Znak krsta
Znak krsta(crkveni pravoslavni „znak krsta“) u hrišćanstvu je molitveni gest, koji je slika krsta sa pokretom ruke. Znak krsta se vrši u raznim prilikama, na primjer, pri ulasku i izlasku iz crkve, prije ili poslije klanjanja molitve, za vrijeme bogosluženja, kao znak ispovijedanja vjere i u drugim slučajevima; takođe kada blagosiljate nekoga ili nešto. Postoji nekoliko frazeoloških izraza koji označavaju radnju osobe koja vrši znak križa: „učiniti znak križa“, „učiniti znak križa“, „nametnuti znak križa“, „( ponovo krstiti” (ne miješati sa značenjem “primiti sakrament krštenja”), kao i “obilježiti (sya)”. Znak križa se koristi u mnogim kršćanskim denominacijama, razlikuju se u varijantama sklapanja prstiju (obično se u ovom kontekstu koristi crkvenoslavenska riječ „prsti“: „sklapanje prstiju“, „preklapanje prstiju“) i smjer kretanja ruke.Pravoslavlje
U modernom pravoslavlju općenito su prepoznate dvije varijante formacije prstiju: troprsta i nominalna formacija prstiju, koju koriste sveštenici (i episkopi) prilikom blagosiljanja. Stari vjernici, kao i suvjernici, koriste prste s dva prsta.
Tri prsta
Ruka presavijena u tri prsta
Tri prsta- da napravite znak krsta, savijte prva tri prsta desne ruke (palac, kažiprsta i srednji), a druga dva prsta savijte na dlan; nakon čega sukcesivno dodiruju čelo, gornji dio trbuha, desno rame, zatim lijevo. Ako se znak krsta vrši izvan javnog bogosluženja, običaj je da se kaže „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen” ili neku drugu molitvu.Tri skupljena prsta simboliziraju Sveto Trojstvo; simboličko značenje druga dva prsta moglo bi biti različito u različito vrijeme. Dakle, u početku među Grcima oni nisu značili baš ništa. Kasnije, u Rusiji, pod uticajem polemike sa starovercima (koji su tvrdili da su „Nikonjani ukinuli Hrista sa Hristovog krsta”) ova dva prsta su reinterpretirana kao simbol dve Hristove prirode: Božanske i ljudske. Ovo tumačenje je sada najčešće, iako ima i drugih (na primjer, u Rumunskoj crkvi ova dva prsta se tumače kao simbol Adama i Eve koji padaju pred Trojstvo).
Ruka koja prikazuje krst dodiruje prvo desno rame, a zatim lijevo, što simbolizira tradicionalnu kršćansku suprotnost između desne strane kao mjesta spasenog i lijeve kao mjesta izgubljenog (vidi Mat., 25, 31). -46). Dakle, podižući ruku prvo na desno, a zatim na lijevo rame, kršćanin traži da bude uključen u sudbinu spašenih i da bude oslobođen od sudbine propadajuće.
Pravoslavni sveštenik, kada blagosilja ljude ili predmete, stavlja svoje prste u posebnu formaciju koja se zove nomenklatura. Vjeruje se da ovako sklopljeni prsti predstavljaju slova IC XC, odnosno inicijale imena Isus Krist u grčko-vizantijskom pismu. Prilikom blagosiljanja, ruka se prilikom povlačenja poprečne linije krsta vodi prvo ulijevo (u odnosu na blagosiljatelja), zatim udesno, odnosno blagosilja se prvo na ovaj način. njegovo desno rame, pa lijevo. Episkop ima pravo poučavati blagosiljanje s obje ruke odjednom.
Češće se potpisujte znakom krsta. Zapamtite: “Krst se diže, a redovi vazdušnih duhova padaju”; “Gospode, daj nam svoj krst kao oružje protiv đavola.” Na moju žalost, vidio sam da neki jednostavno odmahuju rukama, a da ne dodiruju ni čelo i ramena. Ovo je direktno ruganje znaku krsta. Setite se šta je sveti Serafim rekao o ispravnom znaku krsta. Pročitajte ovo njegovo uputstvo.
Djeco moja, tako to treba primijeniti, uz molitvu, koja je apel Presvetoj Trojici. Mi kažemo: U ime Oca, stavljajući tri prsta zajedno, pokazujući time da je Gospod jedno u tri osobe. Stavljajući sklopljena tri prsta na čelo, posvećujemo svoj um, uzdižući u molitvi Bogu Ocu, Svemogućem, Tvorcu anđela, neba, zemlje, ljudi, Tvorcu svega vidljivog i nevidljivog. A onda, dodirujući donji deo grudi ovim istim prstima, sećamo se svih muka Spasitelja, koji je pretrpeo za nas, Njegovog raspeća, našeg Otkupitelja, Jedinorodnog Sina, rođenog od Oca, nestvorenog. I mi posvećujemo svoje srce i sva svoja osećanja, uzdižući ih u zemaljski život Spasitelja, radi nas i radi našeg spasenja, koji je s neba sišao i ovaplotio se, i govorimo: i Sina. Zatim, podižući prste do ramena, kažemo: i Duha Svetoga. Molimo treću osobu Presvetog Trojstva da nas ne napusti, da posveti našu volju i da nam milostivo pomogne: da svu našu snagu, sve naše postupke usmjeri ka sticanju Duha Svetoga u naša srca. I konačno, ponizno, s poštovanjem, sa strahom Božjim i nadom, i sa dubokom ljubavlju prema Presvetoj Trojici, završavamo ovu veliku molitvu govoreći: Amin, to jest, zaista, neka bude.
Ova molitva je zauvijek povezana s križem. Razmisli o tome.
Koliko sam puta sa bolom osjetio da mnogi ovu veliku molitvu izgovaraju potpuno mehanički, kao da nije molitva, već nešto što je uobičajeno izgovoriti prije početka namaza. Nikada ovo ne bi trebalo da radiš. To je grijeh.
Šema-arhimandrit Zaharija (1850–1936)
Dvostruki prsti
Dvoprsti (takođe dvoprsti) su preovladavali sve do reformi patrijarha Nikona sredinom 17. vijeka i zvanično su ga priznali u Moskovskoj Rusiji od strane Stoglavskog sabora. Praktikovana je do 13. veka na grčkom istoku (Carigrad), a kasnije je zamenjena trostrukim primerkom. Dvostruki prst je službeno osuđen u Ruskoj crkvi na saborima 1660-ih; Na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, svi prenikonski ruski obredi, uključujući i znak krsta sa dva prsta, priznati su kao legitimni.
Prilikom izvođenja dvostrukih prstiju, dva prsta desne ruke - kažiprst i srednji - spajaju se zajedno, simbolizirajući dvije Kristove prirode, dok se srednji prst ispostavlja da je blago savijen, što znači Božansko snishođenje i inkarnaciju. Tri preostala prsta su također spojena, simbolizirajući Sveto Trojstvo; Štaviše, u modernoj praksi kraj palca se oslanja na jastučiće druga dva, koji ga prekrivaju na vrhu. Nakon toga vrhovi dva prsta (i samo njih) dodiruju uzastopno čelo, stomak, desno i lijevo ramena. Također se naglašava da se ne može krstiti u isto vrijeme kada se klanja; naklon, ako je potrebno, treba izvesti nakon spuštanja ruke (međutim, isto pravilo se pridržava u novom obredu, ali ne tako striktno).
Na Zapadu, za razliku od Pravoslavne Crkve, nikada nije bilo ovakvih sukoba oko sklapanja prstiju prilikom krsnog znamenja, kao u Ruskoj crkvi, a do danas postoje razne verzije toga. Tako katolički molitvenici, govoreći o znaku križa, obično navode samo molitvu koja se izgovara u isto vrijeme (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), ne govoreći ništa o kombinaciji prstiju. Čak i tradicionalistički katolici, koji su obično prilično strogi po pitanju rituala i njegove simbolike, priznaju postojanje raznih opcija ovdje. U poljskoj katoličkoj zajednici uobičajeno je da se u znak sećanja na pet rana na Hristovom telu pravi znak krsta sa pet prstiju, sa otvorenim dlanom.
Kad katolik prvi put uđe u crkvu, prvo umoči vrhove prstiju u posebnu posudu sa svetom vodom. Ovaj gest, koji je očito odjek drevnog običaja pranja ruku prije slavljenja Euharistije, kasnije je reinterpretiran kao obred koji se izvodi u spomen na sakrament krštenja. Neki katolici obavljaju ovaj ritual kod kuće, prije početka kućne molitve.
Sveštenik prilikom blagosiljanja koristi istu formaciju prstiju kao kod krsnog znaka, a ruku vodi na isti način kao i pravoslavni sveštenik, odnosno s lijeva na desno. Osim uobičajenog, velikog križa, u latinskom obredu kao ostatak drevne prakse sačuvan je i tzv. mali krst. Obavlja se za vrijeme mise, prije čitanja jevanđelja, kada sveštenstvo i oni koji se mole palcem desne ruke prikazuju tri mala križa na čelu, usnama i srcu.
Latinski krst je amblem preseka linija Duha (Alfa) i Materije (Omega), označavajući mesto gde je rođen Hristos i odakle se energije Logosa izlivaju na planetu.
Dodirujući čelo - gornji (sjeverni) kraj krsta, izgovaramo: "U ime Oca."
Dodirujući srce - donji (južni) kraj, kažemo: "...i Majka."
Dodirujući lijevo rame kao istočni kraj, kažemo: “...i Sin”.
I dodirujući desno rame kao zapadni kraj krsta, kažemo: „...i Duha Svetoga. Amen!".
Uključujući ime Majke u naše prizivanje Trojstva, prizivamo svijest Kosmičke Djevice, koja svaki aspekt svetog Trojstva čini značajnim za našu evoluirajuću svijest. Zaista, Marija je Kći Božja, Majka Hristova i Nevesta Duha Svetoga. Igrajući intimnu ulogu ženske dopune svakom aspektu muškog principa Božjeg, ona je, kao niko, u stanju da odražava prirodu Oca, Sina i Svetog Duha.
Čineći znak križa, održavamo svijest o ovim aspektima u tijelu, duši, umu i srcu.
Obavljanje znaka krsta zahtijeva dubok, promišljen i pun strahopoštovanja stav od vjernika. Pre mnogo vekova Jovan Zlatousti nas je podstakao da razmišljamo o tome sledećim rečima: „Ne treba samo da nacrtate krst prstima“, napisao je. “Morate to učiniti u vjeri.”
Znak krsta ima izuzetnu ulogu u duhovnom životu pravoslavnog hrišćanina. Hrišćanin svakog dana, tokom jutarnjih i večernjih molitvi, za vreme bogosluženja i pre jela, pre početka učenja i na njegovom kraju, stavlja na sebe znak Časnog i Životvornog Krsta Hristovog.
Krajem trećeg veka, čuveni kartaginjanski crkveni učitelj Tertulijan je napisao: „Prilikom putovanja i kretanja, ulaska i izlaska iz sobe, obuvanja, kupanja, za stolom, paljenja svijeća, ležanja, sjedenja, u sve što radimo, moramo krstom zasjeniti tvoje čelo.” Stoljeće nakon Tertulijana, sveti Jovan Zlatousti je napisao sljedeće: „Nikad ne izlazi od kuće a da se ne prekrstiš.“
U antičkoj crkvi samo je čelo bilo označeno krstom. Opisujući liturgijski život Rimske crkve u 3. veku, sveštenomučenik Ipolit Rimski piše: „Uvek se trudi da ponizno potpišeš znak krsta na svom čelu. O upotrebi jednog prsta u znaku krsta zatim govore: sveti Epifanije Kiparski, blaženi Jeronim Stridonski, blaženi Teodorit Kirski, crkveni istoričar Sozomen, sveti Grigorije Dvoeslov, sveti Jovan Moshos, prva četvrtina 8. veka, Sveti Andrej Kritski. Prema zaključcima većine modernih istraživača, obilježavanje čela (ili lica) križem nastalo je za vrijeme apostola i njihovih nasljednika.
Oko 4. veka hrišćani su počeli da prelaze celo telo, tj. pojavio se poznati „široki krst“. Međutim, nametanje znaka križa u to vrijeme i dalje je ostalo jednim prstom. Štaviše, do 4. veka hrišćani su počeli da potpisuju krst ne samo na sebi, već i na okolnim predmetima. Tako, savremenik ove ere, monah Jefrem Sirin piše:
“Naše kuće, naša vrata, naše usne, naše grudi, svi naši članovi zasjenjeni su životvornim krstom. Vi, kršćani, ne ostavljajte ovaj križ ni u jednom trenutku, ni u jednom času; neka bude s tobom na svim mjestima. Ne činite ništa bez krsta; bilo da idete u krevet ili ustajete, radite ili se odmarate, jedete ili pijete, putujete kopnom ili plovite po moru - neprestano kitite sve svoje članove ovim životvornim križem.”
U 9. veku, jednoprsti prsti su postepeno počeli da se zamenjuju dvoprstima, što je bilo posledica širokog širenja monofizitizma na Bliskom istoku i u Egiptu. Tada su pravoslavni počeli da koriste dva prsta u znaku krsta, kao simboličan izraz pravoslavnog učenja o dve prirode u Hristu. Dogodilo se da je jednoprsti znak krsta počeo da služi kao spoljašnji, vizuelni znak monofizitizma, a dvoprsti znak pravoslavlja.
Raniji i veoma važan dokaz o upotrebi dvostrukih prstiju od strane Grka pripada nestorijanskom mitropolitu Iliji Geveri, koji je živeo krajem 9. veka. Želeći da pomiri monofizite sa pravoslavnima i nestorijancima, napisao je da se ovi potonji ne slažu sa monofizitima u prikazu krsta. Naime, neki prikazuju znak krsta jednim prstom, vodeći ruku s lijeva na desno; drugi sa dva prsta, vodeći, naprotiv, s desna na lijevo. Monofiziti, prekrstivši se jednim prstom s lijeva na desno, ističu da vjeruju u jednoga Krista. Nestorijanci i pravoslavni hrišćani, prikazujući krst u znaku sa dva prsta - s desna na levo, time ispovedaju svoje uverenje da su se na krstu čovečanstvo i božanstvo sjedinili zajedno, da je to bio razlog našeg spasenja.
Pored mitropolita Ilije Geveri, o dvoprstima je pisao i sveti Jovan Damaskin u svojoj monumentalnoj sistematizaciji hrišćanske doktrine, poznatoj kao „Tačno izlaganje pravoslavne vere“.
Oko 12. vijeka, u pomjesnim pravoslavnim crkvama koje govore grčki (Konstantinopolj, Aleksandrija, Antiohija, Jerusalim i Kipar), dvoprsti je zamijenjen troprstim. Razlog za to je viđen na sljedeći način. Budući da je do 12. vijeka borba sa monofizitima već bila okončana, dvostruki prsti su izgubili svoj demonstrativni i polemički karakter. Međutim, dvostruki prst je povezao pravoslavne kršćane sa nestorijancima, koji su također koristili dvostruki prst. Želeći da promene spoljašnji oblik svog obožavanja Boga, pravoslavni Grci su počeli da se potpisuju troprstim znakom krsta, naglašavajući tako svoje poštovanje Presvetog Trojstva. U Rusiju je, kao što je već napomenuto, uvedena tri kopija u 17. veku tokom reformi patrijarha Nikona.
Hegumen Pavel, inspektor MinDAIS-a
Zdravo! Ako je moguće, želio bih detaljnije saznati (možda možete preporučiti literaturu na ovu temu) o historiji raskola Ruske Crkve kao rezultat reformi patrijarha Nikona. Zašto se starovjerci prekrsti sa dva prsta? Ako se prekrstite sa dva prsta u crkvi, hoće li to biti veliki grijeh? Veoma me zanima ovo pitanje, jer... moja prabaka i pradjed su bili veoma pobožni starovjerci, i sad ne znam šta da radim kako treba: držati se stare vjere ili je spojiti sa sadašnjom. U crkvi mi je nekako neprijatno da pitam sveštenika. Molim vas pomozite mi da razumijem ovaj problem.
Jeromonah Adrijan (Pašin) odgovara:
Dobre knjige na ovu temu:
S. Zenkovsky „Ruski staroverci“, N. P. Kapterev „Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič“.
“Priklanjati se staroj vjeri”, kako to starovjerci shvataju, znači zapravo biti u raskolu sa Ekumenskom crkvom, jer su starovjerci svih pravaca, osim suvjernika, ujedinjeni u jednom – u nepriznavanju pravoslavlje Ekumenske pravoslavne crkve.
Pitanje korištenja jedne od vrsta znaka križa, koje je Ruska crkva priznala kao ravnopravan spasenju, nije hitan problem za naše spasenje. Ukrštanje s dva prsta nije grijeh, ali za neke ljude može biti iskušenje, jer se 3 vijeka ovaj znak krsta smatrao "šizmatičkim". Na pomjesnim saborima 1918. i 1971. Ruska crkva je priznala jednako spasenje starih obreda, ali naravno, oni koji ne komuniciraju sa vaseljenskom crkvom su u sumnjivom položaju. Kao vjerna djeca Pravoslavne Crkve, ne možemo vam savjetovati ni pod kojim okolnostima da prekinete komunikaciju sa Ruskom Pravoslavnom Crkvom i pokušate sa poniznošću da se odnosite prema određenom odbacivanju starih rituala među nekom njenom djecom.
Edinoverska crkva je nastala kao put da se staroverci, koji su bili u raskolu, vrate u vaseljensku crkvu. “Jedna vjera” znači da postoji jedna vjera, vjera Ekumenske pravoslavne crkve. Vidite: /news/001127/01.htm Ovo je isti pravoslavni hram kao i ostali, tu služe sveštenici rukopoloženi od naših arhijereja, a služi se pomen Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksiju.
Prikazana na čuvenoj Surikovljevoj slici, sa visoko podignutom rukom, kako se krsti nad ljudima.
Pitam se zašto je tih godina hiljade ljudi dalo svoje živote za ono što se činilo tako uskim ritualnim shvatanjem pravoslavlja? Kakva je razlika da li se prekrstite sa dva ili tri prsta? Na kraju krajeva, Hristovo učenje je mnogo veće i šire od ovih ritualnih sitnica. Nemoguće je odgovoriti na ovo pitanje i takvo rezonovanje bez dubokog i promišljenog proučavanja problema, a ipak, pokušajmo to učiniti.
Blaženo Teodorit, episkop Kirski (393-466), učesnik III i IV Vaseljenskog sabora, piše kako se krstiti i blagosloviti: „ Složena tri prsta, veliki i dva poslednja, ispovedaju misteriju Trojstva, Boga Oca, Boga Sina, Boga Duha Svetoga. Ne postoje tri Boga, već jedan Bog Trojstvo. Imena su podijeljena, ali Božanstvo je jedno. Otac nije rođen, i Sin je rođen od Oca, a nije stvoren; Duh Sveti nije rođen, nije stvoren, nego dolazi od Oca. Tri u jednom Božanstvo, jedna sila, jedna čast, jedno obožavanje od svega stvorenja, od anđela i od ljudi. Ovo je dekret sa ta tri prsta. I spojite dva prsta, gornji (kaži) i srednji, i ispružite ih (držite ih ravnim). Držeći veliki prst blago nagnut, formira dvije prirode Krista, Božanstvo i čovječanstvo. Bog po božanstvu, i čovjek po inkarnaciji, savršeni su u oba. Gornji prst formira Božanstvo, a donji čovječanstvo, budući da je sišao s najvišeg da bi spasio donji. Nagib prsta se tumači: pokloni se, jer su nebesa sišla na zemlju radi našeg spasenja. Stoga je prikladno krstiti se i blagosloviti. Na to ukazuju sveti oci. Takva je snaga znaka časnoga krsta, kojim smo zaštićeni kada se molimo, ispovijedajući tajanstveni pogled spasenja (kada svoje raširene prste stavljamo na čelo) rođen od Boga i Oca prije svega stvorenja, (spuštajući naši prsti na našem trbuhu) i odozgo na Njegovoj zemlji silazak i raspeće, (podizanje ruke i stavljanje prsta na desno rame, pa na lijevo) vaskrsenje, vaznesenje i opet Njegov drugi dolazak" Ovaj dokaz jasno pokazuje da je već početkom petog veka, od strane Trećeg Vaseljenskog sabora, znak krsta sa dva prsta bio široko rasprostranjen i imao jasno teološko tumačenje.
Pa ipak, zapitaće se promišljeni čitalac, da li je dvostruki prst obred koji se može promeniti, ili nepromenljiva osnova Pravoslavne Crkve? Za dalje razmatranje ovog pitanja, predlažem da se okrenemo osnovama kršćanstva - Sveto jevanđelje.
Evangelist Matthew opisuje šta se dogodilo na Posljednjoj večeri, koja je označila početak sakramenta Euharistije:
A onima koji su jeli, Isus uze kruh, blagoslovivši ga prelomi i dade učenicima... (Matej 108)
I jevanđelista Luke govori o tome šta se dogodilo nakon vaskrsenja Gospodnjeg, kada su apostoli Luka i Kleopa hodali u Emaus. I Isus im se pridružio u maski putnika i upitao ih o čemu govore. Pričali su mu o onima koji su se desili ovih dana... A taj putnik im je rekao:
O, glupi i inertni u srcu, ne vjerujete u ono o čemu su proroci govorili. Nije li upravo sada da Krist strada i uđe u svoju slavu? I počeše od Mojsija i od svih proroka da im govore iz svih spisa koji govore o njemu...
Uveče su došli u selo i pozvali putnika da s njima podijeli obrok i noćenje.
I dogodi se da, dok smo ležali s njim, uzeli smo kruh i blagoslovili ga, i prelomili ga s njim. Oči su im se otvorile, i poznavali su ga, a on mu je bio nevidljiv. (Luka 113)
I tek nakon blagoslova hljeba apostoli su prepoznali Isusa, koji ga je prethodno smatrao jednostavnim saputnikom. I dalje na početku 114:
Vi ste svjedok ovoga. I sada ću vam poslati obećanje mog Oca... Tako sam ih izveo do Betanije, i podigao ruke svoje, i blagoslovio ih. I kada ih je blagoslovio, otišao je od njih, i uzašao na nebo, i poklonio mu se.
Blagosiljanje Hristos nije učio na različite načine: jednim prstom, dva prsta, tri prsta, dlanom, na ovaj ili onaj način... Ove reči Svetog Jevanđelja, po mom dubokom uverenju, jasno ukazuju da nam je Hrist pokazao i zapovedio običaj blagoslova, određeni tajni znak. Usmena, tajna, ne opisana do svih detalja radnja. Da bismo otkrili ovu tajnu, logično je obratiti se svjedoku svega što se dogodilo, jevanđelistu Luki. Prema crkvenom predanju, očuvanom u gotovo svim hrišćanskim zemljama, prvim ikonopiscem koji je naslikao veliki broj ikona smatra se evanđelist Luka. Na ikonama koje je naslikao jevanđelist Luka, uključujući i sliku Tihvinske Majke Božje, prikazana je desna ruka Isusa Hrista kako blagosilja sa dva prsta.
Takođe, sveti apostol govori o potrebi vere ne samo u pisane zakone, već i u usmene ustanove u svom pismu Solunjanima:
Braćo, držite se tradicije, naučit ćete ih riječju ili našom porukom.
Njemu odjekuje sv. , poznati propovednik pravoslavlja iz 4. veka:
Od sačuvanih dogmi i propovijedi, neke imamo iz pisanih pouka, a neke od apostolskog predanja, primanjem u tajnosti, obje imaju istu moć pobožnosti. I tome niko neće proturječiti, iako on slabo poznaje crkvene institucije. Jer ako se obvezujemo da odbacimo nepisane običaje, pa čak i velike sile, neprimjetno ćemo oštetiti Evanđelje u glavnim temama, ili ćemo, štoviše, svesti propovijed u jedno ime bez stvarne stvari. Na primjer, prvo ću spomenuti ono prvo i najopštije, da oni koji se uzdaju u ime Gospoda našeg Isusa Hrista budu obeleženi likom krsta.Ko je to učio u Svetom pismu? (“Cijeli prevod”, desno. 91.).
I savremeni istoričar Alexander Dvorkin u predgovoru svom djelu" Eseji o istoriji Ekumenske pravoslavne crkve" piše:
Učenicima je povjereno da sačuvaju u sjećanju i zabilježe ono što se dogodilo. Ali sve je to zapisano nekoliko decenija nakon smrti i vaskrsenja Spasitelja. I tu već ulazimo u područje Svete Tradicije. Tradicija (na latinskom traditio) znači ono što se prenosi iz ruke u ruku, od usta do usta (3. izdanje Nižnji Novgorod, 2006, str. 20). I u 21. veku podsećamo se i na potrebu vere u tradiciji.
I mnogi drugi materijalni spomenici kršćanske umjetnosti, koji su, prema sv. Jovana iz Damaska, « su svojevrsna istorija za pamćenje čak i za one koji ne znaju čitati i pisati"(Jovan od Damaska" Tačan iskaz pravoslavne vere“, 1885 str. 266), odražavaju univerzalnost dva prsta do 13. vijeka. Ovo je kip apostola Petra u katedrali apostola Petra i Pavla u Rimu, koji je “ prelazni„iz paganstva u kršćanstvo, pretvoren od kršćana prvih stoljeća iz kipa Jupitera, gdje apostol blagosilja sa dva prsta. I mozaik slika" Silazak Sv. Duh na apostole“, koji se nalazi u jednoj od kupola katedrale Svete Sofije u Carigradu. Ova slika je otkrivena 50-ih godina. prošlog veka, gde je takođe prikazan Isus kako blagosilja sa dva prsta itd.
Nedostatak sporova i nesuglasica među kršćanima prvih stoljeća po ovom pitanju, koji bi neminovno bili izneseni na razmatranje Vaseljenskim saborima, samo potvrđuje gore navedeno. I sada se događa zanimljiva situacija: nepokolebljivo vjerujemo riječima jevanđelja koje je napisao evanđelist Luka, i ne usuđujemo se promijeniti ih! A prema njegovom svjedočenju o njegovoj konstituciji se odnosimo s prezirom, kao prema nečemu nevažnom i sposobnom da se vremenom promijeni.
Još jedan upečatljiv primjer opisan je u životu nadbiskupa Antiohijski Meletije, koji govori o čudu koje se dogodilo na Drugom vaseljenskom saboru. Tokom spora sa arijancima, koji su i nakon Prvog vaseljenskog sabora nastavili neortodoksno filozofirati da Isus Krist nije Sin Božiji, nije supstancijalan sa Bogom Ocem, već je stvoren i jeste, iako viši od ljudi, ali tvorevina , “ Sveti Meletije je ustao i pokazao tri prsta narodu, a znaka nije bilo. Tada su se njih dvoje parili, a jedan se sagnuo i blagoslovio narod. U to vrijeme ga je oganj zasjenio, kao munja, i svetitelj je glasno uzviknuo: mislimo na tri Ipostasi, a govorimo o jednom biću».
Poznati istoričar N. F. Kapterev u svom radu" Vrijeme Josifove patrijaršije“ zaključuje:
Teodorit Episkop Kirski, koji je bio u vrijeme Trećeg i Četvrtog Vaseljenskog Sabora, susrevši se s monofizitskom jeresom, osuđenom na Četvrtom Vaseljenskom Saboru, oštro se tome usprotivio. Ali pošto je ova jeres došla na ideju da prikaže krst sa jednim prstom koji označava jednu prirodu u Hristu, onda je, bez ikakve sumnje, teološko objašnjenje slike sklopljenog prsta izneto protiv ove jeresi od blaženog Teodorita. , biskupa Kira, što je kao svjedočanstvo citiralo Vijeće Sto Glava.
Ovdje bih dodao da su sva društva koja iskrivljuju osnovne postavke pravoslavlja izmislila i svoj fizički vidljiv simbol.
U činu Svete Liturgije, koju je sastavio učenik svetog arhiepiskopa Meletija, na mnogim mestima se govori o blagoslovu. A to podrazumijeva određeni pokret (radnju) svećenika ili biskupa – onih kojima je dana moć blagosiljanja u ime Gospoda našega Isusa Krista. Na početku liturgije, na praštanju, đakon kaže: „ Vrijeme je da služite Gospodu, blagoslovite gospodara" Sveštenik, obeležavajući krst rukom na glavi, kaže: „ Blagosloven Bog naš, uvek i sada i uvek i u vekove vekova" Đakon kaže " Amen"... I na samom prinošenju svetih darova: "... i ispunivši svu brigu za nas: u noći, predavši se tome, a još više sebi za svoj ovozemaljski stomak, primiće hleb svojim svetim i prečistim i neporočnim rukama, zahvaljujući i blagoslovu, posvetivši refraktor, daće svetima svojim učenicima i apostolu reku" Uzvik. " Uzmite i jedite, ovo je tijelo moje, slomljeno za vas, za oproštenje grijeha" Sveštenik, govoreći to, pokazuje rukom na sveti diskos. Đakon pokazuje svojim ularom i kaže: “ Amen».
Tokom mnogih vekova pravoslavnog hrišćanstva, sakrament Evharistije, sakrament sveštenstva i jednostavno blagosiljanje ljudi su se neprekidno obavljali. I u svim stoljećima prenosio se s generacije na generaciju u obliku usmenog i vizualnog, konkretnog djelovanja – blagoslova Gospodnjeg. U vreme Stoglava, kada je u Rusiju" creeped„Tri prsta sa katoličkog Zapada, a potom i iz Vizantije, koja je 1439. godine potpisala uniju sa katolicima, sveti oci su opet morali da podsećaju crkvenu decu kako i zašto je prikladno blagosloviti i krstiti se:
Ako neko ne blagoslovi dva prsta, kao što je to učinio Hristos, ili ne zamisli znak krsta, neka bude anatema.
Samo sto godina kasnije, za vreme Patrijaršije Nikon, na saborima 1666. i 1667. godine. Drevni rituali su bili prokleti, uključujući i znak krsta s dva prsta, a Ruska crkva je bila podijeljena ovim prokletstvima. A oni koji su ostali vjerni pravoslavnom (zastarjelom) obredu ponovo su počeli objašnjavati i dokazivati istinu u svojim djelima. Prema N.F. Kapterev u svom radu “ Patrijarh Nikon i njegovi protivnici»:
Rusi su od Grka posudili dvoprsti znak krsta, aleluju itd., koji je od Grka vremenom pretrpio modifikacije. Dvoprsti je konačno zamijenjen trostrukim, koji je, vjerovatno, od sredine 15. stoljeća postao dominantan među Grcima, kao što je nekadašnje ravnodušno udvostručavanje ili utrostručenje aleluje zamijenjeno isključivo trostrukim. Rusi su, u pogledu formiranja prsta za znak krsta, ostali pri njegovom najstarijem obliku - dvoprstu” (izd. 2. čl. 24).
Ovdje treba dodati da je, najvjerovatnije, početak trostrukosti položio rimski papa Innocent III, zauzimao je rimsku stolicu od 1198. do 1216. godine.
Treba se krstiti sa tri prsta, jer se to čini prizivanjem Trojstva (“De sacro altaris misterio”, II, 45).
Protojerej Avvakum u svom životu papu Farmoza, koji je zauzimao rimski tron od 891-896, naziva pretkom trojstva. Iako je podjela Crkve na istočnu i zapadnu koja se dogodila 1054. godine bila još daleko, papa Stefan VII (896-897) je ispovijedao dva prsta. U jevanđelju od Brand kaže:
Je li ti srce još otvrdnulo, i očima ne vidiš, a ušima ne čuješ (33. dio).
Ko hoće da veruje, veruje, ko hoće da vidi, vidi Božansku mudrost u svemu, od najmanjeg poljskog cveća do mudrog kretanja planeta u svemiru po zakonu datom od Boga. I ne samo ko hoće... ili šta god da smisli. Znak križa nisu izmislili ljudi i ne treba ga smatrati nečim što se razvija od manje dogmatski zasićenog u zasićeniji oblik. Dvoprsti znak krsta, koji nam je zapovedio Gospod Isus Hristos, pravi je i tačan izraz osnovnih načela pravoslavne vere.
rabljene knjige:
1. Sveto jevanđelje.
2. Apostol.
3. Život arhiepiskopa Meletija.
4. Život protojereja Avvakuma. St. Petersburg: " GLAGOL“, 1994
5. Episkop permsko-tobolski Antonije. Patristička zbirka. Novosibirsk: Slovo, 2005.
6. Episkop uralski Arsenije. Opravdanje starovjerske crkve Kristove. Moskva: Kitež, 1999
7. S. I. Bystrov. Dvostrukost u spomenicima hrišćanske umetnosti. Barnaul: AKOOH “Fond za podršku...”, 2001.
8. F. E. Melnikov. Kratka istorija drevne pravoslavne crkve. Barnaul: BSPU, 1999.
9. N. F. Kapterev. Vrijeme Josifove patrijaršije. pitanje 1. čl. 83.
Patrijarh Nikon i njegovi protivnici. Ed. 2. Član 24.
10. A. L. Dvorkin. Eseji o istoriji Ekumenske pravoslavne crkve. N. Novgorod. "Kršćanska biblioteka" 2006
U Rusiji su do 1656. godine svi kršteni sa dva prsta i po tome se ruska crkva razlikovala od svih pravoslavnih crkava.
Patrijarh Nikon je 1656. godine u Moskvi sazvao Sabor Ruske pravoslavne crkve, kojem su prisustvovala četiri istočna jerarha:
Makarija, patrijarha antiohijskog
Gavrila, Patrijarha srpskog
Grigorije mitropolit Nikejski
Gideon, mitropolit cijele Moldavije.
U katedrali je učestvovalo i rusko sveštenstvo, koje broji 40 mitropolita, arhijereja i episkopa, kao i arhimandriti i igumani ruskih manastira.
Tri godine prije sabora patrijarh Nikon je pozvao rusko sveštenstvo da se po uzoru na Vizantiju krsti sa tri prsta. Među ruskim sveštenstvom je nastalo nezadovoljstvo i tada je patrijarh Nikon odlučio da sazove ovaj sabor kako bi se rešilo pitanje kako se pravilno krstiti.
Ovom saboru je prethodio sabor 1654. godine, kada je ušao u spor sa patrijarhom Nikonom. Episkop Kolomna Pavel. Smatra se da je otac vladike Pavla bio učitelj gramatike patrijarhu Nikonu.
Godine 1652. bio je jedan od dvanaest pretendenata na patrijaršijski tron. Nikon je postao patrijarh na insistiranje cara Alekseja Mihajloviča.
Patrijarh Nikon je 17. oktobra 1652. godine predvodio njegovo episkopsko posvećenje i uzdigao ga na Kolomnu.
Vladika Pavel je toliko branio stare ruske obrede da se, prema staroverskoj legendi, ovaj spor završio tako što je Nikon otkinuo Pavlovu haljinu i svojim rukama pretukao vladiku Pavla.
Bez saborskog suda (suprotno svim crkvenim pravilima), Nikon mu je oduzeo episkopsku stolicu i protjerao u Paleostrovski manastir. Nakon toga, Nikon je napisao klevetničko pismo carigradskom patrijarhu Pajsiju I - navodno su on i Jovan Neronov sastavljali nove molitve i crkvene obrede, kvarili ljude i odvajali se od katedralne crkve. Zavedeni carigradski patrijarh osudio je „pristalice inovacija“. Vladiku Pavla je Nikon prognao na Onješko jezero, u Paleostrovski manastir Rođenja, gde je ostao godinu i po dana. Uslovi pritvora bili su prilično teški, ali je svetac i ispovjednik imao priliku da komunicira sa laicima i sveštenicima koji su mu hrlili, primajući od njega savjete, utjehu i arhipastirski blagoslov.
Prema staroverskim izvorima, Nikon je navodno poslao najamne ubice, a episkop Pavel Kolomna je spaljen u brvnari na Veliki četvrtak, odnosno 3. aprila, po starom stilu (13 novih stilova), 1656. godine.
Među sljedbenicima starog obreda, poštovanje episkopa Pavla kao sveca počelo je odmah nakon njegove smrti i traje do danas.
Da bi nastavio svoju reformu, patrijarh Nikon je odlučio da zatraži podršku istočnih arhijereja, pa je u tu svrhu sazvan sabor 1656. godine.
Patrijarh Nikon je na saboru sa dva ili tri prsta pitao četiri istočna jerarha kako da se krste, a antiohijski patrijarh Makarije mu je odgovorio:
==
Tradicija je da smo prvo primili vjeru od svetih apostola, i svetih otaca, i svetih sedam sabora, da stvorimo znak časnoga krsta, sa tri prsta na desnoj ruci, a ko od pravoslavnih ne stvara krst, prema predanju istočne crkve, držeći ga od početka vjere do danas, postoji jeretik i oponašalac Jermena, a ovaj imam je izopćen od Oca i Sina i Duha Svetoga i proklet==
Ovaj odgovor je postao odluka sabora, potpisali su ga svi ostali jerarsi.
Iste godine, tokom Velikog posta, na Nedelju Trijumfa Pravoslavlja u crkvama je proglašena anatema na dva prsta. Odluke vijeća objavljene su u knjizi „Tablet“, koja je usvojena na Vijeću.
Odluka sabora iz 1656. da proklinje sve krštene dvostrukim prstima potvrđena je na Velikom moskovskom saboru 1666-1667, na kojem je slična anatema usvojena ne samo za dvoprste, već i za sve stare rituale i one koji koriste njima.
Anateme sabora iz 1656. i Velikog moskovskog sabora 1666-1667 postale su glavni razlozi za podjelu Ruske crkve u 17. stoljeću na starovjerce i novovjernike.
Pitanje postavljanja prstiju bio je jedan od razloga za podjelu.
Na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 31. maja 1971. godine poništene su sve odluke sabora iz 17. veka, uključujući i odluku sabora iz 1656. godine, protiv starih obreda:
==
Odobreti rezoluciju ... o ukidanju zakletve Moskovskog sabora iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667., koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim hrišćanima koji ih se pridržavaju, i razmotriti ove zakletve kao da nije bio==
TAKO DVOSTRUKA ILI ZARENA?
DVOSTRUKO - uobičajeno u srednjovjekovnom pravoslavlju (Crkva na istoku) i do danas među starovjercima, sklapanje prstiju (prstija) desne ruke da se napravi znak krsta. Dvoprsti se uobičajeno upotrebljavaju na grčkom istoku u 8. stoljeću (umjesto najčešćeg u antičko doba i poznatog iz patrističkih dokaza, oblika dvostrukog prsta - jednoprsti).
Zamijenio ga je TRAP - u 13. vijeku među Grcima. i 1650-ih u Moskovskoj patrijaršiji u Ruskoj državi (vidi Split Ruske crkve). Starovjernici su i dalje insistirali na dva prsta s obrazloženjem da je Isus Krist, a ne cijelo Trojstvo, pretrpio smrt na krstu kroz raspeće. Osim toga, starovjerci su ukazivali na postojeće slike - ikone, minijature, gdje su se nalazili sveci koji su se krstili sa dva prsta.
Kod savijanja dvostrukog prsta, palac, mali prst i domali prst su presavijeni zajedno; svaki prst simbolizira jednu od tri ipostasi Boga: Oca, Sina i Svetoga Duha; a njihova kombinacija je jedno Božanstvo - Sveto Trojstvo.
U dvostrukim prstima, dva prsta su simboličan izraz dogme Kalkedonskog sabora, koji oslikava dvije prirode Isusa Krista. Srednji i kažiprst ostaju ispravljeni i povezani jedan s drugim, dok se kažiprst drži uspravno, a srednji je blago savijen u odnosu na kažiprst, što simbolizira dvije prirode u Isusu Kristu – božansku i ljudsku, i savijeni srednji prst ukazuje na umanjenje (kenoze) božanske prirode u Hristu.
Uporedo sa dvostrukim prstima, prema savremenim starovercima, došao je i običaj podizanja ruke na čelo, spuštanja na stomak, a zatim pomeranja na desno, a zatim na levo rame. Kretanje ruke od čela do stomaka simbolizira silazak Gospoda na zemlju; ruka na trbuhu pokazuje inkarnaciju Krista; podizanje ruke od stomaka do desnog ramena oslikava Vaznesenje Gospodnje, a stavljanje ruke na levo rame predstavlja ponovno sjedinjenje Hrista sa Bogom Ocem.
Ne postoje dokumentarni podaci ranije od 4. stoljeća o tome koja je vrsta prsta korištena u rano kršćansko doba za crtanje znaka križa, ali se na osnovu indirektnih informacija vjeruje da je jedan prst korišten za izradu znaka križa. .
Na mozaicima rimskih crkava nalazimo slike dvostrukih prstiju: slika Blagovijesti u grobu sv. Priscile (III vijek), prikaz Čudotvornog ribolova u crkvi sv. Apolinarije (IV vek) itd. Međutim, neki istoričari, počevši od Evgenija Golubinskog, smatraju da drevne slike dvostrukih prstiju nisu znak krsta, već jedan od govorničkih gestova.
Dvoprsti pri pravljenju znaka krsta, prema ruskim istraživačima 19. - ranog 20. veka, učvrstili su se nakon IV vaseljenskog sabora (5. vek), kada je dogma o dve prirode u Hristu izražena - kao kontra- argument protiv monofizitizma.
Krajem 10. veka, kijevski knez Vladimir, na krštenju Rusije, usvojio je dvoprsti, koji je u to vreme bio u opštoj upotrebi među Grcima. Troprstost, koju su Grci kasnije usvojili „po običaju“, nije postala široko rasprostranjena u Moskovskoj Rusiji; Štaviše, dvostruki prst – kao jedina ispravna formacija prsta – je direktno propisan u Moskovskoj crkvi u prvoj polovini 16. veka, prvo od mitropolita Danila, a potom i od Stoglavskog sabora:
==
Početkom 17. veka učenje da je potrebno krstiti se sa dva prsta izneo je prvi patrijarh moskovski i sve Rusije Jov u pismu gruzijskom mitropolitu Nikolaju:
==«
U Ruskoj crkvi dvostruki prst je ukinuo patrijarh Nikon 1653. godine.
Dana 24. februara 1656. godine, na Nedelju pravoslavlja, antiohijski patrijarh Makarije, patrijarh srpski Gavrilo i mitropolit Grigorije svečano su prokleli obeležene sa dva prsta u Uspenskom hramu.
U polemikama sa starovercima, pravoslavci su dvostruki prst nazivali izumom moskovskih pisara iz 15. veka, kao i latinskom ili jermenskom posuđenicom. Serafim Sarovski kritikovao je dvostruki prst kao suprotno svetom zakonu!
Dvoprsti je odobren za upotrebu krajem 18. stoljeća u Ruskoj crkvi kao oikonomia, kada je uvedena Edinoverie. Na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1971. godine, svi prenikonski ruski obredi, uključujući i znak krsta sa dva prsta, priznati su kao „jednako časni i jednako spasonosni“.
Tako je Ruska pravoslavna crkva u sovjetsko vrijeme ukinula iste uredbe zbog nepoštovanja kojih su spaljeni episkop Pavle i protojerej Avvakum i time se odvojila od ekumenske punoće pravoslavlja, gdje je dodavanje dva prsta na krštenju neprihvatljivo.
Čak i malo prosvijećena osoba zna da se starovjerci drugačije krštavaju od kršćana drugih vjera. Ovaj znak krsta se zove " dvoprsti“, jer sadrži ne jedan, ne tri, ne četiri ili pet prstiju, već samo dva.
Zašto se kršćani krste?
Znak krsta čine hrišćani kao znak da ispovedamo Gospoda raspetog na krstu. Čineći znak križa na početku svakog zadatka, svjedočimo da se sve što činimo događa u slavu Raspetoga Krista.
Znak krsta, tj. Običaj crtanja krsta na tijelu stavljanjem prstiju na čelo, prsa i ramena (ramena) je drevni običaj koji se pojavio zajedno sa kršćanstvom. Običaj kršćana je da se u molitvi sv. Vasilije Veliki se odnosi na broj onih koje smo primili iz apostolske tradicije naslijedom.
Kako sklopiti prste prilikom krsnog znaka?
Za znak krsta savijamo prste desne ruke ovako: „veliki i dva mala“. Ovo označava, prema učenju Velikog Katekizma, Sveto Trojstvo: Bog Otac, Bog Sin i Bog Sveti Duh, ne tri boga, već Jedan Bog u Trojstvu, podeljen po imenima i ličnostima, ali Božanstvo je jedan. Otac nije rođen, a Sin je rođen a nije stvoren; Duh Sveti nije ni rođen ni stvoren, nego je nastao (Velika Kat.). Spojivši dva prsta (kaži i srednji srednji), imamo ih ispružene i blago nagnute - to formira dvije prirode Hristove: Božanstvo i čovečanstvo; Jednim (kažiprstom) označavamo Božansko, drugim (srednjim), blago savijenim, označavamo ljudskost; nagib prstiju sveti oci tumače kao sliku ovaploćenja Sina Božijeg, Koji "poklonite se nebesa i siđite na našu zemlju radi spasenja".
Preklopivši prste desne ruke na ovaj način, stavljamo dva prsta na čelo, tj. čelo. Pod ovim mislimo da " Bog Otac je početak svega Božanstva, od Njega se prije vjekova Sin rodi i u posljednjim vremenima nebesa sagne, spusti se na zemlju i postade čovjek" Kada stavimo svoje prste na stomak, označavamo da je u utrobi Presvete Bogorodice, senčenjem Duha Svetoga, došlo do začeća Sina Božijeg bez semena; od nje se rodio i živeo na zemlji sa čovečanstvom, telom stradao za naše grehe, sahranjen je i trećeg dana vaskrsao i podigao iz pakla pravedne duše koje su bile tamo. Kada stavimo prste na desno rame, to se tumači na sledeći način: prvo, da je Hrist uzašao na nebo i da sedi zdesna Bogu Ocu; drugo, da će na dan suda Gospod staviti pravednike s Njegove desne strane (desna ruka), a grešnika s Njegove lijeve strane (lijeva). Stajanje grješnika na lijevoj ruci znači i položaj ruke prilikom činjenja znaka krsta na lijevom ramenu (Velika Kateh., Poglavlje 2, listovi 5, 6).
Odakle su došli dupli prsti?
Običaj sklapanja prstiju na ovaj način preuzeli smo od Grka i kod njih se sačuvao nepromijenjen iz vremena apostola. Naučnici, prof. Kapterev i Golubinsky prikupili su čitav niz dokaza da je u 11.-12. veku Crkva poznavala samo formaciju sa dva prsta. Dvoprste nalazimo i na svim antičkim ikonopisima (mozaici i freske 11.-14. vijeka).
Podaci o dvostrukim prstima nalaze se iu staroruskoj književnosti, uključujući djela svetog Maksima Grka i čuvenu knjigu „Domostroj“.
Zašto ne sa tri prsta?
Obično se vjernici drugih vjera, na primjer, novovjernici, pitaju zašto se starovjerci ne prekrste sa tri prsta, kao pripadnici drugih istočnih crkava.
 |  |
Na lijevoj strani je znak s tri prsta; ovaj znak krsta usvojila je tradicija novovjernika. Na desnoj strani su dva prsta, starovjerci se potpisuju ovim znakom krsta
Može se odgovoriti na sljedeće:
- Dvoprsti su nam zapovjedili apostoli i oci drevne Crkve, o čemu postoje brojni povijesni dokazi. Ritual sa tri prsta je novoizmišljen ritual, čija upotreba nema istorijsko opravdanje;
- Čuvanje dva prsta zaštićeno je crkvenom zakletvom, koja je sadržana u drevnom obredu primanja od jeretika od strane jakobita i dekretima Sabora sto glava iz 1551. godine: „Ako neko ne blagosilja s dva prsta kao što je to učinio Hristos , ili ne zamišlja znak krsta, neka je proklet”;
- Dvoprsti prikazuje istinsku dogmu kršćanskog vjerovanja - raspeće i vaskrsenje Krista, kao i dvije prirode u Kristu - ljudsku i božansku. Druge vrste znaka krsta nemaju takav dogmatski sadržaj, ali troprsti znak iskrivljuje ovaj sadržaj, pokazujući da je Trojica razapeta na krstu. I iako novovjernici ne sadrže doktrinu o raspeću Trojstva, sv. oci su kategorički zabranili upotrebu znakova i simbola koji imaju jeretičko i nepravoslavno značenje.
Tako su, polemizirajući s katolicima, sveti oci isticali da je sama promjena u stvaranju vrste, korištenje običaja sličnih heretičkim, sama po sebi jeres. Ep. Nikola Mefonski napisao je, posebno, o beskvasnom hlebu: „ Onaj koji konzumira beskvasni kruh već je osumnjičen da komunicira s ovim jeresima zbog neke sličnosti" Istinu dogmatike dva prsta danas priznaju, iako ne javno, razni novovjerni jerarsi i teolozi. Pa oh. Andrej Kuraev u svojoj knjizi „Zašto su pravoslavci ovakvi“ ističe: „ Smatram da su dva prsta tačniji dogmatski simbol od tri prsta. Na kraju krajeva, nije razapeto Trojstvo, već „jedan od Svete Trojice, Sin Božji» ».
