¿Por qué una aldea no vale la pena sin un hombre justo? Una aldea no vale la pena sin un hombre justo (Solzhenitsyn A

01.11.202027.05.2017

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Un pueblo no vale la pena sin un hombre justo.

Un equipo bien coordinado trabajó en la creación de una granja en Sverdlovskoye. Y los talentos se mostraron extraordinarios. Dime, ¿dónde podrían los simples trabajadores rurales aprender los conceptos básicos del diseño del paisaje? Pero el trabajo en esta dirección en la finca está claramente monitoreado. Hoy en día hay más de tres docenas de objetos creados por personas para sus compañeros del pueblo. Y todos ellos, cabe señalar, no están ordenados de forma caótica, sino que crean composiciones grupales integrales. Hay una estufa rusa hecha de piedra, alrededor de ella hay una cerca de caña con hierro fundido colgando. Cerca de un pozo, puente. ¡Qué no hay aquí!
Cada año, los arquitectos aficionados agregan un nuevo objeto a la imagen general de la granja. Pero aquí está la última adquisición, un poco al margen, que merece una atención especial.
“Cuando los jefes de la granja fueron a Crimea, vieron allí un coche de antes de la guerra, un" camión ", - dice el local" Kulibin ". - Decidimos que ella también decoraría nuestro rincón.
Y el tiempo empezó a coleccionar rarezas. Recolectamos el auto en partes. Alguien traería el marco, estaban buscando otros detalles.
"El hijo de Novospassk trajo la manivela original", dice Alexander Kleshcherev.
Poco a poco, en dos años, San Sanych y personas de ideas afines han recogido un camión y medio. La cabaña se hizo a partir de una fotografía. El motor en él, como dicen, es "nativo". Según el maestro, se puede arrancar el coche. Un hombre de Totsk, que vino a ver un punto de referencia local, al enterarse de que se estaba recogiendo un camión, después de un tiempo trajo las ruedas, por lo que quiso ayudarlo por una buena causa.
Por supuesto, Kleshcherov por sí solo no habría podido dar vida a un proyecto tan grandioso. No sin la iniciativa de los líderes, Alexander y Vladimir Pogorelykh, quienes claramente apoyan esta buena acción y son los inspiradores ideológicos. Trabajamos como un equipo completo de trabajadores agrícolas. Kirill Bershansky, un soldador, realizó su tarea, Sergey Poluvyoshkin y Vladimir Gryaznov trabajaron junto con Kleshcherov.
- Cuando se montó el automóvil, la pintura se confió solo a un profesional, Vladimir Chesnokov, dice Kleshcherev con orgullo.
El coche recién revivido ha encontrado su lugar en la granja. Aquí se le preparó un pedestal y se instaló un letrero. "En memoria de los conductores de la granja estatal de Sverdlovsk", puede leerlo. Por cierto, para instalar la máquina en su lugar, los petroleros que trabajaban cerca asignaron una grúa.
Al principio, las "excentricidades" de Kleshcherov fueron tratadas de manera diferente en el pueblo. Alguien lo apoyó de inmediato, hubo quienes creyeron que no tenía nada que hacer. Pero estaban equivocados. En su caso, el Tick a muchos les dará probabilidades. No renunció a su trabajo y se dedicó a ensamblar el automóvil en aquellos días en que el clima en el campo no le permitía irse.
Hoy en día, gente de toda la zona viene a admirar esta finca, creada por el buen hacer de un pequeño grupo de personas. Y Kleshcherov y sus asociados tienen nuevas ideas en la cabeza. La perfección, dicen, no tiene límites.
Así vive un pequeño pueblo, en las profundidades de un enorme país, famoso por su trabajo y su gente. Probablemente, el suelo de la aldea sea fértil para una vida recta. Por eso, no dejan de sorprender a los trabajadores del pueblo con su desinterés y amabilidad.
Oksana Cert.
Foto del autor.

Este fue el título original de la historia de Alexander Solzhenitsyn "El Dvor de Matryonin", escrita por él en 1959. Por alguna razón, estas líneas me vinieron a la mente mientras me comunicaba con un simple aldeano, Alexander Kleshcherov.
No sé cómo se le aplica el concepto de "justo", es decir, seguir la ley de Dios en todo, pero en el desinterés, en la bondad, esta imagen de una persona de voluntad fuerte y corazón puro es muy cercana. la heroína de esa misma historia.
Érase una vez la vida estaba en pleno apogeo en Ermakov del consejo de la aldea de Sverdlovsk. Era una gran rama de la granja estatal de Sverdlovsky. Hoy no hay más de dos docenas de casas en el pueblo. Muchas granjas que solían florecer están abandonadas. Los jóvenes del pueblo se dispersaron en busca de una vida mejor. Este es el destino de miles de pueblos rusos. Pero Alexander Kleshcherev aprecia y ama su pequeña patria.
- Aquí estoy tranquilo - dice San Sanych (así lo llaman más a menudo sus compatriotas). - Los lugares alrededor son preciosos, hermosos. Amo el río y el bosque, cada brizna de hierba me es querida.
Aquí, en su casa, Alexander Alexandrovich vive con su esposa, Natalya Fedorovna. Dos hijos con sus familias hicieron su vida fuera de la región. Pero vienen a visitar a sus padres con regularidad. A pesar de su edad de jubilación, Kleshcherev es leal no solo a su pueblo natal, sino también a su profesión nativa. Toda su vida está relacionada con la maquinaria agrícola. Durante más de 16 años ha trabajado como operador de maquinaria en Pogorely A.V. en el pueblo vecino de Sverdlovsky. Y trata su trabajo con tanta amabilidad como trata a su pueblo natal.
Pero un operador de maquinaria experimentado tiene un pasatiempo favorito que le brinda alegría no solo a él, sino también a sus compañeros del pueblo y, más recientemente, a los invitados del Ayuntamiento de Sverdlovsk. Por sus talentos de ingeniería, llamaron a San Sanych en el pueblo de Kulibin. Es un placer inventar cualquier mejora en la técnica de trabajo de Kleshcherov. Pero que el caso tomaría una escala tan amplia, nadie sospechaba hace unos años.
“Hace unos cinco años, compramos un tractor K-700 para la granja”, recuerda Alexander Kleshcherov. - Lo sacaron de Sol-Iletsk. En el camino, hay un lugar elegido por la gente, se llama "manantial de Tatiana".
Con el jefe de la granja, Alexander Pogorely, se detuvieron para ver la atracción y pensaron: ¿por qué Sverdlovsky es peor? Y aquí puede estar.
Desde entonces, según el maestro, comenzaron a construir un lugar de descanso en las afueras del pueblo. La gente apodó animadamente este rincón "khutor".
- ¡Y allá vamos! - así es como un simple trabajador rural marcó el inicio de un gran proyecto.

En 1963, Alexander Isaevich Solzhenitsyn terminó el trabajo en una de las obras más destacadas, desde mi punto de vista, "Matryonin Dvor". Esta historia tiene una fuerte influencia en todos los lectores, sin excepción, les hace pensar tanto en sus acciones como en las actividades de la sociedad en su conjunto. "Matryona's Dvor" está lleno de valores morales y espirituales, cuya encarnación, por supuesto, es el personaje principal de la obra: Matryona Vasilievna.

Matryona es una mujer de unos 60 años, residente del pueblo de Talnovo.

Su vida es una serie de fracasos y decepciones. El primer amante, Thaddeus, fue a la guerra y Matryona se vio obligada a casarse con su hermano menor, Efim. Los 6 hijos de la mujer murieron, y luego la Gran Guerra Patria le quitó la vida a Yefim. Cada año sufre enfermedades graves y su tristeza aumenta. Sin embargo, a pesar de todas las desgracias, Matryona era una especie de "núcleo", "base" de todo el pueblo. Gracias a cualidades como el trabajo duro, la honestidad, el coraje y una bondad increíble, comenzó a personificar el ideal de una mujer rusa. Matryona no escatimó ni sus fuerzas ni su tiempo, y fue a ayudar a sus vecinos a sacar patatas, mientras que nunca pidió nada a cambio. La impresión se ve reforzada por el hecho de que todas las acciones de la obra se basan en hechos reales. Esta característica nos hace creer en la existencia en la vida de personas absolutamente abiertas y benevolentes, verdaderas personas justas. Sí, Matryona no era una persona profundamente religiosa, pero debido a su carácter, actitud hacia la vida y hacia otras personas, puede considerarse legítimamente una persona justa. También es interesante que el título original de la obra difiera del existente: "Un pueblo no vale la pena sin un hombre justo". Por lo tanto, Solzhenitsyn centró inmediatamente la atención del lector en la idea principal de la historia. Matryona era una persona tan prudente que hasta el ciudadano más inteligente podía envidiar su bondad. Pero, desafortunadamente, los aldeanos no apreciaron a Matryona, sino que, por el contrario, disfrutaron del carácter. Entonces, Fadey y sus familiares persuadieron a la mujer para que le transfiriera el aposento alto a su alumna, Kira. Durante el transporte, uno de los trineos se atascó en las vías del tren y esta situación le costó la vida a Matryona. Murió debajo de un tren, y todo el pueblo perdió, no le tengo miedo a esta palabra, la mejor persona desde todos los puntos de vista.

Así, Matryona es la imagen de una persona justa, una persona que sabe unir a todo el pueblo, para animar y ayudar a todos en los momentos difíciles. Hoy en día, el número de esas personas ha disminuido, pero existen, y cada persona debe respetar a los justos y, lo que es más importante, tratar de cultivar las mismas cualidades nobles.

El siglo pasó apresuradamente. Y otra vez,
Como en ese año inmemorial
Detendrá un caballo al galope,
Entrará en la cabaña en llamas.
A ella le gustaría vivir diferente
Llevando un precioso atuendo ...
Pero los caballos siguen galopando y galopando ...
Y las chozas están ardiendo y ardiendo.
Naum Korzhavin (1960)

Durante las clases

1. La palabra del maestro

"Una aldea no vale la pena sin un hombre justo". Este es el tema de la lección de hoy dedicada al conocimiento de la historia de A. Solzhenitsyn "El patio de Matrenin". Para ser justos, debe tenerse en cuenta que exactamente

Así denominó el escritor a su historia, y el nombre “Matrenin's Dvor” fue inventado por AT Tvardovsky, editor de la revista “Novy Mir”, donde en 1963 se publicó por primera vez esta obra.

Este reemplazo se debe a consideraciones de censura. Echemos un vistazo al Diccionario explicativo.

2. Trabajar con el diccionario explicativo

En el “Diccionario explicativo del idioma ruso” de S. Ozhegov y N. Shvedova leemos: “El justo pertenece a los creyentes: una persona que vive una vida justa no tiene pecados. El justo es piadoso, sin pecado, conforme a las normas religiosas ".

El Diccionario Enciclopédico Teológico Ortodoxo Completo da la siguiente interpretación: “Los Justos - o los Justos - son los nombres de los santos que estaban en el mundo no en ermita o monacato, sino en las condiciones habituales de la vida familiar y social. Las personas veneradas localmente como santos, pero aún no canonizadas por la Iglesia, también son llamadas justas ".

3. Comprobación de la tarea individual.

El mensaje "Los justos de N. S. Leskov".

En 1879 NS Leskov publica la historia "Odnodum". El texto de la historia iba precedido de un prefacio, en el que el escritor contaba su desacuerdo con AF Pisemsky, quien aseguraba que “en el alma rusa de nadie se ve nada más que basura”. Leskov se propuso encontrar en Rusia a personas cuya vida testificaba lo contrario: fue a buscar a los justos, fue con el voto de no descansar hasta encontrar tres justos, "sin los cuales no hay granizo de pie".

El año que viene NS Leskov publica una colección - un ciclo, que incluye los cuentos "Odnodum", "Pigmeo", "Monasterio de los cadetes" y otros. El epígrafe va precedido del ciclo: "Sin tres justos, hay un granizo de pie. " Según Leskov, "una persona justa vive una vida justa y larga día a día, sin mentir, sin engañar, sin engañar, sin molestar a su vecino y sin condenar a un enemigo prejuicioso".

Es religioso, enfocado en el ideal nacional de vida, activo, pero la esencia de sus hechos no está en transformar el mundo, ya que el mundo fue creado por Dios y, por tanto, perfecto, pero en las buenas obras, en la lucha por la unión amorosa. con la gente, por la perfección espiritual.

El hecho de que AI Solzhenitsyn se refiera a la tradición literaria de representar a un hombre justo está indicado tanto por el título como por el final de la historia: "... Ella es el hombre muy justo, sin el cual, según el proverbio, la aldea no vale la pena". eso. Ni la ciudad. No toda la tierra es nuestra ”.

4. Conversación analítica

Siguiendo la tradición de NS Leskov, AI Solzhenitsyn construye su historia como un recuerdo de la vida de la heroína y llega al descubrimiento: "Todos vivíamos junto a ella y no entendíamos que ella era un hombre muy justo ..."

Tenga en cuenta también que, al crear una historia, el escritor recurrió no solo a la experiencia de N. S. Leskov, sino también al trabajo de N. A. Nekrasov. En el transcurso de la lección, definitivamente estableceremos las similitudes entre la heroína de A. I. Solzhenitsyn y sus predecesoras.

Pasemos al principio de la historia. ¿Cómo sucedió que el narrador, Ignatyevich, se convirtió en inquilino de Matryona?

Era 1956. Ignatyich regresaba del campo, "quería perderse y perderse en el interior de Rusia".

(En el transcurso de la lección, un grupo de lingüistas, que trabajaron en casa en el idioma de la historia, habla con comentarios. Nutryanoy - trans. Sordos.)

Se instaló en la estación Torfoprodukt en la región de Vladimir. Por la mañana, en el bazar, vio a una mujer vendiendo leche, escuchó su melodioso discurso en ruso con el dialecto de Vladimir:

- Bebe, bebe, con alma codiciada. Tú, sudor, un visitante.

(Zheladny - dialectal: quizás "sediento, dispuesto"; Potay - dialectal: la palabra introductoria "probablemente").

La lechera lo llevó al pueblo de Talnovo. Fue rechazado en varias cabañas: "en todas partes había hacinamiento y hacinamiento".

(Agitado: por balbucear, es decir, hablar rápido, poco claro. Quizás balbucear significa ruidoso).

Y el narrador buscaba paz y tranquilidad. Y los encontró en la cabaña de Matryona Vasilyevna Grigorieva. "Aquí había una Rusia perfecta".

(Kondovy - costumbres antiguas originales, conservadas, cimientos - desactualizados).

Tenga en cuenta, por cierto, que la historia es autobiográfica y confiable. Describe la vida de Matryona Vasilyevna Zakharova del pueblo de Miltsevo, región de Vladimir.

¿Cuál era la choza en la que vivía Ignatyich?

La descripción de la cabaña de Matryona y el interior se lee de forma selectiva, junto con un comentario lingüístico.

(El lado no rojo está al norte; Bridges es el mismo que el vestíbulo: una habitación entre la parte residencial y el porche; Habitación superior: una casa de troncos separada sin estufa, una habitación en el piso superior (obsoleta); Debajo: suelo: el piso más bajo (generalmente no residencial) de la casa).

¿Cómo organizó Matryona Vasilyevna su vida? ¿Qué rasgos de carácter de la heroína salen a la luz? ¿Cuál es la actitud del autor hacia la heroína?

Lectura selectiva: sobre los quehaceres matutinos de Matryona; sobre su economía sin complicaciones (un gato lleno de baches, cucarachas y una cabra), sobre los problemas de jubilación.

Soporté todas las dificultades con paciencia, sin quejarme. No fue muy ordenada, no muy adaptada a la vida: “no tiene tal vestidor, vive en el abandono”, otros tendrán “agradables”.

(Inodoro: limpio, limpio; Lanzamiento: desde el principio, es decir, lleva a la desolación, el declive, la frustración (coloquial, simple); Agradable: un grado comparativo, lo mismo que mejor).

Pero, por otro lado, era “delicada”, no interfería en la vida de otras personas, y eso le sentaba muy bien a Ignatyich. Ella era de alma generosa, no indiferente a la belleza (ficus, romances de Glinka), gentil. Y había en ella una especie de desamparo, felicidad.

Veamos el discurso de la heroína y el narrador.

El discurso de Matryona es el discurso de una campesina de provincias.

"Si no sabe cómo, si no varemshi, es como si lo estuviera haciendo", advirtió al inquilino.

(Chupar es dialectal: complacer es complacer.

Para el desayuno preparaban “patatas sin pelar” (patatas con uniforme, sin pelar) o “sopa de cartón (como decían todos en el pueblo)”. Presumiblemente "sopa de patatas". Y también en el discurso de la heroína están las palabras: "al feo", es decir, hacia la tarde (simple); "Letos" - el año pasado; "Embrujado" - sucedió antes; “Ayudar” - ayudar; “Preocupado” - cansado de preocupaciones, el prefijo Iz - da sentido a la repetición de acciones, la palabra se forma según el modelo “evitado”, “preocupado”.

La palabra "duelo" es muy interesante en el discurso de la heroína. Está formado por la superposición de dos palabras: "Du Et" y "Met El". Matryona llama al caballo "verso", violento, difícil de frenar. Al parecer, de las palabras "elemento, espontáneo". La heroína tenía miedo de la "molonia".

Esta es una palabra vernácula usada por la gente del pueblo.

El dialecto de Vladimir ("yakanye") se refleja en las palabras M Ya Tel, Sem Ya Chki.

De la boca de la tía Masha escuchamos la palabra "bufanda de punto", que significa "bufanda de punto, chal".

El propio Ignatyich estiliza a veces su discurso como el de un país:

“La choza no parecía estar bien habitada” (del contexto: “rica”, en la que se adquirió mucho bien, riqueza);

“La estufa se calentó antes de la luz”, es decir, al amanecer, incluso antes de la luz;

“El viento apagó el calor de la estufa”, es decir, calor;

“Las cucarachas estaban disminuyendo”, es decir, estaba disminuyendo;

"Encontró poco común" (del contexto: "incomible").

¿Cómo vemos a Matryona en el trabajo?

Lectura selectiva sobre la preparación de turba (traje seis bolsas de dos poods al día (192 kg); no es de extrañar que "la espalda nunca se cura"), sobre ayudar a la granja colectiva, sobre ayudar a los aldeanos ("Ni un solo arado de el jardín podría prescindir de Matryona ”). Todos los que la rodean usan su amabilidad, confiabilidad, y ellos mismos revelan interés propio, desvergüenza y crueldad.

Como cualquier campesina, Matryona pasaba la mayor parte de su tiempo en el trabajo. El trabajo era una forma segura de recuperar el buen humor.

Ya dijimos al comienzo de la lección que la heroína de A.I. Solzhenitsyn tiene predecesores. Pasemos al epígrafe. ¿Qué tipo de heroínas recuerdas?

Los estudiantes pueden recordar fácilmente los poemas de N. A. Nekrasov "Frost, Red Nose" y "Who Lives Well in Russia". Los estudiantes preparados de antemano presentan el material y comparan las imágenes de Daria, Matryona Timofeevna Korchagina y Matryona Vasilievna Grigorieva. Juntos llegamos a la amarga conclusión de que durante cien años no se han encontrado “las claves de la felicidad de las mujeres” y que “la participación de las mujeres” no se ha vuelto más fácil.

(Aún sin calificaciones)

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"Una aldea no vale la pena sin un hombre justo"

Tikhomirova Yana

AI. Solzhenitsyn es uno de los mejores escritores de nuestro tiempo. El conocimiento de Solzhenitsyn el escritor debe comenzar con sus historias. La singularidad de Solzhenitsyn como escritor se manifiesta plenamente en la historia "Dvor de Matrenin". La historia de la "kolotnaya zhytenka" de Matryona no la revela inmediatamente el autor-narrador. Poco a poco, refiriéndose a las digresiones y comentarios de la autora esparcidos a lo largo de la historia, a las escasas confesiones de la propia Matryona, se va armando una historia completa sobre el difícil camino de la vida de la heroína. En el destino de una Matryona, se concentra la tragedia de una mujer rusa del pueblo. Solzhenitsyn es un excelente retratista, el autor enfatiza constantemente un detalle del retrato: la sonrisa "radiante", "amable" y "de disculpa" de Matryona. Al final de la historia, el lector imagina el personaje de la heroína. La medida de todas las cosas para Solzhenitsyn no es lo social, sino lo espiritual. "No el resultado es importante ... ¡pero el espíritu! No lo que se hizo, sino cómo. No lo que se ha logrado, sino a qué costo, "no se cansa de repetir, y esto pone al escritor en oposición no tanto a tal o cual sistema político, sino a los falsos fundamentos morales de la sociedad". Se trata de esto, de los falsos fundamentos morales de la sociedad, que dio la voz de alarma en el cuento "Matrenin's Dvor". Poco a poco, ha habido una sustitución de los intereses de una persona viva y concreta por los intereses del estado, el gobierno. Todo esto llevó al hecho de que hubo una distorsión, un cambio en lo más importante en la vida: los principios y conceptos morales. "¿Cómo sucedió?", Reflexiona amargamente el autor, que nuestra propiedad extrañamente llama a nuestra propiedad nuestro bien, pueblo o mío " La figura más terrible de la historia es Thaddeus, este "anciano insaciable" que ha perdido la piedad humana elemental, abrumado por la única sed de lucro. La muerte de la heroína es una especie de hito, es una ruptura en los lazos morales que aún se mantienen bajo Matryona. En relación con esta conclusión, debe admitirse que A.I. Solzhenitsyn al pueblo de esos años (la historia fue escrita en 1959) se distingue por una verdad dura y cruel. El título original (del autor) de la historia - "Un pueblo no vale un hombre justo" - llevaba la carga ideológica principal. De manera popular, sabia, juiciosa, capaz de apreciar la bondad y la belleza, sonriente y sociable en su carácter, Matryona logró resistir el mal y la violencia, conservando su “corte”. Así es como se construye lógicamente la cadena asociativa: el patio de Matrenin, el mundo de Matrenin, el mundo especial de los justos.

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MOU Escuela secundaria abierta (turno) número 94

Resumen de literatura:

"Un pueblo no vale la pena sin un hombre justo":

por historia

AI. "Matryonin Dvor" de Solzhenitsyn

Realizado:

estudiante de 9 ° grado OSOSh No. 94

Tikhomirova Yana

Líder:

profesor de literatura OSOSh № 94

Elena Dmitrievna Levina

Yaroslavl, 2012

Introducción …………………………………………………………………	pág.3
1. La historia detrás de la historia ………………………………………… ..	página 4
2. El personaje principal es Matryona ………………………………………… ..	página 6
3. El narrador Ignatyich y Matryona …………………………………….	página 8
4. Imagen del pueblo ……………………………………………… ...	pág.10
5. El tema de la justicia ………………………………………………	página 11
6. Dos títulos de la historia …………………………………………… ..	pág.12
7. El significado, el destino de la historia …………………………………………………	pág.13
Conclusión ………………………………………………………………	pág.14
Lista de literatura usada ………………………………… ..	página 15

Introducción.

Quizás no haya ningún nombre entre los que regresaron a la literatura que hubiera causado más emociones, tensión intelectual y discusiones que el nombre de Alexander Isaevich Solzhenitsyn. Nuestro contemporáneo, alborotador en tiempos difíciles estancados, exiliado con una fama mundial inaudita, uno de los "bisontes" de la literatura rusa del siglo XX y principios del XXI, Solzhenitsyn combinó en su personalidad y obra muchos inicios que perturban nuestra conciencia. El conocimiento de Solzhenitsyn, el escritor debe comenzar con sus historias, donde de una forma extremadamente sucinta, con una fuerza artística tremenda, el autor reflexiona sobre cuestiones eternas. En el ejemplo de la historia "Matrenin's Dvor" uno puede revelar visualmente, claramente, la singularidad de Solzhenitsyn como escritor.

V.P. Astafyev llamó al "Dvor de Matrenin" "el pináculo de los cuentos rusos". El mismo A.I. Solzhenitsyn una vez comentó que rara vez recurría al género de la historia, por “placer artístico”: “Puedes poner mucho en una forma pequeña, y es un gran placer para un artista trabajar en una forma pequeña. Porque en una forma pequeña, puede afilar los bordes con gran placer para usted ".

Propósito: mostrar cómo la tragedia de una mujer rusa de pueblo se concentra en el destino del personaje principal de la historia: Matryona.

Tareas:

Establecer una conexión entre los dos títulos de la historia ("El patio de Matryonin" y el original - "Un pueblo no vale un hombre justo");

Dar una comprensión de la imagen del personaje principal como una mujer justa;

Muestre el significado humano universal de la historia.

1. La historia de la creación de la historia.

En 1959 en Ryazan A.I. Solzhenitsyn decidió escribir "Un día de un maestro soviético": sobre la pobreza del hombre soviético, la pobreza moral, psicológica y social. La acción transcurre en 1956: el ex preso, y ahora el maestro de escuela y su casera, lacónicos, sonrientes y desinteresados, encuentran de inmediato un lenguaje común. Este acuerdo se basa en el respeto mutuo. Todo en la casa de Matryona es cierto, desde un gato con las piernas dobladas hasta carteles amarillentos. Como ejemplo de una mujer rusa, Matryona está llena de las maravillosas cualidades de Nekrasov Matryona Timofeevna (modestia, moderación, diligencia), que son destruidas sin piedad por la realidad rusa. Trágico es su pasado, deformado por la rudeza de los hombres, trágico es su final: una muerte sin sentido en un cruce de ferrocarril.

La historia documenta la vida de Matryona Vasilyevna Zakharova, residente del pueblo de Miltsevo (cerca de Solzhenitsyn Talnovo) del distrito Kurlovsky de la región de Vladimir.. .

La historia "Matrenin's Dvor" se publicó por primera vez en la edición de enero de 1963 de la revista Novy Mir.

El 28 de enero de 1974, por orden de la Dirección Principal para la Protección de los Secretos de Estado en la Prensa de la URSS, se impuso una prohibición a todas las obras de A.I. Solzhenitsyn.

Tras la publicación de este pequeño trabajo en el primer número de la revista Novy Mir en 1963, el primer A.I. hostil Las voces de Solzhenitsyn. Y esto a pesar del hecho de que el nombre original "Un pueblo no vale un hombre justo", en el que el subtexto ortodoxo era fácil de adivinar, fue reemplazado por A.T. Tvardovsky al neutral "Matryonin Dvor", y el tiempo de acción a petición suya se pospuso de 1956 a 1953, es decir, en el período anterior a Khrushchev. El autor fue acusado de no querer ver los procesos positivos que se estaban produciendo en el campo, acusado de silenciar la experiencia positiva de una próspera finca colectiva ubicada no lejos del escenario de la historia, sobre todo porque el jefe de la economía era un héroe. del trabajo socialista. Es cierto que Solzhenitsyn lo menciona en la historia como un especulador y destructor del bosque. Afortunadamente, la crítica no lo vio. Tampoco vio que con su historia el escritor intentaba con éxito revivir la literatura hagiográfica. Desafortunadamente, este intento siguió siendo el único y, por lo tanto, "Matryonin Dvor" se distingue un poco tanto en la obra de Solzhenitsyn como en toda la literatura rusa del siglo XX.

2. El personaje principal es Matryona.

Junto a la agudeza periodística, hay profundidad artística en el trabajo. Los eternos problemas de la espiritualidad, la belleza interior de una persona se revelan con el ejemplo de la imagen de Matryona.

Grigorieva Matryona Vasilievna es una campesina, una mujer solitaria de sesenta años, que fue liberada de una granja colectiva debido a una enfermedad.La historia de la "kolotnaya zhytenka" de Matryona no la revela inmediatamente el autor-narrador. Poco a poco, refiriéndose a las digresiones y comentarios de la autora esparcidos a lo largo de la historia, a las escasas confesiones de la propia Matryona, se va armando una historia completa sobre el difícil camino de la vida de la heroína.Matryona, según sus compañeros del pueblo, "no persiguió la adquisición", se vistió de alguna manera, "ayudó a extraños de forma gratuita". La casa es vieja, en la esquina de la puerta hay una cama cerca de la estufa de Matrenin, la mejor parte de la cabaña está llena de taburetes y bancos, en los cuales tinas y macetas con sus ficus favoritos son su principal riqueza. De los seres vivos, hay un gato viejo y lleno de baches, del que Matryona se compadeció y recogió en la calle, una cabra blanca sucia con cuernos torcidos, ratones y cucarachas. Matryona se casó incluso antes de la revolución, porque "murió su madre ... no tenían suficientes manos". Se casó con Efim, el menor, y amaba al mayor, Thaddeus, pero él fue a la guerra y desapareció. Tres años estuvo esperando "sin noticias, sin huesos". El día de Peter, se casaron con Yefim, y Thaddeus regresó del cautiverio húngaro a Mikola en invierno y casi los corta a ambos con un hacha. Ella dio a luz a seis hijos, pero "no se mantuvieron" no vivieron hasta los tres meses. Durante la Segunda Guerra Mundial, Efim desapareció y Matryona se quedó sola. Durante once años de la posguerra, Matryona decidió que ya no estaba vivo. Thaddeus también tuvo seis hijos, todos estaban vivos, y Matryona se llevó a la niña más pequeña, Kira, y la crió. Matryona no recibió pensión. Estaba enferma, pero no se la consideraba discapacitada, durante un cuarto de siglo trabajó en la granja colectiva "por palos". Es cierto que, sin embargo, comenzaron a pagarle ochenta rublos, y ella también recibió más de cien de la escuela y la maestra invitada. No empezó "bien", no se regocijó con la oportunidad de conseguir un inquilino, no se quejó de enfermedad, aunque su enfermedad la deprimió dos veces al mes. Pero se puso incuestionablemente a trabajar cuando la esposa del presidente venía corriendo por ella, o cuando un vecino le pedía ayuda para cavar patatas, Matryona nunca rechazaba a nadie y no aceptaba dinero de nadie, por lo que la consideraban estúpida. "Siempre se interponía en los asuntos de los campesinos. Y una vez un caballo casi la derriba en el lago debajo de un agujero en el hielo," y finalmente, cuando le quitaron la habitación, podrían haber prescindido de ella, no ", Matryona. fue llevado entre el tractor y el trineo ". Es decir, siempre estaba dispuesta a ayudar a otro, dispuesta a descuidarse, a dar lo último.

Así que le dio la habitación superior a la alumna Kira, lo que significa que tendrá que derribar la casa, dividirla por la mitad, un acto imposible y salvaje, desde el punto de vista del propietario. E incluso se apresuró a ayudar a transportar.

Matryona era inherente a la delicadeza innata, tenía miedo de cargarse a sí misma y, por lo tanto, cuando estaba enferma, no se quejaba, no gemía, le daba vergüenza llamar a un médico del puesto de primeros auxilios del pueblo. Creía en Dios, pero no de veras, aunque empezó todos los negocios "¡Con Dios!"

Tuvo que beber mucho dolor e injusticia a lo largo de su vida: amor roto, la muerte de seis hijos, la pérdida de su marido en la guerra, un infierno, no todos los trabajos factibles de los campesinos en el pueblo, una grave enfermedad-enfermedad, un amargo resentimiento contra la granja colectiva, que le exprimió todas sus fuerzas y luego lo descartó como innecesario, dejándolo sin una pensión y sin apoyo. Solo en el destino de Matryona, la tragedia de una mujer rusa de pueblo se concentra, la más expresiva, escandalosa. Pero, ¡algo asombroso! - Matryona no estaba enojada con este mundo, conservaba buen humor, sentimientos de alegría y lástima por los demás, su radiante sonrisa aún ilumina su rostro. Una de las valoraciones de la autora principal: “tenía una forma segura de recuperar su buen humor: el trabajo”. Durante un cuarto de siglo en la granja colectiva, se rompió la espalda bastante bien: cavó, plantó, arrastró enormes bolsas y troncos, fue una de las que, según Nekrasov, "detendrá un caballo al galope". Y todo esto “no por dinero - por palos. Para los palos de las jornadas laborales en el libro mugriento del contable ". Sin embargo, no tenía derecho a una pensión porque, como escribe Solzhenitsyn con amarga ironía, no trabajaba en una fábrica, sino en una granja colectiva ... nunca sintió lástima por Matryona ". Y todos los que rodeaban la generosidad de Matrenin fueron utilizados descaradamente.

Solzhenitsyn es un excelente retratista. En su trabajo, el escritor no da una descripción detallada y específica de la heroína. El autor enfatiza constantemente un solo detalle del retrato: la sonrisa "radiante", "amable" y "de disculpa" de Matryona. Sin embargo, al final de la historia, el lector imagina el personaje de la heroína. Ya en la propia tonalidad de la frase, en la selección de "colores", se puede sentir la actitud del autor hacia Matryona: "Desde el rojo sol helado, la ventana helada del dosel, ahora acortada, vertió un poco de rosa - y esto el reflejo calentó el rostro de Matryona ". Y luego está la característica de un autor directo: "Esas personas siempre tienen buen rostro, que están en armonía con su conciencia". Se recuerda el habla fluida, melodiosa y primordialmente rusa de Matryona, comenzando con "un ronroneo suave y cálido, como las abuelas de los cuentos de hadas". El mundo entero alrededor de Matryona en su choza oscura con una gran estufa rusa es, por así decirlo, una continuación de ella misma, una parte de su vida. La historia de la vida de Matryona es desarrollada por el autor-narrador no inmediatamente, sino gradualmente. Tuvo que beber mucho dolor e injusticia en su vida: amor roto, muerte de seis hijos, pérdida de su marido en la guerra, trabajo infernal en el pueblo, una enfermedad grave. En el destino de Matryona, la tragedia de una mujer rusa del pueblo se concentra, la más expresiva, escandalosa. Pero ella no estaba enojada con este mundo, mantenía un buen humor, un sentimiento de alegría y lástima por los demás. Matryona vivía miserablemente, pobremente, sola, una "anciana perdida", agotada por el trabajo y la enfermedad. Los familiares casi no aparecieron en su casa, temiendo, al parecer, que Matryona les pidiera ayuda. Sin piedad, todos usaron la bondad e inocencia de Matryona; fueron condenados unánimemente por esto.

Pero la heroína murió, y resultó que todos quedaron huérfanos, el apoyo moral de la aldea se derrumbó. Tenía una reserva de compasión por las personas, amabilidad y dignidad que desaparecen en el mundo. Entonces, reviviendo muchas tradiciones olvidadas de la literatura clásica rusa y, sobre todo, el interés por el tipo de sufrimiento compasivo, desinteresado y concienzudo por los pecados de todos, por la injusticia de muchas almas, los justos y hasta el santo necio con su oración silenciosa. , Solzhenitsyn creó el personaje de la campesina Matryona. Recordó al lector que estas personas débiles, indefensas, dotadas del don de la oración, desempeñaban un papel sanador, "sanitario", absorbiendo la rudeza, crueldad, inmundicia y falta de alma del mundo en sus almas. Entonces, Solzhenitsyn retrató el carácter de una persona a través de la línea del bien y el mal, mostrando una especie de carácter ascético en los héroes.

3. Narrador Ignatyich y Matryona.

El narrador es un personaje autobiográfico. Matryona lo llama Ignatyich. Después de servir su exilio en el "desierto polvoriento y caliente", fue rehabilitado en 1956 y deseaba vivir en una aldea en algún lugar del centro de Rusia. Una vez en Talnovo, se instaló con Matryona, enseñó matemáticas en la escuela. El pasado del campamento se manifiesta en todas sus acciones y deseos: alejarse de miradas indiscretas, de cualquier interferencia en su vida.

El comandante de la batería, el capitán Solzhenitsyn, no regresó de la guerra en 1945, "permaneció" en prisiones, campamentos y exilio durante once años. Fue liberado junto con todo el exilio político, disuelto en abril de 1956 y se fue a Rusia en junio.

En Vladimir, el maestro Solzhenitsyn fue enviado a la escuela secundaria Mezinovskaya del distrito de Kurlovsky, como matemático, y se instaló a dos kilómetros de distancia, en el pueblo de Miltsevo, en Matryona Vasilyevna Zakharova, "en el patio de la matrenina".

El destino arrojó al héroe narrador a la estación con un nombre extraño para los lugares rusos: Torfoproduct. Ya en el mismo nombre había una violación salvaje, una distorsión de las tradiciones rusas originales. Aquí "bosques densos e impenetrables estuvieron antes y sobrevivieron a la revolución". Pero luego fueron talados, llevados a la raíz, en la que el presidente de una granja colectiva vecina levantó su granja colectiva, y recibió un Héroe del Trabajo Socialista para sí mismo.

Matryona es la concentración de las mejores características del carácter nacional ruso: es tímida, entiende la "educación" del narrador, lo respeta por esto, trata de complacer al invitado, le cocina papas más grandes en una olla separada, y ella ella misma come pequeños. La autora aprecia en Matryona su delicadeza, la ausencia de una molesta curiosidad por la vida de otra persona, su diligencia.

En un examen más detenido, se pueden encontrar puntos en común entre la heroína y el narrador. Esto es compasión, simpatía por las personas, nobleza espiritual. Son personas de ideas afines, su visión del mundo es en gran medida la misma, por lo tanto, el autor ve la belleza espiritual de su amante detrás de su apariencia poco atractiva, admira su capacidad para amar la vida. En este sentido, es notable la frase de Solzhenitsyn: "Esas personas siempre tienen buenas caras, que están en desacuerdo con su conciencia". Por eso describe hasta el más mínimo detalle los problemas de Matryona, haciendo rodar troncos pesados \u200b\u200bsobre el trineo. En ese momento, por primera vez, no vemos a la Matryona, que fue injustamente ofendida por el destino, privada de poder, engañada por sus familiares, evocando lástima, sino a la que, a pesar de todo, conservó la capacidad de amar. y haz el bien, fuerte y feliz.

La peculiaridad de "Matryonin's Dvor" es que el personaje principal se revela no solo a través de la percepción del invitado y no solo a través de su relación personal con la anfitriona. El lector reconoce a Matryona al observar su participación en los hechos que ocurren, en cuya descripción se escucha la voz de la autora, pero suena aún más distintivamente al describir lo que está sucediendo frente al narrador. Y se vuelven casi indistinguibles. Es el autor quien nos permite ver a los héroes en condiciones extremas, cuando el narrador se convierte en protagonista activo. La imagen del narrador está estrechamente relacionada con la imagen del autor, afín a él.

Si en la primera parte de la obra toda la historia sobre Matryona se da a través de la percepción del autor, en la segunda la heroína habla de sí misma.

E Ignatyevich, un hombre experimentado y culto, no entendió de inmediato a Matryona y solo la apreció verdaderamente después de su muerte.

El destino de Matryona, sobre el cual no lo hizo de inmediato, no considerándola interesante para una persona "culta", a veces le dice al invitado por las noches, hechiza y al mismo tiempo aturde a Ignatyich.

Poco a poco, el narrador se da cuenta de que es en personas como Matryona, que se entregan a los demás sin dejar rastro, que toda la aldea y toda la tierra rusa aún descansa. Pero este descubrimiento apenas le agrada. Si Rusia se basa solo en ancianas desinteresadas, ¿qué pasará con ella a continuación?

De ahí el final absurdamente trágico de la historia.

4. Imagen del pueblo.

El aspecto integral del pueblo ruso se forma a partir de detalles individuales.

Poco a poco, ha habido una sustitución de los intereses de una persona viva y concreta por los intereses del estado, el gobierno. Ya no horneaban pan, no vendían nada comestible, la mesa se volvió escasa y pobre. Los granjeros colectivos "hasta las moscas más blancas en la granja colectiva, todo en la granja colectiva", y el heno para sus vacas tuvo que ser recogido de debajo de la nieve. El nuevo presidente comenzó cortando huertos para todas las personas discapacitadas, y enormes extensiones de tierra quedaron vacías detrás de vallas. Durante muchos años, Matryona vivió sin rublo, y cuando le aconsejaron que buscara una pensión, ya no estaba contenta: la llevaron con papeles a las oficinas durante varios meses, "ahora por un período, luego detrás de una coma". Y los vecinos más experimentados en la vida resumieron sus ordalías de jubilación: “El estado es diminuto. Hoy, ves, ha cedido y mañana nos quitará ".

Todo esto llevó al hecho de que hubo una distorsión, un cambio en lo más importante en la vida: los principios y conceptos morales. “Cómo sucedió, reflexiona amargamente el autor, que nuestra propiedad llama extrañamente a nuestra propiedad nuestro bien, nacional o mío. Y perderlo se considera vergonzoso y estúpido ante la gente ".

La muerte de la heroína es el comienzo de la decadencia, la muerte de los cimientos morales del pueblo, que Matryona fortaleció con su vida. Ella era la única que vivía en su mundo: arreglaba su vida con trabajo, honestidad, amabilidad y paciencia, preservando su alma y su libertad interior. Pero Matryona muere y todo el pueblo “muere”: “Todos vivíamos junto a ella y no entendíamos que ella es la persona muy justa sin la cual, según el proverbio, el pueblo no existe. Ni la ciudad. No toda la tierra es nuestra ”.

En relación con esta conclusión, debe admitirse que la visión de Solzhenitsyn sobre la aldea de esos años se distingue por una verdad dura y cruel. Teniendo en cuenta que en las décadas de 1950 y 1960 la “prosa de aldea” en su conjunto todavía veía en el campo al guardián de los valores espirituales y morales de la vida de la gente, entonces la diferencia en la posición de Solzhenitsyn es obvia.

5. El tema de la justicia.

Justo - explica S.I. Ozhegova, - en primer lugar, una persona que vive de acuerdo con las reglas religiosas; en segundo lugar, una persona que no peca de ninguna manera contra las reglas de la moral (reglas que determinan la moral, el comportamiento, las cualidades espirituales y mentales que una persona necesita en la sociedad).

Solzhenitsyn abordó el tema de la justicia, uno de los favoritos en la literatura rusa de la segunda mitad del siglo XIX, con delicadeza, discreción e incluso con humor. Hablando de Matryona, su héroe comenta: “Solo que ella tenía menos pecados que su gato patán. ¡Ella estranguló a los ratones! ... ”El escritor reinterpreta las imágenes de los justos en la literatura rusa y describe como un justo, no una persona que ha pasado por muchos pecados, se arrepintió y comenzó a vivir divinamente. Hace de la justicia una forma de vida natural para la heroína. Al mismo tiempo, Matryona no es una imagen típica, no es como otras “mujeres Talnov” que viven de intereses materiales. Ella es una de esas "tres personas justas" que son tan difíciles de encontrar.Según V. Guryev, con su historia el escritor hizo un exitoso intento de revivir la literatura hagiográfica.

"Una aldea no vale la pena sin un hombre justo": sabiduría popular. El énfasis semántico del proverbio es el siguiente: si hay un pueblo, entonces hay un hombre justo, y el mundo campesino descansa sobre él.

AI. Solzhenitsyn escribió la historia, como si reorganizara los acentos del proverbio: lo más importante es que el pueblo "no se sostiene", precisamente porque no hay nadie a quien aferrarse, porque ahora el justo no es apreciado, y él perece.

6. Dos títulos de la historia.

El patio campesino es toda la economía, tanto en el patio como en la choza; y toda la gente que vive aquí, y el orden, la forma de vida de los dueños, sus costumbres. Esta es una familia, es decir, no solo una economía, sino también las relaciones humanas. Y también es un patio entre otros patios, en el mundo campesino. En la culminación de la historia, el patio de Matryon, el patio del desinterés, la rectitud, se derrumba y, en la historia, adquiere un significado simbólico.

El título de la historia de A.I. "Matrenin Dvor" de Solzhenitsyn se puede interpretar de diferentes maneras. En el primer caso, el "patio" es la forma de vida de Matryona, su hogar. En el segundo caso, la palabra "patio" centra la atención del lector en el destino del propio patio de la casa de la matrona. En el tercer caso, el "patio" simboliza el círculo de personas que de alguna manera estaban interesadas en Matryona.

En el tercer sentido, la tragedia es la más grande, ya que se trata de que ni siquiera la muerte puede hacer pensar un día en la justicia y en una actitud adecuada hacia la dignidad humana.

Matryona, la única del pueblo, vive en su propio mundo: ordena su vida con trabajo, honestidad, amabilidad y paciencia, preservando su alma y su libertad interior. De manera popular, sabia, juiciosa, capaz de apreciar la bondad y la belleza, sonriente y sociable en su agrado, Matryona logró resistir el mal y la violencia, preservando su "patio".

Así es como se construye lógicamente la cadena asociativa: la corte de Matrenin El mundo de Matryona es un mundo especial de los justos. El mundo de la espiritualidad, la bondad, la misericordia, sobre el que escribieron F.M.Dostoevsky y L.N. Tolstoy. Pero Matryona muere, y este mundo se derrumba: arrastran su casa por un tronco, comparten con avidez sus modestas pertenencias. Y no hay nadie que proteja el patio de Matryona, nadie piensa siquiera que con la marcha de Matryona algo muy valioso e importante, no susceptible de división y valoración primitiva cotidiana, está abandonando su vida.

“Todos vivíamos junto a ella y no entendíamos que ella es la misma persona justa, sin la cual, según el proverbio, el pueblo no vale la pena.

Ni la ciudad.

No toda la tierra es nuestra ".

Las últimas frases de la historia amplían los límites del "patio de la matrona" (como el mundo personal de la heroína) a la escala de la humanidad.

En su historia, A.I. Solzhenitsyn nos habló de una de las mujeres rectas, gracias a cuya alma clara Rusia está viva y continúa en medio del mundo, a pesar de toda la hipocresía y la falta de vivienda. Este es el significado del título original de la obra: "Un pueblo no vale un hombre justo". Sin embargo, el título "El patio de Matryonin" dado a la historia de AT Tvardovsky, se acostumbró, porque detrás de él no se ve una parcela de varios cientos de metros cuadrados, sino nuestra tierra rusa con todos sus problemas y dolores, tristezas y alegrías, villanos y justos ...

7. El significado, el destino de la historia.

El Dvor de Matryonin, escrito en el verano de 1959 e inmóvil durante unos tres años, se publicó en Novy Mir en enero de 1963. Un año antes, tuvo lugar una discusión editorial, donde decidieron que la idea era inútil, que era imposible imprimir Matryona: el pueblo era demasiado lamentable en la historia, solo los ghouls viven allí y la línea cristiana sobresale demasiado, es No está claro por qué hicieron la revolución. A. T. Tvardovsky, sin embargo, viendo la similitud con la prosa moral de L. N. Tolstoy (y considerándola una ventaja), le pidió al autor que no se convirtiera en un escritor ideológicamente consistente, que no escribiera de manera ininterrumpida. ¿Estaba destinada a llevar "Matryona" a las páginas de la revista? “A Ivan Denisovich”: “Tal fue el poder del entusiasmo general, el despegue general”, escribió A. I. en Telyonka, “lo que me dijo Tvardovsky en aquellos días: ¡ahora empecemos con Matryona! "Matryona", de la que la revista a principios de año se negó, que "nunca se puede imprimir", ahora la envió al plató con mano ligera, ¡incluso olvidándose de su negativa entonces! " Anna Akhmatova dirá astutamente: “¿Es asombroso cómo pudieron haberlo impreso? ¿Es peor que "Ivan Denisovich"? Allí puedes meter todo en un culto, pero ¿aquí? Después de todo, ¿no fue Matryona, sino toda la aldea rusa la que fue golpeada por una locomotora y destrozada? " KI Chukovsky, habiendo conocido a "Matryona", escribió: "Me di cuenta de que León Tolstoi y Chéjov tienen un digno sucesor". El propio autor estaba aún más contento con la nueva publicación que con el lanzamiento de Ivan Denisovich. “Hay un tema, y \u200b\u200baquí es pura literatura. ¡Ahora que juzguen ellos! " Y los jueces no tardaron en declararse. Muy pronto, las historias de Novyi Mir sobre Solzhenitsyn fueron llamadas "calumnias maliciosas" en los periódicos centrales; la revista se llamaba "la alcantarilla que recoge toda la podredumbre de la literatura". La mirada vigilante de la censura discernió en "Matryona" el sello de la desesperanza, el pesimismo y el moho. Los corazones del partido experimentaron amargura espiritual: después de todo, el autor distorsionó la perspectiva histórica. Penterers, sensibles a los cambios en el clima, exigieron un relato de los cambios revolucionarios en la conciencia campesina. Los críticos metropolitanos aplastaron al maestro invitado, que no había limpiado la cabaña del maestro de ratones y cucarachas. La historia de la justa Matryona (palabra que molestaba mucho a los críticos del partido) fue eliminada de todos los planes editoriales y en 1974 fue sometida (junto con el resto de las publicaciones del escritor) a la retirada de todas las bibliotecas estatales. El país tardó quince años en volver a la noble y penetrante verdad del "Dvor de la matrona".

Conclusión.

La medida de todas las cosas para Solzhenitsyn es, después de todo, no lo social, sino lo espiritual. “El resultado no es importante ... ¡pero el espíritu! No lo que se hizo, sino cómo.

No lo que se ha logrado, sino a qué costo, "no se cansa de repetir, y esto pone al escritor en oposición no tanto a tal o cual sistema político, sino a los falsos fundamentos morales de la sociedad". Se trata de esto, de los falsos fundamentos morales de la sociedad, que dio la voz de alarma en el cuento "Matrenin's Dvor".

La frase "Matryonin Dvor", que reemplazó el título original de la historia "Un pueblo no vale la pena sin un hombre justo", no solo no se convirtió en un sustituto defectuoso, sino que le dio a la obra una polisemia adicional.

Matryona es la heroína de la historia, a pesar de todo, "iluminada, contenta con todo, con su amable sonrisa". Ella, según el autor, es un "ángel nacido", una persona justa. Los críticos literarios han escrito y siguen escribiendo sobre la rectitud de la heroína. Aquí está una de las valiosas conclusiones: “Matryona Vasilievna está sufriendo tormento y haciendo buenas obras dentro de las coordenadas cotidianas de la aldea agrícola colectiva. Aquí es donde se revela la santidad de Matryona Vasilyevna: en su rechazo del salvajismo y la ira del mundo que la rodea, en la preservación de la simple conmoción humana.

Matryona es una santa no canónica. En el centro de la historia está la vida de la mujer justa y el gran mártir de la era de la "colectivización completa" y un trágico experimento social en todo un país. El hecho de que este tipo eterno de justos no haya sido transferido a Rusia es la esperanza total del autor para la supervivencia espiritual del pueblo.

El sentido moralizante y de parábola de la historia es que uno no puede vivir solo para uno mismo, ser un recolector de dinero y un acumulador. El significado de la existencia humana está en la bondad, el desinterés y ese resplandor que una persona puede irradiar, iluminando el destino de los demás.gente.

Lista de literatura usada.

Todas las citas son de la publicación: Solzhenitsyn, A.I. Matryonin Dvor / Lectora de literatura para estudiantes. - M, 1997.

Belyaeva, N. Lecciones de Solzhenitsyn Leemos "El patio de Matryonin" / Literatura. - 2008. - No. 22
Guryev, V. Ascenso al Sermón de la Montaña ... /
Eremina, T. AI. "El patio de Matrenin en el undécimo grado" de Solzhenitsyn /
Litvinov, V.I. "No vivir de mentiras": recomendaciones metódicas para el estudio de la I.A. Solzhenitsyn. - / [Universidad Estatal de Khakass lleva el nombre de N.F. Katanova. - Abakan, 1997]
Saraskina, L. Casa para Matryona / Periódico literario,
Tyurganova I.K. Análisis de la historia "El patio de Matryonin" /
Chalmaev, V.A. Vida y arte. M., 1989

a) la formación de conocimientos sobre el contenido ideológico y temático del relato;
b) capacidad para caracterizar y evaluar a los personajes principales de la obra;
c) la capacidad de evaluar una obra sobre la base de la percepción personal y la comprensión de su originalidad ideológica y artística;
d) educación moral de los estudiantes.

Tipo: presentación de material nuevo

Tipo: lección de estudio

Equipo: retrato del escritor, ilustraciones para la historia, materiales biográficos de A.I. Solzhenitsyn

Durante las clases:

Epígrafe de la lección:

... Todo, todo era auténtico ruso,
Con el estigma de un invierno insociable y mortífero,
Que el alma rusa es tan dolorosamente dulce
Eso inspira pensamientos rusos.
Esos pensamientos honestos que no tienen voluntad
Para lo que no hay muerte - presione, no presione,
En el que hay tanta rabia y tanto dolor,
¡En el que hay tanto amor!

N.A. Nekrasov. Niños campesinos.

I. Actualización.

1. La palabra del maestro.

Las obras de muchos escritores y poetas del siglo XX están imbuidas de dolor por Rusia, que ha pasado por muchos “puntos de inflexión históricos”. La interrelación de los problemas sociales y morales, y en particular la influencia de las condiciones sociales en el desarrollo de la conciencia y el carácter nacionales, se puede rastrear en los trabajos de A. Blok, A. Kuprin, M. Tsvetaeva, A. Akhmatova, F. Shukshin, V. Astafiev, V. Rasputin, etc. d.

La verdad sobre la vida de Rusia y su gente, la verdad sobre la vida del campo ruso irrumpe inexorablemente en los corazones de los lectores en las obras de A.I. Solzhenitsyn. El destino del propio autor es el “libro de la vida” de su país, compatriotas.

Los investigadores creen que la "prosa de pueblo" moderna comienza precisamente con la historia de AISolzhenitsyn "patio de Matrenin".

2. Comprobación de la tarea.

Para la comprensión independiente de la idea principal de la historia “Matrenin's Dvor” y la búsqueda de la posición del autor, se pidió a los estudiantes que redactaran un mensaje a la pregunta: ¿qué retrató el autor, qué experimentó y qué pensó?

Respuesta aproximada del estudiante:

Una historia sobre el duro y terrible destino del pueblo ruso. La historia se cuenta en nombre de un profesor de matemáticas rural que regresó recientemente de la prisión y se instaló en el pequeño pueblo de Talnovo, a 184 kilómetros de Moscú. El narrador se centra en el trágico destino de una simple campesina rusa, Matryona Vasilyevna Grigorieva. Habiendo vivido una vida desoladora llena de preocupaciones y penurias (amor fallido, muerte de seis hijos, trabajo agotador en la finca colectiva por días de trabajo de palos, una enfermedad grave, resentimiento contra la finca colectiva, que la sacó de la vida común como una material de desecho), Matryona muere una muerte absurda y terrible en el movimiento del ferrocarril, y este dramático suceso se convierte en un impulso para comprender su personalidad y su destino.

3. La palabra del maestro.

"Las claves de la felicidad de la mujer están perdidas, abandonadas por el mismo Dios ..."

N. Nekrasov.

En el cuento "Matrynin's Dvor", el autor transmite su amargo dolor por la mujer fallecida. Representa la vida de un pueblo ruso del siglo XX. Ante el lector surgen imágenes de campesinas y mujeres campesinas de la finca colectiva de posguerra, sus preocupaciones y relaciones cotidianas. Los cambios en el modo de vida y las costumbres nacionales se rastrean como resultado de la relación entre "hombre y poder" en el interior de Rusia. La conexión de diferentes tiempos, que surge de las historias de la heroína y las asociaciones que surgen en la mente del lector. Según Solzhenitsyn, "el significado de la existencia terrenal no está en la prosperidad, sino en el desarrollo del alma".

4. Conocimiento de los objetivos de la lección: revelar la idea principal y el significado filosófico de la historia.

II. Parte principal.

1. Palabra del maestro.

Historia de la creación.

La historia "Matrenin's Dvor" fue escrita en 1959 y publicada en 1964. Esta es la historia de Solzhenitsyn sobre la situación en la que se encontró después de regresar del campamento. Quería “perderse por el interior de Rusia”, encontrar “un rincón tranquilo de Rusia, alejado de los ferrocarriles”. Después de la rehabilitación en 1957, Solzhenitsyn vivió en el pueblo de Maltsevo, distrito de Kurlovsky, región de Vladimir, con una campesina, Matryona Vasilyevna Zakharova.

El ex prisionero solo podía ser contratado por trabajo duro, también quería enseñar.

Inicialmente, el autor tituló su obra "Una aldea no vale un hombre justo". Se sabe que en 1963, para evitar fricciones con la censura, el editor A.T. Tvardovsky cambió el nombre: la idea de justicia se refería al cristianismo y no fue bien recibida a principios de los años 60 del siglo XX.

La historia es una especie de etapa en la comprensión por parte del escritor del fenómeno del “hombre común”, portador de la conciencia de masas. El narrador, un ex convicto que se convirtió en maestro de escuela, está imbuido del difícil destino de su casera. Aparece como modelo de dulzura y modestia, y esto a pesar de que toda su vida es trágica.

2. Preguntas para debatir:

¿Por qué es trágica la vida de la campesina rusa Matryona Vasilyevna Grigorieva?

“Hay ángeles innatos”, escribió el escritor en el artículo “Arrepentimiento y autolimitación”, caracterizando a Matryona, “parecen ingrávidos, se deslizan como sobre esta vida, sin ahogarse en ella, incluso tocando su superficie con ¿pies? Cada uno de nosotros conocimos a esas personas, no son diez o cien en Rusia, estos son los justos, los vimos, nos sorprendimos (“excéntricos”), usamos su bien, en los buenos momentos respondieron lo mismo, tienen, e inmediatamente volvimos a sumergirnos en nuestra condenada profundidad ”.

En la imposibilidad de correlacionar la justicia, i.e. la vida no es una mentira, y se esconde la "profundidad condenada" de la realidad soviética y la tragedia de la vida de un "hombre común".

¿Qué tormentos y preocupaciones vivió Matryona en los tiempos modernos (mediados de los 50)?

Después de haber trabajado toda su vida, se ve obligada a preocuparse por una pensión no para ella, sino para su marido, desaparecido desde el comienzo de la guerra, midiendo kilómetros a pie e inclinándose ante las mesas de la oficina. ¡Pero incluso los 80 rublos ganados con tanto esfuerzo después de la reforma monetaria de 1961 se habrían convertido en "no dinero, sino lágrimas"! Al no poder comprar turba, que se extrae en todas partes, pero que no se vende a los agricultores colectivos, se ve obligada a tomarla en secreto. “6 veces al día, 2 pozos de turba y tres kilómetros” ...

No segar el heno: es imposible en la tierra de cultivo colectivo, y simplemente no hay otro; se cortaron los jardines de todas las personas discapacitadas. No había derecho a irse, no hay pasaportes.

¿Cómo se revela el carácter de la heroína en esta "profundidad condenada"?

¿Qué vio ella el significado de su vida?

En opinión de vecinos y parientes, toda la vida de Matryona fue absurda y sin valor: vivió pobre, sola y miserable, siempre trabajó para los demás gratis, siempre se metió en asuntos campesinos, desdeñó la propiedad: y no persiguió la adquisición; y sin cuidado, y ni siquiera tenía un lechón ... "Sus únicos valores son una cabra blanca sucia, un gato mecedor y ficus, que llenan" la soledad de la anfitriona de una muchedumbre silenciosa pero vivaz ".

El movimiento de la trama tiene como objetivo comprender el misterio del personaje del personaje principal. Matryona se revela no tanto en el presente ordinario como en el pasado. Recordando su juventud, dice: “No me has visto antes, Ignatic. Todas mis bolsas eran, no consideré cinco poods como tijel ”... Resulta que Matryona fue una vez joven, fuerte, hermosa. Y el amor estaba en su vida. “Vi a Matryona de una manera completamente nueva” Ignatich, cuando escuchó la historia sobre el momento más brillante de su vida. "Atado con un pañuelo viejo y descolorido, el rostro redondo de Matryona me miró en los suaves reflejos indirectos de la lámpara, como libre de arrugas, del atuendo descuidado de todos los días, asustado, como una niña, ante una elección terrible".

Estas líneas líricas y ligeras revelan el encanto, la belleza espiritual y la profundidad de los sentimientos de Matryona. Exteriormente corriente, sobria, poco exigente, Matryona resulta ser una persona extraordinaria, sincera, pura y abierta.

En algún lugar de lo más profundo de su corazón, como un dolor de vida, Matryona llevó su amor a través de los años.

¿Qué tiene la moral de los vecinos y familiares de Matryona que sorprende y repele al autor? ¿Cómo se manifiesta su censura? ¿Qué propiedades de los aldeanos descubre Ignatic después de la muerte de Matryona?

Toda la gente alrededor de Matryona: hermanas, cuñada, cuñado, hija adoptiva Cyrus, Thaddeus - usan sin piedad su bondad e inocencia. Incluso después de la muerte de Matryona, no vienen a “llorar por ella”, sino a llevarla “bien”. Para revelar el carácter de las personas que rodean a Matryona, el autor utiliza el método de observación psicológica. Resulta que ni la piedad ni la compasión les son peculiares. Solo son capaces de condenar. Imágenes de la destrucción de la cabaña debido al "aposento alto", la terrible muerte de personas en la oscuridad en el ferrocarril, las escenas "terribles" de conmemoración: todos estos eventos impredecibles intensifican la tragedia no solo de la vida de Matryona, sino también de su muerte. Resultó que incluso después de la muerte no tiene paz: le debe algo a alguien y tiene la culpa de todos.

Solo sus mejores cualidades permanecieron sin reclamar (tanto en su pueblo como en su estado natal): capacidad de respuesta, cordialidad, compasión por su vecino, desinterés. El sistema inhumano no necesita a esas personas, lo que significa que algo ha cambiado en el concepto de moralidad durante los años del poder soviético, algo ha cambiado en las relaciones entre las personas y en su comprensión de la conciencia, la verdad, el trabajo.

III. Generalización.

La historia "Matrenin's Dvor" revela el camino hacia el estudio de la discordia mental y espiritual en una persona rusa, así como las razones de la decadencia moral y al mismo tiempo social en el campo ruso. En las imágenes “negras” que rodean a la justa Matryona, se manifestó ese terrible proceso de degradación, sobre el que escribirá VF Gorn en relación a los héroes de Shukshin: “… el alma se quema silenciosamente”.

Y, sin embargo, el escritor esperaba el poder de las palabras, las imágenes artísticas y, quizás, la conciencia rusa en general. La creencia en el resurgimiento del carácter y el espíritu nacional resuena en las palabras de Yuri Maltsev: “Solzhenitsyn pintó un cuadro desolador de la pobreza espiritual y la deformidad moral de la aldea soviética moderna, mostrando, sin embargo, a la única mujer justa en este desierto, Matryona , y planteando la pregunta: ¿qué pesará en la balanza de la historia? Después de todo, como dice el proverbio ruso, una palabra de verdad abrumará al mundo entero.

La verdad de vida de Matryona penetrará y permanecerá en el alma de su seguidor: Ignatich. Por tanto, el sonido del trágico final de la historia es algo optimista: “Todos vivíamos junto a ella y no entendíamos que ella era el hombre muy justo, sin el cual, según el refrán, el pueblo no vale la pena. Ni la ciudad. No toda la tierra es nuestra ”. La posición moral del narrador, que ha logrado imbuirse de bondad espiritual y sabiduría popular, permite al lector asumir la rectitud en él. Sigue siendo un hombre justo en el pueblo, lo que significa que hay esperanza para el futuro, el renacimiento del bien y la justicia. Aparentemente, estas esperanzas estaban asociadas con el título original de la historia: "Una aldea no vale la pena sin un hombre justo".

IV. Tarea.

Ensayo sobre uno de los temas (a elección de los estudiantes):

1. La imagen del hombre justo en la historia de A.I Solzhenitsyn "El patio de Matrenin".
2. Lecciones morales de Solzhenitsyn.
3. ¿Cuál es la tragedia de la vida de la campesina rusa Matryona Vasilievna Grigorieva?

Referencias

1. Lanin B.A. Prosa de la emigración rusa (tercera ola). - M.: Escuela nueva, 1997.
2. Chalmaev V.A. Alexander Solzhenitsyn: vida y obra. - M.: Educación, 1994.
3. Eremina T.Ya. Talleres de literatura. SPB .: “Parity”, 2004. Maltsev Yu.I. A. Bunin. - Fráncfort del Meno - Moscú: Sembrado.- 1994.

Durante las clases

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I. Actualización.

II. Parte principal.

III. Generalización.

IV. Tarea.

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