METRO¡Felicitaciones a ustedes, queridos visitantes de la isla ortodoxa “Familia y Fe”!
D Sobre la creación del hombre, tuvo lugar el Concilio Eterno de la Santísima Trinidad, en el que Dios decidió si la humanidad debería existir o no.
"EN La Ley de Dios dice que la creación del hombre fue precedida por el concilio de las Personas de la Santísima Trinidad. - escribe el arcipreste Oleg Stenyaev. - Dicho: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen [y] conforme a nuestra semejanza…” (Génesis 1:26). Los Santos Padres enseñan que este encuentro de las Personas de la Santísima Trinidad tuvo en cuenta todo lo que podría sucederle a la humanidad.
Como Dios no está limitado en el tiempo y en Él no hay pasado ni futuro, sino sólo presente, Él conoce todo lo que fue, todo lo que es y todo lo que será. El futuro y el pasado (a nuestro entender) para el Creador son siempre el presente.
Entonces, antes de la creación de la humanidad, se tenía en cuenta todo lo que posteriormente podría sucederle a las personas.
La misma palabra "consejo" o "reunión" sólo puede usarse condicionalmente en relación con las Personas de la Santísima Trinidad, aquí es más apropiado usar la palabra "expresión de voluntad". Porque la palabra de Dios tiene poder creativo; y cuando el Señor dice “déjalo ser”, entonces todo se cumple de inmediato.
Al crear al hombre, dotado de libre albedrío, el Consejo de Personas de la Santísima Trinidad tuvo en cuenta que otros seres libres, los ángeles, abusaron de este don y un tercio de ellos se apartó de Dios.
La humanidad fue creada, según las enseñanzas de los Padres, para reponer el número de ángeles caídos. Y lo que le pasó al tercero no debería volver a suceder. Pero la presciencia de Dios mostró lo que estaba por sucederle a toda la raza humana; y luego se manifestó la voluntad divina de que si las personas usan incorrectamente el don del libre albedrío, entonces el Hijo de Dios (la tercera Persona de la Santísima Trinidad) realizará la obra de Redención del género humano.
El medio principal en materia de nuestra redención debía ser la encarnación del Hijo de Dios, quien en Divinidad debe ser consustancial a Dios Padre, y en Su Humanidad consustancial a toda la humanidad. El Hijo de Dios en Sí mismo tuvo que sanar la naturaleza dañada de la raza humana. Lo que sucedió durante la aparición del Hijo de Dios en este mundo “por nuestra humanidad y nuestra salvación” y lo que se reveló especialmente en el sufrimiento del Hijo de Dios en la Cruz del Calvario.
Incluso el justo Job exclamó acerca de los juicios de Dios: “¡Porque él no es hombre como yo, para que yo pueda responderle e ir con él al juicio! No hay mediador entre nosotros que pueda ponernos la mano encima a ambos". (Job 9:32-33). Tal mediador, por quien lloró Job el Sufriente, resultó ser nuestro Señor Jesucristo, de quien se dice: “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre”. (1 Timoteo 2:5).
Por la Divinidad, al entrar en este mundo, por la Humanidad, al salir de él, el Hijo de Dios realizó el ministerio de reconciliación entre Dios Padre y la humanidad caída. Con Su Sangre Él no sólo expió nuestros pecados y crímenes, sino que también nos sanó de la muerte pecaminosa.
Su Sangre tiene gran poder para quemar el pecado, no sólo como un hecho consumado de nuestra vida, sino también como una tendencia a pecar, como la ley del pecado operando en nosotros.
En este sentido, la salvación humana es una acción eucarística. Ser salvo en la ortodoxia significa precisamente ser transustanciado. Esto es lo que el Hijo de Dios nos llama a hacer con estas palabras: “El que come Mi carne y bebe Mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero. Porque Mi Carne es verdadera comida, y Mi Sangre es verdadera bebida. El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí y Yo en él. Así como el Padre viviente me envió, y yo vivo por el Padre, así el que me come, también vivirá por mí”. (Juan 6, 54-57).
En la Regla de Acción de Gracias según St. En Comunión encontramos las siguientes palabras: “...entra en mi corazón, en todos mis órganos, en mi vientre, en mi corazón. Cayeron las espinas de todos mis pecados. Limpia tu alma, santifica tus pensamientos. Confirmar las composiciones con los huesos juntos. Ilumina los cinco sentidos simples".
En otras palabras, la salvación lograda por el poder de la Sangre expiatoria del Hijo de Dios es una curación completa de nuestra naturaleza. Por eso, en la concepción ortodoxa, a diferencia de la creencia protestante, el término “justificación” es idéntico al término “santificación”.
Dicho: “Por tanto, mediante el bautismo fuimos sepultados juntamente con él para muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida”. (Romanos 6:4).
La vida renovada es una naturaleza cambiada, un ser nuevo y diferente. Todo esto se logra sólo en Cristo y con Cristo.
Para los católicos con su teoría "legal", la Expiación es un rescate que Dios mismo pagó a Dios; resulta que Dios Hijo pagó el precio de la Sangre a Dios Padre. Esta teoría no resiste la crítica bíblica. Para los protestantes, la Expiación es una amnistía que cambia poco en el alma misma de una persona; sigue siendo el mismo pecador, pero Dios lo perdona. Este enfoque tampoco resiste la crítica bíblica. Nosotros, los ortodoxos, no necesitamos rescate, ni amnistía, sino curación.
La palabra griega en sí, que traducimos como “salvación”, en su raíz contiene una palabra que significa saludable en la traducción del griego. En consecuencia, significa recuperación, curación de un daño, una enfermedad mortal, una enfermedad crónica. Cristo, por su encarnación y posterior sufrimiento en la Cruz, específicamente nos sana de la lepra del pecado, nos sana, es decir, nos da una nueva forma de vida saludable. Es necesario prestar atención a esta diferencia significativa en la comprensión ortodoxa del término "salvación".
Se dice sobre el Misterio de la Encarnación: “Habiéndonos revelado el misterio de su voluntad, según su beneplácito, que se propuso primero en él, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, que todas las cosas en el cielo y en la tierra fueran unidas bajo la cabeza de Cristo”. (Efesios 1:9-10).
"Primero lo puso en él" - y significa que antes de la creación del hombre sobre el Hijo de Dios, fue la buena voluntad de Dios hacerlo Redentor de todo el género humano.
En consecuencia, la preparación misma de los fieles a la salvación tuvo lugar antes de la creación del mundo. Dicho: “...nos escogió en él desde antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos e irreprensibles delante de él en amor, predestinándonos como hijos suyos por medio de Jesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad.” (Efesios 1:4-5).
El hecho de que el Hijo de Dios debía convertirse en la Sangre del Sacrificio por el pecado de la humanidad también fue decidido en el Concilio Eterno de las Personas de la Trinidad, antes de la creación del mundo. Se dice que somos salvos: “...por la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin mancha, predestinado antes de la fundación del mundo, pero revelado en los últimos tiempos...” (1 Ped. 1:19-20).
Toda la Santísima Trinidad participa en la obra de nuestra Construcción de Casa (Salvación):
Dios Padre se dignó salvar a las personas a través de Su Hijo Unigénito. Dicho: “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna”. (Juan 3:16).
El Hijo de Dios se dignó cumplir esta Voluntad de Su Padre. Dicho: “Las obras que el Padre me dio para hacer, estas mismas obras que yo hago, testifican de mí que el Padre me ha enviado”. (Juan 5:36).
El Espíritu Santo se dignó asimilar a los pecadores redimidos el don de la Vida nueva en Cristo y con Cristo. Dicho: “Dios desde el principio, mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad, os eligió para salvación”. (2 Tes. 2:13).
También en el Concilio Eterno de la Santísima Trinidad se decidió que el Hijo de Dios realizaría la redención final de la humanidad ascendiendo al santuario celestial del Reino de la luz inefable. Dicho: “Pero Cristo, Sumo Sacerdote de los bienes venideros, vino con un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no así, ni con sangre de machos cabríos ni de becerros, sino con la suya propia. sangre, una vez entró en el santuario y obtuvo la eterna redención”. (Hebreos 9:11-12); y además: “Porque Cristo no entró en el Santuario hecho de mano, edificado a imagen del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante el rostro de Dios por nosotros”. (Hebreos 9:24).
Entonces, vemos que el plan para nuestra salvación fue adoptado en el Concilio Eterno de las Personas de la Santísima Trinidad, incluso antes de la creación del mundo. Y se lleva a cabo con la participación de la buena voluntad de todas las Personas de la Santísima Trinidad; tal buena voluntad se llama Economía Divina, cuyo comienzo fue puesto incluso antes de la existencia de este mundo”.
Taller de Alfrey "Esfera". Anunciación
F. Barocci. Anunciación
D. Collier. Anunciación
¡Queridos amigos! Hoy, en vísperas de la Fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen María, me gustaría hablar sobre uno de mis himnos favoritos de la iglesia ortodoxa que se canta en esta festividad: la stichera "Consejo Eterno". Si estás hoy en la iglesia en la Vigilia Nocturna de la Anunciación, escucharás esta stichera del sexto tono. A menudo se canta en la Liturgia de la Anunciación como un concierto sacramental.
D. Tissot. Anunciación
V. Nesterenko. Anunciación
Yo mismo he tenido la oportunidad de cantar esta stichera muchas veces. Nuestro coro lo cantó precisamente con ese antiguo canto znamenny que presento en esta publicación. La melodía se adapta asombrosamente a la letra. Tranquilo, aparentemente simple, pero muy hermoso, conduce con tanta naturalidad a una exclamación de júbilo: "¡Alégrate!". y termina majestuosamente con las palabras: “El Señor está contigo”. Un sentimiento extraordinario envuelve siempre tanto a quien canta como a quien escucha.
D. Vasari. Anunciación
Casa de agua. Anunciación
Esta es la stichera.
Revelándote consejos eternos, oh juventud,
Gabriel apareció,
Besándote y diciendo:
Alégrate, tierra deshabitada,
Alégrate, zarza ardiente,
Alégrate, profundidad insondable,
Alégrate, conduce el puente al cielo,
Y la escalera alta, al sur de Jacob,
Alégrate, fuente divina del maná,
Alégrate, resolución del juramento,
Alégrate, anuncio de Adán,
El Señor está contigo.
D.Rosetti. Anunciación
A. Rekunenko. Anunciación
Me gustaría explicarles el texto en eslavo eclesiástico, que no es comprensible para todos.
Ya. Kapkov. Anunciación
T.Gotch. Anunciación
¿Qué clase de “Consejo Eterno” es éste? En el sentido moderno, "consejo" es la coordinación de las intenciones de varios sujetos. Pero cuando las Sagradas Escrituras hablan del “consejo de Dios”, el “consejo de la Santísima Trinidad”, significan la aparición ante el mundo de un acto de decisión divina hecho “según la buena voluntad de la voluntad”. Por tanto, la palabra "consejo" aquí significa lo mismo que "pacto".
Bulla. Anunciación
A. Allori. Anunciación
La palabra "preeterno" - en la versión moderna "preeterno" - significa lo que sucedió "antes de los tiempos", es decir, "antes de los tiempos", fue predeterminado por Dios incluso antes de la creación del mundo. El Señor sabía de la caída venidera de la humanidad y de la expiación de los pecados mediante la muerte en la Cruz de Aquel que nacería de la Virgen. Y este terrible secreto Divino es revelado a la Virgen por el Arcángel Gabriel.
K. Crivelli. Anunciación
S. Shemet. Anunciación
"¡Alegrarse!" - exclama, prediciendo Su gloria futura como Madre del Rey de Reyes.
Bouguereau. Anunciación
R. Sí Mesina. María leyendo
Icono de la Madre de Dios "Antes de Navidad y después de Navidad la Virgen"
“Antes de Navidad y después de Navidad la Virgen”: hay un icono con este nombre. Sólo una Virgen así podría convertirse en Madre del Salvador.
Korzhev. Anunciación
R. Sí Mesina. Anunciación
Gabriel compara a la Virgen con una tierra sin sembrar y una zarza ardiente. Aquí no sólo nos referimos a su pureza corporal, sino también a la pureza de su alma.
Moisés frente a la Zarza Ardiente
La zarza ardiente (zarza) es una imagen del Antiguo Testamento. El profeta Moisés vio una zarza ardiendo y sin quemar, y Dios le habló desde el fuego. Viviendo entre la gente, viendo sus pasiones, la Virgen permaneció inmaculada: el fuego del pecado no la tocó. Y, como la Zarza Ardiente, Ella pudo llevar dentro de sí el Fuego de la Divinidad y no ser quemada por él.
Icono de la Madre de Dios "Zarza Ardiente"
En la tradición del Nuevo Testamento, es costumbre llamar a la Madre de Dios la Zarza Ardiente, probablemente todo el mundo conoce el icono con ese nombre.
Borovikovsky. Anunciación. Bocetos para las Puertas Reales
B. Jones. Anunciación
Gabriel habla del gran misterio de la Divina Concepción, llamando a la Virgen una profundidad inconcebible, es decir, impenetrable, que no puede ser entendida ni comprendida por las mentes y sentimientos humanos comunes.
L. da Vinci. Anunciación
S. Metyard. Anunciación
Como María nació de padres terrenales y tuvo el honor de ser la elegida del Espíritu Santo, apareció como un puente entre el mundo Divino y el terrenal. Y Ella nos conduce al mundo celestial, en primer lugar, con su ejemplo y, en segundo lugar, con la oración constante por el género humano. Por eso Gabriel la llama el puente que conduce al Cielo.
Borovikovsky. Anunciación. Parte central del tríptico
La “Escalera de Jacob” es también una imagen del Antiguo Testamento.
La escalera de Jacob
El patriarca Jacob, cuya vida virtuosa se ganó el favor especial de Dios, una vez vio en un sueño una escalera que conectaba la tierra y el cielo, por la que los ángeles ascendían y descendían. Al llamar así a la Madre de Dios, Gabriel nuevamente enfatiza Su papel como vínculo entre lo terrenal y lo celestial.
Murillo. Anunciación
No todo el mundo sabe qué es un “montón de maná” (opción: “mango de maná”). "Stamna", traducido del eslavo eclesiástico, significa algún tipo de recipiente, generalmente un recipiente o cuenco. La palabra "mango" tiene el mismo significado, porque una mano, un puñado, es el prototipo de un cuenco. El Señor alimentó a los judíos del Antiguo Testamento con el maná que caía del cielo, es decir, pan, durante sus cuarenta años de peregrinaje por el desierto después de huir de Egipto. A Cristo a menudo se le llama el Pan del Cielo.
Borovikovsky. Anunciación. Tríptico
La “resolución del juramento” es la reversión de la maldición divina que cayó sobre la humanidad a través del pecado original. Al expulsar a Adán y Eva del Paraíso, el Señor los condenó no solo a una vida terrenal llena de trabajo y problemas, sino también a la mortalidad: "tú eres tierra y a la tierra volverás". Pero la Virgen dio a luz a Cristo, quien con su muerte “nos rescató del juramento legal”. No en vano en el troparion de la Anunciación se canta: “El día de nuestra salvación es lo principal”, es decir, el comienzo. Nuestra salvación de la muerte eterna comenzó precisamente con la concepción virginal del Espíritu Santo.
M. Nésterov. Anunciación
Gabriel habla de lo mismo con las palabras: “Alégrate, anuncio de Adán”. Después de la muerte, Adán y Eva languidecieron en el infierno, y solo Cristo, resucitando, los liberó (llamó) de allí.
P. Champán. Anunciación
Y Gabriel concluye su saludo con las palabras: “El Señor está con vosotros”, confirmando una vez más la elección de Dios de la Virgen.
Escuche este canto en una magnífica interpretación del Coro Unido de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, de la Academia y Seminario Teológico de Moscú.
Que este canto sea mi humilde regalo para vosotros con motivo de la Anunciación. ¡Felices fiestas, queridos amigos!
(18 votos: 4,9 de 5)Concilio Eterno de la Santísima Trinidad- un plan para el mundo sin principio, sin tiempo (que ocurrió antes del siglo, antes del tiempo - “antes” del siglo, “antes” del tiempo), la contemplación de Dios desde la eternidad de las imágenes del mundo (la existencia del mundo).
El concilio eterno se llama eterno porque tiene lugar fuera del tiempo inherente a nuestro mundo creado. El concilio eterno de la Santísima Trinidad se lleva a cabo en la eternidad Divina, precediendo a la existencia de todas las cosas y acontecimientos creados. En el concilio eterno de la Santísima Trinidad se determinó el concepto Divino de cada ser que debe recibir vida de Dios. El Concilio Eterno se llama concilio, porque en él participan todas las Personas de la Santísima Trinidad.
El consejo eterno es un consejo especial. Las Personas de la Santísima Trinidad que participan en él existen inseparablemente y poseen una única voluntad Divina. Las ideas y planes del concilio eterno son las ideas y planes de un único Ser omnipotente, que siempre se cumplen y ponen en práctica. Por tanto, la palabra “consejo” en este caso se acerca más al concepto de decisión volitiva, expresión de voluntad, entendida como un pensamiento, plan o idea que segura e inmutablemente se hará realidad.
Según St. , Dios “contempló todo antes de su existencia, pero cada cosa recibe su existencia en un momento determinado, de acuerdo con su eterno pensamiento voluntario, que es predestinación, imagen y plan”. Los pensamientos, planes e imágenes divinas son el “consejo eterno e inmutable” de Dios, en el que “se traza todo lo predeterminado por Dios y estrictamente cumplido antes de su existencia”. El consejo divino es inmutable, eterno e inmutable, porque Dios mismo es eterno e inmutable. En el eterno Concilio Divino de la Santísima Trinidad se tomó una decisión sobre la creación del hombre, que se refleja en las palabras de la Escritura: “Creemos al hombre a Nuestra imagen y semejanza” (). En el eterno Concilio Divino de la Santísima Trinidad, se tomó una decisión sobre la Encarnación del Hijo de Dios y la salvación de la humanidad.
El concilio eterno para la salvación del género humano es el plan para la Encarnación como unión de las naturalezas Divina y humana en el Dios-hombre Jesucristo, para la salvación y redención del género humano mediante Su muerte en la cruz y resurrección. de entre los muertos. Este plan es la parte más importante del plan general de Dios para todo el mundo creado.
El plan divino para la salvación del género humano es un plan eterno, como todos los planes de Dios. Previendo a la humanidad antes de la creación del mundo, Dios determinó la humanidad en la eternidad.
La Primera Persona de la Santísima Trinidad, Dios Padre, actuó como precursor de esta decisión.
La Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, por el bien de la salvación de la humanidad, expresó su consentimiento, lo que se refleja en las palabras de la Escritura: “No quisiste sacrificios ni ofrendas, sino que preparaste un cuerpo para A mí. Los holocaustos y las ofrendas por el pecado te desagradan. Entonces dije: “He aquí, vengo, como está escrito de mí al principio del libro” (), así como en las palabras “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que crea en Él no perezcamos, sino que tengamos vida eterna.” (
Al comentar el relato bíblico de la creación del hombre, los Padres de la Iglesia prestan especial atención a las palabras: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gén. 1:26). Cuando Dios creó el cielo, la tierra, las estrellas, las plantas y los animales, no consultó con nadie. Pero ante la historia de la creación del hombre, el curso de la narración bíblica parece repentinamente interrumpido, y el autor revela el secreto de las relaciones intratrinitarias, porque en el bíblico “creemos”, la teología patrística ve una indicación inequívoca del encuentro de las tres Personas de la Santísima Trinidad: “En el principio”, dice San Basilio el Grande, “en la creación del mundo, vemos que Dios conversa con el Hijo y el Espíritu... ¿Para quién? ¿Dice “creemos” sino el Verbo y el Hijo Unigénito, por quien, según la palabra del evangelista, todas las cosas comenzaron a ser, y el Espíritu, de quien está escrito: Soplo: de Dios, ¿Quién me creó?
La reunión de las Personas de la Santísima Trinidad antes de la creación del hombre en la tradición teológica y litúrgica cristiana oriental recibió el nombre de “Concilio Eterno” (eslavo. “Eterno”). El monje Juan Damasco lo llama el “Consejo eterno y siempre inmutable” de Dios. Máximo el Confesor dice: “El Gran Concilio de Dios y Padre es el misterio silencioso y desconocido de la economía. El Hijo Unigénito la reveló y cumplió mediante la encarnación, convirtiéndose en Mensajero del grande y Eterno Consejo de Dios Padre”. Una de las stichera de la Fiesta de la Anunciación de la Santísima Theotokos comienza con las palabras: “Revelándote el Consejo Eterno, la Joven Dama Gabriel presentó…” El mensaje que la Madre de Dios recibió del Ángel fue una consecuencia de la decisión Divina tomada en el Concilio Eterno de la Santísima Trinidad: la decisión de que para la salvación y deificación del hombre, Dios se encarnará y Él mismo se hará hombre.
En el Concilio Eterno, hablaron sobre el destino del hombre y cuál sería la respuesta de Dios ante la posible desviación del hombre de la voluntad de Dios. El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios: esto significa que en su naturaleza tendrá los rasgos característicos del Dios Trinitario, tendrá propiedades que sólo Dios posee en grado absoluto, incluido el libre albedrío. Sin embargo, si para Dios la libertad significa una voluntad de bien infinita e inquebrantable, entonces para una persona puede significar el derecho a elegir entre el bien y el mal. La libertad del hombre creada por Dios es tan ilimitada que el hombre, si quiere, puede separarse de Dios y oponer su deseo de vivir como quiera a la voluntad de Dios y a la Providencia de Dios.
En esta posibilidad de evasión del hombre de la voluntad de Dios reside, en palabras de V. Lossky, “el riesgo de la creación”, porque “al crear una persona, la omnipotencia divina lleva a cabo una especie de “invasión” radical de algo absolutamente nuevo: Dios crea seres que, como Él, recuerda aquí el Consejo Divino del libro del Génesis, pueden decidir y elegir”. Pero este riesgo “paradójicamente encaja en la omnipotencia de Dios”:
El pináculo de la omnipotencia divina esconde en sí mismo, por así decirlo, la impotencia de Dios... Dios se vuelve impotente ante la libertad humana, no puede forzarla, porque proviene de su omnipotencia... La voluntad divina siempre se someterá a las extravagancias, desviaciones, incluso rebeliones de la voluntad humana, para llevarla al libre consentimiento. Así es la Divina Providencia...
Habiendo creado al hombre libre, Dios unió Su vida con la vida del hombre, porque asumió la responsabilidad del destino del hombre.
La necesidad de la Encarnación se deriva del acto mismo de la creación, ya que sin que Dios se haga hombre, el hombre no puede convertirse en dios. Pero la salvación y la deificación del hombre no es sólo obra del Hijo de Dios: en ella participan las tres Personas de la Santísima Trinidad. El Evangelio dice: Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna (Juan 3:16). Esto significa que Dios Padre amó tanto al hombre que entregó a Su Hijo para morir por la salvación del hombre. Y Cristo dice de sí mismo que vino para cumplir la voluntad del Padre (ver: Juan 6:38). Y la voluntad del Padre es que nadie perezca, ni uno solo del pueblo que Él creó. Del Espíritu Santo, Cristo dice: Si yo no voy, el Consolador no vendrá a vosotros; y si voy, os lo enviaré (Juan 16:7)
A partir de estas palabras de Cristo se puede “reconstruir” –por supuesto, en un sentido completamente condicional y simbólico– lo que ocurrió en el Concilio Eterno. Dios Padre, queriendo crear al hombre a su imagen y semejanza, se dirige al Hijo y le pregunta si está dispuesto a asumir la responsabilidad del destino del hombre, incluso hasta convertirse él mismo en hombre y compartir el destino de la humanidad. . En este encuentro también participa el Espíritu Santo, y el descenso del Espíritu Santo sobre las personas, su presencia en el mundo se pone en dependencia directa de la encarnación del Hijo de Dios. En otras palabras, el Concilio Eterno significa el acuerdo de todas las Personas de la Santísima Trinidad de asumir la responsabilidad del destino del hombre.
El tema del Concilio Eterno se refleja en el arte religioso ruso. Lo expresa en forma literaria el arcipreste Avvakum en los primeros capítulos de su famosa “Vida”:
Y esta mirada en Dios ocurrió antes, ni siquiera creada por Adán, antes, ni siquiera imaginada. Discurso del Padre a los Hijos: Creemos al hombre a Nuestra imagen y semejanza. Y otro respondió: Hagamos, Padre, y Él transgredirá. Y nuevamente dijo: ¡Oh Mi Unigénito! ¡Oh Mi luz! ¡Sobre el Hijo y el Verbo! ¡Oh resplandor de Mi gloria! Si Tú provees a Tu creación, te conviene vestir la forma humana, te conviene caminar sobre la tierra, percibir la carne, sufrir y realizar todo. Y el Otro respondió: Sea, Padre, Tu voluntad. Y por eso Adán fue creado.
La imagen iconográfica del Concilio Eterno es la imagen de la Santísima Trinidad del monje Andrei Rublev. Este icono representa a tres ángeles inclinados uno hacia el otro en una conversación silenciosa, con el ángel del medio señalando con el dedo la copa con el cordero sacrificial. Tres Ángeles simbolizan las tres Personas de la Santísima Trinidad, la copa simboliza la Encarnación y el Sacrificio del Hijo de Dios en la Cruz. No hay desacuerdo ni contradicción entre los tres Divinos Interlocutores: están en una unidad armoniosa e indestructible. Entre Ellos reina el amor, el mismo amor Divino que se convirtió en la causa de la creación del mundo y del hombre y en la causa de la Encarnación.
Entonces, sólo después de que se decidió que Dios mismo se convirtió en la prenda, el garante de la salvación del hombre, Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, el hombre y la mujer los creó (Génesis 1:27). . Hablando de la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios, Gregorio de Nisa compara a Dios con un artista y al hombre con una pintura que refleja las perfecciones del Creador:
La belleza divina no está en los rasgos externos, no en la agradable expresión del rostro y no brilla con ningún buen color, sino que se ve en la inexpresable dicha de la virtud... ¡Qué pintorescas caras humanas se representan en el cuadro con pinturas! , frotando pinturas de colores que expresen de manera cercana y correspondiente la semejanza, de modo que la belleza del original se represente con precisión en la copia, así que imagina que nuestro Creador, como si superpusiera algunos colores, es decir. virtudes, coloreó la imagen a semejanza de su propia belleza, para mostrar su propio liderazgo en nosotros. Estos colores de la imagen con que está pintada la verdadera imagen son diversos y diferentes: no es rubor, ni blancura, ni mezcla alguna de estos colores entre sí; no ennegrecer ningún contorno que represente cejas y ojos; no una mezcla de colores que resalte rasgos profundos, ni nada parecido a todo lo que producen artificialmente las manos de los pintores, sino todo esto: pureza, desapasionamiento, dicha, alienación de todo lo malo y todo lo homogéneo con lo representado. en el hombre hay semejanza con lo Divino. El Creador de Su propia imagen pintó nuestra naturaleza con esos colores.
El tema de la imagen de Dios es uno de los centrales en la antropología de los Padres de la Iglesia. En la Tradición Patrística existían diferentes interpretaciones de la imagen de Dios en el hombre. La mayoría de los padres vieron la imagen de Dios en el alma humana o en su zona más elevada: la mente. Según San Gregorio el Teólogo,
Sucedió cuando el elevado Logos de la Mente, siguiendo la gran Mente del Padre, fundó un mundo que antes no existía.
Él dijo, y todo lo que quería sucedió. Pero cuando todo esto...
Tierra, cielo y mar: espacio formado,
También era necesario un contemplador de la Sabiduría, madre de todos,
Rey reverente de todas las cosas terrenales. Luego Logotipos...
Tomando parte del terreno de nueva creación,
Con manos inmortales compuse mi imagen,
A quien dio algo de su vida, porque se la envió
El Espíritu, que es la corriente de la Divinidad invisible.
Así, del polvo y del aliento fue creado el hombre, imagen del Inmortal,
Porque en ambos reina la naturaleza de la mente.
Por lo tanto, debido a mi (origen) terrenal, estoy apegado a esta vida, pero debido a una partícula de lo Divino, llevo amor (por lo divino) en mi pecho.
A veces la imagen de Dios se veía en el libre albedrío del hombre. Algunos padres también hicieron una distinción entre “imagen” y “semejanza”: la imagen es lo que le fue dado al hombre en el momento mismo de su creación; La similitud, es decir, la semejanza con Dios, una persona debe lograrla como resultado de la mejora moral y las buenas obras.
San Gregorio de Nisa, además, decía que el hombre fue creado a imagen del Dios Trinitario. En la primera familia humana (Adán, Eva y su hijo), Gregorio vio la imagen del Padre, el Espíritu y el Hijo. Dios no creó una sola persona, ni una mónada solitaria y cerrada, una unidad, sino "un hombre y una mujer", a quienes ordenó "crecer y multiplicarse" (ver: Gén. 1:27-28). Así como Dios es Uno entre tres Hipóstasis, así el hombre es creado como un ser multipostural. Adán, Eva y sus descendientes posteriores son el todo hombre, la humanidad. Todas las personas tienen una naturaleza y una esencia, pero al mismo tiempo cada persona representa una hipóstasis, una personalidad única.
Hablando del hombre como imagen de la Santísima Trinidad, Anastasio Sinaí ofrece la siguiente interpretación: la imagen de la Santísima Trinidad es el alma, la mente y la mente. Al mismo tiempo, el alma “parece no nacida y sin causa en la impresión de lo no nacido y sin causa de Dios Padre”, mientras que la mente nace del alma a imagen del Hijo de Dios, y la mente viene del alma a imagen del Espíritu Santo.
Según el apóstol Juan el Teólogo, Dios es amor (1 Juan 4:16). Dios no tiene simplemente amor dirigido hacia algo externo a Él: Él está dentro de Sí mismo, en Su ser hay Amor. Pero Dios no sería Amor si no fuera una Trinidad, porque nada aislado o encerrado en sí mismo puede ser amor. De la misma manera, una persona no podría amar ni involucrarse en el amor si permaneciera sola, si su potencial personal no se realizara en contacto con otros individuos. Una persona se convierte en persona a través de la comunicación con la gente. Y es a través de las personas que experimenta el amor.
El hombre fue concebido y creado por Dios como un ser llamado a realizar el potencial de amor que le era inherente en el momento de la creación. En la infancia, se siente atraído por su madre y los lazos de amor lo unen con ella, con su entorno inmediato, con su familia de la manera más cercana e indisoluble. Habiendo madurado, una persona contrae matrimonio, y sucede lo que se dice en la Biblia: el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su esposa (Génesis 2:24). El fruto del amor entre marido y mujer es un hijo, sobre quien se derrama el amor de los padres. Por tanto, el amor es el principal motor de la historia humana, transmitido de generación en generación como herencia divina e inquebrantable.
Dios creó al hombre del polvo de la tierra, pero sopló en su nariz aliento de vida (Génesis 2:7). Por “aliento de vida” los Padres de la Iglesia entienden con mayor frecuencia el alma que Dios ha dotado al hombre. San Gregorio el Teólogo llama al alma “el soplo de Dios”. Recibido de la boca de Dios, este soplo de Dios eleva al hombre por encima de todo el universo y lo coloca muy cerca del Creador.
Habiendo creado al hombre, Dios le da el derecho de poner nombres: trae al hombre todos los animales y pájaros para ver cómo los llamará, y para que lo que el hombre llame a cada alma viviente, ese sea su nombre. Y el hombre puso nombres a todos los animales domésticos, a las aves del cielo y a todos los animales del campo (Génesis 2:19-20). Habiendo dado al hombre el derecho de nombrar a las criaturas, Dios puso al hombre sobre ellas, convirtiéndolo en su gobernante, porque nombrar a una criatura es entendimiento.
Los animales mismos permanecen sin nombre, pero la palabra del hombre les da nombres y, por tanto, el hombre los controla desde un nivel superior al que ellos se controlan a sí mismos. Como dice San Juan Crisóstomo, los nombres los da una persona en orden “de modo que al nombrarlos se pueda ver un signo de dominio”. Crisóstomo se refiere a la costumbre de las personas, al comprar esclavos, de cambiarles el nombre; “Entonces Dios obliga a Adán, como gobernante, a poner nombres a todos los mudos”. El derecho a dar nombres, además, indica la capacidad de una persona de ver la esencia de las cosas, convirtiéndose así en Dios y participando de la creatividad Divina. Según Basilio de Seleucia, al dar al hombre el derecho de poner nombre a los animales, Dios parece decirle a Adán: “Sé el creador de los nombres, ya que no puedes ser el creador de las criaturas mismas... Compartimos contigo la gloria de sabiduría creativa... Da nombres a aquellos a quienes di vida."
Habiendo creado a Adán a partir de materia terrenal, Dios crea a Eva a partir de una costilla de Adán. ¿Por qué Dios crea una ayuda para el hombre? San Teófilo de Antioquía cree: para que haya amor entre ellos. San Agustín responde: para tener hijos. Al mismo tiempo, se considera la cuestión del supuesto método de reproducción de las personas si no hubieran pecado. La tradición teológica oriental parte del hecho de que "la virginidad floreció en el paraíso", y las palabras "sed fructíferos y multiplicaos" no significan una unión matrimonial obligatoria, "porque Dios podría haber multiplicado la raza de las personas de otra manera, si hubieran tenido guardó el mandamiento hasta el fin”. San Gregorio de Nisa cree que las personas podrían reproducirse del mismo modo que los ángeles. En la teología occidental se ha establecido la opinión de San Agustín, quien dice que la unión matrimonial ciertamente tenía que realizarse, pero la gente no tuvo tiempo de contraerla estando en el paraíso, porque “inmediatamente después de la creación de la esposa, antes de entrar en unión, siguió aquel crimen, por el cual... fueron sacados de este bendito lugar”.
Según la revelación bíblica, el hombre fue creado como gobernante del universo (Génesis 1:26). Juan Crisóstomo enfatiza que “el hombre es el más excelente de todos los animales visibles; Para él fue creado todo esto: el cielo, la tierra, el mar, el sol, la luna, las estrellas, los reptiles, el ganado, todos los animales mudos”.
El hombre primordial, según las enseñanzas de la Iglesia, estaba en armonía consigo mismo, con la naturaleza y con el Dios que lo creó. Según Macario de Egipto, Adán era amigo de Dios, permanecía en la pureza, reinaba sobre sus pensamientos y era bienaventurado. La Palabra permaneció en Adán, y él tenía el Espíritu de Dios en él: “La Palabra que permaneció en él era todo para él: conocimiento, sensación, herencia y enseñanza”. La cercanía de Adán a Dios fue muy grande: “Los ángeles temblaron, los querubines y serafines no se atrevieron a mirar directamente a Dios, mientras Adán hablaba con Él como con un amigo”.
Al mismo tiempo, el hombre primordial no estaba tan establecido en la bondad como para no poder caer en el pecado. Por lo tanto, Dios planta el árbol del conocimiento del bien y del mal en el paraíso (Génesis 2:9), “como una especie de prueba y prueba”, y da al hombre un mandamiento, cumpliendo el cual debe practicar el bien. Porque "no era provechoso para el hombre que, siendo aún inexperto y no probado, recibiera la incorruptibilidad", ya que en este caso subsistía el riesgo de caer en el orgullo y ser condenado por el diablo.
El hombre primordial fue creado para “cultivar” la tierra (ver: Gén. 2:5), lo que puede verse como una indicación del llamado del hombre a la creatividad. En la Biblia, Dios se presenta como el Creador-Demiurgo-Trabajador: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Juan 5:17). El hombre también se convierte en un hacedor y, aunque, a diferencia de Dios, no puede crear “de la nada”, puede tomar los dones de Dios y mejorarlos, llevándolos a una belleza y armonía aún mayores. Una persona puede hacer una casa de madera, una escultura de piedra o una jarra de arcilla. Al crear, una persona imita al Creador y se vuelve como Él. El hombre es introducido en el universo material como mediador entre Dios y la creación, como sacerdote de todo el universo. Así como un sacerdote durante la liturgia, diciendo “Tuyo de tuyo”, devuelve sus dones a Dios con acción de gracias, el hombre fue llamado a poseer este mundo para reinar sobre él, para conducirlo a la perfección y a la deificación. Mediante el cumplimiento de los mandamientos, el hombre debía devolver la paz al Creador mismo, Quien lo hizo señor y rey del universo.
Los Padres de la Iglesia hablan del hombre como creación suprema de Dios, como corona del proceso creativo del Creador. En palabras de Ireneo de Lyon, “la gloria de Dios es un hombre viviente”. Gregorio el Teólogo se hace eco de Ireneo: “¡Tu gloria es el hombre a quien pusiste aquí como ángel, el cantor de tu resplandor!” En otro lugar Gregorio habla del hombre como templo de Dios y “dios creado”:
Si piensas mal de ti mismo (entonces te recordaré) que eres
Creación y aliento de Cristo, parte venerable (de Él), y por tanto celestial y terrenal; eres un dios creado, obra inolvidable (del Creador), por los sufrimientos de Cristo el alma a la gloria imperecedera... Porque el hombre es templo del gran Dios; y se hace tal (un templo) quien renuncia a la tierra y va sin cesar al cielo. Te mando que mantengas este templo fragante de tus obras y palabras, teniendo siempre a Dios dentro de ti...
El principal propósito y llamado del hombre es ascender de lo terrenal a lo celestial, de lo humano a lo Divino. Dios, según Gregorio, creó al hombre para que alcanzara mayor gloria y, “reemplazando lo terrenal (por lo celestial) en sí mismo... como un dios, iría de aquí a Dios”. Al ser un dios en su potencial, una persona debe alcanzar tal grado de semejanza con Dios que le permita volverse completamente deificada. El objetivo de la vida de una persona es "convertirse en dios y espíritu... llegar a ser un rostro angelical radiante, habiendo recibido una recompensa aún mayor por sus grandes trabajos". En esta afirmación, Gregorio es fiel a toda la tradición cristiana oriental, que define el objetivo de la vida humana con el término “deificación”.
Respondido por Andrey Muzolf, profesor de la Academia Teológica de Kiev.
No encontraremos ninguna respuesta integral a esta pregunta en la literatura teológica ortodoxa. La teología no es sólo “la palabra acerca de Dios”, sino al mismo tiempo la palabra de Dios mismo y, por lo tanto, no todo en teología puede expresarse en lenguaje humano y ser accesible al entendimiento humano. Así, el santo apóstol Pablo, al describir una de sus experiencias espirituales, dice que, siendo arrebatado al paraíso, “oyó palabras inefables que el hombre no puede expresar” (ver: 2 Cor. 12:4). La salvación, según el apóstol principal, es “un gran misterio de piedad” (1 Tim. 3:16), y por eso debemos tomar muchas verdades por fe y no tratar de comprenderlas con nuestra mente limitada.
Una de estas verdades que podemos incluir es la idea del Concilio Eterno de la Santísima Trinidad. Según la mayoría de los teólogos, este término debe entenderse como un cierto plan Divino intratrinitario, preeterno (es decir, existente antes del comienzo de los tiempos) para la creación del mundo y, en particular, para la salvación del hombre.
Los Santos Padres señalan que Dios, siendo absolutamente omnisciente, incluso antes de crear el mundo, sabía que la criatura que Él mismo había creado una vez podría separarse de su Creador y, por lo tanto, preparó todos los medios posibles para la futura restauración y salvación del hombre. Además, según el monje Máximo el Confesor, para la realización de este plan lo único posible es la Encarnación, es decir, la venida a este mundo de Dios mismo, que tendrá que convertirse en una persona como nosotros y sacrificarse por la salvación. bien de cada uno de nosotros. Por eso el famoso escritor y apologista cristiano C.S. Lewis dijo una vez: “El Señor vio la Crucifixión incluso cuando creó las primeras nebulosas”.
Sin embargo, cuando hablamos de algún tipo de Concilio entre las Personas de la Santísima Trinidad, debemos entender que la palabra “concilio” en sí misma no refleja toda la profundidad del tema. Como se dijo anteriormente, el lenguaje humano no es suficiente para expresar ciertas realidades Divinas de la forma más adecuada posible. Así, la palabra “consejo” evoca en nuestra mente un cierto debate, la posibilidad de considerar varias opciones, a veces contradictorias, relacionadas con la cuestión del “consejo”. Pero en este caso no hubo disputa y no pudo haberla. La Santísima Trinidad es una trinidad de Personas Divinas con la unidad de la naturaleza Divina, y como la voluntad es propiedad de la naturaleza, y no de una persona, no puede haber desacuerdo en la expresión de la voluntad de las Personas Divinas.
En base a esto, es más apropiado expresar el Concilio Eterno con el concepto de “Expresión Eterna de la Voluntad”, porque, en general, no podría haber consulta entre las Personas de la Santísima Trinidad. Por cierto, el monje Juan de Damasco habla de esto: “Dios contempló todo antes de su existencia, pero cada cosa recibe su existencia en un momento determinado, de acuerdo con Su eterno pensamiento voluntario, que es predestinación, imagen y plan. " Son precisamente estos “pensamientos”, según el reverendo, los que constituyen el Consejo de Dios.
