Istorija nastanka i razvoja starovjeraca. Starovjerci i starovjerci: ko su i koja je razlika

U šta vjeruju starovjerci i odakle su došli? Istorijska referenca

Poslednjih godina sve veći broj naših sugrađana se interesuje za pitanja zdravog načina života, ekološki prihvatljivih poljoprivrednih metoda, preživljavanja u ekstremnim uslovima, sposobnosti da žive u skladu sa prirodom i duhovnog usavršavanja. S tim u vezi, mnogi se okreću hiljadugodišnjem iskustvu naših predaka, koji su uspjeli razviti ogromne teritorije današnje Rusije i stvoriti poljoprivredne, trgovačke i vojne ispostave u svim udaljenim krajevima naše domovine.

Na kraju, ali ne i najmanje važno, u ovom slučaju govorimo Old Believers- ljudi koji su svojevremeno naselili ne samo teritorije Ruskog carstva, već su i doneli ruski jezik, rusku kulturu i rusku veru na obale Nila, u džungle Bolivije, pustopoljine Australije i u sneg- prekrivena brdima Aljaske. Iskustvo starovjeraca je zaista jedinstveno: uspjeli su sačuvati svoj vjerski i kulturni identitet u najtežim prirodnim i političkim uslovima i ne izgubiti jezik i običaje. Nije slučajno što je čuveni pustinjak iz staroverske porodice Likov toliko poznat širom sveta.

Međutim, o njima samima Old Believers ne zna se mnogo. Neki ljudi vjeruju da su starovjerci ljudi primitivnog obrazovanja koji se pridržavaju zastarjelih poljoprivrednih metoda. Drugi misle da su starovjerci ljudi koji ispovijedaju paganizam i štuju drevne ruske bogove - Peruna, Velesa, Dazhdboga i druge. Drugi se ipak pitaju: ako postoje starovjerci, onda mora postojati neka vrsta stare vjere? Odgovor na ova i druga pitanja o starovjercima pročitajte u našem članku.

Stara i nova vjera

Jedan od najtragičnijih događaja u istoriji Rusije u 17. veku bio je raskol Ruske Crkve. Car Aleksej Mihajlovič Romanov i njegov najbliži duhovni saputnik Patrijarh Nikon(Minin) je odlučio da izvrši globalnu crkvenu reformu. Započevši s naizgled beznačajnim promjenama - promjenom savijanja prstiju prilikom krsnog znaka sa dva na tri prsta i ukidanjem sedžda, reforma je ubrzo zahvatila sve aspekte Božanstvene službe i Pravila. Nastavlja se i razvija u ovom ili onom stepenu sve do vladavine cara Petar I, ova reforma je promijenila mnoga kanonska pravila, duhovne institucije, običaje crkvenog upravljanja, pisana i nepisana predanja. Gotovo svi aspekti vjerskog, a potom i kulturnog i svakodnevnog života ruskog naroda doživjeli su promjene.

Međutim, s početkom reformi postalo je jasno da značajan broj ruskih kršćana u njima vidi pokušaj izdaje same doktrine, uništavanja vjerske i kulturne strukture koja se stoljećima razvijala u Rusiji nakon njenog krštenja. Protiv planova cara i patrijarha izjasnili su se mnogi sveštenici, monasi i laici. Pisali su peticije, pisma i apele, osuđujući novotarije i braneći vjeru koja se čuvala stotinama godina. U svojim spisima apologeti su istakli da reforme ne samo da nasilno preoblikuju tradicije i legende, pod pretnjom pogubljenja i progona, već su uticale i na ono najvažnije - uništile su i promijenile samu kršćansku vjeru. Gotovo svi branitelji drevne crkvene tradicije pisali su da je Nikonova reforma bila otpadnička i promijenila samu vjeru. Tako je sveti mučenik istakao:

Zalutali su i povukli se od prave vere sa Nikonom, otpadnikom, zlobnim, pogubnim jeretikom. Oni žele uspostaviti vjeru vatrom, bičem i vješalima!

Takođe je pozvao da se ne plaše mučitelja i da stradaju za “ stara hrišćanska vera" U istom duhu izrazio se i čuveni pisac tog vremena, branilac pravoslavlja Spiridon Potemkin:

Težnja ka pravoj vjeri bit će oštećena jeretičkim izgovorima (dodacima), tako da vjerni kršćani neće razumjeti, već mogu biti zavedeni na prevaru.

Potemkin je osudio božanske službe i rituale koji se obavljaju prema novim knjigama i novim naredbama, koje je nazvao "zla vera":

Jeretici su oni koji krštavaju u svoju zlu vjeru; oni krštavaju hule na Boga u Jedno Sveto Trojstvo.

Ispovednik i mučenik đakon Teodor pisao je o potrebi odbrane očinskog predanja i stare ruske vere, navodeći brojne primere iz istorije Crkve:

Jeretik je izgladnjivao pobožne ljude koji su od njega postradali za staru veru u izgnanstvu... A ako Bog potvrdi staru veru kao jedan sveštenik pred celim kraljevstvom, sve će vlasti biti osramoćene i pogrđene od celog sveta.

Monaški ispovednici Soloveckog manastira, koji su odbili da prihvate reformu patrijarha Nikona, pisali su caru Alekseju Mihajloviču u svojoj četvrtoj molbi:

Zapovjedio, gospodine, da budemo u istoj našoj Staroj vjeri, u kojoj su umrli vaš otac vladar i svi plemeniti kraljevi i veliki knezovi i naši oci, i prečasni oci Zosima i Savatije, i Herman, i mitropolit Filip i svi sveti oci ugodili Bogu.

Tako se postepeno počelo pričati da je pre reformi patrijarha Nikona i cara Alekseja Mihajloviča, pre crkvenog raskola, postojala jedna vera, a posle raskola druga vera. Počelo se nazivati ​​ispovijest prije raskola stara vjera, i reformirana konfesija nakon raskola - nova vjera.

Ovo mišljenje nisu demantovali ni sami pristalice reformi patrijarha Nikona. Tako je patrijarh Joakim, na čuvenoj debati u Fasetiranoj odaji, rekao:

Prvo je uspostavljena nova vjera; uz savjet i blagoslov najsvetijih vaseljenskih patrijarha.

Još kao arhimandrit izjavio je:

Ne poznajem ni staru ni novu vjeru, ali radim sve što mi vođe kažu.

Tako postepeno koncept “ stara vjera", a ljudi koji to ispovijedaju počeli su se zvati " Old Believers», « Old Believers" dakle, Old Believers počeli nazivati ​​ljude koji su odbili da prihvate crkvene reforme patrijarha Nikona i priklonili se crkvenim institucijama drevne Rusije, tj. stara vjera. Počeli su da se pozivaju oni koji su prihvatili reformu "novaci" ili " novi ljubavnici" Međutim, termin novovjernici" nije se dugo ukorijenio, ali izraz "starovjerci" postoji i danas.

Starovjerci ili starovjerci?

Dugo vremena, u državnim i crkvenim dokumentima, pravoslavni hrišćani koji su čuvali drevne liturgijske obrede, ranoštampane knjige i običaje nazivani su „ raskolnici" Optuženi su da su vjerni crkvenoj tradiciji, što je navodno povlačilo za sobom crkveni raskol. Dugi niz godina raskolnici su bili izloženi represiji, progonu i kršenju građanskih prava.

Međutim, za vrijeme vladavine Katarine Velike, stavovi prema starovjercima počeli su se mijenjati. Carica je vjerovala da bi starovjerci mogli biti od velike koristi za naseljavanje nenaseljenih područja Ruskog carstva koje se širilo.

Na prijedlog princa Potemkina, Katarina je potpisala niz dokumenata kojima su davali prava i beneficije da žive u posebnim područjima zemlje. U ovim dokumentima starovjerci nisu imenovani kao “ raskolnici“, već kao “ “, što je, ako ne znak dobre volje, onda nesumnjivo ukazivalo na slabljenje negativnog stava države prema starovjercima. Stari pravoslavni hrišćani, Old Believers Međutim, nisu iznenada pristali da koriste ovo ime. U apologetskoj literaturi i rezolucijama pojedinih sabora naznačeno je da termin „starovjerci“ nije sasvim prihvatljiv.

Pisalo se da naziv “starovjerci” implicira da su razlozi crkvene podjele u 17. vijeku bili u istim crkvenim obredima, dok je sama vjera ostala potpuno netaknuta. Tako je Irgisko starovjersko vijeće iz 1805. godine jednovjernike nazvao „starovjernicima“, odnosno kršćanima koji koriste stare obrede i stare štampane knjige, ali se pokoravaju Sinodalnoj crkvi. Rezolucija Irgiške katedrale glasila je:

Drugi su se povukli od nas odmetnicima, zvanim starovercima, koji, kao i mi, čuvaju stare štampane knjige i od njih obavljaju službe, ali se ne stide sa svima u svemu, i u molitvi i u jelu i piću.

U istorijskim i apologetskim spisima starih pravoslavnih hrišćana 18. - prve polovine 19. veka nastavili su se koristiti termini "staroverci" i "staroverci". Koriste se, na primjer, u " Priče o pustinji Vygovskaya"Ivan Filippov, izvinjenje" Deaconovi odgovori"i drugi. Ovaj termin su koristili i brojni novoverni autori, kao što su N.I. Kostomarov, S. Knjazkov. P. Znamenski, na primjer, u “ Vodič kroz rusku istoriju Izdanje iz 1870. kaže:

Petar je postao mnogo strožiji prema starovjercima.

Istovremeno, tokom godina, neki staroverci su počeli da koriste izraz „ Old Believers" Štaviše, kako ističe poznati starovjerski pisac Pavel Curious(1772–1848) u svom istorijskom rječniku, naslov Old Believers više svojstven nesvešteničkim sporazumima, i “ Old Believers“ – osobama koje pripadaju sporazumima koji prihvataju odbjeglo sveštenstvo.

I zaista, sporazumi o prihvatanju sveštenstva (Belokrinicki i Beglopopovski), do početka 20. veka, umesto izraza „ Old Believers, « Old Believers"počeo da se koristi sve češće" Old Believers" Ubrzo je naziv Starovjerci upisan na zakonodavnom nivou čuvenim dekretom cara Nikolaja II. O jačanju principa vjerske tolerancije" Sedmi paragraf ovog dokumenta glasi:

Dodijelite ime Old Believers, umjesto trenutno korištenog naziva raskolnici, svim sljedbenicima glasina i dogovora koji prihvataju osnovne dogme Pravoslavne Crkve, a ne priznaju neke od obreda koje ona prihvata i svoje bogosluženje obavljaju po starim štampanim knjigama.

Međutim, i nakon toga, mnogi starovjerci su nastavili da se pozivaju Old Believers. Nesvećenički pristanci posebno su brižljivo čuvali ovo ime. D. Mihajlov, autor časopisa “ Zavičajna antika“, koju je izdao starovjernički krug revnitelja ruske antike u Rigi (1927), napisao je:

Protojerej Avvakum govori o „staroj hrišćanskoj veri“, a ne o „obredima“. Zato se nigde u svim istorijskim uredbama i porukama prvih revnitelja drevnog pravoslavlja ne nalazi naziv „ Old Believer.

U šta vjeruju starovjerci?

stari vjernici, kao naslednici pre-šizme, predreformske Rusije, nastoje da sačuvaju sve dogme, kanonske odredbe, činove i nasledstva Stare Ruske Crkve.

Prije svega, naravno, to se tiče glavnih crkvenih dogmata: ispovijesti sv. Trojstva, inkarnacija Boga Reči, dve hipostaze Isusa Hrista, njegova pomirbena žrtva na krstu i vaskrsenje. Glavna razlika između priznanja Old Believers od drugih kršćanskih konfesija je upotreba bogoslužnih oblika i crkvene pobožnosti karakterističnih za drevnu Crkvu.

Među njima su krštenje potapanjem, jednoglasno pjevanje, kanonska ikonografija i posebna molitvena odjeća. Za bogosluženje Old Believers Koriste stare štampane liturgijske knjige objavljene prije 1652. (uglavnom objavljene pod posljednjim pobožnim patrijarhom Josipom. Old Believers, međutim, ne predstavljaju jednu zajednicu ili crkvu – tokom stotina godina bili su podijeljeni u dva glavna pravca: svećenike i nesveštenike.

Old Believers—sveštenici

Old Believers—svećenici, pored ostalih crkvenih institucija, priznaju trostepenu starovjersku hijerarhiju (sveštenstvo) i sve crkvene sakramente drevne Crkve, među kojima su najpoznatiji: krštenje, krizme, euharistija, sveštenstvo, brak, ispovijed (pokajanje) , Blagoslov pomazanja. Pored ovih sedam sakramenata u Old Believers Postoje i drugi, nešto manje poznati sakramenti i sveti obredi, a to su: monaški postrig (ekvivalent sakramentu ženidbe), veće i manje osvećenje vode, osvećenje ulja na Polijeleju, svećenički blagoslov.

Staroverci bez sveštenika

Staroverci bez sveštenika Vjeruju da je nakon crkvenog raskola koji je izazvao car Aleksej Mihajlovič, nestala pobožna crkvena jerarhija (episkopi, sveštenici, đakoni). Stoga su neki od crkvenih sakramenata u obliku u kojem su postojali prije raskola Crkve ukinuti. Danas svi starovjerci bez svećenika definitivno priznaju samo dva sakramenta: krštenje i ispovijed (pokajanje). Neki nesveštenici (Stara pravoslavna pomeranska crkva) takođe priznaju sakrament venčanja. Starovjernici kapele Concord također dopuštaju euharistiju (pričest) uz pomoć sv. darovi posvećeni u davna vremena i sačuvani do danas. Takođe, kapele prepoznaju i Veliki blagoslov vode, koji se na dan Bogojavljenja prima ulivanjem u novu vodu vode koja je blagosiljana u stara vremena, kada je, po njihovom mišljenju, još bilo pobožnih sveštenika.

Starovjerci ili starovjerci?

Periodično među Old Believers od svih sporazuma, dolazi do rasprave: “ Mogu li se nazvati starovjercima?? Neki tvrde da je neophodno da se nazivamo isključivo kršćanima jer ne postoji stara vjera i stari rituali, kao ni nova vjera i novi rituali. Po takvima postoji samo jedna prava, jedna prava vera i samo istinski pravoslavni obredi, a sve ostalo je jeretičko, nepravoslavno, krivo pravoslavno ispovedanje i mudrost.

Drugi, kao što je gore spomenuto, smatraju da je pozivanje apsolutno obavezno stari vjernici, ispovedajući staru veru, jer smatraju da razlika između staropravoslavnih hrišćana i sledbenika patrijarha Nikona nije samo u obredima, već i u samoj veri.

Drugi pak vjeruju da je riječ Old Believers treba zamijeniti izrazom " Old Believers" Po njihovom mišljenju, nema razlike u vjeri između starovjeraca i sljedbenika patrijarha Nikona (Nikonijana). Jedina razlika je u obredima koji su kod staroveraca ispravni, dok su kod Nikonjana oštećeni ili potpuno neispravni.

Postoji i četvrto mišljenje o pojmu starovjeraca i stare vjere. Uglavnom ga dijele djeca Sinodalne crkve. Po njihovom mišljenju, između starovjeraca (starovjeraca) i novovjeraca (novovjeraca) ne postoji razlika samo u vjeri, već i u obredima. I stare i nove rituale nazivaju podjednako časnim i podjednako spasonosnim. Upotreba jednog ili drugog samo je stvar ukusa i istorijske i kulturne tradicije. To se navodi u rezoluciji Pomesnog sabora Moskovske patrijaršije iz 1971. godine.

Starovjerci i pagani

Krajem 20. stoljeća u Rusiji su se počela pojavljivati ​​vjerska i kvazi-religijska kulturna udruženja koja su ispovijedala vjerska gledišta koja nemaju nikakve veze s kršćanstvom i, općenito, s abrahamskim i biblijskim religijama. Pristalice nekih takvih udruženja i sekti proglašavaju oživljavanje vjerskih tradicija pretkršćanske, paganske Rusije. Da bi se istakli, da bi odvojili svoje stavove od hrišćanstva primljenog u Rusiji za vreme kneza Vladimira, neki neopagani su počeli da sebe nazivaju „ Old Believers».

I iako je upotreba ovog termina u ovom kontekstu netačna i pogrešna, u društvu se počelo širiti mišljenje da Old Believers- to su zaista pagani koji oživljavaju stara vjera kod drevnih slavenskih bogova - Peruna, Svaroga, Dažboga, Velesa i drugih. Nije slučajno što se, na primjer, pojavilo vjersko udruženje “Staroruska engleska crkva pravoslavaca” Starovjerci-Ynglingi" Njen poglavar, Pater Diy (A. Yu. Khinevič), zvao se „patrijarh Stare ruske pravoslavne crkve Old Believers“, čak je izjavio:

Starovjerci su pristalice starog kršćanskog obreda, a starovjerci stare pretkršćanske vjere.

Postoje i druge neopaganske zajednice i rodnoverski kultovi koje društvo može pogrešno shvatiti kao starovjerske i pravoslavne. Među njima su „Velesov krug”, „Savez slovenskih zajednica slovenske starosedeoske vere”, „Ruski pravoslavni krug” i drugi. Većina ovih asocijacija nastala je na osnovu pseudoistorijske rekonstrukcije i falsifikovanja istorijskih izvora. Zapravo, osim narodnih narodnih vjerovanja, nisu sačuvani pouzdani podaci o paganima pretkršćanske Rusije.

U nekom trenutku ranih 2000-ih, izraz " Old Believers„postao veoma široko percipiran kao sinonim za pagane. Međutim, zahvaljujući opsežnom radu na objašnjavanju, kao i nizu ozbiljnih tužbi protiv “starovjeraca-Ynglinga” i drugih ekstremističkih neopaganskih grupa, popularnost ovog jezičkog fenomena sada je počela opadati. Posljednjih godina, ogromna većina neopagana i dalje preferira da se zovu “ Rodnovers».

G. S. Čistjakov

Verski i politički pokret 17. veka, koji je rezultirao odvajanjem od Ruske pravoslavne crkve dela vernika koji nisu prihvatili reforme patrijarha Nikona, nazvan je raskolom.

Razlog za raskol bila je ispravka crkvenih knjiga. Potreba za takvom korekcijom osjećala se već duže vrijeme, budući da su u knjige unesena mnoga mišljenja koja se nisu slagala sa učenjem Pravoslavne Crkve.

Članovi Kruga revnitelja pobožnosti, koji je nastao krajem 1640-ih i početkom 1650-ih godina i koji je postojao do 1652. godine, zalagali su se za otklanjanje neslaganja i ispravku liturgijskih knjiga, kao i za otklanjanje lokalnih razlika u crkvenoj praksi. Rektor Kazanske katedrale protojerej Ivan Neronov, protojereji Avvakum, Loggin, Lazar smatrali su da je Ruska crkva sačuvala drevnu pobožnost i predlagali ujedinjenje na osnovu drevnih ruskih bogoslužbenih knjiga. Ispovednik cara Alekseja Mihajloviča Stefan Vonifatijev, plemić Fjodor Rtiščov, kome se kasnije pridružio i arhimandrit Nikon (kasnije patrijarh), zalagao se za postupanje po grčkim liturgijskim uzorima i jačanje njihovih veza sa istočnim autokefalnim pravoslavnim crkvama.

Za patrijarha je 1652. godine izabran mitropolit Nikon. Ušao je u upravu Ruske Crkve s odlučnošću da obnovi njen pun sklad sa Grčkom Crkvom, uništavajući sve ritualne karakteristike po kojima se prva razlikovala od druge. Prvi korak patrijarha Nikona na putu liturgijske reforme, koji je preduzeo odmah po preuzimanju Patrijaršije, bio je upoređivanje teksta Simvola vere u izdanju štampanih moskovskih bogoslužbenih knjiga sa tekstom Simvola ispisanog na sakosima mitropolita Fotija. Otkrivši neslaganja između njih (kao i između službene knjige i drugih knjiga), patrijarh Nikon je odlučio da pristupi ispravljanju knjiga i obreda. Svestan svoje „dužnosti“ da ukine sve liturgijske i obredne razlike sa Grčkom crkvom, patrijarh Nikon je počeo da ispravlja ruske bogoslužbene knjige i crkvene rituale po grčkim uzorima.

Otprilike šest mjeseci nakon stupanja na patrijaršijski tron, 11. februara 1653. godine, patrijarh Nikon je naznačio da su u izdanju Slijeđenog psaltira poglavlja o broju poklona u molitvi svetog Jefrema Sirina i o znaku s dva prsta. križa treba izostaviti. 10 dana kasnije, početkom posta 1653. godine, patrijarh je poslao moskovskim crkvama „Spomenu“ o zamjeni dijela sedždi na molitvi Jefrema Sirina strukovima i o korištenju troprstog znaka krsta. umjesto dvoprstog. Upravo je ova odredba o tome koliko treba činiti sedždu prilikom čitanja velikoposne molitve Jefrema Sirina (četiri umjesto 16), kao i naredba da se krsti s tri prsta umjesto s dva, izazvala veliki protest među vjernicima protiv takva liturgijska reforma, koja se vremenom razvila u crkveni raskol.

Takođe, tokom reforme, liturgijska tradicija je promenjena u sledećim tačkama:

Velika „književnost na desnici“, izražena u uređivanju tekstova Svetog pisma i liturgijskih knjiga, što je dovelo do promjena čak i u tekstu Simvola vjerovanja - uklonjena je opozicija veznik-opozicija "A" riječima o vjeri u Sina Božijeg "rođenog, nestvorenog", počeli su govoriti o Carstvu Božijem u budućnosti ("neće biti kraja"), a ne u sadašnjem vremenu ( "bez kraja"). U osmom članu Simvola vjerovanja („U Duhu Svetome istinitog Gospoda“) riječ je isključena iz definicije svojstava Duha Svetoga "Istinito". Mnoge druge inovacije također su uvedene u povijesne liturgijske tekstove, na primjer, po analogiji s grčkim tekstovima u nazivu "Isuse" u novoštampanim knjigama dodano je još jedno slovo i počelo se pisati "Isuse".

Na bogosluženju, umjesto da se dva puta otpjeva “Aleluja” (ekstremna aleluja), naređeno je da se pjeva tri puta (tri puta). Umjesto kruženja hramom tokom krštenja i vjenčanja u smjeru sunca, uvedeno je kruženje protiv sunca, a ne soljenje. Umjesto sedam prosfora, liturgija je počela da se služi sa pet. Umjesto osmokrakog krsta počeli su koristiti četverokrake i šestokrake.

Osim toga, predmet kritike patrijarha Nikona bili su ruski ikonopisci, koji su u pisanju ikona odstupili od grčkih uzora i koristili tehnike katoličkih slikara. Zatim je patrijarh uveo, umjesto drevnog jednoglasnog pjevanja, višeglasno pjevanje partesa, kao i običaj držanja propovijedi vlastitog sastava u crkvi - u staroj Rusiji su takve propovijedi doživljavali kao znak uobraženosti. Sam Nikon je voleo i znao da izgovara svoja učenja.

Reforme patrijarha Nikona oslabile su i Crkvu i državu. Videvši na kakav otpor nailazi pokušaj ispravljanja crkvenih obreda i bogoslužbenih knjiga od revnitelja i njihovih istomišljenika, Nikon je odlučio da ovoj ispravci da autoritet najviše duhovne vlasti, tj. katedrala Nikonove inovacije odobrili su crkveni sabori 1654-1655. Samo jedan od članova Sabora, episkop Kolomnanski Pavle, pokušao je da izrazi neslaganje sa dekretom o poklonivanju, istim ukazom na koji su se već usprotivili revni arhijereji. Nikon se odnosio prema Pavlu ne samo grubo, već i veoma okrutno: naterao ga je da ga osudi, skinuo mu episkopsku haljinu, mučio ga i poslao u tamnicu. Tokom 1653-1656. u Štamparskom dvorištu izlazile su ispravljene ili novoprevedene bogoslužbene knjige.

Sa stanovišta patrijarha Nikona, korekcije i liturgijske reforme, približavanje obreda Ruske Crkve grčkoj liturgijskoj praksi, bile su apsolutno neophodne. Ali ovo je vrlo kontroverzno pitanje: nije bilo hitne potrebe za njima, moglo se ograničiti na otklanjanje netočnosti u liturgijskim knjigama. Neke razlike sa Grcima nisu nas spriječile da budemo potpuno pravoslavni. Nema sumnje da prenagli i nagli slom ruskog crkvenog obreda i liturgijske tradicije nije bio iznuđen nikakvom stvarnom, nasušnom potrebom i nužnošću tadašnjeg crkvenog života.

Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mere kojima je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kruga revnitelja pobožnosti prvi su se izjasnili za “staru vjeru” i protiv reformi i djelovanja patrijarha. Protojereji Avvakum i Danilo predali su kralju pismo u odbranu dvostrukog prsta i o klanjanju tokom bogosluženja i molitvi. Tada su počeli raspravljati da uvođenje ispravaka po grčkim uzorima skrnavi pravu vjeru, budući da je Grčka crkva otpadnila od „drevne pobožnosti“, a njene knjige se štampaju u katoličkim štamparijama. Arhimandrit Ivan Neronov protivio se jačanju vlasti patrijarha i demokratizaciji crkvene vlasti. Sukob između Nikona i branitelja “stare vjere” poprimio je drastične oblike. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su podvrgnuti žestokom progonu. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u različitim slojevima ruskog društva, od pojedinih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. Propovijedi neistomišljenika o dolasku "posljednjeg vremena", o pristupanju Antihrista, kojem su se car, patrijarh i sva vlast navodno već poklonili i izvršavali njegovu volju, naišli su na živ odziv među narodima. mase.

Veliki moskovski sabor iz 1667. godine anatemisao je (izopćio iz Crkve) one koji su, nakon uzastopnih opomena, odbijali da prihvate nove obrede i novoštampane knjige, a takođe je nastavio da grdi Crkvu, optužujući je za jeres. Sabor je i samog Nikona lišio patrijaršijskog čina. Svrgnuti patrijarh je poslat u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u manastir Kirilo Belozerski.

Zaneseni propovijedanjem neistomišljenika, mnogi građani, posebno seljaci, pobjegli su u guste šume Povolžja i sjevera, na južne periferije ruske države i u inostranstvo, i tamo osnovali svoje zajednice.

Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatile nemire u glavnom gradu i na periferiji. Zatim su 1682. godine započeli nemiri u Strelcima, u kojima su raskolnici igrali važnu ulogu. Raskolnici su napadali manastire, pljačkali monahe i zauzimali crkve.

Strašna posljedica raskola bila je paljevina - masovna samospaljivanja. Najraniji izvještaj o njima datira iz 1672. godine, kada je 2.700 ljudi samospaljeno u Paleostrovskom manastiru. Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentovanim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanje se nastavilo u 18. vijeku, a pojedinačni slučajevi - krajem 19. stoljeća.

Glavni rezultat raskola bila je crkvena podjela sa formiranjem posebne grane pravoslavlja - Old Believers. Krajem 17. - početkom 18. vijeka postojali su različiti pokreti starovjeraca, koji su se zvali "razgovori" i "konkordi". Starovjernici su se dijelili na klerikalizam I nedostatak sveštenstva. Popovtsy prepoznali potrebu za sveštenstvom i svim crkvenim sakramentima, bili su nastanjeni u šumama Kerženskog (danas teritorija Nižnjenovgorodske oblasti), oblastima Starodubje (danas Černigovska oblast, Ukrajina), Kubana (Krasnodarska oblast) i Don River.

Bespopovtsy je živio na sjeveru države. Nakon smrti svećenika predraskolskog ređenja, odbacili su svećenike novoga ređenja, pa su se počeli nazivati bespopovtsy. Sakramente krštenja i pokajanja i sve crkvene službe, osim liturgije, obavljali su odabrani laici.

Do 1685. godine vlada je gušila nemire i pogubila nekoliko vođa raskola, ali nije postojao poseban zakon o progonu raskolnika zbog njihove vjere. Godine 1685., pod princezom Sofijom, izdat je dekret o progonu klevetnika Crkve, podstrekača na samospaljivanje i utočišta raskolnika, do smrtne kazne (neki spaljivanjem, drugi mačem). Ostale starovjerce naređeno je bičevanju i, pošto im je oduzeta imovina, prognani u manastire. Oni koji su davali utočište starovercima su „prebijani batagama i, nakon oduzimanja imovine, takođe prognani u manastir“.

Tokom progona starovjeraca brutalno je ugušena pobuna u Soloveckom manastiru, tokom koje je 1676. godine umrlo 400 ljudi. U Borovsku su dvije sestre umrle u zatočeništvu od gladi 1675. godine - plemkinja Feodosia Morozova i princeza Evdokia Urusova. Poglavar i ideolog staroveraca protojerej Avvakum, kao i sveštenik Lazar, đakon Teodor i monah Epifanije prognani su na Daleki sever i zatvoreni u zemljani zatvor u Pustozersku. Nakon 14 godina zatvora i mučenja, živi su spaljeni u brvnari 1682. godine.

Patrijarh Nikon više nije imao nikakve veze sa progonom staroveraca – od 1658. do smrti 1681. bio je prvo u dobrovoljnom, a potom u prinudnom progonstvu.

Postepeno je većina starovjerskog konsenzusa, posebno sveštenstva, izgubila svoj opozicioni karakter u odnosu na zvaničnu Rusku Crkvu, a sami starovjerci su počeli pokušavati da se približe Crkvi. Čuvajući svoje obrede, pokorili su se mjesnim dijecezanskim biskupima. Tako je nastalo Edinoverie: 27. oktobra 1800. godine u Rusiji je ukazom cara Pavla ustanovljeno Edinoverie kao oblik ponovnog ujedinjenja staroveraca sa pravoslavnom crkvom. Starovjercima, koji su željeli da se vrate u Sinodalnu crkvu, bilo je dozvoljeno da služe po starim knjigama i da se pridržavaju starih obreda, među kojima je najveći značaj pridavan dvoprsti, ali su službe i službe obavljalo pravoslavno sveštenstvo. .

Sveštenici, koji nisu hteli da se pomire sa zvaničnom Crkvom, stvorili su svoju crkvu. Godine 1846. za poglavara su priznali umirovljenog bosanskog arhiepiskopa Ambrozija, koji je „posvetio“ prva dva „biskupa“ starovjercima. Od njih su proizašle tzv Belokrinitsky hijerarhija. Središte ove starovjerske organizacije bio je manastir Belokrinitsky u gradu Belaja Krinica u Austrijskom carstvu (danas teritorija Černovske oblasti, Ukrajina). Godine 1853. stvorena je Moskovska starovjerska nadbiskupija, koja je postala drugo središte starovjeraca Belokrinitske hijerarhije. Dio zajednice svećenika, koji su se počeli zvati bjegunac popovizam(prihvatili su „izbjegle” sveštenike - one koji su im došli iz pravoslavne crkve), nisu priznali hijerarhiju Belokrinitskog.

Ubrzo je u Rusiji osnovano 12 eparhija Belokrinitske hijerarhije sa administrativnim centrom - starovjerskim naseljem na groblju Rogozhskoye u Moskvi. Počeli su sebe nazivati ​​„Stara pravoslavna crkva Hristova“.

U julu 1856. godine, po nalogu cara Aleksandra II, policija je zapečatila oltare Pokrovske i Roždestvene katedrale staroverničkog Rogožskog groblja u Moskvi. Povod su bile optužbe da se u crkvama svečano služe liturgije, "zavodeći" vjernike Sinodalne crkve. Bogosluženja su se održavala u privatnim molitvenim domovima, u kućama prestoničkih trgovaca i proizvođača.

Dana 16. aprila 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao telegram Nikolaja II, koji je omogućio „otpečatavanje oltara starovjerskih kapela Rogožskog groblja“. Sljedećeg dana, 17. aprila, objavljen je carski „Ukaz o toleranciji“ kojim se starovjernicima garantuje sloboda vjeroispovijesti.

Revolucionarni događaji s početka 20. stoljeća doveli su u crkvenom okruženju do znatnih ustupaka duhu vremena, koji je potom prodro u mnoge crkvene poglavare koji nisu primijetili zamjenu pravoslavne sabornosti protestantskom demokratizacijom. Ideje kojima su mnogi staroverci bili opsednuti početkom XX veka imale su naglašen liberalno-revolucionarni karakter: „izjednačavanje statusa“, „ukidanje“ odluka sabora, „princip izbora svih crkvenih i ministarskih funkcija “, itd. - pečati emancipovanog vremena, koji se u radikalnijem obliku ogledaju u “najširoj demokratizaciji” i “najširem pristupu njedrima Oca nebeskog” obnoviteljskog raskola. Nije iznenađujuće da su se te imaginarne suprotnosti (starovjerstvo i renovacionizam), prema zakonu dijalektičkog razvoja, ubrzo spojile u sintezi novih starovjerskih tumačenja s renovacionističkim lažnim hijerarhima na čelu.

Evo jednog primjera. Kada je izbila revolucija u Rusiji, pojavili su se novi raskolnici u Crkvi - obnovitelji. Jedan od njih, saratovski arhiepiskop obnovitelj Nikolaj (P.A. Pozdnev, 1853-1934), koji je bio zabranjen, postao je 1923. osnivač hijerarhije „Stare pravoslavne crkve“ među beglopopovcima koji nisu priznavali belokrinsku jerarhiju. Njegovo administrativno središte selilo se nekoliko puta, a od 1963. godine nastanilo se u Novozibkovu, Brjanska oblast, zbog čega se i zovu "novozibkovci"...

Patrijaršijski Sveti sinod je 1929. godine formulisao tri dekreta:

- „O priznavanju starih ruskih rituala kao spasonosnih, poput novih rituala, i jednakih njima“;

- “O odbacivanju i imputaciji, kao da nije ranije, pogrdnih izraza koji se odnose na stare rituale, a posebno na dupliranje prstiju”;

- „O ukidanju zakletve Moskovskog sabora iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667. godine, koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim hrišćanima koji ih se pridržavaju, i da se te zakletve smatraju kao da nisu bio.”

Pomesni sabor MP Ruske pravoslavne crkve je 1971. odobrio tri rezolucije Sinoda iz 1929. godine. Djela Sabora iz 1971. završavaju sljedećim riječima: „Preosvećeni Pomesni Sabor s ljubavlju obuhvata sve koji sveto čuvaju drevne ruske obrede, kako članove naše Svete Crkve, tako i one koji sebe nazivaju starovercima, ali sveto ispovedajući spasonosnu pravoslavnu veru."

Poznati crkveni istoričar protojerej Vladislav Tsypin, govoreći o prihvatanju ovog akta Sabora iz 1971. godine, navodi: „Nakon saborskog čina, ispunjenog duhom hrišćanske ljubavi i poniznosti, staroverske zajednice nisu prihvatile kontra korak koji ima za cilj iscjeljenje raskola, i dalje ostati izvan zajedništva s Crkvom.” .

Štaviše, takav prijem se u pravilu provodi uz očuvanje sveštenstva osobe koja prelazi u starovjernike); Većina Bespopovaca (osim kapela i nekih Netovaca) smatra novoverce jereticima „prvog reda“, da bi bili primljeni u molitveno zajedništvo, oni koji pređu u staroverce moraju biti kršteni.

Na osnovu svojih pogleda na crkvenu istoriju, Bespopovci razlikuju koncepte „starog pravoslavnog hrišćanstva“ uopšte (prava vera, po njihovom mišljenju, dolazi od Hrista i apostola) i posebno staroveraca (suprotstavljanje Nikonovim reformama, koja je nastala sredinom 17. veka).

Najveće starovjersko udruženje u modernoj Rusiji pripada sveštenicima.

Reforme patrijarha Nikona

U toku reforme koju je preduzeo patrijarh Nikon 1653. godine, liturgijska tradicija Ruske Crkve, koja se razvila u XIV-XVI veku, izmenjena je u sledećim tačkama:

1. Takozvano „knjižno pravo“, izraženo u uređivanju tekstova Svetog pisma i bogoslužbenih knjiga, što je dovelo do promjena, posebno u tekstu prijevoda Simvola vjerovanja prihvaćenog u Ruskoj crkvi: spoj- uklonjena je opozicija “a” u riječima o vjeri u Sina Božjeg “rođen, a ne stvoren”, počeli su govoriti o Carstvu Božjem u budućnosti („neće biti kraja”), a ne u sadašnje vrijeme („neće biti kraja“), riječ „Istina“ je isključena iz definicije svojstava Duha Svetoga. Učinjene su i mnoge druge ispravke u historijskim liturgijskim tekstovima, na primjer, dodano je još jedno slovo riječi “Isus” (pod naslovom “Ic”) i počelo se pisati “Iesus” (pod naslovom “Iis”).
2. Zamjena dvoprstnog znaka krsta troprstnim i ukidanje tzv. bacanja, ili mali naklon do zemlje - Nikon je 1653. godine poslao „uspomenu“ svim moskovskim crkvama, u kojoj je pisalo: „u crkvi nije prikladno bacati se na kolenima, nego se treba klanjati do pojasa; Takođe bih se prirodno prekrstio sa tri prsta.”
3. Nikon je naredio da se verske procesije vrše u suprotnom smeru (protiv sunca, a ne u pravcu soli).
4. Usklik „aleluja“ tokom pevanja u čast Svete Trojice počeo je da se izgovara ne dva puta (posebna aleluja), već tri puta (trogutna aleluja).
5. Promijenjen je broj prosfora na proskomidiji i stil pečata na prosfori.

Tokovi starovjeraca

Starovjerci ___________________________________|__________________________ | | Popovtsy Bessepovtsy ______________________|___________________________ |________________________________ | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky pristanak Beglopopovtsy Vygoretsky manastir Netovtsy Fedoseevtsy _________|______ | | | | Samokršteni Aristovci Pomeranski smisao Filipovtsy | ______|______ Izrađivači rupa | | | Aronov pristanak Runners Shepherdov pristanak

Svećeništvo

Jedan od najširih pokreta starovjeraca. Nastala je kao rezultat raskola i zavladala u posljednjoj deceniji 17. vijeka.

Važno je napomenuti da se i sam protojerej Avvakum izjasnio za prihvatanje sveštenstva iz Crkve novovernika: „I kao u pravoslavnim crkvama, gde se peva bez ikakvih primesa unutar oltara i na krilima, a sveštenik je novopostavljen, sudite o ovome - ako sveštenik proklinje Nikonjane i njihovu službu i voli staro iz sve snage : prema potrebi sadašnjosti radi vremena neka bude svećenik. Kako može postojati svijet bez sveštenika? Dođite u te crkve."

U početku su sveštenici bili primorani da prihvate sveštenike koji su prebegli iz Ruske pravoslavne crkve iz raznih razloga. Za to su sveštenici dobili ime „Beglopopovci“. Zbog činjenice da su mnogi arhiepiskopi i biskupi ili pristupili novoj crkvi ili su bili na neki drugi način potisnuti, starovjerci nisu mogli sami rukopoložiti đakone, svećenike ili biskupe. U 18. vijeku postojalo je nekoliko samozvanih episkopa (Afinogen, Antimus), koje su starovjerci razotkrili.

Prilikom primanja odbeglih novovernih sveštenika, sveštenici su, pozivajući se na dekrete raznih Vaseljenskih i pomesnih sabora, polazili od važenja hirotonije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i mogućnosti primanja trostruko krštenih novovernika, uključujući sveštenstvo 2. reda ( miropomazanjem i odricanjem od jeresi), s obzirom na to da je apostolsko prejemstvo u ovoj crkvi sačuvano uprkos reformama.

Edinoverie

I danas u krilu Ruske pravoslavne crkve postoji zajednička vera (pravoslavni staroverci) - parohije u kojima su sačuvani svi predreformski obredi, ali u isto vreme priznaju hijerarhijsku jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve i ruske Pravoslavna Crkva u inostranstvu (vidi na primjer: Njegovo Preosveštenstvo Jovan (Berzin), Episkop Karakaski i Južnoamerički, upravitelj edinoverskih parohija RPCZ).

Bespovostvo

Nastala je u 17. veku nakon smrti sveštenika starog ređenja. Nakon raskola, u redovima starovjeraca nije bilo nijednog episkopa, osim Pavla Kolomenskog, koji je umro davne 1654. godine i nije ostavio nasljednika. Prema kanonskim pravilima, pravoslavna crkva ne može postojati bez episkopa, jer samo episkop ima pravo da rukopolaže sveštenika i đakona. Starovjerski sveštenici Donikonovog reda ubrzo su umrli. Neki od starovjeraca, koji negiraju mogućnost postojanja “pravog” klera, formirali su nesvešteničku interpretaciju. Starovjernici (zvanično se nazivaju Stari pravoslavni hrišćani koji ne prihvataju sveštenstvo), koji je odbacio svećenike nove instalacije, ostavši potpuno bez svećenika, počeo se zvati u svakodnevnom životu bespopovtsy.

Bespopovci su se u početku naselili u divljim, nenaseljenim mjestima na obali Bijelog mora i stoga su se počeli zvati Pomori. Drugi veliki centri Bespopovca bili su Olonec (današnja Karelija) i rijeka Kerženec u zemlji Nižnji Novgorod. Kasnije su u Bespopovskom pokretu nastale nove podjele i formirani novi sporazumi: Danilovski (Pomeranski), Fedosejevski, Filipovski, Časovno, Spasovo, Aristovo i drugi, manji i egzotičniji, poput posrednika, dyrnikova i trkača. U 19. veku najveći centar nesveštenstva bila je zajednica Preobraženskog groblja u Moskvi, u kojoj su vodeću ulogu imali staroverski trgovci i vlasnici manufaktura. Trenutno najveće nesvešteničko udruženje je Stara pravoslavna pomeranska crkva.

U nizu slučajeva, neke pseudohrišćanske sekte su bile i uključene su među nesvešteničke pristanke na osnovu toga što sljedbenici ovih sekti također odbijaju ishranu službenog sveštenstva.

Prepoznatljive karakteristike

Liturgijske i obredne karakteristike

Razlike između službe "Staropravoslavni" i službe "Novovjernik":

• Krštenje trostrukim potpunim uranjanjem.
• Isključiva upotreba osmokrakog krsta, dok se četverokraki smatrao latinskim.
• Spelovanje imena Isuse sa jednim slovom "i", bez nikonovskog dodatka drugog slova I I sus, što je odgovaralo pravilima slovenskog pisanja Hristovog imena: up. ukrajinski Isuse Hriste, beloruski. Isuse Hriste, srpski Isuse, Rusine. Isuse Hriste, Makedonac Isuse Kriste bosn. Isus, hrvatski Isuse
• Svjetovni tipovi pjevanja nisu dozvoljeni: opera, partes, hromatsko itd. Crkveno pjevanje ostaje strogo monodično, unisono.
• Služba se odvija prema Jerusalimskom pravilu u verziji drevnog ruskog tipika „Crkveno oko“.
• Ne postoje redukcije i zamjene koje su karakteristične za novovjernike. Katizma, stihire i pjesme kanona izvode se u cijelosti.
• Akatisti (osim „Akatista o Presvetoj Bogorodici”) i drugi kasniji molitveni radovi se ne koriste.
• Velikoposna pasija, koja je katoličkog porijekla, se ne slavi.
• Sačuvani su početni i početni luk.
• održava se sinkronicitet obrednih radnji (obred saborne molitve): znak krsta, naklone i sl. obavljaju oni koji se mole u isto vrijeme.
• Velika agijasma se smatra blagoslovljenom vodom uoči Bogojavljenja.
• Vjerska procesija se odvija prema suncu (kazaljke na satu)
• Većina pokreta odobrava prisustvo kršćana u drevnoj ruskoj molitvenoj odjeći: kaftanima, bluzama, sarafanima itd.
• Poglasiti se šire koriste u crkvenom čitanju.
• sačuvana je upotreba nekih predšizmatičkih pojmova i staroslavenski pravopis nekih riječi (psalt s Ry, Jer O Salim, Sa V atii, E bb a, sveti monah (ne jeromonah) itd.)

Simbol vjere

Tokom „knjige pravde“ izvršena je izmjena Simvola vjerovanja: uklonjena je veznik-opozicija „a“ u riječima o Sinu Božjem „rođen, ne stvoren“. Iz semantičke opozicije svojstava tako je dobijeno jednostavno nabrajanje: „rođeno, a ne stvoreno“. Starovjerci su se oštro suprotstavljali samovolji u iznošenju dogmi i bili su spremni patiti i umrijeti „za jedan az“ (tj. za jedno slovo „“).

Starovjernici vjeruju da su grčke riječi u tekstu zatim Kirion- zla Gospodnji i istiniti(to je Lord True), i da se po samom značenju Simvola vjerovanja zahtijeva da se Duh Sveti priznaje istinitim, kao što priznaju Boga Oca i Boga Sina kao Istiniti u istom Simvolu (u 2. klauzuli: „Svjetlost od svjetlosti, Pravi Bog od Pravog Boga”).

Aleluja

Tokom Nikonovih reformi, strog (tj. dvostruki) izgovor „aleluja“, što u prevodu sa hebrejskog znači „hvalite Boga“, zamenjen je trostrukim (tj. trostrukim). Umjesto „Aleluja, aleluja, slava Tebi, Bože“, počeli su da govore „Aleluja, aleluja, aleluja, slava tebi, Bože“. Prema grčko-rusima (novovjernicima), trostruko izgovaranje aleluje simbolizira dogmu o Svetom Trojstvu. Međutim, staroverci tvrde da je stroga izreka zajedno sa "slava Tebi, Bože" već veličanje Trojstva, jer su reči "slava Tebi, Bože" jedan od prevoda na slovenski jezik hebrejskog. riječ Aleluja.

Prema starim vernicima, drevna crkva je dva puta rekla „aleluja“, pa je stoga ruska crkva pre raskola znala samo dvostruku aleluju. Istraživanja su pokazala da se u grčkoj crkvi trostruka aleluja u početku retko praktikovala, a tamo je počela da preovladava tek u 17. veku. Dvostruka aleluja nije bila novotarija koja se u Rusiji pojavila tek u 15. veku, kako tvrde pristalice reformi, a svakako nije greška ili greška u kucanju u starim liturgijskim knjigama. Starovjerci ističu da je trostruku aleluju osudila drevna ruska crkva i sami Grci, na primjer, sveti Maksim Grk i na Stoglavskom saboru.

Naklone

Nije dozvoljeno zamijeniti sedždu naklonom od struka.

Postoje četiri vrste lukova:

1. "običan" - naklon do grudi ili do pupka;
2. “srednji” - u struku;
3. mali naklon do zemlje - "bacanje" (ne od glagola "baciti", već od grčkog "metanoia" = pokajanje);
4. velika sedžda (proskineza).

Kod novovjernika i sveštenstvu, monaštvu i laicima propisano je da prave samo dvije vrste naklona: pojasne i zemaljske (bacanje).

“Običan” naklon je praćen kađenjem, paljenjem svijeća i lampi; drugi se obavljaju za vrijeme zajedničkih i ćelijskih namaza prema strogo utvrđenim pravilima.

Kada se pravi veliki naklon do zemlje, koljena i glava moraju biti nagnuti prema zemlji (podu). Nakon ukrštanja, ispruženi dlanovi obe ruke se stavljaju na ostatak, obe jedan pored drugog, a zatim se glava saginje na zemlju toliko da glava dodiruje ruke na ostatku: kolena su takođe zajedno su se klanjali do zemlje, ne raširujući ih.

Bacanja se izvode brzo, jedno za drugim, što otklanja potrebu pognute glave do kraja.

Liturgijsko pojanje

Nakon raskola pravoslavne crkve, staroverci nisu prihvatili ni novi polifoni stil pevanja, ni novi sistem notnog zapisa. Kryuk pjevanje (znamenno i demestvennoe), koje su sačuvali stari vjernici, dobilo je ime po načinu snimanja melodije s posebnim znakovima - "banerima" ili "kukama". U znamenom pevanju postoji određeni način izvođenja, stoga u knjigama za pevanje postoje verbalne instrukcije: tiho, na sav glas (na pun glas) i inertno ili ravnomerno (umeren tempo pevanja).

U starovjerskoj crkvi pjevanju se pridaje veliki obrazovni značaj. Mora se pjevati tako da „zvuci udare u uho, a istina koja se u njima nalazi prodre u srce“. Pjevačka praksa ne poznaje klasičnu proizvodnju glasa, osoba koja se moli mora pjevati svojim prirodnim glasom, na folklorni način. U pevanju Znamenog nema pauza ili zaustavljanja, svi napjevi se izvode neprekidno. Prilikom pjevanja treba postići ujednačenost zvuka, pjevajući kao u jedan glas. Sastav crkvenog hora bio je isključivo muški, ali zbog malog broja pjevača, trenutno u gotovo svim starovjerskim molitvenim domovima i crkvama, većina horova su ženski.

Ikonografija

I prije crkvenog raskola došlo je do promjena u ruskom ikonopisu uzrokovanih uticajem zapadnoevropskog slikarstva. Starovjernici su se aktivno suprotstavljali inovacijama, braneći tradiciju ruskih i vizantijskih ikona. U polemičkim spisima protojereja Avvakuma o ikonopisu isticano je zapadno (katoličko) poreklo „novih“ ikona i oštro kritikovana „životnost“ u delima savremenih ikonopisaca.

Istorija starovjeraca

Glavni članak: Istorija starovjeraca

Sljedbenici starovjeraca započinju svoju istoriju krštenjem Rusije od strane ravnoapostolnog kneza Vladimira, koji je od Grka preuzeo pravoslavlje. Međutim, sami Grci su se u 15. veku povukli od istine pravoslavlja, pošto su prihvatili Firentinsku uniju sa katolicima. Ovaj događaj je poslužio kao razlog za izolaciju ruskog hrišćanstva 1448. godine, kada je sabor ruskih biskupa imenovao mitropolita bez učešća Grka. Dokaz lažnosti grčkog novog pravoslavlja, prema starovjercima, je pad Carigrada 1453. godine. Stoglavska katedrala iz 1551. godine u Moskvi uživa veliki autoritet među starovercima. Od 1589. godine Rusku Crkvu je počeo da vodi patrijarh. Međutim, 1654. godine počeo je da uvodi 6. patrijarh Nikon novim ritualima(tri prsta, itd.), fokusirajući se na grčku i ukrajinsku crkvu, na koje su uticali jezuiti i kontrareformacija.

Nikonove neovlašćene inovacije naišle su na snažno protivljenje istaknutih duhovnih ličnosti tog vremena. Godine 1667. održan je „razbojnički“ Veliki moskovski sabor, u čijoj pripremi je aktivno učestvovao Pajsije Ligarid. Vijeće je odobrilo knjige nove štampe, odobrilo nove rituale i obrede, a nametnulo zakletve i anateme na stare knjige i rituale. Revnitelji antičke pobožnosti proglašeni su raskolnicima i jereticima. Zemlja se našla na rubu vjerskog rata. Prvi se podigao manastir Solovecki, koji su strijelci opustošili 1676. godine. Godine 1681. ustanak je zahvatio Moskvu, a 1682. godine došlo je do još jednog masovnog pogubljenja starovjeraca tokom kojeg je umro protojerej Avvakum. Istovremeno se dogodila i posljednja velika predstava starovjeraca u glavnom gradu - pobuna Streltsy, nakon čega su se starovjerci povukli na granice države.

Na sjeveru, manastir Vygoretsk, zatvoren za vrijeme Nikole I, postao je glavni starovjerski centar. Manastiri Kerženski se pojavljuju na Gornjoj Volgi, koje je zatvorio Petar I. Nakon poraza Kerženca, staroverci su pobegli na Ural, Sibir, Starodubje, Vetku i druga mesta. Od njih potječu keržaci. Donski kozaci su se također pridržavali starovjeraca sve dok Petar I nije ograničio njihove slobode i uveo novovjernike nakon Bulavinskog ustanka. Nekrasovci su nastali od Kozaka koji su sačuvali svoju drevnu pobožnost. U 18. vijeku na rijeci Volgi nastaju manastiri Irgiz. Staroverstvo je duže trajalo među jaičkim kozacima, među kojima su se u 19. veku dešavali i verski nemiri.

Međutim, represije carske vlade protiv starovjeraca nisu u potpunosti uništile ovaj pokret u ruskom kršćanstvu. U 19. veku do trećine ruskog stanovništva bili su staroverci. Mnoge starovjerničke zajednice stekle su autoritet u trgovini i industriji. Starovjerski trgovci su se obogatili i čak dijelom postali glavni oslonac poduzetništva u 19. vijeku. Društveno-ekonomski prosperitet bio je posljedica promjena u politici države prema starovjercima. Vlast je napravila određeni kompromis uvođenjem edinoverie. 1846. godine, zahvaljujući naporima grčkog sveštenika Ambrozija, beglopopovski staroverci su uspeli da obnove crkvenu hijerarhiju na teritoriji Austro-Ugarske među izbeglicama. Pojavio se pristanak Belokrinitskog. Međutim, nisu svi starovjerci prihvatili novog mitropolita, dijelom i zbog sumnje u autentičnost njegovog krštenja (u grčkom pravoslavlju se praktikovalo „izlivanje“, a ne puno krštenje). Ambrozije je uzdigao 10 ljudi na različite stepene sveštenstva. U početku je među emigrantima bio na snazi ​​Belokrinički sporazum. Uspjeli su privući donske kozake-nekrasovce u svoje redove. Godine 1849. Belokrinitski sporazum se proširio na Rusiju, kada je prvi episkop Belokrinitske hijerarhije u Rusiji, Sofronije, uzdignut u čin. Godine 1859. rukopoložen je arhiepiskop moskovski i sve Rusije Antonije, a 1863. postao je mitropolit. Istovremeno, rekonstrukcija hijerarhije je bila komplikovana unutrašnjim sukobima između episkopa Sofronija i arhiepiskopa Antonija. Godine 1862. velike rasprave među starovjercima izazvala je Okružna poslanica, koja je napravila korak ka novovjerničkom pravoslavlju. Opozicionari ovog dokumenta su se odlučili za neokružnike.

Glavni rezultati razvoja starovjeraca

Unatoč progonima vlasti i zvanične crkve, mnogi starovjerci su istrajali i održali svoju vjeru.

Starovjerničke zajednice pokazale su sposobnost prilagođavanja najtežim uslovima. Unatoč privrženosti antici, odigrali su značajnu ulogu u razvoju i jačanju ekonomskih odnosa u Rusiji, često su se pokazali kao vrijedni i preduzimljivi ljudi.

Stari vjernici su uložili velike napore da sačuvaju spomenike srednjovjekovne ruske kulture. U zajednicama su brižljivo čuvani drevni rukopisi i ranoštampane knjige, drevne ikone i crkveni pribor.

Osim toga, stvorili su novu kulturu, u okviru koje je sav ljudski život bio podvrgnut zajedničkim, katedralnim odlukama. Te su odluke, zauzvrat, bile zasnovane na stalnoj raspravi i razmišljanju o kršćanskim dogmama, ritualima i Svetom pismu.

Najveće moderno versko udruženje pravoslavnih staroveraca u Ruskoj Federaciji i van njenih granica je Ruska pravoslavna staroverska crkva (saglasnost Belokrinitskog, glavna), koja broji oko milion parohijana; ima dva centra - u Moskvi i Braili u Rumuniji.

Poznati staroverci

• protojerej Avvakum Petrov
• Boyarina Feodosia Morozova
• Pavel Kolomensky - biskup
• Stefan Belevsky - sveštenik, osnivač Vetkovskog naselja
• Ivan Aleksejev (Starodubski) - staroverski istoričar i lik 18. veka.
• Uhtomski, Aleksej Aleksejevič - teolog, fiziolog, akademik
• Rybakov, Boris Aleksandrovič - istoričar, akademik
• Maltsev, Elizar Yurievich - pisac
• Permitin, Efim Nikolajevič - pisac
• Ivan Patsaykin - višestruki olimpijski prvak u kajaku-kanuu
• Vasile Dyba - olimpijski šampion u kajaku
• Sergejev Konstantin Mihajlovič - ( -) - koreograf, učitelj
• Nikola Koroljov - ruski nacionalista, terorista.
• Zenin Nikifor Dmitrijevič (1869-1922) - čitač knjiga, fotograf, pisac, izdavač knjiga, crkvena i javna ličnost
• Lykovs (porodica starovjerskih pustinjaka)

Državnici

• Bragin, Vasilij Evgrafovič - seljak zemljoposjednik, filantrop, poslanik Državne dume Ruskog carstva 1. saziva iz provincije Perm
• Vydrin, Stepan Semenovich - seoski ataman Orenburške kozačke vojske, poslanik Državne dume Ruskog carstva 1. saziva iz pokrajine Orenburg
• Gučkov, Aleksandar Ivanovič - ruski političar, predsednik Državne dume Ruskog carstva.
• Aleksandar Dugin je ruski politikolog.
• Romanov, Venedikt Nikolajevič - istaknuta ličnost u donskim kozacima.
• Kudjukin, Pavel Mihajlovič - sovjetski disident, kopredsjedavajući SDPR-a 1990-92, zamjenik ministra rada Ruske Federacije 1992-93, nastavnik na Višoj ekonomskoj školi.

Trgovci, bankari i industrijalci

Učesnici Otadžbinskog rata 1812

Bilješke

1. Lični NAJVIŠI dekret dat Senatu, O jačanju principa vjerske tolerancije od 17. aprila 1905. godine
2. O jačanju početaka vjerske tolerancije. Najviša odobrena pozicija Komiteta ministara
3. AKCIJA KONCENTRISANOG MJESNOG SAVETA RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE NA OTKAZIVANJE ZAVETA STARIM OBREDIMA I ONIMA KOJI SE IH PRIDRŽAVAJU: ZhMP. br. 6, 1971
4. Djela Preosvećenog sabora 2007. na službenoj web stranici Mitropolije
5. Vijeće starovjeraca potvrdilo je ovlasti Predstojatelja Ruske pravoslavne crkve i osudilo ekumenizam NEWSru.com 22.10.2007.
6. N. I. Subbotin. Građa o istoriji raskola, tom 5, str. 221
7. STARO VEROVANJE - Drvo
8. ISBN 5-93311-012-4; Melnikov F.I.: Kratka istorija staropravoslavne (staroverske) crkve. Barnaul, 1999
9. Melnikov F. E. Kratka istorija drevne pravoslavne (staroverske) crkve, Barnaul, 1999, str. 26
10. Old Believers. Iskustvo enciklopedijskog rječnika. Wurgaft S. G., Ushakov I. A. Moskva 1996, str.
11. Old Believers. Iskustvo enciklopedijskog rječnika. Wurgaft S. G., Ushakov I. A. Moskva 1996, ibid.
12. Melnikov F. E. Kratka istorija drevne pravoslavne (staroverske) crkve, Barnaul, 1999, str. 24
13. Khomova pjeva u TSB-u
14. Starovjerci su iznjedrili moralne oligarhe
15. Uhtomski Andrej „Pisma o starovercima“ (1923-1925), citirano iz „Apalogije staroveraca“ B.P. Kutuzova, M., 2006 Pogled spolja: staroverci očima nestaroveraca. str. 64, 65
16. Portret birača: religija
17. Cm. ,
18. Wurgaft S. G., Ushakov I. A. Old Believers. Osobe, događaji, predmeti i simboli. Iskustvo enciklopedijskog rječnika, Moskva 1996; “Donskaya Gazeta” 1874, br. 4; "Donske regije" Ved." 1874, br. 84, 93, 94, 96; „Donsk. Eparhijski Vedom." 1874, br. 21.

Naučna literatura

• Golubinsky E. E. Istorija ruske crkve, Moskva, 1900
• Golubinsky E. E. O našoj polemici sa starovjercima, CHOIDR, 1905.
• Dmitrievsky A. A. Ispravka knjiga pod patrijarhom Nikonom i kasnijim patrijarsima. Moskva, „Jezici slovenske kulture“, 2004
• Kapterev N. F. Patrijarh Nikon i njegovi protivnici u pitanju ispravljanja crkvenih obreda, Moskva, 1913.
• Kapterev N. F. Priroda odnosa Rusije sa pravoslavnim istokom u 16. i 17. veku, Moskva, 1914.
• Kartašov A.V. Eseji o istoriji ruske crkve, Pariz, 1959

Najmodernije i najosnovnije delo o starovercima napisao je emigrant prvog talasa S. A. Zenkovsky (1907-1990), veliki naučnik koji je radio u SAD i Nemačkoj:

• Zenkovsky S. A., Ruski staroverci, tom I i II, Moskva, 2006, DI-DIK institut, ISBN 5-93311-012-4.

O regionalnoj historiji starovjeraca u 17.-18. i 20. vijeku. može se naći u radovima

• Pokrovski N. N. Antifeudalni protest uralsko-sibirskih seljaka-starovjeraca u 18. vijeku / Rep. ed. S. O. Schmidt. Novosibirsk: Nauka, 1974. 394 str.
• Pokrovski N. N. Uralsko-sibirska seljačka zajednica 18. stoljeća. i problemi staroveraca // Seljačka zajednica u Sibiru 17. - početkom 20. veka. Novosibirsk: Nauka, 1977. str. 179-198.
• Pokrovski N. N. Starovjerna priča o Staljinovim represijama // Povratak sjećanja. Istorijski i publicistički almanah / Comp. I. V. Pavlova. Vol. 2. Novosibirsk: Sibirski hronograf, 1994. P. 198-211.
• Pokrovsky N.N. Ispitivanje 1750. godine u Tobolskoj konzistoriji starovjernog sveštenika o. Simeona (Ključarjeva) o pismima pronađenim u njegovom posedu // Istorijski i književni spomenici „visoke“ i „niske“ kulture u Rusiji 16.-20. veka: Zbornik. naučnim tr. - Novosibirsk: SB RAS, 2003. - P. 276-287.
• Pokrovsky N. N. "Putovanje za rijetke knjige", ur. 3., dopunjeno i finalizirano. Novosibirsk: "Sova", 2005. - 339 str.
• Lavrov A.S. Pismo i molba Ivana Neronova // . 2009. br. 1 (35). str. 101-106.
• Yukhimenko E. M. Vygov starovjernička zajednica: integrirani pristup proučavanju // Drevna Rusija. Pitanja srednjevekovne studije. 2002. br. 2 (8). str. 84-87.
• Pigin A.V. „Pismo dijelom“ protiv samospaljivanja - spomenik starovjerničke književnosti 17. stoljeća // Bilten crkvene povijesti. 2007. br. 4(8). str. 101-129.
• Korogodina M.V. Dve staroverske ispovedne zbirke: inovacije u tradicionalnom tekstu // Glasnik crkvene istorije. 2007. br. 4(8). str. 130-188.
• Ageeva E. A. Starovjerni biskup Genadij: između duhovne i svjetovne moći // Bilten crkvene povijesti. 2007. br. 4(8). str. 189-214.
• Krakhmalnikov A.P. Materijali za katalog djela starovjeraca Belokrinitskog pristanka (prije 1917.) // Bilten crkvene povijesti. 2007. br. 4(8). str. 215-246.
• Mineeva S.V. Rano-starovjernička čuda preč. Zosima i Savvatij Solovetski // Drevna Rus. Pitanja srednjevekovne studije. 2001. br. 3(5). str. 55-61.

Ostala literatura

• F. E. Melnikov. Kratka istorija staropravoslavne (staroverske) crkve.
• S. G. Wurgaft, I. A. Ushakov. Old Believers. Osobe, objekti, događaji i simboli. Iskustvo enciklopedijskog rječnika.
• S. I. Bystrov. Dva prsta u spomenicima kršćanske umjetnosti i pisma. Barnaul: Izdavačka kuća. AKOOH-I „Fond za podršku izgradnji crkve Pokrova Presvete Bogorodice Ruske pravoslavne staroverničke crkve“, 2001.-114 str., ilustr.
• Fedor Evfimevič Melnikov. "Kratka istorija staropravoslavne (staroverske) crkve"
• Fedor Evfimevič Melnikov "U odbranu hijerarhije starovjeraca"
• Fedor Evfimevič Melnikov "Staroverci i ritualizam"
• “O formiranju imena” Javna debata između F. E. Melnikova i misionara V. Bystritskog.
• Kratka istorija osnivanja Staroverničke Svete Stolice, koja se nalazi u Austriji, Lavovska provincija Černovskog kruga, u Bukovini, blizu grada Sireta, u selu Bela Krinica, u manastiru 1846. godine.
• "Pravila božanskog ponašanja u kući Božijoj"
• Skraćeni Nomokanon
• Episkop Mihail (Semjonov) „Higijena hrišćanskog duha“
• Episkop Mihail (Semjonov) „Sveta Liturgija”
• Episkop uralski Arsenij (Švecov) „O pokajanju pred Bogom i sveštenikom“
• Denisov A. Retorička priča o uzgoju perzijskog slona u Moskvi. Andrejeva poruka iz Moskve opštem bratstvu / Poruka. N. I. Barsov // Ruska antika, 1880. - T. 29. - Br. 9. - P. 169-172.
• Život monaha Epifanija
• Car Pavle i starovjerci / Komunikacija. I. N. Lapotnikov // Ruska antika, 1878. - T. 22. - Br. 5. - P. 173-176.
• Priča o ocima i patnicima Soloveckog, koji su velikodušno patili za pobožnost i svete crkvene zakone i tradicije u moderno doba
• Knjiga pod nazivom SIN CRKVE
• Knjiga glagola DOMOSTROY
• V. G. Senatov "Filozofija istorije staroveraca"
• S. G. Wurgaft, I. A. Ushakov „Starovjernici. Osobe, objekti, događaji i simboli. Iskustvo enciklopedijskog rječnika"
• L. F. Kalašnjikov "Abeceda Demestvennog pevanja"
• DOKUMENTI - Istorija staroveraca u oblasti Donje Volge 1930-1940.
• Mihail Leontjev “O RUSKOM PEVANJU Znamenog”
• K. Ya. Kozhurin. Duhovni učitelji skrivene Rusije. - Sankt Peterburg: Petar, 2007.
• T. S. Tulupov. Put života: sabrana djela. - Samara, 2008. (uključuje: “O podjeli Ruske Crkve.”)
• D. A. Urushev. Uzmi svoj krst: istorija starovjeraca u događajima i ličnostima. - Barnaul, 2009.

vidi takođe

Linkovi

• Službena web stranica Mitropolije moskovske i sve Rusije (Ruska pravoslavna starovjerska crkva)
• “MODERNO DREVNO PRAVOSLAVLJE” - Portal o savremenim starovjercima svih dogovora
• Ruska starovjernička dijaspora u stranim zemljama

Kratka istorijska pozadina o starovjercima

Poslednjih godina naša zemlja raste interesovanje za staroverce. Mnogi svjetovni i crkveni autori objavljuju materijale posvećene duhovnoj i kulturnoj baštini, historiji i modernom vremenu starovjeraca. Međutim, on sam fenomen starovjeraca, njegova filozofija, svjetonazor i terminološka obilježja su još uvijek slabo istraženi. O semantičkom značenju pojma “ Old Believers"pročitaj članak" Šta je starovjerac?».

Neistomišljenici ili starovjerci?

Sam termin Old Believers“ nastao iz nužde. Činjenica je da je Sinodalna crkva, njeni misionari i teolozi pristalice pre-šizme, prednikonskog pravoslavlja nazivali ništa drugo nego raskolnici i jeretici. To je učinjeno zato što su drevne ruske staroverničke crkvene tradicije, koje su postojale u Rusiji skoro 700 godina, bile priznate kao nepravoslavne, raskolničke i jeretičke na novoverskim saborima 1656, 1666–1667.

U stvari, tako veliki ruski podvižnik kao što je Sergije Radonješki bio je prepoznat kao nepravoslavan, što je izazvalo očiglednu duboku protest među vjernicima.

Sinodalna crkva zauzela je ovu poziciju kao glavnu i iskoristila je, objašnjavajući da su pristalice svih starovjerskih sporazuma bez izuzetka otpale od "prave" Crkve zbog čvrstog oklevanja da prihvate crkvenu reformu koju su počeli provoditi u praksi. Patrijarh Nikon i nastavili su u ovom ili onom stepenu njegovi sljedbenici, uključujući cara Petar I.

Po tom osnovu pozvani su svi koji ne prihvataju reforme raskolnici, prebacujući na njih odgovornost za raskol Ruske Crkve, za navodno odvajanje od Pravoslavlja. Do početka 20. veka, u svoj polemičkoj literaturi koju je objavljivala vladajuća crkva, hrišćani koji su ispovedali crkvene tradicije pre raskola nazivani su „šizmaticima“, a sam duhovni pokret ruskog naroda u odbranu otačkih crkvenih običaja nazivan je „šizmom“. .”

Ovaj i drugi još uvredljiviji izrazi korišteni su ne samo da bi se razotkrili ili ponizili starovjerci, već i da bi se opravdali progoni i masovne represije protiv pristalica drevne ruske crkvene pobožnosti. U knjizi " Spiritual sling“, objavljeno uz blagoslov novovjerničkog sinoda, stoji:

„Razkolnici nisu sinovi crkve, već oni čisto bezbrižni. Dostojni su da budu predati na kaznu gradskog suda... dostojni svake kazne i rane.
A ako nema isceljenja, biće smrti.".

U starovjerskoj literaturiXVII - u prvoj polovini 19. vijeka nije se koristio izraz „starovjerac“.

I većinu ruskog naroda, bez namjere, počeli su nazivati ​​uvredljivim, okrećući stvari naglavačke. suština starovjeraca, termin. Istovremeno, iznutra se s tim ne slažući, vjernici - pristalice prešizmatičkog pravoslavlja - iskreno su nastojali da ostvare službeni naziv koji bi bio drugačiji. Za samoidentifikovanje uzeli su izraz “ Stari pravoslavni hrišćani"- otuda i naziv svakog starovjerskog pristanka njegove Crkve: Ancient Orthodox. Korišćeni su i termini "pravoslavlje" i "pravo pravoslavlje". U spisima staroverskih čitalaca iz 19. veka izraz „ prava pravoslavna crkva».

Važno je da se među vjernicima “na stari način” dugo nije koristio termin “starovjerci” jer se sami vjernici tako nisu zvali. U crkvenim dokumentima, prepisci i svakodnevnoj komunikaciji radije su sebe nazivali "kršćanima", ponekad "." Pojam " Old Believers“, koji su legalizirali sekularni autori liberalnog i slavenofilskog pokreta u drugoj polovini 19. stoljeća, smatralo se ne sasvim ispravnom. Značenje pojma “starovjerci” kao takvog ukazivalo je na strogi primat obreda, dok su u stvarnosti starovjerci vjerovali da stara vjera nije samo stari rituali, ali i skup crkvenih dogmi, svjetonazorskih istina, posebnih tradicija duhovnosti, kulture i života.

Promjena stavova prema pojmu “starovjerci” u društvu

Međutim, do kraja 19. stoljeća situacija u društvu i Ruskom carstvu počela se mijenjati. Vlada je počela da obraća veliku pažnju na potrebe i zahteve staropravoslavnih hrišćana; potreban je određeni generalizujući termin za civilizovani dijalog, propise i zakone. Iz tog razloga, termini " Old Believers“, “Starovjerci” postaju sve rasprostranjeniji. Pritom su starovjerci različitih saglasnosti međusobno negirali pravoslavlje i, strogo govoreći, za njih je pojam „starovjerci“ na sekundarnoj obrednoj osnovi objedinjavao vjerske zajednice lišene crkveno-vjerskog jedinstva. Za starovjerce se unutrašnja nedosljednost ovog pojma sastojala u tome što su, koristeći ga, ujedinili u jedan koncept istinski pravoslavnu crkvu (tj. vlastitu starovjersku saglasnost) sa jereticima (tj. starovjercima drugih pristanaka).

Ipak, staroverci su početkom 20. veka pozitivno percipirali da su u zvaničnoj štampi pojmovi „šizmatici“ i „šizmatik“ počeli postepeno da se zamenjuju „starovercima“ i „starovercima“. Nova terminologija nije imala negativnu konotaciju, pa stoga Pristanak starovjeraca počeo ga aktivno koristiti u društvenoj i javnoj sferi. riječ " Old Believers“prihvaćeno je ne samo od vjernika. Svjetovni i starovjerski publicisti i pisci, javne i vladine ličnosti sve ga više koriste u literaturi i službenim dokumentima. Istovremeno, konzervativni predstavnici Sinodalne crkve u predrevolucionarnim vremenima i dalje insistiraju na netačnosti termina „staroverci“.

"Prepoznavanje postojanja" Old Believers", rekli su, "morat ćemo priznati prisustvo " New Believers“odnosno, priznati da zvanična crkva ne koristi drevne, već novoizmišljene obrede i rituale.”

Prema misionarima New Believer, takvo samoizlaganje nije moglo biti dopušteno. Pa ipak, s vremenom su se riječi “starovjerci” i “starovjerci” sve čvršće ukorijenile u literaturi iu svakodnevnom govoru, istiskujući pojam “šizmatici” iz kolokvijalne upotrebe ogromne većine pristalica “službenog” Pravoslavlje.

Starovjerski učitelji, sinodalni teolozi i svjetovni naučnici o pojmu "starovjernici"

Razmišljajući o konceptu „starovjeraca“, pisci, teolozi i publicisti dali su različite ocjene. Autori do sada ne mogu doći do zajedničkog mišljenja.

Nije slučajno što se ni u popularnoj knjizi, rječniku „Starovjerci. Osobe, predmeti, događaji i simboli” (M., 1996), koju je objavila izdavačka kuća Ruske pravoslavne staroverske crkve, ne postoji poseban članak „Staroverci” koji bi objasnio suštinu ovog fenomena u ruskoj istoriji. Ovdje se samo napominje da je riječ o “složenom fenomenu koji pod jednim imenom objedinjuje i pravu Crkvu Kristovu i tamu zablude”.

Percepcija pojma „staroverci“ je primetno komplikovana prisustvom među starovercima podela na „sporazume“ ( Starovjerničke crkve), koji se dijele na pristalice hijerarhijske strukture sa starovjerskim sveštenicima i biskupima (otuda naziv: svećenici - Ruska pravoslavna staroverska crkva, Ruska drevna pravoslavna crkva) i na one koji ne prihvataju sveštenike i biskupe - nesveštenike ( Stara pravoslavna pomeranska crkva, Hourly Concord, trkači (pristanak lutalica), pristanak Fedoseevskoe).

Old Believers-nosioci stare vere

Neki Starovjerski autori Vjeruju da nije samo razlika u obredima ono što odvaja starovjerce od novovjeraca i drugih vjera. Postoje, na primjer, neke dogmatske razlike u odnosu na crkvene sakramente, duboke kulturne razlike u odnosu na crkveno pjevanje, ikonopis, crkveno-kanonske razlike u crkvenoj upravi, održavanju sabora iu odnosu na crkvena pravila. Takvi autori tvrde da starovjerci sadrže ne samo stare rituale, već i Old Faith.

Shodno tome, smatraju takvi autori, prikladnije je i ispravnije sa stanovišta zdravog razuma koristiti izraz „ Old Belief“, neizgovoreno implicirajući sve ono što je jedino istinito za one koji su prihvatili prešizmatičko pravoslavlje. Važno je napomenuti da su u početku termin "starovjerstvo" aktivno koristili pristalice bezsvećeničkih starovjerskih sporazuma. Vremenom se ukorijenio u drugim sporazumima.

Danas predstavnici novovjerničkih crkava vrlo rijetko nazivaju starovjernike raskolnicima, a termin „starovjerci“ ukorijenio se kako u službenim dokumentima tako i u crkvenoj publicistici. Međutim, novovjerni autori inzistiraju da značenje starovjeraca leži u isključivom pridržavanju starih obreda. Za razliku od predrevolucionarnih sinodalnih autora, sadašnji teolozi Ruske pravoslavne crkve i drugih novovjerničkih crkava ne vide nikakvu opasnost u korištenju izraza “starovjernici” i “novovjernici”. Po njihovom mišljenju, starost ili istina porijekla određenog rituala nisu bitni.

Sabor Ruske pravoslavne crkve priznao je 1971 stari i novi rituali apsolutno jednaki, podjednako pošteni i jednako spasonosni. Tako se u Ruskoj pravoslavnoj crkvi obliku rituala sada pridaje sekundarni značaj. U isto vrijeme, novovjerni autori nastavljaju da upućuju da su starovjerci, starovjerci dio vjernika, otcijepio iz Ruske pravoslavne crkve, a samim tim i iz čitavog pravoslavlja, nakon reformi patrijarha Nikona.

Šta su ruski staroverci?

Dakle, kakvo je tumačenje pojma " Old Believers» danas je najprihvatljivije kako za same starovjerce tako i za sekularno društvo, uključujući naučnike koji proučavaju historiju i kulturu starovjeraca i život modernih starovjerskih crkava?

Dakle, prvo, pošto u vreme crkvenog raskola 17. veka staroverci nisu unosili nikakve novine, već su ostali verni drevnoj pravoslavnoj crkvenoj tradiciji, ne mogu se nazvati „odvojenim“ od pravoslavlja. Nikada nisu otišli. Naprotiv, branili su se pravoslavne tradicije u nepromijenjenom obliku i napuštenim reformama i inovacijama.

Drugo, staroverci su bili značajna grupa vernika Stare ruske crkve, koju su činili i laici i sveštenstvo.

I treće, unatoč podjelama unutar starovjeraca, do kojih je došlo zbog žestokih progona i nemogućnosti organiziranja punopravnog crkvenog života tokom stoljeća, starovjerci su zadržali zajedničke plemenske crkvene i društvene karakteristike.

Imajući to na umu, možemo predložiti sljedeću definiciju:

STARO VEROVANJE (ili STARO VEROVANJE)- ovo je opšti naziv ruskog pravoslavnog sveštenstva i laika koji nastoje da sačuvaju crkvene institucije i tradiciju drevnih vremena Ruska pravoslavna crkva ioni koji su odbiliprihvati reformu preduzetu uXVIIveka od patrijarha Nikona i nastavili su ga njegovi sledbenici, sve do PetraI inkluzivno.

Sljedbenici starovjeraca započinju svoju istoriju krštenjem Rusije od strane ravnoapostolnog kneza Vladimira, koji je od Grka preuzeo pravoslavlje. Firentinska unija (1439.) sa Latinima poslužila je kao glavni razlog odvajanja ruske pomesne crkve od carigradskog unijatskog patrijarha i stvaranja autonomne ruske pomesne crkve 1448. godine, kada je sabor ruskih episkopa imenovao mitropolita. bez učešća Grka. Lokalna Stoglavska katedrala iz 1551. godine u Moskvi uživa veliki autoritet među starovercima. Od 1589. godine Rusku Crkvu je počeo da vodi patrijarh.

Nikonove reforme, započete 1653. radi ujedinjavanja ruskih obreda i bogosluženja prema savremenim grčkim modelima, naišle su na snažno protivljenje pristalica starih rituala. 1656. godine, na lokalnom saboru Ruske crkve, svi oni koji su se prekrstili sa dva prsta proglašeni su jereticima, izopšteni iz Trojstva i prokleti. 1667. održan je Veliki moskovski sabor. Vijeće je odobrilo knjige nove štampe, odobrilo nove rituale i obrede, a nametnulo zakletve i anateme na stare knjige i rituale. Pristalice starih rituala ponovo su proglašene jereticima. Zemlja se našla na rubu vjerskog rata. Prvi se podigao manastir Solovecki, koji su Strelci opustošili 1676. 1681. održan je pomesni sabor Ruske crkve; Katedrala uporno traži od cara pogubljenja, odlučne fizičke represalije nad starovjerskim knjigama, crkvama, manastirima, samostanima i samim starovjercima. Odmah nakon katedrale počet će aktivno fizičko nasilje. Godine 1682. došlo je do masovnog pogubljenja starovjeraca. Vladarica Sofija, upravo na zahtev sveštenstva, sabor 1681-82, objaviće 1685. čuvenih „12 članaka” - univerzalnih državnih zakona, na osnovu kojih će hiljade staroveraca biti podvrgnute raznim pogubljenjima: proterivanje , zatvor, mučenje, živo spaljivanje u brvnarama. Tokom borbe protiv starog obreda, novovernički sabori i sabori su tokom čitavog postreformskog perioda koristili razna sredstva, poput klevete, laži i falsifikata. Posebno su poznati i rasprostranjeni falsifikati kao što je Zakon o saboru protiv jeretika Armenina, protiv prevaranta Martina i Teognosti Trebnika. Za borbu protiv starog rituala izvršena je dekanonizacija Ane Kašinske 1677.

Pod Petrom I 1716. godine, „Dvanaest članaka“ princeze Sofije je ukinuto i, kako bi se olakšalo njihovo obračunavanje, starovercima je data mogućnost da žive polulegalno, podložno plaćanju „udvostručenih svih plaćanja za ovu rascepku“. Istovremeno, pojačana je kontrola i kažnjavanje onih koji su izbjegli registraciju i plaćanje dvostrukog poreza. Oni koji nisu priznali i nisu platili dupli porez naređeni su da budu kažnjeni, svaki put povećavajući kaznu, pa čak i poslani na prinudni rad. Za zavođenje u raskol (zavođenjem se smatrala svaka staroverska bogosluženja ili vršenje bogosluženja), kao i prije Petra I, izricana je smrtna kazna, koja je potvrđena 1722. godine. Starovjerski sveštenici su proglašeni ili učiteljima raskola, ako su bili starovjernici. Vjernici mentori, ili izdajnici pravoslavlja, ako su ranije bili sveštenici, i kažnjeni su za oboje.