Osnovan na rijeci Vyg, koja se ulijeva u Vygozero (pokrajina Olonets). Slavu ovog manastira, a potom i manastira, stvorila su slavna braća Denisov, Andrej i Semeon, iz porodice knezova Mišetskih. Oni su bili glavni tvorci i vođe Vigovske pustinje. Počeo je 1694. godine. Brzo je rastao i kasnije se pretvorio u vodeći centar bezsveštenstva.

Vigovska pustinja je imala velike obradive površine, bavila se stočarstvom i ribolovom; imao mlinove, fabrike: ciglanu, kožaru, pilanu; vodio opsežnu trgovinu sa mnogim gradovima, čak je imao i sopstvenu trgovačku flotu na Belom moru. Petar I se prema Vigovcima ponašao blago i čak im je dozvolio da slobodno i otvoreno obavljaju bogosluženja koristeći stare štampane knjige. Takav milosrdan stav Petra objašnjava se činjenicom da su Vigovci pristali da rade u tvornicama Povenets koje je on izgradio. Vigovci su se privoleli kraljevskoj vlasti slanjem raznih poklona u palatu: najbolje jelene, fabričke konje, bikove, razne ptice itd.

Unutrašnji život manastira Vygov odvijao se prema monaškim pravilima i redu: tamo su se svakodnevno održavale službe, sva imovina bratije smatrala se zajedničkom, svi su imali jedan zajednički obrok. Prvo su Vigovci propovijedali celibatski život za sve, a zatim su se pretvorili u ljubavnike braka. U prvim godinama svog postojanja, Vigovska pustinja je imala sveštenstvo i zajedništvo: ovde je živeo i služio Solovetski sveštenik Pafnutije; Poslednji monah na Vigi umro je početkom 18. veka. Čak i nakon završetka sveštenstva na Vigu, Vigiti su se dugo pričestili sa rezervnim Jagnjetom. Vođe Vigovske pustinje, sama braća Denisov, odlučno su ispovedali veru u večnost Hristove beskrvne žrtve. U svojim čuvenim „Odgovorima“ sinodskom misionaru Neofitu, napisanim 1723. godine, zvanim „Pomeranci“, oni izjavljuju: „Vjerujemo u svetog apostola Pavla, vjerujemo u svete učitelje crkve, koji proglašavaju da je žrtva otajstvo treba prinositi u spomen Gospodu do svršetka vijeka” (odgovor 99.). A sa žrtvom mora postojati vječno sveštenstvo, jer prvo ne može postojati bez drugog. Stoga su Vigovci dugo živjeli u uvjerenju da je negdje Gospodin sačuvao pobožno sveštenstvo. Oni su više puta pokušavali da steknu biskupa za sebe i tako obnove svetu hijerarhiju u svojoj sredini. Od ovih pokušaja, tri najpoznatija su:

a) Vetkovski staroverci, mnogo pre nego što im se pridružio episkop Epifanije, bili su u aktivnom kontaktu sa jasijskim starovercima oko dobijanja episkopa za sebe od mitropolita jaskog. Obratili su se Vigovskim starovjercima s prijedlogom da zajedno s njima učestvuju u ovoj stvari. Ovom prilikom Vigovci su sazvali vijeće da se s posebnom pažnjom raspravlja o ovom pitanju. Sabor je jednoglasno i vrlo simpatično reagovao na prijedlog za dobijanje episkopa. Sam Andrej Denisovič je želio da pođe sa Vetkovcima u Jaši po ovom pitanju. Vigovci ga, međutim, nisu pustili, jer su na licu mjesta imali "neposrednu potrebu" za njim. Umjesto toga, jedan „revnosni zilot Leontij Fedosejev“ je bio ovlašten da vodi pitanje sticanja episkopa zajedno sa Vetkovcima. Sam Andrej je pisao Leontiju uputstva o tome pod kojim uslovima bi bilo moguće primiti novozaređenog episkopa od mitropolita Jaskog: onaj koji će biti zaređen mora biti kršten i postrižen od starih vetkovskih sveštenika - Dosifeja, Teodosija ili drugih; prilikom obavljanja obreda zaređenja, blagoslov i znak križa treba biti s dva prsta; Sam obred mora se obavljati po „drevnim slavensko-ruskim knjigama“; osoba koja se rukopolaže u svojoj ispovijedi ne smije davati obećanja da će se slagati sa istočnim patrijarsima, već samo „da će pristati da bude katolička istočna crkva ili drevna svetinja istočnjački učitelj.” Za „najbolje delo“, Andrej Denisov savetuje da se zaredi „pristojnije nego za arhiepiskopa, a ne za episkopa“: tada bi samostalno zaredio svoje naslednike - druge episkope. Andrej je završio svoja uputstva i uputstva Leontiju Fedosejevu revnom molbom: „A vi, radi Gospoda i mira Crkve, pokušajte da odete k njima (tj. Vetkovcima) i odmah posavetujete i pomirite se o sve korisno, u svemu po starom crkvenom poretku i iz straha ispravno i u nužnim slučajevima sa pokajničkim očišćenjem." Denisov je za sve svoje starije i braću dodao da svi oni “mole Boga da nam da ono što je korisno, spasonosno i neosporno primiti”. Tolika je bila žeđ Vigovaca da steknu biskupa za sebe, da imaju legitimnu svetu hijerarhiju. Poruka Andreja Denisova je datirana, kako piše, 7238, tj. 1730

Nikonove inovacije počele su 1653. godine, od tada je do opisane činjenice prošlo 77 godina. Vigovci su savršeno dobro razumjeli da je mitropolit Yassy, ​​čije su ređenje bili spremni prihvatiti pod gore navedenim uvjetima, bio, naravno, jeretik, pa je Andrej Denisov smatrao potrebnim govoriti o „pokajničkom čišćenju“. Odgovori "Pomeranaca" dokazuju da se istočna crkva mnogo ranije povukla od pravog pravoslavlja. Ipak, Vigovcima je bilo drago što su od nje primili biskupa. Jasno je da su u to vrijeme živjeli u svećeničkom duhu. Zbog činjenice da su u Jašiju tražili da se starovjerski kandidat ispovjedi kako bi se „održavao novih dogmata“, nije došlo do hirotonije za episkopa za starovjerce.

b) samostalni pokušaj Vigovaca da pronađu biskupa datira iz 1730. godine. U svojim „Pomeranskim odgovorima“ naveli su da ne odbacuju hijerarhijsko dostojanstvo Ruske novoverne crkve: „Bojimo se pridruživanja sadašnjoj Ruskoj crkvi“, napisali su, „ne prezirući crkvene sastanke, ne odbacujući svete naredbi, ne mrzeći sakramente Crkve, već inovacije iz Nikonovog vremena.” Bojimo se novih dodataka.” Ali u to vrijeme bilo je nezamislivo dobiti biskupa od nje. Stoga su ih Vigovci i njihova samostalna potraga za episkopom, baš kao i Vetkoviti, usmjerili na istok – u Grčko-istočnu crkvu. Tamo je otišao poznati Vygov lik Mihail Ivanovič Vyshatin, i to u Jerusalim. On je, naravno, znao za Vygovu bratsku odluku o sticanju biskupa, izraženu u ovlaštenju Andreja Denisova Leontiju Fedosejevu. Nije odmah otišao u Palestinu, već je prvo posjetio Poljsku, gdje je Vetka u to vrijeme bila jako zabrinuta da dobije biskupa za sebe; a zatim posjetio "zemlju Voloshskaya", tj. u Moldaviji, gde su staroverci pregovarali sa jaškim mitropolitom o hirotoniji za episkopa za Vetku. Profesor P.S. Smirnov sugerira da je upravo Vyshatin mogao biti inicijator razgovora između ovdašnjih starovjeraca i jaškog mitropolita koji su započeli u Jašiju o hirotoniji za njih biskupa, te da je po njegovom savjetu i uputstvu pomenuta komunikacija sa Održao se Vyg Vetkovaca. Njegovo putovanje u Palestinu da pronađe istu biskupiju bilo je, mora se pretpostaviti, rezultat neuspjeha Yassyja. Kako svedoči Vygovov bibliograf Pavel Curious (Onufrijev), Andrej Denisov je ovom tražitelju episkopata, „putujućem bratu Višatinu” i njegovim pratiocima, pisao „poruke odobravanja”. Vyshatin, međutim, nije bio uspješan u Palestini: smrt, koja ga je tamo zadesila, prekinula je njegov rad i time lišila Vigovce mogućnosti da od jerusalimskog patrijarha steknu biskupa.

c) 35 godina nakon ove potrage za episkopijom, u Moskvi je održan sabor starovjeraca, tačnije 1765. godine, a sve o istom pitanju - obnavljanju episkopskog čina u starovjercima. U ovoj katedrali su učestvovali i predstavnici “Pomeranaca”. I tada su još uvijek čeznuli za biskupstvom i, prema tome, za legalno zaređenim svećenstvom. Međutim, Moskovsko vijeće nije dalo pozitivne rezultate. Stari vjernici su i dalje ostali bez biskupa.

Vremenom su “Pomeranci” postali ne samo stvarni nesveštenici (takvi su postali nakon smrti bivših sveštenika), već i ideološki, jer su počeli da uče da je sveštenstvo svuda prestalo i da ga nema gde da dobije. od. Ipak, do danas oni i dalje žive po vjeri u nužnost sveštenstva u crkvi i zahtijevaju da crkvene sakramente i duhovne službe obavljaju ne laici, već sveštenstvo. Oni prepoznaju svoje mentore, koji im upućuju duhovne zahtjeve, ne kao svjetovne osobe, već kao svete hijerarhijske, iako ih niko ne zaređuje i nemaju nikakav čin.

Sveruski sabor Pomorijaca, održan u Moskvi 1909. godine, koji su čak nazivali i ekumenskim, odlučio je: „Naše duhovne očeve ne treba smatrati prostacima, jer po izboru u parohiju i po blagoslovu drugog duhovnog oca primaju, sukcesivno prenošena milost Duha Svetoga da upravlja crkvom“ (Katedralni zakonik. L. 2). To su svete osobe, kao starješine među sektašima. Oni takođe primaju svoju "milost" na isti način. Ili su zaređeni od strane zajednice, poput evangeličkih kršćana, ili su blagoslovljeni od strane prethodno izabranih starješina. Bespopovci zaista nazivaju svoje mentore „duhovnim očevima“, odnosno „sveštenicima“, „pastirima“, „igumanima“ itd. imena, nakon što su razvili i uspostavili čak i „rang“ uzdizanja u „duhovne oce“. Bespopovci u Poljskoj, Litvaniji, Letoniji i Estoniji sebe ne nazivaju bespopovcima, već jednostavno starovercima. Kakvi su oni bezsvećenici ako imaju sveštenstvo za upravitelje svoje crkve, koji primaju „spremnu milost“ da upravljaju crkvom i vrše sakramente crkvenih i duhovnih potreba? A u Rusiji, 1926., održano je vijeće pomeranskih mentora u Nižnjem Novgorodu, koje je odlučilo da u svojoj sredini povrati pravo sveštenstvo sa svim hijerarhijskim titulama i pravima, bilo pozajmljivanjem od drugih kršćanskih crkava, ili proglašavanjem svojih mentora stvarnim. sveštenici i biskupi. Ovaj dekret mentora Bespopova dao je povoda Osveštanom saboru Drevne pravoslavne crkve, održanom u Moskvi 1927. godine, da se svim starovercima Bespopova obrati [...] „Porukom“, pozivajući ih na pomirenje sa Crkvom Sv. Kriste. Nažalost, ova „Poruka“ nije mogla biti štampana i pohranjena je u samo jednom primjerku u arhivu Moskovske starovjerske nadbiskupije. Ponegdje Bespopovtsy-Pomeranci već nazivaju svoje mentore „sveštenicima“ i oblače ih u odijelo tokom bogosluženja. Tako se nedostatak sveštenstva pretvara u sveštenstvo. Sveti hijerarhijski duh nekadašnjih Vigovaca nije umro u njihovim potomcima, već se samo izrodio u oblik samostvorenog “sveštenstva”.

Vigovska pustinja je bila poznata ne samo kao duhovni centar koji je vodio brojne parohije širom Rusije, već uglavnom kao obrazovni centar. Braća Denisov su bili učeni ljudi i imali su široko znanje iz oblasti crkvene istorije. U manastiru Vygov postojala je prava akademija koja je predavala akademske nauke. To je proizvelo dugu liniju pisaca, apologeta starovjeraca, propovjednika i drugih ličnosti. Ermitaž Vygovskaya je briljantno dokazao da sadrži više znanja od prestonica Sankt Peterburga i Moskve tog vremena. Ovdje stvorena starovjernička apologetika još uvijek ima neuništivo značenje. “Pomeranski odgovori”, koji sadrže temelje starog vjerovanja, ostaju nepobitni. Što se tiče staroveraca, Vigovsku pustinju je u 19. veku pratila Moskovska bogoslovska akademija, na čijim katedrama su profesori Kapterev, Golubinski, Belokurov, Dimitrijevski i drugi držali svoja predavanja u staroverskom duhu. U Ermitažu Vygovskaya sastavljeno je na hiljade eseja o različitim temama, uglavnom o starovjerskim pitanjima.

VYGOVSKAYA POMORIJANA PUSTINJA

I NJEGOVA KULTURA

Oktobra 1694, u šumama, 70-75 versta severoistočno od jezera Onega, u gornjem toku reke Vyg, staroverski manastir Vigovske pomeranske pustinje (drugi nazivi: Vigoleksinska pustinja, konak Vigovskaja, Vigovskaja Hermitaž, Vigovskaja Hermitaž , Vygoretsia, itd.) je osnovan - najveći centar pomeranskog pristanka (umjereno krilo svećeništva, najradikalniji od dva pravca ruskih starovjeraca). Osnivač pustinje bio je Danila Vikulin. Godine 1702-1730, rektor skita bio je Andrej Denisov (1674-1730), 1730-1740 - njegov brat Semjon Denisov (1682-1740). U prvim decenijama pustinja se razvija kao seljačka ekonomska artela i istovremeno kao verska zajednica sa eshatološkom ideologijom. Za vrijeme vladavine Petra I, 1702. godine, Vigovci su legalizirani i dobili su niz beneficija prema kraljevskim dekretima iz 1711-1724. Umesto toga, pustinja Vygovskaya dodeljena je fabrikama Olonets Petrovsky 1705. Rudnici rude i ljevaonici Vygov igrali su veliku ulogu u otkrivanju i razvoju mineralnih nalazišta u Kareliji, kao i na Uralu i Sibiru. Pustinjaci Vygovsky dali su radnu snagu tvornicama Olonets Petrovsky. Godine 1706, 20 versta istočno od muške Danilovske Bogojavljenja, nastala je ženska Leksinska isposnica krsta na reci Leksa. Godine 1707. na Vigi je bilo više od 200 žena i oko 150-200 muškaraca. Prema reviziji iz 1723. godine, stanovništvo Vyga bilo je 300 duša, a uzimajući u obzir one koji su se sakrili od revizije, „oko hiljadu ljudi“. Postepeno su se oko pustinje Vygoleksinskaja stvarale male pustinjače s podređenim oranicama. Godine 1721. bilo je 14 isposnica, do 1762. godine 21. Prema reviziji iz 1764. godine, stanovništvo Vyga i Lexe dostiglo je 1036 ljudi, a 21 isposnica - 1640 ljudi. Zemlje naseljene starovjercima činile su posebnu volost - Suzemok. Oko trećine ukupnog stanovništva - 944 osobe - bili su muškarci. Pravila i propisi Vigorecije 1702. godine, kao i 1720-ih i 1730-ih godina, pretvorili su je u asketski manastir sa strogim pravilima života. To je dovelo do pojave brojnih pobožnih legendi o obitavanju pustinje Vygov, povećanom prilivu ljudi i donacija ovdje. U prvoj polovini 18. vijeka Vigovci su stvorili snažnu ekonomiju. Godine 1710. u Kargopolju su osnovali pustinjačku Chazhengskaya, s površinom od oko 250 versta, koja je postala glavna žitnica Vyga, a 1731. - pristanište Pigmatka na jezeru Onega, kroz koje je išla sva Vygova trgovina. Vigovci su pecali na Vigozeru i Vodlozeru, na Belom moru, između Pečore i Mezena, na obali Murmanska, a kasnije na Novoj Zemlji i Grumantu (Spicbergen), bavili su se preprodajom hleba iz oblasti Volge u Sankt Peterburg. , itd. Na Vygi se pojavio kovački zanat, prerada kože, destilacija smole i katrana, proizvodnja prediva itd. Već 1720-ih, Vigovci su postigli ekonomski prosperitet u pustinji. Razvoj privrede doveo je do „sekularizacije“ Vygovog unutrašnjeg života i njegovog degenerisanja u sekularni samostan (sinteza ekonomske artele i ubožnice). Na Vygi su se pojavili najamni radnici; već 1730-ih, prijem u pustinju bio je ograničen, prednost je data bogatim starijim stanovnicima Suzemke.

U prvoj polovini 18. veka, autoritet Vigovske pustinje u vladinim krugovima bio je prilično visok. A. Denisov se dopisivao sa saradnikom Petra I, pskovskim arhiepiskopom F. Prokopovičem, Vigovce je podržao V.I. Gennin, koji je upravljao rudarskim fabrikama Onega 1714-1719, glavni tužilac Senata P. I. Yaguzhinsky i novgorodski nadbiskup Dm. Sechenov. Staroverci su snabdevali hranom dvor Petra I i Katarine I. Sinod je zauzeo nepomirljiv stav prema vigovskim starovercima. Godine 1722., izaslanik Sinoda, jeromonah Neofit, održao je u Petrovskoj slobodi „razmetanje“ - debatu sa predstavnicima Vigovaca Manuilom Petrovom i Ivanom Ankudinovim. Da bi se pripremili za ovu debatu, braća Denisov i Petrov napisali su skup podataka o teologiji i paleografiji, „Pomeranski odgovori“, čiji je cilj bio da zaštite staru veru i od zvanične crkve. 1718., 1732.-1738., 1738.-1744. i 1758. godine pokušano je da se procesuira pustinja Vygovskaya, ali su svi završili uzalud. Ekonomski razvoj Vygorecije i želja da se zaštiti od progona od strane carskih vlasti doveli su do traženja kompromisa s dinastijom Romanov. Godine 1739. Vigovci su prihvatili „molitvu za cara“. Ponovno rođenje Vyga dovelo je do odvajanja od pustinje radikalnih starovjeraca predvođenih starcem Filipom, koji je izvršio niz samospaljivanja 1742., 1747. i 1750. godine.

Prva polovina 18. veka bila je procvat kulture Vigovske pustinje. Na Vigi su postojale ikonopisce, livnica bakra i rukopisne radionice, škole pismenosti i pevanja, a sakupljena je i bogata biblioteka. Tridesetih godina 17. veka biblioteka Vygov je imala 257 naslova knjiga. Vigovci su stvorili poseban stil pisanja knjiga („pomeransko pismo“) i ikona („pomeranski stil“); Za buduće starovjerske propovjednike učila se gramatika, versifikacija, retorika, logika, dijalektika itd. Na Vigi su živeli veliki staroverski teolozi i pisci A. i S. Denisov (svaki od braće je bio autor više od 100 dela), D. Vikulin, Pjotr ​​Prokopjev, Trifon Petrov (1660-1766), autor 12 dela, Manuil Petrov (1691-1759), rektor Vigova 1744-1759, Ivan Filippov (1661-1744), autor čuvene „Istorije Vigovske pustinje“, Daniil Matvejev (1687-1776), pisac i ikonopisac, autor od 15 djela (osim izgubljenih), Kornelije i Pahomije iz Vigovskog i dr.

Period od 1760. do 1825. godine bio je vrijeme tolerancije vlasti prema rodu Vygov. Pod Katarinom II, politika vlade prema Vigovcima bila je prilično lojalna. Niz carskih dekreta iz 1762-1783 zapravo je izjednačio prava starovjeraca sa ostatkom stanovništva Ruskog carstva. Za vrijeme vladavine Aleksandra I nastavljena je ova politika vjerske tolerancije. Tek su dekreti i naredbe iz 1817-1825 označile početak novog jačanja mjera ugnjetavanja starovjeraca. Vyg je doživio svoj posljednji vrhunac pod vodstvom Andreja Borisova (1780-1791), kojem je pokroviteljstvo bio svemoćni favorit Katarine II G.A. Potemkin, guverner Sankt Peterburga U.S. Potapov i dr. Međutim, već u to vrijeme Vyg gubi na značaju kao ideološko središte Pomorskog konsenzusa, koji je prešao na Bespopovce iz Moskve i Sankt Peterburga. Bogati trgovci-starovjerci došli su da vladaju Vygom, potiskujući ljude od lokalnih seljaka i svećenstva.

U godinama 1762-1825, završena je transformacija hostela Vygov iz vjerske zajednice suprotstavljene državi i službenoj crkvi u veliko gospodarsko udruženje poduzetničke prirode, lojalno vlastima. Postoji odbacivanje asketizma i „sekularizacija“ Vygovog načina života i kulture. Posljednji slučajevi velikih samospaljivanja starovjeraca dogodili su se 1750. godine na Umbi (“starac Matvej s drugima”), 1755. godine u gornjem toku Laite (starac Serapion) i 1764. godine. Ali Vyg je i dalje ostao centar učenja i hodočašća za starovjerce širom sjevera Rusije.

Ekonomija Vyga je takođe ostala jaka, ali je ušla u krizu tek u drugoj četvrtini 19. veka. U drugoj polovini 18. veka na Vigu je bilo oko 40 pustinjaka i 120 oranica. Prema riječima akademika N.Ya. Ozeretskovsky, koji je posetio manastire Vygov 1785. godine, tamo je živelo 1115 „šizmatika“ i oko 600 radnika; prema „šizmatičkoj peticiji“ iz 1817. godine, na Vigu je živelo 825 stanovnika, a prema podacima Ministarstva unutrašnjih poslova za 1828. godinu, u svim manastirima je živelo 2859 ljudi. 1780-ih godina raž, ovas i ječam bili su zasijani na 170 jutara, a lan na 50 jutara; 1830-ih godina ukupna površina obradive zemlje dostigla je 800-850 jutara. Krajem 18. veka na Vigi je bilo 500 krava.

U 18. vijeku među trgovcima Vitegre i Olonca prevladavali su starovjerci. G.R. Deržavin, koji je posetio Vitegru 1785. godine, napisao je: „Građani koji imaju bogatstvo su skoro svi staroverci. Svi štićenici su vrijedni, gostoljubivi, ali sebični.” Akademik Ya. Zakharov, koji je posjetio Olonets 1804. godine, iznio je slična zapažanja: „...u ovom mnogoljudnom gradu, prepunom gotovo raskolnika... koji ne šalju svoju djecu u školu, već ih podučavaju na starinski način u matične škole, kojih ovde ima jako puno... Lokalni gradonačelnik Olonca, Akim Serebrjakov, nije siromašan čovek, već raskolnik iz prve ruke..."

U 18. veku se povećao uticaj staroveraca među Olonetskim Karelcima. Starovjerska zbirka s rusko-karelskim rječnikom datira iz sredine stoljeća, a sadrži prijevode na olonski dijalekt karelskog jezika od 126 riječi iz oblasti religije, svakodnevnog života i trgovine. Vjerovatno su starovjerci angažovali karelijske seljake kao pilote, mornare, tegljače itd. kada je vodio Vygovove brodove duž Svira, a među njima je obavljao i misionarske aktivnosti. Do 1830-ih, širenje starovjeraca među Olonetskim Karelcima poprimilo je velike razmjere. Godine 1836. Ivan Kondratjev, trgovac u gradu Olonec, stvorio je zavičajno djelo, "Bilješka o raznim usmenim pričama Olonečkog okruga Korelja-šizmatika o osnivanju njihove sekte slugu i nigdje drugdje nije opisana." koju je autor stvorio na osnovu razgovora "sa Koreljakov-šizmaticima koji žive u gradu Oloncu" i njegovoj okolini."

1830-ih, prihod hostela Vygov dostigao je 200 hiljada rubalja godišnje. Donacije bogatih starovjerskih trgovaca i eksploatacija radničkog rada postajali su sve važniji u ovim prihodima. Same pustinje postepeno su se pretvarale u ubožnice za starije stanovnike Suzemke. U drugoj polovini 18. - prvoj četvrtini 19. vijeka. Vyg doživljava ideološku krizu. Zakonsko stvaralaštvo se ograničavalo, nakon 1742. godine gotovo da nije bilo novih katedralnih propisa. U poslednjoj četvrtini 18. veka, Vigovci su napustili celibat. Vygov ideološki uticaj počeo je da se zasniva na razvoju moralizatorske književnosti i propovedanju hrišćanskog pustinjskog života. Na osnovu kompromisa sa realnošću seljačkog života, Vygov ideološki uticaj na severno seljaštvo bio je veoma značajan. Godine 1827. prema službenim, tj. Prema potcijenjenim podacima, samo u provinciji Olonec bilo je 8.497 starovjeraca-bespopovaca, u susjednim Arhangelskim i Vologdskim gubernijama još 8.689 ljudi, au susjednoj Finskoj - 175 ljudi. O nepotpunosti ovih podataka svjedoči podatak da se nakon 12 godina, 1839. godine, broj Bespopovaca na sjeveru povećao na 23.721 osobu, uklj. 7607 ljudi - u provinciji Olonec. Godine 1841. u pokrajini Olonec bilo je 48 starovjerskih kapela i molitvenih domova (poznatih samo vlastima). Utjecaj bezsveštenstva bio je posebno jak u volostima Kyappeselga, Tolvui i Kizhi.

Nakon određenog opadanja pustinje Vygovskaya u 1740-im - 1770-im, 1780-ih je započeo njen novi uspon, koji je trajao do 1830-ih. U hostelu Vygov su i dalje radile obrazovne ustanove, biblioteka (prema nekim izvorima i do hiljadu knjiga 1830-ih) i radionice za prepisivanje knjiga. Najveći vigovski pisci i teolozi u to vreme bili su Semjon Petrov (1715-1787), autor 9 dela, Kuzma Ivanov (1721-1783), autor 16 dela. Istaknuti pisar je bio Andrej Borisov, rektor Vigova 1780-1791 i autor 19 dela, uklj. Životi braće Denisov. Među piscima s kraja XVIII - prve trećine XIX vijeka. možemo pomenuti Timofeja Andrejeva, Grigorija Kornajeva-Romanovskog, Fedora Petrova-Babuškina. Nastavljeno je izučavanje gramatike, retorike, dijalektike i logike, a nastali su i udžbenici iz ovih disciplina. Poznata je Vygovova gramatika iz 1779. godine. Piitika je doživjela veliki prosperitet. A. Borisov i poglavar moskovskih Pomeranaca Gavriil Skačkov (1745-1821) sastavili su poetski „Kanon Isusu Hristu“. Poznati „Stih hostela Vygovsky”, posvećen smrti A. Borisova, „Stih” za rođendan Kirila Mihajlova, rektora pustinje Vigovske 1809-1825, „rime dobrodošlice” Leksina devojke dobrotvoru isposnice N.K. Galaševskaja, napisana 1820-ih. U jednom od poetskih djela „Rime se pamte“ o osnivaču Vygovskog hostela A. Denisovu (1674-1730), autor se u ime stanovnika Vigova obraća Evropi:

Evropo ti si najslavnija,
Istrošivši ovog muža,
U ruskom kraljevstvu čuvaju,
Holding u Pomeranskom regionu,
odrastajući od mladosti
u gradu Olonets,
rođen u posadskom selu.
u slavnom redu Povenetskog...

Ova oda je bila popularna među Vigovcima u 18. - 19. veku i poznata je sa tri lista. U drugoj četvrtini 19. veka, ćerka vigovske „boljške“, koja je školovanje i vaspitanje stekla u Vigu, komponovala je lirsku pesmu o prijateljstvu:

Oh, prijateljstvo, ukras zivota,
Poklon sa neba najboljim smrtnicima,
Ujedinjuješ one koji su razdvojeni,
Pomiriš očajne sa sudbinom,
Vraćaš osmeh na dosadu...

Većina Vygovovih pjesama je postavljena tako da zakači note. Vigovci su kreirali psalme i postavili dva M.V. djela kao notnu muziku. Lomonosova „Jutarnja meditacija o Bogu“ i „Oda izabrana iz Jova“ (obe napisane između 1743. i početka 1751. i objavljene 1751. u sabranim delima). „Retorika“ S. Likhuda je korišćena kao udžbenik iz retorike u Vigi, a krajem 18. veka tu je prepisana „Retorika“ F. Prokopoviča, a retorička „Usmenost za sahranu starca Semjona Titova“ ( 1791) sastavljen je. Dvadesetih godina 18. vijeka stvorene su "Riječi" i čestitke u čast peterburških trgovaca-filantropa Feoktistova i N.K. Galashevskaya. Posljednji “Lay” u čast Praskovye Feoktistove napisan je 1833.

Među radovima o dijalektici i logici u Vygu bili su rukopisi radova Rejmonda Lula (prema recenziji ruskog filozofa B.S. Solovjova, „Hegel srednjeg veka“), Jovana Damaskina, N. Spafarija, I. Bogomolevskog i dr. Interesovanje za ova dela se pojačalo sredinom 18. veka, kada su izašli solidni tomovi „Velika nauka” R. Lula (459 str.), „Retorika, dijalektika i gramatika” (248 str.), „Dijalektika i Gramatika“ Jovana Damaskina (146 str.) i dr. U poslednjoj četvrtini 18. veka „Logika“ je prepisana (685 str.).

Vyga je imao bogatu biblioteku drevnih rukopisa i ranih štampanih knjiga. Među 196 rukom pisanih knjiga biblioteke Vygoleksin, koje je opisao E.V. Barsova, oko 80 je napisano u 18. veku i oko 95 u 16.-17. veku. Vygoleksin hostel ne samo da je čuvao drevne knjige, već ih je i kopirao. U prepisivačkoj radionici koja je tamo postojala, 1820-ih je radilo oko 200 „pismenih” devojaka, a 1830-ih oko 100. Prodato je mnogo knjiga, što je davalo godišnji prihod od oko 10 hiljada rubalja. Trenutno samo Drevni repozitorijum Puškinove kuće u Sankt Peterburgu sadrži oko 1.450 rukopisa „pomeranskog pisma“, tj. napisano na Vygu ili u imitaciji Vygua.

Uglavnom su se prepisivale knjige posvećene historiji starovjeraca (životi svetaca i pustinjskih stanovnika, kalendar, „Molba Soloveckog“, „Istorija otaca i stradalnika Soloveckih“, „Pomeranski odgovori“ itd.) , kao i rukopisi muzičkih udica. Proizvodi Vygovskih pisara odlikovali su se visokim nivoom dizajna. Paleografi razlikuju poseban stil - "pomeranski ornament" u dizajnu rukopisa, starog (XVIII vek) i novog (XIX vek) pomeranskog pisma. Godine 1857. vlasti su konfiskovale biblioteku od 286 knjiga u Viguu. Godine 1862. ostaci te biblioteke prevezeni su u Petrozavodsk i preneseni u katedralu. Neke od knjiga su distribuirane širom Zaonežeja, mnogi rukopisi su izgubljeni.

Na Vygi je postojala stabilna hronična tradicija. Poznat je Leksinski hroničar, koji opisuje događaje od 1429. (osnivanje Soloveckog manastira) do 1871. godine. Leksinski hroničar ne govori samo o unutrašnjem životu Vigorecije (izgradnja novih kapela, zgrada i drugih objekata, smrt istaknutih starešina Vygov, požari, birokratske revizije, itd.), već i o najvažnijim događajima u životu Rusije (Otadžbinski rat 1812., Sankt Peterburgska poplava 1824., Dekabristički ustanak, itd.). Tako, o poplavi u Sankt Peterburgu 1824. godine, Leksinski hroničar izvještava: „Te iste godine u Sankt Peterburgu je bila velika poplava s olujom s mora: brodovi su razbijeni, kuće s ljudima odnesene u more 8. novembra umrlo je mnogo ljudi i stoke.”

U Vyguu se mogu razlikovati dvije vrste obrazovnih institucija: škole opismenjavanja za dječake i djevojčice i svojevrsna „sjemeništa“ koja je obučavala starovjerske mentore, pjevače, ikonopisce i misionare. U 18. veku, dečja pisma su donošena u školu „iz raznih mesta u okrugu Olonec“, iz Sankt Peterburga i drugih gradova. Godine 1877., arheograf A.E. Viktorov je u Petrozavodsku pronašao rukopis „Služba i život Dimitrija Mirotočivog“ sa natpisom „prepisao iz ove sveske Mihail Lomonosov“. Ovo daje osnovu za potvrdu hipoteze o kontaktima između M.V. Lomonosov sa vygovtsami. A. Borisov je smislio ideju o stvaranju obrazovne ustanove višeg tipa u Viguu, svojevrsne „akademije“, ali ti planovi nisu realizovani.

Medicinska zaštita u Vygoreciji dostigla je visok nivo. Već 1760. godine na Lexu je izgrađena „nova“ ženska bolnica, tj. stari je postojao i ranije. Godine 1780. Ženska bolnica Lexin je obnovljena „na kamenim temeljima“. Godine 1785. u Danilovu je već postojala bolnica, koja je bila „daskama podeljena na male ćelije, u kojima pacijenti leže u grupama od po dvoje, troje i četvoro ljudi“. Istovremeno, u bolnici u Lexu postojala su četiri “kibitki” - odjeljenja, u svakom od kojih je, pod vodstvom domara - “velike žene”, radilo 12 radnica, “svaka je bila raspoređena na dvije, tri i četiri pacijenta, u zavisnosti od bolesti.” Godine 1804. obnovljena je bolnica koju su na Leksu izgradili trgovci-filantropi Feoktistovs, a 1854. obnovljena je „mala” bolnica u Danilovu i Leksu.

Zajednica Vygov je bila centar ikonopisa. Tamošnji ikonopisci su stvorili posebnu pomeransku školu pisanja („pomeranski stil“). Od kraja 18. vijeka na ikonama Vygovskog pisma na zlatnoj podlozi naslikavaju se tamna lica; u prikaz pejzaža (brda, zemlja i drveće) unose se elementi sjeverne prirode (tundra prekrivena mahovinom, sa niskim jelima koja rastu na njoj). U 19. veku lica na ikonama dobijaju oker nijansu, figure postaju nesrazmerno visoke, a odeća je ukrašena zlatom i raskošnim šarama. Posebno su zanimljive ikone sa likovima vigovskih „svetaca“ Danila Vikulina, Petra Prokopjeva, Andreja i Semjona Denisova i monaha Kornelija i Vitalija - prvih doseljenika Vigova. Mnoge od ovih ikona imaju portretnu sličnost.

Nemoguće je ne spomenuti pomorska putovanja Vigovaca. Poznate su njihove ribolovne ekspedicije na Spitsbergen (Grumant) i Novu Zemlju. Zimovanje mornara na ovim otocima ponekad je završavalo tragično. Godine 1749. Vygovovi brodovi su stradali na Novoj Zemlji i Grumantu. 1780-ih, putovanja Vigovaca u Spitsbergen su se događala svake godine. Prema nekim izvještajima, mornari Vygov su na svojim putovanjima stigli do Sjeverne Amerike. Vjerovatno, "stanovnik Olonca Savva Lozhkin", koji je prvi prošetao po Novoj zemlji 1760-1763, nije rodom iz grada Olonca, kako vjeruju mnogi istraživači, već stanovnik okruga Olonets. S obzirom da su od svih stanovnika ovog okruga samo starovjerci Vygov opremili morske ekspedicije na Novu Zemlju, može se tvrditi da je Savva Lozhkin bio jedan od mornara Vygov. M.V. Lomonosov u svojim geografskim djelima “Kratak opis raznih putovanja po sjevernim morima” (1763) i “Dodaci o sjevernoj plovidbi prema istoku” (1764) spominje “arhangelskog moreplovca” Amosa Kornilova koji mu je došao u Sankt Peterburgu. , koji je zimovao 15 puta na Spitsbergenu. On je takođe bio Vygov bolshak i umro je na Vigu 1780. Na jednom od ostrva Spitsbergen - Edge Islandu, davne 1827. godine postojale su dvije kolibe. Velika koliba je dostizala 10 metara u dužinu i 5 metara u širinu i imala je natpis iznad ulaza: “Ova koliba je starovjerna”. U blizini koliba nalazili su se krstovi sa oklopom „1731“ i „1809“. Pomorske ekspedicije Vigovaca prestale su početkom 1840-ih.

Nakon stupanja na vlast Nikole I, počeo je vladin progon starovjeraca Vygov. U 1827-1829, ugnjetavanje je počelo da se pojačava. Godine 1828., za borbu protiv Vyga, stvorena je Olonečka biskupija sa središtem u Petrozavodsku, a 1829. godine stvorena je Olonetska bogoslovija. Predstavnici svjetovnih i duhovnih vlasti počinju dolaziti u Vyg na inspekcije. Od 1835. godine progon se pretvorio u represiju. Bilo je zabranjeno dodijeliti vanzemaljce u Vyg. Pitanje „ne moliti se za cara“ ponovo je postalo akutno (Vigovci su odbili da se mole za cara krajem 18. veka). U 1836-1838, lokalne vlasti su tražile pretplatu da se "moli Bogu za cara", zabranile su zvonjavu u pustinjama, provjeravale pasoše i protjerale sve pridošlice. Godine 1839. likvidirane su sve pustinje i oranice osim Danilova i Lexe. Broj Vigovaca smanjen je na 800 ljudi.

Posljednji udarac konaku je zadat 1854-1856. U Danilovu i Lexu počelo je rušenje kapela i drugih drvenih objekata. Godine 1855. porušene su grobljanske ograde, kapele i zvonik. 262 Starovjerci koji tamo nisu bili raspoređeni su iseljeni iz Vyga, a zatim su sve ikone zaplijenjene. Godine 1856. zatvorene su menze i molitveni domovi, a sve knjige i liturgijski pribor zaplijenjeni. Do tada je u Danilovu i Lexu ostalo 7 starovjeraca i 173 staraca. Vygorecia je uništena. Poslednje represije su izvršene na Vyga 1860-1863. Godine 1862. ostaci biblioteke prevezeni su u Petrozavodsk. Preživjeli Vigovci potajno su nastavili svoje molitvene sastanke. Poslednji Vygov autoput N.N. Lubakov je umro 1915.

Isposnica Vygovskaya imala je veliki uticaj na kulturu i život seljačkog stanovništva ruskog severa. Mogućnosti za njen uspješan razvoj nisu iscrpljene sredinom 19. stoljeća, već zbog brutalnog progona vlade Nikole I, koji je u duhovnom životu ekonomski snažnog Vyga vidio antidržavnu orijentaciju, privredu i kultura Vyg Ermitaža su potisnute, iako su masovni staroverci nastavili da postoje u Kareliji do početka 19. veka. Mnogi ruski naučnici i pisci, poput E.V., takođe su pokazali interesovanje za nasleđe Vigova. Barsov, A.S. Prugavin, N.S. Leskov, V.N. Mainov, V.G. Družinin, M.M. Prishvin, D.S. Ostrovsky, N.A. Klyuev i mnogi drugi. Stoga se može govoriti o velikom utjecaju Vyga na kulturu Rusije 18.-20. stoljeća, iako se tek sada taj utjecaj počinje proučavati i u potpunosti realizirati.
Reprodukovano iz zbirke naučnih izvještaja "Vygovskaya Pomeranian Hermitage i njegov značaj u istoriji ruske kulture", Petrozavodsk, 1994.

Raskol Ruske crkve u 17. veku, izazvan reformama patrijarha Nikona, duboko je šokirao celu Rusiju. Svaka osoba bila je suočena sa teškim izborom, a nisu svi pristali da pokažu potrebnu usklađenost i lojalnost vlastima. Jača od brige za ovozemaljsko blagostanje bila je odanost “vjeri naših očeva i djedova” – vrijednoj nacionalnoj crkvenoj tradiciji. Protivnici reformi počeli su brutalno proganjani: - privrženost starovjercima podrazumijevala je izvođenje pred građanski sud i javno pogubljenje - spaljivanje u brvnari. Progon zbog vjere natjerao je mnoge da napuste svoje domove i pobjegnu iz centra Rusije na periferiju. Ogromna duhovna snaga, osnažena sviješću o njihovoj odgovornosti kao posljednjih čuvara i branitelja „drevne crkvene pobožnosti“, jedina je stvar koja je pomogla starovjercima ne samo da prežive vrijeme progona, već daju vrlo zapažen doprinos u privredni i kulturni život Rusije u 17. - 20. veku. (sjetimo se barem imena Morozovih, Gučkovih, Prohorovih, Ščukinih, Rjabušinskih itd.).

Istorija starovjerničke zajednice Vigo-Leksinski je također jedan od najupečatljivijih primjera ove vrste. Pustinja Vygovskaya, koja leži sjeveroistočno od jezera Onega i dobila je ime po rijeci Vyg koja ovdje teče, bila je idealno pogodna za utočište progonjenih starovjeraca: guste, neprohodne šume i močvare, nedostatak naselja, udaljenost od administrativnih centara. Već 80-ih godina 17. stoljeća. Starovjerski monasi, doseljenici iz sjevernih manastira (uglavnom iz Soloveckog), počeli su dolaziti ovamo i osnivati ​​manastire; kasnije je počelo preseljavanje okolnih seljaka, koje je postepeno postajalo sve masovnije, koji su osnivali starovjernička naselja na novim mjestima, krčili zemlju za oranice i sijali žito. Iz spajanja dva takva naselja - Tolvuyan Zakhary Drovnin i drugog koji su osnovali bivši crkveni službenik iz Shunga Daniil Vikulin i stanovnik grada Povenets Andrej Denisov - u oktobru 1694. nastao je hostel Vygovsky. U početku je bio vrlo mali. U kasnu jesen 1694. godine izgrađena je trpezarija u kojoj su se obavljale molitve, pekara, štala i dve ćelije. Prvi stanovnici Vigova (njihov broj nije prelazio 40), kako svedoči pustinjski istoričar Ivan Filipov, živeli su „neophodnim i oskudnim pustinjskim životom, sa bakljom u kapeli, slanjem ikona i knjiga u kapeli, oskudno i sa malom vrednošću. I tada nije bilo zvona, u zvali su odbor, i nije bilo puta od volosti do njih u pustinju u to vreme, ja sam išao na skijama sa kereždom.” Ali želja za izgradnjom vlastitog "utočišta vjernika" u neprijateljskom svijetu i dobro poznati starovjerski naporan rad učinili su pravo čudo. U roku od četiri godine, Vyg je imao dobro razvijenu raznoliku privredu - velike površine su preorane pod oranicama, osnovani su povrtnjaci, uzgajana stoka, organizovana trgovina, trgovina morskim životinjama i razne zanatske industrije. Kako se ispostavlja iz novootkrivenih dokumentarnih izvora, 1698. godine broj stanovnika Vygova je već dostigao dvije hiljade ljudi.

Prvi period Vygove istorije, koji je trajao do ranog 17. veka, bio je jedan od najtežih. Položaj zajednice koja je u stalnom porastu ostao je neizvjestan, bilo kakva prijava i odluka vlasti mogla bi uništiti poduhvat koji je zahtijevao takve napore. Kada su se 1702. godine Petar I sa svojom vojskom vozili čuvenim „Osudarevskim putem“, koji je prolazio kroz vekovne šume i močvare od Njuhče do Povenca, ceo staroverski okrug je obuzeo strah: jedni su se spremali da pate za svoju veru, drugi spremali da napuste svoja već naseljena mesta. Car je bio obaviješten da u blizini žive starovjerci-pustinjaci, ali je Petar, više zaokupljen predstojećom opsadom Noteburga, odgovorio: „Neka žive“ i „prošao mirno“, radosno bilježi hroničar. Godine 1705. naselje na rijeci Vyg je dodijeljeno Željezari Povenets, a istovremeno sa sticanjem službenog statusa, dobilo je slobodu vjeroispovijesti i obožavanja. Od tog vremena, priliv starovjeraca u Vyg se značajno povećao, ne samo iz okolnih područja, već i iz cijele Rusije. Bježeći od progona, ljudi iz Moskve i Volge su se sjatili ovamo. Novgorod, Arhangelsk, Ustjug Veliki. Postepeno je život u pustinji počeo da se organizuje po monaškom redu. Slijedeći princip odvojenog života muškaraca i žena koji je postavljen od samog početka zajednice, naselje je ograđeno ogradom i zidom podijeljeno na dvije polovine – mušku i žensku (kasnije je žensko nazvano Kravlji dvor). Godine 1706, 20 versta od manastira Bogojavljenja, koji je stajao na rijeci Vyg, podignut je ženski manastir, Uzvišenje Krsta na rijeci Lexa. Prva igumanija bila je sestra Andreja Denisova Solomonija. Hosteli su bili okruženi brojnim manastirima (u kojima je porodicama bilo dozvoljeno da žive), administrativno podređeni katedrali Vygov. Sredinom 10-ih godina 18. vijeka. - prekretnica u istoriji pustinje. Tada su hosteli, shvatajući Vyg kao svoju duhovnu domovinu i otadžbinu, dobili „kulturno naselje“...

Plemeniti pisari, svaki u svojoj sobi,
Pišu olovkama i sastavljaju knjige.

Psalam djevojaka iz Vygolexina.

Manastir Vygoleksinskaya (također Vygovskaya Pomeranian skit, Vygolexinskaya hostel, Vygovskaya kinovia ili Vygoretsia) je osnovan u oktobru 1694. godine u gornjem toku rijeke Vyg (danas Medvezhyegorsky okrug Republike Karelije) od strane sela de Sconaungh. Daniil Vikulin(1653-1733) i stanovnik sela Ponevets iz porodice knezova Myshetskyja Andrey Denisov(1674-1730). Vigovska pomeranska isposnica bila je jedan od prvih centara Bespopovskog staroverca koji je nastao, a vremenom je postao i najveći Bespopovski manastir po veličini i broju stanovnika.

Vygoleksinsky hostel se sastojao od Vygovskog (muški) i Leksinskog uzvišenja Krsta (ženski). Manastir Leksinski je osnovan 1706. godine, 20 versta od Vygovskog premještanjem manastira na obalu rijeke Leksne. Prvi vođe isposnice bili su Daniil Vikulin i Andrej Denisov, koji je izabran za snimatelja 1702. godine, a prvi mentor Leksinskog manastira bila je Solomonija Dionisijevna Mišetskaja (monahinja Fevronija, 1677-1735) i sestra Andreja.

Unatoč činjenici da su stanovnici pustinje bili pretežno laici (uključujući i prve mentore), život u Vygoretsia bio je organiziran po principu zajedničkog samostana. Krajem 17. vijeka Vigorecija je već imala ogromnu privredu, koja je neprestano rasla: obradivo zemljište, mlinove, stoku, morsko ribarstvo itd. Zahvaljujući dekretu Petra Velikog o vjerskoj toleranciji i političkom talentu braće Denisov, Vigoretci su osigurali pokroviteljstvo i lokalnih vlasti i niza uticajnih osoba u Petersburgu, što je poslužilo kao ključ za dalji razvoj Vigorecije, koji je doživljavao u 18. veku. svoj vrhunac: na Vygu je stvorena samoupravna mini-civilizacija, „država u državi“, koju je naseljavalo oko 3.000 ljudi (zajedno sa Suzemkom - do 17.000), - sa hramovima i manastirima, bibliotekom i skriptorij, škola, 2 bolnice (muška i ženska), razne gospodarske zgrade, hotel, pristanište i, naravno, originalna umjetnost, u kojoj je jedinstvena sinteza visoke vizantijske i staroruske tradicije, s jedne strane, i baroka stil je, s druge strane, bio oličen.

Primarnu važnost među svim vigovskim umjetnostima, bez sumnje, imala je umjetnost rukom pisanih knjiga. Stotine živopisnih kalendara, irmosa, žitija i drugih rukopisa raznih srednjovjekovnih žanrova izašlo je iz Vygoleksin skriptorija. Ovde je sastavljen i hronika manastira - “ Istorija pustinje Vygovskaya“autora kinematografa Ivana Filipova (1655-1744).

Na počecima Vygoleksin škole pisanja knjiga stajao je jedan od osnivača pustinje - već spomenuti Andrej Denisov. Pomalo neuobičajena okolnost bila je to što su tokom postojanja manastirskog skriptorijuma većina ovdašnjih književnica bile žene i devojke – časne sestre Leksinskog konaka (1838. godine bilo ih je oko 200). O značaju Leksinske „pismene kolibe“ svedoči činjenica da je u Pomeraniji bila poznata kao „Leksinska akademija“, čiji su „diplomci“ pismen-učitelji, slani su širom Rusije.

Vygovova škola pisanja knjiga oblikovala se oko 20-ih godina. XVIII vijek. Zapažen je i kvalitet proizvoda domaćih majstora P. I. Melnikov-Pechersky(1818-1883): kao službenik posebnih zadataka Ministarstva unutrašnjih poslova „za iskorenjivanje raskola“, sastavio je „Izveštaj o trenutnom stanju raskola u guberniji Nižnji Novgorod“ (1854), gde je god. posebno je istakao:

Najboljim pisarima smatraju se Pomeranci, odnosno oni koji žive u pustinjacima i selima pokrajine Olonets. Pomeransko pismo odlikuje se ispravnim pravopisom i kaligrafskom umjetnošću.

E. M. Yukhimenko piše:

Vygu je postigao izuzetno vješt i rafiniran dizajn knjige.<…>visok profesionalizam Vygovskih pisara<…>potvrđuje ne samo blizina rukopisa unutar iste škole, već i izuzetan kvalitet prepiske.

I zaista: po svojoj ljepoti, kvaliteti materijala i umijeću izrade, Vygovovi rukopisi s pravom zauzimaju prvo mjesto među većinom post-šizmatičkih knjiga ikada stvorenih u slavensko-ruskoj tradiciji. Vygovsku školu kaligrafije i minijature odlikuje suptilnost i gracioznost linija, preciznost detalja, bogatstvo boja, raznovrsnost inicijala, stilsko jedinstvo i veličanstvena šarena dekoracija, koja datira iz dvorske umjetnosti glavnog grada posljednje četvrtine 17. stoljeća. .

Pomeranski poluustav nastao je na osnovu rukopisnog poluustava iz posljednje četvrtine 17. stoljeća, čiji je izvor, pak, bio stari štampani font iz 16. stoljeća. Rana verzija pomeranskog poluustava zadržava izraženu genetsku vezu sa svojim prototipom: slova su stisnuta bočno i izdužena okomito, "zemlja" je napisana s malom donjom i slomljenom gornjom petljom. Konačni stil pisanja razvijen je u lokalnim „pismenim ćelijama“ (radionicama za pisanje knjiga) oko 60-ih godina. XVIII vijek - do tog vremena, gore navedene karakteristike ranih Vygovovih rukopisa ustupaju mjesto kvadratnijem stilu slova.

Minijature Vygovskih rukopisa, kao i drugih starovjerskih knjiga, esejističkog su (esejističko-novelističkog) karaktera, nastavljajući tako kasnosrednjovjekovnu likovnu tradiciju, koja datira još od knjiško-rukopisne djelatnosti mitropolita Makarija (16. vijek). Crteži umjetnika Vygoretsa su suptilni, jasni i majstorski; način - dinamičan i emotivan. Radovi prikazuju najsitnije detalje odgovarajuće kompozicije. Sve to, zajedno sa skladnom kombinacijom bogatih boja i zlata, čini Vygorecijino slikarstvo knjiga elegantnim, svijetlim i plemenitim.

Dizajn Vygovovih knjiga kombinuje biljne i arhitektonsko-geometrijske forme: sve vrste cvijeća, pupoljaka, lišća, bobica, oglavlja s bujnim antablaturama. U delima domaćih književnika postoje brojni ukrasi starog štampanog stila, koji se odnose na rukopise Trojice-Sergijeve lavre iz 1520-1560-ih, čiji je dekor, pak, nastao na osnovu gravura nemačkih- Holandski majstor Israel van Mekenem (1440/45-1503) . Naslovi knjiga bili su ukrašeni raskošnim ornamentalnim kompozicijama, zasnovanim uglavnom na graviranim listovima dela čuvenih majstora Oružarske komore Vasilija Andrejeva (XVII vek) i Leontija Bunina (um. posle 1714.) - Vigoleksinski pisci knjige aktivno su koristili oba svoja preciznim crtežima i vlastitom recikliranjem

Treba napomenuti da su lokalni pisari izuzetno rijetko ukazivali na njihovo autorstvo. Najčešće je to bilo izraženo samo stavljanjem diskretnih inicijala, i to ne nužno na kraju, već u različitim dijelovima rukopisa. Očigledno se ova činjenica objašnjava čistom monolitnošću Vigovske škole: članovi artela za pisanje knjiga nisu se osjećali kao pojedinačni majstori, već samo kao dijelovi jednog zajedničkog organizma. Dakle, kao dio zbirke radnog materijala i nacrta Vygovovog kinematografa Andrej Borisov(1734-1791) Sačuvane su 2 rukopisne sveske, koje su, pokazujući vlastitu vještinu, prepisale 28 prepisivača, stavljajući svoje inicijale na margine.

Dva izvanredna dokumenta koja regulišu rad Vygolexin skriptorijuma sačuvana su do danas: “ Uputstva za matronu "pismene ćelije" Naumovnu"(per. polovina 18. vijeka) iz "Službenika Vygoretskog" i " Uredan propis o pisanju, kojeg svi pismeni pisari moraju s oprezom poštovati(početak 19. vijeka). Ovi radovi jasno ilustruju činjenicu koliko je značajan deo života manastira imala delatnost prepiske, ukrašavanja i restauracije knjiga. Sadržaj oba teksta upućuje nas na pokore „O kaligrafu“ sv. Theodore Studite, demonstrirajući kontinuitet i kontinuitet istočnohrišćanske kulture pisanja knjiga od ranosrednjovjekovnog Mediterana do Olonetskih šuma 18.-19. stoljeća.

U drugoj četvrtini 19. vijeka, stupanjem na tron ​​Nikolaja Pavloviča (1825-1855), politička i ideološka atmosfera oko Vigorecije počela je naglo da se zahuktava, a njena ekonomska situacija naglo se pogoršala. Među nizom vladinih uredbi koje su imale za cilj „iskorenjivanje raskola“, bila je uredba iz 1838. koja je Vigovcima zabranila prepisku i distribuciju knjiga. Konačno izumiranje hostela Vygoleksinsky dogodilo se pod sljedećim carem, Aleksandrom II, 1856-1857, kada su lokalne kapele zapečaćene i njihova imovina opisana. Oni rukopisi koje sami starovjerci nisu odnijeli ni prije zatvaranja molitvenih domova, godinama su razbacani po muzejima, bibliotekama i privatnim zbirkama.

Godine 1912., Drugi sveruski savjet kršćana Pomeranskog crkvenog društva usvojio je rezoluciju o ovjekovječenju sjećanja na oce osnivače Vyga, u vezi s kojom je odlučeno da se obrati ministru unutrašnjih poslova s ​​peticijom za premještaj hostel Vygoleksinsky i susjedna groblja pod jurisdikcijom Pomeranske zajednice. Međutim, realizaciju ovih planova spriječio je izbijanje rata... Danas samo nekoliko trošnih drvenih građevina iz prve polovine 19. stoljeća podsjeća na postojanje Vigorecije. i teren. Međutim, 2012. godine, tačno sto godina nakon usvajanja katedralne rezolucije, započeli su prvi pokušaji obnove porušenih manastira i povratka zemljišne imovine koju su Bespopovci izgubili naporima pojedinih entuzijasta. Ko zna, možda će se s vremenom naći entuzijasta za oživljavanje lokalne tradicije književnog slikarstva i kaligrafije?..

Za više informacija o istoriji i umjetnosti Vygoretsia, pogledajte, posebno: Nepoznata Rusija. Povodom 300. godišnjice Vigovske starovjerničke pustinje. Katalog izložbe. M., 1994.

Manastir, osnovan 1694. godine na reci Vyg sa blagoslovom starca Kornelija, zauzima posebno mesto u istoriji staroverca.

Prvi stanovnici pustinje Vygovskaya aktivno su se bavili propovijedanjem bezsveštenstva i, obilazeći Pomeraniju, poučavali su:

– Sadašnje vrijeme je vrijeme Antihrista! Antihrist veličanstveno sjedi na prijestolju u Crkvi.

Zahvaljujući tome, glasine o novom naselju proširile su se obalama Bijelog mora. Pomori, kao i seljaci i građani iz udaljenih mjesta - iz Moskve i Volge - počeli su se doseljavati u Vyg.

Za nekoliko godina, usred šuma i močvara, nastao je manastir sa dobro razvijenom ekonomijom: orane su ogromne oranice, osnovani povrtnjaci, uzgajana stoka, uspostavljen je morski lov, razne zanate i trgovina.

Život Vigovaca određen je strogom poveljom, po uzoru na povelju Soloveckog manastira.

U početku su muškarci i žene živjeli zajedno. Ali 1706. godine, na rijeci Lex, pritoci Vyga, izgrađen je poseban samostan, čija je prva igumanija bila Solomonija, sestra Andreja i Semjona Denisova.

Andrej Denisov, koji je 1702. postao rektor Vigovske pustinje, brinuo se o održavanju dobrih odnosa sa vlastima, što mu je pomoglo da vodi brigu o poslovima manastira u Moskvi i Sankt Peterburgu.

Denisov je upoznao favorita cara Petra I, princa Aleksandra Daniloviča Menšikova. Uspeli su da ga umire velikodušnim poklonima. A u septembru 1704. Menšikov je potpisao dekret: Vigovcima je priznato pravo da se mole koristeći stare knjige, ali su u isto vrijeme bili obavezni da budu podređeni vlastima rudarskih tvornica Olonets.

Ove fabrike su topile liveno gvožđe, gvožđe i bakar i proizvodile oružje za rusku vojsku, uključujući topove. Starovjernici su imali zadatak da pronađu rudu za fabrike, s čime su se Vigovci uspješno nosili. Zbog toga ih je rukovodstvo fabrike visoko cijenilo i nije ih vrijeđalo.

Želeći da obezbede najveću naklonost, staroverci su poklonili ne samo Menšikovu, već i samom caru, iako su ga smatrali antihristom i nisu se molili za njega. Kada je Petar došao u fabrike Olonec, Andrej Denisov mu je poslao glasnike s pismima i poklonima.

Sramota Menšikova 1727. lišila je skit Vygovskaya važnog pokrovitelja. Relativno prosperitetno postojanje manastira počelo je da bude zasjenjeno čestim sukobima sa duhovnim i svetovnim vlastima.

Godine 1738, nakon optužbe bivšeg starovjerca Ivana Kruglya, počela je još jedna istraga o pustinji. Zvaničnici su stigli u Vyg i optužili Bespopovce da se ne mole za carsku vlast.

Zbunjeni starovjerci nisu znali šta da rade. Neki su se već pripremali za samospaljivanje. Ali najrazumnija od braće tvrdila je da nema zbog čega patiti. Zdrav razum je prevladao. I bezsvećenici su se složili da se u svojim molitvama sjećaju kraljeva i kraljica, koje su donedavno nazivali antikristima.

U drugoj polovini 18. veka, pustinja Vygovskaya je procvetala. Postojale su kapele, ubožnice, štale, razne radionice, pristanište, kožara i topionica bakra u kojoj su se livele bakarne ikone. U manastiru su se časne sestre bavile predenjem, tkanjem i vezom zlatom i srebrom.

Istovremeno je počeo oživljavanje duhovnog života širom Rusije. Velike nesvešteničke zajednice nastale su u Moskvi i Sankt Peterburgu, proglašavajući svoja prava na prvenstvo. Vygu, koji je postao ovisan o bogatim trgovcima glavnog grada, sve je teže održavati dominaciju.

Na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće dogodila se važna promjena u bespopovskoj teologiji, uporediva sa usvajanjem molitve za kralja - Pomeranija je prihvatila doktrinu braka.

Osnivači pustinje Vygovskaya striktno su se pridržavali bezsvećeničkog učenja o dolasku antihristovog kraljevstva i skorom kraju svijeta, zbog čega je porodični život bio nepotreban. Manastir je osnovan po strogim monaškim propisima: svi koji su dolazili u Vyg polagali su zavet celibata.

Međutim, godine su prolazile, a proglašeni smak svijeta nije došao. Potpuni celibat nije mogao zaživjeti u Pomeraniji, a starovjerci su počeli osnivati ​​porodice, iako su se opati i mentori tome protivili.

Godine 1762. Bespopovit Ivan Aleksejev napisao je opširan esej „O sakramentu braka“, u kojem je pokušao da dokaže da brak nije crkveni sakrament, već narodni hrišćanski običaj.

Aleksejevljevo učenje je podržao i razvio Vasilij Emeljanov, mentor Bespopova iz Moskve. Smatrao je da snaga braka nije u svadbenom obredu i molitvama sveštenika, već u međusobnom pristanku i obećanju nevjeste i mladoženja, objavljenom pred svjedocima. Takav brak može blagosloviti i jednostavan laik.

Emelyanov je bio prvi koji je samostalno spojio nesvešteničke brakove. A 1803. moskovski mentor Gabrijel Skačkov sastavio je poseban obred venčanja sa svečanom molitvom.

Novo učenje steklo je mnoge pristalice, što je Emeljanova navelo da ode u Pomeraniju i potraži podršku stanovnika Vigovske pustinje. U početku su odbili da prihvate bračnu nastavu i primorali mentora da ga se odrekne. Međutim, 1795. godine Vigovci su popustili i počeli da priznaju brakove koje su blagoslovili laici.

U današnje vrijeme starovjerci, koji priznaju brakove koji se sklapaju bez svećenika, čine poseban trend u bessvećeništvu - pomeranski pristanak za ženidbu.

Novo učenje o braku značilo je odbacivanje prethodnog učenja o skorom kraju svijeta. Sada je propovijed bez svećenika o Antikristu i posljednjim vremenima zvučala neuvjerljivo i nategnuto.

Ali poslednja vremena su konačno stigla za Vygovskaya Hermitage.

Vlasti su 1835. godine zabranile mladima da žive u manastiru, skinule zvona sa zvonika, zabranile popravku dotrajalih kapela i izgradnju novih. Godine 1843. Nikonski seljaci su preseljeni u Vyg.

Godine 1854. vlasti su počele da ruše oronule objekte - ogradu, zvonike i grobljansku kapelu. Sledeće godine svi staroverci su proterani iz manastira. Ostalo je samo nekoliko bolesnih staraca koji su živjeli u ubožnicama.

A 1856. godine, kapele Vyga i Lexa sa svim svojim bogatim ukrasima oduzete su preostalim starovjercima i pretvorene u župne crkve Sinodalne crkve.