Prema naučnicima, istorija jevrejskog naroda datira između 1. i 2. milenijuma pre nove ere.

Ovaj jedinstveni narod, koji je spoj vjerskih i etničkih elemenata, ima prilično složenu i tešku povijest kroz svoje formiranje i postojanje.

Ipak, jevrejski narod je prošao svoj put dostojanstveno, ne gubeći vjeru. Kako su se Jevreji pojavili, uči se na časovima istorije već u 5. razredu. Pokušali smo da predstavimo glavne tačke na pristupačan i koncizan način.

Osnivač Jevreja

Osnivači ili preci jevrejske porodice smatraju se Isak, Jakov i Abraham.

Posljednji od njih ušao je u savez s Bogom, obećavajući da će ispuniti sve Božje zapovijesti, za što je njegovom narodu data obećana zemlja, odnosno zemlja Izraelova.

Abraham je želio samo najbolje za svoj narod i na sve moguće načine pokušavao je pronaći mjesto koje bi Jevreji nazvali domom.

Sveta knjiga

Jevrejski narod ima svoju svetu knjigu, prema čijim tumačenjima i propisima živi. Njeno ime je Tora - ovo je prva knjiga - sažetak vjerskih zakona po kojima Židovi žive.

Knjiga pod nazivom Talmud nije vjerski spis, već sažetak vjerskih, etičkih i pravnih standarda kojih bi se jevrejski narod trebao pridržavati.

Ovi stari dokumenti Jevreja nose ne samo religiozne koncepte, već i istorijsko, kulturno i društveno nasleđe čitavog jevrejskog klana.

Poreklo i kratka istorija

Drevni ljudi su dobili ime „Jevreji“ po svom pretku Abrahamu, koji je preko Ebera poticao u direktnoj liniji od Nojevog sina, Šema.

Dovoljno obrazovan i napredan, Abraham je slijedio svoj poziv i nastanio se sa svojim narodom u Kanaanu, gdje je već bilo prilično veliko hetitsko stanovništvo. U Kanaanu je, prema legendi, sklopljen savez između Abrahama i Boga.

Zemlja koja se smatra kolijevkom rođenja jevrejskog naroda je Egipat, u koju je Abraham stigao na samom vrhuncu.

Očarala ga je ljepota zemlje u blizini rijeke Nil, a razvoj kulture i obrazovanja egipatskog naroda nadahnuo je Abrahama da se preseli. Tako su Jevreji završili u Egiptu.

Jevreji koji su se naselili na plodnom tlu počeli su da se razvijaju i povećavaju svoja plemena, što nije odgovaralo egipatskoj državi. Tako su, dolaskom novog vladajućeg klana, stari Jevreji pali u svojevrsno ropstvo, gdje su bili prisiljeni kopati kanale, raditi u kamenolomima i nositi vodu iz Nila za navodnjavanje polja. Prisilni rad upotrebom štapova bio je početak ropstva u koje je pao hebrejski narod.

Koliko ima Jevreja na svetu

Za vrijeme postojanja jevrejskog naroda, Jevreji su se naseljavali širom svijeta. Ako uzmemo u obzir ne samo migraciju, već i mješovite brakove, onda su Jevreji zapravo zavladali svijetom, budući da na planeti Zemlji živi do 17 miliona predstavnika ove nacije.

Najveći broj Jevreja živi u Kanadi, SAD-u i Evropi. Vjeruje se da su se posljednje masovne migracije dogodile tokom Drugog svjetskog rata.

Domovina i prestonica Jevreja

Izrael se smatra domovinom jevrejskog naroda, budući da je Izrael obećao Abrahamu za poslušnost i ispunjenje svih Božjih zapovijesti. U tom stanju su Jevreji konačno pronašli svoju jevrejsku veru, koja je postala njihovo glavno bogatstvo.

Glavni grad Jevreja je Jerusalim, koji je duhovna prestonica Izraela, kao i sveto mesto za mnoge vernike.

Šta Jevreji ispovedaju?

Religija koju Jevreji ispovijedaju naziva se judaizam, budući da su Jevreji i Jevreji bili usko isprepleteni. U ovom trenutku, koncept "Jevreja" je samo religija koja se zove judaizam, a koncept "Jevreja" je postao nacionalnost.

Ljudi se ne nazivaju Jevrejima po nacionalnosti, već po vjeri. Jevrejski narod sveto poštuje svoju religiju, tradicije i obećanja koja je Abraham dao pred Bogom.

Jevrejska kultura i tradicija

Najveće bogatstvo jevrejskog naroda je to što su tokom toliko milenijuma sačuvani svi praznici i tradicije. Uprkos činjenici da Jevreji slave i poštuju tradicije i običaje koji su jedinstveni za jevrejski narod. To je odlika nacije.

Za narod koji je izgubio državnost, koji je nekoliko hiljada godina živio ne u svojoj istorijskoj domovini, ali je zadržao svoju vjeru i nacionalnu suštinu, ovo je pokazatelj snage duha i jedinstva.

Praznici u Izraelu se određuju prema lunarnom kalendaru, što znači da padaju na različite dane u mjesecu.

Zaključak

Često se Jevreji nazivaju “narodom”, “rasom”, “nacijom”, “vjerskom zajednicom”. Ovaj narod je izdržao mnoge prepreke na putu svog formiranja, i s pravom je zaslužio da ima svoju vjeru, zemlju, tradiciju i način života.

Postoji samo jedan zaključak: Jevreji su narod sa svojim karakterističnim osobinama i karakteristikama, koje ih razlikuju od drugih nacionalnosti i rasa.

Plan
Uvod
1 Jedinstvenost jevrejske istorije
1.1 Istorijsko pamćenje u kolektivnoj jevrejskoj svijesti
1.2 Geografska posebnost jevrejske istorije

2 Antička (biblijska) istorija (XX-XI vek pne)
2.1 Doba patrijarha, predaka jevrejskog naroda (XX-XVII vek pne | ~ 250 godina)
2.2 Seobe u Egipat i egipatsko ropstvo (XVI-XIV vek pne | 210 godina)
2.3 Egzodus iz Egipta i lutanja po pustinji (XIV vek pne | 40 godina)
2.4 Osvajanje Kanaana (oko 13. vek pne | 14 godina)
2.5 Doba sudija (XII-XI vek pre nove ere | ~ 300 godina)

3 Antička istorija (XI-IV vek pne)
3.1 Period „ujedinjenog kraljevstva“ (XI-X vek pne | 80 godina)
3.1.1 Saulova vladavina (oko 1029-1005 pne)
3.1.2 Davidova vladavina
3.1.3 Salomonova vladavina

3.2 Doba Prvog hrama (IX-VII vek pne | ~ 350 godina)
3.2.1 Period podijeljenih kraljevstava (978-722 pne)
3.2.2 Judejsko kraljevstvo pod asirskom i vavilonskom vlašću (720-586 pne)

3.3 Babilonsko ropstvo (586-537 pne)
3.4 Druga era hrama (VI vek pne - 1. vek nove ere)
3.4.1 Judeja pod perzijskom vlašću (537-332 pne)

4 Antički period
4.1 Judeja pod grčkom vlašću (332-167 pne)
4.2 Hasmonejski oslobodilački ratovi (167-140 pne)
4.3 Hasmonejsko kraljevstvo (140 - 37 pne)
4.4 Kralj Irod I i njegovi nasljednici (37. pne - 6. ne)
4.5 Judeja pod rimskom vlašću (6-66. n.e.)
4.6 Rat s Rimljanima i pad jevrejske države (66-70)

5 Period Mišne i Talmuda (I-VII vek)
5.1 Od razaranja Jerusalima do pobune Bar Kokhba (70-138)
5.2 U Palestini do završetka Jerusalimskog Talmuda (200-425)
5.3 U Babiloniji prije zaključenja Babilonskog Talmuda (200-500)
5.4 U Rimskom Carstvu i Vizantiji

6 Rani srednji vek (VI-IX vek)
6.1 U Palestini
6.2 Jevreji na Istoku do kraja Geonske ere (500-1040)
6.3 U Vizantiji
6.4 U Evropi prije krstaških ratova (500-1096)

7 Visoki i pozni srednji vek (X-XV vek)
7.1 U islamskom svijetu
7.1.1 Oživljavanje jevrejstva u arapskoj Španiji (950-1215)

7.2 U zapadnoj Evropi
7.2.1 U hrišćanskoj Evropi u doba krstaških ratova (1096-1215)
7.2.2 Vekovi bezakonja i mučeništva pre proterivanja Jevreja iz Francuske (1215-1394)
7.2.3 Posljednji vijek jevrejstva u Španiji (1391-1492)

7.3 U Poljskoj i Rusiji (XII-XV st.)

8 Novo doba (XVI-XVIII vijek)
8.1 U Turskoj i Palestini prije opadanja sabatijanizma (1492-1750)
8.2 U zapadnoj Evropi
8.3 U Poljskoj i Rusiji

9 Prijelazno vrijeme (1750-1795)
10 Novo doba (XIX-XX vijek)
10.1 U zapadnoj Evropi
10.2 U istočnoj Evropi
10.3 U Rusiji
10.4 U Palestini
10.5 Haskalah
10.6 Katastrofa evropskog jevrejstva (Holokaust)

11 Moderna istorija (posle 1945.)
Bibliografija

Uvod

U islamskim zemljama
U Aziji
U zapadnoj Evropi
U istočnoj Evropi
U Rusiji
U novom svijetu

1. Jedinstvenost jevrejske istorije

Kada se ukazuje na vrijeme etnogeneze (formiranja) jevrejskog naroda, većina naučnika ukazuje na datum između 2-1.000 pne. e., iako činjenica postojanja druge civilizacije na ovoj teritoriji nije sporna, samim tim i „stara“ istorija Jevreja. Mnogo veći zadatak za mnoge istoričare je pronaći materijalne dokaze opisane u istoriji hramova. U vreme kada se formirala ideja cionizma, prvi talas repatrijacije u 17. i 18. veku. n. e., na teritoriji savremenog Izraela nije preživjela nijedna struktura opisana u Bibliji. Sam zapadni zid dio je zida tvrđave koji su izgradili Rimljani u kasnijoj eri.

Jevrejski identitet je jedinstvena kombinacija etničkih, vjerskih i etičkih elemenata i nijedan od njih se ne može zanemariti.

„Šta je Jevrej? Ovo pitanje uopće nije tako čudno kao što se na prvi pogled čini. Da vidimo šta je to posebno stvorenje, koga su svi vladari i svi narodi vređali i tlačili, tlačili i proganjali, gazili i gonili, palili i davili, a koje je, uprkos svemu, još uvek živo i zdravo. Šta je Jevrej koji nikada nije bio u stanju da bude namamljen nikakvim iskušenjima na svetu koja su mu nudili njegovi tlačitelji i progonitelji, samo da se odrekne svoje vere i odrekne vere svojih otaca?<…>Jevrejin je simbol večnosti. Onaj koga ni masakr ni mučenje nisu mogli uništiti; ni vatra ni mač inkvizicije nisu ga mogli izbrisati s lica zemlje. Toliko je dugo čuvao proročanstvo i prenio ga na ostatak čovječanstva - takav narod ne može nestati. Jevrej je večan, on je personifikacija večnosti.”

Lav Tolstoj, esej „Kovčeg zaveta“. 1891

“Prema statistici, Jevreji čine manje od 1% svjetske populacije, oni su kao mala maglina koja nestaje u sjaju Mliječnog puta. Bilo bi prirodno da o Jevrejima čujemo samo povremeno, da bi manje od 1% vijesti bilo posvećeno njima. Međutim, u stvarnosti je suprotno – stalno slušamo o njima. Jevrejski narod je poznat širom svijeta, a njegov značaj je prepoznat bez obzira na brojnost. Njeni predstavnici dali su nemjerljiv doprinos razvoju književnosti, nauke, umjetnosti, muzike, ekonomije, medicine i humanističkih nauka. Ovaj narod je vodio nevjerovatne bitke na ovom svijetu, u svim epohama, čak i kada su im ruke bile iskrivljene na leđima, mogu se ponositi time - i zbog toga im moramo oprostiti njihovu aroganciju.
Velika antička carstva, Egipćani, Babilonci i Perzijanci, nisu bila takva. Da, svojevremeno su se i oni podigli i ispunili zemlju svojim bučnim glasovima, sjajem i sjajem. Ali vrijeme im je istjecalo, pa su uvele, pretvorile se u duhove i nestale. Za njima su došli Grci i Rimljani, napravili veliku buku - ali i oni su prošli i otišli... I drugi narodi su se probudili, podigli upaljenu baklju, ali samo za sada, dok se nije ugasila, a sada su ili u svjetlosti prije zalaska sunca, ili potpuno nestali, kao da uopće nisu postojali. Jevrejski narod ih je sve vidio, na kraju ih sve osvojio, i danas su isti kao i uvijek, ne pokazuju ni venuće ni starenje; njegova snaga se ne smanjuje, a njegova duša je budna, aktivna, proaktivna i bistra. Svi su smrtni - osim Jevreja. Veliki narodi su prošli, a ostali su samo Jevreji. Koja je tajna večnosti Jevreja?

Mark Twain, 1899

“Nevjerovatan, neshvatljiv jevrejski narod! ...Prošao je kroz desetine vekova, ne mešajući se ni sa kim... rastapajući u svom srcu vekovnu tugu i vekovni plamen. Šareni život Rima, Grčke i Egipta davno je postao vlasništvo muzejskih zbirki... a ovaj misteriozni narod, već patrijarh u danima svog djetinjstva, ne samo da postoji, nego je sačuvao... svoju vjeru... sačuvao je sveti jezik svojih nadahnutih Božanskih knjiga, svoju mističnu azbuku... Nigdje nije ostalo ni traga od njegovih tajanstvenih neprijatelja, svih ovih Filistejaca, Amalečana, Moavaca i drugih polumitskih naroda, a on, fleksibilan i besmrtan, i dalje živi, ​​kao da ispunjava nečije natprirodno predodređenje. Njegova priča je prožeta tragičnim užasom i prekrivena njegovom krvlju... Kako je mogao ostati živ? Ili, zapravo, ima li sudbina naroda svoje misteriozne ciljeve, nama neshvatljive?.. Ko zna: možda je neka Viša sila htela da Jevreji, izgubivši domovinu, igraju ulogu večnog kvasca u ogromnoj svetskoj fermentaciji ? »

A. I. Kuprin, „Jevrej“, Zbirka. op. 1902

„U danima moje mladosti, kada me je privlačilo materijalističko shvatanje istorije, kada sam pokušavao da je testiram na sudbinama naroda, činilo mi se da je najveća prepreka tome bila istorijska sudbina jevrejskog naroda, da je sa materijalističke tačke gledišta ova sudbina bila potpuno neobjašnjiva. Mora se reći da je sa svakog materijalističkog i pozitivnog historijskog gledišta ovaj narod odavno trebao prestati da postoji. Njegovo postojanje je čudan, misteriozan i čudesan fenomen, koji ukazuje da je posebna sudbina povezana sa sudbinom ovog naroda. Ova sudbina se ne objašnjava procesima prilagođavanja koji se koriste da se materijalistički objasne sudbine naroda. Opstanak jevrejskog naroda u istoriji, njegova neuništivost, nastavak njegovog postojanja kao jednog od najstarijih naroda sveta, u potpuno izuzetnim uslovima, kobna uloga koju ovaj narod igra u istoriji - sve to ukazuje na posebnu mističnu temelji svoje istorijske sudbine!

N. A. Berdjajev, "Smisao istorije". Obelisk, Berlin, 1923

“Izrael nije narod kao bilo koji drugi, uprkos činjenici da su mnogi njegovi članovi težili da to bude tokom stoljeća. Izrael je narod kakvog nema na svijetu, jer je to jedini narod koji je od samog početka bio i nacija i vjerska zajednica."

Martin Buber (usp. Br. 23:4)

“...samo pripisivanje Statusa u statusu progonu i osjećaju samoodržanja nije dovoljno. A da niste imali dovoljno upornosti u samoodržanju četrdeset vekova, umorili biste se od očuvanja za takav period. A najjače civilizacije na svijetu nisu dostigle pola četrdeset stoljeća i izgubile su političku snagu i plemenski karakter. Ovdje nije samo samoodržanje glavni razlog, već određena ideja, pokretačka i privlačna, nešto globalno i duboko, o čemu, možda, čovječanstvo još nije u stanju izgovoriti posljednju riječ.”

F. M. Dostojevski, „Dnevnik pisca za 1877. Berlin, 1922

„Jevreji... bili su svedoci i učesnici mnogih ljudskih dela. Oni su ih oblikovali i razvili u većoj mjeri od bilo koga drugog. Oni su patili više od njih nego bilo koji drugi narod.”

Psihoanalitičar Ernest van den Hag

„Šta je istorija? Niz događaja čija ukupnost nema smisla? Zar zaista ne postoji značajna etička razlika između istorije ljudske rase i, recimo, istorije mrava? Zar zaista ne postoji Viši plan čiji smo mi izvršioci? Nijedan narod nikada nije čvršće insistirao od Jevreja da istorija ima svrhu, a čovečanstvo sudbinu. Čak iu ranim fazama svog kolektivnog postojanja, oni su vjerovali da su uspjeli razotkriti Božanski plan koji je On odredio za ljudsku rasu i da će njihov narod biti izvršilac ovog plana. Svoju ulogu su razvili do krajnjih detalja. Pridržavali su se toga s herojskom snagom pred okrutnim progonom. Mnogi od njih još uvijek vjeruju u to..."

Kao što smo već vidjeli, invazija naroda mora i prateći pad velikih sila u drugoj polovini 2. milenijuma prije Krista. e. oslabio strani pritisak na siro-palestinsku regiju i samim tim doprinio nastanku i razvoju tamo jačih i nezavisnih država. Ove države su osnovali semitski narodi koji su već neko vrijeme bili prisutni u regiji, ali su se uspjeli uspostaviti samo sticajem okolnosti. Najvažniji od njih bili su stari Jevreji u Palestini i Aramejci u Siriji. Istorijska situacija koja je pogodovala njihovom uspostavljanju vremenom se mijenjala i, nakon obnavljanja snage velikih sila, dovela je do propadanja Semita.

Dakle, istorija starih Jevreja i Aramejaca bila je, sa političkog gledišta, samo međumeđu, ali svakako veoma važna čak i u poređenju sa istorijom velikih sila Drevnog Bliskog Istoka, a da ne govorimo o istoriji drugih Semitski narodi u regionu. O Aramejcima ćemo govoriti kasnije, ali za sada ćemo obratiti pažnju na drevni jevrejski narod.

Kao narod, Jevreji su opstali do danas. A taj opstanak nije osigurala politička sila. Njegove uzroke najvjerovatnije treba tražiti u starohebrejskoj religiji, u tvrdoglavom konzervativizmu drevne vjere, koja je istovremeno izolirala ljude, budući da je bila zasnovana na konceptu saveza između Boga i naroda Izraela. Konzervativnost vjere dodatno je ojačana ovim konceptom, jer su povijesne nesreće izabranog naroda u njegovom svjetlu tek prolazna manifestacija božanskog nezadovoljstva uzrokovanog ljudskim grijesima. Snažna vjera će prije ili kasnije vratiti božansku naklonost.

Ovako su hebrejski proroci tumačili prevrtljivosti sudbine svog naroda, a takva filozofija je, naravno, natjerala Židove da ostanu vjerni svojim vjerskim i etničkim tradicijama sa zaista jedinstvenom upornošću. Štaviše, sama njihova religija bila je iznenađujuće otporna. O tome svjedoči ne samo njegova transformacija u judaizam, već i širenje u kršćanstvo i islam. U kršćanstvu i islamu je prešao granice religije jednog naroda, postao univerzalan, a judaizam je zadržao specifičnosti religije jednog naroda i etničkog identiteta vjernika do te mjere da je i danas postalo moguće obnoviti Izrael kao političku snagu.

Glavni izvor znanja o historiji starog jevrejskog naroda je Biblija, zbirka svetih tekstova u kojima se ona opisuje i tumači. Iako informacije date u Bibliji nisu uvijek potpune i sveobuhvatne, može se reći da je istorija jevrejskog naroda prilično dobro dokumentirana. Mnogo vekova, sve do nedavno, o civilizaciji Bliskog istoka uopšte nije se znalo gotovo ništa, osim onoga što se navodi u Bibliji. Ali istorija jevrejskog naroda bila je nadaleko poznata i bila je deo verskog obrazovanja i kulture evropskog sveta.

U međuvremenu, različiti problemi vezani za izvore, vrijeme i način stvaranja biblijskih knjiga, a posebno prvih pet knjiga - Petoknjižja - na koje ćemo se vratiti malo kasnije, čine rekonstrukciju starohebrejske istorije, barem u njegove rane faze, vrlo kontroverzne i sumnjive.

Priče koje Petoknjižje daje o poreklu Jevreja grupisane su oko tri osnovne činjenice. Prvi je pojava primitivnih jevrejskih plemena u Donjoj Mesopotamiji: Knjiga Postanka govori o tome kako je Abraham migrirao iz Ura, išao duž Eufrata do Harana, a odatle dolje u Palestinu, i kako mu je Bog obećao ovu zemlju. Drugi je bio privremeni boravak u Egiptu koji je završio ugnjetavanjem od strane faraona i egzodusom Jevreja pod Mojsijevim vodstvom. Treći je put od Egipta do Palestine, tokom kojeg se Bog otkrio Mojsiju pod imenom Jahve, obnovio sporazum između njega i Abrahamovog potomstva i dao Zakon.

Tradicionalni prikaz drevne jevrejske istorije ne nalazi direktnu podršku u nebiblijskim izvorima, ali se mnogi naučnici danas uglavnom slažu da je morao imati istorijsku osnovu. Što se tiče tačne prirode činjenica, mišljenja se razlikuju.

Prema legendi, Mojsije je umro dok je Obećana zemlja bila na vidiku, prepustivši njeno osvajanje svom nasljedniku Jošui. Jevrejski prodor u Palestinu prikazan je kao niz kampanja usmjerenih prema centru, sjeveru i jugu regije. Spominjanje Izraela na steli koju je podigao faraon Merneptah i arheološki dokazi razaranja gradova, iako izazivaju određenu nejasnoću, ne sprječavaju da se ovi događaji pripišu drugoj polovini 13. stoljeća prije Krista. e.

Prodor Jevreja u Palestinu nije nužno imao karakter jedne nasilne vojne kampanje. Vjerovatno je da je do infiltracije došlo polako i mirno. Nomadi su se postepeno prilagođavali novom okruženju i novom načinu života. Živjeli su u odvojenim gradovima, ali su se češće radije naseljavali u ruralnim područjima, gdje je bilo puno slobodnog teritorija.

Pored Kanaanaca i nesemitskih grupa ljudi, novopridošli su možda otkrili i druga hebrejska plemena u centralnoj Palestini koja nisu učestvovala u Egzodusu. Spajanje ovih Jevreja sa pridošlicama bilo je potpuno i vrlo brzo među njima nije bilo ni traga razlike. Međutim, asimilacija sa Kanaancima išla je mnogo sporije - trebalo je nekoliko stoljeća. Jerusalim nije zauzet sve do Davidovog vremena.

Osnova drevnog jevrejskog društva bilo je pleme. Biblija govori o podjeli između dvanaest plemena osvojene teritorije. Plemena su, pak, podijeljena na klanove po analogiji s rimskim gentes (klanovi).

Stara hebrejska plemena bila su grupisana oko centralnog svetilišta koje se nalazilo u Šilu, drugim rečima, sistem je bio zasnovan na verskoj centralizaciji. Autoritet prvosveštenika je bio značajan, ali bi bilo preterano govoriti o teokratiji, jer to nije bila politička moć. U kriznim vremenima, lokalni poglavice su postajale vođe, a bilo je i sudija, koji su dali svoje ime čitavom periodu jevrejske istorije - trajao je oko dva veka nakon okupacije Palestine. Ovlast sudija bila je ograničena i po obimu i po trajanju. U tom pogledu liči na moć plemenskih poglavica u nomadskoj organizaciji tipičnoj za najstariju fazu semitskog života.

Autoritet sudija je na kraju bio zasnovan na božanskoj naklonosti. U tom smislu, njihov period je prikladno nazvan harizmatičnim dobom Izraela.

Najpoznatije ličnosti ovog perioda su Debora, žena koja je zajedno s Barakom predvodila šest plemena u pobjedu nad Kanaancima kod Megida, Gideon, osvajač Medijaca, i Samson, heroj borbe protiv Filistejaca.

Osvajači nisu imali vremena da učvrste svoju početnu pobjedu u Palestini. Filistejci su pokrenuli kontraofanzivu i krenuli iz obalnog područja u unutrašnjost, u samo srce Izraela. Šilo je uništen, a Kovčeg saveza oduzet. U međuvremenu, Međani, Moavci, Amonci i Aramejci nisu prestajali da pustoše okolinu Izraela, a podjele unutar njega su također bile razbijene. Do kraja 2. milenijuma pne. e. Izrael je predstavio sliku gotovo potpunog propadanja. I samo je zahtjev za etničkim jedinstvom doveo do monarhije.

Period monarhije bio je odlučujući u istoriji Izraela. Primjer okolnih naroda i potreba za sigurnošću doveli su do političke zajednice starih hebrejskih plemena u trenutku kada se istorijska situacija pokazala jedinstveno povoljnom za stvaranje i širenje kraljevstva. S druge strane, kraljevstvo je počivalo na vrlo opasnim temeljima, a politika centralizacije i izravnavanja koju su vodili veliki kraljevi nije mogla u potpunosti eliminirati subverzivne utjecaje unutar zemlje.

Najjače od njih bilo je rivalstvo između sjevernih i južnih plemena, koje se nije moglo prevladati. Samo je izbor čovjeka poput Saula, koji je pripadao malom središnjem plemenu, omogućio stvaranje monarhije, ali samo kao manjeg zla. David, Saulov nasljednik, održavao je jedinstvo kraljevstva pokazujući naklonost sjevernim plemenima, dok je sam pripadao južnim. Zahvaljujući tome, uspio je svom nasljedniku Solomonu prenijeti kompletno kraljevstvo, koje je ostalo ujedinjeno za vrijeme Solomonove vladavine. Ali nakon njegove smrti, staro rivalstvo se nastavilo, a kraljevstvo se podijelilo na dva dijela.

Nomadska prošlost starih Jevreja sprečavala ih je da se lako prilagode monarhiji, i iako je potonja bila neizbežna ako je Izrael želeo da zauzme svoje zasluženo mesto među ostalim državama Istoka, stalno je bio potkopan demokratskim i nezavisnim duhom bivši nomadi. Opozicija carskoj vlasti pronašla je inspirativnu ideju u vjerskoj moći, stvarajući tako još jedan dualizam unutar države, kao da konfrontacija između sjevera i juga nije dovoljna. Saul je vrlo brzo došao u sukob sa sveštenstvom, što je, zapravo, bio razlog njegovog pada i stupanja na Davidov prijesto. David i Solomon, shvatajući snagu „ampiktonske“ tradicije i snagu moći klera, činili su ono što je uvek pomagalo kraljevima i carevima u sličnim okolnostima: uzeli su religiju pod svoju „zaštitu“, približili više sveštenstvo sud i pokušao da vjersku organizaciju učini dijelom države.

Istorija ima mnogo primjera rezultata takve politike. Neki predstavnici službenog klera su se zapravo uključili u državne poslove, a neprijateljski stav se sada ticao ne samo države, već i službene vjere. Nastao je raskol između zvanične religije i religioznih impulsa onih za koje je to bilo više od puke formalnosti. Neprijateljstvo je preraslo u opoziciju, a ova opozicija se izrazila nakon cijepanja kraljevstva u pokretu proroka. Uspon proroka bio je spontana manifestacija narodnog nezadovoljstva oblikom koji je kraljevska vlast nametnula religiji. Proroci su govorili o odanosti drevnim vrijednostima, o suštini religije starih Jevreja. U političkom padu koji je uslijedio nakon podjele kraljevstva, vidjeli su manifestaciju božanskog nezadovoljstva ljudskim nevjerstvom.

Istorija ujedinjenog kraljevstva počinje sa vladavinom Saula oko 1020. godine prije Krista. e. Za Saula se može reći da je po prirodi bio predodređen za uspjeh u uvjetima sudačkog perioda i neuspjeha monarhije, budući da je bio impresivan i impulsivan čovjek s vojničkim vještinama i bez ikakvih sklonosti diplomatiji. Otuda njegova tužna sudbina. Uspješno je ujedinio gotovo sva plemena protiv Filistejaca i odveo ih do pobjede, dobivši za nagradu kraljevstvo. Ali njegova nesposobnost da kontroliše frakcije unutar države spriječila ga je da učvrsti svoju pobjedu ili moć i dovela do njegovog pada. Svađa sa zetom Davidom se pokazala kobnom za njega. Raskid sa ovim potonjim izazvao je otuđenje višeg klera. Pao je u borbi protiv Filistejaca, koji su imali koristi od nejedinstva Izraela kako bi ponovo zauzeli regiju zapadno od rijeke Jordan i obnovili svoju vlast nad hebrejskim plemenima.

David, koji je stupio na tron ​​oko 1000. godine prije Krista. e., obnovio dobrobit Izraela. Počeo je formiranjem male države zavisne od Filistejaca, nakon čega mu je kombinacija vojnih i diplomatskih sposobnosti pomogla da osvoji nezavisnost i učinila ga kraljem Izraela umjesto Saulove dinastije. Zauzimanje Jerusalima i vraćanje Kovčega saveza dali su obnovljenoj državi politički i vjerski centar, a energična i vješto provedena politika osigurala je kontrolu nad Palestinom, okolnim pustinjskim područjem i velikim dijelovima Sirije.

Ali čak ni Davidove sposobnosti nisu bile dovoljne da održi mir u državi. Jednom, kada je njegov sin Absalom stao na čelo pobunjenika, David je čak morao pobjeći preko Jordana kako bi spasio svoj život, a potom ponovo osvojio svoj prijesto. Ali sveukupno gledano, njegova vladavina bila je period prosperiteta i povećanog blagostanja naroda, koje su sljedeće generacije Jevreja, koji su živjeli u mnogo težim vremenima, nazvali zlatnim dobom. Politički i trgovački život dostigao je visok stepen razvoja, a vjerski život je sačuvan u svojoj iskonskoj jednostavnosti i čistoti.

Davidov sin Solomon (961–922 pne) nije bio kao njegov otac. On je unio radikalne promjene u život kraljevstva, koji je reorganizirao na sliku i priliku neograničenih monarhija drevnog Bliskog istoka. Pompeznost i luksuz dvora, veliki broj žena i konkubina koje su zahtijevale diplomacije i prestiž, te veliki broj dvorskih intriga ležali su u osnovi sistema potpuno različitog od tradicionalnog načina života i mišljenja Jevreja. . Nije mogla a da ne izazove krizu.

Solomonova vladavina obilježena je velikim razvojem trgovine, osiguravanjem kontrole nad trgovačkim putevima Sirije i Palestine, kao i Crvenim morem. Među Solomonovim poduhvatima, od kojih su mnogi izvedeni u partnerstvu s pomorskim državama Fenikijom, je i ekspedicija u Ofir, o čemu su sačuvani zapisi. Ova lokacija se vjerovatno nalazi na obali Somalije. Knjige o Kraljevima takođe govore o trgovini konjima i kočijama. Ovo je vjerovatno bila monopolska trgovina jer su trgovački putevi između Egipta i Sirije prolazili preko kopna i bili su pod potpunom kontrolom Izraela. Ogromne kraljevske štale pronađene u Megidu potvrđuju Solomonovo veliko interesovanje za uzgoj konja.

Još jedno arheološko otkriće baca svjetlo na industriju koja je postojala u Izraelu. Dr. Gluck otkrio je u Ezion Geberu, na obali Crvenog mora, rudnike bakra i rafinerije, čiji dizajn pokazuje visok nivo razvoja znanja i tehnologije.

Ovaj prosperitet je imao i negativnu stranu. Povećanje veličine i pompe suda, broj i složenost funkcija države, broj i obim javnih radova koji se obavljaju po Solomonovom nalogu, primorali su ga da uvede sistem oporezivanja, što je predstavljalo težak teret. na plećima naroda. Narod je bio ogorčen, pogotovo što donedavno nisu imali razloga da razmišljaju o takvim stvarima kao što su porezi. Teret je bio toliko težak da se zemlja, uprkos blagostanju, polako ali sigurno kretala ka krizi, a ekonomski faktor je trebao igrati odlučujuću ulogu u budućoj političkoj krizi koja je uslijedila nakon Solomonove smrti.

Najpoznatiji Solomonov javni čin bila je izgradnja velikog hrama u Jerusalimu. Ovaj ambiciozni projekat otelotvorio je umetnički uticaj Feničana i drugih Kanaanaca, kao i Egipćana i Mesopotamaca. Ni sama drevna hebrejska religija nije izbjegla sličan utjecaj: tradicije zamjeraju Solomonu što je prepoznao vanzemaljske religijske ideje. Ne znamo da li je to bilo više od pukog diplomatskog trika, ali kakve god prednosti taj potez imao u spoljnopolitičkom smislu, ugrozio je homogenost jevrejskog naroda.

Politički uspon starih Jevreja završio se nakon Solomonove smrti. Staro neprijateljstvo između plemena sjevera i juga rezultiralo je Jeroboamovom pobunom, što je dovelo do cijepanja kraljevstva na dva dijela. Sjeverno kraljevstvo, Izrael, bilo je veće i vojno jače, ali je južno kraljevstvo bilo manje ranjivo, a njegov glavni grad je bio Jerusalim, vjerski centar Jevreja.

Podjelu kraljevstva pratio je vjerski pad. Kako bi se suprotstavio uticaju Jerusalima, Jeroboam je obnovio drevna svetilišta Beit El i Dan na sjeveru. Na jugu su judejski kraljevi ostali vjerni svojoj vjeri, ali su u isto vrijeme dozvolili obožavanje stranih bogova, koji su se pojavili pod Solomonom. U oba kraljevstva su se pojavili paganski kultovi i rituali.

U takvim uslovima došlo je do uspona proroka. Instituciju proročanstva karakterizira neprijateljstvo prema političkoj i vjerskoj evoluciji koja se dogodila pod monarhijom i koja je dovela do kontaminacije i propadanja drevne Jahveove religije. Proroci su žestoko napadali idolopoklonstvo i postali otvorena opozicija kraljevskoj moći. Zapaženo je da je proročanstvo izraz oživljavanja duha slobode naslijeđenog od nomada. U monarhiji su vidjeli inovaciju vanzemaljskog duha, koja dolazi iz neprijateljskog okolnog svijeta.

Drevna jevrejska politička istorija prije izgnanstva odvija se pod zastavom proroka, koji uvijek ostaju uz svoj narod i protive se politici vladara. Propovijedajući čistotu, poštenje i odanost zavjetu sklopljenom s Bogom, tumačili su postojeće i predviđali buduće nedaće države, tvrdeći da su one uzrokovane bezbožnošću naroda, a da ne govorimo o vladarima.

Prvi veliki proroci - Ilija i Jelisej - pojavili su se u Kraljevstvu Izraela u 9. veku pre nove ere. e. Upravo su oni izazvali reakciju na Ahabov paganizam i zabranu prakticiranja feničkih kultova pod Jehuom. Međutim, rezultati ove reforme nisu dugo trajali. Stari fenomeni su se ubrzo ponovo pojavili, a arheolozi su pronašli mnoga kananska sveta stabla, tamjanske oltare, figurice boginja i amajlije. Sredinom 8. veka pojavili su se novi proroci - Amos, Osija i Mihej. Ilija i Jelisej su „uzbuđivali“ delima, a ne rečima, i nisu nam ostavljali pisane izvore. Ali ovi novi proroci smatrani su “pompeznim” jer su podsticali i uticali na ljude dugim propovijedima koje su do nas došle u biblijskim knjigama.

Život kraljevstva Izrael bio je usredsređen oko njegovog glavnog grada. Samarija je procvjetala za vrijeme Ahabove vladavine, ali Jehu je već bio primoran da pogne glavu pred asirskim kraljem Salmanaserom III. A Aramejci iz Damaska ​​smanjili su veličinu kraljevstva njegovog sljedbenika Johaza skoro na veličinu glavnog grada. Pod Jeroboamom II, započeo je posljednji period prosperiteta Izraela, nakon čega je uslijedio njegov konačni pad. Asirsko carstvo se uspješno širilo, a nakon kratkog perioda otpora, Kraljevstvo Izrael je palo. To se dogodilo nakon što je Sargon zauzeo Samariju 722. pne. e.

Istorija Judeje, kao i ona Izraela, bila je određena rivalstvom između Egipta i mesopotamskih država. Nakon kratkog perioda veličine pod Hošeom, kraljevstvo je postalo pritoka Asirije pod Ezekijom, uprkos oslobođenju Jerusalima od opsadnih snaga Senaheriba 701. godine prije Krista. e. Najteži progon proroka bio je pod Manasehom, koji je želio da se ugodi Asircima prihvatajući mnoge vanzemaljske vjerske elemente, čak i one povezane s idolopoklonstvom. Reakcija je uslijedila već pod Josijom, koji je izvršio vjersku reformu s povratkom strogog monoteizma i obnovom jasnog vjerskog rituala. Ali ubrzo je Judeja, koja se našla između Egipta i rastuće moći Babilona, ​​pripojena Nabukodonozorovom carstvu. Jerusalim se pobunio dva puta i drugi put - 586. godine prije Krista. e. - zarobljen i nemilosrdno uništen. Pobjednici su deportirali većinu stanovništva u Babilon. Tako je počelo izgnanstvo - vavilonsko ropstvo.

Dva proroka su neraskidivo povezana sa nemirnom istorijom Jude - Isaija (tokom pada Izraela) i Jeremija (tokom pada Jerusalima). Uništenje koje je predvidio Isaija dogodilo se pod Jeremijom. Oba proroka su također oštro osudila druge nacije i čovječanstvo općenito. Najdublji pesimizam i sumorna Jeremijina poniznost posljednji su izrazi hebrejske misli uoči babilonskog ropstva.

„Zato ovako veli Gospod: Evo, ja postavljam kamen spoticanja ovom narodu, i zbog njih će se spotaknuti i poginuti očevi i djeca zajedno, njihov bližnji i njihov prijatelj. Ovako govori Gospod: Gle, dolazi narod iz zemlje sjeverne, i veliki narod se diže s kraja zemlje; drže luk i koplje u rukama; okrutni su i nemilosrdni, njihov glas huči kao more, i jure na konjima, obučeni kao jedan čovjek da se bore s tobom, kćeri sionska. Čuli smo vijesti o njima, a ruke su nam pale, tuga nas obuzela, muka, kao žena na porođaju. Ne idi u polje i ne hodaj putem, jer je mač neprijatelja strah na sve strane. Kćeri mog naroda! Opaši se kostritinom i pospe se pepelom; jadikuj kao nad smrću svog sina jedinca, gorko plači, jer će uništitelj iznenada doći na nas” (Jer. 6:21-26).

Pretrpjevši političko poniženje, prognanici su se za utjehu okrenuli vjeri, uslijed čega je nastupila prava duhovna renesansa. Nada za najbolji izraz u razvoju već postojećih mesijanskih ideja.

Nova faza u razvoju hebrejske religije izražena je u vizijama Ezekiela, proroka babilonskog ropstva. “Službena” religija, a samim tim i tjeskobe i sukobi povezani s njom, nestali su zajedno s državom. Sada su se tradicije proroka ujedinile s autoritetom svećenstva da iznađu načine za obnovu drevnih običaja. Monoteistički univerzalizam, oslobođen prepreka političkog partikularizma, sjedinjen je s nadom u oživljavanje vjerskog života oko obnovljenog hrama.

Veliki prorok, kojem su kritičari dali ime Drugi Izaija, iznio je, zajedno s čistim duhovnim monoteizmom, ideju patnje kao bogomdanog sredstva za pročišćenje. Ovdje, kao u Knjizi o Jovu, Izrael razvija koncept katarze koja označava kraj drevne istorije.

Godine 538. pne. e. Babilon su osvojili Perzijanci, a Kir je dozvolio Jevrejima da se vrate i ponovo sagrade svoj hram. Od tada pa nadalje, s izuzetkom kratkog makabejskog interludija i nominalne vladavine Heroda, Palestina je ostala ne samo pod dominacijom već i pod direktnom vlašću stranih sila, a nakon početka grčkog i rimskog razdoblja njena povijest je prestala. biti čisto semitski.

Očuvanje religije starih Jevreja tokom vekova čini njeno proučavanje posebno zanimljivim i važnim; i iako je period koji razmatramo u ovoj knjizi samo mali dio istorijskog života judaizma, to je jedna od najznačajnijih faza, nakon koje je posao očuvanja, a ne razvoja, prepušten budućim generacijama.

U oblasti religije, kao i istorije, postoji mnogo debata o ranom periodu. Problem je, da tako kažem, u tački gledišta, drugim riječima, u načinu na koji su u procesu razvoja jevrejske religije različiti elementi koji je, u stvari, sačinjavaju, zauzeli svoja mjesta. Religiozni sistem starih Jevreja formiran je pre pojave monarhije. Prekretnica u historiji njegovog razvoja je dolazak Jevreja u Palestinu sa kasnijim prelaskom iz nomadskog pastirskog života u naseljeni život.

Drevno vjersko nasljeđe potiče od vjerovanja ovog naroda u jednog vlastitog Boga - Jahvu, koji je objavio svoj Zakon preko Mojsija. Značenje imena Jahve nije sasvim jasno. U Izlasku (3:13-14) se kaže: “...kako se zove?.. Ja sam ono što jesam...” Takođe se prevodi kao Stvoritelj. Postoje i drugi prijevodi. Jevrejski Bog je nevidljiv ljudima osim u rijetkim prilikama kada se pojavljuje u određenom obliku. Osim toga, zabranjeno je Njega prikazivati. Kao božanstvo nomada, On nema stalan dom, ali može boraviti bilo gdje. On nema porodicu ni rod, On je svet i pravedan, On je sklopio poseban savez sa Jevrejima i učinio ih izabranim narodom.

Bez hrama ili oltara, Bog Izraelov se pojavljuje među oblacima i pokazuje svoju moć kroz munje i gromove. On vodi svoj narod u njihovim lutanjima, počivajući na Kovčegu saveza - škrinji prekrivenoj zlatnim pločama i na vrhu sa likovima dva keruvima - koje je narod nosio sa sobom. Na mjestima se kovčeg čuvao u šatoru, a tek u Solomonovo vrijeme ovaj šator je zamijenjen hramom.

Nomadi nisu mogli održavati stalne redovne ceremonije, ali su uvijek slavili glavne događaje u životu pastira. Proljetno žrtvovanje jagnjeta vjerovatno je najstarija ceremonija. U legendarnoj tradiciji počeo se povezivati ​​s egzodusom Židova iz Egipta, uslijed čega je prerastao u Pashu. Povezuje se i s upotrebom beskvasnog kruha (oblatnica), također povezanog tradicijom sa bijegom iz Egipta. Drugi praznici se već odnose na staložen život. To su Šavuot - "sedmice", koji se slavi sedam sedmica nakon Pashe, Pedesetnica - praznik žetve, koji se slavi pedeseti dan nakon Pashe, Sukot - praznik grožđa. Post je veoma drevna tradicija. Najvažniji post je Jom Kipur, Dan pomirenja, koji se održava desetog dana u godini.

Jedan dan u sedmici - subota - smatrao se danom odmora. Po analogiji, jedna godina od sedam zemljište bi trebalo da ostane ugar. Ove godine se ništa ne može sijati ni požnjeti. Nakon sedam ciklusa od sedam godina, došla je godina jubileja, kada je sva zemlja morala da se vrati prvobitnim vlasnicima.

Obrezivanje je drevni jevrejski obred, ali su ga praktikovali i susjedni narodi, a nije sigurno da ima semitsko porijeklo.

Svećeničke funkcije obavljao je levit, koji je vjerovatno činio sastav plemena, koji je mogao uključivati ​​nove članove koji mu nisu pripadali po pravu rođenja. Od davnina, prediktori koji su se profesionalno bavili ovom materijom imali su određenu moć. Ova institucija je kasnije imala veliki uticaj na uspon proroka.

Nakon što su se drevna hebrejska plemena naselila u Palestini, usvojila su niz elemenata kanaanske civilizacije. Knjiga o sudijama izričito osuđuje odstupanje od Mojsijevog zakona (2:11–13). Međutim, u isto vrijeme, kontakt s drugim narodima doveo je do toga da ljudi ojačaju svoju odanost Jahveu, vlastitom bogu, a u vrijeme sudaca razvila se borba između Jahvea i bogova Kanaanaca.

Za vrijeme vladavine Saula i Davida, monarhija je svjedočila jačanju Jahveove religije. Prenos Kovčega zaveta u Jerusalim povećao je centralizaciju jevrejske religije u njihovoj etničkoj prestonici. Pod Davidom, ideje svećenika su se poklapale s interesima kralja i jedno vrijeme, zahvaljujući toj harmoniji, Izrael je uživao vjerski mir i prosperitet. Međutim, Solomonova politika je okončala ovaj savez, iako je naizgled odao Jahveu najveće počasti i čak sagradio hram, njegovo prihvatanje vanzemaljskih kultova neizbježno je stvorilo sukob između političke i vjerske lojalnosti i dovelo do političke i vjerske krize.

U periodu dvaju kraljevstava očitovali su se rezultati ove dvostruke krize, koja se sastojala u opadanju političke moći uz istovremeni uspon nove vjerske sile – proroka. Pokret proroka je obuzdao i preokrenuo proces asimilacije kanaanske religije, koji je već bio započeo, pozivajući na odanost drevnim tradicijama i osiguravajući nastavak i jačanje Jahveove religije. Upravo je ona trebala postati jedina sila sposobna spriječiti raspad jevrejskog naroda, koji bi bez nje zauvijek nestao.

Već smo govorili o političkoj ulozi proroka. Ostaje spomenuti njihov vjerski značaj. Hebrejska riječ za proroka je nabhi. Dugo se vodilo mnogo debata o njegovom tumačenju. Autoru se čini da je najtačniji prijevod “onaj koji se zove” - pozvan, naravno, od Boga. Prorok je izabran i nadahnut od Boga da prenese svoju riječ ljudima. On se posvećuje Bogu i stoga se smatra "božjim čovjekom".

Poziv proroka je stoga bio zasnovan na karizmi, daru od Boga. Na proroka se spustio, prema biblijskim pričama, spontano, često suprotno očekivanjima i željama, drugim riječima, nasilno. Ali iz ovoga ne proizlazi da nastaje neka vrsta suprotnosti sa sveštenstvom. Profesori Johnson i Haldar su otkrili da su proroci često formirali udruženja i bili dio osoblja svetilišta.

Onaj koji je primio proročki dar odlazio je na pijacu, u hram ili palatu i emitovao sve što je smatrao potrebnim da kaže, bez obzira ko ga je slušao - pučanin, sveštenik ili kralj. Njegove propovijedi bile su posvećene dvjema glavnim temama: s jedne strane, on je insistirao na čistom monoteizmu, negirajući sve moguće ustupke i kompromise sa stranim božanstvima i idolopoklonstvom. S druge strane, usadio je visoko moralne standarde, na sve moguće načine osuđujući blud, koji je i sam bio rezultat slabosti vjere ili vjerske nesigurnosti. Šta god da je propovijedao - čistotu vjere ili ljudsko ponašanje - on je uvijek predviđao kaznu koja će sigurno uslijediti ako se njegove riječi ne čuju. Ovaj lajtmotiv je uvijek bio vidljiv u prorokovim pogledima na tok historije.

Čistoću i svetost života koju je prorok nadahnuo drugima, pokušao je da usvoji i sam. Često su se proroci povlačili u pustinju, gde su živeli kao pustinjaci, ili su nalazili druga mesta gde su mogli da vode strogi asketski život. Sve njihove misli bile su zaokupljene drevnom jednostavnošću života i idealima njihovih nomadskih predaka. Očigledno, takav fenomen kao što je proročanstvo ne može se objasniti samo atavističkim visokim impulsima. Previše je istinskog genija da bi se moglo vidjeti u spisima Amosa, Jeremije, Isaije i drugih proroka da bi ovo objašnjenje izgledalo zadovoljavajuće. Ali generalno se može reći da su njihove propovijedi potekle od osjećaja i da su bile upućene osjećaju tipičnom za drevni nomadski narod, kome je u pustinji data vizija jednostavnijeg i istovremeno većeg vjerskog ideala od onog koji je postojao. u sofisticiranim i složenim kraljevstvima.

Već smo govorili o podjeli pokreta proroka na dvije faze – propovijedanje riječju i djelom – i ukratko spomenuli povijest borbe protiv vjerskog sinkretizma i zabune sa stranim kultovima. Sada ćemo opisati razvoj temeljnih religijskih koncepata proroka.

Vizija data Iliji na gori Horibu, opisana u 1. Kraljevima (19:11–13), moćna je ilustracija rasta duhovnog sadržaja koncepta božanstva. Dok je ostao ličnost, Bog se sada sve manje pojavljuje kao čovjek. Njegov izgled sve više pripada području ljudske mašte.

Mnogi religiozni koncepti, manje-više jasno definisani u antici, sada se jasnije definišu i formulišu. Jedan koncept posebno dolazi do izražaja s vremena na vrijeme tokom perioda političke krize i dolazi do izražaja s padom kraljevstava. Ovo je koncept mesijanizma. Ovako to kaže Isaija (11:1-10):

„I izići će grana iz korijena Jesejeva, i grana će izrasti iz korijena njegova, i Duh Gospodnji počivat će na njemu, duh mudrosti i razuma, duh savjeta i moći, duh znanja i pobožnosti; i on će se ispuniti strahom Gospodnjim, i neće suditi očima svojih, niti će odlučivati ​​o stvarima sluhom svojih ušiju. On će pravedno suditi siromašnima i istinom će odlučivati ​​o stvarima onih koji pate na zemlji; i štapom usta svojih će udariti zemlju, a dahom usta svojih će ubiti zle. A istina će biti pojas Njegovih bedara. Tada će vuk živjeti s jagnjetom, a leopard će leći s jaretom, a tele i mladi lav i vol bit će zajedno, i malo dijete će ih voditi. I krava će se hraniti s medvjedicom, i njihova će mladunci zajedno ležati, a lav će jesti slamu kao vol. I dijete će se igrati nad jamičinom rupom, a dijete će pružiti ruku u zmijsko gnijezdo. Neće činiti ni zla ni zla na svoj svetoj gori mojoj, jer će se zemlja ispuniti znanjem o Gospodu, kao što vode prekrivaju more. I dogodit će se u taj dan da će se neznabošci obratiti korijenu Jesejevu, koji će postati kao barjak za narode, a njegov ostatak bit će slava.”

Mesijanska nada je želja za povratkom u Davidovo kraljevstvo, koje se doživljava kao zlatno doba i odmak od trenutnih problema. Nastavio je postojati u ovoj fazi razvoja hebrejske religijske misli i postao je polazna tačka kršćanskog otkrivenja.

U suštini, mesijanski pogled na svet je samo večna nada starih Jevreja u Božji savez. Vekovima se savez koji je Bog sklopio sa Abrahamom ponavljan i obnavljan, au svom najnovijem obliku obećava, u zamenu za upornost i odanost Izraela tokom iskušenja koje je dovelo njihovo otpadništvo, dolazak srećnog doba kada će strah biti završio i mir i ljubav će zavladati na zemlji.

Religiozni ideali Izraela su pročišćeni i uzdignuti u mnogim aspektima tokom vavilonskog ropstva. S jedne strane, nestanak naroda kao zasebnog političkog entiteta omogućio je hebrejskoj misli da jasnije nego ikada prije shvati da je Jahve jedan i jedini Bog svemira i cijelog čovječanstva. S druge strane, patnja u zatočeništvu i prestanak hramskih rituala vratili su ljude Bogu i razumijevanju unutrašnje suštine religije. Ljudska patnja je s vjerskog gledišta objašnjena kao pročišćenje, priprema naroda za ponovno uzdizanje.

Uporedo sa oživljavanjem vjerskih osjećaja, došlo je do razvoja i jačanja kodificirane religije. Predstavnik ove neobične kombinacije proročkog idealizma i svećeničkog pridržavanja slova zakona je prorok Ezekiel. Prirodna posledica zatočeništva bila je da je sveštenstvo skrenulo pažnju na organizovano proučavanje Zakona i počelo da izdaje svete knjige. Ovi tradicionalni izvori hebrejske istorije i vere sakupljeni su zajedno i podeljeni u tri glavna dela: Zakon, Knjige proroka i Sveto pismo, kako bi ih preneli budućim generacijama.

Povratak iz zatočeništva nakon Kirove pobjede i obnova Hrama dali su povoda za nadu da će se težnje nesretnika ostvariti i njihovi planovi ostvariti. Ali nije im bilo suđeno da uživaju u miru. Nove nesreće, krize i restauracije su se nizale jedna za drugom, i u stvarnosti se završila istorija jevrejskog naroda kao samostalne celine. Preporod Makabejaca bila je samo prolazna epizoda. Stare Jevreje, koji su stajali na pragu nove sudbine, karakterisala su dva religiozna pravca - proročki i svećenički. Prvi je dublji i univerzalniji, drugi je više vanjski i etnički. Judaizam je trebao biti oblikovan interakcijom ove dvije sile. Dok je duh jedinstva naroda kroz vijekove revnosno čuvao drevne forme, proročki pokret je trebao postati univerzalistički pokret, koji je postao baština kršćanstva.

Prevlast religijskih motiva nad ostalim aspektima kulture, kao što smo vidjeli, karakteristična je za istoriju i civilizaciju Starog Bliskog istoka u cjelini, ali rijetko je religija uspjela da dominira nad svim ostalim elementima kulture, isključujući sve one tuđe. tome u duhu u tolikoj meri kao kod starih Jevreja.

Za ilustraciju ove izjave može se dati jedan primjer. Vjerska zabrana slike božanstva lišila je ovu granu umjetnosti mogućnosti razvoja, a kada je Solomon počeo graditi svoj hram, morao je tražiti strane umjetnike. Ni slikarstvo ni skulptura nisu se mogli razviti u takvim uslovima, jer su umjetnici uvijek crpili inspiraciju iz vjerskih tema.

Od davnina, napori mnogih generacija Jevreja bili su usmjereni na očuvanje i prenošenje na potomke nepisanih zakona svoje istorije i vjere. Rezultat ove revnosti došao je do nas u obliku knjige, odnosno zbirke knjiga koje su činile izvanredno književno djelo hebrejskog naroda – Stari zavjet.

Nije sva hebrejska književnost sačuvana na ovaj način. Same biblijske knjige pozivaju se na izvore. Štaviše, drevni rukopisi nedavno otkriveni na obalama Mrtvog mora sadrže, pored biblijskih tekstova, i druga djela koja nisu uključena u Stari zavjet. Glavni razlog za očuvanje knjiga koje sadrži u Starom zavjetu, a ne u drugim, jeste to što nisu odabrane u književne, već u vjerske svrhe. Odabrali su se oni tekstovi koji su trebali služiti za vjeronauku i koji su sadržavali vjerska uputstva i vjersku povijest. Uključuje knjige o istoriji jevrejskog naroda u meri u kojoj odražava savez između Boga i Izraela.

Ovaj pogled na istoriju razlog je zašto se biblijsko učenje predstavlja u narativnom obliku, a ne kao rezultat sistematske klasifikacije. Pravni i moralni propisi, praktična uputstva i proročanstva uglavnom su predstavljeni onako kako su se pojavljivali tokom istorije.

Stari zavet počinje sa pet knjiga Petoknjižja. Prvi od njih - Postanak - govori o stvaranju svemira i čovječanstva, prati povijest čovjeka do pojave jevrejskog naroda povezanog s Abrahamom i njegovom porodicom, te govori o migraciji jevrejskih patrijarha u Palestinu i Egipat. U drugoj knjizi - Izlazak - dominira lik Mojsija. Knjiga govori o egzodusu Jevreja iz Egipta i davanju Zaveta njima na gori Sinaj. Različiti pravni propisi (uglavnom ritualne prirode) sadržani su u naredne dvije knjige - Levitski zakonik i Brojevi, koji nastavljaju narativ o lutanjima pustinjom do dolaska na istočnu obalu Jordana. U posljednjoj knjizi - Ponovljeni zakoni - utvrđeno je još niz instrukcija, uglavnom u obliku posljednjih Mojsijevih naredbi, koje je dao prije svoje smrti, kada je Obećana zemlja već bila vidljiva.

Upravo u ovom obliku danas nam je poznato Petoknjižje, ali iako je on zasigurno osnova cijelog Starog zavjeta i jevrejske religije, povezan je i sa nizom ozbiljnih problema. Cjelokupna interpretacija rane političke i vjerske povijesti starih Jevreja u konačnici ovisi o vremenu njenog nastanka, identifikaciji i datiranju izvora na kojima se zasniva, te određivanja njihove vrijednosti. Stoga nije iznenađujuće što je Petoknjižje dugo bilo predmet intenzivne rasprave.

Drevne jevrejske i kršćanske tradicije pripisuju Mojsiju stvaranje Petoknjižja kakav postoji. Kao rezultat toga, završio je na samom početku Starog zavjeta, čiji su sastavljači nastojali sačuvati redoslijed tekstova i hronološki slijed priča opisanih u njima. Pretpostavlja se da su i druge knjige Starog zavjeta napisane onim redom kojim se pojavljuju u Bibliji.

Kako je bilo teško složiti se sa ovakvim redosledom nastanka knjiga, on je krajem 18. veka bio kritički revidiran. Rezultate rada najpotpunije i razumno je predstavio njemački naučnik Julius Wellhausen. Ne ulazeći u detalje teorije Wellhausena i njegovih pristalica, recimo da su oni promijenili tradicionalni poredak starozavjetnih knjiga, dokazujući da je Petoknjižje, tačnije Heksateuh, pošto je Knjiga Isusa Navina uključena u ovu zbirku, nastao mnogo vekova nakon Mojsijeve smrti. Razlika u imenima koja se koriste za obraćanje božanstvu, ponavljanje nekih priča i izuzetan nesklad u jeziku i stilu u različitim dijelovima spisa uvjerili su naučnike da je pet knjiga koje se pripisuju Mojsiju zapravo rezultat kompilacije iz različitih izvora. Identificirana su četiri glavna izvora: 1) Yahwist (J), sastavljen oko 850. godine prije Krista. e. u Judeji. Ime dolazi od imena Boga Jahve; 2) “Elohist” (E) - gdje se Bog zove Elohim. Ovaj izvor je sastavljen oko 770. godine prije Krista. e. u severnom kraljevstvu. Oni su spojeni u jednu kompilaciju (JE) oko 650. godine prije Krista. e.; 3) Deuteronomija (D) sastavljena je i objavljena pod judejskim kraljem Josijom 620. godine prije Krista. e.; knjiga je odražavala glavne odredbe njegove vjerske reforme; 4) Svećenički zakonik (P) iz vremena Ezre. Gore navedeni izvori do kraja 5. vijeka pne. e. i postao Petoknjižje, pripisano Mojsiju.

Jasno je da je ova teorija uticala na distribuciju svih delova Starog zaveta. Proročke i istorijske knjige, dakle, morale su se pojaviti prije konačnog izdanja Petoknjižja, ali sve do kasnijeg vremena nisu bile priznate kao Sveto pismo. Redosled pisanja bio je sledeći: proročke, istorijske knjige, zakon; ali formiranje kanona je počelo sa Zakonom, nakon čega su preostale knjige postavljene, i one nisu raspoređene po redosledu stvaranja, već u sistematskom redosledu prema temama.

Dugi niz godina Wellhausenova teorija nije nailazila na ozbiljna suprotstavljanja, ali kako je nauka napredovala i, prije svega, zahvaljujući novim arheološkim nalazima, postalo je očigledno da joj je potrebna revizija. Poređenje sadržaja Starog zavjeta s izvorima iz Mesopotamije, Ugarita i niza drugih kao da je pokazalo da je Petoknjižje, ili barem značajan dio izvora iz kojih je sastavljen, mnogo stariji nego što je Wellhausen pretpostavljao. Stoga su mnogi bibličari, iako nisu predložili vlastiti sistem koji bi zamijenio Wellhausenovu teoriju, ipak značajno promijenili. Prvo, zahvaljujući radu švedske škole (Engnell i drugi), skrenuta je pažnja na neadekvatnost kritike samo pisanih tekstova. Također je potrebno uzeti u obzir da su biblijske priče možda bile prenošene usmenom predajom mnogo prije nego što su zapisane, te prepoznati da je rezultirajuće djelo sastavljeno od različitih slojeva i sastavljeno iz različitih izvora (Bentzen). Drugo, elementi sistema su modifikovani. Tako je tekst J podijeljen na dva dijela. Novi izvor je nazvan sekularnim (L) zbog odsustva svećeničkih ideja u njemu (Eissfeldt). Štaviše, predložen je zajednički izvor (G) za (J) i (E) (Ne). Novu podjelu izvora predložio je von Rad za P, dok su D i P datirani ranije. Rimokatolički istraživači, iako dopuštaju mogućnost kompilacije Petoknjižja iz različitih izvora i njegovih kasnijih izmjena i dopuna, ipak insistiraju na tome da autorstvo u suštini pripada Mojsiju.

Problemi koji proizilaze iz produkcije preostalih knjiga Starog zavjeta općenito su manje ozbiljni i imaju manji utjecaj na tumačenje jevrejske istorije i religije od onih koji su povezani s Petoknjižjem. U istorijskim knjigama istorija izabranog naroda opisana je od mesta gde je stalo Petoknjižje, i predstavljena je manje-više potpuno i kontinuirano do 2. veka pre nove ere. e.

Osvajanje Kanaana pod Jošuom opisano je u knjizi koja nosi njegovo ime, a period tokom kojeg se to dogodilo opisan je u Knjizi o sudijama. Sadrži vrlo drevne odlomke kao što je Pesma o Debori: „Izrael je osvećen, narod je pokazao revnost; slavite Gospoda! Čujte, kraljevi, čujte, o plemići: Ja sam Gospodu, pjevam, zvonim Gospodu, Bogu Izraelovu. Kad si, Gospode, izašao iz Seira, kada si došao iz polja Edomskog, tada se zemlja zatresla i nebo je kapalo i oblaci prolili vodu; planine su se topile pred Gospodom, i ovaj Sinaj pred Gospodom, Bogom Izrailjevim“ (Sud. 5:2-5).

Knjige o Samuilu i Kraljevima sadrže niz detaljnih i preciznih izvještaja koji se odnose na period ujedinjenog kraljevstva, a posebno na Davidovu vladavinu, kao i pregled istorije podijeljenih kraljevstava, što nam daje manje informacija, osim odlomaka od posebnog interesa za sastavljača, koji se vodio vjerskim razmatranjima. Moguće je da su ovaj dio posla izvršili svećenici, kao i dvije Knjige ljetopisa, koje daju dodatne informacije i paralelni prikaz istorije Jude.

Pad kraljevstava je kraj dosledne istorije ispričane u Bibliji. Što se tiče kasnijih perioda, imamo samo sporadične podatke u Knjigama Ezre i Nemije, koje opisuju dramatične događaje povezane s povratkom iz zatočeništva, i u Knjigama o Makabejcima, koje nisu uključene u židovski kanon, o posljednjem preporodu Jevrejska nezavisnost.

Knjige o Ruti, Tobiti, Esteri i Juditi prepričavaju epizode iz privatnog života, dopunjujući opšti istorijski proces zanimljivim slikama svakodnevnog života u različitim periodima.

Detalji o jevrejskoj istoriji i lično tumačenje dati su u knjigama proroka. Rani proroci pričaju kasniju istoriju dvaju kraljevstava i predviđaju njihov pad kao neizbježnu posljedicu njihove grešnosti. U Judi se Isaija stalno protivio politici oslanjanja na stranu podršku, a Jeremija je predvidio predaju Babilona, ​​kojeg je Gospod izabrao da kazni svoj narod. Dok je bio u zarobljeništvu, Ezekiel je poučavao i uvjeravao svoje drugove, predviđajući preporod naroda. Njegova knjiga kaže sledeće:

„Ruka Gospodnja je bila nada mnom, i Gospod me izveo u duhu i postavio me usred polja, i bilo je puno kostiju, i vodio me oko njih, i gle, bilo ih je mnogo od njih na površini polja, i gle, bile su vrlo suhe. A on mi reče: Sine čovječji! hoće li ove kosti preživjeti? Rekao sam: Gospode Bože! Znaš to. A on mi reče: prorokuj o ovim kostima i reci im: „Kosti su suhe! slušajte riječ Gospodnju!” Ovako veli Gospod Bog ovim kostima: Evo, ja ću dati dah u vas, i živjet ćete. I pokriti ću te tetivama, i izrasti ću na tebi, i pokriti ću te kožom, i uneću dah u tebe, i oživećeš, i poznaćeš da sam ja Gospod. Prorokovao sam kako mi je zapoveđeno; i kada sam prorekao, začu se buka, i gle pokret, i kosti su počele da se spajaju, kost uz kost. I vidjeh: i gle, tetive su bile na njima, i meso je raslo, i koža ih je pokrivala odozgo, ali nije bilo duha u njima. Tada mi reče: Prorokuj duhu, prorokuj, sine čovječji, i reci duhu: Ovako govori Gospod Bog: Dođi od četiri vjetra, duhe, i dahni na ove pobijene, i oni će oživjeti. I prorekao sam kako mi je naredio, i duh je ušao u njih, i oni su živjeli i stajali na nogama - vrlo, vrlo velika vojska. I reče mi: Sine čovječji! ove kosti su cijeli dom Izraelov. Gle, kažu: „Osušile su nam se kosti, i nada je izgubljena, odsječeni smo iz korijena“. Zato prorokuj i reci im: Ovako govori Gospod Bog: Evo, ja ću otvoriti vaše grobove i izvest ću vas, narode moj, iz vaših grobova i dovesti vas u zemlju Izraelovu. I znat ćete da sam ja Gospod kada otvorim vaše grobove i izvedem vas, ljudi svoj, iz vaših grobova, i stavim svoj duh u vas, i živjet ćete, i smjestiti vas u svoju zemlju, i znat ćete da Ja, Gospod, rekoh ovo – i on je rekao, govori Gospod” (Jezek. 37:1-14).

Nakon Danielovih zamršenih vizija i otkrivenja, počinju knjige manjih proroka, niz kratkih spisa koji sadrže savjete grešnicima, proročanstva o kazni i obećanja Božjeg milosrđa.

Najveća biblijska knjiga poezije, i općenito jedno od najvažnijih poetskih djela čovječanstva, je zbirka psalama. Obuhvaća sto pedeset pjesama koje slave Gospoda i izražavaju nečiju molbu za pomoć u nevoljama koje su ga zadesile. Mnogi psalmi su liturgijske prirode i bili su namijenjeni da se čitaju kao molitve.

Poetski primjer je jadikovanje izgnanika pri pomisli na hram.

„Kao što jelen čezne za potocima, tako i duša moja čezne za tobom, Bože! Moja duša žeđa moćnog, živog Boga: kad ću doći i pojaviti se pred licem Božjim! Suze su mi bile kruh danju i noću, kad su mi svaki dan govorili: "Gdje je tvoj Bog?" Sjećajući se ovoga, izlijevam dušu svoju, jer sam hodao među mnoštvom i ušao s njima u dom Božiji sa glasom radosti i hvale slavnog mnoštva. Zašto si potištena, dušo moja, i zašto si postiđena? Uzdajte se u Boga, jer ću Ga i dalje hvaliti, Spasitelja svoga i Boga svoga” (Psalam 42:1-5).

Još jedno izvanredno poetsko djelo je knjiga Tužaljki, primjer književnog žanra koji je prilično uobičajen na Bliskom istoku. Ovo je lament o padu Jerusalima:

„Kako usamljen grad, jednom prepun, sjedi! postao je kao udovica; veliki među narodima, knez nad regijama postao je danak. Noću gorko plače, a suze su mu na obrazima. On nema utješitelja među svima onima koji su ga voljeli; svi njegovi prijatelji su ga izdali i postali njegovi neprijatelji. Juda je emigrirao zbog katastrofe i teškog ropstva, nastanio se među paganima i nije našao mira; svi koji su ga gonili sustizali su ga na uskim mestima. Putevi sionski oplakuju, jer nema onih koji idu na gozbu; sve njegove kapije bile su prazne; Njegovi sveštenici uzdišu, njegove devojke su tužne, a on sam je tužan. Njegovi neprijatelji su postali vođe, njegovi neprijatelji napreduju, jer je Gospod poslao žalost na njega zbog njegovih mnogih bezakonja; njegova djeca su otišla u ropstvo ispred neprijatelja" (Tužaljke 1:1-6).

Lirsko pisanje, koje se čini sekularnim po karakteru, ali je dobilo religiozno tumačenje, također je uključeno u kanon. Ovo je Pjesma nad pjesmama - djelo o ljubavi mladog pastira i pastirice. Pastirica pjeva:

“Glas moje voljene! gle, dolazi, galopira kroz planine, skače preko brda. Moj prijatelj izgleda kao divokoza ili mladi jelen. Evo, on stoji iza našeg zida, gleda kroz prozor, bljesne kroz rešetke. Moj voljeni je počeo da mi govori: ustani, draga moja, lijepa moja, izađi! Gle, zima je već prošla; kiša je prošla, prestala; na tlu se pojavilo cvijeće; došlo je vrijeme pjevanja, a kod nas se čuje glas grlice; Stabla smokve su pustila svoje pupoljke, a vinove loze, dok cvetaju, odaju miris. Ustani, draga moja, lepotice moja, izađi!” (Pesma 2:8–13).

Niz maksima i razmišljanja - slična djela se često nalaze u literaturi susjednih naroda - nalazi se u Knjizi Izreka i Knjizi Propovjednika, kao i u Knjizi mudrosti, napisanoj na grčkom za Jevreje u Egiptu. Evo nekoliko primjera:

“Bolje je malo sa strahom Gospodnjim, nego veliko blago i nevolja s njim.”

„Bolje je jelo od zelenila i sa njim ljubav, nego ugojeni bik i sa njim mržnja.

“Onaj ko je dugotrpljiv bolji je od hrabrog, a onaj ko se savlada bolji je od osvajača grada.”

"A budala, kada šuti, može izgledati mudro, a onaj ko začepi svoja usta može izgledati razborit."

"Ljenjivac ne ore zimi, on traži ljeti - i nema ništa."

“Bolje je živjeti u pustinjskoj zemlji nego sa svadljivom i ljutom ženom” (Izreke 15:16-17; 16:32; 17:28; 20:4; 21:19).

Tema stradanja pravednika, kao u mezopotamskoj pesmi, može se videti i u čuvenoj Knjizi o Jovu.

„Vapim Tebi, a Ti me ne slušaš – ja stojim, a Ti me samo gledaš. Postao si okrutan prema meni, snažnom rukom neprijatelj si protiv mene. Podigao si me i natjerao me da poletim na vjetru i zgnječiš me. Dakle, znam da ćeš me Ti odvesti u smrt i u kuću sastanka svih živih. On sigurno neće ispružiti ruku svoju na kuću od kostiju: hoće li oni vikati na svoju propast? Zar nisam plakala za nekim ko je bio u tuzi? nije li moja duša tugovala za siromasima? Kad sam očekivao dobro, došlo je zlo; kad sam očekivao svjetlost, došla je tama“ (Jov 30:20-26).

Prvi odgovor na pitanje o problemu patnje dat je ovdje, kao u mezopotamskoj književnosti: čovjek ne može suditi. Drugi ima veze sa pročišćavajućim značenjem patnje. Ova teza se ovdje vidi bolje nego u mezopotamskoj pjesmi, zahvaljujući drugačijem konceptu božanstva, koji je, kao što znamo, u Izraelu bio izrazito pravedan: Jov, očišćen patnjom, vratio se svom nekadašnjem prosperitetu.

Obrazovna literatura završava Knjigom Propovjednika, ili Propovjednika, o uzaludnosti stvari i besmislenosti zemaljskih poslova. Ovo djelo pokazuje grčki utjecaj – bliži je načinu razmišljanja Grka nego Jevreja.

"Taština nad taštinom", rekao je Propovjednik, taština nad taštinom, "sve je taština!" Kakvu korist ima čovjek od svih trudova koje radi pod suncem? Generacija prolazi, generacija dolazi, ali zemlja ostaje zauvijek. Sunce izlazi, i sunce zalazi, i žuri na svoje mjesto gdje izlazi. Vjetar ide na jug, pa ide na sjever, vrti se, vrti se kako ide, a vjetar se vraća u svoje krugove. Sve rijeke se ulivaju u more, ali more se ne izlijeva: na mjesto odakle rijeke teku, vraćaju se da ponovo teku. Sve je u radu: čovjek ne može sve prepričati; Oko se neće zadovoljiti gledanjem, niti će se uho ispuniti sluhom. Ono što je bilo to će biti; i što je učinjeno, bit će, i ništa novo pod suncem nema” (Ek. 1:2-9).

PRAVNE I SOCIJALNE INSTITUCIJE

Prema idejama starih Jevreja, svetovno, kao i religiozno, pravo je proizašlo direktno iz božanskog otkrivenja. Odredbe sekularnog i vjerskog prava spadaju u istu kategoriju. Religiozni život, čestit život, život zasnovan na Mojsijevom zakonu - sve je to jedno, jer bilo koji propisi primaju moć samo od Boga i svjedoče o jednoj stvari: obavljanje obreda, pravednost i poštovanje sekularnih zakona daju svetost pred Bože.

Ovaj pogled na svijet bio je uobičajen na cijelom Drevnom Bliskom istoku, ali je među starim Jevrejima poprimio posebno upečatljiv oblik. Odsustvo političke moći i prihvatanje autoriteta Sudije ili kralja samo kao da dolazi od Boga ili njegovog pomazanika dalo je čak i sekularnom zakonu religiozni i teokratski značaj.

Iako je starohebrejsko svjetovno pravo bilo sistematično u smislu da je činilo sastavni dio integralnog sistema upravljanja životima građana, ono nije, kao drugi pravni sistemi Drevnog Bliskog istoka, kodificirano prema sistematskom planu. Njegove različite odredbe su iznenađujuće fragmentarne i izgledaju kao zbirka izolovanih presedana sastavljenih bez jasno vidljivih vodećih principa.

U svom sadržaju, hebrejski zakoni prate opštu tradiciju Drevnog Bliskog Istoka; oni su slični babilonskim, asirskim i hetitskim zakonima, a posebno čuvenom Hamurabijevom zakoniku. S druge strane, hebrejsko pravo se nesumnjivo razvijalo samostalno, a njegova evolucija bila je neraskidivo povezana sa životnim uslovima Jevreja, koji su se značajno razlikovali od onih karakterističnih za Mezopotamiju. Ako su narodi Mesopotamije vodili sjedilački život u visoko razvijenoj državi, onda su stari Židovi još uvijek ostali napola nomadi. U takvim uslovima imovinsko pravo je bilo manje razvijeno, trgovački odnosi primitivniji, a porodična organizacija više patrijarhalna. Pleme je igralo veliku ulogu u životu zajednice.

Unatoč činjenici da uzima u obzir sve karakteristike života, u hebrejskom zakonu može se pratiti izrazita moralna konotacija, koja je rezultat dubokog prodora religijskih ideja u sve sfere života. Zanimljivo je, na primjer, da na kraju svakog perioda od pedeset godina sva zemlja treba da se vrati svojim prvobitnim vlasnicima. Ona odražava religiozni koncept da cijela zemlja pripada Bogu, a ljudi su samo njeni privremeni stanovnici. Moralna orijentacija vidljiva je i u odredbama koje štite strance i udovice, siročad i siromašne:

„Ne tlačite stranca niti ga tlačite, jer ste i sami bili stranci u zemlji egipatskoj. Ne tlačite udovicu ili siroče; Ako ih budeš tlačio, onda ću, kada zavape k Meni, čuti njihov vapaj, i moj će se gnjev rasplamsati, i ubiću vas mačem, i vaše će žene biti udovice, a vaša djeca siročad. Ako pozajmite novac siromašnima iz Moga naroda, nemojte ga tlačiti niti mu nametati povećanje. Ako uzmeš u zalog odeću svog bližnjeg, vrati je pre zalaska sunca, jer mu je to jedini pokrivač, to je odeća njegovog tela: u čemu će spavati? Zato, kad zavapi k Meni, Ja ću čuti, jer sam milostiv” (Izl 22:21-26).

Odredbe hebrejskog zakona formulisane su u različitim delovima Petoknjižja. Prije svega, možemo navesti etičko-religijske zakone iz Izlaska, 21:1–23 (Knjiga Saveza). Oni su prošireni i prošireni u poglavljima Ponovljenih zakona 12–26. Druga grupa zakona, suštinski religioznog karaktera, je Svećenički zakonik, koji se uglavnom nalazi u Levitskoj knjizi, a dijelom u Izlasku i Brojevima. U Levitskom zakoniku može se izdvojiti posebna zbirka zakona – Kodeks svetosti (poglavlja 17–26). Nedavna istraživanja naglašavaju činjenicu da usmena tradicija često prethodi pisanoj formulaciji pravnih pravila. Možda se ova teorija može primijeniti na najpoznatiju grupu hebrejskih zakona, nazvanu Deset zapovijesti, koja postoji u dva izdanja: Izlazak 20:1–17 i Ponovljeni zakon 5:6–21. Zapovijedi svakako sežu u davna vremena.

Razlika između "patricija" i "plebejaca" tipična za mesopotamsko društvo odgovara mnogo razvijenijem društvenom stanju od onih starih Jevreja, za koje praktički nije bilo razlike između slobodnih stanovnika, koji su uživali ista prava nakon što su dostigli godine punoljetnosti, što je bilo prema Knjizi brojeva (1:3), sa dvadeset godina. Ista dob se smatrala minimumom za stupanje u vojnu službu.

Pored slobodnih stanovnika, bilo je robova - stranih i domaćih. Većina su bili stranci, uglavnom ratni zarobljenici, iako su se robovi mogli kupiti. Feničani su vodili aktivnu trgovinu robljem.

Na Drevnom Bliskom istoku rob se smatrao vlasništvom svog gospodara. Ovaj koncept se djelimično ogledao u hebrejskom zakonu, koji je, na primjer, utvrdio iznos odštete za ubistvo roba druge osobe, ali nije kažnjavao gospodara koji je pretukao svog roba na smrt. S druge strane, ima primjera humanijeg postupanja, a u nekim slučajevima zakon čak štiti roba od gospodara. Dakle, gospodar koji je izbio oko ili izbio zub robu mora ga osloboditi (Izl 21:26–27); Subota je dan odmora za robove, kao i za slobodne ljude; robovi odbjegli su morali biti skloni i zaštićeni, a da se ne vrate vlasnicima (Pnz 23:15–16).

Život izraelskih robova bio je nešto bolji od njihovih stranih kolega u nesreći. Slobodu su mogli vratiti nakon sedam godina rada. Izraelci bi mogli pasti u ropstvo svom kreditoru ako ne plate svoje dugove na vrijeme; očevi porodica imali su pravo, ako je potrebno, da prodaju svoju djecu u ropstvo.

Pored robova, postojala je još jedna klasa koja nije uživala prava slobodnih “građana” – stranaca. Stari Jevreji su ih podijelili u dvije kategorije: one koji su bili povezani sa jevrejskim plemenima i mogli su tražiti njihovu zaštitu, i one koji na nju nisu mogli računati. Prvi su, naravno, bili relativno privilegovani ljudi, ali ipak nisu uživali sva prava koja su utvrđena mesopotamskim zakonom.

Onima koji nisu bili obrezani nije bilo dozvoljeno da učestvuju u obredima Pashe i nisu se mogli oženiti Jevrejkama. Jevreji nisu mogli postati robovi stranih gospodara u punom smislu te riječi: oni su morali biti iskupljeni prvom prilikom, a prije toga su morali biti tretirani kao najamne sluge.

U još većoj mjeri nego u drevnom nomadskom društvu (ako je to uopće bilo moguće), jevrejski društveni život bio je usredsređen oko porodice. Kao i obično, očev autoritet smatran je najvišim. Legalizovana je poligamija, a brak je zaključen na uobičajen način, koji smo već spomenuli: mladoženja je plaćao određeni iznos i dobijao vlast nad mladom. Formalni ugovori su postojali, ali izgleda da nisu bili neophodni da bi se brak smatrao legalnim.

Brak sa određenim stepenom srodstva bio je zabranjen nizom zakona, a druga grupa zakona nije dozvoljavala sklapanje brakova sa strancima. Intenzivna usredsređenost Ponovljenog zakona na ovo drugo pitanje pokazuje da su njegovi sastavljači bili zabrinuti zbog opasnosti od asimilacije s drugim narodima. Međutim, zabrana je s vremenom nestala, ili se barem nije striktno provodila u praksi, budući da je jevrejska istorija prepuna mešovitih brakova. Nakon povratka iz zatočeništva, Ezra je morao naporno raditi kako bi uvjerio ljude da dobrovoljno raskinu svoje brakove sa ženama koje nisu Jevrejke.

Značajan bračni zakon bio je zakon levirata, koji je zahtijevao da se udovica čovjeka koji je umro bez djece uda za brata svog muža.

Razvod braka, koji je u razvijenijem mezopotamskom društvu u mnogim slučajevima bio prerogativ žene, ostao je u jevrejskom pravu pravo muža. Mogao je da se razvede od svoje žene jednostavno tako što će naglas izgovoriti formulu: “Ova žena nije moja žena, a ja nisam njen muž.” Postojao je i običaj sastavljanja pisma „odbijanja“. Ponovljeni zakon, međutim, postavlja određena ograničenja pravu na razvod s očiglednom namjerom očuvanja i jačanja institucije braka. Dakle, muškarac koji nepravedno optuži svoju ženu da nije djevica mora ne samo da plati kaznu, već gubi i pravo na razvod od nje. A muškarac koji nasilno odvede djevojku dužan je da je oženi i nikada se neće moći od nje razvesti. Preljub se kažnjavao kamenovanjem do smrti.

Uprkos korištenju društvenih institucija drevnih jevrejskih nomada, status žena nije bio tako nizak kao što se čini. Iako je žena pripadala svom mužu, žena je i dalje uživala veliko poštovanje, prvenstveno kao majka. Upozorenje da “poštuj oca i majku” nije pravilo razliku između roditelja.

O drevnom zakonu o nasljeđivanju u jevrejskoj porodici znamo vrlo malo. Poznato je da se nasljedstvo dijelilo između sinova, a prvorođeni je imao dvostruki udio (Pnz 21,17).

Nasljedstvo bi najvjerovatnije mogli dobiti i sinovi konkubina. O tome se može suditi iz epizode iz Postanka (21:10), u kojoj Sara uvjerava Abrahama da protjera svoju konkubinu Hagaru i njenog sina Ismaila, kako ovaj ne bi polagao pravo na nasljedstvo njenog sina Isaka. Međutim, nema informacija o tome u kojoj mjeri se ova norma primjenjuje.

Položaj žena u pogledu nasljeđivanja bio je vrlo nesiguran. Supruga nije ništa naslijedila od muža i, sudeći po određenim znacima, u nekom periodu i sama se smatrala dijelom nasljedstva. Neminovno se prisjeća Hamurabijevog zakonika, prema kojem je udovica primala miraz i darove od svog pokojnog muža. U Starom zavjetu kćeri nisu bile nasljednice osim ako nije bilo sinova koji su bili nasljednici.

Udovica bez djece, ako je nije vjenčao brat njenog pokojnog muža, po zakonu levirata, vraćala se u očevu kuću i mogla se ponovo udati. Ovo je rečeno u prvom poglavlju Knjige o Ruti.

Trgovina u drevnom Izraelu bila je mnogo ograničenijeg obima i primitivnije u organizaciji nego u Mesopotamiji, gdje su Hamurabijev zakonik i drugi zakoni pretpostavljali relativno visok stepen industrijskog i komercijalnog razvoja. Kupoprodaja se odvijala vrlo jednostavno i najvjerovatnije nije bilo pismenih ugovora, kao u Babiloniji. Prvi ugovor se spominje u prilično kasnom izvoru, Jeremijinoj knjizi (32:9–13).

U nedostatku pismenih ugovora, svjedoci su bili neophodni kao efektivna garancija poštivanja usmenog ugovora.

Drevno jevrejsko zakonodavstvo tretiralo je zajmove i kredite jednostavno, jer su takve operacije bile krajnje tuđe duhu i karakteru naroda. Generalno, zakoni su težili zaštiti siromašnih na osnovu vjerske i moralne pravde. Lihvarstvo među Jevrejima bilo je zabranjeno, a osigurani zajmovi su bili pod najblažim uslovima (Izl 22:25–27). Svakih sedam godina, jevrejski robovi su dobijali slobodu i svi dugovi su im oprošteni.

Ne znamo u kojoj mjeri su se zakoni primjenjivali u praksi, ali, sudeći po proročkim izrekama, njihovo kršenje nije bilo rijetko. Jeremija daje primjer kako su ih pod kraljem Sedekijom, nakon oslobođenja hebrejskih robova, njihovi gospodari ponovo prisiljavali da služe sami sebi (Jer. 34:8–11).

Jevrejskim krivičnim pravom, posebno u antici, dominiralo je privatno pravo; sprovođenje kazne često je prepušteno oštećenom, koji se mogao odreći svojih prava.

Knjiga pakta je detaljno formulisala zakon odmazde kao osnovno načelo krivičnog prava. Ovaj princip, ponovljen i potvrđen u drugim dijelovima hebrejskog zakonika, proizašao je iz običaja koji je postojao u primitivnoj plemenskoj organizaciji, i, kao što smo već vidjeli, prošao je kroz Hamurabijev zakonik i postao potpuni dio bliskoistočne zakonodavstvo. Povezuje se sa konceptom kolektivne odgovornosti: cijela porodica (klan ili pleme, ovisno o kom slučaju se razmatra) dužna je osvetiti štetu koju je jednom od njenih članova nanijela osoba izvan date grupe. Sam Bog kažnjava grijeh i nagrađuje potomke grešnika za vrlinu.

Zakon o odmazdi ublažava da oštećeni može prihvatiti plaćanje kao naknadu štete. Ova alternativa nije dozvoljena u slučaju ubistva (Izl 31:32), ali je u slučaju ubistva iz nehata moguće ostvariti pravo na azil. Takvo utočište se može naći ne samo u svim sakralnim objektima, već iu njihovoj okolini. Ponovljeni zakon 19:3 govori o čitavim gradovima koji mogu pružiti utočište. Osoba koja želi da se osveti za ubistvo s predumišljajem ima pravo zahtijevati da se ubica protjera iz mjesta gdje se skrivao. Ali Knjiga brojeva jasno kazuje (35:22–25) da osvetnik ne može, ako se ubica sklonio u svetilište, uzeti izvršenje zakona u svoje ruke i sam postati sudija. Društvo mora odlučiti da li je ubistvo zaista bilo s predumišljajem.

Kao iu Hamurabijevom kodeksu, zakon odmazde se ne primjenjuje na robove. Ovdje su kazne mnogo blaže. Ali gospodar koji je maltretirao roba mogao bi biti primoran da ga oslobodi.

Kazne povezane s kršenjem imovinskih prava su iznenađujuće blage, posebno u poređenju sa učestalošću smrtne kazne za slična krivična djela u Hamurabijevom zakoniku. Lopovi moraju vratiti štetu, često i više od onog što je ukradeno, ili bi mogli postati robovi poput drugih nesolventnih dužnika. Pronevjernici su se suočili sa sličnim kaznama.

Najčešći oblik smrtne kazne bilo je kamenovanje. Osuđeni je izvođen van logora (u toku nomadskog života) ili grada, a svjedoci su bacali prvo kamenje. Drugi oblici su bili rijetki. Pominje se vješanje, a također, kao kazna za neke grijehe, zločinac je živ spaljen, na primjer, zbog prostitucije svećenice ili kćeri svećenika, ili zbog incesta (Lev 20, 14). Hamurabijev zakonik je predviđao istu kaznu za incest.

Tjelesne kazne koje se spominju u Bibliji, osim onih koje proizlaze iz zakona odmazde, uključuju bičevanje, za koje Ponovljeni zakon (25:1–3) kaže da je postojala granica od četrdeset udaraca.

Novčane kazne su se takođe obično povezivale sa zakonom odmazde u smislu da su u nekim slučajevima mogle nadoknaditi nanesenu štetu. Ali su nametnute i u nekim drugim slučajevima, na primjer, ako je neko oklevetao mladu djevojku.

Uopšteno govoreći, sistem krivičnih kazni se ističe po odsustvu nekih karakteristika modernog zakonodavstva. Na primjer, zatvor kao sredstvo zaštite društva od kriminalca gotovo je potpuno odsutan u zakonskim zakonima drevnog Bliskog istoka.

Biblija kaže da je sam Mojsije bio vrhovni sudac svog naroda i da je imenovao podređene sudije među starješinama i vođama raznih plemena. Tokom vladavine kraljeva, sudska vlast pripadala je monarhu, koji ju je ponekad prenosio na sveštenstvo. Nakon podjele kraljevstva, upravljanje pravdom u Izraelu bilo je u rukama lokalnog plemstva, a u Judi je kralj Jošafat reformirao pravosudni sistem (2. Ljetopisa 19:5–9). “I postavio je sudije na zemlji u svim utvrđenim gradovima Judinim u svakom gradu... I u Jerusalemu Jošafat postavi neke od levita i svećenika i poglavare porodica Izraelovih - na sud Gospodnji i parnicu. ” Nakon babilonskog ropstva, Ezra je reorganizirao pravdu, koja je na kraju pala u ruke Sinedriona.

Sudska procedura je bila krajnje jednostavna. Sudije su obično sjedile na gradskim vratima. Njihovo postavljanje u jednu od prostorija palate bila je inovacija koju je uveo Solomon. Strane u sporu su se pojavile pred sudijom i iznijele svoj slučaj. Ako nije bilo tužioca, nije bilo ni procesa. Mašina za pravdu pokrenuta je samo "na zahtjev".

Saslušanje je obavljeno usmeno, a za prikupljanje dokaza bila je potrebna saglasnost najmanje dva svjedoka. Za krivokletstvo je izrečena stroga kazna, što, kako pokazuje tužna priča o Nabotovom vinogradu (Kraljevi, 21), nije nimalo spriječilo da se podmićivanjem svjedoka izmišljaju optužbe protiv nedužne osobe.

Takozvani "Božji sud", koji se široko koristio u Babiloniji, bio je rijedak među starim Židovima. Njegovi tragovi se vide u slučaju kada je muškarac optužio svoju ženu za neverstvo, ali to nije mogao da dokaže (Br. 5:11-30).

Odlomak iz Ponovljenih zakona (25:2) pokazuje da je kazna trebala biti izvršena odmah nakon izricanja presude pred očima sudije koji ju je izrekao.

ART

Već smo vidjeli da je vjerska zabrana Božjeg lika ometala razvoj slikarstva i skulpture kod starih Jevreja. Ipak, može se nešto reći o arhitekturi i reljefima.

Arheološka istraživanja u nekim dijelovima Palestine otkrila su ostatke tvrđava i palača: Saulova tvrđava u Gibei, koju je Olbrajtova iskopala 1922. i 1933. godine, složenija i složenija tvrđava u Lahišu, gdje je Starkey iskapao od 1932. do 1932. drugi. Vrijedi spomenuti i arheološka istraživanja koja su obavljena u Samariji. Ekspedicija Univerziteta Harvard 1908–1910 otkrila je kraljevsku palatu izgrađenu u obliku nekoliko dvorišta okruženih sobama, odnosno po istom planu kao i palate u Mesopotamiji, ali su jevrejske palate bile mnogo skromnije. Arheolozi imaju dojam da se najstariji dio građevine može pripisati Omriju, osnivaču grada, kasniji Ahabu, a još kasniji Jeroboamu II. Međutim, Crowfootova iskopavanja 1931–1935. pokazala su da su se građevinski radovi odvijali u mnogo dužem periodu: drevni dio građevine može se datirati u period Omrija i Ahaba, prvi dodatak periodu Johaza ili Jeroboama II, a treći u helenistički period.

Plan Solomonovog hrama

Što se tiče religijske arhitekture, detaljan opis Solomonovog hrama nadoknađuje nedostatak arheoloških podataka. Kapija sa dva bronzana stuba omogućavala je pristup u predvorje, odakle se ulazilo u centralnu dvoranu, pravougaonog oblika, sa oltarom i stolom za dvanaest hlebova. Iz ove dvorane vrata sa zavjesama vodila su u Svetinju nad svetinjama - mračnu kubičnu prostoriju u kojoj se nalazio Kovčeg zavjeta. U dvorištu ispred hrama nalazio se oltar za žrtve i velika bakarna zdjela.

Najznačajnija karakteristika palestinske umjetnosti su reljefi na pečatima i diskovima od slonovače. Mnogi tuljani su otkriveni širom Palestine. Preovlađujući oblik, skarabej, vjerovatno je pozajmljen iz Egipta. Većina crteža je također zasnovana na egipatskim modelima. To su grifoni i krilate sfinge, krilati skarabeji, zmije, krilati solarni diskovi. Životinjske figure, poput lava, prilično su česte. Prikazi ljudi i bogova su rijetki, a ovi drugi su očigledno stranog porijekla. Stil je statičan i ornamentalan. Crteži (obično po jedan na svakom pečatu) i kratki natpisi (ime vlasnika) obično su uokvireni i razdvojeni linijama.

Predmeti reljefnih slika na kostima obično su isti kao i na pečatima. Takve reljefe pronašao je Vrančevo stopalo u Samariji, na sjevernom dijelu zidina. Možda su iz Ahabove kuće od kostiju, koja se spominje u Bibliji.

Koji ljudi imaju najjače korijene na našoj planeti? Možda je ovo pitanje relevantno za svakog istoričara. I gotovo svaki od njih će odgovoriti s povjerenjem - jevrejski narod. Uprkos činjenici da je čovečanstvo nastanjivalo Zemlju stotinama hiljada godina, našu istoriju poznajemo u najboljem slučaju za poslednjih dvadeset vekova nove ere i otprilike isto toliko pre nove ere. e.

Ali istorija jevrejskog naroda počinje mnogo ranije. Svi događaji u njemu usko su isprepleteni s religijom i uključuju stalni progon.

Prvi spomeni

Uprkos velikoj starosti, prvi spomeni Jevreja datiraju iz vremena izgradnje piramida egipatskih faraona. Što se tiče samih zapisa, istorija jevrejskog naroda od davnina počinje sa njegovim prvim predstavnikom - Abrahamom. Šemov sin (koji je, pak, rođen u prostranstvima Mesopotamije.

Kao odrasla osoba, Abraham se seli u Kanaan, gdje upoznaje lokalno stanovništvo, podložno duhovnom propadanju. Ovdje Bog uzima ovog muža pod svoju zaštitu i sklapa sporazum s njim, stavljajući na taj način svoj pečat na njega i njegove potomke. Od tog trenutka počinju događaji opisani u jevanđeljskim pričama, kojima je istorija jevrejskog naroda tako bogata. Ukratko, sastoji se od sljedećih perioda:

• biblijski;
• drevni;
• starinski;
• srednjovjekovni;
• moderno doba (uključujući Holokaust i povratak Izraela Jevrejima).

Selim se u Egipat

Abraham osniva porodicu, ima sina Isaka, a od njega - Jakova. Potonji, zauzvrat, rađa Josipa - novu svijetlu figuru u jevanđeoskim pričama. Izdan od svoje braće, završava u Egiptu kao rob. Ali ipak uspijeva da se oslobodi ropstva i, štoviše, zbliži se sa samim faraonom. Ovu pojavu (prisustvo patetičnog roba u pratnji vrhovnog vladara) doprinosi uskogrudost faraonove porodice (Hiksa), koja je došla na tron ​​zbog podlih i okrutnih postupaka koji su doveli do svrgavanja prethodna dinastija. Ovaj rod je poznat i kao pastirski faraoni. Kada dođe na vlast, Joseph prenosi svog oca i njegovu porodicu u Egipat. Tako počinje jačanje Jevreja na određenom području, što doprinosi njihovoj brzoj reprodukciji.

Početak progona

Istorija jevrejskog naroda iz Biblije ih prikazuje kao miroljubive pastire, koji se bave isključivo svojim poslom i ne mešaju se u politiku, uprkos činjenici da ih dinastija Hiksa vidi kao dostojnog saveznika, koji im daje najbolju zemlju i druge neophodne uslove. za poljoprivredu. Prije ulaska u Egipat, Jakovljev klan je brojao dvanaest plemena (dvanaest plemena), koja su, pod patronatom faraona pastira, prerasla u čitavu etničku grupu sa svojom kulturom.

Nadalje, istorija jevrejskog naroda govori o žalosnim vremenima za njih. Vojska napušta Tebu s ciljem da zbaci samoproglašenog faraona i uspostavi moć prave dinastije. Uskoro će upravo to i uspjeti. Oni se i dalje suzdržavaju od represalija nad miljenicima Hiksa, ali ih u isto vrijeme pretvaraju u robove. Jevreji su izdržali duge godine ropstva i poniženja (210 godina ropstva u Egiptu) pre Mojsijevog dolaska.

Mojsije i povlačenje Jevreja iz Egipta

Istorija jevrejskog naroda pokazuje da Mojsije dolazi iz obične porodice. Tada su egipatske vlasti bile ozbiljno uznemirene porastom jevrejske populacije, pa je izdat dekret o ubijanju svakog dječaka rođenog u porodici robova. Čudom preživjevši, Mojsije završava s faraonovom kćerkom, koja ga usvaja. Tako se mladić nalazi u vladajućoj porodici, gdje mu se otkrivaju sve tajne vlasti. Međutim, sjeća se svojih korijena, što ga počinje mučiti. Postaje nepodnošljiv zbog načina na koji se Egipćani ponašaju prema njegovim bližnjima. U jednom od dana svog hodanja, Mojsije ubija nadglednika koji je brutalno tukao roba. No, ispostavilo se da ga je izdao isti rob, što dovodi do njegovog bijega i četrdesetogodišnjeg isposništva u planinama. Tamo mu se Bog obraća sa dekretom da izvede svoj narod iz egipatskih zemalja, dok je Mojsiju obdario neviđene sposobnosti.

Daljnji događaji uključuju razna čuda koja Mojsije pokazuje faraonu, zahtijevajući oslobađanje njegovog naroda. Oni se ne završavaju nakon što Jevreji napuste jevrejski narod radi dece (evanđeoske priče) prikazuje ih kao:

• tok rijeke pred Mojsijem;
• pad mane s neba;
• cijepanje stijene i formiranje vodopada u njoj i još mnogo toga.

Nakon što su Jevreji napustili faraonsku vlast, njihov cilj su postale zemlje Kanaana, koje im je dodelio sam Bog. Ovamo idu Mojsije i njegovi sljedbenici.

Israel Education

Četrdeset godina kasnije, Mojsije umire. Neposredno ispred zidina Kanaana, gdje daje svoju moć Jošui. Tokom sedam godina osvajao je jednu za drugom hanaansku kneževinu. Na zarobljenoj zemlji formiran je Izrael (u prevodu sa hebrejskog kao „božji borac“). Nadalje, istorija jevrejskog naroda govori o formiranju grada - i glavnog grada jevrejskih zemalja i centra svijeta. Na njegovom prijestolju pojavljuju se poznate ličnosti kao što su Saul, David, Solomon i mnoge druge. U njemu je podignut ogroman hram, koji su razorili Babilonci i koji je ponovo obnovljen nakon oslobođenja Jevreja od strane mudrog perzijskog kralja Krita.

Izrael je podijeljen na dvije države: Judu i Izrael, koje su kasnije zarobili i uništili Asirci i Babilonci.

Kao rezultat toga, nekoliko stoljeća nakon što je Jošua osvojio kanaanske zemlje, jevrejski narod se raštrkao po cijeloj zemlji, izgubivši svoj dom.

Kasnija vremena

Nakon raspada jevrejske i jerusalimske države, istorija jevrejskog naroda ima nekoliko razgranaka. I skoro svaki od njih opstaje do danas. Možda ne postoji nijedna strana na koju bi Jevreji otišli nakon gubitka, kao što ne postoji nijedna država u našem vremenu u kojoj postoji jevrejska dijaspora.

I u svakoj državi različito su pozdravljali "božji narod". Ako su u Americi automatski imali jednaka prava sa autohtonim stanovništvom, onda su se bliže ruskoj granici suočili sa masovnim progonom i ponižavanjem. Istorija jevrejskog naroda u Rusiji govori o pogromima, od kozačkih napada do holokausta tokom Drugog svetskog rata.

I tek 1948. godine, odlukom Ujedinjenih nacija, Jevreji su vraćeni u svoju "istorijsku domovinu" - Izrael.

Jevreji su jedan od najstarijih naroda na svetu, koji je tokom 4 hiljade godina svoje istorije poznavao slobodu i ropstvo, blagostanje i siromaštvo, nacionalno jedinstvo i rasejanost širom sveta. Malo je vjerovatno da ćemo na karti pronaći zemlju u kojoj nikada nisu živjeli potomci Abrahama, Isaka i Jakova. Jevreji su u svim vremenima štitili svoje nacionalne svetinje, čuvali uspomenu na obećanje i savez i u svojim svetim knjigama nalazili izvor duhovne snage – „prenosnu domovinu“ Jevreja, po rečima Hajnriha Hajnea.

Istorija doma Izraela

…Pitajte svog oca i on će vam reći, vaši stariji i oni će vam reći. (Ponovljeni zakoni 32:7)

Doba patrijarha

Preci semitskih naroda vodili su nomadski način života. Nemajući svoje, lutali su zajedno sa svojim porodicama, imanjem i stadima po teritorijama Starog istoka i s vremena na vrijeme logorovali u blizini gradova. Ponekad su se nomadi naselili dugo vremena, a zatim su, osiguravši pokroviteljstvo lokalnih kraljeva, stekli zemljišne parcele u predgrađu grada. Vjerovatno je i Terah, otac Abrahama, legendarnog jevrejskog patrijarha, također vodio takav polusjedeći život.

U drugoj polovini 2. milenijuma pr. e. Semitska plemena su protjerana iz Gornje Mesopotamije i uključila se u borbu za Kanaan (Palestina). Biblija Palestinu naziva zemljom "u kojoj teče mlijeko i med". Postojale su plodne doline i planine prekrivene snijegom, obilje i raskošna vegetacija. Osmo poglavlje Ponovljenih zakona navodi neke od žitarica i voća koje su rasle u Svetoj zemlji: pšenica, ječam, grožđe, smokve, šipak i masline. Ali Palestina nije bila samo "raj" - kroz nju su prolazili najvažniji trgovački putevi koji su povezivali civilizacije antike. Želja za posjedovanjem Kanaana kako bi se mogla kontrolirati trgovina ogromnog regiona, nekoliko stoljeća je izbila na bojna polja moći Drevnog Istoka i ratobornih nomada.

Prema biblijskoj tradiciji, Terah je napustio mezopotamski Ur „da bi otišao u zemlju Kanaan“, međutim, prije nego što je stigao do nje, zaustavio se u Haranu i ubrzo umro. Abraham, predvođen svojim zaštitnikom Bogom Jahveom, nastavio je put svog oca i stigao do Palestine, gde je postavio nekoliko oltara Gospodu. Tada je izbila suša, a lutalica iz Ura se na neko vrijeme „spustio“ u Egipat, odakle se vratio kao vrlo imućan čovjek, vlasnik stada i blaga.

Bog ne napušta svog izabranika; Uvjeren u Abrahamovu odanost, on ulazi u sveti savez s njim - Zavjet (Brit). Jahve obećava da će učiniti Abrahama “ocem mnogih naroda” i dati njegovim potomcima Kanaan “u vječni posjed”; u zamjenu, on zahtijeva: “Obrežite svoju kožicu: i to će biti znak saveza između mene i vas.”

Tako je u zemlji Kanaanu uspostavljen kult Jahvea, plemenskog Boga vanzemaljaca, a aktivni sin Tera, koji je odbacio „druge bogove“, postao je predak Jevreja (preko Izaka, Sarinog sina ), Arapi (preko sinova Hagare i Keture) i Edomci (preko njegovog unuka Ezava). S njim se vezuje i porijeklo Moavaca i Amonaca. U kasnijoj jevrejskoj književnosti, slika "prvog monoteiste" dopunjena je osobinama kulturnog heroja - prvog učitelja astronomije i matematike, izumitelja abecede itd.

Tokom svog dugog života (175 godina), Abraham se nije zbližio niti srodio ni sa jednim od lokalnih paganskih plemena. Kada dođe vrijeme da oženi svog sina Isaka, on šalje provodadžiju u Harran da pronađe mladu među svojim rođacima.

Išmael, sin Abrahamov od robinje Hagare, ponaša se drugačije. Oženi se Egipćaninom i zauvijek odvaja svoje potomke od Svetog naroda. Isav, najstariji Isakov sin, također je otpadnik od Saveza. U mladosti je zamijenio dar prvorodstva za paprikaš od sočiva, a potom je u kuću doveo žene poganke, koje su njegovim roditeljima, Isaku i Rebeki, „bile na teretu“.

Abrahamovo djelo je nastavio njegov drugi unuk, Jakov, najmlađi sin Isaka i Rebekinog miljenika. Uzeo je svoje rođake Leju i Rahelu za žene, kao i njihove sluškinje Balu i Zilpu, i od njih rodio 12 sinova - predaka 12 plemena (plemenskih zajednica) Izraela. Josif, Jakovljev sin od prelijepe Rahele, uživao je posebnu naklonost svog oca. Braća su, potaknuta osjećajem zavisti, prodala Josifa u ropstvo Ismailcima za 20 srebrnika, a oni su mladića odveli u Egipat.

Izdan od svoje braće i odvojen od svog oca voljenog, Joseph se mogao osloniti samo na sebe. I uspio je ne samo da preživi u stranoj zemlji, već i da napravi tako vrtoglavu karijeru na kojoj bi mu pozavidio čak i dobro rođeni Egipćanin. Zahvaljujući svojoj prirodnoj inteligenciji, administrativnom talentu i posebnom daru predviđanja, Joseph je postao desna ruka faraona i prvi egipatski službenik. Uspon Jevreja bio je bez presedana u ovoj zemlji, ali ovaj Jevrej je bio vredan uspona. Proveo je velike reforme u upravljanju Egiptom, obogatio trezor, izvršio agrarnu reformu i osigurao prehrambenu sigurnost države dugi niz godina.

Postavši vjerni sluga paganskog vladara i oženivši se, po njegovoj volji, kćerkom paganskog svećenika, praunuk Abrahamov izgubio je svoje glavno bogatstvo - sudjelovanje u Zavjetu. Ali otpadnik nikada nije zaboravio ni svog Boga ni svoj narod. Sjećajući se izdaje svoje braće, nije gajio nikakvu zamjerku prema njima. Na kraju krajeva, oni su bili samo instrumenti u rukama Jahve. Kada su braća došla u Egipat da zatraže hljeb („jer je bila glad u zemlji hanaanskoj“), Josif im je objasnio plan Svevišnjeg: „...Bog me posla prije vas da sačuvam vaš život. ” Zahvaljujući Josifu, čitav dom Izraela je spašen i našao utočište u egipatskoj zemlji Gošem, u delti Nila.

Istoričari sa skepticizmom doživljavaju verziju 400-godišnjeg boravka Jevreja u Egiptu: trenutno nema uvjerljivih dokaza u njegovu korist. Međutim, malo je vjerovatno da će ovo biti od značajnog značaja za razumijevanje onoga što je rečeno u Knjizi Postanka. Sveta historija bilo kojeg naroda uvijek je zasnovana na mitu, odnosno na stvarnosti višeg reda od istorijske činjenice.

Period prosperiteta za Jevreje u Egiptu bio je kratkotrajan. Jakovljevi potomci, koji su ostali vjerni Jahvi, ostali su stranci u očima Egipćana. Vlasti nisu vjerovale strancima, doživljavajući ih kao prijetnju sigurnosti zemlje: „Evo, narod sinova Izraelovih je brojniji i jači od nas... kada dođe do rata, i oni će se ujediniti sa našim neprijatelji.” Jevreji su nekoliko vekova bili porobljeni i ponižavani od strane Egipćana.

To je bilo sve dok Jahve nije čuo stenjanje svog naroda i sjetio se “svog saveza s Abrahamom, Isakom i Jakovom.” Da bi vratio Kanaan Izraelu, pozvao je Mojsija i postavio ga za vođu jevrejskog naroda i dirigenta svoje volje. U judaizmu, Mojsije se poštuje kao najveći od proroka, koji se zove Rabbeinu (“naš učitelj”). Pred nama je bilo 40 godina lutanja po pustinji, tokom kojih su svi bivši robovi morali umrijeti da bi samo slobodni ljudi mogli kročiti na Svetu zemlju.

7 sedmica nakon egzodusa iz Egipta, lutalice su se približile gori Sinaj. Tamo se odigrao centralni događaj u svetoj istoriji judaizma: Jahve je pozvao Mojsija i preko njega dao Izraelu Deset zapovesti i Toru. Otkrovenje Sinaja smatra se trenutkom nastanka judaizma kao nacionalne religije. U pustinji je Jahvin narod sagradio prvi tabernakul ili miškan, prenosivi molitveni šator, koji je postao prototip budućeg Hrama i sinagoga. Najsvetiji predmet u tabernakulu bio je Kovčeg saveza, mjesto Jahvinovog zemaljskog boravka – kovčeg u kojem su se čuvale dvije kamene ploče (ploče) sa uklesanim Zapovijedima.

Mojsiju nije bilo suđeno da uđe u Kanaan. Umro je kada se Obećana zemlja već vidjela u daljini. Osvajanje Svete zemlje vodio je Mojsijev nasljednik, prorok Jehošua (Joshua).

Doba sudija

Nekoliko stoljeća potrošeno je na razvoj nove teritorije, na koju je pravo trebalo braniti u borbama protiv ratobornih susjeda (Hetita i Egipćana), kao i protiv starosjedilačkog stanovništva Kanaana. Izraelci su bili okruženi narodima bliskim njihovom porijeklu (Moavci, Amonci, Aramejci) i drevnim amoritskim državama Gešur i Maaha. Svako od 12 plemena Izraela dobilo je svoj prostor u zemlji Kanaanu, a te su teritorijalne i plemenske granice bile fiksirane tokom mnogih stoljeća.

Ovaj period se naziva „era sudija“. Sudac (vrhovni vladar) postao je vojskovođa jednog od plemenskih udruženja („plemena“) ili velikih klanova, koji je dokazao svoje pravo na vlast vojnim podvizima i sposobnošću da mobiliše stanovništvo za odbijanje vanjskog neprijatelja. Zapovjednici i obični Izraelci bili su inspirirani prorocima - vjerskim ideolozima koji su imali izvanredne govorničke sposobnosti i dar predviđanja. Među poznatim ličnostima tog doba, legenda uključuje proroka Samuila i proročicu Deboru, Ehuda od Benjamina, koji je mačem ubo moapskog kralja porobitelja, i junaka Samsona, junaka narodnih priča, koji je uspio da potuče vojsku Filistejci sa magarčevom vilicom.

Istoričar Martin Noth je sugerirao da su sudije pripadale stalnom plemenskom vodstvu, a njihov način vladavine nazvao je amfiktionskim, po analogiji sa Starom Grčkom, gdje je postojala posebna vrsta “svetih saveza” - amfiktionija. Formirani su oko vjerskog centra i ujedinjavali 12 gradova ili plemena. U Kanaanu je glavni vjerski centar nastao u Šilu.

Izvori ne ukazuju koje su bile odgovornosti pojedinih plemena u odnosu na vjerski centar. Vjerovatno je bio podržan poklonima i prinosima. Ovdje je bila rezidencija porodice prvosveštenika i lokacija Kovčega saveza. Svežidovski sastanci plemenskog plemstva sazivali su se u Šilu da bi izabrali vođu ili doneli odluke o proglašenju „svetog rata“. Očigledno, tako je objavljen rat svim izraelskim plemenima protiv Benjaminovog plemena, čiji su vladari grubo prekršili opšteprihvaćene moralne standarde (Knjiga o sudijama 19:21). U Šilu je takođe organizovan vojni pohod protiv Filistejaca - najstrašnijeg neprijatelja jevrejskih plemena, počevši od 13. veka. BC e.

Sudbina Samuela, sudije i proroka, pod kojim je prvo uspostavljena kraljevska vlast u Izraelu, povezana je sa ovim centrom. Porodica budućeg proroka godišnje je hodočastila u hram Šilo, a Samuel je odrastao i živio u hramu od detinjstva.

Po pravilu, sudije su se mobilisale samo među onim plemenima koja su bila direktno ugrožena. Do kraja 11. vijeka. prije i. e. Filistejci, pošto su se učvrstili na plodnom obalnom pojasu Kanaana, bili su spremni da potpuno osvoje zemlju. Opasnost je ujedinila jevrejska plemena i ubrzala proces transformacije zajednice plemena u jedinstvenu državu.

Narod se obratio Samuelu, koji je dostigao starost, sa zahtjevom da postavi dostojnog kralja nad Izraelom. Izbor je pao na hrabrog Saula, koji je postao prvi izraelski monarh (oko 1030. godine prije Krista), ujedinio vojne snage svih plemena i suprotstavio se Filistejcima.

Tako je krajem 11. vijeka. BC e. Stvorena je hebrejska država Izrael. Saul je u početku imao vojnih uspjeha, ali je u jednoj od bitaka doživio porazan poraz i, kako ne bi postao zarobljenik pagana, izbo se mačem. Filistejske snage su i dalje bile prevelike.

Davide

Saulov zet David (1004-965 pne), koji je vladao Izraelom više od 40 godina, bio je u stanju da stane na kraj vanjskoj prijetnji. Legendarni kralj ratnik je gotovo sve ovo vrijeme proveo u bitkama i do kraja života posjedovao je malo carstvo. Galileja i gradovi u dolinama Šaron i Ezdrelone su pripojeni izraelskoj državi. Od posebnog značaja bilo je osvajanje tvrđave Sion, tvrđave grada Jerusalima, u kojoj je živeo jedan od drevnih kanaanskih naroda. David je u potpunosti cijenio strateške prednosti Jeruzalema, koji se nalazio u geografskom centru zemlje, na raskrsnici trgovačkih puteva (i nedaleko od nadjela Jude, iz čijeg je plemena došao i sam monarh). Ovaj grad je u svakom pogledu bio najpogodniji glavni grad ujedinjene države.

Za vrijeme Davidove vladavine, sva civilna i vojna uprava bila je koncentrisana u Jerusalimu. Ovdje se prenosi Kovčeg saveza u pratnji svećenika i levita koji mu služe, nakon čega nova prijestolnica postaje ne samo politički, već i kultni i pravosudni centar zemlje. Sada je David kontrolirao svu trgovinu između Egipta i Mesopotamije. Sirijsko kraljevstvo postalo je pritoka Izraela. David je također osvojio Idumeju, čime je doveo južne granice Izraela do Crvenog mora.

Jačanje monarhijskog sistema pratila je pojava nove ideologije o svetosti kraljevske vlasti. U Psalmu 110, koji je navodno napisao jedan od dvorskih pjesnika, Jahve govori monarhu: “Ti si svećenik zauvijek...”

Historiografija posljednjih godina Davidove vladavine pripisuje sve katastrofe koje su zadesile njegovu kuću (bratoubistvo, pobunu njegovog sina Absaloma protiv Davida) neoprostivom grijehu koji je počinio kralj. Jednom je, da bi preuzeo prelijepu Bat-Šebu, poslao njenog muža, svog vojskovođu, u sigurnu smrt. Moralna osuda moćnog vladara jedinstvena je pojava u istorijskoj literaturi ne samo antičkog svijeta, već i kasnijih epoha.

Solomon

Nakon Davidove smrti (965. pne.), njegov najmlađi sin Solomon (965.-928. pne.), ubivši brata i njegove pristalice, postaje novi kralj. Pod njim je drevna jevrejska država postigla moć i prosperitet. Monarh je sklopio savez sa Egiptom i Fenikijom, uspostavio kontrolu nad Akobskim zaljevom u Crvenom moru, tamo izgradio luku i bavio se pomorskom trgovinom. Prihodi od domaćih i inostranih privrednih aktivnosti slivali su se u kraljevsku blagajnu. Stotine kamenih zgrada podignute su u gradovima uz pomoć feničanskih arhitekata i zanatlija. Na pozadini novog urbanog pejzaža, skromni molitveni šatori nisu ostavili pravi utisak, a Solomon je odlučio da sagradi kameni Hram - u centru Jerusalima, na gori Sion.

Novo izraelsko svetište završeno je 958. U narednih 1000 i više godina, jerusalimski hram je bio centar duhovnog života Izraelaca i simbol nacionalnog jedinstva svih jevrejskih plemena.

Najviša kategorija sveštenstva bili su sveštenici (koganimi), koji su imali isključivo pravo vršenja hramskih službi. Sveštenici su mogli biti samo Aronidi, potomci Arona, Mojsijevog brata. Služili su ih leviti - ljudi iz porodice Levijeve. Sveštenici jerusalimskog hrama činili su najviši sloj drevnog jevrejskog društva. Njihovi potomci još uvijek obavljaju posebne ritualne funkcije i poštuju dodatne zabrane. Na primjer, kohanim ne bi trebao biti pod istim krovom sa mrtvim tijelom, oženiti se udovicom ili razvedenom, itd.

Početak "razbacivanja"

Za vrijeme Solomonovog života, njegovo rodno pleme Juda dobilo je značajne privilegije, što je izazvalo nezadovoljstvo među ostalim plemenima. Nakon smrti kralja, njegovog sina Roboama odbacila su mnoga izraelska plemena. Sjeverna plemena su se pobunila protiv Roboama i osnovala vlastito kraljevstvo koje je zadržalo ime Izrael. Dva južna plemena formirala su državu Judu.

Godine 722. moćna Asirija osvaja kraljevstvo Izrael i zauvijek nestaje sa istorijske scene, a njegovi stanovnici, odvedeni u ropstvo, nestaju među stanovništvom asirske države. 100 godina kasnije, maleno kraljevstvo Jude našlo se u zagrljaju sukoba između Babilona i Egipta. Godine 586. babilonski kralj Nabukodonozor II uništio je Jerusalimski hram i nasilno preselio većinu Jevreja u babilonske zemlje.

Jevrejska naselja koja su nastala izvan Svete zemlje od kraja 8. veka. BC e., dobio je zajednički naziv “dijaspora”, odnosno “disperzija”. Nakon 586. godine, većina doseljenika bila je koncentrisana u Babilonu. U to vrijeme, glavni duhovni vođa jevrejskog naroda postaje prorok Ezekiel, propovijedajući ideju o dolasku Mesije, koji će Jevrejima vratiti Svetu zemlju i Jerusalimski hram.

Godine 538. pne. e. Kir Veliki, ahemenidski kralj Perzije, osvojio je Babilon i dozvolio Jevrejima da se vrate u svoju domovinu. Jerusalim je ostao u sastavu Perzijskog carstva, ali je dobio status samoupravnog grada (VI-V vijek prije nove ere).

Međutim, mnogi nisu hteli da napuste napredne zajednice stvorene u Babilonu tokom godina izgnanstva. Oni koji su se vratili u Judeju počeli su da obnavljaju Hram. Ali čak i ovdje, u domovini Obećanja i Saveza, nije bilo nekadašnjeg jedinstva između Jevreja. Vođe nove vjerske zajednice, Ezra i Nehemija, složili su se da Židovima priznaju samo one Židove koji su prošli babilonsko ropstvo (gdje su nastavili da se pridržavaju jevrejskih običaja i ostali vjerni Jedinom Bogu). Drugi su smatrani otpadnicima, jer su se oskvrnili mešovitim brakovima i štovanjem paganskih bogova.

Odbačeni dio Izraelaca stvorio je svoju posebnu zajednicu Samarićana, koja je opstala u Izraelu do danas. Od Ezrinog vremena, ideja da je jevrejski narod izabran od Boga dobila je iznimnu važnost u učenju judaizma.

Pad Judeje

Do 323. pne. e. Iransku državu, koja je uključivala Judeju, osvojio je Aleksandar Veliki. Helenistički oblici umjetnosti, književnosti, filozofije i vladanja širili su se po cijelom predmetnom području. Kada je grčko-sirijski kralj Antioh IV (175-163 pne) zabranio obožavanje Jahvea svim Jevrejima u svom carstvu pod prijetnjom smrću, pobunili su se protivnici helenizacije i počeo je dugi Makabejski rat (142-76 pne). ), koja se završila pobjedom i uspostavljanjem jevrejske monarhije, koja je trajala do rimske invazije.

Godine 63. pne. e. Rimska vlast je uspostavljena nad Izraelom - mnogo stroža od grčke vladavine. Do početka naše ere u jevrejskom društvu formiralo se nekoliko religijskih i političkih grupa, čiji su predstavnici - sadukeji, fariseji, ziloti i eseni - vodili intenzivne rasprave o tome koje oblike otpora okrutnim paganima treba poprimiti. Nije bilo moguće razviti zajednički program djelovanja, a nije se pojavila niti jedna ideologija koja bi odgovarala istorijskom trenutku.

Godine 66. AD e. Došlo je do oružanog sukoba između branilaca Zaveta i helenizovanih Jevreja, podržanih od Rima. Rimski garnizon su ubili ratoborni ziloti, nakon čega se ustanak proširio po Judeji. Mnogi fariseji su se u početku pridružili pobunjenicima, ali su potom prešli na Cezarovu stranu. Među njima je bio i vojskovođa Josif Flavije, predstavnik plemićke jevrejske porodice koja je pripadala jerusalimskom svećeništvu. Autor čuvene „Istorije jevrejskog rata“ ne samo da je prešao na stranu Rimljana, već im je pomogao i u osvajanju Judeje.

Tokom jevrejskog rata, Jerusalimski hram je ponovo uništen (70). Godine 132. AD e. Pod vođstvom Bar Kokhbe („sina zvijezde“) izbio je novi val otpora čiji je poticaj bila odluka rimskih vlasti da na mjestu porušenog Hrama stvore pagansko svetilište. Pobunjenici su uspjeli protjerati Rimljane iz Jerusalima i tamo uspostaviti svoju vlast na tri godine.

Godine 135. otpor Jevreja je slomljen, oni su bili prisiljeni da napuste Judeju i naselili su se širom Rimskog carstva i azijskih zemalja, formirajući ogromnu dijasporu.

Prošlo je skoro 2.000 godina prije nego što su Jevreji uspjeli povratiti suverenu državu na svojoj zemlji.

dijaspora

Formiranjem dijaspore počinje nova etapa u istoriji judaizma. Tradicionalne hramske službe zamijenjene su zajedničkim molitvama u sinagogama. Sinagoga nije bila samo dom molitve, već i mjesto javnih skupova na kojima su se rješavala važna politička i građanska pitanja.

U to vrijeme sveštenička klasa je izgubila svoj dominantni položaj. Rukovodstvo sinagoga i jevrejskih zajednica općenito prelazi na rabine – učitelje Tore (rabin na hebrejskom znači “moj učitelj”).Rabini su bili stručnjaci za vjersku tradiciju i duhovni mentori Jevreja. Sudili su, predavali vjeronauku i učestvovali u razvoju halahe, sistema vjerskog i običajnog prava koji reguliše živote jevrejskih zajednica širom svijeta. Od samog početka, institucija rabinata nije imala hijerarhiju; sticanje titule rabina zavisilo je od ličnih sposobnosti, poznavanja Tore i sposobnosti njenog tumačenja. Samo muškarci su mogli postati rabini (danas neka područja judaizma priznaju to pravo i ženama).

Jevreji u Babilonu (586. pne - 1040. ne)

Najveće jevrejsko naselje nalazilo se u Babilonu. Potomci Jevreja koje je Nabukodonozor proterao iz Judeje živeli su ovde u blagostanju. U nekim oblastima osnovali su nezavisne kneževine i čak pomagali lokalnim vladarima u ratovima s Rimom. U Babilonu je proučavanje Tore dostiglo najviši nivo. Masoretski kodeks Tanah i Talmud su sastavljeni ovdje; Babilonski geons (šefovi jevrejskih akademija) savjetovali su Židove širom svijeta o pitanjima halahijskog zakonodavstva. Posljednji Gaon je ubijen 1040. godine. - u vreme kada je jevrejski život u Babiloniji već počeo da opada.

Početkom 8. vijeka. Judaizam se proširio među dijelom turskih plemena koja su bila dio Hazarskog kaganata. Njihovi potomci - Karaiti - formirali su zasebnu granu judaizma. Karaiti su prihvatili samo knjige Tanaka i odbacili Talmud.

Judaizam u srednjem vijeku

U srednjovjekovnoj Evropi mnogi su Jevreje tretirali kao bogoubice koji su razapeli Hrista. Povremeno su se donosili zakoni kojima bi se Jevreji ponizili ili ograničila njihova sloboda. Ponekad su bili prisiljeni da žive u getima (zasebne prostorije okružene zidom sa noćnim zaključanim kapijama), morali su da nose posebnu odeću i da idu u kanalizaciju kako bi ustupili put hrišćanima. Jevreji su retko uspevali da dobiju visoke položaje. U nizu slučajeva, vlade gradova, a ponekad i čitavih država, jednostavno su se riješile jevrejske populacije. Na primjer, u 12. vijeku. Jevreji su proterani iz Kijevske Rusije krajem 13. veka. - iz Engleske, krajem 15. veka. - iz Španije.

Uprkos svemu tome, učenje Tore dostiglo je nove visine tokom srednjeg vijeka, kako u Evropi tako i u arapskom svijetu. Srednjevjekovne studije Talmuda činile su osnovu moderne talmudske nauke.

Istovremeno, već u ranom srednjem vijeku, mnoga uputstva Talmuda više se nisu izvršavala – bilo zato što su bila arhaična (kao što je zakon o žrtvovanju), bilo zato što su ih zamijenile pravne norme zemlje u kojima su Jevreji živeli. Od ovog perioda do danas većina Jevreja poštuje samo osnovne obrede životnog ciklusa (prvenstveno obrezanje), kao i onaj deo talmudskog prava koji je povezan sa tradicionalnim praznicima.

Islam je bio tolerantniji prema drugim religijama od kršćanstva, a Jevreji sa Istoka općenito su bili prosperitetniji od svoje braće u Evropi. Jevrejima su bile dozvoljene profesionalne aktivnosti, uključujući rad u vladi. Istovremeno, muslimani nikada nisu oprostili Jevrejima što nisu prepoznali Muhameda i povremeno su ih na to “podsjećali”. Na primjer, u jednom iračkom gradu, Jevrejima nije bilo dozvoljeno da nose cipele, dodiruju voće i povrće, niti da grade balkone prema ulici kako ne bi s visine gledali muslimanske prolaznike. Ova ograničenja su ostala na snazi ​​sve do 20. vijeka. Vladari dinastije Almohad, koji su u 12. veku osvojili severnu Afriku i Španiju, nametnuli su Jevrejima posebnu odeću i uveli ograničenja prava na trgovinu.

Kao iu Evropi, na Istoku su u to vreme živeli istaknuti jevrejski mudraci, kao što je Majmonid, autor najvažnijeg pravnog kodeksa i filozofskih dela.

Sefardi i Aškenazi

Vremenom su se u dijaspori formirale različite etničke zajednice sa svojim jezičkim, svakodnevnim i obrednim karakteristikama. Značajna etnička grupa sefardskih Jevreja pojavila se u srednjovekovnoj Španiji tokom perioda arapske vladavine (Sefard je jevrejski naziv za Španiju u srednjem veku). Nakon protjerivanja Sefarda iz Španije 1492. godine, naselili su se u zemljama Bliskog istoka, Turske i Balkana, gdje su sačuvali svakodnevni život koji se razvio u Španiji, kao i ladinski jezik formiran na bazi Stari španski. Kasnije su svi Jevreji azijskog porekla počeli da se nazivaju Sefardima, za razliku od evropskih Jevreja.

Počevši od kasnog srednjeg vijeka, došlo je do formiranja zajednice Aškenaza, čiji je etnokulturni centar nastao u Njemačkoj u 9.-12. vijeku. (Aškenaz je hebrejski naziv za Nemačku u srednjem veku). Među Aškenazimima je nastao govorni jevrejski jezik jidiš, formiran na osnovu mješovite njemačko-slavenske leksičke i gramatičke osnove i hebrejskog pisanja.

Danas su najznačajnija etnička zajednica u jevrejskom narodu Aškenazi, koji žive u većini evropskih zemalja, SAD-u, Latinskoj Americi i Južnoj Africi.

Doba promjena

Razvoj evropske kulture u 17-18 veku. javlja se u znaku sekularizma – odvajanja od vjere i crkve. Centralni lik evropskog prosvjetiteljstva postaje slobodoumni pojedinac koji kritički preispituje ranije dominantne poglede na društvo, državu i religiju. Pravnici su postavili koncepte prirodnog prava i društvenog ugovora, dokazujući potrebu pravne jednakosti ljudi pred zakonom, bez obzira na njihovu nacionalnost i vjeru.

U tim uslovima, mnogi predstavnici jevrejske inteligencije uključili su se u borbu za emancipaciju Jevreja i ukidanje diskriminatornih ograničenja na osnovu nacionalnosti ili vere. Sredinom 18. vijeka. Jedan od vođa ovog pokreta je Moses Mendelssohn, čiji su svijetli filozofski radovi izazvali interesovanje ne samo u jevrejskom okruženju, već iu prosvijećenom njemačkom društvu.

Mendelssohn i njegovi sljedbenici podsticali su Židove da promijene svoj tradicionalni način života, proučavaju evropske jezike i svjetovne discipline zajedno sa Torom i Talmudom, ovladaju poljoprivredom i zanatima i napuste hebrejski kada vode poslovne knjige. Ideja kompromisa između Jevreja i nejevrejskog svijeta činila je konceptualnu osnovu Haskale (židovsko prosvjetiteljstvo); njegove pristalice nazivali su maskilima. Među maskilima nije postojao konsenzus o tome u kojoj mjeri se jevrejski način života mora promijeniti kako bi se postigao kompromis. Neki su smatrali da promjene trebaju biti čisto vanjske, a da ne utiču na temelje jevrejskog života. Drugi su smatrali da je neophodno reformisati judaizam, čineći ga usklađenijim s duhom vremena. Potonji je postavio temelje reformističkom pokretu koji se proširio u Njemačkoj početkom 19. stoljeća.

Vlade niza evropskih zemalja bile su spremne da priznaju Jevreje kao punopravne članove društva, ali pod uslovom da se odreknu neke svoje vjere. Tako je 1789. godine proglasila “slobodu, jednakost, bratstvo” za sve stanovnike Francuske, uključujući Jevreje, ali je zauzvrat zahtijevala da se oni smatraju Francuzima. Napoleon je, ubrzo nakon dolaska na vlast, izjavio da „za deset godina neće biti razlike između Jevreja i Francuza“. Godine 1807. osnovao je Sinedrion (najviši jevrejski savjet) od kojeg je, između ostalog, tražio odobrenje zakona koji bi dopuštao mješovite brakove.

Od kraja 19. do početka 20. vijeka. Cionizam, nacionalno-politički pokret za obnovu jevrejske države u Palestini, istorijskoj domovini jevrejskog naroda, počinje da jača. Osnivač cionizma je istaknuti jevrejski publicista iz Austrije Theodor Herzel (1860-1904), autor knjige “Jevrejska država”. Rezultat aktivnog rada cionističkih organizacija bilo je stvaranje države Izrael 1948. godine, povratak velikog broja Jevreja iz Evrope i Sjedinjenih Država u nju, te s tim povezano oživljavanje vjerskog života kako u samom Izraelu tako iu dijaspora.