"La psicología de la traición" - el tema principal de la historia de L. Andreev "Judas Iscariote" -. Las imágenes y los motivos del Nuevo Testamento, el ideal y la realidad, el héroe y la multitud, el amor verdadero e hipócrita: estos son los motivos principales de esta historia. Andreev utiliza la historia del evangelio sobre la traición de Jesucristo por su discípulo Judas Iscariote, interpretándola a su manera. Si el enfoque de las Sagradas Escrituras está en la imagen de Cristo, entonces Andreev dirige su atención al discípulo, quien lo traicionó por treinta piezas de plata en manos de las autoridades judías y, por lo tanto, se convirtió en el culpable del sufrimiento en la cruz y la muerte de su Maestro. El escritor trata de encontrar una justificación a las acciones de Judas, de comprender su psicología, de las contradicciones internas que lo impulsaron a cometer un crimen moral, de probar que en la traición de Judas hay más nobleza y amor a Cristo que los discípulos fieles.

Según Andreev, traicionando y tomando el nombre de traidor, “Judas salva la obra de Cristo. El verdadero amor resulta ser una traición; el amor de otros apóstoles por Cristo es una traición y una mentira ". Después de la ejecución de Cristo, cuando “el horror y los sueños se han hecho realidad”, “camina despacio: ahora toda la tierra le pertenece, y camina con firmeza, como un soberano, como un rey, como quien está infinita y alegremente solo en este mundo".

Judas aparece en la obra de manera diferente que en la historia del Evangelio: amando sinceramente a Cristo y sufriendo por el hecho de que no encuentra comprensión para sus sentimientos. El cambio en la interpretación tradicional de la imagen de Judas en la historia se complementa con nuevos detalles: Judas se casó, abandonó a su esposa, que deambula en busca de comida. El episodio de la competencia de los apóstoles en el lanzamiento de piedras es ficticio. Los oponentes de Judas son otros discípulos del Salvador, especialmente los apóstoles Juan y Pedro. El traidor ve cómo Cristo les muestra un gran amor, que, en opinión de Judas, que no creía en su sinceridad, es inmerecido. Además, Andreev retrata a los apóstoles Pedro, Juan y Tomás como presos del orgullo: se preocupan por quién será el primero en el Reino de los Cielos. Habiendo cometido su crimen, Judas se suicida, ya que no puede soportar su acto y la ejecución de su amado Maestro.

Como enseña la Iglesia, el arrepentimiento sincero permite recibir el perdón del pecado, pero el suicidio de Iscariote, que es el pecado más terrible e imperdonable, cerró para siempre las puertas del cielo ante él. A imagen de Cristo y Judas, Andreev se enfrenta a dos filosofías de vida. Cristo muere y Judas, al parecer, puede triunfar, pero esta victoria se convierte en una tragedia para él. ¿Por qué? Desde el punto de vista de Andreev, la tragedia de Judas radica en el hecho de que él comprende la vida y la naturaleza humana más profundamente que Jesús. Judas está enamorado de la idea del bien, que él mismo desacreditó. El acto de traición es un experimento siniestro, filosófico y psicológico. Al traicionar a Jesús, Judas espera que en los sufrimientos de Cristo las ideas de bondad y amor se revelen más claramente a la gente. A. Blok escribió que en la historia: "el alma del autor es una herida viva".

Repensar la imagen de un traidor en el cuento "Judas Iscariote"

En 1907, Leonid Andreev, volviendo al problema bíblico de la lucha entre el bien y el mal, escribió la historia "Judas Iscariote". El trabajo en la historia de Judas precedió al trabajo en la obra de teatro "Anatema". La crítica reconoció la alta habilidad psicológica de la historia, pero reaccionó negativamente al punto principal de la obra "sobre la bajeza de la raza humana" (A. Lunacharsky, Estudios críticos).

L.A. Smirnova señala: “En el Evangelio, un texto sagrado, la imagen de Judas es una encarnación simbólica del mal, un personaje, desde el punto de vista de la representación artística, convencional, deliberadamente desprovisto de dimensión psicológica. La imagen de Jesucristo es la imagen de un mártir justo, un sufriente que fue asesinado por el traidor egoísta Judas ”(26, p. 190). Las historias bíblicas cuentan sobre la vida y muerte de Jesucristo, sobre los milagros que realizó en la tierra. Los discípulos más cercanos de Jesús son predicadores de las verdades de Dios, sus obras después de la muerte del Maestro fueron grandes, cumplieron la voluntad del Señor en la tierra. “Muy poco se dice en la enseñanza del Evangelio sobre el traidor Judas. Se sabe que fue uno de los discípulos más cercanos de Jesús. Según el apóstol Juan, Judas en la comunidad de Cristo desempeñaba los deberes "terrenales" de tesorero; Fue de esta fuente que se supo sobre el precio de la vida del Maestro: treinta piezas de plata. También se desprende del Evangelio que la traición de Judas no fue el resultado de un impulso emocional, sino un acto completamente deliberado: él mismo acudió a los sumos sacerdotes y luego esperó el momento adecuado para cumplir su plan. El texto sagrado dice que Jesús conocía la fatal predeterminación de su destino. Conocía los oscuros designios de Judas ”(6, p. 24).

Leonid Andreev reconsidera la historia bíblica. Los sermones del Evangelio, las parábolas, la oración de Cristo en Getsemaní no se mencionan en el texto. Jesús está, por así decirlo, en la periferia de los eventos descritos. Los sermones se transmiten en los diálogos entre el Maestro y los alumnos. La historia de la vida de Jesús el Nazareno es transformada por el autor, aunque la trama bíblica de la historia no cambia. Si en el Evangelio el personaje central es Jesús, en la historia de L. Andreev es Judas Iscariote. El autor presta mucha atención a la relación del profesor con los alumnos. Judas no es como los fieles compañeros de Jesús, quiere demostrar que solo él es digno de estar cerca de Jesús.

La historia comienza con una advertencia: "Judas de Cariot es un hombre de muy mala fama y hay que tener cuidado con él" (Vol. 2, p. 210). Jesús acepta amorosamente a Judas, lo acerca a él. Otros discípulos no aprueban la actitud afectuosa del Maestro hacia Iscariote: “Juan, el discípulo amado, y todos los demás<…> miraron hacia abajo con desaprobación ”(Vol.2, p.212).

El carácter de Judas se revela en sus diálogos con el resto de alumnos. En las conversaciones, expresa su opinión sobre las personas: "Las buenas personas son aquellas que saben ocultar sus acciones y pensamientos" (T.2, p.215). Iscariote habla de sus pecados, del hecho de que no hay gente sin pecado en la tierra. Jesucristo también predicó la misma verdad: “El que entre vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojarle una piedra (María)” (Vol. 2, p. 219). Todos los discípulos condenan a Judas por pensamientos pecaminosos, por sus mentiras y lenguaje obsceno.

Iscariote opone al Maestro en relación con las personas, con la raza humana. Jesús se retira completamente de Judas después de un incidente en una aldea, donde Iscariote, mediante el engaño, salvó a Cristo y a sus discípulos. Pero su acto fue condenado por todos. Judas quiere estar cerca de Jesús, pero el Maestro no parece notarlo. El engaño de Judas, su traición - luchar por un objetivo - probar su amor por Jesús y exponer a los discípulos cobardes.

Según la historia del Evangelio, Jesucristo tuvo muchos discípulos que predicaron la Sagrada Escritura. Solo algunos de ellos juegan un papel activo en la obra de L. Andreev: Juan, Pedro, Felipe, Tomás y Judas. La trama de la historia también menciona a María Magdalena y la madre de Jesús, mujeres que también estuvieron junto al Maestro durante los hechos de hace dos mil años. Los demás compañeros de Cristo no participan en el desarrollo de la acción, solo se mencionan en las escenas de masas. No es casualidad que L. Andreev saque a relucir a estos estudiantes, es en ellos donde se concentra todo lo importante que es necesario para comprender el problema de la traición, que es fundamental en la obra. Los evangelistas reconocidos por la iglesia son descritos en detalle por el autor, son sus revelaciones las que son la verdad; Los evangelios de Juan, Tomás, Pedro, Mateo se convirtieron en la base de la fe cristiana. Pero L. Andreev ofrece un punto de vista completamente diferente sobre los eventos de esa época.

L. Andreev retrata a los discípulos de Jesús de manera realista, a medida que se desarrolla la trama, se revelan las imágenes de los evangelistas. El autor se aparta de la imagen ideal de un mártir reconocida en la Biblia, y "Judas fue creado a partir de hábitos destruidos, y ni siquiera se fusionó, sino sólo impresiones horribles y codiciosas" (3, p. 75). Para L. Andreev, Jesucristo y Judas Iscariote son, ante todo, imágenes reales en las que el principio humano prevalece sobre el divino. Judas se convierte en la personalidad del autor que jugó el papel más importante de la historia. En Jesús, L. Andreev ve ante todo la esencia humana, afirma en esta imagen el principio activo, iguala a Dios y al hombre.

Todos los héroes de L. Andreev hacen una elección entre el sacrificio por la salvación de la raza humana y la traición del Hijo de Dios. De esta elección depende la valoración del autor y la solución del conflicto: lealtad a un ideal espiritual o traición. El autor destruye el mito de la devoción de los discípulos por Jesús. A través de pruebas emocionales, el escritor lleva a todos los héroes al punto más alto en el desarrollo de la trama: la elección entre servir a un objetivo superior y la traición, que permanecerá en la historia de las naciones durante siglos.

En la descripción de L.N. Andreev, el personaje de Judas está lleno de opuestos, lo que corresponde a su apariencia. Al mismo tiempo, no solo es codicioso, enojado, burlón, astuto, inclinado a la mentira y la simulación, sino también inteligente, confiado, sensible e incluso gentil. En la imagen de Judas, el autor combina dos personajes aparentemente incompatibles, mundos internos. Según Andreev, la "primera mitad" del alma de Judas es un mentiroso, un ladrón, un "hombre malo". Es a esta mitad a la que pertenece la parte "móvil" del rostro del héroe de la historia: "un ojo escrutador y fuerte, como la voz de una mujer". Esta es la parte "mundana" del mundo interior de Judas, que está dirigida a las personas. Y las personas miopes, de las cuales la mayoría, solo ven esta mitad abierta del alma: el alma de un traidor, maldicen a Judas el ladrón, Judas el mentiroso.

“Sin embargo, en la imagen trágica y contradictoria del héroe, el autor busca crear en nuestras mentes un mundo interior más completo e integral de Judas. Según Andreev, no menos importante para comprender el alma de Judas es el “reverso de la moneda”, esa parte de su alma que está oculta a los demás, pero de la que nada escapa. En efecto, no se podía leer nada en la mitad “congelada” del rostro de Judas, pero al mismo tiempo, el ojo “ciego” de esta mitad “no cerraba, ni de día ni de noche”. Este Judas sabio y oculto tenía una voz "valiente y fuerte" que "quería arrancarme de los oídos como astillas podridas y ásperas". Porque las palabras habladas son una verdad amarga y despiadada. Una verdad que tiene un efecto peor en la gente que las mentiras del ladrón Judas. Esta verdad señala a las personas errores que les gustaría olvidar. Fue con esta parte de su alma que Judas se enamoró de Cristo, aunque ni siquiera los apóstoles pudieron comprender este amor. Como resultado, tanto los “buenos” como los “malos” rechazaron a Judas ”(18, p. 2-3).

La relación entre Jesucristo y Judas es muy compleja. “Judas era uno de los“ rechazados y no amados ”, es decir, aquellos a quienes Jesús nunca rechazó” (6, p. 26). Al principio, cuando Judas apareció por primera vez entre los discípulos, Jesús no temía los rumores malvados y "aceptó a Judas y lo incluyó en el círculo de los elegidos". Pero la actitud del Salvador hacia Iscariote cambia después de un incidente en una aldea, donde Jesús estaba en peligro de muerte, y Judas, arriesgando su propia vida, con la ayuda del engaño, la oración, le dio al Maestro y a los discípulos la oportunidad de alejarse del multitud enojada. Iscariote esperaba alabanza, reconocimiento de su valentía, pero todos, incluido Jesús, lo condenaron por engaño. Judas acusa a los discípulos de no necesitar a Jesús y de no necesitar la verdad.

A partir de ese momento, la relación de Cristo con Judas cambió drásticamente: ahora Jesús "lo miraba como si no viera, aunque como antes - incluso con más insistencia que antes - lo buscaba con los ojos cada vez que comenzaba a hablar". a los discípulos o al pueblo ”(T. 2, p. 210). “Jesús trata de ayudarlo en lo que está pasando, de explicar su actitud hacia él con la ayuda de la parábola de la higuera estéril” (6, p. 27).

Pero por qué ahora, aparte de las bromas de Judas y sus historias, Jesús empezó a ver en él algo importante, que hizo que el Maestro lo tomara más en serio, le dirigiera sus discursos. Quizás fue en ese momento cuando Jesús se dio cuenta de que solo Judas, que ama a Jesús con amor sincero y puro, puede sacrificarlo todo por el bien de su Maestro. Judas, sin embargo, está experimentando con mucha fuerza este punto de inflexión en la conciencia de Jesús, no comprende por qué nadie apreciará su impulso tan valiente y maravilloso de salvar a su Maestro a costa de su propia vida. Iscariote dice tan poéticamente acerca de Jesús: “Y para todos era una flor delicada y hermosa, fragante con una rosa libanesa, pero para Judas solo dejaba espinas afiladas, como si Judas no tuviera corazón, como si no tuviera ojos ni nariz y no era mejor de lo que entiende todo la belleza de los pétalos delicados e inmaculados ”(Vol. 2, p. 215).

Al comentar este episodio, I. Annensky señala: “La historia de L. Andreev está llena de contrastes, pero estos contrastes son solo tangibles y surgen directa e incluso inevitablemente en el humo flotante de su fantasía” (3, p. 58 ).

Después del incidente en el pueblo, también se perfila un punto de inflexión en la mente de Judas, atormentado por pensamientos pesados \u200b\u200by vagos, pero el autor no revela al lector las experiencias secretas de Iscariote. Entonces, ¿en qué piensa mientras otros están ocupados con comida y bebida? ¿Quizás está pensando en la salvación de Jesucristo, o está atormentado por la idea de ayudar al Maestro en su terrible experiencia? Pero Judas solo puede ayudar cometiendo una traición y una traición contra su voluntad. Iscariote ama al Maestro con amor puro y sincero, está dispuesto a sacrificar su vida, su nombre por una meta superior. “Pero para Judas, amar significa, ante todo, ser comprendido, apreciado, reconocido. Tiene poco favor con Cristo, todavía necesita el reconocimiento de la corrección de sus puntos de vista sobre el mundo y las personas, la justificación de las tinieblas de su alma ”(6, p. 26).

Judas acude a su sacrificio con gran sufrimiento y comprensión de todo el horror, porque el tormento de Judas es tan grande como el tormento de Jesucristo. El nombre del Salvador será glorificado durante siglos, e Iscariote permanecerá en la memoria de los pueblos durante muchos cientos de años como un traidor, su nombre se convertirá en la personificación de la mentira, la traición y la bajeza de los actos humanos.

Pasaron muchos años antes de que aparecieran en el mundo las pruebas de la inocencia de Judas, y durante mucho tiempo habrá disputas sobre la confiabilidad de la información del Evangelio. Pero LN Andreev en su obra no escribe un retrato histórico, en la historia Judas es un héroe trágico que ama sinceramente a su Maestro y desea apasionadamente aliviar su sufrimiento. El autor muestra los hechos reales de hace dos mil años, pero "Judas Iscariote" es una obra de ficción, y L. Andreev replantea el problema de la traición de Judas. Iscariote ocupa un lugar central en la obra, el artista pinta un personaje complejo y contradictorio durante un período de grandes convulsiones vitales. La traición de Judas es percibida por nosotros no como traición por el bien de intereses egoístas, la historia describe las difíciles pruebas mentales del protagonista, un sentido del deber, la disposición de Judas a sacrificarse por el bien de su Maestro.

El autor caracteriza a su héroe con los siguientes epítetos: "Judas noble, hermoso", "Judas el vencedor". Pero todos los discípulos solo ven una cara fea y recuerdan un mal nombre. Ninguno de los compañeros de Jesucristo nota la devoción de Judas, su fidelidad y sacrificio. El maestro se vuelve serio, estricto con él, como si comenzara a notar dónde está el amor verdadero y dónde está el falso. Judas ama a Cristo precisamente porque ve en él la encarnación de la pureza y la luz inmaculadas, en este amor “la admiración, el sacrificio y ese sentimiento maternal“ femenino y tierno ”, que por naturaleza prescribe para preservar a su hijo sin pecado e ingenuo” (6, págs.26-27). Jesucristo también muestra una actitud cálida hacia Judas: "Con atención codiciosa, entreabierta infantilmente la boca, riendo con los ojos de antemano, Jesús escuchó su discurso impetuoso, sonoro, alegre y a veces se reía tanto de sus bromas que había para detener la historia por unos minutos "(Vol.2, p.217). “Parece increíble, pero el Jesús de L. Andreev no solo se ríe (lo que ya sería una violación de la tradición cristiana, el canon religioso) - se ríe (18, p. 2-3). Tradicionalmente, la risa alegre se considera un comienzo liberador que purifica el alma.

“Entre Cristo y Judas en la historia de L. Andreev hay una misteriosa conexión subconsciente, no expresada verbalmente y sin embargo sentida por Judas y nosotros - los lectores. Esta conexión es sentida psicológicamente por Jesús, el Dios-hombre, no puede dejar de encontrar una expresión psicológica externa (en un silencio misterioso, en el que se siente la tensión oculta, la anticipación de la tragedia), y con absoluta claridad en la víspera de la muerte de Jesús. Cristo ”(18, p. 2-3) ... El Salvador comprende que una gran idea puede valer el sufrimiento de los demás. Jesús conoce su origen divino, sabe que necesita pasar por pruebas difíciles para llevar a cabo el "plan divino", el asistente en cuya ejecución elige a Judas.

Iscariote experimenta angustia mental, le cuesta decidirse por la traición: “Judas tomó toda su alma entre sus dedos de hierro y en su inmensa oscuridad, silenciosamente, comenzó a construir algo enorme. Lentamente, en la más profunda oscuridad, levantó una especie de masas, como montañas, y superpuso suavemente unas sobre otras; y levantado de nuevo, y aplicado de nuevo; y algo estaba creciendo en la oscuridad, extendiéndose silenciosamente, empujando los límites. Y palabras distantes y fantasmales sonaban tiernas en alguna parte ”(Vol. 2, p. 225). ¿Cuáles fueron esas palabras? Quizás Judas reflexionó sobre la solicitud de Jesús de ayuda para llevar a cabo el "plan divino", el plan para el martirio de Cristo. Si no hubiera ejecución, la gente no habría creído en la existencia del Hijo de Dios, en la posibilidad del cielo en la tierra.

MAMÁ. Brodsky cree: “L. Andreev rechaza demostrativamente la versión evangélica del cálculo egoísta. La traición de Judas es más bien el argumento final en su disputa con Jesús sobre el hombre. El horror y los sueños de Iscariote se hicieron realidad, ganó, demostrando al mundo entero y, por supuesto, en primer lugar, al mismo Cristo que las personas son indignas del hijo de Dios, y no hay nada por qué amarlas, y solo él, un cínico y un paria, el único que ha demostrado su amor y devoción, debe sentarse legítimamente junto a Él en el Reino de los Cielos y administrar el juicio, implacable y universal, como el Diluvio ”(6, p. 29).

A Judas no se le da fácilmente la decisión de traicionar al hombre que consideraba el mejor de la tierra. Piensa larga y dolorosamente, pero Iscariote no puede ir en contra de la voluntad de su Maestro, porque su amor por él es demasiado grande. El autor no dice directamente que Judas decidió traicionar, pero muestra cómo cambia su comportamiento: “Iscariote era tan sencillo, gentil y al mismo tiempo serio. No hizo muecas, no bromeó maliciosamente, no se inclinó, no insultó, pero silenciosamente e imperceptiblemente hizo su negocio económico ”(T.2, p.229). Iscariote decidió traicionar, pero en su alma todavía había la esperanza de que la gente entendiera que no era un mentiroso ni un engañador, sino el Hijo de Dios. Por lo tanto, les dice a sus discípulos que necesitan salvar a Jesús: “¡Tienes que cuidar a Jesús! ¡Necesitamos cuidar a Jesús! Necesitamos interceder por Jesús cuando llegue el momento ”(Vol. 2, p. 239). Judas llevó las espadas robadas a sus discípulos, pero ellos respondieron que no eran soldados y que Jesús no era un líder militar.

Pero, ¿por qué la elección recayó en Judas? Iscariote experimentó mucho en su vida, él sabe que la gente es pecadora por naturaleza. Cuando Judas se acercó a Jesús por primera vez, trató de mostrarle cuán pecadoras son las personas. Pero el Salvador fue fiel a su gran meta, no aceptó el punto de vista de Judas, aunque sabía que la gente no creería en el Hijo de Dios; Primero lo llevarán al martirio, y luego solo se darán cuenta de que no han matado a un mentiroso, sino al Salvador de la raza humana. Pero sin sufrimiento no habría Cristo. Y la cruz de Judas en su juicio es tan pesada como la cruz de Jesús. No todas las personas son capaces de tal hazaña; Judas sintió amor, respeto por el Salvador, es devoto de su Maestro. Iscariote está dispuesto a llegar hasta el final, a aceptar la muerte de mártir junto a Cristo, a compartir su sufrimiento, como corresponde a un discípulo fiel. Pero Jesús dispone de otra manera: no le pide la muerte, sino el heroísmo, la traición contra su voluntad, en aras de una meta superior.

Judas está pasando por una angustia mental severa, habiendo dado el primer paso hacia la traición. A partir de ese momento, Iscariote rodea a su Maestro con ternura, amor, está muy ansioso por todos los alumnos, aunque él mismo experimenta dolor mental: “Y cuando salió al lugar donde salieron por necesidad, allí lloró por un mucho tiempo, retorciéndose, retorciéndose, rascándose el pecho con las uñas y mordiéndose los hombros ... Acarició el cabello imaginario de Jesús, susurró algo suave y divertido, y apretó los dientes. Y durante tanto tiempo estuvo parado, pesado, resuelto y ajeno a todo, como el destino mismo ”(Vol. 2, p. 237). El autor dice que el destino convirtió a Judas en verdugo, le puso una espada castigadora en la mano. E Iscariote se enfrenta a esta prueba, aunque se resiste a la traición con toda su naturaleza.

En el trabajo de L.N. Andreeva "Judas Iscariote" la trama bíblica está completamente repensada. Primero, el autor pone en primer plano al héroe, que en la Biblia es considerado un gran pecador, culpable de la muerte de Jesucristo. L. Andreev rehabilita la imagen de Judas de Cariot: no es un traidor, sino un fiel discípulo de Jesús, un sufriente. En segundo lugar, L. Andreev coloca las imágenes de los evangelistas y Jesucristo en un nivel secundario de la narrativa.

LA. Smirnova cree que "la apelación al mito permitió evitar los detalles, hacer de cada héroe un portador de las manifestaciones esenciales de la vida misma a su vez, un giro brusco". “Los elementos de la poética bíblica refuerzan el peso de cada pequeño episodio. Las citas de los dichos de los antiguos sabios dan un significado de todas las épocas a lo que está sucediendo ”(26, p. 186).

En la obra, el autor plantea la cuestión de la traición del héroe. L. Andreev retrata a Iscariote como una personalidad fuerte y luchadora en un período de gran agitación emocional. El escritor da características psicológicas exhaustivas a su héroe, lo que le permite ver la formación del mundo interior del Iscariote y encontrar las fuentes de su traición.

L. Andreev resuelve el problema de la traición de la siguiente manera: tanto los discípulos que no defendieron a su maestro como las personas que condenaron a Jesús a muerte tienen la culpa. Judas ocupa un lugar especial en la historia, la versión evangélica de la traición por dinero es completamente rechazada. El Judas de L. Andreev ama al Maestro con amor puro y sincero, no puede cometer un acto tan cruel por el bien de intereses egoístas. El autor revela motivos completamente diferentes del comportamiento de Iscariote. Judas traiciona a Jesucristo no por su propia voluntad, permanece fiel a su Maestro y cumple su pedido hasta el final. No es casualidad que las imágenes de Jesucristo y Judas sean percibidas por el escritor en su estrecho contacto. Andreev el artista los pinta crucificados en la misma cruz.

Los científicos interpretan el tema de la traición de diferentes maneras en la historia de L. Andreev "Judas Iscariote". AV. Bogdanov, en su artículo "Entre el muro del abismo", cree que a Judas sólo le queda una oportunidad: ir al matadero con todo su disgusto por el sacrificio, "sufrir por uno y vergüenza para todos", y permanecer en el memoria de generaciones sólo como un traidor (5, p. 17) ...

K. D. Muratova sugiere que la traición la comete Judas para comprobar, por un lado, la fuerza y \u200b\u200bcorrección de la enseñanza humanista de Cristo, y por otro lado, la devoción de sus discípulos y de aquellos que con tanto entusiasmo escucharon sus sermones. (23, pág.223).

V.P. Kriuchkov en su libro "Herejes en la literatura" escribe que los principios divino y humano aparecen en la historia de L. Andreev en interacción. Según Kriuchkov, Judas se convierte en una personalidad para el paradójico Andreev, que jugó un papel enorme en la historia, Jesús está representado en su carne humana, la corporeidad, en esta imagen prevalece el principio activo, la igualación de Dios y el Hombre (18, 2- 3).

A pesar de la diferencia de puntos de vista, los investigadores están de acuerdo en una opinión común: el amor de Judas por Jesús fue grande en su fuerza. Por lo tanto, surge la pregunta: ¿podría una persona tan leal a su Maestro traicionarlo por intereses egoístas? L. Andreev revela el motivo de la traición: para Judas fue un acto forzado, un sacrificio por cumplir la voluntad del Altísimo.

L. Andreev redefine audazmente las imágenes bíblicas para obligar al lector a volver a comprender la opinión sobre el traidor, el malvado Judas, establecido en el mundo y en la religión cristiana. Después de todo, la culpa no es sólo del individuo, sino también de las personas que traicionan fácilmente a sus ídolos, gritando "¡Crucifícalo!" tan fuerte como Hosanna!

Para responder a esta pregunta, debe comprender el significado de la palabra "traición". Según el diccionario, la traición se entiende como una violación de la fidelidad a alguien o algo. Cada persona tiene sus propias razones para cometer traición. Toma una decisión basada en sus principios morales y decide si cometer traición o permanecer fiel a ellos hasta el final. Pero a veces, el principio biológico triunfa y luego una persona comete una mala acción. Para comprender a un traidor, una persona que ha cometido traición, es necesario comprender por qué lo hizo. Entonces, ¿qué empuja a una persona a cometer adulterio?

En la ficción, hay una gran cantidad de héroes que fueron por traición. La infidelidad en el amor siempre ha sido y sigue siendo un problema eterno.

A menudo, no podemos cambiar el curso del destino, nos convertimos en rehenes de las circunstancias.

Por ejemplo, Katerina del drama A.N. Ostrovsky "Tormenta", encontrándose sola en la casa de su marido, soportó la arbitrariedad de su suegra. Se encontró encerrada en condiciones que le eran ajenas, porque su alma pura y soñadora anhelaba algo más. El marido no podía darle lo que ella quería, es decir, liberarse del dolor y la crueldad que la rodeaban. Por lo tanto, se enamoró de otra, como le pareció a ella, una persona digna que era de un mundo completamente diferente. Pero Boris era tan patético como Tikhon. Para Katerina, como creyente, la traición era un pecado terrible, pero lo hizo, dándose cuenta de todo esto. Ella pecó por el amor que tanto necesitaba para ella en este extraño mundo. En este caso, los motivos de la traición fueron el odio a aquello a lo que estaba obligada a permanecer fiel. La traición ayudó a Katerina a comprender que vive en un mundo de mentiras y crueldad. Por lo tanto, el suicidio de la heroína, que no pudo aceptar el engaño, resultó ser natural.

Pero hay otros conceptos de traición, aún más terribles.

Entonces, en el trabajo de L.N. Andreeva "Judas Iscariote" muestra la historia bíblica canónica desde su propio punto de vista. Judas vende a su maestro por 30 piezas de plata, pero el autor afirma que esta traición tiene raíces más profundas que la codicia. Judas estaba convencido de que esta traición sería una bendición para las enseñanzas de Jesús, haría que más personas se unieran a él. Pero los juicios erróneos se volvieron fatales para él. Cuando Judas se dio cuenta de su error, ya era demasiado tarde para cambiar algo, y él mismo fue a seguir al maestro. L.N. Andreev escribe que no es la ausencia de convicciones, sino su falacia lo que lleva a la traición, a la traición.

Por lo tanto, cualquier cosa puede empujar a una persona a traicionar, simplemente porque el concepto de "traición" en sí mismo tiene muchos significados. Lo principal radica en las consecuencias de esta acción. Al cometer una traición, una persona destruye sus principios, va en contra de sus convicciones, se autodestruye. Y por lo tanto, uno siempre debe estar consciente de lo que sucederá después de que se pase la línea a través de la cual no se puede pasar.

La tragedia de Judas Iscariote ha quedado grabada para siempre en la historia del Evangelio como un ejemplo edificante del terrible destino de un traidor. Pero hay otra opinión: Judas, dicen, fue un héroe incomprendido. ¿Cuál es la falacia de tal opinión, que es contraria a toda la tradición cristiana, y cuál es el peligro de traición, dirá Pavel Vladimirovich Kuzenkov?

Beso de Judas. Giotto

- Pavel Vladimirovich, ¿de dónde nace la idea de que Judas Iscariote no es un traidor, sino el que cumplió el "mandato de Dios de traicionar"?

Esta idea tiene su origen en una ingenua fascinación por la lógica formal. Considerando la relación causal de los eventos evangélicos, podemos concluir que dado que el sacrificio expiatorio del Señor en el Calvario fue el resultado de la traición de Judas, entonces el pecado de Judas juega un papel importante en la Providencia divina. Existió incluso toda una secta gnóstica de "Cainitas" - adoradores de Judas, quien supuestamente cometió el "secreto de la traición" en nombre de Cristo.

Pero tal razonamiento fue refutado por los Santos Padres. Así, el Patriarca Focio citó como ejemplo al emperador Diocleciano: ejecutó a muchos mártires cristianos, quienes, gracias a esto, terminaron en el paraíso. Pero, dijo el santo, no agradecemos a Diocleciano, porque un plan es importante para la valoración espiritual de un acto humano. El Dios Todopoderoso a menudo dirige incluso los malos designios hacia el bien, pero esto no significa que los malhechores y los pecadores hagan la voluntad de Dios. El hombre es completamente libre en su elección entre el bien y el mal, y responderá por esta elección ante Dios.

Judas fue absolutamente libre en su elección. Tenía elección.Cuando Cristo, viendo y conociendo la intención de Judas, le dijo: "¿Qué estás haciendo? Hazlo rápido" (Juan 13:27), no lo indujo en absoluto a traicionar. El Señor con estas palabras trató de despertar la conciencia de Judas, como apresurándolo con una elección: "Si decide cometer un delito, hágalo: sí, sí, no, no".Ninguno de los apóstoles entendió estas palabras entonces, pero Judas, por supuesto, las entendió de inmediato. En ese momento, todavía podía arrepentirse, pero el orgullo venció su conciencia. Sin embargo, no por mucho tiempo: entonces, cuando el acto ya estaba hecho, la conciencia volvió a hablar y su voz se volvió tan insoportable que Judas ya no pudo vivir y se suicidó.

El pecado de Judas no es solo el amor al dinero, la astucia o la envidia. La traición es traición, traición a la confianza. Judas era un discípulo del Señor, no solo estaba cerca de Cristo, sino que se le confió una caja de dinero. Está claro que su posición significaba una confianza especial en el Señor. Y fue a él a quien traicionó. Y la traición a la confianza es una forma extrema de abuso del amor, base de la fidelidad. Cuando amamos a alguien, confiamos completamente en esa persona y, al mismo tiempo, nos volvemos indefensos ante su traición. Si hay engaño en una situación de rivalidad, lucha, nadie llamará a esto una traición. La gente usa constantemente trucos o astucia en la comunicación, pero la traición ocurre solo cuando rompen el juramento y engañan a quienes confiaban en ellos. El prototipo de todas esas traiciones es el acto de Dennitsa, el ángel más elevado, dotado de la especial confianza de Dios. Por eso está escrito en la Escritura acerca de Judas: "Satanás entró en él" (Lucas 22: 3; Juan 13:27). Cualquiera que cometa una traición actúa a imagen de Satanás.

- ¿Por qué crees que este concepto erróneo de Judas como héroe se ha vuelto cercano y comprensible para muchos en estos días?

- La heroización de los traidores es una de las formas más efectivas de luchar contra la religión. Heroizar a un traidor o justificar de alguna manera sus acciones, decir que fue motivado por las mejores intenciones, etc., puede desdibujar la idea misma de fe y amor. Por ejemplo, ¿cuál es la actitud de la infidelidad marital ahora? Después de todo, ¡dejaron de tomarlo como una traición! Esto significa que tampoco hay amor. El empobrecimiento del amor, como sabemos, es un signo de la proximidad del fin de la raza humana.

Judas Iscariote arrojando piezas de plata

- Si la traición se opone al amor, y el amor implica libertad, entonces resulta que no se puede decir que Judas no tuvo elección, no se puede decir que se vio obligado a traicionar a Cristo ...

- Cualquier traición es la realización de la libertad. Esta es la insidia. Solo necesitamos comprender el significado mismo de la palabra "libertad". Una persona necesita libertad para elegir la verdad, para elegir el camino correcto. Si elegimos el camino equivocado, erróneo y pecaminoso, entonces esto nos aleja del bien y la libertad se vuelve peligrosa. por lo tanto la libertad no es valiosa en sí misma, sino sólo cuando conduce a la verdad. En cualquier asunto práctico, usamos la libertad solo hasta que sepamos cómo hacerlo bien. Y nadie en su sano juicio defenderá la "libertad" de cometer errores al resolver problemas matemáticos o al volar un avión.

Una persona necesita libertad espiritual para poder llegar a la verdad por sí mismo. Solo la propia elección del alma racional agrada a Dios.No se puede obligar a alguien a hacer el bien, aunque a veces realmente se quiere ... La ley, que actúa por miedo, es necesaria sólo como primer paso en la educación de una persona. Pero a medida que crece, a medida que la imagen de Dios se revela en una persona, la conciencia comienza a jugar el papel principal. Este es el significado de la era de la Gracia que se abrió con la Venida de Cristo. La libertad es un requisito previo para el desarrollo espiritual y, por lo tanto, se considera uno de los valores más importantes del cristianismo. Pero no en sí mismo, sino solo como camino a la fe. El hombre es salvo por la fe.

La traición se considera uno de los peores pecados porque niega el principio mismo de la fe. Es el opuesto absoluto de la fe y el amor. Y si Dios es amor y la fe salva, entonces podemos decir que Satanás es traición, y la traición cierra el camino a la salvación. Estos son opuestos diametralmente, y la libertad solo brinda la oportunidad de elegir en diferentes direcciones. Hay una opción de lealtad, y hay una opción de traición y traición, detrás de las cuales están el orgullo y el egoísmo.

- ¿Puede el egoísmo en una persona ser causa de infidelidad y traición?

El egoísmo es amor, cerrado sobre uno mismo. Porque hay amor por uno mismo, cerrado a Dios, porque se dice: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Lucas 10:27). Este es el tipo de amor que comienza con uno mismo y continúa más allá, llegando a lo cercano, lejano y ascendente a Dios. Y el egoísmo es amor, que se cierra sobre sí mismo, o mejor dicho, se opone al amor tanto al prójimo como a Dios.

Cristo en el huerto de Getsemaní. Repin. I. E. Finales de la década de 1880

El estado de una sociedad en la que se cultiva el egoísmo es muy peligroso. En la medida en el amor sólo para uno mismo no conoce la traición, ni la lealtad, ni el amor. Así, se destruyen los cimientos mismos de la vida social. Incluso en la antigüedad, Aristóteles y otros pensadores dijeron que la sociedad humana se basa en el amor, sin el cual inmediatamente comienza a colapsar. Los egoístas no son viables, mueren rápidamente y destruyen el organismo social. Por lo tanto, como muestra la historia, una actitud suave y "comprensiva" hacia los traidores es característica de las civilizaciones moribundas, y la glorificación de la lealtad es característica de las que se desarrollan rápidamente.

¿Cómo separar a las personas, cómo dejarlas indefensas? Es necesario crear un culto a la libertad, cultivar el derecho a elegir como tal, incluida la traición. No le debes nada a nadie, no le debes nada a nadie, vive como te sientes cómodo, haz lo que sea beneficioso para ti. Tales lemas parecen convenientes, lógicos para una persona, realmente gana una gran libertad, pero al mismo tiempo, a menudo desapercibido para él, pierde algo realmente valioso: familia, amigos, patria y, en última instancia, él mismo. A él le ocurre lo mismo que a Judas: una persona entra en un estado de vacío absoluto, el sinsentido de su existencia, que se vuelve insoportable. La Escritura dice: "Sería mejor que una persona así no naciera" (Mat. 26:24) - este estado es tan terrible que incluso el no ser es mejor que tal ser. Por eso los traidores suelen acabar con sus vidas de la forma más miserable. La traición es igualmente destructiva en todos los niveles, desde el personal hasta el universal. Uno de los temas más famosos es la traición militar. Cualesquiera que sean los motivos detrás del comportamiento de una persona que ha violado el juramento, no hay excusa para él. Tomemos, por ejemplo, la figura del general soviético Vlasov, a quien a veces intentan llamar casi un luchador por la ortodoxia. Sí, de hecho, el Ejército de Liberación Ruso de Vlasov usó retórica religiosa, pero todavía se basaba en la traición. Vlasov era un comunista leal y el favorito de Stalin. Y al aceptar servir a los nazis, cometió una traición incondicional. Todo lo demás es del maligno.

Por cierto, la idea de enfrentar la lealtad y la traición está muy arraigada en la historia política de la Rusia ortodoxa. Comienza con el traicionero asesinato de sus hermanos Boris y Gleb por Svyatopolk el Maldito, y termina con los eventos de Ferval en 1917 y la hazaña de Nicolás II. Tanto los jóvenes príncipes como el último emperador fueron víctimas de la traición y fueron glorificados por la gente como portadores de pasión, el rostro más raro de la santidad, es decir, una perfecta imitación de Cristo.

Generalmente hablando, la disculpa por la traición es característica de sociedades que perecen y en decadencia. Esta es una idea apocalíptica. Como recordamos, en el Apocalipsis de Juan el Teólogo, la ramera babilónica aparece como una de las imágenes de la humanidad decadente (cap. 17). Pero, ¿quién es una ramera? Una mujer que, por definición, es incapaz de lealtad y amor. El cultivo de la fornicación es un símbolo tan vívido de absoluta corrupción espiritual como la glorificación de Judas.

Es característico que en el siglo XX la imagen de Judas fue uno de los temas favoritos de la propaganda antirreligiosa. en la cultura nacional y mundial. En 1907, Leonid Andreev creó la imagen de un "traidor amoroso", una clara evidencia de la división espiritual más profunda de la Rusia prerrevolucionaria. Después de la revolución, el poeta Demyan Bedny compuso "Un Nuevo Testamento sin Defecto", donde retrató a Judas como un hombre sencillo calumniado que traicionó a Cristo "por accidente". La disculpa de Judas fue una consecuencia natural de la actual "era de la traición" que se abrió en Rusia en febrero de 1917 y casi arruinó nuestra Patria. Sin entender esto, no entenderemos ni las razones de la derrota del movimiento blanco, ni el significado de represiones crueles y sin precedentes, ni la intolerancia absoluta hacia los traidores en la época soviética.

Judas Iscariote. Repin I. E.

- La trágica historia de Judas despierta a menudo la simpatía de la gente. Parecería que Judas entendió lo que había hecho por un terrible pecado, se arrepintió, pero aún así la Iglesia lo considera un traidor. ¿Cómo debemos tratar esto?

- Por lo tanto, la traición se considera una ofensa grave, porque no hay forma de salir de ella. Hay pecados que son irreversibles en sus manifestaciones extremas. La salvación sólo es posible mediante un arrepentimiento sincero y completo. Pero el estado del traidor es tal que en el mismo momento en que se arrepiente, cuando ve todo el horror de su acto, ya no puede vivir.Hasta que se arrepienta, puede engañar a su conciencia, convenciéndose a sí mismo de que esto es solo un truco ordinario, una estrategia de comportamiento, que todo el mundo hace esto. Pero cuando una persona de repente se da cuenta de que ha traicionado su fe, ha traicionado el amor, la vida se vuelve insoportable para él. Un estado así es casi imposible de soportar.

Pero incluso en el caso de la traición, la salvación es posible mediante la contrición y la fe pura y sincera. Cuando el apóstol Pedro negó a Cristo por cobardía, él también, al darse cuenta de esto, cayó en una terrible desesperación. Pero el Señor, previendo esto, le advirtió: "Oré por ti para que tu fe no escaseara" (Lucas 22:32). Dado que Judas era un incrédulo, no pudo deshacerse de la desesperanza que le sobrevino. Y Pedro se salvó precisamente por su fe inquebrantable en la infinita misericordia del Señor: no le permitió sumergirse en un terrible charco de desesperación.

Es significativo que fue el apóstol, apodado por la firmeza de su fe "piedra", o más bien "roca", que pasó por tal prueba. El Señor humilló a Pedro, quien dijo con confianza en sí mismo que estaba dispuesto a aceptar la muerte por el Maestro, y nos mostró a todos: miren, gentes, no se enorgullezcan, no griten sobre la fuerza de su fe, sino humíllense llora por tus debilidades.

La fe es el don de la gracia divina. Pero la elección entre la traición y la lealtad siempre se enfrenta a la gente. Todas las culturas, incluidas las paganas, glorificaron a los héroes que fueron fieles a su familia, patria, fieles a su palabra. La lealtad siempre se ha considerado una de las cualidades más altas de una persona, el estándar de honor, en el que se criaron las generaciones. Y aquellos estados y sociedades en los que se desarrolló la indiferencia a la traición e incluso el ridículo de la lealtad (como, por ejemplo, en la Unión Soviética en los últimos años de su existencia), rápidamente dejaron de existir. Cuando la traición pierde su dramatismo, cuando dichos como "no somos así, la vida es así", "nada personal, solo negocios" se ponen de moda - es en tal atmósfera que se produce la decadencia espiritual de una persona y de la sociedad. .

Por eso, es muy importante educar a los niños con ejemplos de lealtad. Después de todo, los niños son especialmente sensibles a las mentiras, al engaño. En algún lugar, a la edad de cinco años, un niño comienza a comprender que es posible engañar, y aquí es muy importante enseñarle que hay un truco, una broma, un juego, pero hay traición. Durante el juego, puede ser astuto: la capacidad de reconocer la astucia y revela a los más diestros, hábiles. Pero es completamente diferente cuando comienzas a engañar a las personas que te creen.

Desafortunadamente, la comprensión de estas cosas básicas se está difuminando debido al hecho de que una nueva generación está creciendo en la atmósfera de los juegos de computadora, las películas y los chats. Los conceptos de "honesto" y "deshonesto", afinados en la comunicación en vivo de los adolescentes, se oscurecen en la atmósfera de virtualidad sin alma. La sociedad de consumo está vitalmente interesada en que una persona viva toda su vida "en broma", porque entonces se convierte en una fuente de ingresos. Y en el juego no hay traición, no hay amor, solo pasión desinteresada y cálculo irresponsable de que cualquier "movimiento" puede ser cancelado. Es muy peligroso. En la vida real, todo acto es irreversible. Y actos como la traición infligen un trauma interno irreparable.

Pavel Kuzenkov

Entrevistado por Andrey Golovach

Seminario Teológico de Sretenskaya

DETERMINAR IDEAL
CONTENIDO DE LA HISTORIA,
LA IMPORTANCIA DE LA IMAGEN DE JUDAS EN
LITERATURA.
OBJETIVO:

ANDREEV Leonid Nikolaevich
(1871-1919)
Escritor ruso; prosista y dramaturgo,
uno de los escritores más famosos
Rusia a principios del siglo XX, desarrolló,
principalmente en obras de teatro
poética expresionista.
Las primeras historias eran democráticas
y carácter realista ("Bargamot y
Garaska ", 1898).
revolucionarios ("A Tale of Seven
ahorcado ", 1908), representado
revolución como un motín espontáneo ("Sawa",
1906); crisis de conciencia religiosa - en
el cuento "La vida de Basilio de Tebas"
(1904); locura y horror de la guerra - en la historia
Risa roja (1905). Junto con el hogar
drama Días de nuestras vidas (1908) tragedias filosóficas y alegóricas
2
("La vida de un hombre", 1907; "Anatema", 1908).

Contraste de la naturaleza
El hijo de un agrimensor y la hija de un arruinado
Terrateniente polaco. Graduado de la escuela secundaria en Orel
(1891). Luego entró en la legal
Facultad de la Universidad de San Petersburgo,
pero terminé el curso ya en moscú
Universidad (1897). Practicado durante varios años
como un abogado. Amateurmente comprometido
pintura, merecía, en particular, los elogios de I.E.
Repin y N.K. Roerich. Dos veces en mi juventud
intento de suicidio, resultando en
cardiaco crónico adquirido
falla. Nota de memorias
nerviosismo extremo y voluble
"contraste" naturaleza Andreev, su
pesimismo, debido en parte al enamoramiento
filosofía de A. Schopenhauer (especialmente su
la composición "El mundo como voluntad y representación") ",
estaba todo en anticipación de una catástrofe "(G. I.
Chulkov), estaba poseído por una "sensación de vacío mundial"
(K. I. Chukovsky).
3

Problemático
creatividad
En los cuentos "En la niebla", "El abismo", "Pensamiento" (todos de 1902), los cuentos
"La vida de Basilio de Tebas" (1903)
colisiones - una discordia fatal entre el espíritu y la carne, el pensamiento y la locura, la fe
y la incredulidad, la belleza y la fealdad, etc. De la ilustratividad y
retórica, estas obras se salvan por un "ataque de nervios" (V.G.
Korolenko) El estilo de escritura de Andreev. Trabajando
exclusivamente por la noche, rápidamente, al borde de un colapso mental,
Andreev lleva la historia a un nivel sin precedentes.
Voltaje; la expresión del estilo del autor está alimentada por
"pesadillas" de la guerra ruso-japonesa (historia "Red Laughter",
1904) y la primera revolución rusa. Temas centrales
sus mejores historias ("El gobernador", 1905; "Oscuridad", 1907; "La historia de
siete ahorcados ", 1908) y la novela más débil" Sashka
Zhegulev "(1911) se convirtió en revolucionario y especialmente
terrorismo, interpretado por Andreev como existencial
realidad que revela las contradicciones de la naturaleza humana.
4

Judas Iscariote
La psicología de la traición.
Ellos se alegrarían
separados unos de otros
amigo,
pero una corona de espinas
los conecta
inextricablemente.
V.L. Andreev.
5

... y como el tiempo no tiene fin,
no habrá fin para las historias
sobre la traición de Judas
y su terrible muerte.
Leonid Andreev

Judas Iscariote

La historia está escrita en base a lo bíblico.
trama, que habla de la traición
Jesús de Judas.
Recibió una evaluación ambigua, ya que
Andreev interpretó la trama a su manera.
¿Por qué recurrió a este tema? En la década de 1900
escribe mucho sobre el Dios-hombre ("cristianos",
"Elizar", "La vida de Basilio de Tebas").

Judas Iscariote

Jesucristo es la encarnación de la verdad
bondad y belleza, y traicionada
su Judas es la personificación de la mentira,
mezquindad, engaño.
Oposición tradicional
Judas a los once apóstoles fieles
Andreev planteó dudas

Andreev está preocupado por las preguntas:

¿Fue sólo la mezquindad lo que llevó a Judas a
¿traición?
¿Es solo pureza moral?
mostró a otros apóstoles durante
eventos culminantes de Christian
¿cuentos?

10. Origen de Judas Iscariote

Judas - "Dios sea glorificado"; Iscariote - "hombre
de Keriot ”, donde Keriot es la designación de los habitantes
punto, posiblemente idéntico al judío
la ciudad de Kiriaf.
Judas abrazado y mimado, el único
niño en la familia, fue mimado por su
padres miopes. Cuando creció tuvo
percepción exagerada de
Autoestima. Siempre debes poder
perder, pero no supo cómo. Sus puntos de vista sobre
la justicia era vaga. Él acariciaba
sentimientos de odio y sospecha. Magistralmente
malinterpretando las palabras y acciones de sus amigos,
cultivé el hábito toda mi vida
ajustar cuentas con quien, como él pensaba, era malo
lo trata. Poseía un perverso
creencias sobre valores y dedicación. (Libro
Urantia, pág. 1566.)

11. Judas Iscariote en la historia de L. Andreev

A su Judas L. Andreev no solo le da
rico mundo interior, pero también inusual
apariencia. Tiene gran
fuerza física, pero su cuerpo es feo ...

12. Judas Iscariote

"No, no es nuestro, este Judas pelirrojo de Cariot"
"Ninguno de los estudiantes notó cuándo por primera vez
esta pelirroja resultó estar cerca de Cristo y
judío feo ... "

13. Cabeza

“El pelo rojo corto no ocultaba lo extraño y
forma inusual de su cráneo: exactamente
cortado de la parte posterior de la cabeza con un doble golpe de espada y
recién compuesto, estaba claramente dividido en cuatro
partes y desconfianza inspirada, incluso alarma: para tales
no puede haber paz y armonía con una calavera, porque tal
cráneo siempre escuchó el ruido de sangre y
batallas despiadadas ".
"... su fea cabeza llena de baches ..." (1)
"Y parecía un cráneo cortado y volcado
este salvaje barranco del desierto, y cada piedra en él
era como un pensamiento congelado, y había muchos de ellos, y todos
pensamiento - duro, ilimitado, terco ". (2)

14. Color de cabello

el autor en el texto menciona que Judas tenía una pelirroja
color de pelo. En mitología, esto a menudo significa
elegido por Dios, la cercanía al Sol, el derecho a
poder. Los dioses de la guerra suelen ser rojos o rojos.
caballo. Muchos líderes, personalidades famosas habían
este color de pelo ardiente. "Pelirroja" es
epíteto de deidades.

15. Color de cabello

Andreev no sin razón asigna al héroe exactamente esto
color de pelo, porque según las historias del Traidor siempre
resultó que era ÉL quien sería el primero
cerca de Jesús. Judas creía sinceramente en su
correcto y elegido, y lo más importante, se esforzó por
tu objetivo por cualquier medio - traición
y se convirtió en una forma de acercarse al Mesías.

16. Color de cabello

Además, Judas varias veces "salvó"
Cristo de la masacre de la multitud, mostrando
militancia. Pero el pelo rojo
atribuido a José, esposo de María, madre
Jesús (por ejemplo, en la pintura
Rembrandt "Simeón en el templo" - como un signo de su
origen de la pelirroja, según la leyenda,
Zar-Salmista). Quizás esto en esto
caso subraya de nuevo
la naturaleza contradictoria del personaje.

17. Cara

“El rostro de Judas también se dobló: un lado de él, con
ojo negro, penetrante, estaba vivo,
móvil, reuniéndose voluntariamente en numerosos
curvas arrugas. El otro no tenía arrugas y
ella era mortalmente suave, plana y congelada, y
aunque en tamaño era igual al primero, pero parecía
enorme desde un ojo ciego.
Cubierto de neblina blanquecina, no se cierra por la noche,
no de día, se encontró con la luz y la oscuridad de la misma manera, pero
si porque a su lado estaba vivo y astuto
camarada, no podía creer en su completa ceguera. Cuando en
un ataque de timidez o excitación, Judas cerró su
un ojo vivo y negó con la cabeza, éste se balanceó con
movimientos de cabeza y silenciosamente observados ".

18. Manos y dedos

“Judas tomó toda su alma en sus dedos de hierro y
inmensa oscuridad, silenciosamente, comenzó a construir algo
enorme. "
“-Jesús bajó lentamente la mirada. Y, golpeándote silenciosamente a ti mismo en
pecho con un dedo huesudo, Iscariote repitió
solemne y estrictamente:
- ¡I! ¡Estaré cerca de Jesús! "
“Froté mi pecho con mi palma ancha e incluso tosí
fingió, este Judas de Carioth, en un silencio general
y ojos abatidos ".
“- ¡Voy con él! - dijo Judas, estirándose
una mano imperiosa. ¿Quién sigue a Iscariote hasta Jesús?
“Judas, sin dejar de sonreír, buscó más
una pieza más grande, excavando suavemente en ella
dedos largos, pegados a él, balanceándose con
él y, poniéndose pálido, lo envió al abismo ". (3)

19. La historia comienza con las palabras:

"" Jesucristo fue advertido muchas veces que
Judas de Cariot es un hombre de muy mala fama y
tienes que tener cuidado con eso "
Luego viene la historia del rumor
Es decir, desde las primeras líneas un negativo
característica de Judas.
Oh, no hay una sola palabra amable: él
codicioso, astuto, inclinado a
traición y mentiras (este es el autor
característica)
Lo bueno y lo malo habla mal de el

20. Negativo

Dejé a mi esposa
peleas de personas
Curioso, astuto, malvado.
El no tiene hijos
Pero Jesús no es nadie
escucha, aceptó
Judas, incluido en el círculo
los escogidos.

21. Judas Iscariote

9 capítulos. Capítulo 3 - traición; el resto -
esperando la muerte de Jesús.
Desde el comienzo de la historia, se siente el motivo de la ansiedad,
sonidos en la descripción de la naturaleza.
Un nuevo párrafo de una oración: "Y ahora
Vino Judas "
Se da un retrato detallado.
¡Léelo! ¿Qué tiene de especial un retrato?
Los discípulos de Jesús lo trataron con
asco, no te fíes de él.

22.

Y entonces llegó Judas ... Era delgado, de buena estatura, casi
lo mismo que Jesús ... y él era lo suficientemente fuerte en fuerza, aparentemente, pero por alguna razón pretendía ser frágil y enfermizo ...
El pelo rojo corto no ocultaba lo extraño y
la forma extraordinaria de su cráneo: cortado con precisión con
la parte posterior de la cabeza con un doble golpe de espada y recompuso, él
claramente dividido en cuatro partes e inspirado desconfianza, incluso
ansiedad: no puede haber silencio y armonía detrás de tal cráneo,
Detrs de un crneo as siempre se oye el ruido de sangre y
batallas despiadadas. El rostro de Judas también se dobló: un lado
el suyo, con un ojo negro y penetrante, estaba vivo,
ágil, reuniéndose voluntariamente en numerosas curvas
arrugas Por el otro, no había arrugas, y estaba
mortalmente suave, plano y rígido; y aunque en tamaño
era igual al primero, pero parecía enorme desde el ancho
abrir el ojo ciego ...

23. Judas Iscariote

Andreev sigue la historia del evangelio:
Jesús sabía de la traición, de todo lo que
sucederá, pero aún aceptó Judas.
La naturaleza está esperando. Clima tranquilo
sobrevivió hasta el final de la historia: todo sucede en
atmósfera de congestión, pesadez, todo en blanco y negro
tonos. Como antes de una tormenta.
Todos esperando el cambio: Jesús espera el día
traición, Judas vive con la esperanza de que cuando
Los judíos verán el sufrimiento de Cristo, liberados
maestros y seguirlo.

24. Judas de repente se vuelve

bien
Cumple concienzudamente su
Deberes
Goethe: "El comportamiento es un espejo,
en el que todos se muestran
tu cara "
Y sin embargo su comportamiento
contradictorio: toma el control
deberes e inmediatamente roba 3
denario; cuenta historias,
y luego admite que mintió

25. Discípulos de Cristo

Tienen cualidades humanas terrenales
No son perfectos, sino variados.
Peter es ruidoso
John es ingenuo, ambicioso, quiere una cosa: ser
estudiante favorito
Thomas es taciturno, razonable, pero cuidadoso.
Todos los apóstoles son condescendientes con Judas, condenando
por mentiras y fingimientos, pero con gusto
escucha sus mentiras

26. La diferencia entre Judas y los apóstoles

Los estudiantes luchan por el primer lugar
cerca del maestro - Judas intenta ser
necesario
Y Cristo lo mira con cariño.

27. Jesús cambia de actitud hacia Judas

Judas le prueba a Jesús que los aldeanos eran
insincero hacia él, lo declaró
un ladrón, un engañador (el niño fue encontrado después)
Después de eso, Jesús dejó de notar a Judas, se sentó a
su espalda, miró, pero no vio.
Incluso cuando Judas ayudó a Jesús, le salvó la vida,
nuevamente a costa de mentiras, no recibí gratitud:
"Mentiras de salvación" aceptadas con dureza por Cristo
Judas llora: ama al maestro, quiere ser
amado, pronuncia la frase fatal: "Y ahora él
perecerá, y Judas perecerá con él "

28. El camino al crimen

Encuentro con el Sumo Sacerdote Anna y
negocia la entrega de Jesús en manos de la ley
(por 30 piezas de plata)
Ahora está en silencio. Dejé de hablar de la gente
malo.
Rodea a Jesús con cariño, ternura.
Adivina su más mínimo deseo.
Trae flores, las transfiere a través de María
Magdalena.
Pero el Maestro no parece notar nada.

29. El camino al crimen

Judas evoca lástima, es sincero
sufre
Dice que Jesucristo debe ser protegido,
sal de aquí. Traje dos espadas para salvar
Jesús.
Dualidad: traiciona e intenta salvar.
Cree que prevalecerá el amor y la fidelidad
estudiantes.
Jesús lo prevé todo. Peter dice: "No
Llegará la mañana en que me traicionarás tres veces.

30. Climax - Escena de traición

31.

L. Andreev no justifica el acto de Judas, trata de resolver el enigma: ¿qué
guió a Judas en su obra5? El escritor llena la historia del evangelio
traición al contenido psicológico, y entre los motivos destacan
el seguimiento:
rebelión, rebelión de Judas, deseo incontenible de resolver el acertijo
persona (conocer el precio de "otros"), que es generalmente característico de los héroes de L. Andreev.
Estas cualidades de los héroes de Andreev son en gran parte una proyección
el alma del escritor mismo: maximalista y rebelde, paradójico y hereje;
soledad, rechazo de Judas 6. Judas fue despreciado y Jesús fue
es indiferente. Judas recibió reconocimiento solo por un corto tiempo, cuando
derrotó al fuerte Pedro lanzando piedras, pero de nuevo resultó que todo
siguió adelante, y Judas volvió a caminar penosamente atrás, olvidado y despreciado por todos.
El lenguaje de L. Andreev es extremadamente pintoresco, plástico, expresivo.
en particular, en el episodio donde los apóstoles arrojan piedras al abismo:
Pedro, a quien no le gustaban los placeres tranquilos, y con él Felipe recogía el hecho de que
arrancó grandes piedras de la montaña y las derribó, compitiendo en fuerza ...
Esforzándose, arrancaron del suelo una piedra vieja y cubierta de maleza, levantaron
colóquelo alto con ambas manos y déjelo bajar por la pendiente. Pesado, golpeó
breve y estúpidamente y por un momento pensé; luego lo hizo vacilante
el primer salto - y con cada toque del suelo, tomando de él la velocidad
y fortaleza, se volvió ligera, feroz, aplastante. Ya no salté, pero
voló con los dientes al descubierto, y el aire, silbando, pasó su estúpido,
carcasa redonda. Aquí está el borde, - con un último movimiento suave, la piedra se elevó
y tranquilamente, en un pesado ensueño, voló hacia el fondo
abismo invisible.

32.

El héroe de la historia es engañoso, envidioso, feo, pero al mismo tiempo
el más inteligente de todos los estudiantes, y el sobrehumano más inteligente,
mente satánica: conoce a la gente demasiado profundamente y comprende
los motivos de sus acciones, para otros seguía siendo incomprensible. Judas
traiciona a Jesús, pero lo ama como a un hijo, la ejecución del Maestro para él
- "horror y sueños". La dualidad paradójica da
multidimensionalidad, significado múltiple, persuasión psicológica
la historia de Andreev.
Indudablemente hay algo del diablo en Judas, pero al mismo tiempo no puede
no influir en la personalidad del lector (no del diablo, sino de una persona)
tremenda sinceridad, el poder de sentir por el Maestro a su hora
calvario trágico, el significado de su personalidad.
La dualidad de la imagen radica en el hecho de que es inextricablemente
conectado con esa cosa terrible que le es asignada por la religión y la cultura
tradición mundial, y eso sublime y trágico que la iguala
con el Maestro a imagen de L. Andreev. Esto es para el autor de la historia.
las palabras que son penetrantes en significado y poder emocional pertenecen:
Y desde esa noche hasta la muerte misma de Jesús, Judas no lo vio cerca de él.
uno de los estudiantes; y entre toda esta multitud solo había dos de ellos,
inseparable hasta la muerte, salvajemente atado por la comunidad
sufrimiento, - el que fue traicionado para humillación y tormento, y el que
traicionado. Ambos bebieron de la misma copa de sufrimiento, como hermanos,
devoto y traidor, y la ardiente humedad quemó igualmente la limpia
y labios inmundos 9.

33. ¿Cómo se comportan los estudiantes?

Judas espera un milagro: ahora todos lo entenderán.
Intenta influir en Anna, pero luego
lo ahuyenta.
Pilato se lava las manos, dice que es inocente de
sangre de los justos, y Judas besa sus manos y
lo llama sabio.

34.

Con una mano traicionando a Jesús, con la otra, Judas trató diligentemente de trastornar su
propios planes. No disuadió a Jesús del último y peligroso viaje a
Jerusalén, como lo hicieron las mujeres, incluso se inclinó hacia un lado
parientes de Jesús y los de sus discípulos que consideraban la victoria sobre Jerusalén
necesario para el triunfo completo del caso. Pero persistentemente y persistentemente advirtió
sobre el peligro y en colores vivos representaba el formidable odio de los fariseos hacia Jesús, su
voluntad de cometer un crimen y matar en secreto o abiertamente al profeta de Galilea.
Todos los días y todas las horas hablaba de ello, y no había ni un solo creyente antes.
a quien Judas no se paraba, levantando un dedo amenazador, y no hablaba de advertencia y
estrictamente
- ¡Tenemos que cuidar de Jesús!
¡Necesitamos cuidar a Jesús! Necesitamos interceder por Jesús cuando llegue el momento. Pero
¿Es la fe ilimitada de los estudiantes en el poder milagroso de su maestro, es la conciencia de su rectitud?
o simplemente cegador: las terribles palabras de Judas se encontraron con una sonrisa, y la interminable
el consejo incluso provocó un murmullo. Cuando Judas llegó de alguna parte y trajo dos espadas, solo
A Pedro le gustó, y solo Pedro elogió las espadas y Judas, el resto
Dijeron con disgusto: "¿Somos guerreros que debemos ceñirnos con espadas?"
¿Y no es Jesús un profeta sino un líder militar?
- ¿Pero si quieren matarlo? - No se atreverán cuando vean que todos
la gente lo sigue.
- ¿Y si se atreven? ¿Entonces que?
John habló con desdén:
- Podrías pensar que solo tú, Judas, amas al maestro.
Y, agarrando ansiosamente estas palabras, para nada ofendido, Judas comenzó a interrogar
apresuradamente, acaloradamente, con severa persistencia:
- Pero lo amas, ¿verdad? Y ninguno de los creyentes vino a Jesús, a quien
no preguntaba repetidamente: - ¿Lo amas? Me amas mucho
Y todos respondieron que amaban.

35. La escena de la crucifixión de Cristo

- Durante la ejecución, Judas es atormentado por el pensamiento:
¿y si entienden? ¡No demasiado tarde!
- "El terror y los sueños se hacen realidad"
- Judas es considerado un traidor, pero acude a sus discípulos
y los acusa de inacción, llama
traidores.
- Y en cierto modo tiene razón. ¿En que?

36.

Judas delineó hace mucho tiempo el lugar donde después de la muerte
Jesús se suicidará "
Va a la muerte como a un encuentro con Jesús. "Asi que
encuéntrame amablemente, estoy muy cansado, Jesús "
Leer. Retrato de Judas.

37. Trabajar con texto

Leer el último párrafo
¿Qué sentimientos evoca la escritura?
¿Cuál es la actitud del autor hacia Judas?
Judas tiró el dinero, no por ellos a quienes mató.
¿Cuál es la verdadera razón para matar a Jesús, según
¿La opinión de Andreev?
¿Ganador o perdedor Judas en la novela?

38. Conclusiones:

1.El valor moral no está en palabras, sino
en acciones.
2. El amor debe estar activo.
3.Para que Jesús logre su hazaña
- hacer un sacrificio en nombre de la humanidad, es necesario
traicionar. Y Judas se hizo cargo de la vergüenza de la traición,
inmortalizando así no sólo a Jesús, sino a sí mismo.
Andreev también considera la traición como una víctima, así que
Cómo Judas se condenó a sí mismo a la vergüenza eterna

39.

La traición es la idea principal. Por primera vez el motivo de la traición
se introduce en el texto por el título (Judas, a nuestro entender, ya es
traidor). El significado simbólico de la idea de traición
expresado por la comparación de Judas con un escorpión. Traición -
violación de la fidelidad, en primer lugar, a uno mismo. Escorpión
en un momento de peligro se pica, se traiciona, es decir,
se vuelve suicida como Judas. El tema del suicidio suena en
al principio de la historia con la ayuda de una comparación: "Nos pelea
constantemente, - dijeron, escupiendo, - piensa algo
propio y entra silenciosamente en la casa, como un escorpión, y la deja con
ruido ... ". La idea de traición, definiendo el significado principal
todo el trabajo, a través de la comparación, lleva al lector a una diferente
nivel de interpretación de los titulares: cualquier traición
se convierte en una traición a sí mismo.

40.

La peculiaridad de la historia "Judas Iscariote" es que
que en él el autor está tratando de encontrar una salida a
contradicciones, discute consigo mismo, comprobando si
fuerza incredulidad en la persona del protagonista por la fe
Jesucristo. Historias bíblicas en creatividad
Leonid Andreev no es solo un recuento. Ellos
contienen su propio mundo especial, cerca del mundo
Andreeva. Se interpretan de diferentes formas. Algunos dicen
que mediante el uso de historias bíblicas
Andreev pasó del ateísmo a la ortodoxia, otros, que
por el contrario, utilizando una especie de "prueba de
contrario ”, se convenció cada vez más de la corrección
ateísmo.