Ovaj esej je objavljen “Pričaću ti o Bijsku.” Almanah br. 11. 2012
Malo iz istorije staroveraca.
Godine 1652. patrijarh Nikon je stupio na patrijaršijski tron i, uz podršku cara Alekseja Mihajloviča, počeo je da prepisuje bogoslužbene knjige, ističući zasluge Ruske pravoslavne crkve i upoređujući ih sa grčkim pravoslavljem. Drevni znak krsta s dva prsta zamijenjen je sa tri prsta. Crkvene reforme koje je sproveo Nikon uticale su na ljude koji su cenili staru veru i borili se protiv svih novotarija. Kao što su carski ispovednik Stefan Vonifatijev, Ivan Neronov, Logtin Muromski, protojerej Avvakum i drugi. Provedba reformi koje je nametnula autokratija formirala je opoziciju koja je branila stare crkvene tradicije i obrede koji su dolazili iz Vizantije zajedno s pravoslavljem, a počeli su se nazivati starovjercima, starovjercima, keržacima, pa čak i šizmaticima - do aprila 1905. Staroverci, koji nisu prihvatili reforme patrijarha Nikona, sve do kraja sedamnaestog veka bili su uvereni da će uspeti da pobede „nikonove jeretike“ * i da će stara vera pobediti.
Budući da su duh i materija međusobno povezani, pristalice “stare vjere” ili “drevne pobožnosti” mogli su ne samo promijeniti svoj način života prema novim modelima koji su stranci ruskom duhu, nego još više - promijeniti crkvena pravila. Upravo dva prsta, koja su postala duhovni simbol starovjeraca, nekada je prihvatila cijela Rusija uz krštenje. Nisu se povlačili u ritualima i pravilima, u društvenom i porodičnom životu, u pridržavanju strogo određenog kruga čitanja. Nemoguće je ne uzeti u obzir da je njihova knjiškost povezana sa staroruskom književnošću, sa ruskom srednjovjekovnom književnošću, koja je nastala širenjem kršćanstva i slovenskog pisma. Od devetog do dvanaestog veka književnost je bila pretežno pisana rukom. Čak i od pojave sredine šesnaestog veka, štampanje i prepisivanje knjiga je opstalo i nastavilo da postoji u narednim vekovima. Rukopisna i štampana tradicija postojale su istovremeno. Pobunivši se protiv reformi i ugnjetavanja, neki starovjerci su bili prisiljeni da se samospaljuju u znak protesta, dok su drugi dizali ustanke i nerede. Drugi su, skrivajući se od progona, bježali na sve strane. Prema carskim dekretima iz 1666-1667, jeretici su trebali biti kažnjeni, a car ih je odredio za guvernera.
Naseljavanje starovjeraca na Altaju.
Nakon podjele crkve 1720. godine, na Altaju su se pojavili prvi starovjerci. Živopisna mjesta planine Altai privukla su starovjernike. Neki od starovjeraca bili su među ostalim ruskim doseljenicima koji su potpali pod vladine uredbe o naseljavanju novih zemalja u vezi sa osnivanjem tvrđava i fabrika, takozvanog vladinog preseljenja. Drugi su bili bjegunci, koji su se skrivali u nepristupačnim klisurama Altajskih planina od državnih dužnosti, kmetstva i vjerskih progona, poput starovjeraca Bukhtarme - zidara koji su živjeli u planinama. Mnogi žive na farmama sa nekoliko porodica, kriju se od svjetovnjaka, sa svojim zakonima, jednostavnim ali oštrim: biti čvrst u vjeri, ne lagati, ne krasti, ne pušiti, ne piti alkohol, poštovati roditelje i mnogo više što ih je razlikovalo od drugih ljudi.
Naši preci su 1721. godine pobjegli iz Moskve u Poljsku, jer su bili proganjani u Rusiji zbog svoje stare vjere. Nisu se složili sa Nikonom. U Poljskoj su naši preci živjeli četrdeset godina na rijeci Vetki u Gomelskoj pokrajini (danas Bjelorusija). U Poljskoj 1761. godine kozaci su po naredbi vlasti porazili doseljenike iz Rusije. Svi doseljenici su poslati u Moskvu. Po povratku u Moskvu obećana im je sloboda, ali obećanje nije ispunjeno. Staroverci su odbili da priznaju pravoslavnu veru u novom obredu, pa su zbog odbijanja bili po drugi put prognani u Sibir zajedno sa Volškim keržacima iz skitova Volge. Odatle potiču nazivi "Poljaci" i "Keržaci". Velika grupa starovjeraca sa zapadnih granica države poslata je na planine Altaj. Bili su naseljeni u zbijenoj grupi. Meštani su ih zvali „Poljaci“, jer su proterani sa teritorije koja je neko vreme pripadala Poljskoj. Možda su „Poljaci“ uključivali stanovnike sela u blizini Vetke i Starodubova. Tako su „Poljaci“ postali prva grupa imigranata iz južnog dela Rusije. Starovjerci su se, zbog svoje vjerske izolovanosti, držali za sebe. U Sibiru su se počeli nazivati Poljacima.
Kada su stigli na Altaj, počeli su da se naseljavaju na različitim mjestima. Od ove faze, koja je uključivala porodicu Gusljakov, neki su ostali u Perervi, u Shemanaikhi, neki u Losikhi, a ostali su otišli u Bobrovku. Starovjerci su vodili evidenciju o srodstvu, počevši od naseljavanja u novoosnovano selo. Poznato je da su se prva sela "Poljaka" pojavila na Altaju sredinom 1860-ih: Losikha (Staro-Aleyskaya), Shemanaevskaya (Novo-Aleyskaya), Ekaterininskaya, Petropavlovskaya, Sekisovskaya i Bobrovskaya, koja je postala administrativni centar. Do sredine devetnaestog veka, „Poljaci“ su činili više od 80% stanovništva u okrugu Bijsk. Carica Katarina Druga je 1782. godine dozvolila ruskim ljudima, uključujući i staroverce, da se naseljavaju sa strancima, od tada su se vodili kao naseljeni stranci. Morali su da prilože yasak* u riznicu u krznu, procijenjenom na 3 rublje. 50 kopejki, ali su u isto vrijeme bili oslobođeni vojne službe, plaćanja državnih poreza, nisu obavljali službu u naturi, pa čak nisu bili ni raspoređeni u tvornice. Jedno od najstarijih misterioznih sela okruga Ust-Koksinski, Verkh-Uimon, postaje neslužbeni kontrolni centar starovjeraca, kao i njegove kulture. Ovo prvo rusko selo osnovali su 1786. staroverci koji su pobegli na Altaj u potrazi za Belovodjem - zemljom „prave vere i drevne pobožnosti“. Tradicije starih vjernika Altaja počinju se oblikovati. Naseljavaju se, o čemu svjedoči formiranje brojnih sela, na primjer, selo Solonovka su stvorili starovjerci prije više od tri stotine godina. Preseljavanje staroveraca se dešava posebno u podnožju planina Altaj, u oblasti Belovodje, gde su sela altajskih staroveraca naselila duž reka Bukhtarma, Ube i jezera Markakol, kao i u stepama Uimon i Katanda. Ovo naselje je počelo početkom osamnaestog stoljeća kao rezultat potiskivanja nomadskih sibirskih plemena na kinesku granicu, što je rezultiralo širenjem zemljišnih posjeda ruske države. Stoga su 1760. godine neke od tvrđava premještene na planine Altaj. Granična linija je tada dobila naziv Novi Kolivan - Kuznjeck, ili Altaj. Odlukom vlade, prognani seljaci su slani u oslobođena bivša kozačka sela da snabdijevaju rudarske radnike hranom. Već 1792. godine bilo je 30 sela u Bukhtarmskoj volosti.
Nakon ukidanja kmetstva, snažni migracioni tokovi izlili su se iz evropskog dela na jug Sibira, uglavnom seljaci koji su putovali u „slobodne zemlje“, a staroverci u Sibiru su se neravnomerno naseljavali do početka dvadesetog veka. Na Altaju ih je bilo više od trideset hiljada, u Krasnogorsku, Solonešensku, Smolensku, Altaju i drugim regijama. Dakle, Altaj predstavlja područje prilično kasnog razvoja sibirskih zemalja od strane ruskog naroda. Okružni grad Bijsk pominju se od strane staroverskih trkača u devetnaestom veku, koji su sastavljali karte rute do Belovodja, kao jedne od tranzitnih tačaka na ovom svetom putu.
Kultura i život starovjeraca.
Krajem sedamnaestog i osamnaestog vijeka starovjerci su se podijelili na "sveštenike" i "bespopovce". Međutim, obje grupe su bile rascjepkane na još manje, a među starovjercima postoje različiti vjerski pokreti: starovjerci, starovjerci - nesveštenici koji ne priznaju svećenike kao posrednike između sebe i Boga - ne idu u crkvu, ali posjetiti njihovu bogomolju. Sveštenici su na bogosluženje dovodili „izbjegle” sveštenike koji su raskinuli sa zvaničnom pravoslavnom crkvom. Najveći centar klerikalizma nalazi se u provinciji Nižnji Novgorod na rijeci Kerženec. Kerženci ili "Keržaci" bili su protiv postojeće državne moći i smatrali su Petra Velikog za inkarnaciju Antihrista. Dvadesetih godina osamnaestog veka bili su poraženi i pobegli u druga područja.
Nakon niza zakonodavnih akata iz 1905-1906. Staroverci su dobili priliku da legalizuju svoje zajednice, iako bez prava da ih nazivaju parohijama, to su zajednice pravoslavnih staroveraca, zajednice „Poljakov“, „Fedosejevcev“, „Dirnikov“, „Popovcev“ i „Bespopovci“ , kao i “novokršteni”, ljudi koji prelaze u starovjerce i drugi. U cilju jačanja hrišćanstva, zajednice „Beglopopovskog“ pridružuju se staroverskoj crkvi Belokrinitskog. Melnikov Fedor Evfimievich inicirao je izdavanje časopisa "Sibirski starovjerac". Uspostavljaju se veze između raznih starovjerskih sekti, njihov broj raste zbog pojave starosjedilaca. Čini se da je najpovoljniji period u istoriji altajskih starovjeraca vrijeme od druge polovine devetnaestog vijeka do desete godine dvadesetog vijeka, koje je povezano sa ublažavanjem vladine politike prema starovjercima.
Selo Multa je moderno duhovno središte starovjeraca Uimona. U susednom selu Zamulta, na drugoj obali, funkcioniše staroverska crkva Ilije proroka Novosibirske eparhije Ruske pravoslavne staroverske crkve, sagrađena 2002-2003. Krajem devetnaestog stoljeća u selu Nižnji Uimon izgrađena je starovjerska kapela, koja je nevjerovatnim trudom stanovnika sačuvana do početka sovjetskih vremena. Godine 1980. završena je izgradnja Pokrovske starovjerničke crkve.
Potomci starovjeraca do danas čuvaju svoju „osobenost“, ne samo duhovnu, već i materijalnu: u Verkh-Uimonu možete vidjeti kuće izgrađene od ariša i jele prema antičkim propisima u skladu s mjesečevim ciklusima iz vremena devetnaestog - ranog dvadesetog vijeka, neki od njih sačuvali su slike legendarne narodne zanatlije Agaševne. U selima Verkh-Uimon, Solonovka, Soloneshennoye i u drugim se stvaraju muzeji starih vjernika. Poljoprivreda i danas ostaje glavno zanimanje savremenih potomaka starovjeraca; Ribarstvo također igra važnu ulogu u ekonomiji. Stari vjernici su dobro upućeni u ljekovito bilje, jestive biljke i korijenje.
Jedna od tradicija starih vjernika kaže da se posuđe iz kojeg pije stranac u starovjerskim porodicama smatra nečistim, mora se čuvati odvojeno i ni pod kojim okolnostima se ne smije uranjati u kućnu kantu. Svako jelo ima svoju svrhu. Starovjerac se razlikuje od drugih ljudi po tome što nosi bradu, oblači se na starinski način, nosi ležernu košulju, opasan remenom ili trakom, i pantalone ili pantalone uvučene u čizme. A žene nose pletenice, sarafane, šalove, šalove i kecelje. Uglavnom domaća odjeća.
Tako se sastoji tipična koliba ruskih starovjeraca u kojoj je očuvana unutrašnja dekoracija sa ruskom peći koja zauzima gotovo četvrtinu prostorije, odaje, klupe, police za posuđe, a po podu su položene domaće staze. . Na zidovima su vezeni peškiri, ogledala, dečije igralište sa domaćim igračkama. U prednjem crvenom uglu iznad stola, prekrivenog bijelim stolnjakom, nalazi se svetište sa starovjerskim knjigama, ikonama, kadionicom i svijećnjakom. Konjske orme, sedla, drveno posuđe odlažu se u ulazu: kade - „tikve“, velike i male kace, stara mlinica za maslac, drobilice za žito, kožne sume. Posuđe je uglavnom domaće.
2008. godine predstavnici Ruske pravoslavne crkve i starovjerci novozibkovske tradicije složili su se da započnu stalni dijalog.
U posljednje vrijeme na Altaju postoji tendencija da se od starovjeraca i pravoslavlja okrene novim vjerskim kultovima ka burhanizmu.* Kao što je poznato, starovjerci su se prvi naselili na Altaju u osamnaestom vijeku i stupili u interakciju sa domorodačkim stanovnicima regija. Sada se u mnogim selima udaljenim od gradova uništavaju i nestaju vjerske starovjerske tradicije.
Staroverci, staroverci ili raskolnici pojavili su se u Rusiji 1653. godine - Patrijarh Nikon je promovisao crkvenu reformu i izazvao raskol u redovima pravoslavnog naroda. Staroverci su bili anatemisani, pa su bili primorani da beže u udaljena mesta u Rusiji i razvijaju teško pristupačne krajeve Altaja. Prvi staroverci na Altaju pojavili su se u osamnaestom veku, četrdesetih godina. Naselili su gornji tok rijeka Uba i Ulba, naselili se na Beloj, Koksi i Uimonu, Argutu i Katunu. Mnogi raskolnici su težili dolini Bukhtarme ili Kamena (drugo ime rijeke). Stanovnici Bukhtarmina nazivani su zidarima. Kasnije se dolina Bukhtarma počela zvati Belovodje - bila je to zemlja oslobođena kraljevskih poreza i nadzora.
Potomci prvih starovjeraca na Altaju i dalje žive na Bukhtarmi. Starovjernici iz evropskog dijela ruske države i stanovnici ranije razvijenih sjevernih regija Sibira hrlili su u planinski region. Osim bjegunaca, na Altaju su se naselili i mnogi vladini migranti, koji su došli u planine da „razviju nove zemlje“. Neki raskolnici su silom dovedeni na Altaj. Među njima su bili i bjegunci u Poljsku i Litvaniju, koji su kasnije postali poznati kao Poljaci. Starovjerci na Altaju bili su prisiljeni da se kriju od vlasti, a tek 1792. godine, nakon uvođenja yasak-a (poreza za strance), njihov položaj je legaliziran. U sovjetsko vrijeme, starovjerci su bili proganjani. Uprkos dramatičnoj istoriji, neki raskolnici su uspeli da sačuvaju drevne tradicije, što njihov život čini privlačnim naučnicima i turistima.
Starovjerci su izuzetno izdržljivi, čisti, preduzimljivi i vrijedni ljudi. U pogledu napornog rada i tačnosti upoređuju se samo sa nemačkim menonitima. Bili su u stanju da se prilagode prirodnim ekstremima Altajskih planina i naučili da koriste prirodne resurse ovog luksuznog regiona. Raskoljnici su se bavili lovom i ribolovom, držali pčele i uzgajali jelene. Poljoprivrednici i zanatlije su uspješno radili. Među potonjima su bili poznati tkalci i stolari, grnčari (ovi poslednji, uglavnom žene). Porodice starovjeraca uvijek su živjele u izobilju, prosperitetno, iako je većina imala mnogo djece, pa čak i usvojila siročad, bez obzira na porijeklo. Zidari su se odlikovali svojom milosrđem, spremnošću da nesebično pomognu onima kojima je potrebna i međusobnom pomoći. Teški prirodni uslovi razvili su u njima hrabrost, odlučnost i štedljivost.
Nedostatak žena među starovjercima doveo je do mnogih mješovitih brakova. Nakon usvajanja starovjeraca, Rusinje, Kineskinje i predstavnice lokalnih turskih naroda postale su žene šizmatika. To je ostavilo zanimljiv pečat na običaje starih pravoslavaca. Stari vjernici na Altaju pridržavaju se različitih tumačenja, što objašnjava heterogenost starovjeraca. I danas postoje zajednice zatvorene za kontakte koje u ime čistote duha i vjere ograničavaju veze sa vanjskim svijetom. Među starovjercima ima i pojedinaca koji su odbili pasoše i penzije, vjerujući da te pogodnosti potiču od zlih duhova. Oni nemaju televizore ili radio-uređaje i smatraju korištenje struje grijehom.
Informativni portal LIFE.ru, iz koje obično saznajemo i najsitnije detalje o katastrofama, saobraćajnim nesrećama i ubistvima koja se tu i tamo dešavaju, zainteresovao se za miran i spokojan život altajskih staroveraca bez sveštenika.
Na vrhuncu Velikog posta, urednik rubrike „Seks” (!) Aleksej Kikot otišao je u dolinu Uimon sa ciljem da uroni u život lokalnog stanovništva. Vratio se – kako piše – „malo pročišćen“.
Hvala Bogu ako je tako. Dajemo riječ očevidcu. Narativ je prilično dugačak, što se može objasniti neprikladnom specijalizacijom autora, ali vas ipak tjera na razmišljanje.
Na kraju, napominjemo da je dizajn originalnog članka vrijedan pažnje link na LIFE, kao i činjenica da je na istom području, u susjednom selu Zamulta, Nalazi se Ruska pravoslavna crkva.
A starovjerci Ltai Kerzhak sebe smatraju nosiocima prave vjere, a nisu pokvareni reformom patrijarha Nikona. Ne priznaju svećenike i crkvu i oslanjaju se samo na sebe.
Gorno-Altaisk. Osam i trideset ujutro po lokalnom vremenu. Sunce je mnogo toplije nego u glavnom gradu. Propeler AN-140 je na pisti. Oko planine je parking, sto metara od aerodroma, sa oštećenom, ali čistom Tojotom koja je uhvatila prvi mandat prvog predsednika Rusije. Vlasnik stoji u blizini, podsjeća na njegov auto, kao što vlasnici liče na svoje pse.
Ona je niska, dešnjak, sa udubljenjima svuda okolo, ispucanim šoferšajbnom, otkinutom kvakom na vozačevim vratima i sedištima sa višedecenijskim mrljama. Ima opekotine trećeg stepena po rukama i licu, a visok je šezdesetak metara. Obojica su lokalni. On je Altajac, auto je prešao hiljade kilometara planinskih puteva. Tačnije, 291.097 kilometara, i nema razloga da se veruje da odometar bar jednom nije napravio pun krug od milion. Vlasnik je živahan, aktivan i gotovo pošten; Mašina pošteno, iako ne bez poteškoća, radi svoj posao.
Nas dvoje, ja i snimatelj, idemo u regiju Ust-Koksinski, centar starovjeraca Altaja u najdrevnijem i najradikalnijem obliku - bezsveštenstvu. Bespopovci sebe smatraju nosiocima prave vere, nisu pokvareni reformom patrijarha Nikona. Ne prepoznajući to, izgubili su sveštenstvo kao klasu, jer su posljednji svećenici starog zaređenja umrli ili ubijeni, a nove nije imao ko podučavati. Nakon sveštenstva, Bespopovci su izgubili značajan dio svojih rituala i pribora.
Idemo do Keržaka, koji su početkom 18. vijeka pobjegli na istok od rijeke Kerž u Novgorodskoj guberniji. Trenutno većina Keržaka živi u regiji Ust-Koksinski, u selima Verkh-Uimon i Multa u blizini Krasnojarska. Google, Wikipedia i forumi obećali su putovanje ljudima koji žive zatvorenim životnim stilom i imaju jaku vjeru. Ono što znamo je da se oni mnogo mole i mnogo rade. Ono što nas zanima: kako žive, kako se mijenjaju njihove tradicije, kako izgledaju brak, ljubav i, naravno, grijeh u njihovom svijetu.
Mesto gde idemo je usred ničega. Ako se prevede na ruski, to bi bilo nešto poput „u samom dupetu“. Da biste stigli tamo, morate voziti 150 kilometara luksuznim federalnim autoputem, a zatim još 300 po klasičnom ruskom šljunčanom off-roadu. Onaj kakav je bio pored seoske kuće tvoje bake, kakav u početku voziš vrlo sporo, jer se bojiš da nećeš stići, a onda se navikneš i juriš planinskim serpentinom bez ograde za oko sto, jer:
a) što je veća brzina, to su rupe manje uočljive;
b) Želim stići tamo prije penzije.
Okolo ima samo desetine vrhova i brda, krda ovaca i krava, krda konja; Na svakih 50 kilometara pojavi se mali deo asfaltnog puta, na kome, kao buva na psu, sedi selo, u njemu - starosedeoci Altajci, jurte, deca koja na nas gledaju kao na strance i ne varaju se. Ovdje smo bez potražnje, ovdje nismo dobrodošli. Okrug Ust-Koksinski je još dalje, skoro na granici sa Kazahstanom, tamo idu granične patrole, a ovo je zaista najgore - gotovo je nemoguće doći slučajno. Veze skoro da nema nigde, veliki grad je udaljen 450 kilometara, a svuda okolo grmi autoritet zelenih, nenaseljenih, necivilizovanih planina. Ali, kao što su JLo, Kim Kardashian i njima slični dokazali, zadnjice mogu biti izuzetno zanimljive i zato smo ovdje.
Kako zamišljate starovjerce? Jaki muškarci u ruskim košuljama, po mogućnosti bluzama, duge brade i duge kose, žene u sarafanima i šalovima, žive nekakvim divljim životom. Ovakvi ruski Amiši ne prepoznaju tehnologiju, ne komuniciraju sa vanzemaljcima, gledaju u pukotine kuća i tiho se raziđu ako im se odlučite približiti. I oči. Po Dostojevskom, strog, onakav koji sadrži svu tugu i volju našeg naroda, ogledalo ruske duše. A ruski čovek pronalazi svoju dušu, kao što je poznato, samo kroz patnju i pokajanje.
Pa, ovo je i istina i nije istina u isto vrijeme. Da, izgledaju otprilike ovako, imaju brade, sarafane, ne šišaju se, nose marame, ali svaki starovjerac kojeg smo sreli imao je mobilni telefon, televizor i šta sve ne.
Porodica Kononov izgleda kao udžbenička porodica starovjeraca - muža, žene, oboje oko sedamdesetak, a imaju više od 20 potomaka: djece, unučadi i praunučadi. Kononovi nisu popovci. Nakon pola sata nagovaranja, pristali su da intervju snime kamerom, uprkos činjenici da je to veliki grijeh.
Uglavnom, svaki starovjerac će nam reći da je davanje intervjua i fotografisanje veliki grijeh, ali niko ne može objasniti zašto tačno. Vjera ne podrazumijeva pitanja; ili znate da je to nemoguće, ili sumnjate i time već griješite. Drsko koristimo njihov običaj, ne mogu a da ne puste stranca u kuću, sigurno će se ponuditi da uđe, a čini se da im je lakše dati intervju nego nas izbaciti.
U određenom smislu, starovjerci su najsličniji protestantima. Osnova njihovog svijeta su dvije stvari: molitva i naporan rad. Ustaju, mole se, rade, mole, pa još rade, a onda se mole puno, puno. Večernji namaz može trajati od 17 do 2 sata ujutro, a to nije praznik. Porodica Kononov je praktično obična porodica seoskih staraca: muž je u opranoj košulji, žena kuva nešto na šporetu.
Svaki dom ima rusku peć, ali je ljeti, naravno, niko ne koristi. Spareni su po svim običajima - mentor, koji među Bespopovcima zamenjuje sveštenika, tajno ih je venčao. Pre venčanja, devojka je morala da nosi dve pletenice, posle - jednu i uvek zavlači kosu pod maramu da niko drugi ne vidi. Inače, Bespopovci su se trebali vjenčati u različitim godinama: djevojka sa 18, a momak sa 25 godina: takva razlika mu je omogućila da ima vremena da stane na noge i uzme svoju ženu pod punim finansijskim starateljstvom.
U mladosti, čuvanje vjere i obreda nije bilo samo teško, već i opasno po život, a ipak su se okupljali, molili, vjenčavali i vjerovali. Sada je sve drugačije. Djeca su također starovjerci, ali bez brade, unuci se ne vjenčavaju, a praunuci su uglavnom kršteni u crkvi, štoviše, koja pripada Ruskoj pravoslavnoj crkvi.
Osjećam se kao kušač koji postavlja pitanje o crkvi. Bespopovci se bore sa željom da kažu oštrije nego što je potrebno, ali ipak napominju: Nikon je bio sotonin sluga, sa svime što to podrazumijeva. U međuvremenu, ne smeta im što ljudi idu u crkvu, nikog ne obraćaju u svoju vjeru i ni na koji način to ne reklamiraju, čak zaziru od toga, vjeruju da će onaj kome treba sam doći, i ne trebaju im drugi. Jedino za čim žale je što njihovi potomci više nisu takvi vjernici i ne mole se. Oni su mnogo svjetovniji, tačnije, gotovo “svjetski”, kako starovjerci nazivaju strance, za razliku od sebe, “dobri”.
Praktično je nemoguće da se oni, a ne starovjerci, asimiliraju sa lokalnim stanovništvom. Oni čak i one koji su tamo došli živjeti prije 30 godina smatraju strancima. Mnogi od njih napominju da je nemoguće postati starovjerac, možete se samo roditi. Galaktifon Fadeevič Čerepanov, mentor Bespopovaca u Verkh-Uimonu, mali starac u košulji umrljanoj bobicama. U njegovim tupim očima vidi se zabrinutost zbog našeg upada. On je jedini koga nismo uspjeli nagovoriti da se pojavi pred kamerama, vjeruje da je moguće postati starovjerac i spreman je da se krsti. Istina, za to morate živjeti u zajednici.
Meštani se šale da 100 ljudi dođe da ostane, a 101 ode, i to ne deluje kao preterivanje. Za potpunu transformaciju u starovjerce potrebne su tri stvari: čistoća, molitva i rad. Čistoća u svakom smislu: moralnom, mentalnom, fizičkom. Ne može biti govora ni o kakvoj preljubi, ni o seksu prije braka, ni o poljupcima, ni o čemu sličnom. Ranije se većina ljudi sastajala u bogomoljama. Gotovo je nemoguće udati se za nekoga druge vjere; svaki grijeh prati ozbiljno pokajanje. Da shvatimo, Galactifon je jednom dao intervju pred kamerom i još uvijek se kaje zbog toga. Intervju je održan prije 15 godina.
Bespopovci shvataju grehe veoma ozbiljno. Na primjer, pijanice, kartaši i pušači se ne sahranjuju niti imaju sahranu, već se sahranjuju pored groblja, „kao psi“. Na kraju, u razgovor se uključuje i snaha - živahna, nudeći nam da odmah kupimo med, šišarke i začinsko bilje. Još jednom obilazimo malu seosku kuću i saznajemo da sve kolibe oko njih, desetak (a kuća Kononovih je na malom ostrvu), pripadaju njihovoj porodici.
Uključujući pilane i pansione za posjetitelje. Žive i rade i uopšte nisu u siromaštvu. Zahvaljujući svojoj etici, starovjerci su uvijek bili bogati ili barem imućni – naporan svakodnevni i iskreni rad ne može ne uroditi plodom. Njih su sa posebnom strašću lišili posjeda, vješali i strijeljali njihovi bivši sumještani - alkoholičari i ljenčari. Ali oni koji su preživjeli nastavili su da rade Crvene čak iu sovjetskim vremenima - jednostavno iz sažaljenja.
Valery Petrushenko, ili, kako on traži da ga zovu, Valera, je 52-godišnji muzičar koji je prvi put došao u ove krajeve 1985. godine. Do 1989. godine konačno se doselio ovdje. Lokalni stanovnici ga zovu samo hipijem, što on u suštini i jeste. Valera je ostao ovdje jer je osjetio jedinstvo sa prirodom, nešto zbog čega stotine turista iz svih zemalja hrle u ove krajeve, ponavljajući put Reriha ili jednostavno u potrazi za zenom.
Valera ne voli same hipije i smatra da su ideale ljubavi i čistoće prodali za drogu, razvrat i slobodnu ljubav. Slobodna ljubav je, prema Valeri, ljubav dvoje slobodnih i čistih ljudi, slobodnih u ljubavi, a ne u izboru partnera i stalnom menjanju. Idole Woodstockove ere smatra nestvarnim i neduhovnim, zbog čega su umrli sa 27 godina - Janis Joplin, Jimi Hendrix, Jim Morrison. Valera drži devet košnica i pravi harfu, nosi dredove koji su se sami formirali kada se "opustio godinu dana", Adidas patike bez čarapa i generalno izgleda kao ostareli kalifornijski klizač.
Govori veoma jasno i odlično razume muziku. Žali se da se ljubitelji New Agea, pristalice raznih religijskih i filozofskih učenja, svake godine okupljaju niz rijeku, udaraju u bubnjeve i nekako traže sebe, sprečavajući ljude poput njega da ne traže sebe, već budu sami sa sobom, miješaju se u prirodu.
Valera ima kćer i ženu. Ćerka živi u Sjedinjenim Državama, rođena je iste 1985. godine. Otkako sam se preselio na Altaj, nisam vidio Valereya. Pojavljuje se kao pustinjak, čovjek koji je pobjegao od sebe da pronađe mir. Našao ga je, u njemu je smirenost, topao pogled. Kada smo pričali o njegovoj mladosti, "hipi" je priznao da je, naravno, počeo da svira bubnjeve zbog "devojčica". Kažu da je "tako mlad tip", bubnjar, ima obožavatelja, seksa, to je sve." Za ova dva minuta, dok je pričao, u njegovim očima se pojavila iskra, zasvijetlile su na način koji nije bio lokalni, ne uimonovski, a onda je ponovo izašao i počeo pričati o poniznosti i grijesima. Na primjer, nedavno sam jeo jagnjetinu i pokazalo se da je previše ukusno, a ovo je loše, a onda sam dugo žalio. I činilo mi se da Valera vjerovatno gasi ovu vatru u sebi, čije su se iskre reflektovale u njegovim očima kada je počeo da priča o devojkama, jer zna da će izgoreti od nje.
Mještani pričaju da je prije pio i puno pio, a sada pomaže u starovjerskoj crkvi, koja stoji u njegovom selu Zamult, i čini se da je konačno pronašao mir, iako sam Valera ne smatra sebe starovjercem ili bilo kim. ostalo. Kaže da bi išao kod budista samo da su ovdje. Sam hram je nedavno sagrađen i u njega idu oni koji sumnjaju u besveštenstvo, i oni kojima je lakše razgovarati sa sveštenikom nego sa mentorom. Na povratku iz hipi kuće, zaustavili smo se kod hrama, iza ograde. Tip koji je sjedio sa knjigom na stepenicama se prvo sakrio u aneks, a kada smo izvadili kameru, žurno je izašao i počeo da zatvara kapke na prozorima, izgledajući kao da ćemo nešto ukrasti i u tu svrhu su dokumentovali kako se sve nalazi. Zaštitio je hram od nas, onih koji ne bi trebali biti tu.
Polina Vasiljevna Koneva je mlađa od porodice Kononov, ima oko 50 godina i predstavlja drugu generaciju, tačnije, čini se da je zaglavljena između njih. Žena je rođena, kao i svi ostali ovdje, u vrlo, vrlo religioznoj porodici, ali je nakon škole otišla u grad i tamo živjela 20 godina. Živjela je, kako i sama priznaje, u bludu. O svojim precima govori sa težnjom, gotovo kao da su sveci sa bezuslovnim moralnim autoritetom.
Međutim, nakon što je živjela u gradu, Polina Vasiljevna se vratila u svoju rodnu Multu i na sve moguće načine pokušava nadoknaditi izgubljeno vrijeme: živi pravednim životom, moli se i vodi muzej narodnih zanata. Tamo, žena iz Sankt Peterburga koja se doselila u selo pre 30 godina radi na razbojima iz 18. veka i tka pojaseve; Nikada nije postala lokalna. U muzeju se ne stide da prodaju pojaseve za tri hiljade rubalja, a uopšte se staroverci ne stide u tom smislu - znaju koliko košta njihov rad, ne prose, prodaju med za 600 rubalja po kilogramu i nisu u siromaštvu, nema ljudi koji prose ili prose milostinju.
Kapitolina Ivanovna Molotova živi u Oktjabrskom, ovo je selo na ulazu u Verkh-Uimon, na ulazu u prodavnicu prehrambenih proizvoda u kojem se nalazi dečak od oko devet godina sa cigaretom u ustima, a put do kuće je sugerisan. od strane pijanih muškaraca sa licima prekrivenim ožiljcima, sa vrećom flaša na njima, cijeli dan unaprijed. Kada ih pogledate, teško je reći da li imaju 20 ili 50, pravi natečeni rebus. Kapitolina Ivanovna je smiješna starica iz bajke, stavlja naglaske na pogrešna mjesta, koristi riječi koje su odavno izašle iz upotrebe, pravi čudne plišane životinje od ptičjeg perja, drveta i konjske dlake, a čini se da ima Tiggera iz Diznijevog Winnieja Pooh u njoj - ovo je mala starovjernička elektrana koja može napajati cijelo selo, ako tehnologija dozvoljava.
Ona, kao i svi ostali, žali se da mlade - i djecu i unuke - uopće ne zanima vjera, ne treba im ništa od ovoga, novi život, nova pravila i novi heroji. Ironično je da su mnogi vjerovali u sovjetsko vrijeme, ali nakon raspada SSSR-a sve je to postalo nezanimljivo. Sada je bezsvećenje privlačnost autentičnosti i ne toliko vjere koliko ruske, predsovjetske kulture i etike, a i sami su Indijanci koji žive u rezervatima, možda posljednji od Mohikanaca.
Kapitolina Ivanovna kaže da ne razumije kako se može vjerovati crkvi, jer nijedan od svećenika nije radio ni dana u životu: „Tako su istrošeni, ne možete vjerovati takvim ljudima“. Trči veoma energično, nije se ni dana odmorila u životu i, kao i svi staroverci, davno je sebi napravila kovčeg od izdubljenih kedrovih polovina i odeću za sahrane - odeću treba napraviti unapred, jer je to lakše, nezgodno je prišiti mrtvu osobu, a općenito svaki starovjerac se sprema za sahranu dok je živ.
Ona i njen suprug posjetili su Moskvu šest puta, ali se nikada nisu skrasili. “Ne razumijem kako se dinstaš tamo, u ovom paklu.”
Na povratku za Moskvu odlučili smo da posetimo Kisku, kako to nalaže običaj svih poslovnih putnika - votke i žena, zar ne? Dok smo se vozili, opet sam pomislio da nikad nisam vidio ljude koji se svaki dan toliko bore sami sa sobom. Nisu bili kao monah iz manastira Svete Katarine, koji je mene i moju porodicu primio za Uskrs, koji je govorio sedam jezika i govorio ne "jački", već "ički" - on je već bio skoro svetac, zamalo da je ne dodiruju tlo. To su bili obični, jednostavni, vrijedni i grešni ljudi koji su imali seks, iako im nije bilo dozvoljeno, i pili. Općenito, griješili smo na sve moguće načine.
Foto: © LIFE / Alexey Kikot Mačka nas je dočekala vlagom, bilo je prilično neprijatno, ali u isto vreme i toplo. Mislim da nije bilo mnogo ljudi u njemu prije nas, a vjerovatno je bilo samo jedan ili dva Moskovljana općenito. Kiska je ime grada ili sela nedaleko od Gorno-Altajska. A kao urednik rubrike “Seks” nikako nisam mogao da promašim, pogotovo što naglasak pada na prvi slog. Na pitanja “Kako živite u Kiski” i “da li ste i vi rođeni u Kiski” odgovarali smo “dobro” i “da”, ili bez razumijevanja “suptilne” ironije, poput Kineskog zida, ili da ne bi slučajno nas pobedio. Općenito, Kisku vrijedi posjetiti barem jednom u životu, moj savjet. A odatle - dalje u planine, do Uimona, do Bespopovaca, primiće te, i položiti u krevet, i nahraniti. I odatle ćeš oduzeti osećaj koji se ne može preneti u tekstu, kao da si se malo pročistio ili tako nešto.
Uz kazahstansku granicu, u dolini Uimon, nalazi se poznata enklava starovjeraca ili “staraca”, kako ih ovdje zovu. Došli su ovde davno - bilo u potrazi za Belovodjem - legendarnom zemljom slobode i pravde, utočištem od antihrista koji je vladao svetom, ili progonjeni od strane crkve.
Istorija ruskih staroverskih seljaka jedna je od najzanimljivijih stranica prošlosti Altaja. Naseljavanje Altaja od strane Rusa počelo je još u predpetrinsko doba. Sredinom 17. veka, kada se u Rusiji raspala crkva, počeli su brutalno proganjati pristalice starih principa, usled čega su i oni bili primorani da odu u planine Altaja. Ali ni ovdje nisu našli mir. Crkvene i svjetovne vlasti nastavile su ih progoniti zbog njihove vjere i zbog njihovog nezakonitog, neovlaštenog preseljenja. Tek 1792. godine Katarina Velika izdala je naredbu da se starovjernicima oprosti bijeg i da im da pravo na boravak uz plaćanje poreza - yasak. Od tada su starovjerci izjednačeni s lokalnim stanovništvom Altaja i oslobođeni regrutacije. Tokom sovjetskih godina, mnogi staroverci su bili potisnuti kao srednji seljaci i narodni neprijatelji.
Na Altaju su stari vjernici razvili velike teritorije i formirali čitava sela. Planinska sela Raskolnika sa oranicama, maralskim poljima, planinskim pčelinjacima, senokosima i šumskim zemljištima bila su cvetajuće oaze. U skoro dvije generacije uspjeli su da se prilagode velikim temperaturnim promjenama, prolaznim ljetima i dugim zimama, sezonskim poplavama Katuna i drugih rijeka. Postepeno su odabrani najpouzdaniji načini upravljanja svijetom oko nas.
Uimon starovjerci-poljoprivrednici u planinama Altaja pretvorili su se u odlične lovce, oštre strijelce i odlične ribare. Stanovnici Belovodja razmenjivali su požnjevena krzna i kože za žito, stoku i odeću sa kineskim i ruskim kozacima u selima koja se nalaze u blizini granične zone. Razvili su i ruske zanate: stolariju, tkanje, tkanje kože, bunde itd. Keržaci iz Uimonskog basena su preli lan, izrađivali platno, odjeću, ćilime, lijepe pojaseve i pojaseve.
Starovjerci su živjeli u kvalitetnim, toplim, dobro osvijetljenim kućama sa zastakljenim prozorima. Unutrašnjost kuće bila je čista i uredna. Zidovi su oslikani složenim šarama i jarkim bojama. Boje - crveno olovo, oker, kormoran - pripremali su narodni majstori od prirodnih sirovina. Uobičajeni motivi u zidnom slikarstvu su slike čudnih životinja, ptica, bujnog i krupnog cvijeća, te zamršeni cvjetni uzorci. Podovi su bili prekriveni tkanim ćilimima i filcom. Uz zidove su bile kovane škrinje, a na krevetima su ležali prekrasni vezeni prekrivači. Ali najudobnije i najtoplije mjesto u kući bila je, naravno, peć. Iznad nadstrešnice su postavljeni kreveti na kojima su spavala djeca. Mjesto nasuprot otvora peći zauzela je domaćica. Ovdje su se nalazili zgodni ormari i kuhinjski pribor.
Stari vernici su svoje kuće održavali neverovatno čistim. Kuća se čistila nekoliko puta dnevno, peć je bila krečena. Neokrečeni podovi, klupe i police su strugane metlama, noževima i brušene svake subote.
Drevna odjeća starinaca Uimona danas se nosi samo za vrijeme praznika i molitvi, a koriste je i folklorne grupe. Tradicionalna starovjernička nošnja odlikovala se svojom svjetlinom i raznolikošću boja, svijetlim ukrasima. Ljetno muško odijelo uključivalo je bijelu košulju ukrašenu crvenim uzorkom na kragni i rukavima, te platnene pantalone. Svečana nošnja se sastojala od širokih pantalona od nabora ili antilop i obične ili šarene korice. Gornja odjeća: zipuni, azijami, ovčije bunde izrađivali su se od toplog sukna, krzna, ovčije kože, kože i kupovne devine dlake.
Tradicionalna ženska starovjernička nošnja uključivala je pokrivalo za glavu, sarafanu, košulju, pojas i kecelju (kecelju). Kratke košulje, kolokvijalno nazvane rukavi, šivene su od bijelog platna i ukrašene bogatim vezom, a izrez je bio debelo naboran preko uskog stojećeg ovratnika. Glavni tip sarafana za žene Uimon bio je prvo kosi, a zatim okrugli remen. Mnoga okupljanja učinila su okrugli sarafan bujnim i lijepim. Važan element tradicionalne starovjerničke nošnje bili su pojasevi i pojasevi. Od trenutka krštenja, kaiš je bio obavezan za starovjerca cijeli život. Unikatne su bile i cipele stanovnika Uimona. Od pripremljene grube i debele kože izrađivale su se kratke i visoke čizme za muškarce, a žene su nosile cipele. Od ovdašnjih naroda, starovjerci su posudili udobne i tople cipele od krzna: visoke čizme od kozjeg krzna iznutra i kratke mačkice. Sami su pravili zimske cipele od filcane vune - čizme od filca (filcane).
Grnčarski zanat uimonskih starovjeraca je od velikog istorijskog interesa. Na Uimonu su se žene bavile izradom grnčarije. Posuđe se nije pravilo od jedne grudve na grnčarskom kolu, već postavljanjem valjaka (u Uimonu su se zvali karalički) jedan na drugi. Ova tehnika izrade grnčarije naziva se kalupovanje. Proces se sastojao od nekoliko faza. Sve je počelo iskopavanjem gline. Čisti fini katunski pijesak je dodan u glinu i drobljen na grubo platno sve dok nije ostalo grudvica. Od dobijenog glinenog tijesta pravili su se kiflice, koje su poređane u 3-5 redova na pripremljeno ravno dno. Valjci su protrljani i izglađeni vodom kako bi se izravnale bočne površine. Pripremljeni proizvodi su pečeni u ruskim pećima na zapaljenim brezovim drvima. Za snagu i ljepotu korištena je tehnologija opekotina: proizvodi izvađeni iz pećnice uronjeni su u tople izvarke mlaćenice i sirutke tako da su prokuhali. Nakon opekotina posuđe je dobilo prekrasnu crnu boju. Nekuhani predmeti su ostali boje crvene terakote.
Naravno, danas se život starovjeraca u dolini Uimon promijenio, moderni život ostavlja traga na tome. Kako bi spriječili da vjekovne tradicije zauvijek nestanu, stanovnici Uimona stvaraju muzeje. Zanimljivo je da djeca postaju pokretači, kao, na primjer, u selu Verkh-Uimon. Istorija muzeja u ovom selu počela je običnim platnenim peškirom koji se donosio na čas istorije. Tada su djeca počela da donose u školu sve ono što je odavno izašlo iz upotrebe u svakodnevnom životu. Uz pomoć svih ovih stvari, bilo je moguće ponovo stvoriti atmosferu tipične starovjerničke porodice. Osim toga, školarci su, intervjuirajući oldtajmere, prikupili mnoge poslovice i izreke, zavjere i znakove doline Uimon. Prikupljena je zanimljiva građa o Velikom domovinskom ratu, jer su se i potomci surovih starovjeraca borili za svoju domovinu ne štedeći živote.
Testament starovjeraca, koji je izjavila Raisa Kuchuganova u dolini Uimon na Altaju krajem septembra 2011.
Bake u starovjerničkim porodicama govore ovako: u poslovicama, izrekama. Naravno, ne govore nam ništa novo; Čak i ako nešto nismo formulirali, nagađali smo o tome. Naravno, ono što je preneto na papir ne može se porediti sa melodičnim govorom Raise Pavlovne, koji nekome izbija suze iz očiju i tera druge u trans. Naravno, sva ljubav i strogost staroveraca, praznoverja i uputstva su objašnjivi sa čisto materijalističkog gledišta, socio-ekonomskim razlozima, udaljenošću, surovom klimom itd., ali, po mom mišljenju, ne može se ne videti nešto drugo u ovome. Nešto više.
„Sve što vam kažem ispričali su mi neverovatno ljubazni, bistri, inteligentni ljudi koji su živeli i žive u dolini Uimon.
<…>Nema perjanice, nema kreveta, ali naši kreveti su mekani. A tamo, na krevetu, ima puno djece. Bog daje puno djece, ali ne šalje više. Ako u majčinom stomaku ima mesta za bebu, onda će za njega sigurno biti mesta na ovom svetu. Beba je rođena - neće se smrznuti, sve je na ovom svijetu spremno za njega: šta da pije, šta da nahrani. Gospod Bog daje dete za život. Dijete daje i daje mu dio.
Bake u blizini Zybke razgovarale su s djecom od samog rođenja, pjevale uspavanke ili duhovne pjesme. Dijete se naviklo na nežni govor. A malo kasnije se namestio u pesmu i uljuljkao se u san. Dijete ne raste od hrane, već od naklonosti. Shanyuzhka voli mazanje, a mala glava voli peglanje. Pomilovali su po glavi i rekli: dječak je jako mali, / dječak je jako lijep, / drago dijete, / zlatna grančica, / drhtave male ruke / bačene na glavu, / u dva široka pravca / kao krila podignuta, / draga dijete, / zlatna grančica.
Jako me zanimalo pitanje zašto su starovjerci tako dugo živjeli. Mislim da su živjeli sa mladima, brinuli o starima, čuvali ih, dobro ih hranili, tretirali ih, i što je najvažnije, vodili računa o njima, osjećali su se potrebnim i uključenim. Trebali su ih svakom u porodici pojedinačno. Za baku samo deda nije unuk.
Bilo je žena koje su, ostavši same nakon smrti muža, prestale da brinu o sebi. Dođeš kod njih i pitaju: je li ručak, draga, ili večera? A one babe, makar i usamljene, koje sebi spremaju prvo, drugo, treće, žive do kraja.
Dijete je odgajala cijela porodica i zajednica. Ako želite znati o djeci, pitajte ljude. Ako se dijete iznenada ne ponaša dobro u selu, tada će roditeljima odmah biti rečeno: "Marija, tvoja Vanyatka ne pozdravlja ljude." A Marija će se strogo obratiti Vanjatki.
Ako bi starac ostao sam, cijela zajednica bi radila za starca. Reći će: "Ivanovna, pratili ste Ananjevnu ove sedmice." A Ivanovna će trčati okolo, održavati sve čistim, hraniti, piti, paziti, nagovarati, smirivati; pomozi, donesi, posluži, sažali se, Ivanovna će sve učiniti za Ananjevnu. Kuhajte domaću hranu, a zatim je dajte prosjaku. Prošetala je, biće druga, treća, opet će doći red na dobru Ivanovnu, pa će reći mužu: „Vanša, Vanša, da uzmemo Ananjevnu, zašto se ona jedina mota?“ I oni će to uzeti. A sa tako velikom porodicom obezbediće dodatnu hranu i vodu. Verujte mi, desilo se. Ako bi dijete ostalo siroče, bilo rusko ili altajsko, zajednica bi se okupila i odlučila kome će ga dati. Možda ima porodicu punu ljudi, ali će uzimati i hraniti i školovati, a oni će više brinuti o pastorčadima nego o rođacima. Siroče u domu znači sreću u domu. Šta je sada s nama? Zašto smo tako bešćutni?! Imamo dosta svega, i hrane i odeće. I dobro živimo. Ne trebaju nam ni starci, čak mi daju svoje portrete - znaju da ću ih zadržati.
Ne boj se smrti, plaši se starosti. Doći će starost i doći će slabost. Stari i mali - duplo glupi. To će oni reći. Ako je starac izbirljiv, morate misliti da mu nije lako. Nije uvek bio ovakav. Što je više grijeha, teže je umrijeti.
Ne vrijeđajte stare, ovo je i vaša starost. Mi nećemo biti na vašem mjestu, ali ćete vi biti na našem. To su oni rekli. Da, biće nam još gore! Ako ništa ne možete učiniti da pomognete, recite barem jednu lijepu riječ. A ako je starac grub prema tebi, oprosti i to. Nije to zbog uma, to je zbog starosti i bolesti.
Poštovanje majke i oca bilo je neizmjerno. Otac je sjedio pod ikonama, a za njega su u kući govorili: “Kakav je Bog za ljude, takav je otac za djecu.” Otac je bio poštovan, ali: molićete se za svog oca, ali ćete platiti za svoju majku. Ako si uvrijedio svog oca, možeš se dogovoriti sa Bogom, ali ako si uvrijedio svoju majku, ne možeš se dogovoriti sa Bogom. Kažu: nismo ni pred majkom pričali glasno. A ako neko kaže krivo, ona će plakati cijeli dan, roniti suze po njoj, a mi svi idemo okolo i tražimo oprost.
Mnogo je suza na svijetu: udovičkih, sirotinjskih, ali nema draže od majčinih. Sve što ste loše uradili za majku ne dođe vam odmah, već prvo ide kroz život. Ali iste pritužbe će vam se vratiti.
Majčin dlan se diže visoko, ali ne boli. S dna mora stići će do tebe majčina molitva. Majčin bes je kao prolećni sneg: mnogo pada, ali se ubrzo topi. Neće vam trebati dugo da se naljutite na kruh i djecu. Žena za savjet, svekrva za pozdrav, ali nema draže od moje drage majke.
Žena plače - rosa će pasti, sestra plače - teče potok, a majka plače - reka teče. Najsvetije, najvruće su majčinske suze. Varvara Ignatjevna je ovo rekla: ko ne poštuje svoje roditelje i ne pazi na njih, neće mu kasnije ni suditi, na Božijem sudu.
Dragi moji, čak i ako vaši roditelji nisu baš u pravu, ćutaćete, tugovati, ali ih nemojte vređati. Nikad. Nedavno sam zapisao: sin je čuvao majku trideset godina. Hodao je za njom, pazio na nju, i samo pomislio da se sad, majko, nagodio s tobom, kad mu se anđeo pojavio iza ramena. A on kaže: „Nisi otplatio nikakve dugove. Tako si pao s klupe, a majka te podigla i posjela, a ti nisi pao, nisi se ozlijedio, to je sve što si platio.”
Poštovali su ne samo svoje majke, već i roditelje svog muža i žene. Sjedim sa starom bakom - Marijom Ivanovnom Tjulenjevom, ona ima 92 godine, i pitam: "Baba Manya, je li istina da će noćna kukavica ipak ugristi?" Ona odgovara: „Zagrizaće, zagrizaće, ali pošteno je zagristi. Danas si nepravedno kukao, sutra. Moj muž će razumeti. Svekrva se zvala mama, svekrva tetka. Bilo ih je nemoguće uvrijediti. A kada sam pitala starce zašto se s takvim poštovanjem odnose prema roditeljima mog muža, oni su me začuđeno pogledali: o čemu pričaš, draga, jasno je da će me muž više voljeti.”
Pre nego što je krenula na vodu, mlada snaha je morala da ode do svekrve: „Mama, blagoslovi me da idem na vodu“. Ona će reći: „Idi kćeri, blagosiljam te.” A ako bez blagoslova, strogo će pitati: "Jesi li daleko hodao?" Ne možemo reći „gde“. Ako idete u lov ili pecanje pa vas to pitaju, bolje je da se vratite, ionako nećete ništa dobiti. Jeste li hodali daleko? Vodom? Samo napred i izlij ga.
Najtopliji odnosi uspostavljeni su između svekrve i snahe, međusobno su komunicirali, voljeli se, poštovali.
Mnogo razgovaram sa ljudima. Jednog dana mi je došao jedan mladić, i kada sam pričao o majci, prekinuo me sa suzama: „Šta da radim, majka i očuh su me izbacili iz kuće kada sam imao samo 15 godina, postigao sam sve sam (a ja sam radio on je inžinjer u velikoj fabrici u Novokuznjecku), moja majka je sada bolesna od onkologije, moli me za oproštaj, rekao sam da sam oprostio, ali kako mi je teško!” Rekao sam: „Pa, draga moja, trči brzo. Padi pred njene noge i zamoli je za oproštaj. Kako ćeš živjeti?” Brzo je ustao, ili me odgurnuo ili zagrlio, i dok je trčao snažno je udario glavom. "Gospode", kažem, "sada sam i ja razbio glavu." A on se okrenuo i rekao: „Davno me je trebalo udariti po glavi. Bar ću imati vremena.”
Kad bismo samo imali vremena da kažemo lijepe riječi. Ne koštaju vas ništa, ali daju mnogo drugima. A ako stari roditelji nešto pogreše, misle pogrešno, kažu pogrešno, šute, pomažu, ne osuđuju.
Dragi moji, moja tetka je rekla: „Kada bi djeca brinula o roditeljima koliko roditelji brinu o svojoj djeci, nikad se ne bi dogodio smak svijeta.“
Ne možete se svađati pred ljudima, a posebno pred djecom. Pomesti smeće iz kuće. Ako nešto saznaju u selu, reći će: "Ma, ima mnogo sranja u njihovoj kući." Dijareja je gora od ogovaranja. U kući se sve odlučivalo pod jednim krovom, a između muža i žene pod jednom bundom. Ako se muž i žena svađaju, leže pod istim kaputom. Porodice su bile od 18-20 ljudi, 5-6 snaha u kući, nije bilo moguće svađati se, govorili su: ne pali vatru, gasi vatru dok ne bukne. Ako se jedna snaha uvrijedi, ona to drugoj nikada neće reći, neće nikome pustiti u to. Ako ne plačeš za stolom, plakaćeš iza stuba. Tiho će reći mužu. A mudar muž neće trčati da otkrije ko je uvrijedio njegovu malu. Zamislite: koliko ima ljudi, ne možete naći nikoga u pravu ili ne. Reći će: “Pa dobro, strpi se, sve će biti gore” 1 . Koje su mi riječi rekli: „Ako te štipne, ne ubije te, ne javljaj se, ne uzrujavaj se, vrijeme će pokazati ko je ko, neka laju i tresu se. Recite ovako: "Kao što je kralj David bio krotak i mudar, daj mi, Gospode, krotost."
Kažu: došla je mlada snaha u kuću, a starije mlade žene je nisu voljele. Kad joj se pruži prilika da kuha, u kuhanje dodaju prstohvat soli, a onda svi gunđaju na mladu ženu. Ona se uznemiri: kako je to moguće? A onda su seli za sto i ponovo gunđali: preslano je. Djevojčica je već u suzama. Onda je stari, stari deda stenjao i stenjao na peći i ne izdržao, sišao je odatle. Popeo se do stuba i izlio celu solanku u lonac od livenog gvožđa i rekao: „Svi su dodali so, ali ja nisam!“ - I sve pritužbe su odjednom završile.
Kada se moj sin ženio, cijela porodica je bila jako zabrinuta. Pogledali smo naše rođake. Rekli su ovo: "Ako uzmeš ćerku, pogledaj majku." Gledano do sedme generacije. Mentor je to spojio. Bilo je nemoguće dobiti razvod. Ako je muž insistirao na tome, cijela njegova porodica je bila izopćena iz zajednice, a ako je žena, njena porodica je bila izopćena. Mentor je rekao: „Ne igram se sa Bogom, nisam vas ja okupio, već Gospod. E, ne daj Bože, uhvatio se sa tvrdoglavom 2. ženom, rekli su: kako će s njom, skuvaćeš gvožđe, a zlu ženu ne možeš nagovoriti. Bolje je jesti hljeb s vodom nego živjeti sa zlom ženom. To će oni reći. Ili: ne možete ponovo ispeći loš kvas; ne možete prepraviti lošu ženu. A Zinaida Efremovna, koja takođe ima 90 godina, mi je rekla: „Prvi muž je od Boga, ne možeš ga ni grditi. Ne možete se sakriti od njega, crno-bijelo je - o svemu treba razgovarati sa svojim mužem. Vodite računa o vlastitom mužu; kako god ga smjestili, i u kući i na selu, oni će to uzeti u obzir.”
Ništa ne pomaže, pa će ispričati parabolu. Živjeli su jednom davno muž i žena. I dobro bi živjeli, ali žena ju je nadvladala. Sve je suprotno. U inat mužu, sjedit ću u lokvi. Čovjek je bio mučen. Reći će: obrijana. A žena: ošišana je. On: rez. Ona: obrijana. Niti ubeđivati niti uspavljivati. Nekako su morali da pređu utor 3. Ne preskačite, ne prelazite. Čovjek je bacio smuđ preko jarka. Prešao je i kažnjava svoju ženu: ne mrdaj, ne bulji, hodaj tiho! Pašćeš i udavićeš se! Ali ona je previše. Kako može da prede, kako može da prede! Uronio u vodu... i udavio se.
Covek je plakao, sažalio se žene. Otišao sam uz rijeku da je potražim. Ljudi pitaju: zašto plačeš? Odgovor: žena se udavila. Pa, kažu, ideš gore, silaziš niz jarak, ali ju je struja odnijela. Ne, odgovara čovek, ne poznaješ moju ženu. Ona je ljuta. Ona će sigurno plutati prema gore.
A snaha, koja cijeni svoj autoritet, sigurno će razmisliti o tome.
Jedna baka mi je rekla. Deda Anfilofij je rekao mom bratu: ako ti mlada bar u jednom pogledu ne stoji, nemoj je voditi. I tako je došao da upari šibicu, mlada se jako svidjela, svima se svidjela. Nije mi se dopao način na koji sam čupao iverje. I nije to uzeo i nikada nije požalio.
Sve poslovice, izreke, bajke, legende koje pišem uglavnom su o ženama i za njih. Ima nešto o muškarcima, ali ne mnogo. Jer mir u porodici održava supruga.
Kažu: učite djecu bez ljudi. Neće davati komentare kada su ljudi u blizini. Ako vide da se sin ne ponaša baš ljubazno prema svojoj ženi, pritisnuće ga kraj štale - odmah dođe tata, deda, baba sa veknom: kaže, pomoći ću ti. I oni će pitati: zašto je Aksinya plakala? Vidi, Vansha, kako je žena lošeg muža uvijek budala! To će oni reći. Žena nije sluškinja svom mužu, već prijatelj; roditelji štite svoju kćer do krune, a muž - do kraja. Nije ona srećna sa svojim ocem, već ona koja je srećna sa svojim mužem. Baka će reći: pogledaj me! I ne zato što se boji bakine štake, već zato što je poštuje i što je momku drag njegov autoritet, razmislit će o tome da li se isplati ovako ponašati.
Općenito, bolje je spotaknuti se nogom nego jezikom. Držite jezik u razgovoru, a srce u ljutnji. Nije teško ono što je dogovoreno, već ono što nije dogovoreno. Ovako treba da živite. Sve što znam, dragi moji, nisam ja, oni su mi rekli. Kad dođem do njih, nekad se koliba potpuno sruši. Pomislim: Gospode, da mi baba nije pregažena, a ona: „Dragi moj, ja dobro živim, iako je koliba tanka, moja je. Ne vlaži me kišom, ne peče me vatrom.” Kažem: "Kako je zdravlje?" Danas je, odgovara, gore nego juče, ali je bolje nego što će biti sutra. Ja kažem: "Živiš sam, teško je." Ona: "Nisam sama, ja živim sa Bogom."
Nikada se ne umaram da budem zadivljen mudrošću i poezijom ovog naroda. Dolazim kod bake koja je dosta stara i sijeda. Kaže: “Vidi, imam komšije, svađao sam se sa njima, grdio ih, vrijeđali su me, žalio sam se na njih. I sad shvatam, sećam se šta mi je majka rekla: „Nemoj da se svađaš sa komšijom, nećeš mu ići po brašno, nego po pepeo“. I počeo sam da ih pozdravljam: daću im pitu, pa ću pričati. Vidi, draga moja, kako su ljudi dobri! Tamo su mi popravili ogradu, složili hrpu drva, pocijepali su mi drva.”
Oni su ljubazni, prostodušni ljudi i znaju da se rugaju. Ako se loše našališ, reći će: idi u štalu i šali se tamo sam. Evo još kako kažu: pili su kod Filje, ali je Filju tukli. I šila je, prala, plela i valjala, sve svojim jezikom. Znam da lažem, ali ne mogu da se smirim. Ako nemate pojma, kupili biste ga; ako imate pojma, ubili biste ga. Na pitanje: zašto me niste prepoznali? - odmahnuće glavom i reći: zašto te nisam prepoznala? Ne bih te prepoznao da sam tako lajao.
<…>Ponizi svoj ponos, smiri se, ne budi viši od drugih, poštuj ljude, poštuj sebe i ljudi će te poštovati. Nema se čime ponositi. Učinio je dobro i postao ponosan - a dobroga nema. Kada dajete, morate služiti tako da ne vidite u svojim rukama šta servirate, a da vaša lijeva ruka ne zna šta vam je dala desna.
Ako se neko posvađa sa nekim, grijeh je na onome ko nije oprostio.
Gdje se nekome sudi, ustani i idi. I ne slušaj nikoga. Suditi i klevetati je grijeh. Morate biti oprezni sa ljudima. Bog je glavni sudija. Oni te vrijeđaju, ali ti činiš dobro. Mama je stalno govorila: "Uvrijedili su te - oni su ti zli, a ti si njima dobar." Dok sam bio mlad, razmišljao sam: a zašto je to tako? Ali kako je odrastala, shvatila je: on te vrijeđa, a onda ga privlačiš.
Pljuju na tebe, a ti se smešiš, poznaješ svoje neprijatelje iz viđenja i uzvratiš im dobrotom. Molite se istoku i poželite im dobro zdravlje, zlato i srebro. Kada im se kutije pune, zaboraviće na tebe, a ti ćeš živeti u miru i zdravlju. Gospod Bog i apostoli hodaju po zemlji. Imaju puno posla: kome pomoći, kome savjetovati. Čovjeku ih je žao: draga si, nemaš odmora, nemaš odmora. Apostoli: ne, imamo praznik. Kada nevin traži oprost od krivca, to je apostolski praznik.
Varvara Gerasimovna Černova je rekla: ponosni neće biti spašeni. Čak i ako niste svojim radom stekli bogatstvo, činite dobro drugima, i Gospod će spasiti vašu dušu. Na kraju krajeva, bogatstvo dolazi od Boga, i ako ljudi ne dobiju nikakvu pomoć od vas, Bog će odustati od vas. Lažljivci i lažne zakletve neće biti sačuvane. Lagati osobu je veliki grijeh. A protiv koga se iznose lažne optužbe, moramo to podnijeti dostojanstveno. Čovjek griješi, vidiš, i sutradan zaboraviš njegove grijehe. Svoje grijehe, razmislite o njima. Ako postoji uvreda, trebate skratiti 4 i zapamtiti: dodatna riječ donosi neugodnost. Što ste više ljuti, to više želite.
Morate se moliti za ljude i za sebe. Želim svima učiniti dobro, a biti mlad takođe nije dar. Dobro. Šta je? Da, Viktor je napravio most preko rijeke za ljude, ovo je dobro.
Doći će vrijeme kada se za tebe neće zalagati ni majka, ni otac, ni brat, ni sestra, nego će se zalagati samo dobra djela.
Moramo raditi sami, a naša djeca moraju raditi. I dalje se drži za majčin porub, ali sada pokušava da povuče kravlju sisu. Dječak od malih nogu treba da zna da jaše konja i da se ne plaši da će ga ubiti. Da se osećam kao muškarac.
Kako je lepo živeti kada imaš šta da pokloniš nekome. Evo, dobri moji.
* * *
Umjesto pogovora, obični incidenti današnje Rusije. Tužilaštvo Krasnojarskog kraja poslalo je sudu krivični slučaj 33-godišnje Alene S., stanovnice sela Tinskaya, okrug Nižnjeingaški: pijana, nakon svađe sa svekrvom, spalila ju je sedmomesečna ćerka Sofija u rerni - iznervirala je majku svojim plačem. Slični incidenti - majke koje su spaljivale svoju djecu u pećnicama - dogodile su se u regijama Tver, Amur, Kemerovo i Komi. U Jakutiji je jednu baku iznervirao plač svoje sedmomjesečne unuke i spalila ju je u pećnici. U Burjatiji je otac spalio svog jednogodišnjeg sina, a majka mu je uspjela izvući drugog sina iz pećnice. U Hakasiji je otac pokušao da spali svog petomjesečnog sina, dijete je izvađeno iz rerne i nekim čudom izašlo. U selu Katunskoje, okrug Smolensk, na teritoriji Altaja, žene su živo spalile jednogodišnje dete u peći: on je sprečavao pet seljanki da piju. U Republici Altaj, u blizini jezera Teletskoye, dvonedeljnu devojčicu je spalio u peći njen ujak, stanovnik sela Koo, okrug Ulagansky.
1
Smiri se.
2 Štetno.
3 Mala rijeka.
4 Ponizite se.
U zabačenim uglovima tajge Rudnog Altaja, u blizini Ridera (regija Istočni Kazahstan), oni i dalje žive. Ovi ljudi ne uživaju u blagodatima civilizacije i odbijaju mobilne komunikacije i internet. Povijest prvih doseljenika ovih mjesta pomno je sačuvana u gradskom zavičajnom muzeju Ridder i lokalnim starovjerskim muzejima u selima i zaseocima male regije Kerzhatsky. Prema riječima kustosa zbirke Ridder muzeja Galina Poltoranina, prvi talas doseljenika pojavio se ovde ne tako davno, krajem 17. veka.
« Prvi doseljenici ovdje su bili starovjerski seljaci. Oni nisu došli ovamo svojom voljom, već nakon raskola Ruske pravoslavne crkve pod patrijarhom Nikonom i carem Aleksejem Mihajlovičem. Zbog crkvenih i političkih nesuglasica, starovjerci su bili proganjani. Pozivani su da im se odsijeku uši da ne čuju, a jezik da im se iščupaju kako ne bi mogli agitirati za staru vjeru. Stoga su pobjegli u daleke nenaseljene zemlje. Jednom ovdje, starovjerci su bili zadivljeni. Rijeke su vrvjele ribom, šume pune životinja. Bilo je puno ptica divljači, osim toga, vidjeli su kako rude obojenih i plemenitih metala izlaze na površinu. Teški, tihi, ali vrijedni ljudi postupno su počeli osvajati ovu bogatu i oštru, napuštenu tajga regiju. Nisu regrutovani, nisu plaćali porez. Bilo je to kao država u državi. Živeći u ovim selima, sačuvali su svoje temelje i kulturu više od jednog veka. To je bilo prije dolaska sovjetske vlasti!," ona kaze.
Kasnije su se ove zemlje počele nazivati Belovodye, poistovjećujući slobodnu regiju, lišenu nadzora vlade, sa mitskom zemljom iz utopijske legende izuzetno raširene među starovjercima, gdje imaju svoje crkve, u kojima se bogoslužje obavlja po starim knjigama, sakramenti krštenja i vjenčanja obavljaju se po suncu, ne mole se za kralja, krste se sa dva prsta.
Začudo, ovaj kraj, bogat rudama, plodnom zemljom, ribom i životinjama, bio je praktično nenaseljen. Uprkos pronađenim drevnim radovima, arheolozi nisu pronašli nikakve tragove stalnog prisustva ljudi ovdje. Čini se da su stanovnici Rudnog Altaja napustili svoju zemlju prije više od hiljadu godina, ali niko nije došao da zauzme njihovo mjesto. Razlozi za to su nepoznati. Među stanovništvom postoje mnoge legende, uključujući i priču o grobnici Džingis-kana, ali nijedna nije naučno potvrđena. Lokalni istoričari nazivaju drevne stanovnike " belooko cudo“, ali ovo nije baš tačan izraz, a došao je iz knjige Roerich « Srce Azije" U njemu je opisao svoj susret sa starovercem na Altajskom teritoriju, koji ga je odveo na grobno brdo i preneo jednu od legendi:
Ovdje je Chud otišao u podzemlje. Kada je Bijeli Car došao na Altaj da se bori i kako je u našim krajevima procvjetala bela breza, Čud nije htio da ostane pod Bijelim Carem. Čud je otišao u podzemlje i zagradio prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete vidjeti i sami. Ali Chud nije nestao zauvijek. Kada se vrati srećno vreme i dođu ljudi iz Belovodja i daju veliku nauku svim ljudima, onda će Čud ponovo doći, sa svim stečenim blagom.
Prvi doseljenici su osnovali nekoliko sela, ali je masovnu migraciju ljudi stare vere podstakla carica Katarina II. Preseljavanje se odvijalo u malim naseljima, koja su predstavljala privredni kompleks jedne ili dvije srodne porodice. Ime su dobili po imenima prvih doseljenika koji su na Uba došli za vreme kmetstva.
« Starovjersko stanovništvo se formiralo u nekoliko tokova. Prvi tok je počeo od trenutka Nikonovske reforme, od trenutka progona, to je 17. vek. Išli su uz rijeke do mjesta gdje država nije mogla do njih. Ovo je veoma mali talas. Ovdje su živjeli uglavnom kao porodice i nisu imali kontakt sa vanjskim svijetom. Drugi val došao je dekretom Katarine II: starovjerci, koji su pobjegli na teritoriju Poljske, dobrovoljno su se preselili ovdje kako bi razvili praznu regiju. Bili su oslobođeni službe i raznih dažbina, dato im je zemlje koliko su mogli da obrađuju. Ovo je već 1747. Zatim je uslijedio ponovljeni dekret o masovnom preseljenju. Već s ciljem da starovjerci snabdijevaju radnike rudnika polimetalnih i dragocjenih ruda otvorenih ovdje krajem 18. vijeka. U vreme kada je osnovan rudnik Rider, oko njega je bilo više od dvadesetak staroverskih sela. U njima su živjeli predstavnici svećeničkog i nesvećeničkog pristanka, starci i Pomeranci. Neki od njih su preživjeli do danas, ali u njima se više ne mogu naći pravi starovjerci koji bi se pridržavali svih zapovijesti - civilizacija je preduboko prodrla“ – rekao je vodič Elena Putintseva.
Lokalni muzeji imaju prilično dobre izložbe starih vjernika. Potomci starovjeraca koji su odlučili da se presele u grad i danas ovdje donose antikvitete i porodične fotografije kako im sećanje ne bi potonulo u zaborav.
Doseljenici su živjeli u velikim porodicama od 20-30 ljudi, ujedinjujući tri generacije. Svi su se bespogovorno pokoravali šefu kuće - bolšaku, obično starijem čovjeku. Obaveze za održavanje i kućne poslove bile su podijeljene na sve radno sposobne osobe, počevši od djece. Takva porodica je bila samostalna ekonomska jedinica, sposobna da sebi obezbijedi sve što je potrebno. Mir i spokoj u kući nisu bili zasnovani na strahu - na ljubavi i poštovanju.
Osnova ovog prosperiteta bila je snažna finansijska situacija lokalnih seljaka: njihov naporan rad uspješno je spojen s prirodnim bogatstvom regije, što je osiguravalo ugodan život. Istraživači su bili zadivljeni njihovom čednošću, inteligencijom, snagom i privrženošću svojoj vjeri. Trudili su se da ne razgovaraju sa strancima i sveli su komunikaciju na minimum.
Kada su bili prisiljeni da dolaze u gradove ili sela da prodaju svoj med, krzno i žito, bili su lakonski, a po povratku kući nametali su sebi pokoru. Klanjali su se 1000 puta ili isto toliko molili. Starim vjernicima je bilo zabranjeno piti alkoholna pića, pušiti ili seći bradu. Najvećom vrednošću u porodici smatran je molitvenik štampan na staroslavenskom jeziku. Naučne ekspedicije u ove krajeve se više ne izvode. Samo entuzijasti prave pohode u pokušaju da nauče istoriju svoje rodne zemlje. Oni vide ružnu sliku.
Većina starovjerskih naselja u tajgi u blizini Riddera odavno je napuštena. Koliko god se Keržakovi trudili da ograniče kontakt sa vanjskim svijetom, u sovjetsko vrijeme morali su svoju djecu slati u internate da uče, a mnogi se nikada nisu vratili svojim korijenima. Jedinstveni zanati su praktično zaboravljeni. U cijeloj regiji ostao je samo jedan majstor koji pravi starovjerske čizme - flaše, a učenika nema.
I dalje se vide napuštene crkve, ne odnose ih lokalni stanovnici. Nijemi svjedoci kako je civilizacija pobijedila starovjerce: moderni zidni kalendari u polutrulim brvnarama, okrečeni prozori, zarđali traktori. Danas uopće nema pravih starovjeraca koji se pridržavaju svih principa koji su ovdje ostali.
U dubinama tajge ostalo je nekoliko sela u kojima nema struje, interneta i mobilnih komunikacija. Ovdje žive od samostalne poljoprivrede i na stol stavljaju samo svoju hranu. Glavni prihod su krzna i pčelinjaci. Stanovnici tajge prodaju med u Rideru. Ovdje većina ima i stanove i službenu registraciju.
« Oni dobro znaju da se bave poljoprivredom u tajgi, tamo imaju stoku i pčelinjake i idu u lov. Ne odriču se tehničkog napretka, rado kupuju ono što im koristi u domaćinstvu. Automobili, terenska vozila, teška oprema. Odnosno, prepoznaju naučni napredak i idu u korak s njim. Jedino što ostaje starovercima su, verovatno, njihovi životni principi, principi formiranja porodice, stav i odnos prema Bogu.“, kaže lokalni istoričar Elena Lyamkina.
Nažalost, stanovnici tajge koji se pridržavaju ovih principa još uvijek su škrti u uspostavljanju kontakta i dugo gledaju nove ljude prije nego pristanu na razgovor. Stoga je naracija u prvom licu za sada upitna.
———————————
