ครู Mikhailov Yuri Innokentievich

วรรณคดี

- * "Culturology" ed. Sadukina

Aud. 2405 - สำนักงานระเบียบ 2402 - แผนก

วันที่ 09/08/2554 การบรรยายเรื่องที่ 1 "Culturology as a system of knowledge"

วัฒนธรรมวิทยา - ระเบียบวินัยที่ศึกษาทุกประเด็นที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม (Leslie White,“ การจำแนกระบบเครือญาติ» พ.ศ. 2482)

ส่วนหลักของวิทยาศาสตร์

ปรัชญาของวัฒนธรรม: ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของวัฒนธรรมในรูปแบบสากลของการปฏิบัติของมนุษย์ การศึกษาเครื่องมือทางความคิดของการศึกษาวัฒนธรรม วัฒนธรรมได้รับการศึกษาตามกฎทั่วไปของความคิดของมนุษย์

"โลกของฉันสิ้นสุดที่ภาษาของฉันสิ้นสุด" L. Wittgenstein

สังคมวิทยาของวัฒนธรรม: บทบาทของวัฒนธรรมและลักษณะเฉพาะของการทำงานในระบบความสัมพันธ์ทางสังคมบทบาทของวัฒนธรรมในการจัดระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคม หัวข้อที่จะศึกษาคือลักษณะทางวัฒนธรรมของแต่ละกลุ่มสังคมและสังคมโดยรวม

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม: ต้นกำเนิดและพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของประเภทวัฒนธรรม โดยทั่วไปวัฒนธรรมจะถูกมองว่าเป็นระบบสัญญะ มันดำเนินมาจากความหลากหลายพื้นฐานของวัฒนธรรมความหลากหลายทางวัฒนธรรมจากช่วงเวลาแรกสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์

มานุษยวิทยาวัฒนธรรม ( มานุษยวิทยาวัฒนธรรม): มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเป็นแนวทางใหม่ทางวิทยาศาสตร์ก่อตัวขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 หัวข้อการศึกษาของเธอคือวิธีการรับจัดเก็บและถ่ายโอนข้อมูลจากรุ่นสู่รุ่น จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 วิธีการเชิงสัจพจน์มีชัย: การเปรียบเทียบวัฒนธรรมดำเนินไปตามระดับค่านิยม ในทางปฏิบัติวัฒนธรรมถูกเปรียบเทียบตามความสำเร็จสูงสุดและสิ่งนี้สร้างพื้นฐานสำหรับแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าทางวัฒนธรรม (ศตวรรษที่ 16-17 ยุโรป - อเมริกาเอเชียแอฟริกา) ดังนั้นมานุษยวิทยาวัฒนธรรมจึงเกิดขึ้นจากความเท่าเทียมกันพื้นฐานของทุกวัฒนธรรมและเปรียบเทียบวัฒนธรรมในแง่ของวิธีที่พวกเขาจัดการกับข้อมูล

4 ทิศทางหลักของการศึกษาวัฒนธรรม:

สังคม: กลไกขององค์กรทางสังคมวัฒนธรรม

มนุษยศาสตร์: รูปแบบและกระบวนการของความรู้ด้วยตนเองทางวัฒนธรรมซึ่งแสดงออกใน "ตำรา" ต่างๆ ใน "ตำรา" วัฒนธรรมอธิบายตัวเอง

พื้นฐาน: พัฒนาเครื่องมือที่เป็นหมวดหมู่และวิธีการวิจัย

ประยุกต์: ใช้ความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับวัฒนธรรมเพื่อแก้ปัญหาในทางปฏิบัติและยังเกี่ยวข้องกับการพยากรณ์และควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรม

Diatropics เป็นศาสตร์แห่งความซับซ้อนของโลก

กฎของความหลากหลายเชิงสกรรมกริยาคือการถ่ายทอดลักษณะที่แอบแฝง (ในสิ่งมีชีวิต)

เรื่องของการศึกษาวัฒนธรรม - นี่คือเนื้อหาโครงสร้างและพลวัตของการทำงานของประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม จากสิ่งนี้วิธีการหลักในการศึกษาวัฒนธรรมคือ เอกภาพของคำอธิบายและความเข้าใจ... วัฒนธรรมเป็นระบบที่จัดตามลำดับชั้น ระบบนี้ตั้งอยู่บนหลักการเชิงตรรกะของการก่อสร้าง (มิฉะนั้นระบบจะเป็นไปไม่ได้) ดังนั้นวัฒนธรรมจึงยืมตัวไปสู่ความเข้าใจและคำอธิบายเชิงตรรกะ

ขั้นตอนหลักของการพัฒนาความรู้ทางวัฒนธรรม

ขั้นตอนก่อนวิทยาศาสตร์... เริ่มต้นในสมัยโบราณเรื่อยมาจนถึงการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ยุโรปในยุคปัจจุบัน ในขั้นตอนนี้มีแนวคิดที่เข้าใจง่ายเกี่ยวกับกฎแห่งการพัฒนาทางวัฒนธรรม การแสดงเหล่านี้ขึ้นอยู่กับรูปแบบของวัฏจักรของเวลา (การเกิดซ้ำของเหตุการณ์ในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรม) ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาการเป็นตัวแทนทางวัฒนธรรม

ในขั้นต่อไปความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมเริ่มถูกกำหนดโดยแบบจำลองเชิงเส้นของเวลาซึ่งการแพร่กระจายนั้นเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์

การสร้างโลก – การประสูติ – คติ (การพิพากษาครั้งสุดท้าย)

ด้วยรูปแบบของเวลานี้แนวคิดของประวัติศาสตร์จึงเกิดขึ้นนั่นคือ แต่ละเหตุการณ์ไม่ซ้ำกัน วิธีการหลักในการรับรู้วัฒนธรรมในขั้นตอนนี้คือสัจพจน์ แต่ละวัฒนธรรมรับรู้เมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมต่างชาติอื่น แต่สำหรับสิ่งนี้มันใช้ค่านิยมของตัวเอง (ตัวอย่างเช่นชาวกรีกปฏิเสธที่จะยอมรับวัฒนธรรมที่ไม่มีประชาธิปไตยและชาวโรมันถือว่าชนชาติทั้งหลายเป็นคนป่าเถื่อนหากวิถีชีวิตของพวกเขาแตกต่างจากโรมัน)

วิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์... ในขั้นตอนนี้พวกเขาพยายามค้นหากฎหมายทั่วไปในการพัฒนาธรรมชาติสังคมและวัฒนธรรม นักวิชาการชาวยุโรปตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในสังคมการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา พัฒนาการของสังคมและวัฒนธรรมตรงกัน

วิทยาศาสตร์และปรัชญา... เป็นที่ยอมรับว่าอัตราการพัฒนาของสังคมและวัฒนธรรมอาจไม่ตรงกัน (เช่นความเป็นทาสในรัสเซีย)

วัฒนธรรม

คู่มือการฝึกอบรมสำหรับนักศึกษาแพทย์ของมหาวิทยาลัย

ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไป

ผู้สมัครของวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญา

รองศาสตราจารย์ Sokolchik V.N.

มินสค์, 2008

UDC 008 (75.8)

ผู้เขียน: Cand. ปรัชญา. วิทยาศาสตร์รองศาสตราจารย์ V.N. Sokolchik, I.P. Zakharevich, Cand. ปรัชญา. วิทยาศาสตร์ Yu.V. Nikulina, T.A. Sovostyuk, I.G. Khatsanovich นักปรัชญาที่ไม่สามารถทำได้ ชวาโรวา O.G. ภายใต้การแก้ไขทั่วไปของ Candidate of Philosophy วิทยาศาสตร์รองศาสตราจารย์ Sokolchik V.N.

ส่วน I. แนวคิดของวัฒนธรรม ขั้นตอนหลักของการพัฒนาวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรม

บทที่ 1 เรื่องและแนวคิดพื้นฐานของความรู้ทางวัฒนธรรม

แนวคิดหลักของความรู้ทางลัทธิคือแนวคิดของวัฒนธรรม แนวคิดนี้มีความกว้างและเป็นนามธรรมมากรวมถึงชีวิตทางสังคมของแต่ละบุคคลทั้งหมด ในความเป็นจริงมันรวมทั้งชีวิตของแต่ละบุคคลและการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งหมดโดยอาศัยความเข้าใจในโลกและกิจกรรมที่สร้างสรรค์โดยจารึกบุคคลไว้ในมาโครที่อยู่รอบ ๆ

คำว่าวัฒนธรรมมาจากภาษาละติน Cicero ซึ่งเดิมหมายถึงการเพาะปลูกในดินความหมายของคำนี้ค่อยๆขยายออกไปรวมถึงความหมายเช่นการเลี้ยงดูการศึกษาการพัฒนาความเคารพ (วัฒนธรรมได้รับความหมายนี้จาก Cicero ผู้เขียนโบราณใน Tuskulan ต้นฉบับ) คนที่มีวัฒนธรรมเป็นหนี้ทุกอย่างเพื่อการเลี้ยงดูและการศึกษา "การปลูกฝัง" จิตใจซึ่งตามที่นักปรัชญากรีกโบราณส่วนใหญ่แก้ไขและเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ ดังนั้นประเพณีโบราณจึงนำเสนอความเข้าใจเกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านความรู้ทักษะบรรทัดฐานการดำรงอยู่ของมนุษย์ผ่านการศึกษาและลัทธิ (paideia * ).

คุณค่าที่ยั่งยืนของการรับรู้วัฒนธรรมโบราณคือการดึงดูดบุคคล (มนุษยธรรม) เป้าหมายของกระบวนการทางวัฒนธรรมคือการเลี้ยงดูของบุคคลในอุดมคติ ในขณะเดียวกันนักปรัชญากรีกยุคแรก ๆ ที่วิเคราะห์การเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมในสมัยโบราณต้องเผชิญกับปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติและวัฒนธรรมโดยมีความขัดแย้งของหลักการทางวัฒนธรรมและธรรมชาติในมนุษย์ ดังนั้นนักคิดชาวกรีกโบราณ (Antisthenes, Diogenes, the sophists) ยืนยันว่าวัฒนธรรมสร้างความเสื่อมเสียให้กับบุคคลและสังคม "แยก" จากสถาบันทางธรรมชาติ มนุษย์จำเป็นต้องกลับคืนสู่ความเป็นธรรมชาติและความเรียบง่ายของสภาพดั้งเดิม ยกตัวอย่างเช่น Hippias แย้งว่า "สถาบันของมนุษย์มักจะข่มขืนเราโดยขัดต่อธรรมชาติ"

ตามสมัยโบราณทุกยุคสมัยของพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมีส่วนในการพัฒนาความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมทุกครั้งที่เน้นเสียงในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับทิศทางค่านิยมและแรงบันดาลใจของช่วงเวลาทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง

ในมุมมองของคริสเตียนยุคแรกความขัดแย้งระหว่างธรรมชาติและวัฒนธรรมซึ่งระบุไว้ในสมัยโบราณ (และในขณะเดียวกันก็พยายามขจัดความขัดแย้งนี้) ถูกแทนที่ด้วยการต่อต้านระหว่างพระเจ้าและวัฒนธรรม มีการเน้นหลักการทางจิตวิญญาณของพระเจ้าในทางวิญญาณส่วนหลังถูกนำมาคิดใหม่โดยเฉพาะในฐานะลัทธิ การพัฒนาทางวัฒนธรรมของบุคคลถูกมองว่าเป็นการกำจัดบาปดั้งเดิมและการใกล้เคียงกับแผนของพระเจ้า ในยุคกลางการตีความวัฒนธรรมว่าเป็นการปลูกฝังเหตุผลปรากฏขึ้นอีกครั้งอย่างไรก็ตามในที่นี้เรากำลังพูดถึง "เหตุผลตามธรรมชาติ" โดยธรรมชาติไม่เสียหายและเสริมด้วยศรัทธากล่าวคือ วัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณและศาสนาของแต่ละบุคคล กระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ถูกมองโดยนักคิดในยุคกลางว่าเป็นการเคลื่อนไหวไปสู่อาณาจักรของพระเจ้า (Aurelius Augustine, Thomas Aquinas)

ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอีกครั้งโดยการเปรียบเทียบกับสมัยโบราณมีการดึงดูดมนุษย์ในฐานะผู้สร้างและความหมายของวัฒนธรรม ที่นี่แนวคิด "คลาสสิก" ของวัฒนธรรมเริ่มก่อตัวขึ้น - แนวคิดของวัฒนธรรมฆราวาสมนุษยนิยมส่งถึงบุคคลและเล็ดลอดออกมาจากบุคคล ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในที่สุดวัฒนธรรมก็สูญเสียลักษณะทางลัทธิซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยตำนานและประเพณีและกลายเป็น "งาน" ของมนุษย์ ("ธรรมชาติที่สอง" ที่สร้างขึ้นโดยผู้คน) นักมนุษยนิยมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายืนยันความคิดที่ว่าด้วยความคิดสร้างสรรค์มนุษย์เหมือนอยู่เหนือข้อ จำกัด ของการดำรงอยู่ทางกายภาพของเขา

ในยุคปัจจุบันปัญหาของวัฒนธรรมส่วนใหญ่อยู่ในกรอบของปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ (ระเบียบวินัยทางปรัชญาที่ศึกษาธรรมชาติและกฎของการดูดกลืนความงามของความเป็นจริง "ความคิดสร้างสรรค์ตามกฎแห่งความงาม" *) การพัฒนาแนวคิดคลาสสิกของวัฒนธรรมนักคิดสมัยใหม่ยืนยันว่าวัฒนธรรมของมนุษย์มีเหตุผลในตัวเองไม่ได้ขึ้นอยู่กับโลกของพระเจ้าและธรรมชาติ รากฐานของวัฒนธรรม ได้แก่ มนุษยนิยมลัทธิเหตุผลนิยมและประวัติศาสตร์นิยม (เนื่องจากมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระมีเหตุผลมีความคิดและมีการพัฒนาในอดีต) ในยุคปัจจุบันความคิดเกี่ยวกับกิจกรรมทางวัฒนธรรมในฐานะความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ที่เหมาะสมความแตกต่างระหว่างการดำรงอยู่ของมนุษย์และการดำรงอยู่ตามธรรมชาติ (เช่นมุมมองนี้จัดขึ้นโดยนักกฎหมายและนักปรัชญาชาวเยอรมัน Pufendorf)

ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสประเมินกระบวนการพัฒนาจิตใจมนุษย์และรูปแบบชีวิตที่ชาญฉลาด (วัฒนธรรม) ว่าเป็นฝ่ายต่อต้านความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันตัวแทนของการตรัสรู้ของเยอรมันโรแมนติกยืนยันว่าวัฒนธรรมเป็นพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของจิตวิญญาณของมนุษย์ (พวกเขาพิจารณาวิวัฒนาการของปรัชญาวิทยาศาสตร์การเมืองจิตสำนึกทางกฎหมายเพื่อรับรองความก้าวหน้าของมนุษยชาติ)

ดังนั้นวัฒนธรรมจึงกลายเป็นวัตถุที่น่าสนใจและการวิจัยมาตั้งแต่สมัยโบราณอย่างไรก็ตามการแยกความรู้ทางวัฒนธรรมเป็นทิศทางเฉพาะของมนุษยศาสตร์หมายถึงศตวรรษที่ 19 เท่านั้นเมื่อความรู้ทางวัฒนธรรมถูกแยกออกจากปรัชญาและประวัติศาสตร์ (D.Vico, I . เกอร์เดอร์). ในผลงานของ Herder, Vico และจากนั้น Cassirer, Danilevsky, Sorokin การพิจารณาคุณค่าของชีวิตทางวัฒนธรรมในรูปแบบต่างๆ (ศิลปะศาสนากฎหมายตำนาน ฯลฯ ) ในความสามัคคีและปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาได้รับการพัฒนาความสำคัญจะเปลี่ยนไป จากการอธิบายพัฒนาการที่ก้าวหน้าของวัฒนธรรมมนุษย์สากลไปจนถึงการศึกษาคุณลักษณะของมันในสังคมประเภทต่างๆโดยพิจารณาว่าวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเป็นระบบคุณค่าอิสระเปรียบเทียบกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์กับชีวิตส่วนบุคคลของบุคคล

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ในการศึกษาประเด็นทางวัฒนธรรมความสำเร็จของมานุษยวิทยาชาติพันธุ์วิทยาทฤษฎีระบบสัญวิทยาจิตวิเคราะห์และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ (Taylor, Boas, Malinovsky, Radcliffe - Brown, Levi-Strauss, Foucault เช่นเดียวกับ Freud, Jung, Lacan ฯลฯ .) ...

การศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่เป็นระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระซึ่งเป็นระบบความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม เรื่อง ลัทธิวิทยาคือต้นกำเนิดการทำงานและการพัฒนาของวัฒนธรรมในฐานะวิถีชีวิตของมนุษย์โดยเฉพาะโดยเปิดเผยตัวเองในอดีตว่าเป็นกระบวนการสืบทอดทางวัฒนธรรม

เป้าหมายของลัทธิวิทยาคือการสร้าง "พันธุศาสตร์" ของวัฒนธรรมซึ่งไม่เพียง แต่อธิบายกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังสามารถทำนายได้ในอนาคต เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ลัทธิวิทยาได้รับการออกแบบมาเพื่อแก้ปัญหาที่ค่อนข้างซับซ้อน:

เปิดเผยรหัสพันธุกรรมของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม (กล่าวคือโครงสร้างที่รับผิดชอบในการจัดเก็บและถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมของกิจกรรมของมนุษย์) เข้าใจและวิเคราะห์กลไกการดำเนินการของประเพณีและนวัตกรรมการสร้างความหมายการเปลี่ยนแปลงคุณค่าและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมร่วมกันกลไก ความคิดสร้างสรรค์ ฯลฯ ;

เพื่อศึกษาปัจจัยที่อยู่ในกระบวนการพัฒนา "เขย่า" รหัสพันธุกรรมของวัฒนธรรม

พิจารณาผลสะสมของพัฒนาการทางวัฒนธรรมว่าเป็นการสร้าง "ธรรมชาติที่สอง" และการสร้างความเป็นมนุษย์ของประวัติศาสตร์

วิธีการที่ใช้โดยลัทธิวิทยาในการสร้างความรู้ทางลัทธิโดยทั่วไปสอดคล้องกับวิธีการทั่วไปของมนุษยศาสตร์ คุณลักษณะเฉพาะ ความปรารถนาของการศึกษาวัฒนธรรมที่จะรวบรวมวิธีการต่างๆที่มีอยู่ในวิทยาศาสตร์โดยอาศัยความเข้าใจในวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นระบบและกำลังพัฒนา สำหรับการรวบรวมและวิเคราะห์ข้อมูลเบื้องต้นในการศึกษาทางวัฒนธรรมจะใช้การสังเกตการศึกษาสิ่งประดิษฐ์ * ของวัฒนธรรมการทำงานกับตำราและการแสดงออกอื่น ๆ ของกิจกรรมทางวัฒนธรรม สำหรับการประมวลผลทางทฤษฎีของผลลัพธ์ที่ได้จะใช้วิธีการต่างๆเช่นการสร้างใหม่ทางจิตวิทยาและมานุษยวิทยาการสร้างวัตถุในอุดมคติและการถอดรหัสระบบสัญญาณ บางทีวิธีการหลักของความรู้ทางวัฒนธรรมที่รวมคนอื่น ๆ ทั้งหมดเข้าด้วยกันคือความเข้าใจการตีความการผสมผสานระหว่างวิธีการที่มีเหตุผลและไม่ใช่เหตุผลเพื่อทำความเข้าใจสาระสำคัญและความหมายของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมแต่ละอย่าง ความสามัคคีของคำอธิบายและความเข้าใจทำหน้าที่เป็นหลักประกันในการได้รับการมีส่วนร่วมทางความหมายโดยสัญชาตญาณของบุคคลในเรื่องที่ศึกษาโดยตระหนักถึงความเป็นเอกภาพของแต่ละบุคคลกับวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมด

วัฒนธรรมวิทยาเป็นวินัยเชิงบูรณาการ มันมีปฏิสัมพันธ์กับหลายศาสตร์โดยมักอาศัยข้อเท็จจริงวิธีการวิจัยและรูปแบบการศึกษา นี่เป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากวัตถุประสงค์ของการศึกษาการศึกษาวัฒนธรรม - วัฒนธรรมของมนุษย์ - มีความซับซ้อนอย่างยิ่งและเกี่ยวข้องกับแทบทุกแง่มุมและทุกแง่มุมของชีวิตของบุคคลและสังคม ในการศึกษาวัฒนธรรมดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะทำโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของข้อมูลจากมานุษยวิทยาชาติพันธุ์วิทยาการแพทย์จิตวิทยาสังคมวิทยาทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ศิลปะและความรู้อื่น ๆ อีกมากมาย ปรัชญามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาการศึกษาด้านวัฒนธรรมมาโดยตลอด จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 ปัญหาของลัทธิวิทยาได้รับการศึกษาภายใต้กรอบแนวคิดของปรัชญาวัฒนธรรมโดยอาศัยความรู้ทางประวัติศาสตร์ด้วย แม้ว่าความจริงแล้วลัทธิวิทยาในปัจจุบันเป็นระเบียบวินัยที่เป็นอิสระ แต่การเชื่อมโยงกับปรัชญาก็ไม่ได้อ่อนแอลง ในความเป็นจริงความรู้ทางวัฒนธรรมมีพื้นฐานทางปรัชญาและตัวละครทางปรัชญาก่อนอื่น โลกทัศน์พื้นฐานคุณค่าของวัฒนธรรมการพัฒนาบุคลิกภาพในวัฒนธรรมความเข้าใจกระบวนการที่เกิดขึ้นในยุคของเรา ฯลฯ - คำถามเหล่านี้ถือได้ว่ามีความสำคัญเท่าเทียมกันสำหรับทั้งความรู้ทางปรัชญาและวัฒนธรรม

1.3. ขั้นตอนหลักของการก่อตัวของการศึกษาวัฒนธรรม

การพัฒนาของวัฒนธรรมมาพร้อมกับการก่อตัวของเอกลักษณ์ นักคิดพยายามทำความเข้าใจและประเมินปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอยู่เสมอจึงมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในสังคม "กระบวนการพัฒนาและการแสดงออกของทัศนคติทางจิตวิญญาณสติปัญญาและอารมณ์ต่อวัฒนธรรมสามารถเรียกได้ว่าเป็นการก่อตัวของการศึกษาวัฒนธรรม"

การกำหนดระยะเวลาของขั้นตอนของการก่อตัวของการศึกษาวัฒนธรรมสามารถทำได้ด้วยเหตุผลหลายประการ จัดสรรยุคก่อนคลาสสิก (สมัยโบราณยุคกลาง); คลาสสิก (XIV - ปลายศตวรรษที่ XIX); ไม่ใช่คลาสสิก (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20); ขั้นตอนหลังไม่คลาสสิก (ปลายศตวรรษที่ XX) ผู้เขียนคนอื่นอ้างถึงช่วงเวลาที่แตกต่างกัน: ขั้นตอนก่อนวิทยาศาสตร์วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ - ปรัชญา V. Rozin แยกแยะช่วงเวลาต่อไปนี้ของการก่อตัวของการศึกษาทางวัฒนธรรม: ปรัชญา (ที่นี่มีแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม); การศึกษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเชิงประจักษ์ การสร้างการศึกษาวัฒนธรรมให้เป็นระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ การปรับใช้การวิจัยประยุกต์

ในเวลาเดียวกันนักวิจัยหลายคนเชื่อว่าการกำหนดช่วงเวลาของลัทธิวิทยาในระดับหนึ่งสามารถขึ้นอยู่กับลำดับเหตุการณ์ของวัฒนธรรมประเภทประวัติศาสตร์ ได้แก่ สมัยโบราณและสมัยโบราณยุคกลางยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเวลาใหม่ความทันสมัย

ลองพิจารณาการก่อตัวของลัทธิวิทยาตามรูปแบบสุดท้ายของแผนการกำหนดระยะเวลาที่กำหนด

ในสมัยโบราณและสมัยโบราณความคิดในตำนานเกี่ยวกับกฎหมายของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์มีชัย อย่างไรก็ตามในตำนานทัศนคติต่อวัฒนธรรมในฐานะสื่อกลางระหว่างธรรมชาติและมนุษย์ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงพลังสร้างสรรค์ของมนุษย์ที่มอบให้เขาจากเทพเจ้าได้รับการพัฒนา โฮเมอร์และเฮเซียดเป็นผู้จัดระบบกลุ่มแรกของแนวคิดเกี่ยวกับตำนานโบราณเกี่ยวกับกฎหมายของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ดังนั้นในบทกวีของเฮเซียดจึงมีการลากเส้นที่ชัดเจนระหว่างอาณาจักรแห่งธรรมชาติและอาณาจักรของผู้คน สายนี้อยู่ในศีลธรรม ดังนั้นเฮเซียดจึงวางรากฐานสำหรับความเข้าใจเกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะที่แสดงถึงศีลธรรมในสังคม

ในเวลาเดียวกันในสมัยโบราณและสมัยโบราณแนวคิดของ "วัฒนธรรม" มักถูกตีความว่าเป็นผลกระทบของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมายต่อธรรมชาติ (เช่นการเพาะปลูกในพื้นที่การปลูกสวน ฯลฯ ) แม้ว่าจะมีความเข้าใจที่แตกต่างกันก็ตาม - การศึกษาและการฝึกอบรมของบุคคลนั้นเอง ในจิตสำนึกโบราณแนวคิดของวัฒนธรรมถูกระบุด้วย paideia นั่นคือการศึกษา Paideia ตามที่เพลโตหมายถึงแนวทางในการเปลี่ยนแปลงทั้งคนในการเป็นอยู่ของเขา

ปัญหาของปรัชญาวัฒนธรรมได้รับการยอมรับเป็นครั้งแรกโดยกลุ่มโซฟิสต์ซึ่งเป็นผู้กำหนดแนวคิดต่อต้านธรรมชาติและศีลธรรม (ระบุด้วยวัฒนธรรม)

ตามที่ระบุไว้แล้วคำว่า "วัฒนธรรม" ทางวิทยาศาสตร์ปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 17 แต่ในช่วงแรกของพัฒนาการทางประวัติศาสตร์มีแนวคิดที่คล้ายคลึงกัน (เช่นเหริน - ในประเพณีจีน, ธรรมะ - ในประเพณีอินเดีย) ในภาษาละตินคำว่า "วัฒนธรรม" จะปรากฏขึ้น ตัวอย่างเช่น Marcus Porcius Cato เขียนบทความเกี่ยวกับการเกษตรคำแปลของชื่อเรื่องคือ "เกษตรกรรม" ไม่เพียง แต่เกี่ยวกับการเพาะปลูกในดินเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับทัศนคติทางอารมณ์ที่พิเศษกับมันด้วย ดังนั้น "วัฒนธรรม" ในที่นี้ยังหมายถึงความเคารพยำเกรง ชาวโรมันใช้คำว่า "วัฒนธรรม" ในกรณีสัมพันธการก: วัฒนธรรมการพูดวัฒนธรรมความคิด ฯลฯ

ในช่วงปลายยุคโรมันการตีความแนวคิดของ "วัฒนธรรม" เกิดขึ้นใกล้เคียงกับแนวคิดของ "อารยธรรม" วัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับวิถีชีวิตคนเมืองที่ประเมินในเชิงบวก

ในยุคกลางมักใช้คำว่า "วัฒนธรรม" มากกว่าคำว่า "ลัทธิ" ในงานเขียนของนักคิดในยุคนั้นวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับสัญญาณของความเป็นเลิศส่วนบุคคล ตัวอย่างเช่นนี่คือการตีความทางศาสนาของวัฒนธรรมในศาสนาคริสต์ ในผลงานของ Augustine the Blessed มีการมอบความเข้าใจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของผู้รักษาความลับนั่นคือเส้นทางสู่อาณาจักรของพระเจ้าอย่างค่อยเป็นค่อยไปผ่านการเปิดเผยภายในของพระเจ้าในมนุษย์

ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีการย้อนกลับไปสู่ความหมายโบราณของคำว่า "วัฒนธรรม" ในฐานะพัฒนาการที่กลมกลืนและประเสริฐของมนุษย์ซึ่งประกอบด้วยความกระตือรือร้นของเขา ความคิดสร้างสรรค์... ดังนั้นการปรับปรุงวัฒนธรรมจึงเริ่มถูกเข้าใจว่าเป็นศูนย์รวมของอุดมคติที่เห็นอกเห็นใจของมนุษย์

ในยุคปัจจุบันมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการตีความปรากฏการณ์ของ "วัฒนธรรม" วัฒนธรรมเริ่มถูกเข้าใจว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นอิสระและหมายถึงผลลัพธ์ของกิจกรรมของบุคคลทางสังคม วัฒนธรรมไม่ตรงข้ามกับธรรมชาติด้วยหลักการที่เกิดขึ้นเองและไม่มีการควบคุม มันเกิดขึ้นพร้อมกับปรากฏการณ์เช่นการตรัสรู้การศึกษาการเลี้ยงดูมากขึ้นเรื่อย ๆ ความเข้าใจเกี่ยวกับวัฒนธรรมในช่วงเวลานี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ การก่อตัวของการผลิตเครื่องจักรการค้นพบทางภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่การก่อตัวของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการเติบโตอย่างรวดเร็วทั้งหมดนี้กล่าวถึงบทบาทที่เด็ดขาดของมนุษย์และสังคมในกระบวนการของชีวิตของพวกเขา ดังนั้นวัฒนธรรมจึงถูกคิดว่าเป็นผลสะสมของสิ่งที่มนุษย์ประสบความสำเร็จ

ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 (Voltaire, Turgot, Condorcet) ได้ลดเนื้อหาของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ไปสู่การพัฒนาจิตใจของมนุษย์ วัฒนธรรมถูกระบุด้วยรูปแบบของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและการเมืองของสังคมและการแสดงออกของมันเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของวิทยาศาสตร์ศีลธรรมศิลปะการปกครองและศาสนา เป้าหมายของวัฒนธรรมได้รับการพิจารณาโดยผู้เขียนในรูปแบบต่างๆ ดังนั้นในแนวความคิดทางวัฒนธรรมแบบยูเดโมนิกเป้าหมายของมันจึงถูกกำหนดจากจุดประสงค์สูงสุดของเหตุผลนั่นคือเพื่อให้ทุกคนมีความสุข ตามธรรมชาติ - เพื่อให้สอดคล้องกับความต้องการและความต้องการตามธรรมชาติของพวกเขา

ในช่วงเวลานี้แนวทางหลักในการทำความเข้าใจพัฒนาการของวัฒนธรรมได้ก่อตัวขึ้น ดังนั้น D. Vico จึงเสนอแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาวัฏจักรของวัฒนธรรมโดยพิจารณาว่าทุกคนในช่วงเวลาต่างกันต้องผ่านสามขั้นตอน ได้แก่ ยุคของเทพเจ้า - วัยเด็กของมนุษยชาติ ยุคของวีรบุรุษ - วัยหนุ่มของเขา ยุคของผู้คน - วุฒิภาวะ ยิ่งไปกว่านั้นแต่ละยุคจะจบลงด้วยวิกฤตทั่วไปและการสลายตัว ปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์ของ Voltaire และ Condorcet มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องการพัฒนาวัฒนธรรมที่ก้าวหน้า พวกเขาคิดว่าความก้าวหน้าเป็นการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าบนพื้นฐานของการพัฒนาจิตใจมนุษย์ที่ไร้ขอบเขต

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่ตัวเลขของการตรัสรู้จะค้นหาความหมายของประวัติศาสตร์อย่างแม่นยำโดยเชื่อมโยงกับพัฒนาการของวัฒนธรรม

ในเวลาเดียวกันแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ก็ปรากฏขึ้นซึ่งสาระสำคัญคือการกลายเป็นเมืองและบทบาทที่เพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมทางวัตถุและเทคนิค ในขณะเดียวกันภายใต้กรอบของการตรัสรู้แล้ว "การวิพากษ์วิจารณ์" ของวัฒนธรรมและอารยธรรมก็ก่อตัวขึ้นโดยต่อต้านความเลวทรามและความเลวทรามทางศีลธรรมของประเทศ "ทางวัฒนธรรม" ด้วยความเรียบง่ายและความบริสุทธิ์ของขนบธรรมเนียมของชนชาติที่อยู่ที่ปรมาจารย์ ขั้นตอนของการพัฒนา Rousseau เขียนว่าการพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะไม่ได้มีส่วนช่วยในการปรับปรุง แต่เป็นการทำให้ศีลธรรมเสื่อมลง แต่เป็นความชั่วร้ายที่เกี่ยวข้องกับ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมกลืนกินความดีทั้งหมดที่การพัฒนาของวัฒนธรรมมอบให้ Rousseau เป็นอุดมคติของวิถีชีวิตปรมาจารย์ความเรียบง่ายตามธรรมชาติของศีลธรรม

การวิพากษ์วิจารณ์อารยธรรมและวัฒนธรรมถูกรับรู้โดยปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันซึ่งทำให้มันมีลักษณะของความเข้าใจเชิงทฤษฎีทั่วไป อย่างไรก็ตามนักปรัชญาเห็นความละเอียดของความขัดแย้งของวัฒนธรรมใน วิธีทางที่แตกต่าง... คานท์เชื่อว่าคน ๆ หนึ่งได้รับอิทธิพลที่แข็งแกร่งของวัฒนธรรมเธอเป็นผู้กำหนดขอบเขตความรู้ของเขาทำให้เขาเบี่ยงเบนไปจากสภาพธรรมชาติของเขา แต่ด้วยการตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมบุคคลสามารถแยกออกจากเงื้อมมือของวัฒนธรรมและรักษาตนไว้ได้ ผม... เป็นจิตสำนึกทางศีลธรรมซึ่งเป็นวิธีการปลดปล่อยจิตวิญญาณ นักปรัชญาคนอื่น ๆ เช่นชิลเลอร์โรแมนติกเห็นวิธีดังกล่าวในจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์

การวิเคราะห์วัฒนธรรมและพัฒนาการที่สมบูรณ์และลึกซึ้งที่สุดมอบให้โดยเฮเกลในเวลานั้น การพัฒนาของวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงจิตวิญญาณของตนเองทีละน้อย แต่ละขั้นตอนของวัฒนธรรมแตกต่างจากที่อื่นในความคิดของเขาความสมบูรณ์ของการมีอยู่ของจิตใจ ในจิตสำนึกทางปรัชญาเขาถูกนำเสนออย่างสูงสุด ดังนั้นวัฒนธรรมจึงทำหน้าที่เป็นพื้นที่แห่งเสรีภาพทางจิตวิญญาณของมนุษย์ซึ่งอยู่นอกขอบเขตของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติและสังคมของเขา วัฒนธรรมเป็นสิ่งหนึ่ง แต่ในขณะเดียวกันก็มีความหลากหลายเนื่องจากได้รับรู้ผ่านจิตวิญญาณของผู้คน ดังนั้นความหลากหลายของประเภทและรูปแบบของการพัฒนาทางวัฒนธรรมซึ่งตั้งอยู่ในลำดับประวัติศาสตร์ที่แน่นอนและก่อตัวเป็นวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติเพียงบรรทัดเดียว

ความคิดของปราชญ์และนักการศึกษาชาวเยอรมัน I. Herder มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาการศึกษาด้านวัฒนธรรม ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับพัฒนาการของวัฒนธรรมตั้งอยู่บนหลักการของเอกภาพอินทรีย์ของโลก เขามองว่าวัฒนธรรมเป็นพัฒนาการที่ก้าวหน้าของจิตมนุษย์ ดังนั้นวัฒนธรรมในฐานะส่วนหนึ่งของโลกจึงพัฒนาอย่างก้าวหน้าและนำมนุษยชาติไปสู่ความดีมีเหตุผลและความยุติธรรม ตามที่ Herder มีหลายวิธีในการตีความวัฒนธรรม: ในฐานะพัฒนาการที่ก้าวหน้าของชีวิตจิตวิญญาณของบุคคลซึ่งเป็นขั้นตอนหนึ่งในการพัฒนาของมนุษยชาติซึ่งเป็นลักษณะของคุณค่าของการรู้แจ้ง ต่อมาแนวความคิดของ Herder ถูกรวบรวมไว้ในหลายทิศทางของการศึกษาวัฒนธรรม: พวกเขาสร้างประเพณีของการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเชิงเปรียบเทียบ (W. Humboldt); วางรากฐานสำหรับมุมมองของวัฒนธรรมว่าเป็นปัญหาทางมานุษยวิทยาโดยเฉพาะ นำไปสู่การเกิดขึ้นของการวิเคราะห์ที่เฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับขนบธรรมเนียมและลักษณะทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม

ในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 แนวคิดทางปรัชญาสังคมวิทยาและอื่น ๆ จำนวนมากเข้าใจปัญหาที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม ดังนั้นใน "ปรัชญาแห่งชีวิต" จึงเกิดการตีความวัฒนธรรมอย่างไร้เหตุผล ประการแรกทฤษฎีวิวัฒนาการเชิงเส้นเดียวของวัฒนธรรมถูกวิพากษ์วิจารณ์ มันตรงกันข้ามกับแนวคิดของ "อารยธรรมท้องถิ่น" - สิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรมที่ปิดและพึ่งตัวเองได้ซึ่งต้องผ่านขั้นตอนของการเติบโตการเจริญเติบโตและความตาย (O. Spengler) A. Toynbee ได้พัฒนาแนวคิดที่คล้ายกัน ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ต่อต้านอารยธรรมและวัฒนธรรม

บางครั้งฝ่ายค้านก็แสดงออกในรูปแบบที่รุนแรง ตัวอย่างเช่น F. Nietzsche หยิบยกแนวคิดเรื่อง "การต่อต้านวัฒนธรรมตามธรรมชาติ" ของมนุษย์ในขณะที่วัฒนธรรมใด ๆ ถือเป็นการปราบปรามสภาพธรรมชาติที่สมบูรณ์แบบของเขา ภายใต้กรอบของแนวทางนี้วิธีพิเศษในการรับรู้วัฒนธรรมก็เกิดขึ้นเช่นกัน V. Dilthey เชื่อว่าชีวิตของวัฒนธรรมไม่สามารถอธิบายได้ แต่สามารถสัมผัสได้ผ่านการเห็นอกเห็นใจและเห็นอกเห็นใจเท่านั้น A. Bergson หนึ่งในตัวแทนของปรัชญาแห่งชีวิตเสนอให้แบ่งวัฒนธรรมทั้งหมดออกเป็นสองประเภทคือแบบปิดซึ่งชีวิตถูกกำหนดโดยสัญชาตญาณและเปิดโดยอาศัยปฏิสัมพันธ์ที่กระตือรือร้นกับวัฒนธรรมอื่น ๆ

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ความเชื่อได้ก่อตัวขึ้นว่าจำเป็นต้องใช้วิทยาศาสตร์พิเศษเพื่อศึกษาวัฒนธรรม ยิ่งไปกว่านั้นแนวคิดดังกล่าวยังแสดงให้เห็นว่าจำเป็นต้องมีแนวทางพิเศษในการศึกษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมด้วย กลุ่มนีโอคันเทียน (V. Windelband, G. Rickert และคนอื่น ๆ ) มีบทบาทสำคัญในการแก้ปัญหาข้างต้น ตามที่ Rickert กล่าวว่าวัฒนธรรมมีลักษณะที่มีคุณค่าและปรากฏการณ์ของมันจึงมีลักษณะเฉพาะดังนั้นความรู้ความเข้าใจจึงประกอบด้วยความสัมพันธ์กับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่มีค่านิยมบางประเภทเช่นศีลธรรมความงามศาสนา ฯลฯ Neo-Kantians เห็นในวัฒนธรรมเป็นอันดับแรก ที่สำคัญคือระบบค่านิยมและความคิดเฉพาะที่แตกต่างกันไปตามบทบาทของพวกเขาในชีวิตของสังคมหนึ่ง ๆ

ภายใต้อิทธิพลของ "ปรัชญาชีวิต" ความเข้าใจในวัฒนธรรมอัตถิภาวนิยมเกิดขึ้น สาระสำคัญอยู่ที่การวิเคราะห์ประสบการณ์ของบุคคลเกี่ยวกับการเป็นอยู่หรือการดำรงอยู่โดยตรงในวัฒนธรรม บุคคลรู้สึกว่าตนมีอยู่ในวัฒนธรรมในฐานะ "การละทิ้ง" ซึ่งแสดงออกถึงการเป็นของชนชั้นบุคคลกลุ่มหนึ่ง แต่เขาสามารถเอาชนะสภาวะนี้ได้เผยให้เห็นจุดมุ่งหมายที่แท้จริงของเขาในโลกนี้การดำรงอยู่ของเขา (K. Jaspers, M. Heidegger, H. Ortega y Gassett และคนอื่น ๆ )

ตั้งแต่ช่วงที่สามของศตวรรษที่ 19 การศึกษาวัฒนธรรมได้พัฒนาขึ้นภายใต้กรอบของมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา ในขณะเดียวกันก็เกิดแนวทางที่แตกต่างกันในการทำความเข้าใจวัฒนธรรม E. Tylor วางรากฐานสำหรับมานุษยวิทยาวัฒนธรรมซึ่งแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ถูกกำหนดผ่านการแจกแจงองค์ประกอบเฉพาะของมัน F.Boas เสนอวิธีการศึกษาโดยละเอียด สังคมดั้งเดิมกล่าวคือจารีตประเพณีภาษา ฯลฯ B. Malinovsky และ A. Radcliffe-Brown วางรากฐานของมานุษยวิทยาสังคมโดยเริ่มจากความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมและสถาบันทางสังคม ในเวลาเดียวกันการทำงานของวัฒนธรรมถูกมองเห็นในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันและการจัดลำดับองค์ประกอบของระบบสังคม

ในการวิเคราะห์โครงสร้างและหน้าที่ (T. Parsons, R. Merton) แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" เริ่มถูกนำมาใช้เพื่อกำหนดระบบค่านิยมที่กำหนดระดับของความเป็นระเบียบเรียบร้อยและความสามารถในการควบคุมชีวิตทั้งหมดของสังคม ในมานุษยวิทยาโครงสร้าง (K. Levi-Strauss) ภาษาถือเป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาวัฒนธรรม พื้นฐานระเบียบวิธีคือการใช้เทคนิคบางอย่างของภาษาศาสตร์โครงสร้างและทฤษฎีสารสนเทศในการวิเคราะห์วัฒนธรรมของสังคมดึกดำบรรพ์ ตัวแทนของแนวโน้มนี้มีลักษณะโดยอุดมคติของรากฐานทางศีลธรรมของสังคมดั้งเดิม พวกเขามีลักษณะความคิดที่เป็นตำนานเป็นความกลมกลืนของหลักการที่มีเหตุผลและกระตุ้นความรู้สึกซึ่งถูกทำลายโดยการพัฒนาต่อไปของมนุษยชาติ

ในด้านอื่น ๆ ของการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่เราเน้นสิ่งต่อไปนี้:

ลัทธิเทววิทยา. วัฒนธรรมถือว่าเกี่ยวข้องกับอุดมคติทางศาสนา P. Teilhard de Chardin ซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนของแนวโน้มนี้มีส่วนร่วมอย่างมากไม่เพียง แต่ในการพัฒนาการตีความทางศาสนาของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลัทธิเปรียบเทียบกับการศึกษาสังคมดั้งเดิม (เขาเป็นหนึ่งในผู้ค้นพบของ Sinanthropus ฟอสซิลมนุษย์ที่เก่าแก่ที่สุด);

การศึกษาวัฒนธรรมแบบเห็นอกเห็นใจ (A. Schweitzer, T. Mann, G. Hesse ฯลฯ ) ทิศทางนี้เกิดจากความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างวัฒนธรรมและจริยธรรมในขณะที่ความก้าวหน้าที่แท้จริงของวัฒนธรรมถือเป็นสิ่งที่แยกไม่ออกจากความก้าวหน้าทางศีลธรรมและเกณฑ์ของมันถูกกำหนดโดยระดับของมนุษยนิยมในสังคม

ทิศทางทางจิตวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรม (R.Benedict, M. Mead) ตามแนวคิดของ Z. Freud ผู้ตีความวัฒนธรรมว่าเป็นกลไกของการปราบปรามทางสังคมและการระเหิดของกระบวนการทางจิตที่หมดสติเช่นเดียวกับแนวคิดของนีโอ - ฟรอยด์ (K. Horney) เกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะการรวมเชิงสัญลักษณ์ของประสบการณ์ทางจิตโดยตรง ตัวแทนของแนวโน้มนี้ตีความวัฒนธรรมเป็นการแสดงออกของความเป็นสากลทางสังคมของสภาพจิตใจขั้นพื้นฐาน

การศึกษาวัฒนธรรมมาร์กซิสต์ การตีความวัฒนธรรมในลัทธิมาร์กซ์ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจในประวัติศาสตร์แบบวัตถุนิยม ลัทธิมาร์กซ์สร้างความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมระหว่างวัฒนธรรมและแรงงานมนุษย์โดยมีการผลิตสินค้าทางวัตถุเป็นประเภทของกิจกรรม ในขณะเดียวกันความสนใจก็ถูกดึงดูดไปที่ความจริงที่ว่าแรงงานถูกกำหนดโดยเงื่อนไขทางสังคมความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของผู้คนมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรม ในขณะเดียวกันการพัฒนาของวัฒนธรรมเองก็มีลักษณะที่ขัดแย้งกันซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมสองประเภทที่มีความโดดเด่นในลัทธิมาร์กซ์ซึ่งแต่ละประเภทแสดงออกถึงเป้าหมายและผลประโยชน์ของชนชั้นที่เป็นปรปักษ์กัน

ข้อความนี้เป็นส่วนเกริ่นนำ จากหนังสือกรีกโบราณ ผู้เขียน Lyapustin Boris Sergeevich

จากหนังสือวัฒนธรรม: เอกสารประกอบการบรรยาย ผู้เขียน Enikeeva Dilnara

LECTURE No. 2. แนวคิดพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรม 1. ค่านิยม. บรรทัดฐาน ประเพณีทางวัฒนธรรมคุณค่าเป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไปว่าเป็นบรรทัดฐานที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมเฉพาะซึ่งกำหนดรูปแบบและมาตรฐานของพฤติกรรมและมีอิทธิพลต่อการเลือกระหว่างสิ่งที่เป็นไปได้

จากหนังสือ The Flute of Hamlet: An Outline of Ontological Poetics ผู้เขียน Karasev Leonid Vladimirovich

ขั้นตอนของการตรวจสอบในโศกนาฏกรรมมีหลายฉากที่แฮมเล็ตมีส่วนร่วมในการจ้องอย่างตั้งใจและหนักแน่น ในตอนแรกดูเหมือนมุมมอง "การโต้ตอบ" โดยอาศัยคำให้การของพยานตัวจริง ฉันหมายถึงฉากที่ Hamlet ถาม Horatio เกี่ยวกับวิธีการ

จากหนังสือ Open Pedagogy ผู้เขียน Filshtinsky Veniamin Mikhailovich

ขั้นตอนของการเรียนรู้ "ผ่านการกระทำ" ใช้กับแนวคิดเช่น "บทบาท" และ "เล่น" ซึ่งอยู่ในเครื่องบินที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ด้วยเหตุผลบางประการพวกเขากล่าวว่า: "ผ่านการกระทำของบทละครและบทบาท" แต่บทบาทเป็นคนที่มีชีวิตและการเล่นคือ องค์ประกอบทางวรรณกรรม... เธอเป็นอย่างไร

จากหนังสือความเป็นมนุษย์เกิดขึ้นได้อย่างไร ผู้เขียน เซเมนอฟยูริอิวาโนวิช

บทที่สิบขั้นตอนหลักของการพัฒนาฝูงมนุษย์ดึกดำบรรพ์ 1. การปราบปรามสัญชาตญาณทางเพศ - ช่วงเวลาสำคัญในกระบวนการควบคุมปัจเจกนิยมทางสัตววิทยา

จากหนังสือ Culturology (เอกสารประกอบการบรรยาย) ผู้เขียน Khalin KE

การบรรยาย 8. แนวคิดพื้นฐานของลัทธิวิทยา 1. กำเนิดทางวัฒนธรรม (กำเนิดและพัฒนาการของวัฒนธรรม) กำเนิดทางวัฒนธรรมหรือการก่อตัวของวัฒนธรรมเป็นกระบวนการสร้างลักษณะสำคัญที่สำคัญ แหล่งกำเนิดทางวัฒนธรรมเริ่มต้นเมื่อกลุ่มคนมีความต้องการ

จากหนังสือ History and Culturology [Ed. ประการที่สองแก้ไข และเพิ่ม] ผู้เขียน Shishova Natalia Vasilievna

จากหนังสือ The Formation of an Academic Tradition in Russian Folk Instrumental Art of the 19th Century ผู้เขียน Varlamov Dmitry Ivanovich

บทที่ II. จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของประเพณีทางวิชาการดังที่แสดงไว้ในบทนำของคู่มือนี้คุณสมบัติหลักของการศึกษาในความคิดของเรามีดังต่อไปนี้: การรวมกันของน้ำเสียงการสร้างความคิดเชิงวรรณยุกต์และภาษาของผู้คน การเปลี่ยนจากช่องปาก

จากหนังสือ Korea at the Crossroads of Ages ผู้เขียน Simbirtseva Tatiana Mikhailovna

จากหนังสือ Goddesses in every woman [จิตวิทยาผู้หญิงแนวใหม่. เทพธิดา Archetypes] ผู้เขียน โบเลนจินชิโนดะ

จากหนังสือ Collective Sensuality ทฤษฎีและแนวปฏิบัติของฝ่ายซ้ายเปรี้ยวจี๊ด ผู้เขียน ชูบารอฟอิกอร์เอ็ม

เงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของวิทยาศาสตร์สังเคราะห์ของศิลปะในขอบฟ้าทางประวัติศาสตร์ที่มีปัญหานี้นักทฤษฎีและผู้ปฏิบัติงานด้านศิลปะนักปรัชญาและนักจิตวิทยาซึ่งเฝ้าดูสถานะที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วของ "คำ" และ "สิ่งต่างๆ" อย่างใกล้ชิดยืนอยู่ในช่วงทศวรรษที่ 1920

จากหนังสือรัสเซียอิตาลี ผู้เขียน Sergei Nechaev

บทที่สามขั้นตอนหลักของการย้ายถิ่นฐานของรัสเซียไปยังอิตาลีสำหรับชาวรัสเซียโรมและอิตาลีมีความสำคัญเป็นพิเศษ แม้กระทั่งก่อนการปฏิวัติเพื่อนร่วมชาติที่โดดเด่นของเราหลายคนมาเยี่ยมชมและอาศัยอยู่ที่นี่เป็นเวลานาน สำหรับการย้ายถิ่นฐานหลังเดือนตุลาคมหลายครั้งอิตาลีกลายเป็นประเทศที่สอง

โปลิชชุกวิคเตอร์อิวาโนวิช

หัวข้อที่ 6 ขั้นตอนหลักของการก่อตัวของการศึกษาวัฒนธรรมการพัฒนาของวัฒนธรรมมาพร้อมกับการก่อตัวของการตระหนักรู้ในตนเอง ตำนานและตำนานของชนชาติคำสอนของนักคิดแต่ละคนประกอบด้วยการคาดเดาและความคิดที่แสดงถึงความปรารถนาที่จะเข้าใจเข้าใจและประเมินวัฒนธรรมเป็นหนึ่งเดียว

การก่อตัวของความคิดทางวัฒนธรรมเริ่มขึ้นในโลกโบราณการพัฒนามีลักษณะเฉพาะในยุคกลางและยุคปัจจุบัน ในสมัยโบราณสำหรับคนแล้วชีวิตจริงไม่ได้แตกต่างจากโลกในตำนาน ศาสนาในสมัยโบราณนั้นมีหลายศาสนา (polytheism เป็นความเชื่อในเทพเจ้าหลายองค์) ผู้คนสื่อสารกับเทพเจ้าในลักษณะเดียวกับกันและกันการคิดในเชิงตำนานในรูปแบบของจิตสำนึกร่วมถือเป็นชั้นของวัฒนธรรมขนาดใหญ่เป็นความจริงทางวัฒนธรรมและในขณะเดียวกันก็มีความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมในสมัยก่อน . ในกรณีนี้การรับรู้วัฒนธรรมรวมถึงการนมัสการความเลื่อมใสและลัทธิ

กรีกโบราณ นักปรัชญา Plato, Protagoras, Polybius และ Sima Qian นักปรัชญาชาวจีนถือว่าวัฒนธรรมเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และการแสดงออกของมัน นักปรัชญาอิบันคอลดันแย้งว่าการพัฒนาวัฒนธรรมครบวงจรเกิดขึ้นกว่า 120 ปีหลังจากนั้นวัฒนธรรมเก่าก็“ พ่ายแพ้” โดยวัฒนธรรมอื่นที่เข้มแข็งกว่า (ส่วนใหญ่มักเป็นวัฒนธรรมของคนเร่ร่อน) กระแสนี้เรียกว่า "ธรรมชาตินิยมทางวัฒนธรรม" มีลักษณะเฉพาะคือ: การถ่ายโอนคุณลักษณะของธรรมชาติสู่วัฒนธรรมการทำให้วัฒนธรรมในทุกรูปแบบรวมทั้งในรูปแบบของอำนาจรัฐความคิดเกี่ยวกับการพัฒนาวัฏจักรของวัฒนธรรม

รู้สึกว่าจักรวาลเป็นความกลมกลืนสูงสุดชาวกรีกโบราณพยายามที่จะสร้างส่วนแห่งความสมบูรณ์แบบบนโลก ศูนย์รวมความคิดที่มีชีวิตของพวกเขาเกี่ยวกับความสามัคคีรูปแบบทางวัฒนธรรมคือโปลิส - นครรัฐที่สร้างบุคคลแห่งวัฒนธรรม ดังนั้นอริสโตเติลจึงพัฒนาแนวความคิดของผู้มีวัฒนธรรมในฐานะพลเมืองที่เป็นแบบอย่าง นั่นคือโดยทั่วไปความเข้าใจในวัฒนธรรมมีลักษณะที่เห็นอกเห็นใจ

ในยุคกลาง ศาสนาคริสต์ - ศาสนา monotheistic (monotheism - ความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว) กำลังได้รับการจัดตั้งขึ้นในยุโรป มันรวมอยู่ในโลกทัศน์และปรัชญาจริยธรรมและบรรทัดฐานทางกฎหมายซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของวิทยาศาสตร์การศึกษาศิลปะ ดังนั้นปัญหาของวัฒนธรรมจึงครอบคลุมอยู่ในผลงานของนักปรัชญาและนักเทววิทยา สำหรับออกัสตินผู้ได้รับพร "ไม่มีศรัทธาไม่มีความรู้ไม่มีความจริง" ประวัติศาสตร์โลกเบื้องหลัง Augustine the Blessed เป็นผลมาจากความตั้งใจจริงของพระเจ้า เขาเปรียบเทียบเมืองฆราวาสที่ "บาป" กับ "เมืองของพระเจ้า" ดังนั้นจึงเป็นการยืนยันลำดับความสำคัญของคริสตจักร

ความพยายามที่จะรวมลัทธิอริสโตเติลและคริสต์ศาสนาจะดำเนินการโดยโทมัสควีนาสนักเทววิทยาคาทอลิกที่มีชื่อเสียง หลักการสำคัญของปรัชญาของเขาคือความกลมกลืนของศรัทธาและเหตุผลเนื่องจากเหตุผลสามารถพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้าอย่างมีเหตุผลและทำลายการคัดค้านความจริงของศรัทธา

ยุค ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยืนยันอุดมคติที่เห็นอกเห็นใจ วัฒนธรรมถูกนำเสนอให้กับนักคิดในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอันเป็นผลมาจากกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์โดยไม่เสียค่าใช้จ่าย เสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ตามหลักการของชุมชนมนุษย์ตรงข้ามกับลำดับชั้นในยุคกลางการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักร

โดยพื้นฐาน ในรูปแบบใหม่ ประสบการณ์ทางวัฒนธรรมในอดีตและปัจจุบันสาเหตุของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของวัฒนธรรมได้รับการพิจารณาใหม่ในศตวรรษที่ 18 การตรัสรู้. ยุคนี้มุ่งมั่นที่จะรับรู้วัฒนธรรมของมนุษยชาติแบบองค์รวมโดยเข้าใจว่ามันเป็นผลมาจากกิจกรรมของจิตใจมนุษย์ ในผลงานหลายชิ้นแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และ "ธรรมชาติ" มีความแตกต่างกัน ผลงานของ Immanuel Kant (1724-1804) อุทิศให้กับการกำจัด "วัฒนธรรม" ที่เป็นปฏิปักษ์ - "ธรรมชาติ" ซึ่งเป็นการค้นหาวิธีการผสมผสานที่กลมกลืนกัน ตามที่คานท์กล่าวว่าสาเหตุของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมคือสาระสำคัญทางสังคมของบุคคล นักปรัชญาแยกแยะความเป็นจริงสองอย่าง: โลกแห่งธรรมชาติ (ธรรมชาติของสัตว์ความชั่วร้ายความโหดร้าย) และโลกแห่งเสรีภาพ (มนุษย์วัฒนธรรมศีลธรรม) หลักการที่ตรงข้ามสองข้อตัดกันและกระทบยอดในแนวคิดเรื่องความงามและในการสร้างความงามซึ่งในความเป็นจริงเป็นเป้าหมายของกิจกรรมทางวัฒนธรรม ในทางจริยธรรมคานท์แนะนำถึงความจำเป็นอย่างเด็ดขาดนั่นคือกฎทางศีลธรรมที่บังคับและไม่มีเงื่อนไขซึ่งเป็นกฎแห่งพฤติกรรมสากลที่เอาชนะและละเว้นความชั่วร้ายใด ๆ

จนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 รวมถึงกิจกรรมของนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน J. G. Herder สำหรับ Herder วัฒนธรรมเป็นผลมาจากความสามารถของบุคคลในการสร้างสรรค์และกิจกรรมทางจิตใจซึ่งพบว่าการแสดงออกในภาษาวิทยาศาสตร์งานฝีมือศิลปะรัฐศาสนาครอบครัว

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย N.Ya Danilevsky ปรากฏตัว ในหนังสือ "รัสเซียและยุโรป" เขาหยิบยกแนวคิด "การพัฒนาวัฒนธรรมแบบปิด (ในท้องถิ่น)" แต่ละประเทศตามที่ Danilevsky สร้างระบบค่านิยมที่เฉพาะเจาะจง วัฒนธรรมที่พัฒนาโดยเขามีการติดต่อกับวัฒนธรรมอื่นเพียงเล็กน้อยต่อต้านการแทรกซึมของสิ่งแปลกปลอมเข้าสู่ "ร่างกาย"

ความคิดของ Danilevsky มีอิทธิพลอย่างมากต่อการศึกษาวัฒนธรรมในศตวรรษที่ยี่สิบ การเกิดขึ้นของความคิดทางวัฒนธรรมของยูเครนเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของภราดรภาพ Cyril และ Methodius ในกฎบัตรของภราดรภาพในประกาศ "ถึงพี่น้องยูเครน" "ถึงพี่น้องรัสเซีย" "ถึงพี่น้องของชาวโปแลนด์" ในผลงานของผู้ก่อตั้ง - N. Kostomarov ("ความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ รัสเซียน้อย "," สองสัญชาติรัสเซีย "), P. Kulisha (" The Tale of the Ukrainian People ") - แนวคิดเกี่ยวกับเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชนชาติสลาฟสิทธิในการพัฒนาอย่างเสรีซึ่งได้รับการรับรองโดยสหภาพสหพันธรัฐสลาฟที่เป็นอิสระ สาธารณรัฐได้รับการปกป้อง M. Dragomanov (1841-1895) มีส่วนสำคัญในการพัฒนาความคิดทางวัฒนธรรม - วิธีการทางประวัติศาสตร์ M. Dragomanov ต่อต้านชาติพันธุ์วรรณนาของชาวนานำเสนอแนวคิดในการพัฒนาวัฒนธรรมพื้นบ้านให้เป็นวัฒนธรรมประจำชาติอย่างเสรี อิ่มตัวด้วยคุณค่าสากล

แนวคิดแบบองค์รวมของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยูเครนถูกนำเสนอโดย M. Hrushevsky (1866-1934) มันขึ้นอยู่กับวิทยานิพนธ์ของความคิดริเริ่มและความเป็นอิสระของวัฒนธรรมยูเครน เขาเป็นคนแรกที่ตั้งคำถามและวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของวัฒนธรรมเสาหินเดียวของ Kievan Rus โดยโต้แย้งการดำรงอยู่ของชนเผ่าต่าง ๆ ในยุคของวัฒนธรรม Trypillian โดยไม่ต้องต่อต้านวัฒนธรรมยูเครนและรัสเซียเขายังคิดว่าอดีตมีความใกล้ชิดกับวัฒนธรรมยุโรปมากขึ้น

โครงสร้างของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นระบบหลายระดับที่ซับซ้อนมาก เชื่อกันว่าโครงสร้างของวัฒนธรรมมีความซับซ้อนมากที่สุดแห่งหนึ่งในโลก ในแง่หนึ่งสิ่งเหล่านี้เป็นคุณค่าทางวัตถุและทางจิตวิญญาณที่สะสมไว้แล้วโดยสังคมการแบ่งชั้นของยุคสมัยและผู้คนหลอมรวมเข้าด้วยกัน

ทุกวันนี้เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งย่อยวัฒนธรรม โดยผู้ให้บริการ... ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้มันค่อนข้างถูกต้องก่อนอื่นที่จะแยกแยะวัฒนธรรมของโลกและของชาติออกไป

1. วัฒนธรรมโลกเป็นการสังเคราะห์ความสำเร็จที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมประจำชาติทั้งหมดของชนชาติต่างๆที่อาศัยอยู่บนโลกของเรา

2. วัฒนธรรมของชาติในทางกลับกันทำหน้าที่สังเคราะห์วัฒนธรรมของชั้นทางสังคมต่างๆและกลุ่มต่างๆของสังคมที่เกี่ยวข้อง (เช่นกลุ่มชาติพันธุ์ย่อยตัวอย่างเช่นคอสแซคเยาวชน ฯลฯ ) ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมประจำชาติเอกลักษณ์ที่เป็นที่รู้จักกันดีและความคิดริเริ่มนั้นแสดงออกมาทั้งในด้านจิตวิญญาณ (ภาษาวรรณกรรมดนตรีภาพวาดศาสนา) และวัสดุ (โดยเฉพาะโครงสร้างทางเศรษฐกิจการจัดการทางเศรษฐกิจประเพณีของแรงงานและการผลิต) ชีวิตและกิจกรรม

นอกจากนี้วัฒนธรรมยังแบ่งออกเป็นบางประเภทและสกุล พื้นฐานสำหรับการแบ่งดังกล่าวคำนึงถึงความหลากหลายของกิจกรรมของมนุษย์

จากที่นี่มีวัฒนธรรมทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่โดดเด่น อย่างไรก็ตามต้องระลึกไว้เสมอว่าการแบ่งของพวกเขามักจะมีเงื่อนไขตั้งแต่ใน ชีวิตจริง พวกเขามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดและตีความซึ่งกันและกัน

วัฒนธรรมทางวัตถุ ได้แก่ :

1. วัฒนธรรมการทำงานและการผลิตวัสดุ

2. วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน

3. วัฒนธรรมของ topos นั่นคือถิ่นที่อยู่ (ที่อยู่อาศัยบ้านหมู่บ้านเมือง);

4. วัฒนธรรมทัศนคติต่อร่างกายของตนเอง

5. วัฒนธรรมทางกายภาพ.

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทำหน้าที่เป็นรูปแบบหลายชั้นและไม่รวม:

1. วัฒนธรรมความรู้ความเข้าใจ (ปัญญา)

2. คุณธรรม;

3. ศิลปะ;

4. ถูกกฎหมาย;

5. การสอน;

6. ศาสนา;

โครงสร้างของวัฒนธรรมประกอบด้วย: องค์ประกอบที่สำคัญที่คัดค้านในค่านิยมและบรรทัดฐานและองค์ประกอบการทำงานที่แสดงลักษณะของกระบวนการของกิจกรรมทางวัฒนธรรมเองแง่มุมและแง่มุมต่างๆ

บล็อกที่สำคัญถือเป็น "เนื้อความ" ของวัฒนธรรมซึ่งเป็นพื้นฐานสำคัญของมัน รวมถึงค่านิยมของวัฒนธรรม - ผลงานที่คัดค้านวัฒนธรรมในยุคที่กำหนดตลอดจนบรรทัดฐานของวัฒนธรรมข้อกำหนดสำหรับสมาชิกแต่ละคนในสังคม ซึ่งรวมถึงหลักนิติธรรมศาสนาและศีลธรรม บรรทัดฐานของพฤติกรรมในชีวิตประจำวันและการสื่อสารของผู้คน (บรรทัดฐานของมารยาท)

เฉพาะการปฏิบัติตามข้อกำหนดที่เข้มงวดเหล่านี้เท่านั้นที่ทำให้บุคคลมีสิทธิที่จะอ้างสิทธิ์ในตำแหน่งทางวัฒนธรรม

บล็อกการทำงาน เผยให้เห็นกระบวนการเคลื่อนไหวของวัฒนธรรม ในแง่นี้ผลลัพธ์ที่สำคัญของกระบวนการนี้ บล็อกการทำงานประกอบด้วย:

o ประเพณีพิธีกรรมประเพณีพิธีกรรมข้อห้าม (ข้อห้าม) ที่รับรองการทำงานของวัฒนธรรม ในวัฒนธรรมพื้นบ้านเงินเหล่านี้เป็นกองทุนหลัก

o ด้วยการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมวิชาชีพสถาบันพิเศษก็ปรากฏขึ้นซึ่งออกแบบมาเพื่อการผลิตการเก็บรักษาและการบริโภค (เช่นห้องสมุดโรงละครพิพิธภัณฑ์ ฯลฯ )

ดังนั้นโครงสร้างของวัฒนธรรมจึงเป็นรูปแบบที่ผิดและมีหลายแง่มุม ยิ่งไปกว่านั้นองค์ประกอบทั้งหมดมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันก่อให้เกิดระบบเดียวของปรากฏการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์เช่นเดียวกับวัฒนธรรมที่ปรากฏต่อหน้าเรา

หน้าที่ของวัฒนธรรม

1. หน้าที่หลักคือการสร้างมนุษย์หรือฟังก์ชั่นมนุษยนิยม

ฟังก์ชั่นอื่น ๆ ทั้งหมดเชื่อมต่อกับสิ่งนี้และยังติดตามจากมัน

2. ฟังก์ชั่นการถ่ายทอด (ถ่ายทอด) ประสบการณ์ทางสังคม เรียกว่าฟังก์ชันของความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์หรือข้อมูล วัฒนธรรมเป็นระบบเซ็นที่ซับซ้อน ทำหน้าที่เป็นกลไกเดียวในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมจากรุ่นสู่รุ่นจากยุคสู่ยุคจากประเทศหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่ง ท้ายที่สุดนอกเหนือจากวัฒนธรรมแล้วสังคมไม่มีกลไกอื่นใดในการถ่ายทอดประสบการณ์มากมายที่ผู้คนสั่งสมมา

3. ฟังก์ชันการรับรู้ (ญาณวิทยา) เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสิ่งแรก (มนุษย์ - สร้างสรรค์) และในแง่หนึ่งตามมาจากมัน วัฒนธรรมมุ่งเน้นประสบการณ์ทางสังคมที่ดีที่สุดของผู้คนหลายชั่วอายุคน เธอ (จวนตัว) ได้รับความสามารถในการสะสมความรู้ที่ร่ำรวยที่สุดเกี่ยวกับโลกและด้วยเหตุนี้จึงสร้างโอกาสที่ดีสำหรับความรู้ความเข้าใจและการพัฒนา อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสังคมนั้นมีสติปัญญามากพอ ๆ กับการใช้ความรู้ที่ร่ำรวยที่สุดที่มีอยู่ในกลุ่มยีนทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ

4. ฟังก์ชั่นการกำกับดูแล (บรรทัดฐาน) ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความหมาย (ระเบียบ) ของแง่มุมต่างๆประเภทของกิจกรรมทางสังคมและส่วนบุคคลของผู้คน ในด้านการทำงานชีวิตประจำวันความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลวัฒนธรรมไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีผลต่อพฤติกรรมของผู้คนและควบคุมการกระทำการกระทำและแม้แต่การเลือกใช้วัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณบางอย่าง ฟังก์ชั่นการกำกับดูแลของวัฒนธรรมได้รับการสนับสนุนโดยระบบบรรทัดฐานเช่นศีลธรรมและกฎหมาย

5. ฟังก์ชันสัญญะหรือสัญญะมีความสำคัญที่สุดในระบบวัฒนธรรม เป็นตัวแทนของระบบสัญญะบางอย่างวัฒนธรรมย่อมมีความรู้และมีไว้ในครอบครอง เป็นไปไม่ได้ที่จะเชี่ยวชาญในความสำเร็จของวัฒนธรรมโดยไม่ศึกษาระบบสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้อง ดังนั้นภาษา (พูดหรือเขียน) จึงเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คน ภาษาวรรณกรรมทำหน้าที่เป็นวิธีการที่สำคัญที่สุดในการเรียนรู้วัฒนธรรมของชาติ จำเป็นต้องใช้ภาษาเฉพาะเพื่อทำความเข้าใจโลกแห่งดนตรีภาพวาดการแสดงละคร (ดนตรีของ Schnittke, Suprematism ของ Malevich, สถิตยศาสตร์ของ Dali, โรงละครของ Vityk) วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (ฟิสิกส์คณิตศาสตร์เคมีชีววิทยา) ยังมีระบบเซ็นของตัวเอง

6. คุณค่าหรือฟังก์ชันเชิงสัจพจน์สะท้อนถึงสถานะเชิงคุณภาพที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรม วัฒนธรรมในฐานะที่เป็นระบบค่านิยมที่แน่นอนก่อตัวขึ้นในตัวบุคคลที่ค่อนข้างมีความต้องการและทิศทางที่ชัดเจน ตามระดับและคุณภาพคนส่วนใหญ่มักจะตัดสินระดับวัฒนธรรมของคนนี้หรือคนนั้น เนื้อหาทางศีลธรรมและทางปัญญาตามกฎทำหน้าที่เป็นเกณฑ์สำหรับการประเมินที่เหมาะสม

วิธีการของนักเพาะเชื้อ.

วัฒนธรรมวิทยาใช้ระบบวิธีการนั่นคือวิธีการที่หลากหลายและสัมพันธ์กันในการศึกษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

ใน ประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบจำนวนหนึ่ง วิธี. ช่วยให้สามารถเปรียบเทียบวัตถุที่เทียบเคียงได้โดยพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับ วัฒนธรรมที่แตกต่าง... พิธีเข้าสุหนัตที่แพร่หลายมากมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่แตกต่างกัน

โครงสร้างและการทำงานวิธีการนี้เกี่ยวข้องกับการแบ่งปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่ศึกษาออกเป็นส่วน ๆ ของมันและระบุความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา ตัวอย่างเช่นให้เราชี้ให้เห็นถึงประสบการณ์การศึกษาของนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม B.A. ตื่นตระหนกกับปรากฏการณ์ที่แปลกประหลาดเช่นพรมรัสเซีย

วิธีเซมิไฟนอล ถือว่าการใช้สัญศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งสัญญะและระบบสัญลักษณ์และสามารถนำไปใช้เพื่อทำความเข้าใจได้สำเร็จตัวอย่างเช่นภาษาของศิลปะในคริสต์ศาสนาในยุคกลาง

วิธีการทางชีวประวัติ ถือว่าการวิเคราะห์ เส้นทางชีวิต ร่างทางวัฒนธรรมเพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับเขา ความสงบภายในซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงระบบคุณค่าทางวัฒนธรรมในสมัยของเขา Plutarch ใช้วิธีนี้ประสบความสำเร็จ (ค. 46-120 AD) ซึ่งอาศัยอยู่ใน กรีกโบราณ และสร้างชีวประวัติเปรียบเทียบ

วิธีการสร้างแบบจำลอง สันนิษฐานว่ามีความปรารถนาที่จะสร้างแบบจำลองของวัฒนธรรมบางประเภทเพื่อระบุคุณลักษณะที่สำคัญที่สุด

โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิธีการดังกล่าวถูกนำมาใช้โดย N. Danilevsky ผู้เขียนหนังสือ "Russia and Europe" O. Spengler ผู้เขียน "The European roll" พวกเขาแต่ละคนวางรากฐานที่สำคัญบางอย่างไว้ในแบบจำลองซึ่งทำให้สามารถรับรู้ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั้งหมดในช่วงเวลาหนึ่งได้อย่างครอบคลุม

วิธีการทางจิตวิทยา ชี้ให้เห็นถึงโอกาสในการค้นหาผ่านการวิเคราะห์บันทึกความทรงจำพงศาวดารตำนานพงศาวดารมรดกโบราณบทความปฏิกิริยาทั่วไปส่วนใหญ่ของผู้คนในวัฒนธรรมเฉพาะต่อปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดสำหรับพวกเขา: ความหิวโหยสงครามโรคระบาด ปฏิกิริยาดังกล่าวแสดงออกมาทั้งในรูปแบบของความรู้สึกทางสังคมและความคิดโดยทั่วไป ภายใต้ความคิดความคิดถูกเข้าใจว่าเป็นสาเหตุนั่นคือการปรับสภาพทางสังคมและชีวภาพของจิตวิญญาณและผลที่ตามมานั่นคือความพร้อมในการกระทำทัศนคติทางจิตวิทยา

วิธีการ Diachronic สันนิษฐานว่าเป็นการอธิบายตามลำดับเวลานั่นคือลำดับชั่วคราวของการเปลี่ยนแปลงลักษณะและแนวทางของสิ่งนี้หรือปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมนั้น

วิธีซิงโครนัส ประกอบด้วยการวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงในหนึ่งและปรากฏการณ์เดียวกัน (เช่นปรากฏการณ์ออร์โธดอกซ์หรือความคิดเรื่องความรักชาติในวัฒนธรรมรัสเซีย) ในขั้นตอนต่างๆของกระบวนการทางวัฒนธรรมเดียว นอกเหนือจากข้างต้นแล้ววิธีการซิงโครนิกยังสามารถเข้าใจได้ (V.A. Saprykin) เป็นการวิเคราะห์โดยรวมของสองวัฒนธรรมหรือมากกว่าในช่วงเวลาหนึ่งของการพัฒนาโดยคำนึงถึงการเชื่อมต่อที่มีอยู่และความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้น

1 ขั้นตอนของการสร้างองค์ความรู้ทางวัฒนธรรม

ปรัชญา - เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช e. (7-6 ศตวรรษ) ตามกรอบของปรัชญาดังที่คุณทราบแนวคิดทั่วไปของวัฒนธรรมได้รับการพัฒนาขึ้นรวมถึงคำถามที่เกิดขึ้นในปัจจุบันซึ่งเป็นธีมทางวัฒนธรรมที่แท้จริง เมื่ออายุ 19 ปีนักปรัชญาชาวเยอรมัน A.G. มึลเลอร์นำแนวคิด“ ปรัชญาวัฒนธรรม” มาใช้โดยเข้าใจว่าเป็นสาขาอิสระของปรัชญาที่เข้าใจวัฒนธรรมเชิงประจักษ์ (ชาติพันธุ์วรรณนา) - เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในเวลานั้นประเทศในยุโรปเริ่มตั้งอาณานิคมของชนชาติต่างๆ วัฒนธรรมของคนเหล่านี้กำลังได้รับการศึกษาโดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อการจัดการที่มีทักษะต่อไป ที่ศึกษา: ตำนานเรื่องเล่าตำนานในชาติพันธุ์วรรณนาวัฒนธรรมกลายเป็นเป้าหมายของการศึกษาพิเศษซึ่งมีแนวโน้มที่จะเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะระบบพลวัตที่ซับซ้อนซึ่งดำเนินการเฉพาะ ฟังก์ชั่นทางสังคม... โรงเรียนวิทยาศาสตร์ได้ถูกจัดตั้งขึ้นภายใต้กรอบของชาติพันธุ์วิทยา 1) โรงเรียนวิวัฒนาการ ตัวแทน: L.Morgan, E.Taylor, Frazor นักวิวัฒนาการเชื่อว่าทุกคนเปลี่ยนจากความป่าเถื่อนไปสู่ความป่าเถื่อนและขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาคืออารยธรรม 2) โรงเรียนมานุษยวิทยาสังคม ก่อตั้งขึ้นในประเทศอังกฤษ ตัวแทน B.Malinovsky 3) โรงเรียนมานุษยวิทยาวัฒนธรรม ก่อตั้งขึ้นในสหรัฐอเมริกาเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ตัวแทน 6 A, White, A Boas - ขั้นตอนทางทฤษฎีก่อตัวขึ้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมวิทยากำลังกลายเป็นวัฒนธรรมอิสระ ตัวแทน: Leslie White - เวทีประยุกต์ (ร่วมสมัย)

_________________________________

2 เรื่องและโครงสร้างของวัฒนธรรมศึกษา

วัฒนธรรมวิทยาเป็นศาสตร์แห่งสาระสำคัญและรูปแบบของการแสดงออกของวัฒนธรรมในฐานะวิถีชีวิตที่เฉพาะเจาะจงของมนุษย์รูปแบบของการเกิดขึ้นการทำงานและการพัฒนา .. หัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรม: - การวิจัยกระบวนการสร้างและการแนะนำสู่โลก ของค่าสัมบูรณ์ - การศึกษาสังคมจากมุมมองของความสามารถในการสร้างเงื่อนไขสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณของบุคลิกภาพที่พัฒนาแล้ว - ศึกษาเนื้อหาและรูปแบบของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมความสัมพันธ์เชิงพื้นที่ - ชั่วคราว - การวิจัยวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในเทคโนโลยีของการจัดระเบียบสังคมด้วยตนเอง - การศึกษาบริบททางวัฒนธรรมของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ต่างๆทฤษฎีระบบสังคม โครงสร้างของวัฒนธรรมในการศึกษาวัฒนธรรมเช่นเดียวกับในสังคมวิทยามีสองส่วนหลักคือสถิตยศาสตร์ทางวัฒนธรรม (สถานะของการพักผ่อน) และพลวัตทางวัฒนธรรม (การเคลื่อนไหว) สถิตยศาสตร์ทางวัฒนธรรมสามารถนำมาประกอบกับโครงสร้างภายในของวัฒนธรรม - ชุดขององค์ประกอบหรือคุณลักษณะพื้นฐาน และรูปแบบของวัฒนธรรม

พลวัตรวมถึงวิธีการกลไกและกระบวนการที่อธิบายการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมการเปลี่ยนแปลง อย่างที่คุณทราบกันดีว่าวัฒนธรรมเกิดขึ้นแพร่กระจายยุบตัวคงอยู่มีการเปลี่ยนแปลงมากมายเกิดขึ้นกับมัน โครงสร้างของลัทธิวิทยา 1) พื้นฐานลัทธิวิทยาวัตถุประสงค์: ความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมการพัฒนาเครื่องมือที่เป็นหมวดหมู่และวิธีการวิจัย 2) การศึกษาวัฒนธรรมประยุกต์ (เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสังคมวิทยา) วัตถุประสงค์: การพยากรณ์การออกแบบและการควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นจริง ในการปฏิบัติทางสังคมแนวคิดเกี่ยวกับนโยบายทางวัฒนธรรมหน้าที่ของสถาบันทางวัฒนธรรมเป้าหมายและวิธีการดำเนินกิจกรรมของเครือข่ายสถาบันทางวัฒนธรรมงานและเทคโนโลยีของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรมรวมถึงการปกป้องและการใช้มรดกทางวัฒนธรรม 3) การศึกษาทางประวัติศาสตร์ทางวัฒนธรรม (ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม )

5 แนวทางสมัยใหม่ที่หลากหลายในการศึกษาวัฒนธรรม

ความยากในการศึกษาวัฒนธรรม ปรากฏการณ์ของ“ วัฒนธรรม” นั้นเกิดจากความหลากหลายการศึกษาวัฒนธรรมมีแนวทางที่แตกต่างกัน แนวทางการให้ข้อมูล - วัฒนธรรมถือเป็นระบบที่พัฒนาโดยสังคมซึ่งจัดเก็บและถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมที่นำเสนอในรูปแบบของข้อมูล วิธีการให้ข้อมูลประกอบด้วย: ไม่ใช่คำพูด วาจา. การเขียนการพิมพ์สื่อเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์ สังคมวิทยา แนวทาง - วัฒนธรรมในแนวทางนี้เป็นวิธีการและเงื่อนไขของการเชื่อมต่อระหว่างผู้คน นี่คือระบบ ซึ่งควบคุมความสัมพันธ์ของบุคคลในสังคม สถาบันทางสังคมของวัฒนธรรม ได้แก่ โรงเรียน สถาบันโรงละครห้องสมุด แนวทางวัฒนธรรม - มานุษยวิทยาอยู่ในขั้นตอนนี้ วัฒนธรรมเป็นลักษณะที่สองวัฒนธรรมคือสภาพแวดล้อมที่อยู่อาศัยของชุมชนสังคมของผู้คน งานคือการเน้นคุณลักษณะของวัฒนธรรม ลักษณะเฉพาะของชุมชนบางแห่ง .. คุณลักษณะที่กำหนด เป็น (ประเพณีนิสัยความคิด) แนวทางทางชีววิทยาเป็นสาระสำคัญของแนวทางทางชีววิทยา - การถ่ายทอดกฎของการพัฒนาโลกธรรมชาติสู่สังคมและมนุษย์ตัวแทนของแนวทางนี้คือ O Spengler ก็ถือว่า. วัฒนธรรมนั้นพัฒนาขึ้นเช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาใด ๆ มันเกิดมาจนถึงช่วงรุ่งสาง แล้วก็ตายซิกมุนด์ฟรอยด์ - พัฒนาแนวคิดจิตวิเคราะห์ ฟรอยด์เชื่อว่าบุคคลถูกควบคุมโดย "มัน" ที่ไม่รู้ตัว - ซึ่งเป็นสัญชาตญาณทางชีววิทยามี "Super I" และ "It" ซึ่งแบ่งออกเป็น "I" - นี่คือบุคคลบุคลิกภาพ (eros) หรือ thanatos (ปรารถนาความตาย) "เหนือฉัน" เป็นวัฒนธรรม และกลไกการทำงานของมันคือการระเหิดนั่นคือการถ่ายโอนพลังงานไปสู่กิจกรรมที่สำคัญทางสังคม "ไอที" คึกคะนอง คนมักจะต้องต่อสู้ระหว่าง ... วัฒนธรรมของมนุษย์เรียกว่าความสามารถ "ฉัน" ในการระเหิด แนวทางเชิงปรัชญา - แกนวิทยา - ศาสตร์แห่งคุณค่าและการวางแนวคุณค่า Semiotic - วัฒนธรรมเป็นระบบสัญญาณ ตามที่ Veremiev สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมคือ 1) ผลิตวัตถุวัตถุ 2) ผลิตภัณฑ์สัญลักษณ์ (ความรู้ความคิดภาษาตำนาน) 3) เทคโนโลยีสำหรับการดำเนินการตามวัตถุประสงค์ใด ๆ กิจกรรม 4) ค่านิยมและการวางแนวคุณค่า (มโนธรรม. ความเป็นมนุษย์, ความเคารพ. ให้เกียรติ. ความรัก. จิตวิญญาณ)

__________________________________

12, แนวคิดพลวัตทางวัฒนธรรม

พลวัต - ระบบการเปลี่ยนแปลงของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในเวลาและอวกาศ Tipf วัฒนธรรม การเปลี่ยนแปลง 1) วัฒนธรรม การเปลี่ยนแปลงถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองดังนั้นจึงสามารถจำแนกได้ว่าเป็นยุคก่อนอุตสาหกรรมหลังอุตสาหกรรม 2) การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมอาจขึ้นอยู่กับพัฒนาการของวัฒนธรรมต่างชาติซึ่งแสดงออกในรูปแบบทางจิตวิญญาณที่เปลี่ยนแปลงไป แนวศิลปะและแนวโน้มการวางแนวและแฟชั่น 3). วัฒนธรรม. การเปลี่ยนแปลงอาจขึ้นอยู่กับการเพิ่มคุณค่าและการเบี่ยงเบนทางวัฒนธรรม 4) การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมอาจขึ้นอยู่กับความเรียบง่ายของวัฒนธรรมเช่นเดียวกับการกำจัดหรือการสูญเสียองค์ประกอบบางอย่าง 5) กุล. เปลี่ยน. อาจขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงหรือการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรม เมื่อสถานะใหม่ของเธอเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลง รัฐในอดีตได้รับอิทธิพลจากกระบวนการต่ออายุ (วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเกิดขึ้นจากวัฒนธรรมยุคกลาง) 6) ลัทธิ เปลี่ยน. อาจจะขึ้นอยู่กับวัฒนธรรม ความเมื่อยล้าเป็นสถานะของวัฒนธรรมที่ยาวนานไม่เปลี่ยนแปลงและทำซ้ำได้ 80 ปี - หยุดนิ่งนาน 7) ลัทธิ. เปลี่ยน. อาจมีพื้นฐานมาจากลัทธิ. วิกฤตซึ่งมีลักษณะเป็นการทำลายและทำให้โครงสร้างและสถาบันทางจิตวิญญาณในอดีตอ่อนแอลง การก่อตัวของค่านิยมใหม่ที่ตอบสนองความต้องการของสังคมสมัยใหม่ Sovrem วัฒนธรรมเป็นขั้นตอนของวิกฤต

__________________________________

7 วัฒนธรรมและอารยธรรมความสัมพันธ์ของแนวคิด

คำว่า "พลเรือน" มีต้นกำเนิดในดร. โรม (พลเมือง. รัฐ) อดัมเฟอร์กูสันนำแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" มาใช้ในศตวรรษที่ 18 วิธีการทางวิทยาศาสตร์หลักของอารยธรรมวัฒนธรรมก็มีความโดดเด่นเช่นกัน 1) แนวทางอารยธรรมเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม N. Ya, Danilevsky เกี่ยวกับ Spengler และ Toinbi เป็นตัวแทน อารยธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นองค์กรทางสังคมของชีวิตทางสังคมครอบคลุมระยะเวลาอันยาวนานของการดำรงอยู่และตั้งอยู่บนวัฒนธรรมเดียว Samuel Hantinkton ระบุอารยธรรม 15 แห่งในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ กลุ่มแรกประกอบด้วย 7 อารยธรรมที่สูญพันธุ์ (เมโสโปเตเมีย 4 พัน BC อียิปต์ 4 พัน BC Cretan คลาสสิก (กรีกและโรมันอื่น ๆ ) ไบแซนไทน์อเมริกากลางแอนเดียน) เช่นเดียวกับ 8 อารยธรรมที่มีอยู่: (จีนญี่ปุ่นฮินดูตะวันตกรัสเซีย - ออร์โธดอกซ์ละตินอเมริกาแอฟริกัน) 2 แนวทาง: อารยธรรมถือเป็นด้านเทคโนโลยีของการศึกษาทางสังคม วัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับศิลปะตำนานศาสนา วิทยาศาสตร์ของมนุษย์และไม่ตรงข้ามกับอารยธรรม จากสิ่งนี้เราสามารถสรุปได้ว่าวัฒนธรรมและอารยธรรมเป็นสองด้านของกันและกัน สิ่งมีชีวิตทางสังคม. ผู้แทนคือ G.Spencer, Max Weber (ศตวรรษที่ 19) E. Tofler (20c) Tofler ระบุ 3 ขั้นตอน - 3 อารยธรรมในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติขั้นที่ 1 สังคมก่อนอุตสาหกรรม (เกษตรกรรม) ประเพณีเป็นหลักการดำเนินชีวิตขั้นพื้นฐานขั้นที่ 2 อารยธรรมอุตสาหกรรม (16-19c) การปฏิวัติอุตสาหกรรม: การนำเทคโนโลยี ขั้นที่ 3 อารยธรรมหลังอุตสาหกรรม (70-20 c.) เทคโนโลยีสารสนเทศ... เทคโนโลยีชีวภาพ. นาโนเทคโนโลยี. 3 แนวทางอารยธรรมเป็นขั้นตอนหนึ่งในการพัฒนาสังคม ตามความป่าเถื่อน A. Engels และ Karl Marx: สัญญาณของอารยธรรมที่แยกความแตกต่างจากความป่าเถื่อน: 1) การแบ่งงานกันทำในจิตใจและร่างกาย 2) การแบ่งชนชั้นทางสังคมของสังคม 3) การปรากฏตัวของรัฐ 4) การปรากฏตัวของการเขียน 5) การมีเมืองเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรม 6) การมีการผลิตสินค้าเพื่อแลกเปลี่ยน 4 แนวทางอารยธรรมถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ตรงข้ามกับวัฒนธรรม ผู้ก่อตั้งคือ Emanuel Kant เป้าหมายสูงสุดของการพัฒนามนุษย์คือการปรับปรุงคุณธรรม วัฒนธรรมปราศจากเป้าหมายประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวใด ๆ ความศิวิไลซ์ต้องการบุคคลที่จะแสดงออกถึงการเลี้ยงดูจากภายนอกเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันการกระทำของบุคคลที่มีอารยะไม่ได้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความสำนึกในหน้าที่ แต่อยู่บนระเบียบวินัยที่เป็นทางการและสามารถบรรลุเป้าหมายที่เห็นแก่ตัวได้

__________________________________

19. แบบจำลอง "วัฏจักร" และ "เชิงเส้น" ของพลวัตของวัฒนธรรม

พลวัตคือระบบการเปลี่ยนแปลงของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในเวลาและอวกาศ แบบจำลองของพลวัตของวัฒนธรรมมี 2 โมเดลหลักของพลวัตของวัฒนธรรม: "วัฏจักรและ" เชิงเส้น " “ วัฏจักร” คือแนวคิดที่ว่ามีวัฒนธรรมที่แยกจากกันแยกออกจากกันและแต่ละวัฒนธรรมต้องผ่านวงจรหรือวงจรของพัฒนาการตั้งแต่เกิดจนตาย ตัวแทน: Herodotus, Plato, Aristotle, N.Ya Danilevsky, O. Spengler ป. โซโรคิน. อ. Toynbee. "เชิงเส้น" คือแนวคิดที่ว่ามีวัฒนธรรมการพัฒนาระดับโลกเพียงแห่งเดียว ซึ่งเป็นเส้นทางวิวัฒนาการตามขั้นตอนสากลและตามกฎหมายเหมือนกัน ตัวแทน: Polybius, Karl Marx, K. Jaspers ท๊อฟเลอร์. การพัฒนาวัฒนธรรมเป็นกระบวนการวิภาษวิธีที่ซับซ้อนซึ่งเป็นเอกภาพเป็นคุณลักษณะเฉพาะดั้งเดิม และแนวโน้มและรูปแบบทั่วไป