Princesa Olga Santa
Años de vida: ?-969
Reinado: 945-966
gran duquesa Olga, bautizó a Elena. Santo de la Iglesia ortodoxa rusa, el primero de los gobernantes de Rus en adoptar el cristianismo incluso antes del bautismo de Rus. Después de la muerte de su marido, el príncipe Igor Rurikovich, gobernó la Rus de Kiev desde 945 hasta 966.
Bautismo de la princesa Olga
Desde la antigüedad, en la tierra rusa, la gente llamaba a Olga, igual a los apóstoles, "la cabeza de la fe" y "la raíz de la ortodoxia". El patriarca, que bautizó a Olga, marcó el bautismo con palabras proféticas: « Benditas sois en las esposas rusas, porque habéis dejado las tinieblas y amado la Luz. ¡Los hijos rusos te glorificarán hasta la última generación! »
En el bautismo, la princesa rusa fue honrada con el nombre de Santa Elena, igual a los apóstoles, quien trabajó arduamente para difundir el cristianismo en el vasto Imperio Romano, pero no encontró la Cruz que da vida en la que crucificaron al Señor.
En las vastas extensiones de la tierra rusa, como su patrona celestial, Olga se convirtió en la vidente del cristianismo Igual a los Apóstoles.
Hay muchas inexactitudes y misterios en la crónica sobre Olga, pero la mayoría de los hechos de su vida, traídos a nuestro tiempo por los agradecidos descendientes del organizador de la tierra rusa, no plantean dudas sobre su autenticidad.
Historia de Olga - Princesa de Kiev
Una de las crónicas más antiguas "El cuento de los años pasados" en la descripción 
el matrimonio del príncipe de Kiev Igor llama el nombre del futuro gobernante de Rus y su tierra natal: «
Y le trajeron una esposa de Pskov llamada Olga. »
. La Crónica de Jokimov especifica que Olga pertenecía a una de las antiguas dinastías principescas rusas, a la familia Izborsky. La Vida de la Santa Princesa Olga especifica que nació en el pueblo de Vybuty, tierra de Pskov, a 12 km de Pskov, río arriba Velikaya. Los nombres de los padres no se han conservado. Según la Vida, no eran de una familia noble, de origen varego, lo que es confirmado por su nombre, que corresponde en nórdico antiguo como Helga, en pronunciación rusa - Olga (Volga). La presencia de los escandinavos en esos lugares está marcada por una serie de hallazgos arqueológicos que datan de la primera mitad del siglo X.
El cronista posterior Piskarevsky y la crónica tipográfica (finales del siglo XV) cuentan el rumor de que Olga era la hija del profético Oleg, quien comenzó a gobernar Kievan Rus como guardián del infante Igor, el hijo de Rurik: « Netsyi dice, como la hija de Olga era Olga » . Oleg se casó con Igor y Olga.
La vida de Santa Olga cuenta que aquí, "en la región de Pskov", tuvo lugar por primera vez su encuentro con su futuro esposo. El joven príncipe estaba cazando y, deseando cruzar el río Velikaya, vio a "cierta persona flotando en un bote" y lo llamó a la orilla. Habiendo navegado desde la orilla en un bote, el príncipe descubrió que lo llevaba una niña de asombrosa belleza. Igor se inflamó de lujuria por ella y comenzó a inclinarla al pecado. La portadora no sólo era hermosa, sino casta e inteligente. Ella avergonzó a Igor, recordándole la dignidad principesca del gobernante y juez, que debería ser un "brillante ejemplo de buenas obras" para sus súbditos.
Igor rompió con ella, teniendo en cuenta sus palabras y una hermosa imagen. Cuando llegó el momento de elegir una novia, las chicas más hermosas del principado se reunieron en Kiev. Pero ninguno de ellos le agradaba. Y luego recordó a la "maravillosa en las niñas" Olga y envió a buscarla a un pariente de su príncipe Oleg. Entonces Olga se convirtió en la esposa del príncipe Igor, la gran duquesa rusa.
Princesa Olga y Príncipe Igor
A su regreso de una campaña contra los griegos, el príncipe Igor se convirtió en padre: nació un hijo, Svyatoslav. Pronto Igor fue asesinado por los Drevlyan. Después del asesinato de Igor a su viuda Olga, los Drevlyan, temiendo venganza, enviaron casamenteros para llamarla para casarse con su príncipe Mal. duquesa olga fingió estar de acuerdo y trató consistentemente con los ancianos de los Drevlyan, y luego llevó a la gente de los Drevlyan a la obediencia.
El cronista ruso antiguo detalla la venganza de Olga por la muerte de su marido:
Primera venganza de la princesa Olga: Matchmakers, 20 Drevlyans, llegaron en un bote, que los kievanos llevaron y arrojaron a un pozo profundo en el patio de la torre de Olga. Los casamenteros-embajadores fueron enterrados vivos junto con el barco. Olga los miró desde la torre y preguntó: « ¿Está satisfecho con el honor? » Y gritaron: « ¡Oh! Somos peores que la muerte de Igor » .
Segunda venganza: Olga pidió, por respeto, que le enviara nuevos embajadores de los mejores maridos, lo que los Drevlyans hicieron fácilmente. Una embajada de nobles Drevlyans fue incendiada en una casa de baños mientras se lavaban, preparándose para una reunión con la princesa.
3ra venganza: La princesa, con un pequeño séquito, llegó a las tierras de los Drevlyan para, como de costumbre, celebrar una fiesta en la tumba de su marido. Habiendo bebido a los Drevlyan durante la fiesta, Olga ordenó que los cortaran. La crónica informa sobre 5 mil Drevlyans asesinados.
Cuarta venganza: en 946, Olga emprendió una campaña contra los Drevlyan con un ejército. Según la Primera Crónica de Novgorod, el escuadrón de Kiev derrotó a los Drevlyan en la batalla. Olga caminó por la tierra de Drevlyane, estableció tributos e impuestos y luego regresó a Kiev. En The Tale of Bygone Years, el cronista hizo una inserción en el texto del Código inicial sobre el asedio de la capital de Drevlyan, Iskorosten. Según The Tale of Bygone Years, después de un asedio fallido durante el verano, Olga quemó la ciudad con la ayuda de pájaros, a los que ordenó atar medios incendiarios. Parte de los defensores de Iskorosten fueron asesinados, el resto se sometió.
El reinado de la princesa Olga
Después de la masacre con los Drevlyan, Olga comenzó a gobernar la Rus de Kiev hasta que Svyatoslav alcanzó la mayoría de edad, pero incluso después de eso siguió siendo la gobernante de facto, ya que su hijo estuvo ausente de las campañas militares la mayor parte del tiempo.
La crónica atestigua su incansable "caminar" por la tierra rusa con 
el propósito de construir la vida política y económica del país. Olga fue a las tierras de Novgorod y Pskov. Estableció un sistema de "cementerios", centros de comercio e intercambio, en los que los impuestos se recaudaban de manera más ordenada; luego comenzaron a construirse templos alrededor de los cementerios.
Rus creció y se fortaleció. Las ciudades se construyeron rodeadas de muros de piedra y roble. La princesa misma vivía detrás de los muros confiables de Vyshgorod (los primeros edificios de piedra de Kiev: el palacio de la ciudad y la casa de campo de Olga), rodeada por un séquito fiel. Siguió de cerca la mejora de las tierras sujetas a Kiev: Novgorod, Pskov, ubicadas a lo largo del río Desna, etc.
Reformas de la princesa Olga
En Rus', la Gran Duquesa erigió las iglesias de San Nicolás y Santa Sofía en Kiev, la Anunciación de la Virgen en Vitebsk. Según la leyenda, en el río Pskov, donde nació, fundó la ciudad de Pskov. En esos lugares, en el lugar de ver tres rayos luminosos del cielo, se erigió un templo de la Santísima Trinidad dadora de vida.
Olga trató de introducir a Svyatoslav al cristianismo. Estaba enojado con su madre por su persuasión, temiendo perder el respeto de la escuadra, pero “ni siquiera pensó en escuchar esto; pero si alguien iba a ser bautizado, no lo prohibió, sino que se burló de él.
Las crónicas consideran a Svyatoslav el sucesor en el trono ruso inmediatamente después de la muerte de Igor, por lo que la fecha del comienzo de su reinado independiente es bastante arbitraria. Confió la administración interna del estado a su madre, estando todo el tiempo en campañas militares contra los vecinos de la Rus de Kiev. En 968, los pechenegos asaltaron por primera vez la tierra rusa. Junto con los hijos de Svyatoslav, Olga se encerró en Kiev. Al regresar de Bulgaria, levantó el sitio y no quiso quedarse en Kiev por mucho tiempo. Ya el año que viene se iba a marchar a Pereyaslavets, pero Olga se quedó con él.
« Verás, estoy enfermo; ¿Adónde quieres ir de mí? “ Porque ella ya está enferma. Y dijo: « Cuando me entierres vete a donde quieras “ . Tres días después, murió Olga (11 de julio de 969), y su hijo, y sus nietos, y todo el pueblo, lloraron por ella con gran llanto, y la llevaron y la enterraron en el lugar elegido, Olga legó no realizar funeral. fiestas para ella, como lo había hecho con un sacerdote: enterró a la bendita Olga.
Santa Princesa Olga
Se desconoce el lugar de enterramiento de Olga. Durante el reinado de Vladimir, su 
comenzó a ser venerado como un santo. Así lo demuestra el traslado de sus reliquias a la Iglesia de los Diezmos. Durante la invasión de los mongoles, las reliquias se ocultaron bajo la bóveda de la iglesia.
En 1547 Olga fue canonizada como santa Igual a los Apóstoles. Solo otras 5 mujeres santas en la historia cristiana han recibido tal honor (María Magdalena, Primera Mártir Thekla, Mártir Apphia, Emperatriz Helena e Iluminadora de Georgia Nina).
El Día de los Caídos de Santa Olga (Helena) comenzó a celebrarse el 11 de julio. Venerada como la patrona de las viudas y los cristianos recién convertidos.
La canonización oficial (glorificación general de la iglesia) ocurrió más tarde, hasta mediados del siglo XIII.
Bautismo de la princesa Olga
Olga, la esposa del príncipe Igor, ocupó el trono de Kiev en 945 después del asesinato de Igor por los Drevlyans, por lo que pronto se vengó con severidad. Al mismo tiempo, comprendió que la preservación del antiguo orden en el estado, la relación entre el príncipe y el escuadrón, la recaudación tradicional de tributos (polyudya) estaba plagada de consecuencias impredecibles. Esto es lo que impulsó a Olga a asumir el arreglo de las relaciones territoriales en el estado. Ella recorrió el país. El cronista escribió: “Y Olga se fue con su hijo y con su séquito por la tierra de Drevlyane, estableciendo el orden de tributos e impuestos; y los lugares de su estacionamiento y caza se han conservado hasta el día de hoy. Y ella vino a su ciudad Kyiv con su hijo Svyatoslav y se quedó aquí por un año. Un año más tarde, "Olga fue a Novgorod y estableció cementerios y tributos a lo largo del Meta y del Luga: los alquileres y los tributos, y sus trampas se han conservado en toda la tierra, y hay evidencia de ella, sus lugares y cementerios, y el trineo está en Pskov hasta el día de hoy, ya lo largo del Dnieper hay lugares para atrapar pájaros y a lo largo del Desna, y su pueblo Olzhichi ha sobrevivido hasta el día de hoy. Y así, habiendo establecido todo, regresó a su hijo en Kiev, y allí vivió con él enamorada. El historiador N. M. Karamzin, dando una evaluación general del reinado de Olga, señala: “Parece que Olga consoló a la gente con las bendiciones de un gobierno sabio; al menos todos sus monumentos - pernoctaciones y lugares donde ella, siguiendo la costumbre de los entonces héroes, se divertía cazando animales - fueron durante mucho tiempo para este pueblo objeto de un especial respeto y curiosidad. Tenga en cuenta que estas palabras de H. M. Karamzin fueron escritas un siglo después de la "Historia" de V. N. Tatishchev, quien en 948 hizo la siguiente entrada: "Olga envió a su patria, la región de Izborsk, con nobles mucho oro y plata, y mandó construir una ciudad a orillas del Gran Río en el lugar que ella indicó, y la llamó Pleskov (Pskov), para poblar con gente, llamando de todas partes.
Durante el reinado de Olga, las relaciones territoriales se adaptaron a aquellas tendencias de fortalecimiento del poder principesco y boyardo, que correspondían a los procesos de desintegración de la antigua comunidad, clan. Los deberes están definidos, no hay arbitrariedad anterior, y los campesinos smerd no necesitan dispersarse por los bosques, escondiendo sus pertenencias, o tal vez evitando algo aún peor: una cuerda que será llevada a la misma Constantinopla para la venta. Al mismo tiempo, ni los líderes boyardos ni las capas rurales de la sociedad sospechan que en todas sus acciones se abre paso un patrón histórico objetivo, las necesidades de ese orden social emergente, que con el tiempo se llamará feudalismo.
Habiendo aprobado el orden interno en el estado, Olga regresó con su hijo Svyatoslav, en Kiev, y vivió allí durante varios años, disfrutando del amor de su hijo y la gratitud de la gente. Durante estos años, no hubo campañas externas que costaran pérdidas humanas, y la princesa envió al elemento más violento interesado en tales campañas (principalmente varegos contratados) como destacamentos auxiliares a Bizancio, donde lucharon contra los árabes y otros enemigos del imperio.
Aquí, el cronista termina la narración de los asuntos de estado y procede a la cobertura de los asuntos de la iglesia.
Después de fortalecer su posición en Kiev y calmar a la población en cuestión, Olga tuvo que comenzar a resolver problemas de política exterior. Durante este período, Rus no hizo guerras con la estepa y no fue objeto de ataques de represalia. Olga decidió volver sus ojos a Bizancio, que en ese momento era un estado poderoso y altamente desarrollado. Además, con Bizancio continuó, aunque no del todo, actuando, a pesar de la muerte de Igor, el acuerdo que concluyó.
Este acuerdo, por un lado, amplió los derechos de los rusos, pero por otro lado, les impuso ciertas obligaciones. El gran príncipe ruso y sus boyardos recibieron el derecho de enviar tantos barcos como quisieran con embajadores y comerciantes a Bizancio. Ahora les bastaba con mostrar una carta de su príncipe, en la que tenía que indicar cuántos barcos enviaba. Esto fue suficiente para que los griegos supieran que Rus vino en son de paz. Pero si los barcos de la Rus llegaban sin una carta, los griegos tenían derecho a detenerlos hasta que recibieran la confirmación del príncipe. Después de repetir los términos del acuerdo de Oleg con los griegos sobre el lugar de residencia y manutención de los embajadores e invitados rusos, se agregó lo siguiente al acuerdo de Igor: se asignará a los rusos una persona del gobierno griego, que debe resolver las disputas entre rusos y griegos.
Ciertas obligaciones también fueron asignadas al Gran Duque. Se le prohibió participar en una campaña militar en Crimea (tierra de Korsun) y sus ciudades, ya que "este país no se somete a Rus". Los rusos no deberían ofender a los korsunianos, que pescaron en la desembocadura del Dnieper, y tampoco tenían derecho a pasar el invierno en la desembocadura del Dnieper, en Beloberezhye y en St. Eferia, "pero cuando llega el otoño, deben regresar a Rus". Los griegos exigieron al príncipe que tampoco permitiera que los búlgaros negros (danubianos) "lucharan contra el país de Korsun". Había una cláusula que decía: “Si un griego ofende a un ruso, entonces los rusos no deberían ejecutar al criminal por arbitrariedad; castigado por el gobierno griego". Como resultado, notamos que aunque en general este acuerdo fue menos exitoso para Rus que el acuerdo de Oleg, mantuvo relaciones comerciales entre los estados, lo que permitió a Rus desarrollar su economía y economía.
Sin embargo, han pasado más de diez años desde la conclusión de este acuerdo. Los gobernantes en el trono bizantino cambiaron, nuevas personas se pusieron a la cabeza del antiguo estado ruso. La experiencia de los últimos años y la relación del imperio con los estados "bárbaros" sugirió la necesidad de confirmar o revisar el acuerdo concluido por el príncipe Igor con Bizancio en 944.
Entonces, la situación exigía con urgencia "aclarar" las relaciones con Bizancio. Y aunque la crónica rusa no nos explica los motivos del viaje de la princesa a Bizancio, está claro que precisamente eso iba a hacer. Néstor simplemente escribió: "Olga (955) fue a la tierra griega y vino a Constantinopla". Pero V. N. Tatishchev explica el viaje de Olga a Bizancio por su deseo de bautizarse.
El hecho de que los cristianos vivieran en Rus' en el momento del reinado de Olga, nadie lo duda. Sobre el bautismo de una parte de los rusos en los años 60. El siglo IX está evidenciado por una serie de fuentes bizantinas, incluida la "Epístola circunferencial" del patriarca Focio de Constantinopla. El emperador bizantino Constantino VII Porphyrogenitus informó en la biografía de su abuelo, escrita por él personalmente, sobre la conversión de los habitantes de Rus al cristianismo durante el reinado del emperador Basilio I el macedonio (867-886) y durante el segundo patriarcado de Ignacio en Constantinopla. Esta noticia es confirmada tanto por algunos cronistas griegos como por cronistas rusos individuales. Al combinar toda la información disponible, obtendremos una historia completa sobre este evento: la campaña de Askold (¿y Dir?). “Durante el reinado del emperador griego Miguel III, en el momento en que el emperador partió con un ejército contra los agarianos, nuevos enemigos del imperio, el pueblo escita de la Rus, aparecieron en las murallas de Constantinopla en doscientos barcos. Con una crueldad extraordinaria, arrasaron todo el país circundante, saquearon las islas y monasterios vecinos, mataron a todos los cautivos y aterrorizaron a los habitantes de la capital. Habiendo recibido tan tristes noticias del eparco de Tsaregrad, el emperador abandonó su ejército y corrió hacia los sitiados. Con dificultad se abrió paso a través de las naves enemigas hasta su capital, y aquí consideró su primer deber acudir a Dios en oración. Michael oró toda la noche junto con el patriarca Photius e innumerables personas en la famosa iglesia Blachernae, donde se guardaba la túnica milagrosa de la Madre de Dios. Por la mañana, mientras cantaban himnos sagrados, este manto milagroso fue llevado a la orilla del mar, y tan pronto como tocó la superficie del agua, el mar, hasta entonces quieto y en calma, se cubrió con la mayor tormenta; los barcos de los impíos rusos fueron esparcidos por el viento, volcados o aplastados contra la orilla; un número muy pequeño escapó de la muerte. El siguiente autor, por así decirlo, continúa: “Habiendo experimentado así la ira de Dios, a través de las oraciones de Focio, que dirigía la iglesia en ese momento, los rusos regresaron a su patria y un poco más tarde enviaron emisarios a Constantinopla para pedir para el bautismo Su deseo fue concedido: se les envió un obispo”. Y el tercer autor, por así decirlo, completa esta narración: “Cuando este obispo llegó a la capital de la Rus, el Zar de la Rus se apresuró a convocar una veche. Estaba presente una gran multitud de gente común, y el rey mismo presidía con sus nobles y senadores, quienes, por una larga costumbre de paganismo, eran más devotos que otros. Empezaron a hablar de su propia fe y de la cristiana; invitaron al archipastor y le preguntaron qué pensaba enseñarles. El obispo abrió el evangelio y comenzó a predicarles sobre el Salvador y sus milagros, mencionando juntos las diversas señales realizadas por Dios en el Antiguo Testamento. Los rusos, escuchando al evangelista, le dijeron: “Si no vemos algo así, especialmente lo que, según tú, les pasó a los tres jóvenes en la cueva, no queremos creer”. A esto, la sierva de Dios les respondió: “Aunque no debáis tentar al Señor, sin embargo, si sinceramente decidís volveros a Él, pedid lo que queráis, y Él os cumplirá todo según vuestra fe, por insignificante que sea nuestra están delante de su majestad.” Pidieron que el mismo libro del Evangelio fuera arrojado al fuego, deliberadamente diluido, jurando volverse al Dios cristiano sin falta, si permanecía ileso en el fuego. Entonces el obispo, levantando los ojos y las manos hacia la montaña, exclamó con gran voz: “¡Señor, Jesucristo, Dios nuestro! Glorifica ahora tu santo nombre ante los ojos de este pueblo”, y arroja el libro sagrado del Testamento a un fuego abrasador. Pasaron varias horas, el fuego consumió todo el material, y el Evangelio resultó estar sobre las cenizas, completamente entero e intacto; incluso se conservaron las cintas con las que se sujetaba. Al ver esto, los bárbaros, impresionados por la grandeza del milagro, inmediatamente comenzaron a ser bautizados. Por supuesto, esta noticia es un cuento de hadas, pero un cuento de hadas agradable. Además, la crónica rusa informa que se construyó una iglesia cristiana sobre la tumba de Askold.
De hecho, en ese momento el cristianismo en Rus todavía no se había generalizado. Quizás Askold no tuvo suficiente tiempo. Como dijimos anteriormente, en 882 el pagano Oleg apareció en Kiev con su séquito. Los cristianos no pudieron resistir a los paganos armados y fueron completamente destruidos. Al menos al final del tratado de Oleg entre Rus y los griegos, los cristianos rusos no se mencionan en absoluto.
Sin embargo, con la llegada al gran reinado de Igor, la actitud hacia los cristianos empezó a cambiar. Y esto fue facilitado en gran medida por el acuerdo de Oleg con los griegos. Caravanas de barcos mercantes iban de Rus a Bizancio. Los rusos vivieron en Constantinopla durante varios meses cerca del monasterio de St. Mamás. Otros rusos fueron empleados por cientos al servicio del emperador griego y pasaron casi toda su vida en Grecia. Los griegos, sin duda, no perdieron la oportunidad de familiarizar a nuestros antepasados con su fe. Constantino Porphyrogenitus, al describir en su obra "Sobre las ceremonias de la corte bizantina" la recepción de los embajadores tarsianos en 946, menciona a los rusos cristianos que formaban parte de la guardia imperial, es decir, mercenarios que estaban al servicio de Constantinopla. Muchos de ellos, al regresar bautizados a su tierra natal, pudieron hablar con sus compañeros de tribu sobre la fe cristiana. Sea como fuere, pero ya en el citado acuerdo entre el príncipe Igor y los griegos, concluido en los años 40. Siglo X, dos grupos fuertes aparecen claramente en Rus: el pagano, encabezado por el Gran Duque, y el cristiano, que incluye representantes de la más alta nobleza feudal y comerciantes. El autor de The Tale of Bygone Years, por ejemplo, afirma directamente en 945: “Igor llamó a los embajadores y llegó a la colina donde se encontraba Perun; y depusieron sus armas, escudos y oro, e Igor y su gente juraron lealtad, cuántos paganos había entre los rusos. Y los cristianos rusos prestaron juramento en la iglesia de San Elías, que se encuentra sobre el arroyo al final de la conversación Pasyncha, y los jázaros: era una iglesia catedral, ya que había muchos cristianos varegos. Pero uno no debe pensar que los cristianos en Rus en ese momento eran exclusivamente extranjeros. Por cierto, la mención de la existencia de una organización de la iglesia cristiana rusa, en referencia a 967, está en la bula del Papa Juan XIII.
También notamos que los cristianos en el tratado del Príncipe Igor parecen miembros iguales de la sociedad. Participan activamente en la resolución de los problemas más importantes relacionados con la política exterior de la Rus de Kiev. Este hecho atestigua claramente a favor del hecho de que en los años 40. X arte. Los cristianos no solo vivían en Rus, sino que también desempeñaban un papel importante en la vida del país. Según la crónica, en ese momento en Kiev había una iglesia catedral (es decir, la iglesia principal) de St. Ilia. Esto significa que en los años 40. X arte. en Kiev había otras iglesias cristianas que estaban subordinadas a la iglesia catedral de Elijah. Quizás en ese momento también había un obispo en Kiev.
La presencia de cristianos en Rus en ese momento también puede ser confirmada por numerosos entierros por el método de inhumación. La mayor parte de estos entierros son fosas con orientación “oeste-este”, que son extremadamente características de los cristianos. Todo esto nos permite suponer que la princesa Olga, que vivía en Kiev, se comunicó con los misioneros cristianos, tuvo conversaciones con ellos y, probablemente, se inclinó a adoptar esta religión. Es cierto que en el séquito de Igor, la mayoría eran solo paganos, lo que fue el principal obstáculo para el bautismo del Gran Duque y la Princesa.
En cuanto a la hora y el lugar del bautismo de Olga, así como su viaje a Constantinopla y su bautismo personal allí, existen diferentes puntos de vista en la ciencia. Los partidarios de uno de ellos afirman que Olga fue bautizada en Kiev a mediados de los años 40 y principios de los 50 del siglo X. Se basan en los informes de Yahya de Antioquía, un historiador árabe, médico, cronista bizantino, contemporáneo de aquellos lejanos hechos, que vivía lejos de Constantinopla. En su crónica, dice que Olga en un momento se dirigió al emperador con una solicitud para enviar sacerdotes a Rus. En respuesta a su solicitud, supuestamente se envió un obispo desde Constantinopla, quien en Kiev bautizó a la princesa y a algunas otras personas. El cronista da un certificado: "Encontré esta información en los libros de los rusos".
Los partidarios de un punto de vista diferente están convencidos de que Olga fue bautizada en Bizancio. Pero aquí muchos estudiosos discrepan sobre las fechas del viaje, y algunos hablan de dos posibles viajes de la princesa a Constantinopla. En su opinión, el primer viaje de Olga a Constantinopla tuvo lugar en 946. Pero, como recordamos, en este momento, según The Tale of Bygone Years, Olga hace una campaña contra los Drevlyans, permanece todo el verano cerca de Iskorosten, sitiando la ciudad, y estar a la vez en dos lugares, tal como lo entendemos, es imposible.
La mayoría de los investigadores está de acuerdo con los relatos de las crónicas que hablan del viaje de Olga a Constantinopla a mediados de la década de 950. Sin embargo, aquí también hay discrepancias. Algunas crónicas llaman al 954-955, otras al 957. Al respecto, algunos investigadores dicen que Olga fue bautizada en Kiev en la víspera de su segundo viaje a Constantinopla. En apoyo de su versión, citan una historia de la obra de Constantino Porphyrogenitus, el emperador bizantino, "Sobre las ceremonias de la corte bizantina". En este ensayo, el emperador describió en detalle la recepción de la embajada de Olga, pero no mencionó en absoluto su bautismo en Constantinopla. Una parte significativa de los investigadores, sin embargo, se adhiere al punto de vista de que el bautismo tuvo lugar en Constantinopla, como está escrito en los anales. Los autores de todas estas hipótesis realizan varios cálculos, tratando de fundamentar sus conclusiones. Pero dejemos de lado estos temas controvertidos. Tomemos como base el testimonio del cronista Néstor, que coincide con la presentación de los hechos por parte del historiador V. N. Tatishchev. Él escribe bajo 948 (la fecha es dudosa): “Olga, estando también en el paganismo, brilló con muchas virtudes y, al ver a muchos cristianos viviendo virtuosamente en Kiev y enseñando toda abstinencia y buenos modales, los elogió y, a menudo razonando con ellos después de Durante mucho tiempo, la ley cristiana, por la gracia del Espíritu Santo, estaba tan arraigada en su corazón que quería ser bautizada en Kiev, pero le era imposible hacerlo sin el miedo extremo de la gente. Por eso le aconsejaron que fuera a Constantinopla, aparentemente por otras necesidades, y allí se bautizara, lo que ella aceptó como útil, esperando oportunidad y tiempo.
El historiador H. M. Karamzin presenta su propia versión. “Olga”, dice, “ya ha llegado a esos años en que un mortal, habiendo satisfecho los principales impulsos de la actividad terrenal, ve su próximo fin ante él y siente la vanidad de la grandeza terrenal. Entonces la fe verdadera, más que nunca, le sirve de apoyo o de consuelo en las tristes reflexiones sobre la corrupción del hombre. Olga era pagana, pero el nombre de Dios Todopoderoso ya era famoso en Kiev. Podía ver la solemnidad de los ritos del cristianismo, por curiosidad podía hablar con los pastores de la iglesia y, estando dotada de una mente extraordinaria, estar convencida de la santidad de su enseñanza. Cautivada por el rayo de esta nueva luz, Olga quiso ser cristiana y ella misma fue a la capital del imperio y de la fe griega para sacarla de la misma fuente.
Sea como fuere, a principios del verano de 955, como apunta el cronista ruso, Olga parte hacia Constantinopla. Es cierto que los investigadores modernos, después de comparar las fechas y los días de la semana en que el emperador recibió a Olga, el 9 de septiembre (miércoles) y el 18 de octubre (domingo), llegaron a la conclusión de que estas fechas coinciden con el año 957. Por lo tanto, Olga fue a Constantinopla, muy probablemente en 957.
El número de personas que acompañaban a Olga superó el centenar, sin contar los guardias, los marineros y numerosos sirvientes. (La composición de la embajada de Igor en Bizancio, que en términos de número y esplendor de la representación no tenía igual antes en Rusia, incluía solo 51 personas). El séquito de Olga incluía: el sobrino de Olga, 8 de su séquito (posiblemente nobles boyardos o parientes ), 22 abogados de príncipes rusos, 44 comerciantes, gente de Svyatoslav, sacerdote Gregory, 6 personas del séquito de abogados de príncipes rusos, 2 traductores, así como 18 mujeres cercanas a la princesa. La composición de la embajada, como vemos, se asemeja a la misión rusa del 944.
Cuando la princesa fue a Constantinopla, ella, por supuesto, no solo pensó personalmente en la adopción del cristianismo. Como política sabia, entendió que la religión cristiana permitía a la Rus convertirse en un socio igualitario entre los estados europeos. Además, era necesario confirmar los términos del tratado de paz y amistad celebrado por Igor.
A juzgar por las evaluaciones dadas a Rus, Khazaria y los pechenegos por el emperador bizantino Constantino VII en el tratado "Sobre el gobierno del estado", el gobierno bizantino a mediados de los años 50. siglo 10 estaba muy preocupada por el estado de sus relaciones con Rusia, temía nuevos ataques de ella y desconfiaba de ella, intentando enviar a los pechenegos contra ella. Al mismo tiempo, Bizancio necesitaba a Rus como contrapeso en la lucha contra Khazaria y los gobernantes musulmanes de Transcaucasia, y también como proveedor de tropas aliadas en la confrontación entre el imperio y los árabes. Por lo tanto, los intereses de los estados hasta cierto punto aún coincidían.
Entonces, el cronista bajo 955 (957) escribió: "Olga fue a la tierra griega y vino a Constantinopla". La flotilla rusa llegó a Constantinopla a mediados de julio o principios de agosto y se detuvo en las afueras de la ciudad, en Suda. Los rusos le hicieron saber al emperador sobre su apariencia. Los comerciantes fueron colocados, según lo estipulado en el contrato de Igor, en el patio del monasterio cerca de la iglesia de Santa Mamá, y se dedicaron a sus negocios comerciales. Pero aquí ocurrió un incidente que, probablemente por razones políticas, fue omitido por el autor de El cuento de los años pasados. El hecho es que Olga se sentó en su barco, esperando una recepción del emperador, durante más de un mes, lo que luego recordaría a los embajadores del emperador en Kiev: "Si ustedes [el emperador] están conmigo en Pochaina como yo lo hago en la Corte, entonces te daré [los regalos prometidos]”. Pero volvamos a la estancia de Olga en Constantinopla.
¿Qué hizo que el emperador pospusiera tanto tiempo la recepción de la Gran Duquesa rusa? Algunos investigadores creen que la embajada rusa partió hacia Constantinopla sin notificar al emperador. Quizás los rusos, al partir hacia la embajada, se guiaron por los términos del acuerdo de Igor, que decía: "aquellos embajadores e invitados (comerciantes) que serán enviados (por el príncipe), que traigan una carta, escribiéndola así: "Envió tantos barcos". Y por estas cartas sabemos que vinieron en son de paz”. Pero en este caso, la propia Gran Duquesa cabalgó. Olga apareció en Constantinopla en todo su esplendor, con una importante flota, en la que llegaron más de cien personas de la embajada. Tal misión tenía que perseguir algunos objetivos excepcionales. Y, por supuesto, no tenía diplomas. Y esto puso a los griegos en una posición difícil.
El hecho es que Bizancio guardaba sagradamente su posición política y religiosa exclusiva en el mundo de esa época. Según el concepto bizantino de poder, el emperador era el vicario de Dios en la tierra y la cabeza de toda la Iglesia cristiana ortodoxa. De acuerdo con esta idea, se evaluaron las filas de los gobernantes extranjeros. Ninguno de ellos podía estar a la altura del emperador bizantino. Sin embargo, el grado de esta desigualdad para los gobernantes de diferentes estados era, por supuesto, diferente y dependía de muchos factores: el poder de este estado, el grado de su influencia en la política de Bizancio, la naturaleza de las relaciones existentes entre este estado y el imperio. Todo esto encontró una expresión natural en títulos, epítetos honoríficos, insignias y otros signos de dignidad. Los símbolos políticos impregnaron no solo todo el ceremonial de la corte bizantina, sino también el procedimiento para comunicarse con estados extranjeros, recibir gobernantes y embajadores extranjeros.
Los bizantinos sabían llevar a cualquiera por las narices. El emperador siempre estaba ocupado con asuntos de extrema importancia. Se disculparon con la princesa, pero la recepción oficial se pospuso día a día. Esta práctica, para resistir a los visitantes, en parte por una mayor acomodación, pero más por arrogancia, existe desde tiempos muy antiguos. También se puede suponer que la aparición de Olga al frente de la embajada rusa puso al emperador y su corte ante la pregunta: ¿cómo recibir a la princesa rusa? El emperador y su séquito tardaron más de un mes en resolver este problema. Olga entendió esto. Es importante que los griegos no sobrepasen los límites cuando la demora se convierta en un insulto diplomático. Constantino VII no cruzó estas fronteras. Mientras tanto, Olga estaba ocupada, de lo que correspondía. Ella debe haber estado mirando alrededor de la ciudad.
La ciudad de Constantino, por supuesto, asombró a todos los visitantes. Es poco probable que Olga permaneciera indiferente a esta ciudad verdaderamente grandiosa. En primer lugar, las masas pétreas de templos y palacios, murallas defensivas construidas durante siglos, torres inexpugnables y piedra, piedra por todas partes. No se parecía en nada a la selva densa del bosque y los ríos tranquilos de las llanuras rusas, con asentamientos raros de labradores y cazadores, incluso pueblos pequeños más raros rodeados por un muro de troncos o simplemente una empalizada. Las extensiones verdes de Rus' y los barrios artesanales locales abarrotados: fundidores y tejedores, zapateros y trabajadores del cuero, cazadores y carniceros, joyeros y herreros, pintores, armeros, constructores navales, notarios, cambistas. Estricta jerarquía de ocupaciones y oficios. Los maestros elogian con reserva sus productos realmente excelentes y sorprendentemente baratos. El precio sube más tarde, cuando las cosas pasan por decenas de manos, se llenan de impuestos y aranceles.
En Rus', esto aún no ha sucedido. Y hasta ahora, en algunos lugares de Rus, los hornos humeaban y se escuchaban las campanadas de las fraguas. Más ruido de hachas. También curtían pieles de animales, remojaban lino y trillaban pan. Es cierto que en Tsargrad todo se vendió y, por lo tanto, todo se compró. Y Rus trajo a sus mercados, al mercado mundial, algo absolutamente invaluable: pieles, pieles de los bosques del norte.
Y en Constantinopla, y en los bazares de la fabulosa Bagdad, e incluso más allá, en todas partes, este es un artículo del lujo más refinado y derrochador. Y también cera, miel... Durante muchos siglos, Rus'-Rusia exportará a los mercados de Europa mercancías que se llamaban tradicionales en sus exportaciones. Lonas, tejidos de lino y cáñamo, madera, grasa, cuero. El lino y el cáñamo son velas y cuerdas, esto es una flota, esto es dominio en el mar. La manteca de cerdo ha sido durante siglos, hasta hace poco, prácticamente el único lubricante sin el que no hay industria. El cuero es el arnés y las sillas de montar, los zapatos y el equipo de campamento. La miel es un producto necesario e insustituible en ese momento. En muchos sentidos, en muchos sentidos, la industria de Europa se mantuvo y creció gracias a las exportaciones rusas. Y en el Imperio Bizantino entendieron bien la importancia de la Rus de Kiev tanto como un rico mercado de materias primas como un aliado con importantes fuerzas armadas. Por lo tanto, Bizancio luchó activamente por las relaciones económicas, económicas y comerciales con Rusia, por el mercado ruso, por los productos rusos.
Pero volvamos a la estancia de la princesa Olga en Constantinopla. Ni las fuentes rusas ni las bizantinas, ni siquiera la historia detallada del emperador Constantino, nos dicen prácticamente nada sobre cómo transcurrió la vida de la princesa rusa en Constantinopla. No nos dicen dónde vivía la princesa, a quién visitaba, qué lugares de la capital visitaba, aunque se sabe que estaba en el orden de las cosas que los políticos bizantinos escandalizaran a los gobernantes y embajadores extranjeros con el esplendor de los palacios de Constantinopla. la riqueza de los tesoros seculares y eclesiásticos reunidos allí.
La religión cristiana cambió el propósito y la estructura del templo. Como ya se mencionó, en el antiguo templo griego, se colocó una estatua del dios en el interior y las ceremonias religiosas se llevaron a cabo afuera en la plaza. Por lo tanto, trataron de hacer que el templo griego fuera especialmente elegante. Los cristianos, por su parte, se reunían para la oración común en el interior de la iglesia, y los arquitectos cuidaron especialmente la belleza de su interior. Sin duda, la obra más notable de la arquitectura bizantina fue la iglesia de Santa Sofía construida bajo Justiniano. El templo fue llamado "un milagro de milagros", cantaron en verso. Olga se hizo partícipe del servicio divino en este templo y pudo ver su belleza con sus propios ojos. Le llamó la atención las dimensiones internas y la belleza del templo, en el que sólo la superficie construida es de 7570 m 2 . Una cúpula gigantesca con un diámetro de 31 m, por así decirlo, surge de dos semicúpulas, cada una de las cuales, a su vez, descansa sobre tres pequeñas semicúpulas. A lo largo de la base, la cúpula está rodeada por una corona de 40 ventanas a través de las cuales se vierten haces de luz. Parece que la cúpula, como la bóveda del cielo, flota en el aire; después de todo, los 4 pilares que lo sostienen están ocultos al espectador, y en parte solo se ven velas: triángulos entre grandes arcos.
La decoración interior del templo también es muy rica. Un dosel se elevaba sobre el trono, cuyo techo de oro macizo descansaba sobre columnas de oro y plata, adornado con incrustaciones de perlas y diamantes y, además, lirios, entre los cuales había bolas con cruces de oro macizo que pesaban 75 libras, también sembradas de preciosos piedras. ; una paloma que representaba al Espíritu Santo descendía de debajo de la cúpula del dosel; dentro de esta paloma se guardaban las ofrendas sagradas. Según la costumbre griega, el trono estaba separado del pueblo por un iconostasio, decorado con imágenes en relieve de santos; el iconostasio estaba sostenido por 12 columnas doradas. Tres puertas, cubiertas con cortinas, conducían al altar. En medio de la iglesia había un púlpito especial, el cual tenía forma semicircular y estaba rodeado por una balaustrada, sobre este también había un dosel de metales preciosos, descansando sobre ocho columnas y rematado con una cruz de oro, tachonada de piedras preciosas. y perlas, con un peso de 100 libras. Los escalones de mármol conducían a este púlpito, su barandilla, así como el dosel, brillaban con mármol y oro.
Las puertas de las iglesias estaban hechas de marfil, ámbar y madera de cedro, y sus jambas eran de plata dorada. En el pórtico había un estanque de jaspe con leones que arrojaban agua, y sobre él se elevaba un magnífico tabernáculo. Podían entrar en la casa de Dios sólo después de haberse lavado los pies.
También causó una fuerte impresión la columna de sesenta metros de Constantino con la figura del emperador, que impresionará a los peregrinos rusos en los siglos venideros, y el antiguo monumento en el medio del hipódromo, de treinta metros de altura, hecho de piedra egipcia rosada. granito: un trofeo traído a la capital a fines del siglo IV, en 390 ...
Miremos a la entonces Constantinopla a través de los ojos de la Gran Duquesa, la gobernante de un gran estado. Olga la mujer pudo ser cautivada por la fabulosa Constantinopla. Pero la princesa Olga vio que Rusia no podía tomar prestado todo lo relacionado con esta vida extraterrestre. Sí, el acueducto de Valens, un canal sobre la ciudad, es un milagro de la tecnología de la construcción, pero ¿por qué está en Kiev? No hay agua dulce en Constantinopla, y en Kyiv fluye el poderoso Dnieper, que no cederá al Bósforo mismo. La belleza de la ciudad cautivaba. Pero el objetivo principal, las negociaciones con el emperador, se pospuso. Finalmente, el 9 de septiembre se programó una recepción para el emperador.
La recepción de Olga por parte del emperador en este día se llevó a cabo de la misma manera que las recepciones de gobernantes extranjeros o embajadores de grandes estados. El emperador intercambió saludos ceremoniales con la princesa a través de un logoteta en un lujoso salón: Magnavra. Toda la corte estuvo presente en la recepción, el ambiente era extremadamente solemne y pomposo. El mismo día, tuvo lugar otra celebración, tradicional para las recepciones de altos embajadores: una cena, durante la cual los presentes se deleitaron con el arte del canto de los mejores coros de iglesias de Constantinopla y varias actuaciones.
Las crónicas rusas no describen los detalles de la recepción de Olga en Constantinopla. Pero con relativamente detalle sobre las recepciones de Olga (hubo dos, el 9 de septiembre y el 10 de octubre), el propio emperador Constantino VII Porphyrogenitus escribe en sus notas. El emperador demostró su grandeza a Olga, pero hizo una serie de desviaciones de las formas tradicionales de recepción. Después de sentarse en el "trono de Salomón", se corrió la cortina que separaba a la princesa rusa del salón y Olga, a la cabeza de su séquito, se dirigió hacia el emperador. Por lo general, un representante extranjero fue llevado al trono por dos eunucos, quienes lo apoyaron por los brazos, y luego realizó proskinesis: cayó postrado a los pies imperiales. Tal técnica, por ejemplo, fue descrita por el obispo Liutprando de Cremona: “Me apoyé en los hombros de dos eunucos y fui llevado directamente frente a su majestad imperial... Después, según la costumbre, me incliné ante el emperador por la tercera vez, saludándolo, levanté la cabeza y vi al emperador con ropa completamente diferente. Nada de esto le pasó a Olga. Se acercó al trono sola y no se postró ante el emperador, como hacía su séquito, aunque después habló con él de pie. La conversación entre la princesa rusa y el emperador se llevó a cabo a través de un intérprete.
Olga fue recibida por la Emperatriz, a quien también saludó con una leve reverencia. En honor a la Gran Duquesa de Rusia, la Emperatriz dispuso una salida solemne para las damas de la corte. Después de un breve descanso, que Olga pasó en uno de los salones, tuvo lugar el encuentro de la princesa con la familia imperial, que no tuvo analogías durante las recepciones de los embajadores ordinarios. “Cuando el emperador se sentó con Augusta y sus hijos nacidos de púrpura”, dice el Libro de Ceremonias, “la princesa fue invitada desde el triklin Kenturia y, sentándose por invitación del emperador, le dijo lo que quería”. Aquí, en un círculo estrecho, tuvo lugar una conversación, por la cual Olga vino a Constantinopla. Pero por lo general, de acuerdo con el ceremonial del palacio, los embajadores hablaban con el emperador de pie. El derecho a sentarse en su presencia se consideraba un privilegio extraordinario y solo se concedía a personas coronadas, pero incluso a ellas se les daban asientos bajos.
El mismo día, como ya se mencionó, tuvo lugar una cena ceremonial, ante la cual Olga entró nuevamente en el salón donde la emperatriz se sentaba en el trono y nuevamente la saludó con una ligera reverencia. Se tocó música en honor a la cena, los cantantes elogiaron la grandeza de la casa real. En la cena, Olga se sentó en la "mesa truncada" junto con los zosts, damas de la corte del más alto rango, que disfrutaban del derecho a sentarse en la misma mesa con miembros de la familia imperial, es decir, a la princesa rusa también se le concedió tal un derecho (Algunos de los investigadores creen que fue la familia imperial la que se sentó en la "mesa truncada".) Los hombres del séquito ruso cenaron con el emperador. Para el postre, Olga se encontró nuevamente en la misma mesa con el emperador Constantino, su hijo Roman y otros miembros de la familia imperial. Y durante la cena ceremonial del 18 de octubre, Olga se sentó en la misma mesa con la Emperatriz y sus hijos. Ni una sola embajada ordinaria, ni un solo embajador ordinario, disfrutó de tales privilegios en Constantinopla. (Cabe señalar que durante las recepciones de Olga por parte del emperador no hubo otra embajada extranjera). Lo más probable es que en este día tuvo lugar la conversación entre el emperador y Olga, que fue descrita por el cronista ruso: "Y Olga vino a él, y el rey vio que ella era muy hermosa de rostro y razonable, el rey se maravilló de su mente, hablando con ella, y le dijo: "Eres digna de reinar con nosotros en nuestra capital". Ella, habiendo entendido el significado de este llamado, respondió al emperador: “Soy pagana; Vine aquí para escuchar y comprender la ley cristiana y, sabiendo la verdad, deseo ser cristiano, si quieres bautizarme, bautízame tú mismo; de lo contrario, no seré bautizado. El emperador envió una orden al patriarca para que preparara todo lo necesario para el rito del bautismo de la princesa. La crónica rusa destaca que la iniciativa del bautismo vino de Olga. El emperador aceptó y aprobó esta idea: “El rey se alegró inmensamente por estas palabras y le dijo: se lo diré al patriarca”.
¿Por qué Olga se dirigió al emperador con tal pregunta y no al patriarca? El papel principal en la cristianización de los estados y pueblos vecinos en Bizancio, como saben, no lo jugó el patriarca, ni los jerarcas de la iglesia, sino el emperador, el aparato del poder político. Aunque, por supuesto, los eclesiásticos, incluidos los patriarcas de Constantinopla, de acuerdo con su rango, participaron en la implementación de esta política, ya que la iglesia griega misma era parte del sistema del estado feudal.
En uno de los días entre el 9 de septiembre y el 10 de octubre, se llevó a cabo un rito solemne del bautismo de Olga en la Catedral de Santa Sofía. El emperador se sentó en el trono imperial vestido de gala. El patriarca y todo el clero realizaron el rito del bautismo. Todos los utensilios sagrados, tazones, vasijas, arcas estaban hechos de oro y cegados por el brillo de las piedras preciosas; libros del Nuevo y Antiguo Testamento con encuadernaciones y cierres de oro yacían en un lugar visible. Las siete cruces estaban hechas de oro, que eran necesarias en el ceremonial de la corte en la coronación y el bautismo de personas importantes. Seis mil candelabros y otros tantos candelabros portátiles ardían en el templo, cada uno de 111 libras de peso. Las bóvedas de la cúpula brillaban con el resplandor de los candelabros y lámparas de plata que colgaban de cadenas de bronce.
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Príncipe Igor y Princesa Olga
El nombre de la Gran Duquesa Olga se menciona cada vez que se trata de las mujeres destacadas de la antigua Rus. Su marido era el príncipe Igor. Igor, quien reemplazó a Oleg en el trono principesco de Kiev, como su predecesor, está representado en las antiguas crónicas rusas en muchos aspectos como una persona legendaria. El profético Oleg era pariente y guardián del joven príncipe.
Una leyenda del siglo XVI cuenta la historia de cómo una vez el príncipe Igor de Kiev estaba cazando en los bosques cerca de Pskov. Aquí se encontró con un río en su camino y vio un bote parado cerca de la orilla. La portadora era una niña Olga. Igor pidió ser transportado, estaba asombrado por su mente. Cuando él, "transformándole ciertos verbos", recibió un rechazo a sus "palabras vergonzosas", la niña rechazó a Igor tan hábilmente, apelando a su honor principesco, que Igor no solo no se ofendió, sino que, según la leyenda, cortejó de inmediato. ella
La biografía de Olga es mayormente misteriosa. Incluso la misma aparición de ella en el escenario histórico está fechada de manera diferente por varias crónicas. En El cuento de los años pasados, en el año 903, leemos: "Igor creció y recolectó tributos después de Oleg, y ellos lo obedecieron y le trajeron una esposa de Pskov llamada Olga". Y en la Primera Crónica de Novgorod de la edición junior, en una parte sin fecha, pero inmediatamente antes del artículo de 920, se dice que Igor "se trajo una esposa de Pleskov, llamada Olga, era sabia e inteligente, su hijo Svyatoslav era nacido de ella.”
La Iglesia Ortodoxa Rusa canonizó a Olga como santa, los teólogos crearon su Vida Corta y Larga. La vida considera a Olga una nativa del pueblo de Pskov de Vybuto, hija de padres humildes. Por el contrario, la última Crónica de Joachim, conocida en el recuento de V. N. Tatishchev, deriva a Olga del príncipe de Novgorod, o posadnik, el legendario Gostomysl. Difícilmente se puede dudar de que ella era de una familia noble, y no una campesina.
La niña cautivó a Igor con su belleza, buenos modales y modestia. El amor por la joven Olga cegó a Igor, quien, sin dudarlo, deseó tomarla por esposa, prefiriendo otras novias de mejor cuna.
No sabemos nada con certeza sobre la hora, lugar de nacimiento y origen del propio Igor. El nacimiento en Novgorod en Volkhov alrededor de 879 es dudoso, ya que en el momento de la campaña de Igor contra Constantinopla, en 941, debería tener entre 20 y 25 años.
La campaña de Igor contra Constantinopla en 941 se menciona en el Cuento de los años pasados y se menciona en los escritos historiográficos bizantinos. Pero la infertilidad de cuarenta años (!) de Olga es cuestionable. Es muy dudoso que Igor se haya casado con Olga en 903 y no haya tenido hijos durante 39 años, así como el hecho de que la tomó en su avanzada edad, no para el primer matrimonio. Lo más probable es que cuando nació Svyatoslav, ambos, Olga e Igor, eran jóvenes y llenos de energía.
La muerte de Oleg provocó la rebelión de las tribus de Drevlyansk. Nestor describe el acceso de Igor al trono principesco de Kiev de la siguiente manera: "Después de la muerte de Oleg, Igor comenzó a reinar ... Y los Drevlyans se cerraron de Igor después de la muerte de Oleg". Al año siguiente, según Néstor, "Igor fue a los Drevlyan y, después de derrotarlos, les impuso más tributo que antes".
Los Drevlyan, ansiosos por tomar el poder en Kiev, planearon matar a Igor y esperaban la oportunidad de lidiar con él.
Pero antes de enfrentarse a los líderes de la unión tribal de los Drevlyans en una batalla mortal, el príncipe Igor emprendió una campaña contra Constantinopla en 941.
Olga tenía el don de la previsión: sintió el peligro que amenazaba a su esposo e hizo todo lo posible para salvarlo del problema. Tuvo un sueño profético cuando el Príncipe Igor estaba en una campaña contra Constantinopla. Olga soñaba con barcos quemados, guerreros muertos, cuervos negros dando vueltas sobre el campo de batalla... La derrota del escuadrón de Igor parecía inevitable.
Olga, alarmada, trató de detener a su esposo hablando de las malas señales que vio en un sueño, pero él no tenía dudas de que pronto ganaría.
La profecía de la princesa se hizo realidad y el ejército fue derrotado. Posteriormente, el Príncipe Igor siempre escuchó las palabras de Olga, quien más de una vez le predijo la victoria o la derrota en los asuntos militares, siguió su sabio consejo.
La pareja vivía feliz. Al regresar de una campaña contra Constantinopla, el príncipe Igor se convirtió en padre: nació un hijo, Svyatoslav.
En 944, el príncipe organizó una nueva campaña contra Bizancio. Esta vez terminó con la firma de un tratado de paz.
La crónica de Néstor bajo el año 945 dice: “Y llegó el otoño, y él (Igor) comenzó a tramar una campaña contra los Drevlyans, queriendo quitarles aún más tributo. Ese año, el escuadrón le dijo a Igor: “Los jóvenes de Sveneld se pusieron armas y ropa, y nosotros estamos desnudos. Vamos, príncipe, con nosotros por tributo, y lo obtendrás, y nosotros ". E Igor los escuchó: fue a los Drevlyans por tributo, y agregó un nuevo tributo al tributo anterior, y sus hombres hicieron violencia para Habiendo tomado tributo, se dirigió a Cuando estaba caminando de regreso, [entonces] pensando, le dijo a su escuadrón: "Vayan a casa con tributo, y regresaré y recogeré más". Y envió a su séquito a casa, y él mismo volvió con una pequeña parte del séquito, deseando más riqueza. Los Drevlyan, al enterarse de que [Igor] vendría de nuevo, celebraron un consejo con su príncipe Mal: "Si un lobo adquiere el hábito de las ovejas, saca a toda la manada hasta que lo matan. Así que a este, si no lo matamos, entonces nos destruirá a todos ". Y enviaron a él, diciendo:" ¿Por qué te vas de nuevo? Ya te has llevado todo el tributo. E Igor no los escuchó. Y los Drevlyans, dejando la ciudad de Iskorosten contra Igor, mataron a Igor y su escuadrón, ya que no eran suficientes. E Igor fue enterrado, y su tumba está cerca de Iskorosten, en la tierra de Derevskaya, y hasta el día de hoy.
El entierro real del brutalmente asesinado Igor, según las costumbres de los bisabuelos de la fe pagana, no se llevó a cabo. Mientras tanto, de acuerdo con las creencias populares, el difunto, que no era enterrado según la costumbre, deambulaba entre la gente y la molestaba.
Siguiendo las tradiciones paganas, la princesa Olga esperaba que la venganza despiadada por la muerte de su esposo curara su alma del sufrimiento. Ella adoraba al cónyuge fallecido, quien, según las antiguas creencias eslavas, continuó velando por su familia y protegiéndolo en el más allá.
Durante los años de matrimonio, Olga adquirió la misma "sabiduría" que le permitió avanzar después de la muerte del Príncipe Igor al gobernante del estado ruso.
Habían pasado seis meses después de la muerte de Igor, cuando de repente, en la primavera del año siguiente, 945, la parte superior de la unión de tribus Drevlyan decidió restablecer las relaciones amistosas con Kiev y envió embajadores a Olga con una propuesta para casarse con el príncipe Drevlyan. Mal.
Olga respondió a los embajadores que podían llevar casamenteros en botes a su torre (mover en tierra firme en botes tenía un doble significado entre los eslavos orientales: honrar y enterrarlos). A la mañana siguiente, los crédulos Drevlyan siguieron su consejo y Olga ordenó que los arrojaran a un pozo y los enterraran vivos. Al recordar la dolorosa muerte de su esposo ejecutado por los Drevlyan, la princesa preguntó insidiosamente al condenado: "¿Es el honor bueno para ti?" Los enviados supuestamente le respondieron: "Más que la muerte de Igor" (el historiador griego Leo the Deacon informó que "Igor fue atado a dos árboles y desgarrado en dos partes").
La segunda embajada de los "maridos deliberados" fue quemada, y la viuda fue a la tierra de los Drevlyan, supuestamente para "hacer una fiesta para su esposo". Cuando las tropas se encontraron, el joven Svyatoslav, hijo de Olga e Igor, comenzó la batalla, arrojando una lanza al enemigo. Lanzado por la mano de un niño, no llegó a las filas enemigas. Sin embargo, los comandantes experimentados alentaron a sus soldados con el ejemplo del joven príncipe. Aquí, sus "jóvenes" atacaron a los Drevlyan "borrachos" después de la fiesta y mataron a muchos de ellos: "sus 5000 fueron cortados", según la crónica.
Habiendo tomado posesión de Iskorosten, Olga "lo quemó, tomó prisioneros a los ancianos de la ciudad y mató a otras personas, los obligó a pagar tributo ... Y Olga fue con su hijo y su séquito a lo largo de la tierra de Drevlyane, estableciendo el cronograma de tributos e impuestos Y hay lugares de su estacionamiento y caza hasta ahora.
Pero la princesa no quedó satisfecha con esto. Un año después, Néstor continúa su historia: “Olga fue a Novgorod y estableció cementerios y tributos a lo largo de Msta y tributos y tributos a lo largo de Luga. Sus trampas se han conservado por toda la tierra y testimonios de ella, y de sus lugares, y cementerios..."
La leyenda de la venganza de Olga es en parte, probablemente, una leyenda. El engaño, la crueldad, el engaño y otras acciones de la princesa, que venga el asesinato de su esposo, son glorificados por el cronista como el tribunal más alto y justo.
La venganza por la muerte de su esposo no salvó a Olga de la angustia mental, sino que agregó un nuevo tormento. Encontró paz y curación en el cristianismo, se resignó a su destino y abandonó el deseo de destruir a todos los enemigos.
Olga también rechazó una unión matrimonial con el emperador bizantino Constantino Porphyrogenitus, permaneciendo fiel a la memoria de su esposo.
En 964, Olga cedió el trono a su hijo adulto. Pero "crecido y maduro" Svyatoslav estuvo en campañas durante mucho tiempo, y su madre aún permaneció al frente del estado. Entonces, durante la invasión pecheneg de Kiev en 968, Olga lideró la defensa de la ciudad. La tradición llamó a la princesa astuta, la iglesia, una santa, y la historia, sabia.
A juzgar por la crónica, Svyatoslav tuvo respeto por su madre hasta su muerte. Cuando ella se puso muy enferma, a petición de ella, él volvió de la campaña y estuvo con su madre hasta su última hora.
En la víspera de su muerte -todas las crónicas la fechan en 969- "Olga dejó en herencia no hacerle fiestas (parte integrante del rito funerario pagano), ya que tenía un sacerdote con ella en secreto".
Gran parte de lo que Olga concibió, pero no pudo implementar, fue continuado por su nieto, Vladimir Svyatoslavich.
Aparentemente, el pagano Svyatoslav prohibió la celebración pública del culto cristiano (servicios de oración, bendiciones de agua, procesiones de la cruz), y presentó las "madrigueras poganianas", es decir, las paganas, en primer lugar.
Príncipe Igor y Princesa Olga
El nombre de la Gran Duquesa Olga se menciona cada vez que se trata de las mujeres destacadas de la antigua Rus. Su marido era el príncipe Igor. Igor, quien reemplazó a Oleg en el trono principesco de Kiev, como su predecesor, está representado en las antiguas crónicas rusas en muchos aspectos como una persona legendaria. El profético Oleg era pariente y guardián del joven príncipe.
Una leyenda del siglo XVI cuenta la historia de cómo una vez el príncipe Igor de Kiev estaba cazando en los bosques cerca de Pskov. Aquí se encontró con un río en su camino y vio un bote parado cerca de la orilla. La portadora era una niña Olga. Igor pidió ser transportado, estaba asombrado por su mente. Cuando él, "transformándole ciertos verbos", recibió un rechazo a sus "palabras vergonzosas", la niña rechazó a Igor tan hábilmente, apelando a su honor principesco, que Igor no solo no se ofendió, sino que, según la leyenda, cortejó de inmediato. ella
La biografía de Olga es mayormente misteriosa. Incluso la misma aparición de ella en el escenario histórico está fechada de manera diferente por varias crónicas. En El cuento de los años pasados, en el año 903, leemos: "Igor creció y recolectó tributos después de Oleg, y ellos lo obedecieron y le trajeron una esposa de Pskov llamada Olga". Y en la Primera Crónica de Novgorod de la edición junior, en una parte sin fecha, pero inmediatamente antes del artículo de 920, se dice que Igor "se trajo una esposa de Pleskov, llamada Olga, era sabia e inteligente, su hijo Svyatoslav era nacido de ella.”
La Iglesia Ortodoxa Rusa canonizó a Olga como santa, los teólogos crearon su Vida Corta y Larga. La vida considera a Olga una nativa del pueblo de Pskov de Vybuto, hija de padres humildes. Por el contrario, la última Crónica de Joachim, conocida en el recuento de V. N. Tatishchev, deriva a Olga del príncipe de Novgorod, o posadnik, el legendario Gostomysl. Difícilmente se puede dudar de que ella era de una familia noble, y no una campesina.
La niña cautivó a Igor con su belleza, buenos modales y modestia. El amor por la joven Olga cegó a Igor, quien, sin dudarlo, deseó tomarla por esposa, prefiriendo otras novias de mejor cuna.
No sabemos nada con certeza sobre la hora, lugar de nacimiento y origen del propio Igor. El nacimiento en Novgorod en Volkhov alrededor de 879 es dudoso, ya que en el momento de la campaña de Igor contra Constantinopla, en 941, debería tener entre 20 y 25 años.
La campaña de Igor contra Constantinopla en 941 se menciona en el Cuento de los años pasados y se menciona en los escritos historiográficos bizantinos. Pero la infertilidad de cuarenta años (!) de Olga es cuestionable. Es muy dudoso que Igor se haya casado con Olga en 903 y no haya tenido hijos durante 39 años, así como el hecho de que la tomó en su avanzada edad, no para el primer matrimonio. Lo más probable es que cuando nació Svyatoslav, ambos, Olga e Igor, eran jóvenes y llenos de energía.
La muerte de Oleg provocó la rebelión de las tribus de Drevlyansk. Nestor describe el acceso de Igor al trono principesco de Kiev de la siguiente manera: "Después de la muerte de Oleg, Igor comenzó a reinar ... Y los Drevlyans se cerraron de Igor después de la muerte de Oleg". Al año siguiente, según Néstor, "Igor fue a los Drevlyan y, después de derrotarlos, les impuso más tributo que antes".
Los Drevlyan, ansiosos por tomar el poder en Kiev, planearon matar a Igor y esperaban la oportunidad de lidiar con él.
Pero antes de enfrentarse a los líderes de la unión tribal de los Drevlyans en una batalla mortal, el príncipe Igor emprendió una campaña contra Constantinopla en 941.
Olga tenía el don de la previsión: sintió el peligro que amenazaba a su esposo e hizo todo lo posible para salvarlo del problema. Tuvo un sueño profético cuando el Príncipe Igor estaba en una campaña contra Constantinopla. Olga soñaba con barcos quemados, guerreros muertos, cuervos negros dando vueltas sobre el campo de batalla... La derrota del escuadrón de Igor parecía inevitable.
Olga, alarmada, trató de detener a su esposo hablando de las malas señales que vio en un sueño, pero él no tenía dudas de que pronto ganaría.
La profecía de la princesa se hizo realidad y el ejército fue derrotado. Posteriormente, el Príncipe Igor siempre escuchó las palabras de Olga, quien más de una vez le predijo la victoria o la derrota en los asuntos militares, siguió su sabio consejo.
La pareja vivía feliz. Al regresar de una campaña contra Constantinopla, el príncipe Igor se convirtió en padre: nació un hijo, Svyatoslav.
En 944, el príncipe organizó una nueva campaña contra Bizancio. Esta vez terminó con la firma de un tratado de paz.
La crónica de Néstor bajo el año 945 dice: “Y llegó el otoño, y él (Igor) comenzó a tramar una campaña contra los Drevlyans, queriendo quitarles aún más tributo. Ese año, el escuadrón le dijo a Igor: “Los jóvenes de Sveneld se pusieron armas y ropa, y nosotros estamos desnudos. Vamos, príncipe, con nosotros para el tributo, y lo obtendrás, y lo haremos". E Igor los escuchó: fue a los Drevlyans en busca de tributo, y agregó un nuevo tributo al anterior, y sus hombres los violentaron. Tomando tributo, se fue a su ciudad. Cuando caminaba de regreso, [luego] reflexionando, le dijo a su escuadrón: “Vayan a casa con tributo, y regresaré y recogeré más”. Y envió a su séquito a casa, y él mismo volvió con una pequeña parte del séquito, deseando más riqueza. Los Drevlyan, al enterarse de que [Igor] vendría de nuevo, celebraron un consejo con su príncipe Mal: "Si un lobo adquiere el hábito de las ovejas, saca a toda la manada hasta que lo matan. Así que a este, si no lo matamos, nos destruirá a todos. Y le enviaron, diciendo: “¿Por qué te vas otra vez? Ya me he llevado todo el tributo". E Igor no los escuchó. Y los Drevlyans, dejando la ciudad de Iskorosten contra Igor, mataron a Igor y su escuadrón, ya que no eran suficientes. E Igor fue enterrado, y su tumba está cerca de Iskorosten, en la tierra de Derevskaya, y hasta el día de hoy.
El entierro real del brutalmente asesinado Igor, según las costumbres de los bisabuelos de la fe pagana, no se llevó a cabo. Mientras tanto, de acuerdo con las creencias populares, el difunto, que no era enterrado según la costumbre, deambulaba entre la gente y la molestaba.
Siguiendo las tradiciones paganas, la princesa Olga esperaba que la venganza despiadada por la muerte de su esposo curara su alma del sufrimiento. Ella adoraba al cónyuge fallecido, quien, según las antiguas creencias eslavas, continuó velando por su familia y protegiéndolo en el más allá.
Durante los años de matrimonio, Olga adquirió la misma "sabiduría" que le permitió avanzar después de la muerte del Príncipe Igor al gobernante del estado ruso.
Habían pasado seis meses después de la muerte de Igor, cuando de repente, en la primavera del año siguiente, 945, la parte superior de la unión de tribus Drevlyan decidió restablecer las relaciones amistosas con Kiev y envió embajadores a Olga con una propuesta para casarse con el príncipe Drevlyan. Mal.
Olga respondió a los embajadores que podían llevar casamenteros en botes a su torre (mover en tierra firme en botes tenía un doble significado entre los eslavos orientales: honrar y enterrarlos). A la mañana siguiente, los crédulos Drevlyan siguieron su consejo y Olga ordenó que los arrojaran a un pozo y los enterraran vivos. Al recordar la dolorosa muerte de su esposo ejecutado por los Drevlyan, la princesa preguntó insidiosamente al condenado: "¿Es el honor bueno para ti?" Los enviados supuestamente le respondieron: "Más que la muerte de Igor" (el historiador griego Leo the Deacon informó que "Igor fue atado a dos árboles y desgarrado en dos partes").
La segunda embajada de los "maridos deliberados" fue quemada, y la viuda fue a la tierra de los Drevlyan, supuestamente para "hacer una fiesta para su esposo". Cuando las tropas se encontraron, el joven Svyatoslav, hijo de Olga e Igor, comenzó la batalla, arrojando una lanza al enemigo. Lanzado por la mano de un niño, no llegó a las filas enemigas. Sin embargo, los comandantes experimentados alentaron a sus soldados con el ejemplo del joven príncipe. Aquí, sus "jóvenes" atacaron a los Drevlyan "borrachos" después de la fiesta y mataron a muchos de ellos: "sus 5000 fueron cortados", según la crónica.
Habiendo tomado posesión de Iskorosten, Olga "lo quemó, tomó prisioneros a los ancianos de la ciudad y mató a otras personas, los obligó a pagar tributo ... Y Olga fue con su hijo y su séquito a lo largo de la tierra de Drevlyane, estableciendo el cronograma de tributos e impuestos Y hay lugares de su estacionamiento y caza hasta ahora.
Pero la princesa no quedó satisfecha con esto. Un año después, Néstor continúa su historia: “Olga fue a Novgorod y estableció cementerios y tributos a lo largo de Msta y tributos y tributos a lo largo de Luga. Sus trampas se han conservado por toda la tierra y testimonios de ella, y de sus lugares, y cementerios..."
La leyenda de la venganza de Olga es en parte, probablemente, una leyenda. El engaño, la crueldad, el engaño y otras acciones de la princesa, que venga el asesinato de su esposo, son glorificados por el cronista como el tribunal más alto y justo.
La venganza por la muerte de su esposo no salvó a Olga de la angustia mental, sino que agregó un nuevo tormento. Encontró paz y curación en el cristianismo, se resignó a su destino y abandonó el deseo de destruir a todos los enemigos.
Olga también rechazó una unión matrimonial con el emperador bizantino Constantino Porphyrogenitus, permaneciendo fiel a la memoria de su esposo.
En 964, Olga cedió el trono a su hijo adulto. Pero "crecido y maduro" Svyatoslav estuvo en campañas durante mucho tiempo, y su madre aún permaneció al frente del estado. Entonces, durante la invasión pecheneg de Kiev en 968, Olga lideró la defensa de la ciudad. La tradición llamó a la princesa astuta, la iglesia, una santa, y la historia, sabia.
A juzgar por la crónica, Svyatoslav tuvo respeto por su madre hasta su muerte. Cuando ella se puso muy enferma, a petición de ella, él volvió de la campaña y estuvo con su madre hasta su última hora.
En la víspera de su muerte -todas las crónicas la fechan en 969- "Olga dejó en herencia no hacerle fiestas (parte integrante del rito funerario pagano), ya que tenía un sacerdote con ella en secreto".
Gran parte de lo que Olga concibió, pero no pudo implementar, fue continuado por su nieto, Vladimir Svyatoslavich.
Aparentemente, el pagano Svyatoslav prohibió la celebración pública del culto cristiano (servicios de oración, bendiciones de agua, procesiones de la cruz), y presentó las "madrigueras poganianas", es decir, las paganas, en primer lugar.
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Edificio del templo OlgaLa actividad estatal de Olga la cristiana, en contraste con las hazañas paganas de la princesa vengadora, fue recordada en Rus vagamente y en los términos más generales. Jacob Mnich sólo sabía que al regresar de Constantinopla "a la tierra rusa" Olga "aplastaría los temblores demoníacos y comenzaría a vivir en Cristo Jesús...".
La noticia de la destrucción de los templos paganos es creíble. La experiencia histórica muestra que la cristianización del poder supremo en las sociedades "bárbaras" estuvo invariablemente acompañada de intentos de derrocar por la fuerza las antiguas creencias y, como resultado, la violación de la paz civil y religiosa en el país. Aquí, el testimonio de Jacob Mnich hace eco del mensaje del Libro de los Grados, donde, además, hay una serie de detalles nuevos: aplastar ídolos y colocar las cruces de Cristo en lugar de ídolos.
No todo en este mensaje es verificable. La "tierra rusa", en la que sonaba el sermón cristiano de Olga, sin duda, debería limitarse geográficamente a las fronteras del Medio Dniéper. La mención de la “fijación” de tributos y cuotas fáciles puede parecer entendida en el sentido de que Olga hizo indulgencias fiscales a aquellas comunidades que abandonaron el paganismo, salvo que se trate de una simple copia. actividades de "alquiler de lecciones" de la princesa después de la represión del levantamiento de los "Drevlyans". Y solo la construcción del templo de Olga está confirmada por otras fuentes. El Joachim Chronicle dice que Olga "arregló la iglesia de Santa Sofía con madera, y el patriarca le envió iconos". El día de la consagración de este templo fue celebrado por la Iglesia Rusa como una fiesta especial. El pergamino "Apóstol" de 1307, del 11 de mayo, contiene la siguiente entrada: "El mismo día, la consagración de Santa Sofía a Kiev en el verano de 6460". 952 está claramente indicado erróneamente. En el calendario de la iglesia moderna, la consagración de la Iglesia de Santa Sofía de Kiev está marcada en 960 ( Calendario ortodoxo para 2004. "Cronógrafo ruso". M., 2003. S. 111).
El templo de madera con el nombre de Santa Sofía en Kiev (en el territorio del monasterio del mismo nombre) estuvo en pie hasta 1017, como lo demuestra el testimonio de Titmar de Merseburg. Al describir la reunión del príncipe Svyatopolk Vladimirovich (Maldito) del rey polaco Boleslav I el Valiente el 14 de agosto de 1018, el cronista alemán señaló que el arzobispo de Kiev “con las reliquias de los santos y otras diversas condecoraciones recibió con honor a los que llegaron a la ciudad”. Catedral de Santa Sofía, que por accidente se incendió el año pasado". Nikon Chronicle, en relación con Olga, también menciona la Iglesia de la Santa Madre de Dios, pero esta noticia es oscura y poco confiable.
El día de la consagración de la Iglesia de Santa Sofía (11 de mayo) fue elegido por Olga, por supuesto, no por casualidad. En él, como en un espejo, se reflejaba el significado interior de las hazañas de la princesa convertida. El 11 de mayo, la Iglesia honra la memoria de Cirilo y Metodio, Igual a los Apóstoles, y la consagración del templo en Kiev, aparentemente, simbolizaba la finalización de su trabajo para crear una Iglesia eslava independiente. Además, fue en este día en 330 que Constantino I el Grande dedicó su nueva capital, Constantinopla, a la Madre de Dios, "que se señaló en la cronología griega como la fiesta de la renovación de Constantinopla" ( Danilevsky I. N. La antigua Rus a través de los ojos de sus contemporáneos y descendientes (siglos IX - XII). M., 1999. S. 363).
Así, al consagrar la Iglesia de Hagia Sophia el 11 de mayo, Olga también mostró al mundo entero que destinó su ciudad capital para el papel de la nueva Constantinopla, la tercera Jerusalén (Constantinopla fue considerada la segunda, cuya Catedral de Santa Sofía fue erigida en la imagen del templo de Salomón del Antiguo Testamento). La apócrifa “Conversación de Jerusalén” (siglo XII, como parte del “Libro de las palomas”) predice tal desarrollo de los acontecimientos a través de los labios del mismo rey bíblico David: “Habrá una ciudad inicial [principal] de Jerusalén en Rus' , y en esa ciudad habrá una catedral e iglesia apostólica de Sofía la Sabiduría de Dios sobre los setenta picos, es decir, el Lugar Santísimo. La construcción de la Iglesia de Santa Sofía por parte de Olga convirtió a Kiev en una “ciudad madre rusa”, es decir, la Nueva Jerusalén, para el antiguo cristiano ruso no tenía dudas de que la pregunta: “¿Qué ciudad es la ciudad madre?” - solo había una respuesta correcta: "Seremos Rusal, la ciudad de las ciudades madre" ("Libro de las palomas").
Según observaciones arqueológicas, en la década de 960. El antiguo cristianismo ruso adquiere características locales del culto funerario. La geografía de los hallazgos cristianos se está expandiendo significativamente (Kiev, Shestovitsy, Gnezdovo). Es curioso que la mayoría de los símbolos cristianos de esta época fueran recuperados de enterramientos femeninos. ¿Quizás el ejemplo de la princesa Olga tuvo un efecto particularmente fuerte en la mitad femenina de la población de la tierra rusa?
En una palabra, incluso en los datos fragmentarios de los antiguos monumentos rusos sobre las actividades de Olga a principios de la década de 960. se puede ver un plan extenso para el bautismo de la tierra rusa, que, sin embargo, encontró su encarnación en la realidad histórica solo un cuarto de siglo después. La princesa estaba destinada a permanecer en la memoria de los descendientes del "precursor de los cristianos de la tierra", "la luz del día antes que el sol" y "el amanecer antes que la luz". Podía subvertir ídolos sin alma, pero cuando un hombre se interponía en su camino, tenía que retirarse. La guadaña encontrada en una piedra. Y no era en absoluto la piedra sobre la que Jesús iba a edificar su Iglesia (Mateo 16:18).
El conflicto de Olga con Svyatoslav
La relación de Olga con su hijo, aparentemente, antes estaba lejos de ser idílica. Al crecer, Svyatoslav tuvo que comprender cada vez más claramente que no tenía ninguna esperanza de sentarse en el trono de Kiev durante la vida de su imperiosa madre. Por el momento, el enfrentamiento entre madre e hijo no tomó la forma de escándalos públicos. Pero pronto llegó a una pelea abierta.
Según The Tale of Bygone Years, Svyatoslav se reunió con el ama de llaves Malusha, la hija de un tal Malko Lyubchanin (lista de Ipatiev, debajo de 970). Se cree que esta persona podría provenir más bien de la ciudad de Lyubech, ubicada en la tierra de los eslavos de Pomerania (actual Lübeck en Alemania), que de la ciudad del mismo nombre cerca de la confluencia del Desna con el Dnieper, que, según las excavaciones arqueológicas, no tenía nada especial en ese momento. La crónica de Nikon sabe que esto no terminó bien: Olga se enojó con Malusha y la envió, ya embarazada a quienes iban a convertirse en el Santo y Sol Rojo, desde el “terem yard” a una de sus aldeas. Como atestiguan la literatura y las memorias rusas, tales historias, que generalmente no son infrecuentes en la vida rusa, generalmente le sucedieron a los jóvenes barichi, que sobrevivieron a sus complejos juveniles visitando a la doncella del jardín. La conexión entre Svyatoslav y Malusha, aparentemente, debe atribuirse al momento en que cruzó el umbral de la edad adulta, es decir, a 956-957. En este caso, la ira de Olga se explica fácilmente: después de todo, justo en ese momento leyó a Svyatoslav como esposa, una princesa bizantina, y, por supuesto, no podía gustarle que su hijo fuera confundido con el "esclavo". Svyatoslav luego se sometió a su madre; al parecer, incluso accedió a ser bautizado en el futuro (sin lo cual no habría posibilidad de cortejo para la hija de Constantino VII), pero esas fueron sus últimas concesiones.
Tras el regreso de Olga de Constantinopla, Svyatoslav se negó rotundamente a ser bautizado: "y enséñale a su madre a ser bautizada, y descuidadamente tómalo en tus oídos". Psicológicamente, su comportamiento es bastante comprensible. Al separar a su hijo de Malusha, Olga probablemente presentó el gran destino preparado para él: convertirse en el yerno del basileus, para justificar su acto. Y ahora, en lugar de la mano de la princesa bizantina, una negativa insultante. El sacrificio fue hecho en vano. Resulta que tampoco había necesidad de traicionar a los dioses antiguos, porque resultó que el cristianismo no era en absoluto la llave que abre todas las puertas. Cediendo a la persuasión de su madre, lo perdió todo y no ganó nada. Fue una dura lección. Y ahora también se le obligaba a aceptar la religión de los altivos griegos, sus ofensores. Hacerlo significaba continuar viviendo con una mente maternal y, lo que es más importante, con una voluntad maternal. Y Svyatoslav se levantó.
Por supuesto, no estaba solo en su rebelión. Había mucha gente en el "terem yard" a la que no le gustaban las innovaciones de Olga. Entre el séquito "Rus" en la multitud había, por supuesto, aquellos que eran hostiles al cristianismo, o al menos cautelosos y hostiles.
La oposición religiosa y política a la princesa se fusionó con el descontento general con el curso seguido por ella. La "Rus" pagana rodeó a Svyatoslav como su estandarte. Sintió este apoyo y lo buscó. Según el "Cuento de los años pasados", "el príncipe Svyatoslav crecerá y madurará, y muchos y valientes comenzarán a copular". En esta compañía, se reían y se burlaban del cristianismo. Según la misma crónica, “... Olga dice a menudo: “Az, hijo mío, conoce a Dios y regocíjate; si lo sabes, te regocijarás”. Pero él no le prestó atención a eso, diciendo: “¿Cómo quiero aceptar otra ley? Y mi escuadrón comenzará a reírse de esto”. Ella le dijo: "Si eres bautizado, haz también todo lo que tienes". No es obediente a su madre, creando el burlesco de los cabrones...". El mismo Svyatoslav se burló voluntariamente de aquellos ("lo regaño"), "que quieren ser bautizados". Ya no trató de contener sus sentimientos frente a Olga: "porque estás enojado con tu madre". Olga soportó pacientemente las payasadas de su hijo, esperando la llegada a Kiev de los obispos y sacerdotes que le prometió primero Otto I y luego Roman II.
Levantamiento pagano en Kyiv
Las bromas terminaron en 960/961, cuando, con la bendición del "obispo de Rus" griego, Olga comenzó a implementar su plan para plantar el cristianismo en la tierra rusa. La destrucción de los ídolos paganos por ella provocó un estallido de violencia como represalia. Siguiendo las miradas, madre e hijo cruzaron sus espadas. La información sobre esta primera guerra civil rusa fue cuidadosamente borrada de las páginas de The Tale of Bygone Years. Pero otras listas de crónicas no ocultaron la verdad. La Crónica de Joachim dice que "Olga velmi veshcheva, el hijo de Svyatoslav [para ser bautizado], pero Svyatoslav ni siquiera escuchó, pero de los nobles y la muerte, muchos vinieron, y velmi de los infieles regañó byahu". F. A. Gilyarov, quien, como Tatishchev, usó una crónica que no ha sobrevivido hasta el día de hoy, escribió las siguientes noticias: no escuché a la bendita Helen, no quiero ser bautizado y golpear a muchos cristianos " ( Gilyarov F. A. Tradiciones de la crónica primaria rusa. M, 1978).
Pero incluso estas fuentes nos dejan en la oscuridad en cuanto a cuál de las partes contendientes finalmente prevaleció. The Tale of Bygone Years, al señalar la "maduración" de Svyatoslav bajo 965, cambia toda la atención de las actividades de Olga a las hazañas militares del príncipe. Esta circunstancia, a su vez, se toma como evidencia de la salida de Svyatoslav de la custodia de su madre y la concentración de todo el poder en sus manos. Por lo tanto, el pasado aquí se basa en el futuro. En otras palabras, la opinión del investigador sobre el resultado del levantamiento pagano en Kiev depende directamente de si cree eso a mediados de los años 60. siglo 10 Olga ha perdido sus prerrogativas de la suprema "archontissa de Rusia", o no. Y aquí comparto la confianza de E.V. Pchelova, “que Olga nunca le dio su poder a su hijo. Ella conservó la posición de gobernante soberana hasta su muerte, y la tormentosa actividad militar de Svyatoslav, quien literalmente se apresuró más allá de las fronteras de Rus, muestra claramente quién gobernó realmente el estado. Es interesante notar que Svyatoslav, al regresar de la próxima campaña, distribuyó herencias en Rus a sus hijos solo después de la muerte de su madre (en 970), cuando todo el poder ya le pertenecía por completo ”( Pchelov E. V. Genealogía de los antiguos príncipes rusos del siglo IX - principios del XI. M., 2001. S. 141).
Por mi parte, quiero llamar la atención sobre el hecho de que para León el Diácono, contemporáneo y cronista de la epopeya balcánica Svyatoslav, este último no era un soberano ("arconte de Rusia"), sino un "katarhon de los taurinos". y “katarhon de las tropas de Ross”, es decir, el actual líder militar. S. M. Solovyov ya notó la incertidumbre política de la posición de Svyatoslav: "Se puede decir que Svyatoslav nunca tuvo el significado de un príncipe en Rus: primero su madre Olga tuvo este significado, luego sus hijos". De hecho, con el título de "Gran Duque de Rusia", Svyatoslav aparece ante nosotros solo una vez, en su acuerdo con los griegos, concluido después de la muerte de Olga. Creo que esto es suficiente para mantener a Olga en su posición como gobernante supremo de la tierra rusa, ya que no hay evidencia de lo contrario.
Entonces, aparentemente, el discurso anticristiano de Svyatoslav no logró su objetivo. Quizás no fue apoyado por los "Kyyans", entre quienes las posiciones de los cristianos eran fuertes. Aparentemente, no fue una coincidencia que Svyatoslav admitiera más tarde que "no le gustaba vivir en Kiev". La política de cristianización no se vio interrumpida en vida de Olga. Sin embargo, un rechazo armado de la pagana “Rus” obligó a la princesa a abandonar los métodos violentos de plantar una nueva religión, lo que probablemente explica el hecho de que, a pesar de una activa política misionera, Olga nunca pasó a la historia con el nombre de “Bautista de Rusia'”. El proselitismo, llevado a cabo por la persuasión y el ejemplo, por supuesto, no podía dar resultados rápidos. Al mismo tiempo, Olga tomó medidas para que la rebelión pagana no volviera a ocurrir. Svyatoslav fue sacado de Kyiv. Estaba destinado a regresar a la ciudad capital por el título de Gran Duque solo después de la muerte de su madre.
Un ejemplo similar de la destitución de un heredero pagano se puede encontrar en la historia búlgara a fines del siglo IX. Khan Boris, el bautizador de Bulgaria, se retiró en su vejez. Al retirarse a un monasterio, entregó el poder a su hijo mayor, Vladimir. Sin embargo, cuando trató de restaurar el orden pagano en el país, Boris ordenó cegarlo e hizo a otro hijo, Simeón, su heredero.
