"จิตวิทยาแห่งการทรยศ" - ธีมหลักของเรื่องราวของ L. Andreev "Judas Iscariot" - ภาพและแรงจูงใจของพันธสัญญาใหม่อุดมคติและความจริงฮีโร่และฝูงชนความรักที่แท้จริงและหน้าซื่อใจคด - สิ่งเหล่านี้คือแรงจูงใจหลักของเรื่องนี้ Andreev ใช้เรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการทรยศของพระเยซูคริสต์โดยยูดาสอิสคาริโอทสาวกของเขาตีความในแบบของเขาเอง หากจุดสำคัญของพระคัมภีร์บริสุทธิ์อยู่ที่ภาพลักษณ์ของพระคริสต์ Andreev ก็หันมาสนใจสาวกผู้ซึ่งทรยศเขาด้วยเงินสามสิบเหรียญในมือของเจ้าหน้าที่ชาวยิวและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นผู้กระทำความผิดของความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขนและ การตายของครูของเขา ผู้เขียนพยายามหาเหตุผลสำหรับการกระทำของยูดาสเพื่อทำความเข้าใจจิตวิทยาของเขาความขัดแย้งภายในที่กระตุ้นให้เขาก่ออาชญากรรมทางศีลธรรมเพื่อพิสูจน์ว่าการทรยศของยูดาสนั้นสูงส่งและรักพระคริสต์มากกว่าสาวกที่ซื่อสัตย์

อ้างอิงจาก Andreev การทรยศและรับชื่อผู้ทรยศต่อตัวเอง“ ยูดาสบันทึกงานของพระคริสต์ ความรักที่แท้จริงกลายเป็นการทรยศ ความรักของอัครสาวกคนอื่น ๆ ที่มีต่อพระคริสต์คือการทรยศและการโกหก " หลังจากการประหารชีวิตของพระคริสต์เมื่อ“ ความสยดสยองและความฝันเป็นจริง”“ เขาเดินช้าๆตอนนี้แผ่นดินทั้งหมดเป็นของเขาและเขาก้าวอย่างมั่นคงเช่นเดียวกับผู้มีอำนาจอธิปไตยเหมือนราชาเหมือนคนที่อยู่คนเดียวอย่างไม่มีที่สิ้นสุดและมีความสุข ในโลกนี้".

ยูดาสปรากฏในงานแตกต่างจากในเรื่องพระกิตติคุณ - รักพระคริสต์อย่างจริงใจและทนทุกข์จากการที่เขาไม่พบความเข้าใจในความรู้สึกของเขา การเปลี่ยนแปลงการตีความแบบดั้งเดิมของภาพของยูดาสในเรื่องนี้เสริมด้วยรายละเอียดใหม่: ยูดาสแต่งงานแล้วทิ้งภรรยาของเขาที่เร่ร่อนไปตามหาอาหาร ตอนของการแข่งขันของอัครสาวกในการขว้างปาก้อนหินเป็นเรื่องสมมติ ฝ่ายตรงข้ามของยูดาสคือสาวกคนอื่น ๆ ของพระผู้ช่วยให้รอดโดยเฉพาะอัครสาวกยอห์นและเปโตร คนทรยศมองว่าพระคริสต์แสดงความรักที่ยิ่งใหญ่ต่อพวกเขาอย่างไรซึ่งในความเห็นของยูดาสที่ไม่เชื่อในความจริงใจของพวกเขานั้นไม่สมควรได้รับ นอกจากนี้ Andreev ยังแสดงภาพอัครสาวกเปโตรยอห์นโธมัสว่าอยู่ในความภาคภูมิใจพวกเขากังวลว่าใครจะเป็นคนแรกในอาณาจักรสวรรค์ หลังจากก่ออาชญากรรมยูดาสฆ่าตัวตายเนื่องจากเขาไม่สามารถทนต่อการกระทำของเขาและการประหารชีวิตครูที่รักของเขาได้

ตามที่ศาสนจักรสอนการกลับใจอย่างจริงใจทำให้คน ๆ หนึ่งได้รับการอภัยบาป แต่การฆ่าตัวตายของอิสคาริโอตซึ่งเป็นบาปที่น่ากลัวที่สุดและไม่น่าให้อภัยได้ปิดประตูสวรรค์ต่อหน้าเขาไปตลอดกาล ในภาพลักษณ์ของพระคริสต์และยูดาส Andreev เผชิญหน้ากับปรัชญาแห่งชีวิตสองประการ พระคริสต์สิ้นพระชนม์ดูเหมือนว่ายูดาสจะมีชัย แต่ชัยชนะครั้งนี้กลายเป็นโศกนาฏกรรมสำหรับเขา ทำไม? จากมุมมองของ Andreev โศกนาฏกรรมของยูดาสอยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาเข้าใจชีวิตและธรรมชาติของมนุษย์ลึกซึ้งกว่าพระเยซู ยูดาสหลงรักความคิดเรื่องดีซึ่งตัวเขาเองก็หักล้าง การทรยศเป็นการทดลองที่น่ากลัวทางปรัชญาและจิตวิทยา ในการทรยศต่อพระเยซูยูดาสหวังว่าในการทนทุกข์ของพระคริสต์ความคิดเรื่องความดีงามและความรักจะเปิดเผยให้ผู้คนเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้น A. Blok เขียนว่าในเรื่อง - "จิตวิญญาณของผู้เขียนคือบาดแผลที่มีชีวิต"

ทบทวนภาพของคนทรยศในเรื่อง "ยูดาสอิสคาริโอท"

ในปี 1907 Leonid Andreev กลับไปสู่ปัญหาในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วเขียนเรื่อง "Judas Iscariot" งานเกี่ยวกับยูดาสมาก่อนงานละครเรื่อง "Anatema" นักวิจารณ์รับรู้ถึงทักษะทางจิตวิทยาที่สูงของเรื่องนี้ แต่ตอบสนองในทางลบต่อประเด็นหลักของงาน "เกี่ยวกับพื้นฐานของเผ่าพันธุ์มนุษย์" (A. Lunacharsky, Critical Studies)

แอลเอสเมียร์โนวากล่าวว่า“ ในพระวรสารซึ่งเป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์ภาพของยูดาสเป็นสัญลักษณ์ของความชั่วร้ายซึ่งเป็นตัวละครจากมุมมองของการพรรณนาทางศิลปะโดยมีเงื่อนไขไม่มีมิติทางจิตใจอย่างมีจุดมุ่งหมาย ภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์เป็นภาพของผู้พลีชีพที่ชอบธรรมผู้ประสบภัยซึ่งถูกยูดาสทรยศเห็นแก่ตัวฆ่า” (26, น. 190) เรื่องราวในพระคัมภีร์บอกเกี่ยวกับชีวิตและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่พระองค์ทรงกระทำบนโลก สาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระเยซูเป็นผู้ประกาศความจริงของพระเจ้าการกระทำของพวกเขาหลังจากการสิ้นพระชนม์ของครูนั้นยิ่งใหญ่มากพวกเขาทำให้พระประสงค์ของพระเจ้าบนโลกสำเร็จ “ มีการกล่าวถึงน้อยมากในพระวรสารที่สอนเกี่ยวกับยูดาสผู้ทรยศ เป็นที่รู้กันว่าเขาเป็นสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดคนหนึ่งของพระเยซู ตามที่อัครสาวกยอห์นยูดาสในชุมชนของพระคริสต์ปฏิบัติหน้าที่ "ทางโลก" ของเหรัญญิก; จากแหล่งนี้ทำให้ทราบราคาชีวิตของครู - เงินสามสิบชิ้น นอกจากนี้ยังตามมาจากพระกิตติคุณที่ว่าการทรยศของยูดาสไม่ได้เป็นผลมาจากแรงกระตุ้นทางอารมณ์ แต่เป็นการกระทำโดยเจตนาโดยสิ้นเชิง: เขามาหามหาปุโรหิตจากนั้นรอช่วงเวลาที่เหมาะสมเพื่อทำตามแผนของเขา ข้อความศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าพระเยซูทรงทราบเกี่ยวกับการกำหนดชะตาชีวิตของพระองค์ที่ร้ายแรง เขารู้เกี่ยวกับการออกแบบที่มืดมนของยูดาส” (6, น. 24)

Leonid Andreev ทบทวนเรื่องราวในพระคัมภีร์ใหม่ คำเทศนาพระกิตติคุณคำอุปมาคำอธิษฐานของเกทเสมนีของพระคริสต์ไม่ได้กล่าวถึงในข้อความ พระเยซูทรงดำรงอยู่ในสภาพแวดล้อมของเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ มีการถ่ายทอดคำเทศนาในบทสนทนาของครูกับนักเรียน เรื่องราวชีวิตของพระเยซูนาซารีนได้รับการเปลี่ยนแปลงโดยผู้เขียนแม้ว่าพล็อตในพระคัมภีร์ไบเบิลในเรื่องจะไม่เปลี่ยนแปลง ถ้าในพระกิตติคุณตัวละครหลักคือพระเยซูดังนั้นในเรื่องราวของแอล. อันดรีฟก็คือยูดาสอิสคาริโอท ผู้เขียนให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ของครูกับนักเรียน ยูดาสไม่เหมือนเพื่อนที่ซื่อสัตย์ของพระเยซูเขาต้องการพิสูจน์ว่ามีเพียงเขาเท่านั้นที่คู่ควรที่จะอยู่ใกล้พระเยซู

เรื่องราวเริ่มต้นด้วยคำเตือน: "ยูดาสแห่งแคริโอตเป็นคนที่มีชื่อเสียงและต้องระวัง" (เล่ม 2, หน้า 210) พระเยซูยอมรับยูดาสด้วยความรักนำพระองค์เข้าใกล้พระองค์มากขึ้น สาวกคนอื่น ๆ ไม่เห็นด้วยกับทัศนคติที่รักใคร่ของครูที่มีต่ออิสคาริโอท:“ ยอห์นศิษย์ที่รักและคนอื่น ๆ ที่เหลือทั้งหมด<…> พวกเขามองอย่างไม่เห็นด้วย "(T.2, p.212)

ลักษณะของยูดาสถูกเปิดเผยในบทสนทนาของเขากับนักเรียนที่เหลือ ในการสนทนาเขาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผู้คนว่า "คนดีคือคนที่รู้จักปิดบังการกระทำและความคิด" (T.2, p.215) อิสคาริโอทบอกเกี่ยวกับบาปของเขาเกี่ยวกับความจริงที่ว่าไม่มีคนบาปบนโลกนี้ พระเยซูคริสต์ทรงประกาศความจริงเดียวกันว่า“ ผู้ที่ปราศจากบาปในหมู่พวกเจ้าให้เขาเป็นคนแรกที่ขว้างก้อนหินใส่เธอ (มารีย์)” (เล่ม 2, หน้า 219) สาวกทุกคนประณามยูดาสว่าคิดผิดเพราะคำโกหกและภาษาที่ไม่ดีของเขา

อิสคาริโอตต่อต้านครูที่เกี่ยวข้องกับผู้คนต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ พระเยซูทรงถอนตัวจากยูดาสโดยสิ้นเชิงหลังจากเหตุการณ์ในหมู่บ้านหนึ่งที่อิสคาริโอทช่วยให้พระคริสต์และสาวกรอดผ่านการหลอกลวงด้วยการหลอกลวง แต่การกระทำของเขาถูกทุกคนประณาม ยูดาสต้องการใกล้ชิดกับพระเยซู แต่นายท่านดูเหมือนจะไม่สังเกตเห็นเขา การหลอกลวงของยูดาสการทรยศของเขา - การแสวงหาเป้าหมายเดียว - เพื่อพิสูจน์ความรักที่เขามีต่อพระเยซูและเปิดโปงสาวกที่ขี้ขลาด

ตามเรื่องราวพระกิตติคุณพระเยซูคริสต์มีสาวกมากมายที่ประกาศพระคัมภีร์บริสุทธิ์ มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่มีบทบาทสำคัญในผลงานของ L. Andreev ได้แก่ John, Peter, Philip, Thomas และ Judas เนื้อเรื่องยังกล่าวถึงแมรีแม็กดาลีนและพระมารดาของพระเยซูผู้หญิงที่อยู่ข้างๆครูในเหตุการณ์เมื่อสองพันปีก่อน สหายที่เหลือของพระคริสต์ไม่ได้มีส่วนร่วมในการพัฒนาแอ็คชั่นพวกเขากล่าวถึงเฉพาะในฉากมวลชนเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่แอล. อันดรีฟนำนักเรียนเหล่านี้ไปข้างหน้า แต่ในตัวพวกเขาทุกสิ่งที่สำคัญล้วนมีสมาธิซึ่งจำเป็นต่อการเข้าใจปัญหาการทรยศซึ่งเป็นพื้นฐานในการทำงาน ผู้เผยแพร่ศาสนาที่คริสตจักรได้รับการยอมรับนั้นได้รับการพรรณนาโดยละเอียดโดยผู้เขียนนั่นคือการเปิดเผยของพวกเขาที่เป็นความจริง พระวรสารของยอห์นโธมัสปีเตอร์มัทธิวกลายเป็นพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียน แต่ L. Andreev เสนอมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับเหตุการณ์ในเวลานั้น

แอล. อันดรีฟแสดงภาพสาวกของพระเยซูอย่างสมจริงเมื่อแผนการพัฒนาขึ้นภาพของผู้ประกาศข่าวประเสริฐก็เผยให้เห็น ผู้เขียนละทิ้งภาพลักษณ์ในอุดมคติของผู้พลีชีพที่ได้รับการยอมรับในพระคัมภีร์และ“ ยูดาสทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากนิสัยที่ถูกทำลายและไม่ได้รวมเข้าด้วยกัน แต่เป็นเพียงการแสดงผลที่น่าเกลียดเท่านั้น” (3, น. 75) สำหรับแอล. อันดรีฟพระเยซูคริสต์และยูดาสอิสคาริโอตเป็นภาพเหมือนจริงประการแรกซึ่งหลักการของมนุษย์มีชัยเหนือพระเจ้า ยูดาสกลายเป็นบุคลิกของนักเขียนที่มีบทบาทมากที่สุดในประวัติศาสตร์ ในพระเยซูแอล. อันดรีฟมองเห็นสิ่งสำคัญอันดับแรกของมนุษย์โดยยืนยันในภาพนี้ว่าเป็นหลักการที่ใช้งานได้ทำให้พระเจ้าและมนุษย์เท่าเทียมกัน

ฮีโร่ทุกคนของ L. Andreev เลือกระหว่างการเสียสละเพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์และการทรยศต่อพระบุตรของพระเจ้า ในทางเลือกนี้การประเมินและการแก้ปัญหาของความขัดแย้งของผู้เขียนขึ้นอยู่กับ: ความภักดีต่ออุดมคติทางจิตวิญญาณหรือการทรยศ ผู้เขียนทำลายตำนานการอุทิศตนของสาวกที่มีต่อพระเยซู ผ่านการทดลองทางอารมณ์ผู้เขียนนำฮีโร่ทั้งหมดไปสู่จุดสูงสุดในการพัฒนาพล็อต - ทางเลือกระหว่างการรับใช้เป้าหมายที่สูงขึ้นและการทรยศซึ่งจะยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆเป็นเวลาหลายศตวรรษ

ในคำอธิบายของ L.N. Andreev ตัวละครของยูดาสนั้นเต็มไปด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งสอดคล้องกับรูปลักษณ์ของเขา ในเวลาเดียวกันเขาไม่เพียง แต่โลภโกรธเยาะเย้ยเจ้าเล่ห์มีแนวโน้มที่จะโกหกและเสแสร้ง แต่ยังฉลาดไว้วางใจอ่อนไหวและอ่อนโยนอีกด้วย ในภาพของยูดาสผู้เขียนรวมตัวละครสองตัวที่ดูเหมือนจะเข้ากันไม่ได้คือโลกภายใน ตามที่ Andreev กล่าวว่า "ครึ่งแรก" ของจิตวิญญาณของยูดาสคือคนโกหกขโมย "คนเลว" ครึ่งหนึ่งนี้เป็นของส่วน "มือถือ" ของใบหน้าของพระเอกของเรื่อง - "สายตาที่พินิจพิเคราะห์อย่างดีและดังเหมือนเสียงผู้หญิง" นี่คือส่วน "ทางโลก" ของโลกภายในของยูดาสซึ่งกล่าวถึงผู้คน และคนสายตาสั้นซึ่งส่วนใหญ่มองเห็นเพียงครึ่งหนึ่งของวิญญาณที่เปิดกว้างนี้ - วิญญาณของคนทรยศสาปแช่งยูดาสขโมยยูดาสคนโกหก

“ อย่างไรก็ตามในภาพลักษณ์ที่น่าเศร้าและขัดแย้งกันของฮีโร่ผู้เขียนพยายามสร้างโลกภายในของยูดาสที่สมบูรณ์และเป็นองค์รวมในจิตใจของเรา ตามที่ Andreev กล่าวสิ่งที่สำคัญไม่น้อยไปกว่าการทำความเข้าใจจิตวิญญาณของยูดาสคือ "ด้านหลังของเหรียญ" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณของเขาที่ซ่อนตัวจากผู้อื่น แต่ไม่มีสิ่งใดหลุดรอดออกไปได้ อันที่จริงไม่มีสิ่งใดสามารถอ่านได้บนใบหน้าครึ่งหนึ่งของยูดาสที่ "เยือกแข็ง" แต่ในขณะเดียวกันดวงตาที่ "ตาบอด" บนครึ่งนี้ "ไม่ได้ปิดทั้งกลางวันและกลางคืน" เป็นยูดาสที่ฉลาดและซ่อนตัวคนนี้ซึ่งมีเสียง "กล้าหาญและเข้มแข็ง" ที่ "ฉันอยากจะดึงออกจากหูของฉันเหมือนเศษไม้ที่เน่าและหยาบ" เพราะคำพูดนั้นเป็นความจริงที่โหดเหี้ยมและขมขื่น ความจริงที่ส่งผลร้ายต่อผู้คนมากกว่าการโกหกของยูดาสจอมโจร ความจริงนี้ชี้ให้ผู้คนเห็นถึงข้อผิดพลาดที่พวกเขาอยากจะลืม ด้วยจิตวิญญาณส่วนนี้ของเขาเองที่ยูดาสตกหลุมรักพระคริสต์แม้ว่าอัครสาวกจะไม่เข้าใจความรักนี้ ผลก็คือยูดาสทั้ง“ ดี” และ“ ไม่ดี” ถูกปฏิเสธ” (18, น. 2-3)

ความสัมพันธ์ระหว่างพระเยซูคริสต์และยูดาสมีความซับซ้อนมาก “ ยูดาสเป็นหนึ่งใน“ ผู้ถูกปฏิเสธและไม่มีใครรัก” นั่นคือผู้ที่พระเยซูไม่เคยปฏิเสธ” (6, น. 26) ในตอนแรกเมื่อยูดาสปรากฏตัวครั้งแรกท่ามกลางเหล่าสาวกพระเยซูไม่กลัวข่าวลือที่ชั่วร้ายและ "ยอมรับยูดาสและรวมเขาไว้ในวงล้อมของผู้ที่ได้รับเลือก" แต่ท่าทีของพระผู้ช่วยให้รอดที่มีต่ออิสคาริโอทเปลี่ยนไปหลังจากเหตุการณ์ในหมู่บ้านหนึ่งซึ่งพระเยซูตกอยู่ในอันตรายถึงตายและยูดาสยอมเสี่ยงชีวิตของเขาเองด้วยความช่วยเหลือของการหลอกลวงการสวดอ้อนวอนทำให้ครูและสาวกมีโอกาสที่จะหลีกหนีจาก ฝูงชนโกรธ อิสคาริโอทคาดหวังการยกย่องยอมรับในความกล้าหาญของเขา แต่ทุกคนรวมทั้งพระเยซูต่างประณามเขาในเรื่องการหลอกลวง ยูดาสกล่าวหาว่าสาวกไม่ต้องการพระเยซูและไม่ต้องการความจริง

นับจากนั้นเป็นต้นมาความสัมพันธ์ของพระคริสต์กับยูดาสเปลี่ยนไปอย่างมากตอนนี้พระเยซู "มองเขาราวกับว่าเขาไม่เห็นทั้งๆที่เมื่อก่อน - ดื้อรั้นยิ่งกว่าเดิม - เขามองหาเขาด้วยหางตาทุกครั้งที่เริ่มพูดกับ สาวกหรือประชาชน” (ที. 2, น. 210) “ พระเยซูทรงพยายามช่วยเขาในสิ่งที่เกิดขึ้นอธิบายทัศนคติที่มีต่อพระองค์ด้วยอุปมาเรื่องต้นมะเดื่อที่แห้งแล้ง” (6, น. 27)

แต่ทำไมตอนนี้พระเยซูนอกเหนือจากเรื่องตลกของยูดาสและเรื่องราวของเขาแล้วเขาเริ่มเห็นบางสิ่งที่สำคัญในตัวเขาซึ่งทำให้ครูให้ความสำคัญกับเขามากขึ้นและหันมาพูดกับเขา บางทีอาจเป็นช่วงเวลานั้นเองที่พระเยซูทรงตระหนักว่ามีเพียงยูดาสที่รักพระเยซูด้วยความรักที่จริงใจและบริสุทธิ์เท่านั้นที่สามารถเสียสละทุกสิ่งเพื่อประโยชน์ของครูของเขา ในทางกลับกันยูดาสกำลังผ่านจุดเปลี่ยนนี้ในจิตสำนึกของพระเยซูอย่างหนักเขาไม่เข้าใจว่าทำไมไม่มีใครชื่นชมแรงกระตุ้นที่กล้าหาญและยอดเยี่ยมของเขาที่จะช่วยครูของเขาด้วยชีวิตของเขาเอง Iscariot ในเชิงกวีกล่าวถึงพระเยซูว่า“ และสำหรับทุกคนเขาเป็นดอกไม้ที่บอบบางและสวยงามมีกลิ่นหอมเหมือนกุหลาบเลบานอน แต่สำหรับยูดาสเขาเหลือเพียงหนามแหลมคมราวกับว่ายูดาสไม่มีหัวใจราวกับว่าเขาไม่มีตาและจมูกและ ไม่มีอะไรดีไปกว่าเขาเข้าใจทุกอย่างเกี่ยวกับความงามของกลีบดอกที่บอบบางและสะอาดสะอ้าน” (เล่ม 2, หน้า 215)

ความคิดเห็นเกี่ยวกับตอนนี้ I. Annensky ตั้งข้อสังเกตว่า“ เรื่องราวของ L. Andreev เต็มไปด้วยความแตกต่าง แต่ความแตกต่างเหล่านี้เป็นสิ่งที่จับต้องได้และเกิดขึ้นโดยตรงและอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในควันแฟนตาซีของเขา” (3, น. 58 ).

หลังจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในหมู่บ้านจุดเปลี่ยนก็ถูกระบุไว้ในจิตใจของยูดาสเขาถูกทรมานด้วยความคิดที่คลุมเครือและคลุมเครือ แต่ผู้เขียนไม่เปิดเผยประสบการณ์ลับของอิสคาริโอทให้ผู้อ่านได้รับรู้ แล้วเขาคิดอย่างไรในขณะที่คนอื่น ๆ กำลังยุ่งอยู่กับอาหารและเครื่องดื่ม? บางทีเขาอาจกำลังคิดถึงความรอดของพระเยซูคริสต์หรือเขาทรมานจากความคิดที่จะช่วยครูในการทดสอบของเขา? แต่ยูดาสสามารถช่วยได้โดยการทรยศหักหลังและทรยศต่อเจตจำนงของเขา อิสคาริโอทรักครูด้วยความรักที่บริสุทธิ์และจริงใจเขาพร้อมที่จะสละชีวิตของเขาชื่อของเขาเพื่อเป้าหมายที่สูงขึ้น “ แต่สำหรับยูดาสการรักหมายถึงก่อนอื่นต้องเข้าใจชื่นชมยอมรับ เขามีความโปรดปรานเพียงเล็กน้อยต่อพระคริสต์เขายังคงต้องการการยอมรับความถูกต้องของมุมมองที่เขามีต่อโลกและผู้คนโดยอ้างเหตุผลของความมืดในจิตวิญญาณของเขา” (6, หน้า 26)

ยูดาสไปถวายเครื่องบูชาด้วยความทุกข์ทรมานและเข้าใจถึงความน่ากลัวทั้งหมดเพราะการทรมานของยูดาสนั้นยิ่งใหญ่พอ ๆ กับการทรมานของพระเยซูคริสต์ พระนามของพระผู้ช่วยให้รอดจะได้รับการยกย่องเป็นเวลาหลายศตวรรษและอิสคาริโอตจะยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนเป็นเวลาหลายร้อยปีในฐานะผู้ทรยศชื่อของเขาจะกลายเป็นตัวตนของการโกหกการทรยศและความเป็นพื้นฐานของการกระทำของมนุษย์

หลายปีผ่านไปก่อนที่การพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของยูดาสจะปรากฏในโลกและเป็นเวลานานจะมีข้อพิพาทเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของข้อมูลพระกิตติคุณ แต่ LN Andreev ในผลงานของเขาไม่ได้เขียนภาพเหมือนประวัติศาสตร์ในเรื่องนี้ยูดาสเป็นวีรบุรุษที่น่าเศร้าที่รักครูของเขาอย่างจริงใจและปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะบรรเทาความทุกข์ทรมานของเขา ผู้เขียนแสดงให้เห็นเหตุการณ์จริงเมื่อสองพันปีก่อน แต่ "ยูดาสอิสคาริโอต" เป็นผลงานนิยายส่วนแอล. อันดรีฟคิดใหม่ถึงปัญหาการทรยศของยูดาส Iscariot ถือเป็นจุดศูนย์กลางในการทำงานศิลปินวาดภาพตัวละครที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันในช่วงที่ชีวิตพลิกผันครั้งใหญ่ เรามองว่าการทรยศต่อยูดาสไม่ใช่การทรยศเพื่อผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวเรื่องราวแสดงให้เห็นถึงการทดสอบจิตใจที่ยากลำบากของตัวละครเอกความสำนึกในหน้าที่ความพร้อมของยูดาสที่จะเสียสละเพื่อประโยชน์ของครูของเขา

ผู้แต่งอธิบายลักษณะฮีโร่ของเขาด้วยคำจารึกต่อไปนี้: "ยูดาสผู้งดงามผู้สูงศักดิ์" "ยูดาสผู้พิชิต" แต่นักเรียนทุกคนเห็น แต่หน้าตาอัปลักษณ์และจำชื่อเสีย สหายของพระเยซูคริสต์ไม่มีใครสังเกตเห็นความจงรักภักดีของยูดาสความซื่อสัตย์และการเสียสละของพระองค์ ครูจะจริงจังเข้มงวดกับเขาราวกับว่าเขาเริ่มสังเกตว่ารักแท้อยู่ที่ไหนและที่ไหนเท็จ ยูดาสรักพระคริสต์อย่างแม่นยำเพราะเขาเห็นศูนย์รวมของความบริสุทธิ์และความสว่างบริสุทธิ์ในตัวเขาในความรักนี้“ ความชื่นชมความเสียสละและความรู้สึกของมารดาที่“ ผู้หญิงและอ่อนโยน” ซึ่งโดยธรรมชาติกำหนดให้ปกป้องลูกที่ไร้บาปและไร้เดียงสาของเขานั้นเกี่ยวพันกัน” (6, หน้า 26-27) พระเยซูคริสต์ยังแสดงท่าทีที่อบอุ่นต่อยูดาสด้วยเช่นกัน:“ ด้วยความสนใจอย่างละโมบอ้าปากครึ่งๆแบบเด็ก ๆ หัวเราะด้วยตาล่วงหน้าพระเยซูทรงฟังคำพูดที่กระหืดกระหอบเสียงดังร่าเริงและบางครั้งก็หัวเราะอย่างหนักกับเรื่องตลกที่เขามี เพื่อหยุดเรื่องราวสักครู่ "(เล่ม 2, น. 217) “ ดูเหมือนจะเหลือเชื่อ แต่พระเยซูของแอล. อันดรีฟไม่เพียงแค่หัวเราะเท่านั้น (ซึ่งอาจเป็นการละเมิดประเพณีของคริสเตียนศีลทางศาสนาอยู่แล้ว) - เขาหัวเราะ (18, น. 2-3) ตามเนื้อผ้าเสียงหัวเราะร่าเริงถือได้ว่าเป็นการเริ่มต้นที่ปลดปล่อยและทำให้จิตวิญญาณบริสุทธิ์

“ ระหว่างพระคริสต์และยูดาสในเรื่องราวของแอล. อันดรีฟมีการเชื่อมต่อของจิตใต้สำนึกที่ลึกลับไม่ได้แสดงออกทางวาจาและอย่างไรก็ตามยูดาสและเรารู้สึกได้ - ผู้อ่าน การเชื่อมต่อนี้รู้สึกได้ในทางจิตวิทยาโดยพระเยซู - พระเจ้า - มนุษย์ แต่ไม่สามารถพบการแสดงออกทางจิตวิทยาภายนอกได้ (ในความเงียบลึกลับซึ่งมีความตึงเครียดแฝงความคาดหวังของโศกนาฏกรรม) และชัดเจนอย่างแน่นอนในวันก่อน การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์” (18, น. 2-3) ... พระผู้ช่วยให้รอดทรงตระหนักว่าความคิดที่ยิ่งใหญ่อาจคุ้มค่ากับความทุกข์ทรมานของผู้อื่น พระเยซูทรงทราบเกี่ยวกับต้นกำเนิดจากสวรรค์ของพระองค์ทรงทราบว่าพระองค์ต้องผ่านการทดลองที่ยากลำบากเพื่อที่จะดำเนิน "แผนของพระเจ้า" ผู้ช่วยในการดำเนินการตามที่พระองค์ทรงเลือกยูดาส

Iscariot ประสบกับความปวดร้าวทางจิตใจมันเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะตัดสินใจเกี่ยวกับการทรยศ:“ ยูดาสเอาจิตวิญญาณทั้งหมดของเขาเข้าไปในนิ้วเหล็กของเขาและในความมืดอันยิ่งใหญ่ของมันเริ่มสร้างสิ่งที่ยิ่งใหญ่อย่างเงียบ ๆ ช้าๆในความมืดมิดเขายกมวลบางชนิดขึ้นมาเช่นภูเขาและซ้อนทับกันอย่างราบรื่น และยกขึ้นอีกครั้งและนำไปใช้อีกครั้ง และมีบางอย่างเติบโตขึ้นในความมืดแผ่ขยายออกไปอย่างไร้เสียงผลักดันขอบเขต และคำพูดที่ห่างไกลและน่ากลัวฟังดูอ่อนโยนอยู่ที่ไหนสักแห่ง” (ฉบับ 2, น. 225) คำเหล่านั้นคืออะไร? บางทียูดาสไตร่ตรองคำขอของพระเยซูเพื่อขอความช่วยเหลือในการดำเนิน "แผนของพระเจ้า" แผนสำหรับการพลีชีพของพระคริสต์ หากไม่มีการประหารผู้คนจะไม่เชื่อในการดำรงอยู่ของพระบุตรของพระเจ้าในความเป็นไปได้ที่จะมีสวรรค์บนแผ่นดินโลก

ม. Brodsky เชื่อว่า:“ L. Andreev แสดงให้เห็นถึงการปฏิเสธการคำนวณที่เห็นแก่ตัวในรูปแบบพระกิตติคุณ การทรยศของยูดาสถือเป็นการโต้แย้งครั้งสุดท้ายในการโต้แย้งกับพระเยซูเกี่ยวกับมนุษย์ ความสยดสยองและความฝันของอิสคาริออทเป็นจริงเขาชนะพิสูจน์ให้คนทั้งโลกเห็นและแน่นอนก่อนอื่นต่อพระคริสต์ว่าผู้คนไม่คู่ควรกับบุตรของพระเจ้าและไม่มีสิ่งใดที่จะรักพวกเขาและมีเพียง เขาซึ่งเป็นคนที่ถากถางและถูกขับไล่คนเดียวที่พิสูจน์ความรักและความทุ่มเทของเขาต้องนั่งข้างพระองค์อย่างถูกต้องในอาณาจักรแห่งสวรรค์และบริหารการตัดสินที่เหี้ยมโหดและเป็นสากลเหมือนน้ำท่วมโลก” (6, น. 29)

ยูดาสไม่ได้รับการตัดสินอย่างง่ายดายที่จะทรยศต่อชายที่เขาคิดว่าดีที่สุดในโลก เขาคิดอยู่นานและเจ็บปวด แต่อิสคาริโอทไม่สามารถฝืนความประสงค์ของอาจารย์ของเขาได้เพราะความรักที่เขามีต่อเขานั้นยิ่งใหญ่เกินไป ผู้เขียนไม่ได้บอกตรงๆว่ายูดาสตัดสินใจทรยศ แต่แสดงให้เห็นว่าพฤติกรรมของเขาเปลี่ยนไปอย่างไร:“ อิสคาริโอตนั้นเรียบง่ายอ่อนโยนและจริงจังในเวลาเดียวกัน เขาไม่แสยะยิ้มไม่ล้อเล่นอย่างมุ่งร้ายไม่ก้มหัวไม่ดูถูก แต่ทำธุรกิจเศรษฐกิจของเขาอย่างเงียบ ๆ และมองไม่เห็น” (เล่ม 2, หน้า 229) อิสคาริโอทตัดสินใจทรยศ แต่ในจิตวิญญาณของเขายังคงมีความหวังว่าผู้คนจะเข้าใจว่าพวกเขาไม่ใช่คนโกหกและเป็นคนหลอกลวง แต่เป็นพระบุตรของพระเจ้า ดังนั้นเขาจึงบอกสาวกของเขาว่าพวกเขาจำเป็นต้องช่วยพระเยซู:“ เราต้องดูแลพระเยซู! เราต้องดูแลพระเยซู! เราต้องขอร้องพระเยซูเมื่อถึงเวลา” (เล่ม 2, น. 239) ยูดาสนำดาบที่ขโมยมาให้สาวก แต่พวกเขาตอบว่าพวกเขาไม่ใช่ทหารและพระเยซูไม่ใช่ผู้นำทางทหาร

แต่เหตุใดทางเลือกจึงตกอยู่กับยูดาส? Iscariot มีประสบการณ์มากมายในชีวิตของเขาเขารู้ว่าผู้คนมีบาปตามธรรมชาติของพวกเขา เมื่อยูดาสมาหาพระเยซูครั้งแรกเขาพยายามแสดงให้เขาเห็นว่าคนบาปเป็นอย่างไร แต่พระผู้ช่วยให้รอดทรงซื่อสัตย์ต่อเป้าหมายอันยิ่งใหญ่ของพระองค์เขาไม่ยอมรับมุมมองของยูดาสแม้ว่าเขาจะรู้ว่าผู้คนจะไม่เชื่อในพระบุตรของพระเจ้า ก่อนอื่นพวกเขาจะนำเขาไปสู่ความทุกข์ทรมานจากนั้นจึงตระหนักว่าพวกเขาไม่ได้ฆ่าคนโกหก แต่เป็นพระผู้ช่วยให้รอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ แต่ถ้าไม่มีความทุกข์ก็จะไม่มีพระคริสต์ และไม้กางเขนของยูดาสในการพิจารณาคดีของเขานั้นหนักพอ ๆ กับกางเขนของพระเยซู ไม่ใช่ทุกคนที่มีความสามารถเช่นนี้ยูดาสรู้สึกรักเคารพพระผู้ช่วยให้รอดเขาอุทิศตนเพื่อครูของเขา อิสคาริโอตพร้อมที่จะไปสู่จุดจบเพื่อยอมรับการเสียชีวิตของผู้พลีชีพถัดจากพระคริสต์เพื่อแบ่งปันความทุกข์ทรมานของเขาในฐานะสาวกที่ซื่อสัตย์ แต่พระเยซูทิ้งไปในทางที่แตกต่างออกไปพระองค์ไม่ขอให้เขาตาย แต่เพื่อความกล้าหาญการทรยศต่อพระประสงค์ของพระองค์เพื่อเป้าหมายที่สูงกว่า

ยูดาสกำลังเผชิญกับความปวดร้าวทางจิตใจอย่างรุนแรงหลังจากก้าวแรกไปสู่การทรยศ นับจากนั้นเป็นต้นมาอิสคาริโอตล้อมรอบครูของเขาด้วยความอ่อนโยนความรักเขาเป็นห่วงนักเรียนทุกคนแม้ว่าตัวเขาเองจะประสบกับความเจ็บปวดทางจิตใจก็ตาม:“ และเมื่อเขาออกไปยังสถานที่ที่พวกเขาต้องการเขาก็ร้องไห้ที่นั่นเพื่อ นาน ๆ ทีดิ้นดิ้นเกาอกเอาเล็บกัดไหล่ ... เขาลูบไล้เส้นผมในจินตนาการของพระเยซูกระซิบบางอย่างที่นุ่มนวลและตลกขบขันและขบฟัน และเป็นเวลานานมาแล้วที่เขายืนหยัดหนักแน่นแน่วแน่และแปลกแยกต่อทุกสิ่งราวกับพรหมลิขิตเอง” (เล่ม 2, หน้า 237) ผู้เขียนบอกว่าโชคชะตาทำให้ยูดาสกลายเป็นเพชฌฆาตและวางดาบลงทัณฑ์ไว้ในมือ และ Iscariot รับมือกับความเจ็บปวดนี้แม้ว่าเขาจะต่อต้านการทรยศด้วยธรรมชาติทั้งหมดของเขาก็ตาม

ในการทำงานของ L.N. Andreeva "Judas Iscariot" เรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลได้รับการพิจารณาใหม่ทั้งหมด ประการแรกผู้เขียนขอนำเสนอต่อหน้าวีรบุรุษผู้ซึ่งในพระคัมภีร์ถือเป็นคนบาปใหญ่มีความผิดต่อการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ แอล. อันดรีฟฟื้นฟูภาพลักษณ์ของยูดาสจากคาริออทเขาไม่ใช่คนทรยศ แต่เป็นสาวกที่ซื่อสัตย์ของพระเยซูผู้ประสบภัย ประการที่สองแอล. อันดรีฟวางภาพของผู้ประกาศข่าวประเสริฐและพระเยซูคริสต์ไว้ในระดับรองของการบรรยาย

แอล. สเมียร์โนวาเชื่อว่า "การดึงดูดตำนานทำให้มันเป็นไปได้ที่จะหลีกเลี่ยงบางสิ่งบางอย่างเพื่อให้ฮีโร่แต่ละคนเป็นผู้แบกรับการแสดงออกที่สำคัญของชีวิตในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อ “ องค์ประกอบของกวีในพระคัมภีร์ไบเบิลช่วยเสริมน้ำหนักของตอนเล็ก ๆ แต่ละตอน คำพูดจากคำพูดของปราชญ์โบราณให้ความหมายทุกยุคถึงสิ่งที่เกิดขึ้น” (26, น. 186)

ในงานผู้เขียนทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการทรยศของพระเอก แอล. อันดรีฟแสดงให้เห็นว่าอิสคาริโอตเป็นคนที่เข้มแข็งและมีบุคลิกที่ต่อสู้ดิ้นรนในช่วงเวลาที่มีการเปลี่ยนแปลงทางอารมณ์ครั้งใหญ่ ผู้เขียนให้ลักษณะทางจิตวิทยาที่ละเอียดถี่ถ้วนแก่ฮีโร่ของเขาซึ่งทำให้เขาเห็นการก่อตัวของโลกภายในของ Iscariot และค้นหาแหล่งที่มาของการทรยศของเขา

แอล. อันดรีฟแก้ปัญหาการทรยศดังต่อไปนี้: ทั้งสาวกที่ไม่ปกป้องครูของพวกเขาและคนที่ประณามพระเยซูให้สิ้นพระชนม์จะต้องถูกตำหนิ ยูดาสครองตำแหน่งพิเศษในเรื่องนี้ฉบับพระวรสารแห่งการทรยศเพื่อเห็นแก่เงินถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง ยูดาสของแอล. อันดรีฟรักครูด้วยความรักที่จริงใจและบริสุทธิ์เขาไม่สามารถกระทำการโหดร้ายเช่นนี้เพื่อเห็นแก่ผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว ผู้เขียนเผยให้เห็นแรงจูงใจที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงของพฤติกรรมของ Iscariot ยูดาสทรยศต่อพระเยซูคริสต์ที่ไม่ได้เป็นอิสระของเขาเองเขายังคงซื่อสัตย์ต่อครูของเขาและทำตามคำขอของเขาจนถึงที่สุด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนจะรับรู้ภาพของพระเยซูคริสต์และยูดาสด้วยการสัมผัสใกล้ชิด Andreev ศิลปินวาดภาพพวกเขาที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนเดียวกัน

นักวิทยาศาสตร์ตีความหัวข้อการทรยศในรูปแบบต่างๆในเรื่องราวของ L. Andreev "Judas Iscariot" A.V. บ็อกดานอฟในบทความของเขา "ระหว่างกำแพงเหว" เชื่อว่ายูดาสมีโอกาสเพียงครั้งเดียวเท่านั้นที่จะไปสู่การเข่นฆ่าด้วยความรังเกียจต่อการเสียสละ "ความทุกข์ทรมานเพื่อหนึ่งเดียวและความอัปยศสำหรับทุกคน" และยังคงอยู่ใน ความทรงจำของคนรุ่นต่อรุ่นในฐานะคนทรยศเท่านั้น (5, น. 17) ...

K. D. Muratova แสดงให้เห็นว่ายูดาสได้กระทำการทรยศเพื่อตรวจสอบในแง่หนึ่งความแข็งแกร่งและความถูกต้องของคำสอนเรื่องมนุษยนิยมของพระคริสต์และในทางกลับกันความจงรักภักดีของสาวกและผู้ที่ฟังคำเทศนาของเขาอย่างกระตือรือร้น (23, น. 223)

วี. พี. Kryuchkov ในหนังสือ "คนนอกรีตในวรรณคดี" เขียนว่าหลักการของพระเจ้าและมนุษย์ปรากฏในเรื่องราวของ L. Andreev ในการโต้ตอบ จากข้อมูลของ Kryuchkov ยูดาสกลายเป็นบุคลิกภาพของ Andreev ที่ขัดแย้งกันซึ่งมีบทบาทอย่างมากในประวัติศาสตร์พระเยซูทรงแสดงในเนื้อมนุษย์ของเขาความเป็นตัวตนในภาพนี้หลักการที่ใช้งานอยู่เหนือกว่าความเท่าเทียมกันของพระเจ้าและมนุษย์ (18, 2- 3).

แม้จะมีมุมมองที่แตกต่างกัน แต่นักวิจัยก็เห็นด้วยกับความคิดเห็นร่วมกัน - ความรักของยูดาสที่มีต่อพระเยซูนั้นแข็งแกร่งมาก ดังนั้นคำถามจึงเกิดขึ้น: คนที่ภักดีต่ออาจารย์ของเขามากจนอาจทรยศเขาเพื่อผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว แอล. อันดรีฟเปิดเผยสาเหตุของการทรยศเพราะยูดาสเป็นการกระทำที่ถูกบังคับเป็นการเสียสละเพื่อให้บรรลุพระประสงค์ขององค์ผู้สูงสุด

แอล. อันดรีฟปรับรูปแบบภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างกล้าหาญเพื่อบังคับให้ผู้อ่านทำความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับผู้ทรยศยูดาสผู้ชั่วร้ายที่ก่อตั้งขึ้นในโลกและในศาสนาคริสเตียน ท้ายที่สุดความผิดไม่ได้อยู่ที่ตัวบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนที่หักหลังไอดอลของพวกเขาได้อย่างง่ายดายด้วยตะโกนว่า "ตรึงกางเขน!" ดังโฮซันนา!

ในการตอบคำถามนี้คุณต้องเข้าใจความหมายของคำว่า "ขายชาติ" ตามพจนานุกรมการทรยศถูกเข้าใจว่าเป็นการละเมิดความซื่อสัตย์ต่อใครบางคนหรือบางสิ่ง แต่ละคนมีเหตุผลของตัวเองในการทำผิดประเวณี เขาเลือกตามหลักศีลธรรมและตัดสินใจว่าจะกบฏหรือยังคงซื่อสัตย์ต่อพวกเขาจนถึงที่สุด แต่บางครั้งหลักการทางชีววิทยาก็ประสบความสำเร็จแล้วคน ๆ หนึ่งก็กระทำการอันต่ำช้า ในการทำความเข้าใจคนทรยศคนที่ทรยศคุณต้องเข้าใจว่าทำไมเขาถึงทำเช่นนั้น แล้วอะไรที่ผลักดันให้คนเราล่วงประเวณี?

ในนิยายมีวีรบุรุษจำนวนมากที่ขายชาติ การนอกใจในความรักมีมาโดยตลอดและยังคงเป็นปัญหานิรันดร์

บ่อยครั้งที่เราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงชะตากรรมได้เรากลายเป็นตัวประกันของสถานการณ์

ตัวอย่างเช่น Katerina จากละครเรื่อง A.N. Ostrovsky "พายุฝนฟ้าคะนอง" พบว่าตัวเองอยู่ในบ้านของสามีตามลำพังทนกับความเด็ดขาดจากแม่สามี เธอถูกขังอยู่ในสภาพที่แปลกแยกสำหรับเธอเพราะจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์และช่างฝันของเธอโหยหาบางสิ่งบางอย่างมากกว่านั้น สามีไม่สามารถให้สิ่งที่เธอต้องการได้คือปลดปล่อยตัวเองจากความเจ็บปวดและความโหดร้ายรอบตัว ดังนั้นเธอจึงตกหลุมรักอีกคนราวกับว่าเธอเป็นคนที่มีค่าควรซึ่งมาจากโลกที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แต่บอริสก็น่าสงสารพอ ๆ กับทิฆอน สำหรับ Katerina ในฐานะผู้เชื่อการทรยศเป็นบาปที่น่ากลัว แต่เธอก็ทำเพื่อมันโดยตระหนักถึงเรื่องทั้งหมดนี้ เธอทำบาปเพราะความรักที่เธอต้องการมากในโลกที่แปลกประหลาดนี้สำหรับเธอ ในกรณีนี้สาเหตุของการทรยศคือความเกลียดชังในสิ่งที่เธอต้องซื่อสัตย์ต่อไป การทรยศช่วยให้ Katerina เข้าใจว่าเธออาศัยอยู่ในโลกแห่งการโกหกและความโหดร้าย ดังนั้นการฆ่าตัวตายของนางเอกที่ไม่สามารถตกลงกับการหลอกลวงได้กลายเป็นเรื่องธรรมชาติ

แต่ยังมีแนวคิดอื่น ๆ เกี่ยวกับการทรยศหักหลังที่น่ากลัวยิ่งกว่า

ดังนั้นในการทำงานของ L.N. Andreeva "Judas Iscariot" แสดงเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลที่เป็นที่ยอมรับจากมุมมองของมันเอง ยูดาสขายครูของเขาด้วยเงิน 30 ชิ้น แต่ผู้เขียนอ้างว่าการทรยศนี้มีรากลึกมากกว่าความโลภ ยูดาสเชื่อมั่นว่าการทรยศครั้งนี้จะเป็นพรสำหรับคำสอนของพระเยซูทำให้ผู้คนเข้าร่วมกับเขามากขึ้น แต่การตัดสินที่ผิดพลาดกลายเป็นอันตรายถึงชีวิตสำหรับเขา เมื่อยูดาสตระหนักถึงความผิดพลาดของเขาก็สายเกินไปที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรและตัวเขาเองก็ไปตามครู แอล. Andreev เขียนว่าไม่ใช่การไม่มีความเชื่อมั่น แต่เป็นการเข้าใจผิดของพวกเขาที่นำไปสู่การทรยศการทรยศ

ดังนั้นอะไร ๆ ก็สามารถผลักดันให้คนทรยศได้เพียงเพราะแนวคิดเรื่อง "การทรยศ" นั้นมีความหมายมากมาย สิ่งสำคัญอยู่ที่ผลของการกระทำนี้ โดยการทรยศบุคคลทำลายหลักการของเขาต่อต้านความเชื่อมั่นของเขาทำลายตัวเอง ดังนั้นเราต้องตระหนักเสมอว่าจะเกิดอะไรขึ้นหลังจากเส้นที่ใครไม่สามารถก้าวข้ามผ่านไปได้

โศกนาฏกรรมของยูดาสอิสคาริโอตยังคงฝังอยู่ในประวัติศาสตร์พระกิตติคุณตลอดไปในฐานะตัวอย่างที่จรรโลงใจของชะตากรรมอันเลวร้ายของผู้ทรยศ แต่มีความคิดเห็นอีกอย่างหนึ่งคือพวกเขากล่าวว่ายูดาสเป็นวีรบุรุษที่เข้าใจผิด อะไรคือความเข้าใจผิดของความคิดเห็นดังกล่าวซึ่งขัดกับประเพณีของคริสเตียนทั้งหมดและอะไรคืออันตรายของการทรยศ Pavel Vladimirovich Kuzenkov จะบอก

จูบของยูดาส Giotto

- พาเวลวลาดิมิโรวิชความคิดมาจากไหนว่ายูดาสอิสคาริโอตไม่ใช่คนทรยศ แต่เป็นคนที่ปฏิบัติตาม "คำสั่งของพระเจ้าที่จะทรยศ"?

ความคิดนี้เกิดจากความหลงใหลที่ไร้เดียงสากับตรรกะทางการ เมื่อพิจารณาถึงความสัมพันธ์เชิงสาเหตุของเหตุการณ์การประกาศข่าวประเสริฐเราสามารถสรุปได้ว่าเนื่องจากการเสียสละเพื่อการชดใช้ของพระเจ้าบนโกรธาเป็นผลมาจากการทรยศต่อยูดาสดังนั้นความบาปของยูดาสจึงมีบทบาทสำคัญบางประการในบทบัญญัติของพระเจ้า มีอยู่ แม้ นิกายที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าทั้งหมดของ "คาอิน" - ผู้นับถือยูดาสผู้ซึ่งถูกกล่าวหาว่ากระทำ "ความลับของการทรยศ" ตามคำสั่งของพระคริสต์

แต่ เหตุผลดังกล่าวถูกหักล้างโดยบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นพระสังฆราชโฟทิอุสจึงอ้างถึงจักรพรรดิดิโอคลีเชียนเป็นตัวอย่าง: เขาประหารคริสเตียนผู้พลีชีพหลายคนที่ต้องขอบคุณสิ่งนี้จึงได้ไปสวรรค์ แต่นักบุญกล่าวว่าเราไม่ขอบคุณดิโอคลีเชียนเพราะแผนเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการประเมินจิตวิญญาณของการกระทำของมนุษย์ พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพมักจะชี้นำแม้กระทั่งการออกแบบที่ชั่วร้ายไปสู่ความดี - แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าคนทำชั่วและคนบาปทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า มนุษย์มีอิสระอย่างสมบูรณ์ในการเลือกระหว่างความดีและความชั่วและสำหรับทางเลือกนี้เขาจะตอบสนองต่อพระเจ้า

ยูดาสมีอิสระอย่างแน่นอนในการเลือกของเขา เขามีทางเลือกเมื่อพระคริสต์ทรงเห็นและรู้ความตั้งใจของยูดาสตรัสกับเขาว่า: “ ทำอะไรอยู่รีบทำ” (ยอห์น 13:27) พระองค์ไม่ได้ชักจูงให้เขาทรยศเลย. พระเจ้าด้วยถ้อยคำเหล่านี้พยายามปลุกจิตสำนึกของยูดาสราวกับว่าเขาเร่งรีบด้วยทางเลือก: "ถ้าคุณตัดสินใจที่จะก่ออาชญากรรม - จงทำ: ใช่ - ใช่ไม่ใช่ - ไม่ใช่"ตอนนั้นไม่มีอัครสาวกคนใดเข้าใจคำพูดเหล่านี้ แต่แน่นอนยูดาสเข้าใจในทันที ในขณะนั้นเขายังสามารถกลับใจได้ - แต่ความภาคภูมิใจเอาชนะความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเขา อย่างไรก็ตามไม่นานนักเมื่อการกระทำเสร็จสิ้นสติรู้สึกผิดชอบก็กลับมาพูดอีกครั้งและเสียงของเธอก็ทนไม่ได้ที่ยูดาสไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้อีกต่อไปและฆ่าตัวตาย

ความบาปของยูดาสไม่ได้เป็นเพียงแค่การรักเงินการหลอกลวงหรือความอิจฉาเท่านั้น การทรยศเป็นการทรยศหักหลังความไว้วางใจ ยูดาสเป็นสาวกของพระเจ้าเขาไม่เพียง แต่ใกล้ชิดกับพระคริสต์เท่านั้น แต่เขายังได้รับความไว้วางใจด้วยกล่องเงิน เห็นได้ชัดว่าตำแหน่งของเขาหมายถึงความไว้วางใจในพระเจ้าเป็นพิเศษ และเป็นเขาเองที่ทรยศ และ การทรยศต่อความไว้วางใจเป็นรูปแบบหนึ่งของการละเมิดความรักซึ่งเป็นพื้นฐานของความซื่อสัตย์ เมื่อเรารักใครสักคนเราเชื่อใจคน ๆ นั้นอย่างสมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็ไม่มีที่พึ่งจากการทรยศของเขา หากมีการหลอกลวงในสถานการณ์ของการแข่งขันการต่อสู้การต่อสู้จะไม่มีใครเรียกเช่นนี้ว่าการทรยศ ผู้คนมักใช้กลอุบายหรือเล่ห์เหลี่ยมในการสื่อสาร - แต่การทรยศหักหลังเกิดขึ้นเฉพาะเมื่อพวกเขาผิดคำสาบานหลอกลวงคนที่ไว้ใจพวกเขา ต้นแบบของการทรยศเหล่านี้ทั้งหมดคือการกระทำของเดนนิทซาซึ่งเป็นทูตสวรรค์สูงสุดที่ได้รับความไว้วางใจจากพระเจ้าเป็นพิเศษ นั่นคือเหตุผลที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์เกี่ยวกับยูดาส: “ ซาตานเข้าเขา” (ลูกา 22: 3; ยอห์น 13:27) ใครก็ตามที่ทรยศจะกระทำในภาพลักษณ์ของซาตาน

- ทำไมคุณถึงคิดว่าทุกวันนี้แนวคิดที่ผิดพลาดของยูดาสในฐานะฮีโร่กลายเป็นเรื่องใกล้ตัวและเข้าใจได้สำหรับคนจำนวนมาก?

- การแสดงความกล้าหาญของผู้ทรยศเป็นวิธีการต่อสู้ทางศาสนาที่ได้ผลที่สุดวิธีหนึ่ง การแสดงความกล้าหาญต่อผู้ทรยศหรือในทางใดทางหนึ่งเพื่อแสดงให้เห็นถึงการกระทำของเขาโดยกล่าวว่าเขาได้รับแรงจูงใจจากความตั้งใจที่ดีที่สุด ฯลฯ สามารถเบลอความคิดเรื่องศรัทธาและความรัก ตัวอย่างเช่นทัศนคติของการนอกใจสมรสตอนนี้เป็นอย่างไร? ท้ายที่สุดพวกเขาไม่ถูกมองว่าเป็นการทรยศ! นั่นหมายความว่าไม่มีความรักเช่นกัน อย่างที่เราทราบกันดีว่าความรักที่เสื่อมโทรมเป็นสัญญาณของการสิ้นสุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่ใกล้เข้ามา

ยูดาสอิสคาริโอทขว้างเศษเงิน

- หากการทรยศตรงข้ามกับความรักและความรักแสดงถึงเสรีภาพปรากฎว่าไม่มีใครสามารถพูดได้ว่ายูดาสไม่มีทางเลือกไม่มีใครสามารถพูดได้ว่าเขาถูกบังคับให้ทรยศต่อพระคริสต์ ...

- การทรยศใด ๆ คือการตระหนักถึงเสรีภาพ นี่คือความร้ายกาจ เราเพียงแค่ต้องเข้าใจความหมายของคำว่า "เสรีภาพ" บุคคลต้องการอิสระในการเลือกความจริงเพื่อเลือกเส้นทางที่ถูกต้อง หากเราเลือกเส้นทางที่ผิดพลาดผิดพลาดเป็นบาปสิ่งนี้จะทำให้เราแปลกแยกจากความดีและเสรีภาพก็กลายเป็นอันตราย ดังนั้น เสรีภาพมีคุณค่าไม่ได้อยู่ในตัวเอง แต่เมื่อนำไปสู่ความจริงเท่านั้น ในทางปฏิบัติใด ๆ เราใช้เสรีภาพจนกว่าเราจะรู้ว่าจะทำอย่างไรให้ถูกต้อง และไม่มีใครในความคิดที่ถูกต้องของพวกเขาที่จะสนับสนุน "เสรีภาพ" ในการทำผิดพลาดเมื่อแก้ปัญหาทางคณิตศาสตร์หรือโดยสารเครื่องบิน

เสรีภาพทางจิตวิญญาณเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับบุคคลเพื่อให้เขาได้พบกับความจริงด้วยตัวเขาเอง เฉพาะการเลือกของจิตวิญญาณที่มีเหตุผลเท่านั้นที่จะทำให้พระเจ้าพอพระทัยคุณไม่สามารถบังคับให้ใครบางคนทำความดีได้ - แม้ว่าบางครั้งคุณก็ต้องการ ... กฎหมายที่กระทำโดยความกลัวเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับขั้นตอนแรกในการเลี้ยงดูบุคคลเท่านั้น แต่เมื่อเขาเติบโตขึ้นเมื่อภาพลักษณ์ของพระเจ้าเปิดเผยในตัวบุคคลความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเริ่มมีบทบาทหลัก นี่คือความหมายของยุคแห่งพระคุณที่เปิดขึ้นพร้อมกับการเสด็จมาของพระคริสต์ เสรีภาพเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการพัฒนาทางจิตวิญญาณดังนั้นจึงถือเป็นค่านิยมที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของศาสนาคริสต์ แต่ไม่ใช่ในตัวเอง แต่เป็นเพียงเส้นทางสู่ศรัทธา มนุษย์ได้รับความรอดโดยความเชื่อ

การทรยศถือเป็นหนึ่งในบาปที่เลวร้ายที่สุดเพราะปฏิเสธหลักการศรัทธา มันเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเชื่อและความรัก และถ้าพระเจ้าทรงเป็นความรักและความเชื่อช่วยให้รอดเราก็สามารถพูดได้ว่าซาตานเป็นกบฏและการทรยศหักหลังปิดเส้นทางสู่ความรอด สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับรูปทรงเรขาคณิตและเสรีภาพให้โอกาสในการเลือกไปในทิศทางที่ต่างกันเท่านั้น มีทางเลือกของความภักดีและมีทางเลือกของการทรยศหักหลังและการทรยศซึ่งเบื้องหลังคือความภาคภูมิใจและความเห็นแก่ตัว

- ความเห็นแก่ตัวในตัวบุคคลสามารถเป็นสาเหตุของการนอกใจและการทรยศได้หรือไม่?

ความเห็นแก่ตัวคือความรักปิดตัวเอง เพราะมีความรักต่อตนเองปิดพระเจ้าเพราะมีคำกล่าวว่า: “ จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” (ลูกา 10:27) นี่คือความรักแบบที่เริ่มต้นจากตนเองและดำเนินต่อไปโดยยื่นมือไปใกล้ไกลไกลและขึ้นไปหาพระเจ้า และ ความเห็นแก่ตัวคือความรักที่ปิดตัวเองหรือแทนที่จะรักทั้งต่อเพื่อนบ้านและต่อพระเจ้า

พระคริสต์ในสวนเกทเสมนี Repin. I. E. ปลายทศวรรษ 1880

สภาพของสังคมที่ปลูกฝังความเห็นแก่ตัวนั้นอันตรายมาก ตราบเท่าที่ ความรักเพื่อตัวเองเท่านั้นที่รู้ว่าไม่มีการทรยศหรือความภักดีหรือความรัก ดังนั้นรากฐานของชีวิตทางสังคมจึงถูกทำลาย แม้แต่ในสมัยโบราณอริสโตเติลและนักคิดคนอื่น ๆ กล่าวว่าสังคมมนุษย์ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความรักโดยที่มันเริ่มล่มสลายในทันที คนเห็นแก่ตัวไม่สามารถทำงานได้พวกเขาพินาศอย่างรวดเร็วและทำลายสิ่งมีชีวิตทางสังคม ดังนั้นตามที่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นทัศนคติที่ "เข้าใจ" ที่นุ่มนวลต่อผู้ทรยศเป็นลักษณะของอารยธรรมที่กำลังจะตายและการเชิดชูความภักดีเป็นลักษณะของการพัฒนาอย่างรวดเร็ว

แบ่งคนยังไงให้ไม่มีที่พึ่ง? จำเป็นต้องสร้างลัทธิแห่งเสรีภาพเพื่อปลูกฝังสิทธิในการเลือกเช่นนี้ - รวมถึงการทรยศ คุณไม่ได้เป็นหนี้ใครคุณไม่เป็นหนี้อะไรกับใครใช้ชีวิตตามสบายทำในสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อคุณ คำขวัญดังกล่าวดูเหมือนสะดวกและมีเหตุผลสำหรับบุคคลเขาได้รับอิสรภาพอย่างมาก แต่ในขณะเดียวกันมักไม่มีใครสังเกตเห็นด้วยตัวเองเขาสูญเสียสิ่งที่มีค่าจริงๆ: ครอบครัวเพื่อนบ้านเกิดและในที่สุดตัวเขาเอง สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับเขาที่เกิดขึ้นกับยูดาส: คน ๆ หนึ่งตกอยู่ในสภาพของความว่างเปล่าอย่างแท้จริงความไร้ความหมายของการดำรงอยู่ของเขาซึ่งไม่สามารถทนได้ พระคัมภีร์กล่าวว่า: “ มันจะดีกว่าถ้าคนแบบนี้ไม่ได้เกิดมา” (มัด. 26:24) - สภาพนี้เลวร้ายมากถึงขนาดที่ไม่มีความเป็นอยู่ก็ยังดีกว่าความเป็นอยู่เช่นนั้น นั่นคือเหตุผลที่คนทรยศมักจบชีวิตด้วยวิธีที่น่าสังเวชที่สุด การทรยศเป็นการทำลายล้างอย่างเท่าเทียมกันในทุกระดับตั้งแต่ส่วนบุคคลไปจนถึงระดับสากล หนึ่งในหัวข้อที่มีชื่อเสียงที่สุดคือการทรยศทางทหาร ไม่ว่าเหตุจูงใจเบื้องหลังพฤติกรรมของบุคคลที่ละเมิดคำสาบานก็ไม่มีข้อแก้ตัวใด ๆ สำหรับเขา ยกตัวอย่างเช่นร่างของนายพล Vlasov แห่งสหภาพโซเวียตซึ่งบางครั้งพวกเขาพยายามเรียกเกือบจะเป็นนักสู้ของ Orthodoxy ใช่แล้วกองทัพปลดปล่อยรัสเซียของ Vlasov ใช้วาทศิลป์ทางศาสนา แต่ก็ยังคงอยู่บนพื้นฐานของการทรยศ Vlasov เป็นคอมมิวนิสต์ที่ภักดีและเป็นที่ชื่นชอบของสตาลิน และด้วยการตกลงรับใช้พวกนาซีเขาจึงทรยศโดยไม่มีเงื่อนไข ทุกสิ่งทุกอย่างมาจากความชั่วร้าย

อย่างไรก็ตามแนวคิดในการเผชิญหน้ากับความภักดีและการทรยศนั้นมีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์ทางการเมืองของรัสเซียออร์โธดอกซ์ เริ่มต้นด้วยการฆาตกรรมบอริสและกลีบพี่น้องของเขาอย่างทรยศโดย Svyatopolk the Accursed และจบลงด้วยเหตุการณ์ Ferval ในปี 1917 และความสำเร็จของ Nicholas II ทั้งเจ้าชายหนุ่มและจักรพรรดิองค์สุดท้ายกลายเป็นเหยื่อของการทรยศและได้รับการยกย่องจากผู้คนในฐานะผู้หลงใหล - ใบหน้าที่หายากที่สุดของความศักดิ์สิทธิ์หมายถึงการเลียนแบบพระคริสต์อย่างสมบูรณ์แบบ

พูด, พูดแบบทั่วไป, พูดทั่วๆไป, การขอโทษสำหรับการทรยศเป็นลักษณะของสังคมที่พินาศและเสื่อมโทรม นี่เป็นความคิดที่เลวร้าย ดังที่เราจำได้ในวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์หญิงแพศยาชาวบาบิโลนปรากฏเป็นหนึ่งในภาพของมนุษยชาติที่เสื่อมสลาย (บทที่ 17) แต่ใครเป็นหญิงแพศยา? ผู้หญิงที่ตามนิยามแล้วไม่มีความภักดีและความรัก การปลูกฝังเรื่องการผิดประเวณีเป็นสัญลักษณ์ที่ชัดเจนของการคอร์รัปชั่นฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริงเช่นเดียวกับการยกย่องยูดาส

เป็นลักษณะเฉพาะในศตวรรษที่ XX ภาพลักษณ์ของยูดาสเป็นหนึ่งในหัวข้อยอดนิยมของการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนา ในวัฒนธรรมในประเทศและโลก ในปี 1907 Leonid Andreev ได้สร้างภาพลักษณ์ของ "คนทรยศที่รัก" ซึ่งเป็นหลักฐานที่ชัดเจนของการแยกขั้วทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งที่สุดของรัสเซียก่อนการปฏิวัติ หลังการปฏิวัติกวี Demyan Bedny ได้แต่งเพลง "พันธสัญญาใหม่ที่ปราศจากข้อบกพร่อง" ซึ่งเขาแสดงให้เห็นว่ายูดาสเป็นคนโง่เขลาที่ทรยศต่อพระคริสต์ "โดยบังเอิญ" คำขอโทษของยูดาสกลายเป็นผลตามธรรมชาติของ "ยุคแห่งการทรยศ" ในปัจจุบันซึ่งเปิดขึ้นในรัสเซียในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 และเกือบจะทำลายปิตุภูมิของเรา หากไม่เข้าใจสิ่งนี้เราจะไม่เข้าใจเหตุผลของการพ่ายแพ้ของขบวนการขาวหรือความหมายของการปราบปรามที่โหดร้ายและไม่เคยมีมาก่อนหรือการไม่ยอมแพ้อย่างแท้จริงต่อผู้ทรยศในสมัยโซเวียต

ยูดาสอิสคาริโอท Repin I. Ye.

- เรื่องราวที่น่าเศร้าของยูดาสมักกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของผู้คน ดูเหมือนว่ายูดาสจะเข้าใจสิ่งที่เขาทำเพราะบาปมหันต์กลับใจ แต่ศาสนจักรยังถือว่าเขาเป็นคนทรยศ เราควรปฏิบัติต่อสิ่งนี้อย่างไร?

- การทรยศจึงถูกมองว่าเป็นความผิดร้ายแรงเพราะไม่มีทางหลุดพ้นได้ มีบาปที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ในการสำแดงที่รุนแรงของพวกเขา ความรอดจะเกิดขึ้นได้โดยการกลับใจอย่างจริงใจและสมบูรณ์เท่านั้น แต่สภาพของคนทรยศเป็นเช่นนั้นในช่วงเวลาที่เขากลับใจเมื่อเขาเห็นความน่ากลัวทั้งหมดของการกระทำของเขาเขาไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้อีกต่อไปจนกว่าเขาจะกลับใจเขาสามารถหลอกลวงมโนธรรมของเขาและทำให้ตัวเองเชื่อมั่นว่านี่เป็นเพียงกลอุบายธรรมดากลยุทธ์ของพฤติกรรมที่ทุกคนทำเช่นนี้ แต่เมื่อคน ๆ หนึ่งตระหนักได้ในทันใดว่าเขาได้ทรยศต่อศรัทธาของเขาถูกทรยศต่อความรักชีวิตจะเหลือทนสำหรับเขา สภาพเช่นนี้แทบจะไม่สามารถต้านทานได้

แต่ถึงแม้ในกรณีของการทรยศความรอดก็เป็นไปได้ - ผ่านความท้อถอยและศรัทธาที่บริสุทธิ์และจริงใจ เมื่ออัครสาวกเปโตรปฏิเสธพระคริสต์ด้วยความขี้ขลาดเขาก็ตระหนักถึงเรื่องนี้เช่นกันจึงตกอยู่ในความสิ้นหวังอย่างมาก แต่พระเจ้าทรงเล็งเห็นสิ่งนี้เตือนเขาว่า: "ฉันสวดอ้อนวอนเพื่อคุณเพื่อให้ศรัทธาของคุณไม่ขาดแคลน" (ลูกา 22:32) เนื่องจากยูดาสเป็นผู้ที่ไม่เชื่อเขาจึงไม่สามารถกำจัดความสิ้นหวังที่เกิดขึ้นกับเขาได้ และเปโตรได้รับความรอดอย่างแม่นยำโดยศรัทธาที่ไม่มีวันสิ้นสุดของเขาในพระเมตตาอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้า: มันไม่อนุญาตให้เขาจมดิ่งลงไปในสระน้ำแห่งความสิ้นหวังอันน่าสยดสยอง

เป็นเรื่องสำคัญที่อัครสาวกผู้นี้มีชื่อเล่นว่า "หิน" หรือ "หิน" ที่หนักแน่นมั่นคงผ่านการทดสอบดังกล่าว พระเจ้าทรงถ่อมตัวเปโตรผู้ซึ่งกล่าวอย่างมั่นใจในตนเองว่าเขาพร้อมที่จะยอมรับความตายเพื่อครูและแสดงให้เราทุกคนเห็น: มองดูผู้คนอย่าทะนงตัวอย่าตะโกนถึงความเข้มแข็งของศรัทธาของคุณ แต่จงถ่อมตัวลงและ ร้องไห้ให้กับความอ่อนแอของคุณ

ศรัทธาเป็นของขวัญแห่งพระมหากรุณาธิคุณ แต่ทางเลือกระหว่างการทรยศและความภักดีต้องเผชิญกับผู้คนเสมอ ทุกวัฒนธรรมรวมทั้งคนต่างศาสนายกย่องวีรบุรุษที่ซื่อสัตย์ต่อครอบครัวบ้านเกิดของพวกเขาจริงตามคำพูดของพวกเขา ความภักดีถือเป็นคุณสมบัติสูงสุดประการหนึ่งของบุคคลเสมอมาซึ่งเป็นมาตรฐานแห่งเกียรติยศที่คนรุ่นหลังถูกเลี้ยงดูมา และรัฐและสังคมเหล่านั้นที่ไม่แยแสต่อการทรยศและแม้กระทั่งการเยาะเย้ยความภักดีที่พัฒนาขึ้น (เช่นในสหภาพโซเวียตในช่วงหลายปีสุดท้ายของการดำรงอยู่) ก็หยุดลงอย่างรวดเร็ว เมื่อการทรยศสูญเสียความดราม่าเมื่อคำพูดเช่น“ เราไม่ได้เป็นเช่นนั้นชีวิตก็เป็นเช่นนั้น”“ ไม่มีอะไรเป็นส่วนตัวมีเพียงธุรกิจเท่านั้น” เข้ามาในแฟชั่น - มันอยู่ในบรรยากาศที่ความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของบุคคลและสังคมเกิดขึ้น .

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องให้ความรู้แก่เด็ก ๆ โดยยกตัวอย่างความภักดี ท้ายที่สุดแล้วเด็ก ๆ มักอ่อนไหวต่อการโกหกและการหลอกลวง เมื่ออายุห้าขวบเด็กเริ่มเข้าใจว่าเป็นไปได้ที่จะหลอกลวงและที่นี่เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องสอนเขาว่ามีเล่ห์เหลี่ยมเรื่องตลกเกม - แต่มีการทรยศ ในระหว่างเกมคุณสามารถมีไหวพริบ: ความสามารถในการรับรู้ไหวพริบและเผยให้เห็นถึงความคล่องแคล่วและชำนาญที่สุด แต่มันแตกต่างอย่างสิ้นเชิงเมื่อคุณเริ่มหลอกลวงคนที่เชื่อคุณ

น่าเสียดายที่ความเข้าใจในสิ่งพื้นฐานเหล่านี้พร่าเลือนเนื่องจากคนรุ่นใหม่เติบโตมาท่ามกลางบรรยากาศของเกมคอมพิวเตอร์ภาพยนตร์และการแชท แนวคิดของ "ซื่อสัตย์" และ "ไม่ซื่อสัตย์" ซึ่งได้รับการยกย่องในการสื่อสารสดของวัยรุ่นถูกบดบังในบรรยากาศของความเสมือนจริงที่ไร้วิญญาณ สังคมผู้บริโภคให้ความสนใจอย่างมากกับคนที่ใช้ชีวิตอย่าง "สนุกสนาน" - เพราะอย่างนั้นเขาก็กลายเป็นแหล่งรายได้ และในเกมไม่มีทั้งการทรยศหรือความรักมีเพียงความหลงใหลที่ไม่เห็นแก่ตัวและการคำนวณที่ขาดความรับผิดชอบเท่านั้นที่สามารถยกเลิก "การเคลื่อนไหว" ใด ๆ ได้ เป็นเรื่องที่อันตรายมาก ในชีวิตจริงการกระทำทุกอย่างกลับไม่ได้ และการกระทำดังกล่าวเป็นการทรยศทำให้เกิดความบอบช้ำภายในที่ไม่สามารถแก้ไขได้

Pavel Kuzenkov

สัมภาษณ์โดย Andrey Golovach

วิทยาลัยศาสนศาสตร์ Sretenskaya

DETERMINE IDEAL
เนื้อหาของเรื่องราว
ความสำคัญของภาพ JUDAS ใน
วรรณกรรม.
เป้าหมาย:

ANDREEV Leonid Nikolaevich
(1871-1919)
นักเขียนชาวรัสเซีย นักเขียนร้อยแก้วและนักเขียนบทละคร
นักเขียนที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่ง
รัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 พัฒนา
ส่วนใหญ่ในละคร
กวีเอกสำแดง.
เรื่องแรกเป็นประชาธิปไตย
และตัวละครที่สมจริง ("Bargamot and
Garaska ", 2441)
ปฎิวัติ (“ A Tale of Seven
แขวนคอ ", 1908), ภาพ
การปฏิวัติเป็นการจลาจลที่เกิดขึ้นเอง ("Sawa",
พ.ศ. 2449); วิกฤตของจิตสำนึกทางศาสนา - ใน
เรื่อง "ชีวิตของ Basil of Thebes"
(พ.ศ. 2447); ความบ้าคลั่งและความน่ากลัวของสงคราม - ในเรื่อง
เสียงหัวเราะสีแดง (1905) พร้อมกับครัวเรือน
ละคร Days of Our Lives (1908) โศกนาฏกรรมเชิงปรัชญาและเชิงเปรียบเทียบ
2
("ชีวิตของมนุษย์", 1907; "Anatema", 1908)

ความคมชัดของธรรมชาติ
ลูกชายของเจ้าหน้าที่รังวัดที่ดินและลูกสาวของบุคคลล้มละลาย
เจ้าของที่ดินชาวโปแลนด์ จบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมใน Orel
(พ.ศ. 2434) จากนั้นก็เข้าสู่ทางกฎหมาย
คณะมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
แต่จบหลักสูตรแล้วในมอสโกว
มหาวิทยาลัย (พ.ศ. 2440). ฝึกฝนมาหลายปี
เหมือนทนายความ มีส่วนร่วมอย่างสมัครเล่น
ภาพวาดสมควรได้รับโดยเฉพาะอย่างยิ่งการยกย่อง I.E.
Repin และ N.K. Roerich สองครั้งในวัยเยาว์ของฉัน
พยายามฆ่าตัวตายส่งผลให้
ได้รับโรคหัวใจเรื้อรัง
ความล้มเหลว บันทึกความทรงจำ
ความกังวลใจและไม่แน่นอน
"ความแตกต่าง" ธรรมชาติ Andreev ของเขา
การมองโลกในแง่ร้าย
ปรัชญาของ A.Chopenhauer (โดยเฉพาะอย่างยิ่งของเขา
องค์ประกอบ "The World as Will and Representation"), "เขา
ล้วนอยู่ในความคาดหมายว่าจะเกิดภัยพิบัติ "(G. I.
Chulkov) เขาถูกครอบงำโดย "ความรู้สึกว่างเปล่าของโลก"
(K. I. Chukovsky).
3

มีปัญหา
ความคิดสร้างสรรค์
ในเรื่อง "In the Fog", "The Abyss", "Thought" (ทั้งหมด 1902), เรื่อง
"ชีวิตของ Basil of Thebes" (1903)
การชนกัน - ความขัดแย้งที่ร้ายแรงระหว่างวิญญาณและเนื้อหนังความคิดและความบ้าคลั่งศรัทธา
และความไม่เชื่อความงามและความอัปลักษณ์ ฯลฯ จากการเป็นภาพประกอบและ
วาทศิลป์ผลงานเหล่านี้ได้รับการบันทึกโดย "การจับกุมทางประสาท" (V.G.
Korolenko) สไตล์การเขียนของ Andreev กำลังทำงาน
โดยเฉพาะในเวลากลางคืนอย่างรวดเร็วใกล้จะจิตตก
Andreev นำเสนอเรื่องราวที่ไม่เคยมีมาก่อน
แรงดันไฟฟ้า; การแสดงออกของสไตล์ของผู้เขียนเกิดจาก
"ฝันร้าย" ของสงครามรัสเซีย - ญี่ปุ่น (เรื่อง "Red Laughter",
1904) และการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก ธีมกลาง
เรื่องราวที่ดีที่สุดของเขา ("ผู้ว่าราชการจังหวัด", 1905; "Darkness", 1907; "The Story of
เจ็ดแขวนคอ ", 1908) และนวนิยายที่อ่อนแอกว่า" Sashka
Zhegulev "(1911) กลายเป็นการปฏิวัติและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง
การก่อการร้ายที่ Andreev ตีความว่าเป็นอัตถิภาวนิยม
ความเป็นจริงที่เผยให้เห็นความขัดแย้งของธรรมชาติของมนุษย์
4

ยูดาสอิสคาริโอท
จิตวิทยาของการทรยศ
พวกเขาจะดีใจ
แยกจากกัน
เพื่อน,
แต่เป็นมงกุฎหนาม
เชื่อมต่อพวกเขา
อย่างแยกไม่ออก
V.L. Andreev.
5

... และเวลาไม่สิ้นสุด
จะไม่มีที่สิ้นสุดของเรื่องราว
เกี่ยวกับการทรยศของยูดาส
และความตายอันน่าสยดสยองของเขา
Leonid Andreev

ยูดาสอิสคาริโอท

เรื่องราวถูกเขียนขึ้นโดยอ้างอิงจากพระคัมภีร์ไบเบิล
พล็อตที่บอกเกี่ยวกับการทรยศ
พระเยซูโดยยูดาส
ได้รับการประเมินที่คลุมเครือตั้งแต่
Andreev ตีความพล็อตในแบบของเขาเอง
ทำไมคุณถึงหันมาสนใจหัวข้อนี้? ในช่วงปี 1900
เขียนมากมายเกี่ยวกับพระเจ้า - มนุษย์ ("คริสเตียน",
"Elizar", "ชีวิตของ Basil of Thebes")

ยูดาสอิสคาริโอท

พระเยซูคริสต์เป็นศูนย์รวมของความจริง
ความดีความงาม แต่ใครทรยศ
ยูดาสของเขาเป็นตัวตนของการโกหก
ความถ่อยหลอกลวง
การต่อต้านแบบดั้งเดิม
จูดต่ออัครสาวกผู้ซื่อสัตย์สิบเอ็ดคน
Andreev ตั้งข้อสงสัย

Andreev กังวลเกี่ยวกับคำถาม:

เป็นเพียงความถ่อยเท่านั้นที่นำยูดาสไปสู่
ทรยศ?
เป็นเพียงความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม
แสดงให้เห็นอัครสาวกคนอื่น ๆ ในช่วง
เหตุการณ์สุดท้ายของคริสเตียน
เรื่องราว?

10. กำเนิดยูดาสอิสคาริโอท

ยูดาส - "พระเจ้าจะได้รับเกียรติ"; Iscariot -“ มนุษย์
จาก Keriot” โดยที่ Keriot เป็นชื่อของผู้ที่อาศัยอยู่
ชี้อาจจะเหมือนกับชาวยิว
เมือง Kiriaf
ยูดาสที่ถูกกอดและเอาแต่ใจเพียงคนเดียว
เด็กในครอบครัวถูกเขาทำลาย
พ่อแม่ที่มีสายตาสั้น เมื่อเขาโตขึ้นเขาก็มี
การรับรู้ที่เกินจริงของ
คุณค่าในตนเอง คุณต้องสามารถทำได้เสมอ
แพ้ แต่เขาไม่รู้วิธี มุมมองของเขาเกี่ยวกับ
ความยุติธรรมยังคลุมเครือ เขาทะนุถนอมเข้ามา
ความรู้สึกเกลียดชังและความสงสัย อย่างเชี่ยวชาญ
เขาตีความคำพูดและการกระทำของเพื่อนผิด
ปลูกฝังนิสัยมาตลอดชีวิตของฉัน
ตัดสินคะแนนกับคนที่เขาคิดว่าไม่ดี
ปฏิบัติต่อเขา เขามีความขี้อ้อน
ความเชื่อเกี่ยวกับคุณค่าและการอุทิศตน (หนังสือ
Urantia, พี. 1566. )

11. Judas Iscariot ในเรื่องราวของ L. Andreev

ให้กับ Judas L. Andreev ของเขาไม่เพียง
โลกภายในที่ร่ำรวย แต่ก็ผิดปกติเช่นกัน
ลักษณะ เขามีความยอดเยี่ยม
กำลังกาย แต่ร่างกายของเขาน่าเกลียด ...

12. ยูดาสอิสคาริโอท

"ไม่เขาไม่ใช่พวกเรายูดาสผมแดงจาก Cariot"
“ ไม่มีนักเรียนคนใดสังเกตเห็นเมื่อเป็นครั้งแรก
ผมแดงคนนี้กลับกลายเป็นว่าอยู่ใกล้พระคริสต์และ
ยิวขี้เหร่ ... "

13. หัวหน้า

“ ผมสั้นสีแดงไม่ได้ซ่อนความแปลกและ
รูปร่างผิดปกติของกะโหลกศีรษะของเขา: เป๊ะ
ถูกตัดออกจากด้านหลังของศีรษะด้วยดาบสองครั้งและ
แต่งขึ้นใหม่แบ่งออกเป็นสี่อย่างชัดเจน
ส่วนหนึ่งและเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความไม่ไว้วางใจแม้กระทั่งสัญญาณเตือน: สำหรับสิ่งนั้น
จะไม่มีความสงบและความสามัคคีกับกะโหลกศีรษะด้วยเหตุนี้
หัวกะโหลกมักจะได้ยินเสียงของเลือดและ
การต่อสู้ที่ไร้ความปราณี”
"... หัวตะปุ่มตะป่ำของเขาน่าเกลียด ... " (1)
“ และดูเหมือนหัวกะโหลกที่ล้มคว่ำและถูกตัดขาด
หุบเหวแห่งทะเลทรายอันดุเดือดและหินทุกก้อนในนั้น
เป็นเหมือนความคิดที่เยือกแข็งและมีหลายคนและทั้งหมดนี้
ความคิด - ยากไร้ขอบเขตดื้อรั้น " (2)

14. สีผม

ผู้เขียนในข้อความกล่าวว่ายูดาสมีผมสีแดง
สีผม. ในตำนานมักหมายถึง
เลือกโดยพระเจ้าความใกล้ชิดกับดวงอาทิตย์สิทธิที่จะ
อำนาจ. เทพเจ้าแห่งสงครามมักมีสีแดงหรือสีแดง
ม้า. ผู้นำหลายคนมีบุคลิกที่มีชื่อเสียง
สีผมที่ร้อนแรงนี้ "หัวแดง" คือ
ฉายาของเทพ

15. สีผม

Andreev ไม่ได้กำหนดให้พระเอกเป็นแบบนี้โดยไม่มีเหตุผล
สีผมเพราะตามเรื่องราวของคนทรยศเสมอ
ปรากฎว่าพระองค์คือผู้ที่จะเป็นคนแรก
ใกล้พระเยซู ยูดาสเชื่อในตัวเขาอย่างจริงใจ
ความถูกต้องและความพิเศษและที่สำคัญที่สุดคือเขาพยายามที่จะ
เป้าหมายของคุณด้วยวิธีการใด ๆ - การทรยศ
และกลายเป็นวิธีเข้าใกล้พระเมสสิยาห์มากขึ้น

16. สีผม

นอกจากนี้ยูดาส "บันทึก" หลายครั้ง
พระคริสต์จากการสังหารหมู่ฝูงชนแสดงให้เห็น
ความเข้มแข็ง แต่สีผมแดง
อ้างถึงโจเซฟสามีของมารีย์มารดา
พระเยซู (ตัวอย่างเช่นในภาพวาด
Rembrandt "Simeon in the Temple" - เป็นสัญลักษณ์ของเขา
ต้นกำเนิดจากคนผมแดงตามตำนาน
ซาร์ - ผู้สดุดี). บางทีในนี้
ขีดเส้นใต้อีกครั้ง
ลักษณะที่ขัดแย้งกันของตัวละคร

17. ใบหน้า

“ ใบหน้าของยูดาสเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า: ด้านหนึ่งของมันด้วย
สีดำ, ดวงตาที่น่าค้นหา, ยังมีชีวิตอยู่,
มือถือรวมตัวกันด้วยความเต็มใจ
ริ้วรอยโค้ง อีกอันไม่มีริ้วรอยและ
เธอราบเรียบราบเรียบและแข็งทื่อและ
แม้ว่าจะมีขนาดเท่ากับตัวแรก แต่ดูเหมือน
ใหญ่โตจากสายตาที่มองไม่เห็น
ปกคลุมไปด้วยความขุ่นขาวไม่ปิดในเวลากลางคืน
ทั้งในระหว่างวันเขาไม่ได้พบกับทั้งแสงสว่างและความมืดเท่า ๆ กัน แต่
ไม่ว่าจะเป็นเพราะข้างๆเขายังมีชีวิตอยู่และมีไหวพริบ
สหายฉันไม่อยากจะเชื่อในความมืดบอดของเขา เมื่ออยู่ใน
ด้วยความขี้ขลาดหรือความตื่นเต้นยูดาสปิดเขา
ดวงตาที่มีชีวิตและส่ายหัวของเขาคนนี้ก็แกว่งไปมา
การเคลื่อนไหวของศีรษะและเฝ้าดูอย่างเงียบ ๆ "

18. มือและนิ้ว

“ ยูดาสเอาวิญญาณทั้งหมดของเขาไปไว้ในนิ้วเหล็กของเขาและ
ความมืดอันยิ่งใหญ่เริ่มก่อตัวขึ้นอย่างเงียบ ๆ
ใหญ่โต "
“ - พระเยซูลดสายตาลงช้าๆ และทุบตีตัวเองอย่างเงียบ ๆ
หน้าอกด้วยนิ้วกระดูก Iscariot ซ้ำ
เคร่งขรึมและเคร่งครัด:
- ผม! ฉันจะอยู่ใกล้พระเยซู!”
“ ฉันลูบหน้าอกด้วยฝ่ามือกว้างและถึงกับไอ
แกล้งทำเป็นยูดาสแห่งแคริโอ ธ คนนี้ในความเงียบ
และดวงตาที่มืดมน "
“ - ฉันจะไปหาเขา! - ยูดาสกล่าวยืดตัวขึ้น
มือฉกาจ - ใครติดตามอิสคาริโอทไปหาพระเยซู "
“ ยูดาสยิ้มต่อไปมองหามากขึ้น
ชิ้นใหญ่กว่าค่อยๆขุดลงไป
นิ้วยาวเกาะเขาแกว่งไปมาด้วย
เขาและหน้าซีดส่งเขาลงเหว " (3)

19. เรื่องราวเริ่มต้นด้วยคำว่า

"" พระเยซูคริสต์ได้รับการเตือนหลายครั้งว่า
Judas of Cariot เป็นคนที่มีชื่อเสียงไม่ดีและ
คุณต้องระวัง "
ต่อไปนี้เป็นบทสรุปของข่าวลือ
นั่นคือจากบรรทัดแรกเป็นลบ
ลักษณะของยูดาส
โอ้ไม่มีคำพูดเดียว: เขา
โลภ, มีไหวพริบ, มีแนวโน้มที่จะ
การทรยศและการโกหก (นี่คือผู้เขียน
ลักษณะเฉพาะ)
ทั้งดีและไม่ดีพูดถึงเขาไม่ดี

20. เชิงลบ

โดนเมียทิ้ง
ทะเลาะวิวาทผู้คน
อยากรู้อยากเห็นเจ้าเล่ห์ชั่วร้าย
เขาไม่มีลูก
แต่พระเยซูไม่มีใคร
ฟังเขายอมรับ
ยูดาสรวมอยู่ในวงกลม
คนที่เลือก

21. ยูดาสอิสคาริโอท

9 บท บทที่ 3 - การทรยศ; ส่วนที่เหลือ -
รอคอยการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู
ตั้งแต่ต้นเรื่องรู้สึกถึงแรงจูงใจของความวิตกกังวล
เสียงในคำอธิบายของธรรมชาติ
ย่อหน้าใหม่หนึ่งประโยค:“ และตอนนี้
ยูดาสมา "
ภาพบุคคลโดยละเอียดจะได้รับ
อ่านเลย! ภาพบุคคลมีความพิเศษอย่างไร?
สาวกของพระเยซูปฏิบัติต่อพระองค์ด้วย
รังเกียจอย่าไว้ใจเขา

22.

แล้วยูดาสก็มา ...
เช่นเดียวกับพระเยซู ... และเห็นได้ชัดว่าเขาแข็งแรงพอ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาจึงแสร้งทำเป็นอ่อนแอและป่วย ...
ผมสั้นสีแดงไม่ได้ซ่อนความแปลกและ
รูปร่างที่ไม่ธรรมดาของกะโหลกศีรษะของเขา: ตัดด้วย
ด้านหลังศีรษะด้วยดาบสองครั้งและประกอบขึ้นใหม่เขา
แบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างชัดเจนและเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความไม่ไว้วางใจแม้กระทั่ง
ความวิตกกังวล: จะไม่มีความสงบและความสามัคคีอยู่เบื้องหลังกะโหลกศีรษะเช่นนี้
ด้านหลังกะโหลกศีรษะดังกล่าวมักจะได้ยินเสียงของเลือดและ
การต่อสู้ที่ไร้ความปราณี ใบหน้าของยูดาสยังเพิ่มเป็นสองเท่า: ด้านหนึ่ง
เขามีดวงตาสีดำที่มองออกไปอย่างคมชัดมีชีวิตอยู่
ว่องไวและเต็มใจรวมตัวกันเป็นเส้นโค้งมากมาย
ริ้วรอย. ในอีกด้านหนึ่งไม่มีริ้วรอยและเธอก็เป็น
เรียบมรณะแบนและแข็ง และแม้ว่าจะใหญ่ที่สุด
มันเท่ากับครั้งแรก แต่มันดูใหญ่โตจากมุมกว้าง
เปิดตา ...

23. "ยูดาสอิสคาริโอท"

Andreev ติดตามเรื่องราวพระกิตติคุณ:
พระเยซูทรงรู้เกี่ยวกับการทรยศเกี่ยวกับทุกสิ่งที่
จะเกิดขึ้น แต่ก็ยังยอมรับยูดาส
ธรรมชาติกำลังรออยู่ อากาศสงบ
รอดชีวิตมาได้จนถึงจุดจบของประวัติศาสตร์: ทุกอย่างเกิดขึ้นใน
บรรยากาศของความอึดอัดความหนักหน่วงทั้งหมดเป็นสีดำและสีขาว
โทน ก่อนเกิดพายุฝนฟ้าคะนอง
ทุกสิ่งที่รอการเปลี่ยนแปลง: พระเยซูรอคอยวัน
การทรยศยูดาสมีชีวิตอยู่ด้วยความหวังว่าเมื่อใด
ชาวยิวจะเห็นความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ปลดปล่อย
ครูและติดตามเขา

24. จู่ๆยูดาสก็กลายเป็น

ดี
ตอบสนองอย่างมีสติสัมปชัญญะ
หน้าที่
เกอเธ่:“ พฤติกรรมคือกระจกเงา
ที่ทุกคนแสดง
ใบหน้าของคุณ "
และยังมีพฤติกรรมของเขา
ขัดแย้ง: ใช้เวลามากกว่า
หน้าที่และขโมยทันที 3
เดนาริอุส; บอกเล่าเรื่องราว
แล้วยอมรับว่าเขาโกหก

25. สาวกของพระคริสต์

มีคุณสมบัติของมนุษย์ในทางโลก
พวกเขาไม่สมบูรณ์แบบ แต่มีหลากหลาย
ปีเตอร์เสียงดัง
จอห์นไร้เดียงสาทะเยอทะยานต้องการสิ่งหนึ่ง - เป็น
นักเรียนที่รัก
โทมัสเงียบมีเหตุผล แต่ระวัง
อัครสาวกทุกคนยอมแพ้ต่อยูดาสและประณาม
สำหรับการโกหกและการเสแสร้ง แต่ด้วยความยินดี
ฟังคำโกหกของเขา

26. ความแตกต่างระหว่างยูดาสกับอัครสาวก

นักเรียนกำลังต่อสู้เพื่อที่หนึ่ง
ใกล้ครู - ยูดาสพยายามที่จะเป็น
จำเป็น
และพระคริสต์มองดูเขาด้วยความรักใคร่

27. พระเยซูเปลี่ยนทัศนคติต่อยูดาส

ยูดาสพิสูจน์ให้พระเยซูเห็นว่าชาวบ้านเป็น
ไม่จริงใจต่อเขาประกาศเขา
โจรผู้หลอกลวง (พบเด็กหลังจากนั้น)
หลังจากนั้นพระเยซูก็หยุดสังเกตเห็นยูดาสนั่งลง
ด้านหลังของเขามอง แต่ไม่เห็น
แม้กระทั่งเมื่อยูดาสช่วยพระเยซูช่วยชีวิตเขา
อีกครั้งด้วยค่าใช้จ่ายของการโกหกฉันไม่ได้รับความกตัญญู:
“ คำโกหกเพื่อความรอด” ได้รับการยอมรับอย่างรุนแรงจากพระคริสต์
ยูดาสร้องไห้: เขารักครูอยากเป็น
ที่รักพูดประโยคร้ายแรง: "และตอนนี้เขา
จะพินาศและยูดาสจะพินาศไปพร้อมกับเขา "

28. เส้นทางสู่อาชญากรรม

พบกับมหาปุโรหิตอันนาและ
เจรจาการยอมจำนนของพระเยซูให้อยู่ในเงื้อมมือของกฎหมาย
(สำหรับเงิน 30 ชิ้น)
ตอนนี้เขาเงียบ หยุดพูดถึงผู้คน
ไม่ดี.
ล้อมรอบพระเยซูด้วยความเอาใจใส่ความอ่อนโยน
เดาความปรารถนาเล็กน้อยของเขา
นำดอกไม้ส่งผ่านแมรี่
แมกดาลีน.
แต่ดูเหมือนครูจะไม่สังเกตเห็นอะไรเลย

29. เส้นทางสู่อาชญากรรม

ยูดาสกระตุ้นความรู้สึกสงสารเขาเป็นคนจริงใจ
ทนทุกข์
กล่าวว่าพระเยซูคริสต์จำเป็นต้องได้รับการคุ้มครองจึงจำเป็น
ออกไปจากที่นี่. นำดาบสองเล่มมาช่วย
พระเยซู
ความเป็นคู่: เขาทรยศตัวเองและพยายามช่วยชีวิต
เชื่อว่าความรักและความซื่อสัตย์จะมีชัย
นักเรียน.
พระเยซูทรงเล็งเห็นทุกสิ่ง เขาพูดกับเปโตร:“ อย่าเลย
ตอนเช้าจะมาถึงเมื่อคุณทรยศฉันสามครั้ง

30. Climax - ฉากการทรยศ

31.

แอล. อันดรีฟไม่ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงการกระทำของยูดาสเขาพยายามไขปริศนา: อะไร
ยูดาสชี้นำในการกระทำของเขา 5? ผู้เขียนเติมเรื่องราวพระกิตติคุณ
การทรยศต่อเนื้อหาทางจิตวิทยาและในบรรดาแรงจูงใจนั้นโดดเด่น
ดังต่อไปนี้:
การกบฏการกบฏของยูดาสความปรารถนาที่ไม่อาจระงับได้ในการไขปริศนา
บุคคล (เพื่อหาราคาของ "คนอื่น ๆ ") ซึ่งโดยทั่วไปเป็นลักษณะของวีรบุรุษของ L. Andreev
คุณสมบัติเหล่านี้ของฮีโร่ของ Andreev ส่วนใหญ่เป็นการฉายภาพ
จิตวิญญาณของนักเขียนเอง - ผู้สูงสุดและผู้กบฏผู้ขัดแย้งและคนนอกรีต
ความเหงาการปฏิเสธยูดาส 6. ยูดาสถูกดูหมิ่นและพระเยซูก็เป็นเช่นนั้น
ไม่สนใจเขา ยูดาสได้รับการยอมรับเพียงช่วงสั้น ๆ - เมื่อ
เอาชนะปีเตอร์ผู้แข็งแกร่งด้วยการขว้างก้อนหิน แต่แล้วก็กลับกลายเป็นว่าทั้งหมด
เดินหน้าต่อไปยูดาสก็ย่ำอยู่ข้างหลังอีกครั้งลืมและดูหมิ่นโดยทั้งหมด
งดงามอย่างยิ่งพลาสติกภาษาที่แสดงออกของ L. Andreev ใน
โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนที่อัครสาวกโยนก้อนหินลงเหว:
เปโตรซึ่งไม่ชอบความสุขที่เงียบสงบและฟิลิปก็รับความจริงที่ว่ากับเขา
ฉีกก้อนหินขนาดใหญ่ออกจากภูเขาและทิ้งลงแข่งขันกันอย่างแข็งแกร่ง ...
พวกเขาดึงหินเก่าที่รกและรกขึ้นจากพื้น
เขาสูงด้วยมือทั้งสองข้างและปล่อยเขาลงทางลาด หนักก็กระแทก
คิดสั้นและโง่เขลาและชั่วขณะ; จากนั้นก็ลังเล
การกระโดดครั้งแรก - และทุกครั้งที่แตะพื้นโดยใช้ความเร็วจากมัน
และป้อมปราการมันก็เบาดุร้ายและแหลกสลายไปหมด ฉันไม่ได้กระโดดอีกต่อไป แต่
เขาบินด้วยฟันแยกเขี้ยวและอากาศผิวปากปล่อยผ่านความโง่เขลาของเขา
ซากกลม นี่คือขอบ - ด้วยการเคลื่อนไหวสุดท้ายที่ราบรื่นหินก็ทะยานขึ้น
อย่างสงบนิ่งในภวังค์ที่หนักหน่วงเขาบินวนลงไปด้านล่าง
เหวที่มองไม่เห็น

32.

พระเอกของเรื่องเป็นคนหลอกลวงอิจฉาน่าเกลียด แต่ในขณะเดียวกัน
นักเรียนที่ฉลาดที่สุดและเป็นยอดมนุษย์ที่ฉลาดที่สุด
จิตใจของซาตาน: เขารู้จักผู้คนอย่างลึกซึ้งและเข้าใจมากเกินไป
แรงจูงใจของการกระทำของพวกเขาสำหรับคนอื่น ๆ ยังคงไม่สามารถเข้าใจได้ ยูดาส
ทรยศพระเยซู แต่เขารักเขาเหมือนลูกชายการประหารชีวิตของครูเพื่อเขา
- "สยองขวัญและความฝัน" คู่ขัดแย้งให้
multidimensionality หลายความหมายการโน้มน้าวจิตใจทางจิตวิทยา
เรื่องราวของ Andreev
มีบางอย่างของปีศาจในยูดาสอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถทำได้
ไม่ให้มีอิทธิพลต่อส่วนบุคคลของผู้อ่าน (ไม่ใช่จากมาร แต่มาจากบุคคล)
ความจริงใจอย่างมากพลังแห่งความรู้สึกที่มีต่อครูในเวลาของเขา
ความเจ็บปวดที่น่าเศร้าความสำคัญของบุคลิกภาพของเขา
ความเป็นคู่ของภาพนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันแยกกันไม่ออก
เกี่ยวข้องกับสิ่งเลวร้ายที่ได้รับมอบหมายจากศาสนาและวัฒนธรรม
ประเพณีของโลกและสิ่งประเสริฐและโศกนาฏกรรมที่ทำให้มันเท่าเทียมกัน
กับครูในรูปของ L. Andreev. นี่คือสำหรับผู้เขียนเรื่อง
คำที่เจาะในความหมายและพลังทางอารมณ์เป็นของ:
และตั้งแต่เย็นวันนั้นจนถึงการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูยูดาสไม่เห็นเขาอยู่ใกล้พระองค์
นักเรียนคนหนึ่ง; และในบรรดาฝูงชนนี้มีเพียงสองคน
แยกจากกันไม่ได้จนกว่าความตายจะถูกผูกมัดโดยชุมชน
ความทุกข์ทรมาน - คนที่ทรยศต่อความอัปยศอดสูและความทรมานและคนที่
ทรยศ จากถ้วยเดียวกันของความทุกข์เช่นพี่น้องทั้งสองดื่ม
ผู้ศรัทธาและคนทรยศและความชื้นที่ร้อนแรงก็แผดเผาความสะอาดอย่างเท่าเทียมกัน
และริมฝีปากที่ไม่สะอาด 9.

33. นักเรียนมีพฤติกรรมอย่างไร?

ยูดาสกำลังรอปาฏิหาริย์ตอนนี้ทุกคนจะเข้าใจ
พยายามที่จะมีอิทธิพลต่อแอนนา แต่แล้ว
ไล่เขาออกไป
ปีลาตล้างมือและบอกว่าเขาเป็นผู้บริสุทธิ์
เลือดของคนชอบธรรมและยูดาสจูบมือของเขาและ
เรียกมันว่าฉลาด

34.

ด้วยมือข้างหนึ่งทรยศพระเยซูในขณะที่อีกข้างหนึ่งยูดาสพยายามอย่างขยันขันแข็งเพื่อทำให้เขาไม่พอใจ
แผนการของตัวเอง พระองค์ไม่ได้ห้ามปรามพระเยซูจากการเดินทางครั้งสุดท้ายที่เต็มไปด้วยอันตราย
เยรูซาเล็มเช่นเดียวกับผู้หญิงเขาถึงกับเอนตัวไปด้านข้าง
ญาติของพระเยซูและเหล่าสาวกของพระองค์ที่พิจารณาชัยชนะเหนือกรุงเยรูซาเล็ม
จำเป็นสำหรับชัยชนะที่สมบูรณ์ของคดี แต่เขาเตือนอย่างต่อเนื่องและไม่หยุดหย่อน
เกี่ยวกับอันตรายและสีที่มีชีวิตแสดงให้เห็นถึงความเกลียดชังอย่างรุนแรงของพวกฟาริสีที่มีต่อพระเยซูพวกเขา
ความเต็มใจที่จะก่ออาชญากรรมและฆ่าศาสดาพยากรณ์จากแคว้นกาลิลีอย่างลับ ๆ หรือโดยเปิดเผย
เขาพูดถึงเรื่องนี้ทุกวันและทุกชั่วโมงและก่อนหน้านี้ไม่เคยมีใครเชื่อเลยแม้แต่คนเดียว
ซึ่งยูดาสจะไม่ยืนชูนิ้วขู่และจะไม่พูดเตือนและ
อย่างเคร่งครัด
- เราต้องดูแลพระเยซู!
เราต้องดูแลพระเยซู! เราจำเป็นต้องวิงวอนขอพระเยซูเมื่อถึงเวลา แต่
ศรัทธาอันไร้ขอบเขตของนักเรียนในพลังอัศจรรย์ของครูคือความสำนึกในความชอบธรรมของพวกเขา
หรือเพียงแค่ทำให้ไม่เห็น - คำพูดที่น่ากลัวของยูดาสพบกับรอยยิ้มและไม่มีที่สิ้นสุด
คำแนะนำนั้นกระตุ้นให้เกิดเสียงพึมพำ เมื่อยูดาสมาจากที่ไหนสักแห่งและนำดาบสองเล่มมาเท่านั้น
ปีเตอร์ชอบมันและมีเพียงปีเตอร์เท่านั้นที่ยกย่องดาบและยูดาสในขณะที่คนอื่น ๆ
พวกเขาพูดด้วยความไม่พอใจ: "พวกเราเป็นนักรบที่ต้องเอาดาบคาดเอว?"
และพระเยซูไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะ แต่เป็นผู้นำทางทหารใช่หรือไม่?
- แต่ถ้าพวกเขาต้องการฆ่าเขาล่ะ? - พวกเขาจะไม่กล้าเมื่อเห็นทั้งหมดนั้น
ผู้คนติดตามเขา
- และถ้าพวกเขากล้าล่ะ? แล้วอะไรล่ะ?
จอห์นพูดอย่างเหยียดหยาม:
- คุณอาจคิดว่ามีเพียงคุณยูดาสที่รักครู
และจับคำพูดเหล่านี้อย่างตะกละตะกลามไม่โกรธเคืองเลยยูดาสเริ่มซักถาม
อย่างเร่งรีบร้อนแรงด้วยความพากเพียร:
- แต่คุณรักเขาใช่ไหม? และไม่มีผู้เชื่อแม้แต่คนเดียวที่มาหาพระเยซูซึ่งเป็นผู้ที่
เขาจะไม่ถามซ้ำ ๆ : - คุณรักเขาไหม? รักฉันยากไหม
และทุกคนตอบว่ารัก.

35. ฉากการตรึงกางเขนของพระคริสต์

- ตลอดการประหารชีวิตยูดาสรู้สึกทรมานกับความคิดนี้:
ถ้าพวกเขาเข้าใจล่ะ? ไม่สายเกินไป!
- "สยองขวัญและความฝันเป็นจริง"
- ยูดาสถือเป็นคนทรยศ แต่เขาไปหาลูกศิษย์ของเขา
และกล่าวหาว่าพวกเขาไม่ทำอะไรโทร
คนทรยศ
- และในบางแง่เขาก็พูดถูก มันคืออะไร?

36.

ยูดาสอธิบายสถานที่หลังความตายมานานแล้ว
พระเยซูจะฆ่าตัวตาย "
ไปสู่ความตายเป็นการพบกับพระเยซู "ดังนั้น
พบฉันด้วยความกรุณาฉันเหนื่อยมากพระเยซู "
อ่านออกเสียง. ภาพเหมือนของยูดาส

37. การทำงานกับข้อความ

อ่านย่อหน้าสุดท้าย
สิ่งที่เขียนทำให้เกิดความรู้สึก?
ผู้เขียนมีทัศนคติอย่างไรต่อยูดาส?
ยูดาสโยนเงิน - ไม่ใช่เพราะเขาฆ่า
อะไรคือเหตุผลที่แท้จริงในการฆ่าพระเยซูตาม
ความคิดเห็นของ Andreev?
ผู้ชนะหรือผู้แพ้ยูดาสในนวนิยาย?

38. สรุป:

1. คุณค่าทางศีลธรรมไม่ได้อยู่ในคำพูด แต่
ในการดำเนินการ
2. ความรักต้องกระตือรือร้น
3. เพื่อให้พระเยซูทำสำเร็จ
- เสียสละในนามของมนุษยชาติเป็นสิ่งที่จำเป็น
ทรยศ. และยูดาสเข้ายึดครองความอัปยศของการทรยศ
ด้วยเหตุนี้จึงไม่เพียง แต่ทำให้พระเยซูเป็นอมตะเท่านั้น
Andreev ถือว่าการทรยศเป็นเหยื่อด้วยเช่นกัน
ยูดาสถึงวาระที่ตัวเองต้องอับอายชั่วนิรันดร์อย่างไร

39.

การทรยศเป็นแนวคิดหลัก เป็นครั้งแรกที่มีแรงจูงใจในการทรยศ
ถูกนำเข้าสู่ข้อความตามชื่อเรื่อง (ยูดาสในความเข้าใจของเรามีอยู่แล้ว
คนทรยศ). ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของแนวคิดเรื่องการทรยศ
แสดงโดยการเปรียบเทียบยูดาสกับแมงป่อง การทรยศ -
การละเมิดความซื่อสัตย์ประการแรก - ต่อตนเอง ราศีพิจิก
ในช่วงเวลาแห่งอันตรายเขาต่อยตัวเองทรยศตัวเองเช่น
ฆ่าตัวตายเหมือนยูดาส ธีมการฆ่าตัวตายดังเข้ามา
ในตอนต้นของเรื่องด้วยการเปรียบเทียบ: "เขาทะเลาะกับเรา
ตลอดเวลา - พวกเขาพูดถ่มน้ำลาย - เขาคิดอะไรบางอย่าง
ของเขาเองและเข้าไปในบ้านอย่างเงียบ ๆ เหมือนแมงป่องและทิ้งมันไว้ด้วย
เสียง ... ". ความคิดทรยศกำหนดความหมายหลัก
งานทั้งหมดผ่านการเปรียบเทียบนำผู้อ่านไปสู่ความแตกต่าง
ระดับการตีความพาดหัวข่าว: การทรยศใด ๆ
กลายเป็นการทรยศต่อตัวเอง

40.

ความไม่ชอบมาพากลของเรื่อง "ยูดาสอิสคาริโอต" ก็คือ
ซึ่งในนั้นผู้เขียนพยายามหาทางออก
ความขัดแย้งโต้แย้งกับตัวเองตรวจสอบ
ความไม่เชื่อในตัวบุคคลของตัวเอกด้วยศรัทธา
พระเยซู. เรื่องราวในพระคัมภีร์ในความคิดสร้างสรรค์
Leonid Andreev ไม่ใช่แค่การบอกเล่า พวกเขา
มีโลกพิเศษของตัวเองใกล้กับโลก
Andreeva. พวกเขาตีความในรูปแบบที่แตกต่างกัน บางคนบอกว่า
ที่ผ่านการใช้เรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล
Andreev เปลี่ยนจากความต่ำช้าไปเป็น Orthodoxy และอื่น ๆ - นั่น
ในทางตรงกันข้ามโดยใช้ "การพิสูจน์จาก
ตรงกันข้าม” เขาเริ่มเชื่อมั่นในความถูกต้องมากขึ้นเรื่อย ๆ
ต่ำช้า