La exégesis es una rama especial de la teología. Interpreta textos bíblicos o cualquier otro texto sagrado. En general, esta es la doctrina de la interpretación de textos, con mayor frecuencia antiguos, que formaron la base de una religión en particular. La peculiaridad de estos textos es que su significado original, por regla general, no es evidente debido a la gran cantidad de años transcurridos desde su redacción y su conservación incompleta.
Definición del término
La exégesis es una ciencia que se ocupa del estudio gramatical del texto. También es obligatorio estudiar las realidades históricas en las que se creó el texto. A menudo esto ayuda a establecer el verdadero significado de lo que está escrito. También se están realizando investigaciones psicológicas.
La exégesis nos reveló otra ciencia más popular: la hermenéutica. A menudo estos términos se utilizan erróneamente como sinónimos, pero esto no es cierto. La hermenéutica, a diferencia de la exégesis, se ocupa de la interpretación de todo tipo de comunicación: escrita, verbal y no verbal. La exégesis trabaja exclusivamente con texto.
Exégesis en el cristianismo
La exégesis bíblica es muy común. Muchos cristianos interpretan la Biblia de manera diferente. De ahí la división en ortodoxos y católicos, así como el surgimiento de otras ramas de la iglesia principal: el reformismo y el anglicanismo. Pero aún así, básicamente todas las interpretaciones de la Sagrada Escritura se reducen a sólo dos conceptos.
Según el primero, la Biblia misma es la revelación de Dios. Quien lo escribió se inspiró desde arriba. En consecuencia, la exégesis debe buscar en cada texto un doble sentido, más profundo y no siempre claramente expresado.
Hay otro punto de vista. La llamada exégesis racional es la doctrina que parte de la conclusión de que los autores de la Biblia fueron personas comunes y corrientes. Por tanto, el significado de lo que en él está escrito debe buscarse entre las realidades de la época en la que se creó el texto. Y también de las características de las propiedades y personajes individuales de las personas que crearon estos textos.
Comentario a las Sagradas Escrituras
El tipo más común de exégesis del cristianismo es el comentario de la Biblia. Por regla general, se trata de una obra de varios volúmenes que recuerda más a una enciclopedia que a una explicación del libro principal de una de las religiones del mundo.
Cada volumen de estos comentarios está dedicado a uno o más libros bíblicos. Hasta el siglo XX, los comentarios fueron creados e interpretados por un solo autor, que describió meticulosa y detalladamente sus ideas sobre los textos sagrados. Hoy en día, estos comentarios son creados por un grupo de autores, cada uno de los cuales tiene que analizar uno de los libros.
Los comentarios se diferencian entre sí en la forma en que interpretan cada libro bíblico. Esto suele depender de la denominación a la que se adhiera el autor. También se distinguen por su precisión, profundidad y fuerza de pensamiento crítico y teológico.
En el catolicismo existen incluso centros especiales en los que la exégesis de la Sagrada Escritura es lo principal que hacen sus miembros. En la tradición protestante, la interpretación de la Biblia se realiza en las universidades. La mayoría de los científicos en este campo trabajan en Estados Unidos y Alemania.
Trabajos de exégesis.
Entre los ortodoxos, se considera que la obra principal es la de Andrei Desnitsky, “Introducción a la exégesis bíblica”.
En esta obra intenta llevar a un denominador común las diversas ideas sobre los textos sagrados que existen en todo tipo de escuelas y seminarios teológicos y círculos bíblicos. La idea de escribir una obra así nació cuando Desnitsky traducía la Biblia a otros idiomas. Fue entonces cuando se dio cuenta de que muchos perciben este libro de maneras completamente diferentes.
En todas las instituciones educativas ortodoxas estudian en detalle el texto de la Biblia, pero en ninguna parte enseñan a interpretarlo.
Inicialmente, se suponía que era una guía práctica para traductores de la Biblia, pero Desnitsky se dio cuenta con el tiempo de que había muy pocos especialistas de este tipo, por lo que escribir un libro dirigido a un círculo muy pequeño de lectores no era apropiado.
Por tanto, el resultado es un manual para todo aquel que quiera conocer el verdadero significado de los textos bíblicos con la mayor precisión posible. Después de todo, en un sentido amplio, todo aquel que lee textos religiosos se dedica a la traducción, tratando de explicarse lo que se puso en determinadas palabras.
La exégesis del Nuevo Testamento también es muy popular. Su autor es Gordon Fee. Con su ayuda, los estudiantes religiosos y los pastores pueden comprender mejor el significado de los sermones. Obtenga consejos y guías prácticas.
La exégesis del Antiguo Testamento atrajo a escritores y pensadores más antiguos. Se pueden encontrar trabajos sobre este tema en Juan Crisóstomo, San Agustín,
Exégesis en el judaísmo
La exégesis está muy extendida en el judaísmo. Incluso existe un término para esta ciencia: meforshim. Varias obras literarias están dedicadas a la interpretación de textos sagrados.
Por ejemplo, la Mishná. Es el texto más antiguo del judaísmo que incluye los principales principios religiosos de la rama ortodoxa de esa fe. La Mishná incluye la Ley Oral que, según la leyenda, fue transmitida por Moisés en el monte Sinaí. Con el tiempo surgieron serios temores de que la enseñanza oral fuera olvidada y desapareciera de la memoria del pueblo, por lo que se decidió escribirla.
Existen numerosos comentarios sobre la Mishná, que forman la base de la exégesis judía. Los más populares fueron escritos por el viajero y rabino Ovadiah, que vivió en el siglo XV. También se le llama Bartonura o Bertinura. En sus escritos describió todos los tratados incluidos en la Mishná, intentando dar una interpretación detallada y completa de cada uno de ellos.
Talmud
De aquí surgió incluso un verbo especial, extremadamente común en el judaísmo: "darash". Significa la búsqueda de un significado sagrado especial en un texto sagrado, el deseo de dominar el conocimiento que sus autores pusieron en el texto hace muchos siglos.
Exégesis en el hinduismo
La exégesis también está muy extendida en el hinduismo. Incluso existe una escuela filosófica especial para la interpretación de los textos sagrados hindúes: Mimamsa. La exégesis en filosofía es una oportunidad para que los hindúes estudien sus textos sagrados. Fue Mimamsa quien sirvió como un importante impulso para el desarrollo de la filosofía y la filología en la antigua India.
Un papel importante en esto corresponde al autor sánscrito Bhartrihari, que vivió alrededor del siglo V d.C. Su enseñanza se basa en la idea de que el sonido y el significado que conlleva están indisolublemente ligados.
Sus principales obras son una obra sobre gramática sánscrita y filosofía lingüística, así como una colección de poesía sánscrita. Se convirtieron en la base para el desarrollo de trabajos científicos en esta parte de Asia.
Exégesis en el Islam
La exégesis también está muy extendida en el Islam. Los comentarios más famosos y completos sobre el Corán se recogen en colecciones llamadas tafsir. Sus autores, que comentan e interpretan el libro sagrado para los musulmanes, se llaman mufassirs.
En tafsir no encontrarás interpretaciones místicas o esotéricas de textos musulmanes. Los autores se esfuerzan por proporcionar una comprensión más profunda y completa del Corán. Así, los hadices del profeta Mahoma (es decir, las leyendas sobre sus discursos y acciones que guían a los musulmanes de hoy en la vida cotidiana) afirman que el Corán contiene mucho más significado de lo que parece a primera vista. Además, existen siete niveles de comprensión del libro sagrado.
En el mundo moderno, existen sectas islámicas que prohíben estrictamente las interpretaciones esotéricas del Corán, tratando de no revelar los dobles significados de los textos.
Principios de exégesis
La exégesis se basa en varios principios fundamentales.
Ésta es la creencia de que el autor se inspiró en Dios mismo para crear el texto sagrado, la idea de la literatura religiosa como parte integral de la tradición sagrada de la iglesia, la unidad del conocimiento del libro sagrado y la adquisición de experiencia espiritual.
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exégesis
Exégesis, exégesis(griego antiguo ἐξηγητικά, de ἐξήγησις, "interpretación, exposición") - una sección de teología en la que se interpretan los textos bíblicos; la doctrina de la interpretación de textos, principalmente antiguos, cuyo significado original está oscurecido por su antigüedad o por la insuficiente conservación de las fuentes.
Según la exégesis, la comprensión se logra mediante el estudio gramatical del lenguaje, el estudio de las realidades históricas y el descubrimiento de pistas cuyo significado se ha vuelto incomprensible con el tiempo; investigación psicológica concreta y consideración de las leyes de la forma del trabajo.
La exégesis sirvió como fuente principal de la hermenéutica (griego antiguo ἑρμηνευτική, de ἑρμηνεύω - explico, interpreto). A pesar de que estos términos se utilizan en ocasiones como sinónimos, el concepto de hermenéutica es mucho más amplio; si la exégesis es exclusivamente la interpretación de textos, entonces la hermenéutica incluye la interpretación de todo tipo de comunicación, escrita, verbal y no verbal.
- 1 cristianismo
- 1.1 Comentarios de la Biblia
- 2 judaísmo
- 2.1 Mishná
- 2.2 Talmud
- 2.3 Midrash
- 2.4 Tanai
- 2.5 Amorai
- 2.6 Masoretas
- 3 filosofía india
- 4 Islam
- 5 literatura
- 6 Véase también
- 7 notas
cristiandad
Ver también: Hermenéutica bíblicaHay muchos puntos de vista diferentes entre los cristianos con respecto a la interpretación de la Biblia. Básicamente se reducen a dos conceptos principales:
- La exégesis del Apocalipsis parte de la premisa de que los textos de la Sagrada Escritura son revelados y sus autores fueron inspirados por Dios mismo. Por tanto, la exégesis debe partir del hecho de que detrás de lo que está directamente escrito se esconde un significado adicional más profundo y no siempre claramente expresado, que conviene descubrir.
- La exégesis racional parte de la premisa de que los autores de las Sagradas Escrituras fueron escritores inspirados, y el significado de lo dicho en las Sagradas Escrituras debe buscarse en las realidades de esa época y en el estudio de las propiedades personales y el carácter de los autores de los textos.
Comentarios de la Biblia
La forma más popular de exégesis bíblica es el comentario bíblico. Por lo general, se publican en ediciones de varios volúmenes, como una enciclopedia, donde cada volumen está dedicado a uno o dos libros de la Biblia e interpreta los libros en el mismo orden en que aparecen en la Biblia. Cada comentario suele constar de una introducción seguida de un análisis detallado del texto. Hasta principios del siglo XX, los comentarios generalmente los escribía un solo autor que detallaba su visión de las Escrituras. Hoy en día se suele practicar escribir comentarios a la Biblia por un equipo de autores, donde cada uno aporta un comentario sobre libros individuales. Los comentarios generalmente difieren en su método de interpretación, en particular, los autores que pertenecen a diferentes denominaciones comentan la Biblia de diferentes maneras, y los comentarios también difieren en profundidad, precisión y fuerza del pensamiento teológico y crítico.
En la tradición católica existen centros especiales para la exégesis bíblica, la École Biblique en Jerusalén y el Pontificio Istituto Biblico en Roma.
La exégesis protestante se enseña en las universidades, principalmente en Alemania y Estados Unidos.
judaísmo
La exégesis tradicional en el judaísmo está representada por la literatura rabínica, que incluye la Mishná, los dos Talmuds y el Midrash. En el judaísmo, la exégesis se llama meforshim (hebreo: מפורשים), que significa comentaristas.
Mishná
Véase también: MishnáTalmud
Véase también: TalmudLa Mishná pronto se convirtió en tema de interpretación. Esto lo hicieron los amoraim (explicadores) simultáneamente en Palestina y Babilonia, por lo que hay dos Talmuds: el Talmud de Jerusalén (Talmud Yerushalmi) y el Talmud de Babilonia (Talmud Bavli).
Midrash
Articulo principal: MidrashMidrash es un método homilético de exégesis, una colección de comentarios sobre el Tanaj, una interpretación de los párrafos del Pentateuco de Moisés relacionados con la ley judía. El Midrash se divide en dos grandes secciones, el cuerpo de leyes legales y rituales llamado Halajá, que es la exégesis de la ley escrita de la Torá, y la Hagadá no legislativa, la exégesis de aquellos pasajes de la Torá que no están relacionados. a las leyes del judaísmo, pero son cuentos de advertencia para todas las ocasiones.
En las interpretaciones halájicas y agádicas, el intérprete se esfuerza no tanto por buscar el significado original del texto, sino más bien por encontrar confirmación en la Biblia de sus propios conceptos e ideas, reglas de conducta y enseñanza, que le gustaría encontrar. fundamentos bíblicos. Esto fue facilitado, por un lado, por la creencia de que las palabras de la Biblia son multisemánticas y, por otro lado, los más mínimos rasgos del texto estaban sujetos a una interpretación seria. Debido a esto, las interpretaciones del Midrash se desviaron cada vez más del significado original de las Escrituras.
Tanai
Véase también: TannaiLa interpretación tannaita distingue dos enfoques diferentes de la exégesis, el primero caracterizado por encontrar tesis de la Biblia como medio para probar el propio punto de vista, el segundo por utilizar pasajes de la Biblia que sirven como mnemónicos; estos dos usos del texto bíblico fueron Posteriormente se practicó en la escuela babilónica.
Amorai
Véase también: AmoraiLos amorai babilónicos fueron los primeros en utilizar la expresión "Pshat" ("simple") para denotar el significado principal de las Escrituras, a diferencia de "Drash", el significado más profundo revelado por los intérpretes. Estos dos niveles se convirtieron más tarde en rasgos importantes de la historia de la interpretación bíblica judía. Babilonia formuló un principio importante de que la interpretación del midrash no puede cancelar el significado primario. Este principio más tarde se convirtió en el lema de la interpretación de la Biblia con sentido común.
masoretas
Ver también: MasoretasEn el siglo VII, los masoretas se dedicaron a preservar el significado original de las escrituras, agregando vocales y puntuación para la correcta lectura del texto, por un lado contribuyeron a la preservación del significado original, por otro lado dieron origen a a una nueva rama de la exégesis que interprete sus innovaciones.
La exégesis judía no terminó con la redacción del Talmud y continuó a lo largo de los siglos en varios centros de estudio de las Escrituras en todo el mundo. Hasta el día de hoy, el estudio y la interpretación del Tanaj continúan, y la exégesis se considera importante para comprender el significado de las Escrituras.
Filosofía india
Mimamsa es una escuela de filosofía india, también llamada Purva Mimamsa, que se dedicó seriamente a la exégesis de los antiguos textos indios y dio un importante impulso al desarrollo de la filología y la filosofía del lenguaje. Las obras de Bhartrihari exponen la doctrina de la conexión inextricable entre el sonido y su significado (significado y significado).
islam
Véase también: TafsirTafsir (árabe: تفسير, “interpretación”) es el término árabe para exégesis o comentario del Corán. El autor de un tafsir se llama mufassir (árabe: "مُفسر, plural: árabe: مفسرون, mufassirun).
Tafsir no incluye interpretaciones esotéricas y místicas, que se denominan Tawil. Las interpretaciones esotéricas no suelen contradecir las generalmente aceptadas; discuten niveles más profundos de comprensión del Corán. Los hadices del profeta Mahoma proclaman que el Corán tiene un nivel de comprensión más profundo, y este nivel tiene un nivel aún más profundo, y hay siete niveles. Algunas sectas islámicas imponen una prohibición directa de las interpretaciones esotéricas del Corán.
Literatura
- Exégesis bíblica // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron. - San Petersburgo, 1906-1913.
- Exégetas // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo, 1890-1907.
ver también
- estudios bíblicos
- isagogía
- Hermenéutica
- Midrash
- Pardas
- tafsir
- Anagoga
- Interpretación anagógica
- Interpretación (metodología)
- Pesher
- Malón de Chaide, Pedro
Notas
- Las enseñanzas del Corán
exégesis
Información sobre exégesis
Según la exégesis, la comprensión se logra mediante el estudio gramatical del lenguaje, el estudio de las realidades históricas y el descubrimiento de pistas cuyo significado se ha vuelto incomprensible con el tiempo; investigación psicológica concreta y consideración de las leyes de la forma del trabajo.
La exégesis sirvió como fuente principal de la hermenéutica (griego antiguo. ἑρμηνευτική , de ἑρμηνεύω - Explico, interpreto). A pesar de que estos términos se utilizan en ocasiones como sinónimos, el concepto de hermenéutica es mucho más amplio; si la exégesis es exclusivamente la interpretación de textos, entonces la hermenéutica incluye la interpretación de todo tipo de comunicación, escrita, verbal y no verbal.
cristiandad
Hay muchos puntos de vista diferentes entre los cristianos con respecto a la interpretación de la Biblia. Básicamente se reducen a dos conceptos principales:
- La exégesis del Apocalipsis parte de la premisa de que los textos de la Sagrada Escritura son revelados y sus autores fueron inspirados por Dios mismo. Por tanto, la exégesis debe partir del hecho de que detrás de lo que está directamente escrito se esconde un significado adicional más profundo y no siempre claramente expresado, que conviene descubrir.
- La exégesis racional parte de la premisa de que los autores de las Sagradas Escrituras fueron escritores inspirados, y el significado de lo dicho en las Sagradas Escrituras debe buscarse en las realidades de esa época y en el estudio de las propiedades personales y el carácter de los autores de los textos.
Comentarios de la Biblia
La forma más popular de exégesis bíblica es el comentario bíblico. Por lo general, se publican en varios volúmenes, como una enciclopedia, y cada volumen está dedicado a uno o dos libros de la Biblia, e interpretan los libros en el mismo orden en que aparecen en la Biblia. Cada comentario suele constar de una introducción seguida de un análisis detallado del texto. Hasta principios del siglo XX, los comentarios los escribía generalmente un solo autor, que presentaba en detalle su visión de las Sagradas Escrituras. Hoy en día se suele practicar escribir comentarios a la Biblia por parte de un equipo de autores, donde cada uno hace un comentario sobre libros individuales. Los comentarios suelen diferir en la forma en que interpretan, en particular, los autores que pertenecen a diferentes denominaciones comentan la Biblia de diferentes maneras; Los comentarios también varían en profundidad, precisión y fuerza del pensamiento teológico y crítico.
En la tradición católica existen centros especiales de exégesis bíblica: Escuela Bíblica en Jerusalén y Pontificio Instituto Bíblico en Roma .
La exégesis protestante se enseña en las universidades, principalmente en Alemania y Estados Unidos.
judaísmo
La exégesis tradicional en el judaísmo está representada por la literatura rabínica, que incluye la Mishná, dos Talmuds y el Midrash. En el judaísmo, la exégesis se llama mefarshim(hebreo: מפרשים ), que significa comentaristas.
Mishná
Talmud
La Mishná pronto se convirtió en tema de interpretación. Esto lo hicieron los amoraim (explicadores) simultáneamente en Palestina y Babilonia, por lo tanto, hay dos Talmuds: el Talmud de Jerusalén ( Talmud Yerushalmi) y el Talmud de Babilonia ( Talmud Bavli).
Midrash
Midrash es un método homilético de exégesis, una colección de comentarios sobre el Tanaj, una interpretación de los párrafos del Pentateuco de Moisés relacionados con la ley judía. El Midrash se divide en dos grandes secciones, el cuerpo de leyes legales y rituales llamado Halajá, que es la exégesis de la ley escrita de la Torá, y la Hagadá no legislativa, la exégesis de aquellos pasajes de la Torá que no están relacionados. a las leyes del judaísmo, pero son cuentos de advertencia para todas las ocasiones.
En las interpretaciones halájicas y agádicas, el intérprete se esfuerza no tanto por buscar el significado original del texto, sino más bien por encontrar confirmación en la Biblia de sus propios conceptos e ideas, reglas de conducta y enseñanza, que le gustaría encontrar. fundamentos bíblicos. Esto fue facilitado, por un lado, por la creencia de que las palabras de la Biblia son multisemánticas y, por otro lado, los más mínimos rasgos del texto estaban sujetos a una interpretación seria. Debido a esto, las interpretaciones del Midrash se desviaron cada vez más del significado original de las Escrituras.
Tanai
La interpretación tannaita distingue dos enfoques diferentes de la exégesis, el primero caracterizado por encontrar tesis de la Biblia como medio para probar el propio punto de vista, el segundo por utilizar pasajes de la Biblia que sirven como mnemónicos; estos dos usos del texto bíblico fueron Posteriormente se practicó en la escuela babilónica.
Amorai
Los amoraim babilónicos fueron los primeros en utilizar la expresión pshat (simple) para denotar el significado principal de las Escrituras, en contraposición a drash, el significado más profundo revelado por los intérpretes. Estos dos niveles se convirtieron más tarde en rasgos importantes de la historia de la interpretación bíblica judía. En Babilonia se formuló el importante principio de que la interpretación midráshica no puede anular el significado original. Este principio más tarde se convirtió en el lema de la interpretación de la Biblia con sentido común.
masoretas
En el siglo VII, los masoretas se dedicaron a preservar el significado original de las escrituras, agregando vocales y puntuación para la correcta lectura del texto, por un lado contribuyeron a la preservación del significado original, por otro lado dieron origen a a una nueva rama de la exégesis que interprete sus innovaciones.
La exégesis judía no terminó con la redacción del Talmud y continuó a lo largo de los siglos en varios centros de estudio de las Escrituras en todo el mundo. Hasta el día de hoy, el estudio y la interpretación del Tanaj continúan, y la exégesis se considera importante para comprender el significado de las Escrituras.
Filosofía india
Mimamsa es una escuela de filosofía india, también llamada Purva Mimamsa, que se dedicó seriamente a la exégesis de los antiguos textos indios y dio un importante impulso al desarrollo de la filología y la filosofía del lenguaje. Las obras de Bhartrihari exponen la doctrina de la conexión inextricable entre el sonido y su significado (significado y significado).
Lo cual con el tiempo se volvió incomprensible; investigación psicológica concreta y consideración de las leyes de la forma del trabajo.
La exégesis sirvió como fuente principal de la hermenéutica (griego antiguo. ἑρμηνευτική , de ἑρμηνεύω - Explico, interpreto). A pesar de que estos términos se utilizan en ocasiones como sinónimos, el concepto de hermenéutica es mucho más amplio; si la exégesis es exclusivamente la interpretación de textos, entonces la hermenéutica incluye la interpretación de todo tipo de comunicación, escrita, verbal y no verbal.
cristiandad
Hay muchos puntos de vista diferentes entre los cristianos con respecto a la interpretación de la Biblia. Básicamente se reducen a dos conceptos principales:
- La exégesis del Apocalipsis parte de la premisa de que los textos de la Sagrada Escritura son revelados y sus autores fueron inspirados por Dios mismo. Por tanto, la exégesis debe partir del hecho de que detrás de lo que está directamente escrito se esconde un significado adicional más profundo y no siempre claramente expresado, que conviene descubrir.
- La exégesis racional parte de la premisa de que los autores de las Sagradas Escrituras fueron escritores inspirados, y el significado de lo dicho en las Sagradas Escrituras debe buscarse en las realidades de esa época y en el estudio de las propiedades personales y el carácter de los autores de los textos.
Comentarios de la Biblia
La forma más popular de exégesis bíblica es el comentario bíblico. Por lo general, se publican en ediciones de varios volúmenes, como una enciclopedia, donde cada volumen está dedicado a uno o dos libros de la Biblia e interpreta los libros en el mismo orden en que aparecen en la Biblia. Cada comentario suele constar de una introducción seguida de un análisis detallado del texto. Hasta principios del siglo XX, los comentarios generalmente los escribía un solo autor que detallaba su visión de las Escrituras. Hoy en día se suele practicar escribir comentarios a la Biblia por un equipo de autores, donde cada uno aporta un comentario sobre libros individuales. Los comentarios generalmente difieren en su método de interpretación, en particular, los autores que pertenecen a diferentes denominaciones comentan la Biblia de diferentes maneras, y los comentarios también difieren en profundidad, precisión y fuerza del pensamiento teológico y crítico.
En la tradición católica existen centros especiales para la exégesis bíblica, la École Biblique en Jerusalén y el Pontificio Istituto Biblico en Roma.
La exégesis protestante se enseña en las universidades, principalmente en Alemania y Estados Unidos.
judaísmo
La exégesis tradicional en el judaísmo está representada por la literatura rabínica, que incluye la Mishná, dos Talmuds y el Midrash. En el judaísmo, la exégesis se llama meforshim(hebreo: מפורשים), que significa comentaristas.
Mishná
Talmud
La Mishná pronto se convirtió en tema de interpretación. Esto lo hicieron los amoraim (explicadores) simultáneamente en Palestina y Babilonia, por lo tanto, hay dos Talmuds: el Talmud de Jerusalén ( Talmud Yerushalmi) y el Talmud de Babilonia ( Talmud Bavli).
Midrash
Midrash es un método homilético de exégesis, una colección de comentarios sobre el Tanaj, una interpretación de los párrafos del Pentateuco de Moisés relacionados con la ley judía. El Midrash se divide en dos grandes secciones, el cuerpo de leyes legales y rituales llamado Halajá, que es la exégesis de la ley escrita de la Torá, y la Hagadá no legislativa, la exégesis de aquellos pasajes de la Torá que no están relacionados. a las leyes del judaísmo, pero son cuentos de advertencia para todas las ocasiones.
En las interpretaciones halájicas y agádicas, el intérprete se esfuerza no tanto por buscar el significado original del texto, sino más bien por encontrar confirmación en la Biblia de sus propios conceptos e ideas, reglas de conducta y enseñanza, que le gustaría encontrar. fundamentos bíblicos. Esto fue facilitado, por un lado, por la creencia de que las palabras de la Biblia son multisemánticas y, por otro lado, los más mínimos rasgos del texto estaban sujetos a una interpretación seria. Debido a esto, las interpretaciones del Midrash se desviaron cada vez más del significado original de las Escrituras.
Tanai
La interpretación tannaita distingue dos enfoques diferentes de la exégesis, el primero caracterizado por encontrar tesis de la Biblia como medio para probar el propio punto de vista, el segundo por utilizar pasajes de la Biblia que sirven como mnemónicos; estos dos usos del texto bíblico fueron Posteriormente se practicó en la escuela babilónica.
Amorai
Los amoraim babilónicos fueron los primeros en utilizar la expresión pshat (simple) para denotar el significado principal de las Escrituras, en contraposición a drash, el significado más profundo revelado por los intérpretes. Estos dos niveles se convirtieron más tarde en rasgos importantes de la historia de la interpretación bíblica judía. En Babilonia se formuló el importante principio de que la interpretación midráshica no puede anular el significado original. Este principio más tarde se convirtió en el lema de la interpretación de la Biblia con sentido común.
masoretas
En el siglo VII, los masoretas se dedicaron a preservar el significado original de las escrituras, agregando vocales y puntuación para la correcta lectura del texto, por un lado contribuyeron a la preservación del significado original, por otro lado dieron origen a a una nueva rama de la exégesis que interprete sus innovaciones.
La exégesis judía no terminó con la redacción del Talmud y continuó a lo largo de los siglos en varios centros de estudio de las Escrituras en todo el mundo. Hasta el día de hoy, el estudio y la interpretación del Tanaj continúan, y la exégesis se considera importante para comprender el significado de las Escrituras.
Filosofía india
Mimamsa es una escuela de filosofía india, también llamada Purva Mimamsa, que se dedicó seriamente a la exégesis de los antiguos textos indios y dio un importante impulso al desarrollo de la filología y la filosofía del lenguaje. Las obras de Bhartrihari exponen la doctrina de la conexión inextricable entre el sonido y su significado (significado y significado).
islam
Tafsir (árabe: تفسير, "interpretación") es el término árabe para exégesis o comentario del Corán. El autor del tafsir se llama mufassir(Árabe: "مُفسر , plural: árabe: مفسرون, mufassirun).
Tafsir no incluye interpretaciones esotéricas y místicas, que se denominan Tawil. Las interpretaciones esotéricas no suelen contradecir las generalmente aceptadas; discuten niveles más profundos de comprensión del Corán. Los hadices del profeta Mahoma proclaman que el Corán tiene un nivel de comprensión más profundo, y este nivel tiene un nivel aún más profundo, y hay siete niveles. Algunas sectas islámicas imponen una prohibición directa de las interpretaciones esotéricas del Corán.
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Literatura
- // Enciclopedia judía de Brockhaus y Efron. - San Petersburgo. , 1908-1913.
- // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo. , 1890-1907.
ver también
Notas
Pasaje que caracteriza la exégesis
- ¿Muy mal para mí?.. ¿Qué es? – preguntó la sensible Natasha.Sonya suspiró y no respondió. El conde, Petya, m Schoss, Mavra Kuzminishna y Vasilich entraron en la sala de estar y, después de cerrar las puertas, se sentaron todos y se sentaron en silencio, sin mirarse, durante varios segundos.
El conde fue el primero en levantarse y, suspirando ruidosamente, comenzó a persignarse. Todos hicieron lo mismo. Entonces el conde empezó a abrazar a Mavra Kuzminishna y a Vasilich, que permanecían en Moscú, y, mientras ellos le cogían la mano y le besaban el hombro, él les daba unas palmaditas en la espalda, diciendo algo vago y cariñosamente tranquilizador. La Condesa entró en las imágenes y Sonya la encontró allí, de rodillas, frente a las imágenes que permanecían esparcidas por la pared. (Según las leyendas familiares, con ellos se tomaron las fotografías más caras).
En el porche y en el patio, la gente que salía con dagas y sables con los que Petya los había armado, con los pantalones metidos en las botas y ceñidos con cinturones y fajines, se despedían de los que quedaban.
Como siempre durante las salidas, muchas cosas se olvidaban y no se empaquetaban adecuadamente, y durante bastante tiempo dos guías permanecieron a ambos lados de la puerta abierta y de los escalones del carruaje, preparándose para llevar a la condesa, mientras chicas con almohadas, bultos, y los carruajes corrían desde casa hasta los carruajes, y la silla, y de regreso.
- ¡Todos olvidarán su tiempo! - dijo la condesa. "Sabes que no puedo sentarme así". - Y Dunyasha, apretando los dientes y sin responder, con una expresión de reproche en el rostro, se apresuró a subir al carruaje para rehacer el asiento.
- ¡Ay, esta gente! - dijo el conde, sacudiendo la cabeza.
El viejo cochero Yefim, con quien la condesa fue la única que decidió viajar, sentado en lo alto de su pescante, ni siquiera miró hacia atrás para ver lo que sucedía detrás de él. Con treinta años de experiencia, sabía que no pasaría mucho tiempo antes de que le dijeran “¡Dios los bendiga!” y que cuando digan, lo pararán dos veces más y lo mandarán a buscar cosas olvidadas, y después lo pararán otra vez, y la propia condesa se asomará a su ventanilla y le pedirá, por Cristo Dios, que conduzca más. con cuidado en las pistas. Él lo sabía y, por lo tanto, con más paciencia que sus caballos (especialmente el rojo izquierdo, Falcón, que pateaba y, masticando, tocaba el bocado) esperó lo que sucedería. Finalmente todos se sentaron; Los pasos se juntaron y se arrojaron al carruaje, se cerró la puerta, mandaron traer el palco, la condesa se asomó y dijo lo que tenía que hacer. Luego Yefim se quitó lentamente el sombrero y comenzó a santiguarse. El postillón y todo el pueblo hicieron lo mismo.
- ¡Con la bendición de Dios! - dijo Yefim, poniéndose el sombrero. - ¡Sáquelo! - El postillón se tocó. La barra de tiro derecha cayó en la abrazadera, los resortes altos crujieron y la carrocería se balanceó. El lacayo saltó sobre el palco mientras caminaba. El vagón tembló al salir del patio hacia la acera temblorosa, los otros vagones también temblaron y el tren avanzó calle arriba. En los carruajes, carruajes y calesas, todos fueron bautizados en la iglesia que estaba enfrente. Las personas que se quedaron en Moscú caminaron a ambos lados de los vagones, despidiéndolos.
Natasha rara vez había experimentado un sentimiento tan alegre como el que estaba experimentando ahora, sentada en el carruaje junto a la condesa y mirando las paredes de un Moscú abandonado y alarmado que pasaba lentamente a su lado. De vez en cuando se asomaba por la ventanilla del vagón y miraba de un lado a otro el largo tren de heridos que los precedía. Casi delante de todos pudo ver la capota cerrada del carruaje del príncipe Andréi. No sabía quién iba en él, y cada vez, pensando en la zona de su convoy, buscaba este carruaje con la mirada. Sabía que estaba por delante de todos.
A Kudrin, desde Nikitskaya, desde Presnya, desde Podnovinsky, llegaron varios trenes similares al tren de Rostov, y vagones y carros ya viajaban en dos filas a lo largo de Sadovaya.
Mientras conducía alrededor de la Torre Sukharev, Natasha, examinando con curiosidad y rapidez a las personas que viajaban y caminaban, de repente gritó de alegría y sorpresa:
- ¡Padres! Mamá, Sonya, mira, ¡es él!
- ¿OMS? ¿OMS?
- ¡Mira, por Dios, Bezukhov! - dijo Natasha, asomándose por la ventanilla del carruaje y mirando a un hombre alto y gordo con un caftán de cochero, evidentemente un caballero bien vestido por su andar y postura, que, junto a un anciano amarillo e imberbe con un abrigo de friso, Se acercó bajo el arco de la Torre Sukharev.
- ¡Por Dios, Bezukhov, en caftán y con un viejo! ¡Por Dios —dijo Natasha—, mira, mira!
- No, no es él. ¿Es posible semejante tontería?
"Mamá", gritó Natasha, "¡te daré una paliza si es él!" Te lo aseguro. ¡Espera espera! - le gritó al cochero; pero el cochero no podía detenerse, porque de Meshchanskaya salían más carros y carruajes, y gritaban a los Rostov que se pusieran en marcha y no retrasaran a los demás.
En efecto, aunque ya mucho más lejos que antes, todos los Rostov vieron a Pierre o a un hombre inusualmente parecido a Pierre, con un caftán de cochero, caminando por la calle con la cabeza gacha y el rostro serio, junto a un anciano pequeño e imberbe que parecía como un lacayo. Este anciano notó una cara que sobresalía del carruaje y, tocando respetuosamente el codo de Pierre, le dijo algo, señalando el carruaje. Durante mucho tiempo Pierre no pudo entender lo que decía; por lo que aparentemente estaba inmerso en sus pensamientos. Finalmente, cuando lo entendió, miró como le indicaron y, reconociendo a Natasha, en ese mismo instante, entregándose a la primera impresión, se dirigió rápidamente hacia el carruaje. Pero, habiendo caminado diez pasos, aparentemente recordando algo, se detuvo.
El rostro de Natasha, que sobresalía del carruaje, brillaba con un afecto burlón.
- ¡Piotr Kirilych, vete! Después de todo, ¡lo descubrimos! ¡Es asombroso! – gritó ella, tendiéndole la mano. - ¿Cómo estás? ¿Por qué estás haciendo esto?
Pierre tomó la mano extendida y la besó torpemente mientras caminaba (mientras el carruaje seguía moviéndose).
- ¿Qué te pasa, Conde? – preguntó la condesa con voz sorprendida y compasiva.
- ¿Qué? ¿Qué? ¿Para qué? "No me preguntes", dijo Pierre y miró a Natasha, cuya mirada radiante y alegre (lo sintió sin mirarla) lo llenó de su encanto.
– ¿Qué haces o te quedas en Moscú? – Pedro guardó silencio.
- ¿En Moscu? – dijo interrogativamente. - Sí, en Moscú. Despedida.
"Oh, desearía ser un hombre, ciertamente me quedaría contigo". ¡Ay qué bueno está! - dijo Natasha. - Mamá, déjame quedarme. “Pierre miró distraídamente a Natasha y quiso decir algo, pero la condesa lo interrumpió:
– ¿Estuviste en la batalla, escuchamos?
“Sí, lo era”, respondió Pierre. “Mañana habrá otra batalla…” comenzó, pero Natasha lo interrumpió:
- ¿Qué te pasa, Conde? No te pareces a ti mismo...
- Oh, no preguntes, no me preguntes, yo tampoco sé nada. Mañana... ¡No! Adiós, adiós”, dijo, “¡un momento terrible!”. - Y, tras el carruaje, caminó hacia la acera.
Natasha estuvo un buen rato asomada a la ventana, sonriéndole con una sonrisa dulce, ligeramente burlona y alegre.
Pierre, desde su desaparición de casa, ya vivía por segundo día en el apartamento vacío del difunto Bazdeev. Así es como sucedió.
Al despertarse al día siguiente de su regreso a Moscú y reunirse con el Conde Rostopchin, Pierre durante mucho tiempo no pudo entender dónde estaba y qué querían de él. Cuando le informaron, entre los nombres de otras personas que lo esperaban en la sala de recepción, que también lo esperaba un francés que traía una carta de la condesa Elena Vasilievna, de repente lo invadió ese sentimiento de confusión y desesperanza. que fue capaz de sucumbir. De repente le pareció que todo había terminado, todo estaba confuso, todo se había derrumbado, que no había ni bien ni mal, que no habría nada por delante y que no había salida a esta situación. Él, sonriendo de forma antinatural y murmurando algo, luego se sentó en el sofá en una posición indefensa, luego se levantó, fue hacia la puerta y miró por la rendija hacia el área de recepción, luego, agitando las manos, regresó, tomó el libro. . En otra ocasión, el mayordomo vino a informar a Pierre que el francés, que había traído una carta de la condesa, tenía muchas ganas de verlo aunque fuera por un minuto y que habían venido de la viuda de I. A. Bazdeev para pedirle aceptar los libros. desde que la propia señora Bazdeeva se había marchado al pueblo.
