven a sus anchas.

Capitulo 2. Feria rural

• Un hotel sucio con un bonito cartel y una bandeja de platos.
• Dos iglesias: Ortodoxa y Viejos Creyentes.
• Colegio.
• La cabaña de Feldsher, donde los pacientes pueden sangrar.

Los desconocidos llegaron a la plaza. Había muchas carpas con diversos artículos. Los hombres caminan entre las galerías comerciales, maravillados, riendo, mirando a la gente que conocen. Alguien vende artesanías, otro revisa el borde y se golpea en la frente. Las mujeres regañan a las telas francesas. Uno se emborrachó y no sabe cómo comprar el regalo prometido para su nieta. Lo asiste Pavlusha Veretennikov, un hombre sin título. Compró zapatos para su nieta. Los campesinos abandonaron el pueblo sin ni siquiera encontrarse con el que buscaban. En la loma les pareció que Kuzminskoye se tambaleaba junto con la iglesia.

Capítulo 3. Noche borracha

Los hombres avanzaban por la carretera, encontrándose con borrachos. Ellos

"Arrastrándose, mintiendo, conduciendo, forcejeando".

Caminaban vagabundos sobrios, mirando a su alrededor y escuchando discursos. Algunos eran tan malos que se vuelve espeluznante cómo se emborracha el pueblo ruso. En la zanja, las mujeres discuten sobre quién está teniendo una vida más difícil. Una va a trabajos forzados, la otra es golpeada por sus yernos.

Los vagabundos escuchan la voz familiar de Pavlusha Veretennikov. Elogia al inteligente pueblo ruso por sus proverbios y canciones, pero está molesto por la embriaguez hasta el punto de la estupidez. Pero el hombre no le permite escribir el pensamiento. Comenzó a demostrar que los campesinos beben a tiempo. ¿Personas en el campo que trabajan y alimentan a todo el país durante la cosecha? Para una familia que bebe, una familia que no bebe. Y los problemas les llegan a todos de la misma manera. Los hombres feos e intoxicados no son peores que los que fueron devorados por el mosquito, devorados por los reptiles del pantano. Uno de los borrachos era Yakim Naga. El trabajador decidió competir con el comerciante y terminó en la cárcel. A Yakim le encantaban las pinturas, por ellas casi se quema durante un incendio. Tomando fotografías, no tuve tiempo de sacar los rublos. Se han fusionado en un bulto, han perdido su valor. Los hombres decidieron que la embriaguez del ruso no podía superarse.

Capítulo 4. Contento

Los vagabundos buscan a los felices entre la multitud festiva en el bazar. Pero todos los argumentos de quienes se encuentran parecen ridículos. No hay personas verdaderamente felices. La felicidad campesina no impresiona a los vagabundos. Los envían a Yermil Girin. Cobró dinero de la gente en una hora. Todos los campesinos contribuyeron y ayudaron a Yermil a comprar el molino, para resistir al comerciante Altynnikov. Una semana después, Yermil devolvió todo a un centavo, nadie le exigió demasiado, no quedaron ofendidos. Alguien no tomó un rublo de Girin, se lo dio a los ciegos. Los campesinos decidieron averiguar qué hechicería posee Yermil. Honestamente, Jirin sirvió como el jefe. Pero no pudo enviar a su hermano al ejército, lo reemplazó con un campesino. El acto agotó el alma de Yermila. Regresó al campesino a casa y envió a su hermano al servicio. Renunció al cargo de jefe y tomó el molino en arriendo. El destino aún le jugó al campesino, fue encarcelado. Los vagabundos van más allá y se dan cuenta de que esta no es la persona más feliz de Rusia.

Capítulo 5. Propietario

Los vagabundos conocen a un terrateniente. El terrateniente rosado tenía 60 años. Y aquí lo intentó el autor. Eligió un apellido especial para el héroe: Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich. El terrateniente decidió que le iban a robar. Sacó su pistola, pero los hombres lo calmaron y le explicaron la esencia de su disputa. A Gavrila Afanasyevich le divirtió la cuestión de los campesinos. Se rió hasta saciarse y empezó a hablar de su vida. Comenzó con un árbol genealógico. Los hombres entendieron rápidamente lo que se estaba discutiendo. El antepasado del terrateniente fue Oboldui, que tiene más de 2 siglos y medio. Entretuvo a la emperatriz jugando con animales. Por otro lado, el clan tiene su origen en un príncipe que intentó prender fuego a Moscú y fue ejecutado por ello. El terrateniente era famoso, cuanto más viejo era el árbol, más eminente era la familia. La riqueza de la familia era tal que parecía posible no pensar en el futuro. Los bosques están llenos de liebres, los ríos están llenos de peces, la tierra cultivable está llena de espigas. Se construyeron casas con invernaderos, cenadores y parques. Los terratenientes celebraron y caminaron. La caza era un pasatiempo favorito. Pero poco a poco, junto con él, la fuerza del terrateniente ruso también desaparece. Campesinos, si el amo recibe regalos de todo el vasto país. Una vida libre para todos terminó rápidamente. Las casas fueron ordenadas ladrillo a ladrillo, todo empezó a decaer. Queda tierra para trabajar. El terrateniente no sabe trabajar, es toda su vida

"Vivía del trabajo de otra persona".

Los campesinos entendieron que el terrateniente no era el que buscaban.

Parte 2. El último

Capítulo 1

Los vagabundos llegaron al Volga. Una alegre siega estaba dando vueltas. Los forasteros vieron cómo un anciano maravilloso se pavoneaba sobre los campesinos. Obligó a esparcir un heroico pajar. Le pareció que el heno no estaba seco. Resultó ser el príncipe Utyatin. Los vagabundos se preguntaban por qué los campesinos se comportan así, si hace tiempo que se les ha dado la libertad y el patrimonio no les pertenece al príncipe, sino a ellos. Vlas explica a sus camaradas de qué se trata.

Capitulo 2

El terrateniente era muy rico e importante. No cree que se haya abolido la servidumbre. Tuvo un golpe. Llegaron los niños y sus esposas. Todos pensaron que el anciano moriría, pero se recuperó. Los herederos de la ira de su padre se asustaron. Una de las damas dijo que se le devolvió la servidumbre. Tuve que persuadir a los siervos para que siguieran comportándose como antes, hasta el límite de la libertad. Prometieron pagar por todas las peculiaridades de los padres. Las órdenes del príncipe eran tan ridículas como ridículas. Uno de los ancianos no pudo soportarlo y habló con el príncipe. Se ordenó que fuera castigado. Se convenció a Agap de que bebiera y gritara como si lo golpearan. Bebieron hasta morir al anciano, murieron por la mañana.

CAPÍTULO 3

Los campesinos, creyendo en las promesas de sus herederos, se comportan como siervos. Prince Latter muere. Pero nadie cumple las promesas, las tierras prometidas no se transfieren a los campesinos. Hay una batalla legal.

Parte 3. Mujer campesina

Los hombres decidieron buscar personas felices entre las mujeres. Se les aconsejó que encontraran a Matryona Timofeev Korchagin. Los vagabundos caminan por los campos, admirando el centeno. El trigo no los hace felices, no alimenta a todos. Llegamos al pueblo deseado: Klin. Los campesinos se sorprendieron a cada paso. En todo el pueblo se estaba llevando a cabo un trabajo extraño y absurdo. Todo a su alrededor estaba destruido, roto o estropeado. Finalmente, vieron a los segadores y a los segadores. Las chicas hermosas han cambiado el ambiente. Entre ellos estaba Matryona Timofeevna, apodada popularmente la esposa del gobernador. La mujer tenía entre 37 y 38 años. La apariencia de la mujer atrae con belleza:

• ojos grandes y severos;
• postura amplia y apretada;
• pestañas ricas;
• piel oscura.

Matryona está pulcra con su ropa: una camisa blanca y un vestido corto. La mujer no pudo responder de inmediato a la pregunta de los vagabundos. Ella lo pensó, reprochó a los campesinos, eligieron el momento equivocado para las conversaciones. Pero los campesinos ofrecieron su ayuda a cambio de la historia. El "gobernador" estuvo de acuerdo. El mantel hecho a sí mismo alimentaba y regaba a los hombres. La anfitriona accedió a abrir su alma.

Capítulo 1. Antes del matrimonio

Matryona era feliz en la casa de sus padres. Todos la trataron bien: padre, hermano, madre. La niña creció y se volvió trabajadora. Ella ha estado ayudando con las tareas del hogar desde que tenía 5 años. Creció como un trabajador amable, amante del canto y el baile. Matryona no tenía prisa por casarse. Pero apareció el fabricante de estufas Philip Korchagin. La niña lo pensó toda la noche, lloró, pero después de mirar al chico más de cerca, estuvo de acuerdo. La felicidad solo estuvo en la noche del emparejamiento, como dijo Matryona.

Capitulo 2. Canciones

Los vagabundos y una mujer cantan canciones. Cuentan sobre una vida dura en la casa de otra persona. Matryona continúa su historia sobre su vida. La niña entró en una gran familia. El esposo se fue a trabajar, le aconsejó a su esposa que guardara silencio y aguantara. Matryona trabajaba para su cuñada mayor, la piadosa Martha, cuidaba de su suegro y complacía a su suegra. A la madre de Philip se le ocurrió que el centeno se produciría mejor a partir de semillas robadas. El suegro fue a robar, lo atraparon, lo golpearon y lo arrojaron al granero medio muerto. Matryona elogia a su marido y los extraños le preguntan si la golpeó. La mujer cuenta. Philip lo golpeó por la respuesta tardía a una pregunta cuando su esposa levantó un carro pesado y no pudo hablar. Los vagabundos cantaron una nueva canción sobre el látigo de su marido y sus parientes. Matryona dio a luz a un hijo, Demushka, cuando su marido volvió a trabajar. El problema volvió a aparecer: a la mujer le gustaba el gerente del maestro, Abram Gordeevich Sitnikov. No dio un pase. De toda la familia, solo el abuelo Savely sintió lástima por Matryona. Ella acudió a él en busca de consejo.

Capítulo 3. Savely, el bogatyr del Santo Ruso

El abuelo Savely parecía un oso. No se ha cortado el pelo en 20 años, se inclinó por los años que vivió. Según los documentos, el abuelo ya tenía más de 100 años. Vivía en un rincón, en una habitación especial. No permitió que los familiares lo visitaran, no les agradaba. Incluso su propio hijo regañó a su padre. Llamaron a mi abuelo de marca. Pero Savely no se ofendió:

"¡Marcado, pero no esclavo!"

El abuelo se regocijó por los fracasos de la familia: estaban esperando a los casamenteros: los mendigos entraron por debajo de las ventanas, el suegro fue golpeado en una taberna. El abuelo recolecta hongos y bayas, atrapa pájaros. En invierno, habla consigo mismo en la estufa. El anciano tiene muchos dichos y dichos favoritos. Matryona y su hijo fueron con el anciano. El abuelo le dijo a la mujer por qué lo llamaban de marca en la familia. Era un preso, enterró vivo al alemán Vogel en el suelo. Savely le cuenta a la mujer cómo vivían. Los tiempos fueron fértiles para los campesinos. El maestro no pudo llegar al pueblo, ya que no había carreteras. Solo los osos molestaban a los habitantes, pero incluso con ellos, los hombres se las arreglaban fácilmente sin armas:

"Con cuchillo y lanza".

El abuelo cuenta cuando se asustó, lo que hizo que su espalda se doblara. Pisó al oso dormido, no se asustó, le clavó una lanza y lo levantó como un pollo. La espalda se quebró por la severidad, en la juventud le dolía un poco, y en la vejez se doblaba. En un año de escasez, Shalashnikov los alcanzó. El terrateniente empezó a arrancar "tres pieles" a los campesinos. Cuando Shalashnikov murió, un alemán, un hombre extraño y tranquilo, fue enviado a la aldea. Los hizo trabajar, los campesinos inadvertidos para ellos mismos cortaron un claro hacia el pueblo, apareció una carretera. El trabajo duro vino con ella. El agarre alemán es dejarlo ir alrededor del mundo. Los héroes rusos aguantaron, no se rompieron. Campesino

"Las hachas yacen por el momento".

El alemán ordenó cavar un pozo y vino a regañarlo por su lentitud. Los hombres hambrientos se pusieron de pie y escucharon sus gemidos. Savely lo empujó silenciosamente con el hombro, los demás hicieron lo mismo. El alemán fue arrojado con cuidado al pozo. Gritó, pidió una cuerda y una escalera, pero Savely dijo:

"¡Darle!"

El agujero fue enterrado rápidamente, como si nunca hubiera sucedido. Siguieron trabajos forzados, prisión, azotes. La piel del anciano se ha vuelto como vestida, bromea el abuelo, y por eso lleva “cien años” desgastada que tanto ha aguantado. El abuelo regresó a su tierra natal, mientras había dinero, lo amaban, luego comenzaron a odiarlo.

Capítulo 4. Demushka

Matryona continúa su historia sobre su vida. Amaba a su hijo Demushka, lo llevaba a todas partes con ella, pero su suegra exigió dejar al niño con su abuelo. La mujer estaba cargando gavillas de centeno comprimidas cuando vio a Savely arrastrándose hacia ella. El anciano rugió. Se quedó dormido y no se dio cuenta de cómo los cerdos se comían al niño. Matryona experimentó un dolor terrible, pero los interrogatorios del oficial de policía fueron aún más terribles. Descubrió si Matryona había convivido con Savely, si había matado a su hijo en connivencia o si había añadido arsénico. La madre pidió enterrar a Demushka según la tradición cristiana, pero el niño comenzó a ser cortado, "atormentado y enlucido". La mujer casi pierde la cabeza por la ira y el dolor, maldijo a Savely. Perdido en mi mente, entré en el olvido, cuando desperté, vi que mi abuelo estaba leyendo una oración sobre un pequeño ataúd. Matryona comenzó a conducir al anciano, y él pidió perdón y explicó que Demushka había derretido el corazón petrificado del anciano. Durante toda la noche, Savely leyó una oración por el niño y su madre sostuvo una vela en sus manos.

Capítulo 5. Loba

Han pasado 20 años desde que murió el hijo y la mujer aún lamenta su suerte. Matryona dejó de trabajar, no le tenía miedo a las riendas de su suegro. Con el abuelo Savely, ya no podía prometer. El anciano se sentó de dolor en su pequeña lámpara durante 6 días, se fue al bosque. Lloró tanto que todo el bosque gimió con él. En el otoño, mi abuelo fue al Monasterio de Arena para arrepentirse por lo que había hecho. La vida empezó a tomar su curso: niños, trabajo. Los padres murieron, Matryona fue a llorar a la tumba de Demushka. Allí conocí a Savely. Rezó por Demu, el sufrimiento ruso, por el campesinado, pidió quitar la ira del corazón de la madre. Matryona tranquilizó al anciano, diciéndole que lo había perdonado hace mucho tiempo. Savely pidió mirarlo como antes. La mirada amable de la mujer hizo feliz a mi abuelo. El "héroe" se estaba muriendo: no comió durante 100 días y se secó. Vivió 107 años, pidió ser enterrado junto a Demushka. La solicitud se cumplió. Matryona trabajó para toda la familia. A la edad de 8 años, enviaron a mi hijo a cuidar de niños. No siguió la pista de la oveja y la loba se la llevó. La madre no permitió que la multitud azotara a su hijo. Fedot dijo que una loba enorme agarró al cordero y echó a correr. El niño corrió tras ella, apartó con valentía al animal del gris, pero se apiadó de ella. La loba estaba cubierta de sangre, sus pechos estaban cortados con hierba. Aulló tan lastimosamente como llora una madre. El niño le dio la oveja, vino al pueblo y le contó todo con sinceridad. El jefe ordenó al podpaska que perdonara y castigara a la mujer con varas.

Capítulo 6. Un año difícil

Llegó un año de hambre al pueblo. Los campesinos buscaban motivos en sus vecinos, Matryona casi muere por una camisa limpia, vestida para Navidad. El marido fue llevado al ejército, la pobreza se volvió casi insoportable. Matryona envía a los niños a mendigar. La mujer no aguanta y sale de casa por la noche. Canta a los peregrinos una canción que le gusta mucho.

Capítulo 7. La esposa del gobernador

Matryona corrió de noche a pedir ayuda al gobernador en la ciudad. La mujer caminó toda la noche, orando en silencio a Dios. Por la mañana llegué a la Plaza de la Catedral. Descubrí que el portero se llamaba Makar y comencé a esperar. Prometió comenzar en dos horas. La mujer caminó por la ciudad, miró el monumento a Susanin, que le recordaba a Savely, se asustó por el grito de un dragón que había caído bajo el cuchillo. Regresé temprano a la casa del gobernador y logré hablar con Makar. Una dama con un abrigo de piel de marta bajó las escaleras, Matryona se puso de pie rápidamente. Pidió tanto que empezó a parir en la casa del gobernador. La dama bautizó al niño, eligió el nombre de Liodor para él. Elena Alexandrovna (dama) devolvió a Philip. Matryona le desea a la dama solo alegría y bondad. La familia del marido está agradecida con la nuera; con un hombre en la casa, el hambre no es tan terrible.

Capítulo 8. Parábola de la mujer

La mujer fue denunciada en el distrito, comenzaron a llamarla por un nuevo nombre: la esposa del gobernador. Matryona tiene 5 hijos, uno ya está en el ejército. Korchagina resume su historia:

"... No es asunto - ¡buscar una mujer feliz entre mujeres! ...".

Los vagabundos intentan averiguar si la mujer les contó todo sobre su vida, pero ella solo les cuenta los problemas y el dolor:

• Ántrax;
• Trabaja en lugar de un caballo;
• Azote y pérdida del primogénito.

La mujer no experimentó solo la “última vergüenza”. Matryona dice que Dios ha perdido las claves de la felicidad de las mujeres. Ella cuenta una parábola que escuchó de la santa anciana. Dios arrojó las llaves, estaban buscando, pero decidieron que el pez se las había tragado. Los guerreros del Señor atravesaron todo el mundo de Dios, finalmente, encontraron la pérdida. Un suspiro de alivio de las mujeres recorrió el mundo. Pero resultó que estas eran las claves de la esclavitud. Nadie sabe todavía por dónde camina este pez.

Parte 4. Una fiesta para todo el mundo

Los vagabundos se instalaron al final del pueblo bajo un sauce. Recuerdan al maestro, el Último. En la fiesta, comienzan a cantar y compartir historias.

Feliz Canción. Se canta como la danza de los sacerdotes y la gente del patio. Solo el wahlak no cantaba. La canción trata sobre la mala suerte del campesino ruso.

"Es glorioso para la gente vivir en la santa Rusia":

No tiene leche: el maestro tomó la vaca por descendencia, no hay pollos, se comieron a los jueces del consejo local, se llevan a los niños: el rey, los niños, el maestro, las hijas.

Canción de Corvée. La segunda canción es triste y prolongada. El héroe de la leyenda es el descuidado Kalinushka. Solo está pintada la parte posterior de la barra y las pestañas. Kalinushka ahoga el dolor en una taberna, ve a su esposa solo el sábado, la “persigue” desde los establos del señor.

Sobre un esclavo ejemplar: Yakov Verny. La historia está dirigida por el patio Vikenty Alexandrovich. El protagonista de la historia es un señor, cruel y malvado. Con sobornos, se compró una aldea y estableció su propia ley. La crueldad del amo no fue solo hacia los sirvientes. Se casó con su propia hija, azotó al tipo y "condujo (a los niños) desnudos". Polivanov tenía un esclavo: Yakov. Sirvió a su amo como un perro fiel. El criado se ocupó del caballero, lo complació lo mejor que pudo. El anciano comenzó a doler, sus piernas se negaron. Jacob lo llevó en sus brazos como a un niño. El sobrino de Yakov, Grisha, creció. Yakov pidió permiso para casarse con la niña Arisha, pero al maestro le gustó la niña, envió a Gregory a los reclutas. El esclavo estalló en llamas. Bebí durante 2 semanas, el maestro sintió lo que era sin un asistente. Jacob regresó y volvió a ocuparse con devoción del terrateniente. Fueron a visitar a su hermana. El terrateniente se acomodó descuidadamente en el carruaje, Yakov lo llevó al bosque. El maestro se asustó al ver que se habían desviado del camino hacia el barranco. Asustado, decidió que le esperaba la muerte. Pero el esclavo se rió con maldad:

"¡Encontré un asesino!"

No quería a Jacob

"... mancharte las manos de asesinato ...".

Hizo una cuerda y se ahorcó frente al maestro. Pasó toda la noche en un barranco, ahuyentando pájaros y lobos. A la mañana siguiente lo encontró un cazador. El amo comprendió el pecado que había cometido en relación con el esclavo fiel.

La historia "Acerca de dos grandes pecadores". Ionushka comenzó a contar la historia del padre de Pitirim de Solovki. Doce ladrones con el ataman Kudeyar arrasaron en Rusia. De repente, el ladrón Kudeyar despertó la conciencia. Comenzó a discutir con ella, tratando de ganar terreno. Le cortó la cabeza a la belleza, mató al esaul. Pero la conciencia ganó. El atamán despidió a la pandilla y se fue a rezar. Durante mucho tiempo estuvo sentado bajo un roble, pidiendo a Dios. Escuché al Señor del pecador. Le sugerí que cortara un árbol centenario con un cuchillo. El cacique se puso manos a la obra, pero el roble no cedió ante él. Pan Glukhovsky se le acercó. Comenzó a jactarse de que mata fácilmente y duerme en paz, sin remordimientos. Kudeyar no pudo resistirse y clavó un cuchillo en el corazón de la sartén. El roble se derrumbó en el mismo momento. Un pecador fue perdonado por Dios de sus pecados, liberando al mundo de otro villano.

Pecado campesino. Ammiral-viudo recibió 8 mil almas de la emperatriz por su servicio. Ammiral deja un testamento al anciano. Los libres se esconden en el ataúd. Después de la muerte del Ammiral, un pariente se entera de Gleb, donde se guarda su libre albedrío y quema el testamento. El pecado campesino es una traición entre su propio pueblo. Ni siquiera es perdonado por Dios.

Song Hungry. Los campesinos la cantan a coro, como una marcha perseguida, las palabras se acercan como una nube y atraen el alma. Una canción sobre el hambre, el deseo constante de comer de un campesino. Está listo para comer todo solo, sueña con una tarta de queso de una mesa grande. La canción no se canta con una voz, sino con un estómago hambriento.

Grisha Dobrosklonov se une a los vagabundos. Les dice a los campesinos que lo principal para él es lograr una buena vida para los campesinos. Cantan una canción sobre la participación de las personas y la vida laboral. La gente pide poco a Dios: luz y libertad.

Epílogo. Grisha Dobrosklonov

Gregory vivía en la familia de un pobre campesino sórdido. Era hijo de un empleado que se jactaba de los niños, pero no pensaba en su comida. Gregory recordó la canción que le cantó su madre. Canción "Salado". La esencia de la canción es que la madre logró salar el trozo de pan de su hijo con sus lágrimas. El chico creció con el amor por su madre en su corazón. Ya a los 15 años sabe por quién dará la vida. Hay dos caminos que se extienden ante una persona:

• Espacioso, donde las personas luchan inhumanamente entre sí por el bien de las pasiones y el pecado.
• Uno estrecho donde la gente honesta sufre y lucha por los oprimidos.

Dobrosklonov piensa en su tierra natal, sigue su propio camino. Conoce a los transportistas de barcazas, canta canciones sobre un país grande y poderoso. Grigory compone la canción "Rus". Él cree que la canción ayudará a los campesinos, dará optimismo, reemplazará las historias tristes.