Dnes vám povieme, kto je Fatih Amirkhan. Jeho životopis bude podrobne rozobraný nižšie. Hovoríme o spisovateľovi, kausticky ironickom publicistovi, ktorého pero nešetrilo najvplyvnejších a najuznávanejších moslimov. Bol tiež múdrym liberálnym mysliteľom.
Životopis
Fatih Amirkhan v tatárskom jazyku dokázal vytvoriť také nádherné prozaické diela, že bol označovaný za najodušnejšieho textára svojho ľudu. Narodil sa v roku 1886 1. januára v novotatárskej osade. Jeho otec bol imámom mešity Iske-Tash. Jeho rodina sa vrátila späť k Murzom z Kazanského chanátu. Detstvo nášho hrdinu prešlo čítaním Koránu, ako aj dobré pokyny jeho matky, dobrosrdečnej a osvietenej ženy. Fatih Amirkhan študoval dva roky na farskom mektebe. V roku 1895 sa na naliehanie svojho otca presťahoval do madrasy „Muhammadiya“ - najväčšej školy v Kazani. Túto inštitúciu viedol učiteľ a náboženská osobnosť G. Barudi. Náš hrdina strávil v tejto vzdelávacej inštitúcii desať rokov.
Školenie
Fatih Amirkhan získal vynikajúce teologické vzdelanie a vynikajúce vedomosti v literatúre o východe a jeho histórii. Okrem toho získal zručnosti v ruskom jazyku a objavil množstvo svetských vied. Náš hrdina sa začal zaujímať o ruskú kultúru. Prejavil zvedavosť Rusom aj jeho európskym základom. Budúci spisovateľ začal klásť otázky týkajúce sa hlavných dôvodov zaostávania východnej civilizácie. Svojou povahou ako vodca, ale zároveň iniciatívny človek zhromaždil okolo seba skupinu ľudí, ktorí tiež cítili, že rámec náboženskej školy je pre nich príliš úzky.
Ittihad
Fatih Amirkhan sa v roku 1901 spolu so svojimi priateľmi stal organizátorom tajného krúžku „Jednota“. V jeho rodnom jazyku sa táto organizácia volala Ittihad. Krúžok si dal za cieľ zlepšenie životných a materiálnych podmienok študentov. Okrem stretnutí, vydávania ručne písaného časopisu, uskutočnilo združenie v roku 1903 národnú divadelnú inscenáciu - hru „Nešťastný mladý muž“. Táto udalosť bola jednou z prvých svojho druhu. Náš hrdina sa neustále snažil zaplniť nedostatok vedomostí. Vďaka tomu získal budúci spisovateľ tútora. Bol to SN Gassar, sociálny demokrat. Častá komunikácia s touto osobou, ako aj s Kh. Yamasevom, vzbudila u nášho hrdinu živý záujem o politický život.
Činnosti
Fatih Amirkhan sa počas ruskej revolúcie strmým spôsobom ponoril do organizácie študentského hnutia „Reforma“. Zúčastnil sa všetkých kongresov moslimov v Rusku. V roku 1906 náš hrdina opúšťa svoj domov. V obave pred prenasledovaním odchádza do Moskvy. Tu pracuje pre časopis „Raising Children“. Debutové novinárske skúsenosti nášho hrdinu sa nachádzajú na stránkach tejto publikácie. Fatih Amirkhan sa čoskoro vrátil. Navštívil Kazaň v roku 1907. Znova sa mu podarilo stať sa vodcom mládeže. Tragédia však prišla. V roku 1907, 15. augusta, náš hrdina ochorel. Skončil v nemocnici. Diagnóza je paralýza. Choroba pripútala spisovateľa k invalidnému vozíku. Iba charakter, vôľa, podpora rodičov a priateľov mu umožnila návrat k tvorivým a spoločenským aktivitám. Jeho dávny sen sa splnil - vyšlo prvé číslo „El-Islam“. Možno to boli najodvážnejšie a najkompromisnejšie noviny tej doby.
Tvorba
Vyššie sme už opísali, ako sa Fatih Amirkhan stal publicistom. Jeho príbehy sa začali objavovať vo vyššie spomínaných novinách. Prvý z nich - „Sen v predvečer sviatku“ - bol publikovaný v októbri 1907. Táto práca pojednáva o svetskom štátnom sviatku, v ktorom vládne spoločenská a medzietnická harmónia. Pre množstvo literárnych výtvorov nášho hrdinu (najmä príbeh „Fathullah Hazret“ publikovaný v roku 1909) je charakteristický nemilosrdný výsmech duchovenstva, ktorý sa spája s vytvorením umeleckej utópie o šťastnom a radostnom živote Tatárov. , v ktorom je miesto pre kultúru, technologický pokrok, slobodu voľby viery.
Veľkú popularitu priniesli spisovateľovi diela, ktoré sa venujú duchovnému hľadaniu moslimskej tatárskej mládeže v podmienkach revolučného a národného hnutia. Samostatne treba spomenúť príbeh „Hayat“, román „Na rázcestí“ a drámu „Nerovnakí“. Väčšinou tieto diela vznikali na základe životných faktov a osobných dojmov autora. V nich odhalil svet pochybujúcich, rozjímajúcich a nepokojných zástupcov mládeže, ktorí nie sú pripravení, ani v mene lákavého sna, navždy prerušiť vieru, tradície a svojich ľudí. V duši nášho hrdinu tak došlo k vývoju smerom k národným a liberálnym hodnotám, k myšlienke harmónie a sociálneho mieru. Spisovateľ revolúciu neprijal. Vo všetkom hľadal krásu a harmóniu, preto s bolesťou a rozhorčením písal o nekontrolovateľnej kriminalite, devastácii, nezaslúžených výsadách, zanedbaných pamiatkach a nemorálnom správaní vodcov.
STRATENÉ ILÚZIE HAYATU
Na túto premiéru sme čakali s mimoriadnym záujmom, pretože scenár k nej napísal novinár z Chelny Ravil Sabyr. Keď som sa dozvedel, že náš kolega napísal hru na motívy príbehu Fatih Amirkhan „Hayat“, okamžite mi napadlo: „Nehľadá ľahké spôsoby.“ Ak sa chcete zamerať na dramatické prehodnotenie známeho diela tatárskej literatúry, musíte skutočne súhlasiť, človek musí mať určitú dávku odvahy, ba až drzosti. Už len preto, že príbeh „Hayat“, ktorý napísal Fatih Amirkhan už v roku 1911, zdanlivo odráža historické trendy „inej éry“.
Potom, na úsvite dvadsiateho storočia, vzniklo výchovné hnutie Jadidov, ktorí videli svoje poslanie v „budovaní“ duchovného mosta medzi východným a európskym svetom - prekonať politickú a náboženskú zotrvačnosť, ktorá brzdí rozvoj tatárskeho ľudu a urobiť skok smerom k civilizácii. Fatih Amirkhan je jedným z prominentných Jadidov. Jeho príbeh „Hayat“ je založený na príbehu osudu tatárskeho dievčaťa, ktoré, akonáhle sa ocitlo v milostnom trojuholníku, urobilo nesprávnu voľbu: vyživujúce úprimné sympatie k najmladšiemu zo synov Arslanovcov - pekný študent, prívrženec jadidizmu Gali kvôli osudovým okolnostiam súhlasí s manželstvom so starším bratom Mullahom Sálihom, „ktorý vyzerá ako choré kura“. Podľa koncepcie autora sa Hayat, ktorý si vyberá medzi bratmi, vrhá medzi starý a nový spôsob života. Či je možné dať „predrevolučným“ vášňam moderný zvuk, nás zaujímalo, či ideme na premiéru hry „Hayat“. Ukázalo sa, že áno.
To sa stalo možné predovšetkým vďaka režisérskemu nálezu Bulata Badrieva - ten dal hlavnú rolu neprofesionálnemu umelcovi Guzelovi Ismagilovovi. Ako sám režisér povedal na tlačovej konferencii, „v obraze Hayata je veľa naivných, nefalšovaných a na jeho stelesnenie na javisku som potreboval dievča, ktoré nie je oboznámené so základmi herectva.“ Napriek chýbajúcej hereckej praxi dokázal Guzel na javisku ukázať pomerne zložitý „vývoj“ - premenu uhlového tínedžera na skutočnú ženu. Dokonca v nej bolo niečo Tolstého, od Nataše Rostovej.
Ale ako viete, dobrý diamant potrebuje príslušné nastavenie. Presne takto bola Hayatova priateľka vnímaná divákmi - úloha šumivej Lisy Chulpan Kazanli doviedla k dokonalosti. A zdá sa, že Enge Shigapova, ktorá hrá rolu Aminy, dokázala všetkým divákom dokázať, že priateľstvo žien stále existuje. Celý herecký súbor však hral rovnako bravúrne - rovnako ako v dobre koordinovanom orchestri zaznel v predstavení „zvuk“ každého z nich. Najmä diváci si spomenuli na Mustafu Rakhimova v podaní Insafa Fakhretdinova, ktorý hral veľmi presvedčivo!
Pamätám si tiež na prácu umelkyne hry Ranie Khairulliny. Vďaka jej kreatívnemu konceptu sa scenéria, ktorá sa počas celej produkcie vôbec nezmenila, ľahko „prešla“ do domu obchodníka Gimadova, dnes obchodného klubu, teraz do pobrežia Volhy. Scenérii dominovali dve farby - modrá a žltá. Prvý zosobňoval vesmír a nekonečnosť túžob mladej duše a žltá bola zradou týchto plánov ... Skutočnosť, že scénu diváci vnímali organicky, bola tiež zásluhou skladateľa a zvukára Niyaza Tarkhanova , ktorý „pomohol“ našej fantázii, vrátane striedavého zvuku príboja prechádzajúceho parníkom s cigánskym táborom na palube, posádky odchádzajúcej ...
Okrem toho v predstavení bolo veľa detailov, jasne konštruovaných režisérovou rukou a pomáhajúcich divákom cítiť drámu konkrétnej scény. Obzvlášť expresívne vyzerala scéna, keď Hayat rozptýlila jablká, keď sa dozvedela, že namiesto jeho milovaného Galiho na Nikachhovi namiesto jeho milovaného Galiho sedel úbohý Salikh ... Obrátený kôš so žltými jablkami sa všeobecne stal symbolom hra o osude dievčaťa, ktorého romantické túžby boli obetované tradíciám. Čo je navyše dôležité, otec dievčaťa Burgan (umelec Bulat Salyakhov) dáva Hayatovi právo zvoliť si svoju vlastnú budúcnosť. Ukázalo sa však, že genetická väzba je silnejšia ako progresívne názory otca a vonkajšie okolnosti ...
Elvíra MUKHAMETDINOVÁ. „Večerná Chelny“
FILOLÓGIA A KULTÚRA. FILOLÓGIA A KULTÚRA. 2012. No2 (28)
UDC 81 "37; 81" 25
PREKLAD HODNOTIACICH LEXIKÓNOV (NA MATERIÁLE PRÍBEHU F. AMIRKHANA „KHAYAT“)
Pôvodný ruský text © A. A. Aminova, A. M. Galieva
Na základe materiálu z príbehu F. Amirkhana „Hayat“ a jeho prekladu do ruštiny článok skúma vlastnosti prekladu hodnotiacej slovnej zásoby, identifikuje smer a povahu prekladových transformácií spôsobených lingvistickými aj extralingvistickými faktormi a ukazuje spôsoby, ako kompenzovať zložky významu stratené pri preklade.
Kľúčové slová: preklad, hodnotiaca slovná zásoba, F. Amirkhan.
V tejto štúdii sú hlavnou študijnou jednotkou lexémy s odhadovaným významom, extrahované kontinuálnym vzorkovaním z jazyka príbehu F. Amirkhana „Hayat“ a jeho prekladom do ruštiny G. Khantemirovou. Dialektická jednota literárneho diela a jeho preklad predpokladá vzájomné pôsobenie dvoch jazykových obrazov sveta, dvoch umeleckých systémov, druhov mentality, kultúr a epoch.
Pri preklade literárny text často prechádza rôznymi prekladovými transformáciami. Interpretáciu koncepcie translačnej transformácie nájdeme u mnohých výskumníkov. A. Schweitzer teda, berúc na vedomie určitú metaforicitu pojmu „transformácia“ v teórii prekladu, napísal: „V skutočnosti hovoríme o vzťahu medzi pôvodným a konečným jazykovým prejavom, o nahradení jednej formy v procese prekladu. výrazu iným, nahradením, ktoré obrazne nazývame transformácia alebo transformácia “, teda transformačné transformácie sú v podstate interlingválne operácie„ opätovného vyjadrenia “významu.“
Prekladová transformácia je proces v preklade, počas ktorého sa systém významov uzavretý v rečových formách zdrojového textu, ktorý prekladateľ vďaka svojej kompetencii vníma a chápe, prirodzene transformuje vďaka interlingválnej asymetrii na viac či menej podobný systém významov, oblečených vo formách cieľového jazyka ...
Prekladateľ by sa mal usilovať o reprodukciu nielen obsahu diela a jeho obrazného systému, ale aj originality svetonázoru cudzojazyčného autora, jeho umeleckej a filozofickej koncepcie a osobitostí individuálneho štýlu.
Prekladateľ hľadá zdanie v mori rozmanitosti, zdanie, ktoré sa dá reprodukovať
prijatý človekom iného svetonázoru, iného jazyka, inej historickej éry. „Početné techniky a operácie, ktoré prekladateľ používa na vytvorenie takejto podobnosti, tvoria metodiku prekladu, ktorej zvládnutie je nevyhnutné aj pre mimoriadne talentovanú osobu, ktorá rafinovane cíti všetky najmenšie nuansy významov, významov, situácií.“
V literárnom preklade je najväčší rozpor medzi ekvivalenciou a hodnotou prekladu. Do popredia tu nie je presná, doslovná reprodukcia pôvodného obsahu, ale reprodukcia jeho vysokých literárnych zásluh, ich vyjadrenie viac či menej ekvivalentnými alebo vhodnými prostriedkami cieľového jazyka.
Ako viete, ľudská kognitívna činnosť zahŕňa hodnotiaci aspekt, v ktorom subjekt odrážajúci objekty a javy reality, koreluje ich s minulými skúsenosťami, porovnáva ich s určitou hodnotovou škálou, čo sú normy, štandardy, idealizované modely vyvinuté spoločnosťou, ako aj potreby, túžby a vkus jednotlivca. Axiologické postoje orientujú človeka v sociálnej realite, usmerňujú a stimulujú jeho činnosť. Hodnotenie ako sociálno-kultúrna kategória odrážajúca historicky zavedený a spoločensky zafixovaný typizovaný prístup členov jazykového kolektívu vychádza z jazykových foriem, ktoré sú objektivizovanými formami konceptuálneho myslenia. Jazykové hodnotenie, ako poznamenáva LA Sergeeva, je odrazom hodnotenia ako logicko-psychologického javu, „preto je riešenie problému jazykovej hodnotivosti zahrnuté v kontexte všeobecnej problematiky vzťahu medzi jazykovým a mimoškolským jazykom. jazykový obsah významu a zmyslu “.
Je jasne zjavný vzťah hodnotiacej slovnej zásoby s kultúrou konkrétneho človeka
pri porovnaní originálnych umeleckých diel s ich prekladmi. Totalita abstraktných hodnotiacich hodnôt tvorí osobitnú dimenziu mentálneho priestoru, v ktorej sa objektívnym spôsobom lomí objektívna realita a vytvára sa hodnotovo zafarbený obraz sveta. Hodnotenie ND Arutyunova považuje za akt mentálneho porovnania skutočných vlastností objektu s ich virtuálnym (ideálnym) korelátom existujúcim na úrovni „idealizovaného modelu sveta“.
Každá spoločnosť má základné etnokultúrne koncepty, ktoré tvoria jadrovú vrstvu jej duchovnej kultúry. Tieto koncepty zahŕňajú predovšetkým etické a estetické koncepty, ktoré stanovujú udržateľné normy.
Predmetom estetického hodnotenia v príbehu „Hayat“ je najčastejšie vzhľad hrdinky, jej mimoriadna krása: Matur bu kyznyts ozyn kerfekle kara kuzlere alsurak yvzene mogshizaly yakutlar shikelle Nur chechep torganlyktan, gYZel bashy, hetta shydikelveten buzen buzen Jej tmavé oči, ako kúzelné jachty, žiarili spod dlhých rias, vďaka čomu sa zdalo, že jej rozkošnú hlavu, jemnú bielu tvár a celú postavu osvetľovalo toto vyžarovanie.
Toto je prvý popis Hayata uvedený v príbehu, ktorý predstavuje porovnanie tradične používané v literatúre na východe pri opise krásy: asociácie s drahými kameňmi (v tomto prípade Yakut, teda zafír, hoci prekladateľ používa slovo yahont) a popis vyžarovania vychádzajúceho z hrdinky ... Prekladateľ tieto obrázky zachováva a konkretizuje ich pridaním podrobností (jemná biela tvár); V origináli v tomto prípade nič nenasvedčuje belosti pokožky hrdinky, ale v povedomí tatárskeho čitateľa, už naladeného na tradičný obraz orientálnej krásy, štandardný súbor znakov orientálnej krásy je reprodukovaná, medzi ktorými bezpochyby musí byť biela pokožka. Preto môžeme povedať, že prekladový doplnok vykresľuje kompletný obraz krásy a umožňuje tak kompenzovať chýbajúce základné znalosti ruského čitateľa. Preklad si zároveň nezachováva prídavné meno so všeobecným významom estetické hodnotenie (matur bu kyznyts), ale celkové pozitívne hodnotenie vzhľadu hrdinky sa sprostredkuje úplne prostredníctvom podrobného opisu.
V jazyku príbehu zaujíma významné miesto slovná zásoba vyjadrujúca estetické hodnotenie; v kontexte práce sú často prívlastky, ktoré hovoria o vlastnostiach vzhľadu postáv
dané s popisom portrétu prezentovaným z pohľadu rôznych postáv. Počas prekladu často dochádza k sémantickým transformáciám: Yegetnets yvz kyyafete hem synovyn toyshy, portrét kYrsetYene karaganda, bik svekemle vedľajšia postava: acyk matsgay, kekrebrek
kilgen shakty mačiatka kashlar, ochlary yugaryga k-ratylyp kuelgan kue hem ozyn myek hem kukregen kierelderebrek, eget symak torysh Hayatka mahabbatle kurendeler. Mladý muž nevyzeral zle: otvorené čelo, mierne zakrivené široké obočie, bujné fúzy stočené nahor, udatne vyčnievajúci hrudník. Hayat ho považoval za pekného.
Významné zmeny nastávajú aj v preklade slov vyjadrujúcich etický úsudok. Gazize abystai bu egetan G. sheherendage Salikh Fatikhov a land yash bai, bik teYfshkly lem bik educational cache ikenchelegen svylede .... Koncept teYfiyk je jedným z ústredných prvkov v etickom obraze sveta tatárskeho ľudu, ktorý synteticky vyjadruje najvyššie hodnoty z pohľadu moslimského svetonázoru - vysokú morálku, zbožnosť, skromnosť, láskavosť atď. Absencia podobného konceptu v ruskom jazyku, vyjadrená jednou lexémou, núti prekladateľa výrazne sa zúžiť, konkretizovať význam pôvodnej vety: Toto je Salikh Fatikhov, syn jedného z beysov mesta G ., mladý muž „veľmi vzdelaný a s láskavým srdcom.“ Pri preklade sa zachová univerzálny aspekt etického významu (láskavosť), objaví sa ďalší faktor emocionality (srdce je spojené s emóciami), náboženské konotácie sa však úplne stratia.
Vyhodnotenie konania postavy v niektorých prípadoch možno implicitne vyjadriť a iba implikovať: Kunak kyz Kheyatnyts ana-si Gazize abystay belen ike kullap kureshte de hezer Hayatny Yzlerene kunakka alyrga kiltenlegen svilede Liza pozdravila Hayatovu matku, podala jej podľa tatárskeho zvyku obe ruky a veselo oznámila, že v nedeľu prišla vziať Hayata k nej domov. V tomto prípade nájdeme v preklade aj dodatok (podľa tatárskeho zvyku), ktorý vysvetľuje, prečo hrdinka používa neobvyklý spôsob pozdravu - dvoma rukami. Tento dodatok umožňuje čitateľovi v mysli reprodukovať nepriame pozitívne hodnotenie ruského dievčaťa Liza, ktoré pozná a rešpektuje tatárske zvyky a etiketu.
Charakter hodnotenia môže byť pri preklade spojený s rozlíšením medzi absolútnymi (dobré - zlé) a relatívnymi (lepšími, horšími) znakmi
RUSKÝ JAZYK A LITERATÚRA VO SVETE TURECKOM:
MODERNÉ KONCEPCIE A TECHNOLÓGIE
de charakteristickou črtou výrazu hodnotenia je jeho intenzifikácia (posilnenie) alebo desintenzifikácia (oslabenie). Zvážte nasledujúce príklady:
Ozatuchylar kaytyp mačiatko. Berer quarter shir kitkech, Liza, kuzleren kukke kuterep, yoldyzlarga svylegen symak kyyafet belen:
Hayat hezer Eyvelge Hayat tygel, yegetler al-dynda chytlyklanyrga bik yarat bashlagan, -deep kuydy.
Keď išli okolo bloku, Lisa pri pohľade na oblohu prehovorila, akoby oslovovala hviezdy:
Hayat už nie je rovnaká, miluje flirt s mladými ľuďmi.
V tomto prípade sú slovesá chytlyklanu a flirt formálne slovníkové zhody, komponenty ich významu sa však úplne nezhodujú a negatívne hodnotenie v tatárskom slovese je vyjadrené intenzívnejšie ako v ruskom slove flirt, čo naznačuje aj určité negatívne hodnotenie správania hrdinky, ale nie veľmi intenzívne - túžba potešiť niekoho svojimi spôsobmi, správaním, zaujímať sa; tatárske sloveso naznačuje výslovnejšie negatívne hodnotenie správania moslimského dievčaťa, neprijateľnosť takéhoto správania z náboženského hľadiska.
Hayat CYZ atsly bashlagan zamannan uk Yzlerene gaybet satyp utyryrga kere torgan khatynnardan shulai ishetep kile id. Hayat počula o držaných ženách pred ženami, o ktorých vedela, že prišli do ich domu klebetiť.
V takom prípade je pejoratívne etické hodnotenie výraznejšie vyjadrené aj v tatárskom texte (gaybet satyp utyryrga) a pri preklade zjemnené (klebety). Podľa kánonov islamu nie je tendencia človeka klebetiť iba výraznou nevýhodou, ale aj hriechom, hriechom je aj počúvanie klebiet, tento okamih sa implicitne odráža vo význame tatárskeho slova gaybet.
Pri preklade slovnej zásoby s hodnotiacim významom v niektorých prípadoch dochádza aj k morfologickým transformáciám. Gazize abystay Lizany bike hvrmatlap kabul itte, lekin vatyk kyna ruscha tel belen, Hayatny atasy rvkhsetennen bashka, andy „erak“ shirge shibererge yahshi-sonmy ikenen of the azlatty Gaziza
abystai sa s Lizou stretla srdečne, ale lámanou ruštinou odpovedala, že bez súhlasu manžela bolo pre ňu nepríjemné nechať svoju dcéru až tak ďaleko. Pri hodnotení konania hrdinky použil F. Amirkhan sloveso yakhshysynmau, utvorené z prídavného mena yakhsha (dobré
plachý). V ruštine neexistuje ekvivalent tohto slovesa, preto sa pri preklade používa slovo kategórie štátu nevhodne. V preklade sa namiesto priameho interného etického hodnotenia (nie dobrého) zdôrazňuje vonkajší pocit rozpakov, rozpakov a trápnosti pred externým pozorovateľom.
Hodnotiaca slovná zásoba prezentovaná v jazyku príbehu „Hayat“ je veľmi rôznorodá, v kontexte práce často nie je dôležitá univerzálna alebo zafixovaná v jazykovom systéme hodnotiaca, ale adherentný, slovný hodnotiaci, vyčlenený iba v kontexte. Uvažujme o nasledujúcom príklade:
Bu fikerlair arasynda berse bigrek kurky-nych ide: Hayat yashrek zamanynda bervakyt Gazize abystaidan elle kaisy mvftinets ury-ska gashiyk bulyp, chukyngan kyzlary tursyn-da ishetken ide. ... v pamäti sa mi vynoril matkin príbeh o dcérach mufti, ktoré sa zamilovali do pohanov a prijali kresťanstvo.
V tejto súvislosti slovo ures, označujúce osobu podľa etnického pôvodu, vyjadruje ďalšie hodnotenie a signalizuje vážne kultúrne rozdiely, pretože implikuje aj nie priamo pomenovaný konfesionálny atribút - Christian, ktorý núti prekladateľa používať nie neutrálne slovo ruština, ale použiť náhradnú stratégiu (nekresťanskú) na kompenzáciu straty zmyslu.
Často sa pri preklade pri zachovaní celkového hodnotenia (pozitívneho alebo negatívneho) vyskytujú rôzne sémantické posuny.
Ul, nichek ittep bulsa da, bu mvkatdes kyzlar belen tanyshyrga karar birde. ... Rozhodol sa všetkými prostriedkami zoznámiť sa s týmito mimoriadnymi dievčatami.
Ele kYpten tygénový gén atar mvkatdes bulyp kurengen bu kalfakly kyzlar hezer indde bvten magneleren schuydylar. Tieto dievčatá v kalfakoch, ktoré sa mu nedávno zdali neobyčajné, teraz stratili v jeho očiach svätožiaru krásy. Podľa „Tatársko-ruského slovníka“ je lexéma mvkatdes preložená do ruštiny ako posvätná, svätá, to znamená, že označuje znak posvätnosti, najvyššej dokonalosti; náš názor je celkom rozumný.
Adekvátny prenos znakov formy a obsahu vytvoreného umeleckého diela
dané v jednom jazyku, s využitím prostriedkov iného jazyka - úloha, ktorá si vyžaduje vedomosti, talent a veľa práce od prekladateľa. Práca s literárnymi textami, v ktorých sa organicky spája hĺbka obsahu a zušľachťovanie formy, s výraznou národnou a kultúrnou originalitou svetonázoru, si vyžaduje osobitnú pozornosť prekladateľa. Hodnotiaca slovná zásoba, ktorá je univerzálnou a uplatniteľnou vo všetkých jazykových formách myslenia, nie vždy umožňuje presný a jednoznačný preklad z jedného jazyka do druhého. Ako ukazuje materiál z príbehu F. Amirkhana „Hayat“, pri preklade jazykových jednotiek s odhadovanou hodnotou často dochádza k rôznym lexikosemantickým transformáciám z lingvistických aj mimojazykových dôvodov. Najčastejšie sa uskutočňujú rôzne druhy diferenciácie významu pôvodnej jednotky, konkretizácia významu; Na kompenzáciu významu strateného pri preklade sa používajú rôzne techniky; základné vedomosti, ktoré chýbajú rusky hovoriacemu čitateľovi, sa často doplňujú prírastkami v texte prekladu z dôvodu dodatkov k prekladu. Porovnanie jazykových jednotiek s odhadovanou hodnotou v pôvodnom jazyku
la a preklad umožňuje vidieť najdôležitejšie rozdiely v tatárskej a ruskej jazykovej kultúre, umožňuje vám jasnejšie si predstaviť systém hodnotových priorít rôznych jazykových spoločenstiev.
Článok bol uskutočnený s finančnou podporou Ruskej nadácie pre humanitárnu vedu (grant 12-14-16017).
1. Schweitzer AD Teória prekladu: stav, problémy, aspekty. - Moskva: Nauka, 1988. - 364 s.
2. Garbovskiy NK Teória prekladu: učebnica. - M: Mosk. štát un-t, 2004. - 544 s.
3. Sergeeva LA Odhadovaná hodnota a kategorizácia hodnotovej sémantiky: skúsenosti z interpretačnej analýzy: autor. dis ... dr. filol. vedy. -Ufa, 2004. - 45 s.
4. Arutyunova ND Jazyk a svet človeka. - M.: Jazyky ruskej kultúry, 1999. - 896 s.
5. Emirkhan F. Sailanma SR. - Kazaň: Tarikh, 2002. - T. 4. - 399 s.
6. Amirkhan F. Obľúbené. Príbehy a romány / per. od tatárky G. Khantemirovej. - M: Hood. lit., 1975 .-- 320 s.
7. Tatársko-ruský slovník / vyd. F. Ganieva. - Kazan: Tatar Book Publishing House, 2002. - 488 s.
PREKLAD HODNOTIACEHO SLOVNÍKA (K MATERIÁLU PRÍBEHU F.AMIRKHANA „KHAYATA“)
A. A. Aminova, A. M. Galieva
Príspevok sa zaoberá niektorými vlastnosťami prekladu hodnotiacej slovnej zásoby na materiáli príbehu F. Amirkhana „Khayata“. Charakter a smer translačných transformácií v dôsledku lingvistických a extralingvistických faktorov sa ukazuje, ukazuje sa, ako prekladateľ kompenzuje komponenty významu stratené v preklade.
Kľúčové slová: preklad, hodnotiaca slovná zásoba, F. Amirkhan.
Aminova Almira Askhatovna - doktorka filológie, profesorka Katedry literárnej teórie a komparatívnych štúdií, Kazaňská federálna univerzita.
E-mail: [chránené e-mailom]
Galieva Alfiya Makarimovna - kandidátka filozofických vied, docentka na Katedre literárnej teórie a komparatívnych štúdií na Kazanskej federálnej univerzite.
Ak chcete zúžiť výsledky vyhľadávania, môžete svoj dopyt spresniť zadaním polí, ktoré chcete vyhľadať. Zoznam polí je uvedený vyššie. Napríklad:
Môžete vyhľadávať podľa viacerých polí súčasne:
Logické operátory
Predvolený operátor je A.
Prevádzkovateľ A znamená, že dokument sa musí zhodovať so všetkými prvkami v skupine:
výskum a vývoj
Prevádzkovateľ ALEBO znamená, že dokument sa musí zhodovať s jednou z hodnôt v skupine:
štúdium ALEBO rozvoja
Prevádzkovateľ NIE vylučuje dokumenty obsahujúce tento prvok:
štúdium NIE rozvoja
Typ vyhľadávania
Pri písaní žiadosti môžete určiť spôsob, akým sa bude fráza hľadať. Podporované sú štyri metódy: vyhľadávanie s morfológiou, bez morfológie, hľadanie prefixov, hľadanie fráz.
Štandardne je vyhľadávanie založené na morfológii.
Ak chcete hľadať bez morfológie, vložte pred slová vo fráze znak dolára:
$ štúdium $ rozvoja
Ak chcete vyhľadať predponu, musíte po žiadosti vložiť hviezdičku:
štúdium *
Ak chcete vyhľadať frázu, musíte dopyt uzavrieť do úvodzoviek:
" výskum a vývoj "
Hľadajte podľa synoným
Ak chcete do výsledkov vyhľadávania synoným zahrnúť slovo, vložte hash " #
"pred slovom alebo pred výrazom v zátvorke.
Ak sa použije pre jedno slovo, nájdu sa preň až tri synonymá.
Pri použití na výraz v zátvorkách sa ku každému slovu pripojí synonymum, ak sa nájde.
Nemožno kombinovať s hľadaním nemorfológie, hľadaním prefixov alebo fráz.
# štúdium
Zoskupenie
Ak chcete zoskupiť hľadané frázy, musíte použiť zátvorky. Takto môžete ovládať logickú logiku požiadavky.
Napríklad musíte požiadať: vyhľadajte dokumenty, ktorých autorom je Ivanov alebo Petrov, a ich názov obsahuje slová výskum alebo vývoj:
Približné vyhľadávanie slov
Pre hrubé hľadanie musíte uviesť vlnovku “ ~ „na konci slova z frázy. Napríklad:
brómu ~
Pri vyhľadávaní sa nájdu slová ako „bróm“, „rum“, „ples“ atď.
Ďalej môžete určiť maximálny počet možných úprav: 0, 1 alebo 2. Napríklad:
brómu ~1
Predvolene sú povolené 2 úpravy.
Kritérium blízkosti
Ak chcete vyhľadávať podľa vzdialenosti, musíte vložiť vlnovku “ ~ „na konci frázy. Napríklad ak chcete nájsť dokumenty so slovami výskum a vývoj do 2 slov, použite nasledujúci dotaz:
" výskum a vývoj "~2
Relevancia výrazu
Ak chcete zmeniť relevantnosť jednotlivých hľadaných výrazov, použite „ ^
„na konci výrazu a potom označte úroveň relevantnosti tohto výrazu vo vzťahu k zvyšku.
Čím vyššia úroveň, tým je výraz relevantnejší.
Napríklad v tomto výraze je slovo „výskum“ štyrikrát relevantnejšie ako slovo „vývoj“:
štúdium ^4 rozvoja
Štandardne je úroveň 1. Povolené hodnoty sú kladné reálne číslo.
Intervalové vyhľadávanie
Ak chcete určiť interval, v ktorom by sa mala hodnota poľa nachádzať, zadajte hraničné hodnoty v zátvorkách oddelené operátorom. TO.
Bude vykonané lexikografické triedenie.
Takýto dopyt vráti výsledky od autora od Ivanova po Petrova, ale Ivanov a Petrov nebudú do výsledku zahrnutí.
Ak chcete do intervalu zahrnúť hodnotu, použite hranaté zátvorky. Na vylúčenie hodnoty použite zložené zátvorky.
Kreativita F. Amirkhana „Hayat“ a jej miesto v dejinách literatúry ruských národov
Kreativita F. Amirkhana „Hayat“ a jej miesto v dejinách literatúry ruských národov
Vykonané:
Študent 5. ročníka
OZO filologická fakulta RYANSH
|
Úvod |
|
|
1. Hlavné črty práce Fatiha Amirkhana |
|
|
2. Príbeh „Hayat“ ako typické dielo F. Amirkhana |
|
|
Zoznam použitej literatúry |
Úvod
Fatih Amirkhan. V rozmanitom literárnom prúde 20. rokov 20. storočia zaujíma jeho tvorba osobitné miesto. 20. roky sú érou vzniku obrovského množstva nových žánrov, škôl, trendov, érou literárnych experimentov. Napríklad v ruskej literatúre stačí pripomenúť mená I. Babel, B. Pilnyak, E. Zamyatin. Vznik žánru dystopie, proletárskej kultúry a iných literárnych smerov.
V tatárskej literatúre patria podobné diela, porušujúce všeobecne uznávané literárne kritériá, otvárajúce nové žánre, k takým spisovateľom, ako sú G. Iskhaky, G. Rakhim a samozrejme F. Amirkhan.
Nie je náhoda, že Bakiy Urmanche, najslávnejší tatársky umelec, označil F. Amirkhana za „ideálny model“ tatárskeho intelektuála, ktorý spojil východ a Európu.
Jeho práca sa skutočne nachádza na križovatke východných a európskych kultúr. F. Amirkhan dokázal vo svojej tvorbe dokonale skĺbiť tradície tatárskej literatúry a ruskej, ako aj európskej literatúry.
Svoju kariéru zahájil príbehom „Sen o Garafovom večeri“ v roku 1907, počas svojho života uvidel iba 20 kníh a zomrel pred štyridsiatkou.
Už od prvých diel pre spisovateľa je rámec kritického realizmu úzky, začína kreatívne hľadať a čoskoro sa v jeho dielach objavia odtiene symbolizmu, niekedy až mystiky.
V tejto eseji sme skúmali prácu Fatiha Amirkhana práve z hľadiska jeho miesta v literatúre ruských národov. V tomto ohľade sú mnohé diela F. Amirkhana blízke dielam takých ruských autorov ako L. Andreev a niektoré diela Sollogub a ďalšie.
1. Hlavné črty práce Fatiha Amirkhana
Fatih Zarifovič Amirkhanov sa narodil v roku 1886 v Kazani v rodine mullaha, ktorý dal svojmu synovi duchovné vzdelanie. Ale už v slávnej madrase „Mukhammadiya“, kde Fatih študoval od roku 1895, sa začal zaujímať o beletriu a začal usilovne navštevovať ruskú triedu v nej otvorenú, kde študoval ruský jazyk a literatúru.
V tých istých rokoch sa Fatih Amirkhan stal aktívnym účastníkom a potom jedným z vodcov reformného hnutia shakirdov - študentov madrasy, ktorí požadovali namiesto scholastiky širšie zavedenie všeobecnovzdelávacích predmetov, zásadnú zmenu a úplné zrušenie stredovekého umenia poriadku prijatého v týchto cirkevných vzdelávacích inštitúciách.
V roku 1907 začali v Kazani vychádzať noviny El-Islah, ktoré odrážali záujmy demokratickej mládeže. Jeho redaktorom sa stal F. Amirkhan. Prvé umelecké diela od Fatiha Amirkhana boli vytlačené v El-Islahu.
Pre Amirkhanovu fiktívnu prózu je od začiatku charakteristická relevantnosť a občiansky duch hlavných motívov, hĺbka psychologickej analýzy, zvládnutie kompozície a lakonizmus.
Vediac, že \u200b\u200bosud väčšiny žien jeho doby bol tragický, spisovateľ neopustil boj o ich emancipáciu a osvetu. V roku 1910 napísal príbeh „Požehnaný deň“, v ktorom rozprával o zaostalosti a utláčaní Tatárov - starého Muhipa a mladého Gainijamala.
V rôznych literárnych smeroch 20. rokov, ktoré boli poznačené vznikom rôznych umeleckých škôl, nových žánrovo i štýlovo, v literatúre, zaberá dielo Fatih Amirkhan jedno z pôvodných miest.
V roku 1911 vytvoril spisovateľ lyrický príbeh „Hayat“ - o úzkosti tatárskeho dievčaťa z obchodnej rodiny porušeného patriarchálnymi tradíciami, ktoré nenašlo silu bojovať za jasný cit, ktorý v nej vznikol, za ľudské práva . Chystá sa vydať za cudzinca. Zamilovala sa do študenta, ktorého poznala od detstva a ktorý sa zasa zmocnil úprimného citu, a napísal jej: „Možno si myslíš, že pre teba nie som vhodný, pretože som Rus, ale môj priateľ, ja pochopil, že láska je taká sila, ktorá neuznáva národné rozdiely. Moje šťastie je vo vašich rukách, čakám na vaše rozhodnutie. “
Popri umeleckých dielach bol rozsah záujmov Fatih Amirkhan široký. Takže v literárnych článkoch písal o Gogoľovi, Turgenevovi, L. Tolstojovi, Korolenkovi, o G. Senkevičovi. Samostatné články sú venované práci Gabdully Tukayovej.
Ako uviedol D.F. Zagidullina, „výňatky z denníkov, dielo„ Shafigulla agay “- zostáva dôkazom toho, že aj napriek zásadným zmenám v krajine zostal F. Amirkhan verný svojim ideálom - slúžiť tatárskym ľuďom“ ( Náš preklad - LH).
Gaziz Gubaidullin, jeden z uznávaných literárnych kritikov tej doby, napísal, že „vo Fatikhe Amirkhan vidí nielen spisovateľa, nielen človeka, vidí ideál tatárskeho intelektuála, ale nie suchý vzdialený ideál, ale je obdarený vášne a mäso. “
2. Príbeh „Hayat“ ako typické dielo F. Amirkhana
Príbeh „Hayat“ sa objavil v roku 1911 a okamžite upútal pozornosť kritikov. Nebolo to jednoznačné, ale nikoho nenechalo ľahostajným duchovné a duchovné hľadanie tatárskeho dievčaťa menom Hayat.
Tragický príbeh „Hayat“ je skutočným odrazom vtedajšieho poriadku. Preto môžeme Hayata nazvať typickou postavou. Aj keď mnohí bádatelia diela F. Amirkhana považujú príbeh za romantické dielo. Napríklad D.F. Zagidullina píše: „T plotp dej syzygyn Kh´at k¼¼lend´ bargan ºzg´reshl´r t´shil it“ autorov romantizmus sukmagynda k¿ch sonyyn d'lilli ”.
Hlavnou myšlienkou diela nie je ani tak osud tatárskeho dievčaťa, ako ostrý rozpor medzi ruským a tatárskym svetom. Hrdinovia ako Burgan Abzy, Rakhima Abystay posilňujú porozumenie tejto myšlienky príbehu. Sekundárne dejové línie hrdiniek ako Amina a Rakia prispievajú k odhaleniu tej istej myšlienky.
V strede príbehu je však samozrejme Hayat. Jej bohatý vnútorný svet, mladosť, romantické túžby sú odhalené s mimoriadnou silou a zručnosťou. A pre toto šestnásťročné dievča sa jej už zjavuje nové chápanie pocitu lásky - integrálna osobnosť, ktorá sa zamilovala do ruského mladíka Michaila.
Hayata pozorujeme nie v statickom stave, ale v dynamickom. Jej pocity rastú, menia sa, ale tieto zmeny iba dokazujú silu povahy hlavnej postavy.
Môžeme povedať, že celý príbeh je venovaný velebeniu krásy, mladosti, nádeje, lásky. Všetky tieto pocity zušľachťujú osobnosť. A Hayat sa ako silná a integrálna povaha správa vznešene vo vzťahu k akejkoľvek osobe bez ohľadu na názory, svetonázor, národnosť a ďalšie osobnostné vlastnosti.
Osud tatárskeho dievčaťa bol spoločnou témou mnohých tatárskych autorov. Možno pomenovať G. Ibragimov, Gali Rakhim, G. Iskhaki, dokonca aj G. Tukai. Ale Hayat je úplne iná postava, nejde o dievča plné predsudkov, ktoré sa búria proti svojej zamýšľanej karme. Hayat je inteligentné, uvoľnené dievča, je vzdelaná a krásna. Jej postava a svetonázor jednoznačne presahujú národné chápanie miesta žien v spoločnosti.
Stačí porovnať obraz Hayata s obrazmi žien G. Iskhakiho. Pri druhom z nich sú nútení vyrovnať sa s existujúcou situáciou. Spisovateľ akoby načrtol miesto žien v spoločnosti a také povahy ako Hayat sa v dielach G. Iskhakiho jednoducho nemohli objaviť.
Hayatov obraz je bližší ruským ženám. Napríklad pre Annu Kareninovú Tolstého, Turgenevove obrazy. Toto je prejav „westernizmu“ F. Amirkhana. Éra, ktorá nastala po prvej ruskej revolúcii, zrodila tento typ žien. Nie sú toľko emancipovaní, nie sú tak vzdelaní, už sú emancipovaní.
Podľa nášho názoru, ak vezmeme do úvahy históriu tatárskej literatúry na tému rodových vzťahov, potom by tam bol príbeh Fatiha Amirkhana jedným z ústredných. Práve na tomto obrázku vidíme radikálnu zmenu v tatárskej spoločnosti. Spoločnosť, ktorá vstúpila do novej etapy a z ktorej už nie je možné vypnúť.
Toto je hlavný výsledok príbehu - ukázať začiatok novej éry, éry dvadsiateho storočia.
Referencie
Amirkhan F. Obľúbené. Preložila G. Khantemirova. - M.: Beletria, 1975. - 320 s.
¥ mirkhan F. ¥ s'rl'r. - Kazaň: M'garif, 2002. - 319 b.
Za³idullina D.F. Keresh soz // ¥ Mirkhan F. ¥ s'rl'r. - Kazaň: M'garif, 2002. - B. 5-12.
Klimovich L. Kreativita F. Amirkhan // Amirkhan F. Obľúbené. Preložila G. Khantemirova. - M.: Beletria, 1975. - S. 5-18.
Úvod 3
Najskôr kapitola. Vlastnosti tvorivej cesty a prózy F. Amirkhana a teoretické problémy prekladu
1.1. Vlastnosti tvorivej cesty a prózy F. Amirkhana
1.2. Niektoré teoretické otázky literárneho prekladu
Kapitola druhá. Vlastnosti prekladu „Hayatu“ od Fatih Amirkhan
2.1. Lexikálne nezrovnalosti
2.2. Štylistické nezrovnalosti
2.3. Preklad medzery a exotiky
2.4. Vlastnosti prekladu frazeologických jednotiek
Záver
Referencie
Úvod
Hlavným cieľom tejto práce je analyzovať preklad príbehu „Hayat“ od Fatih Amirkhan “. Na dosiahnutie hlavného cieľa sme si stanovili tieto úlohy:
- preskúmali črty diela Fatih Amirkhana, hlavné názory spisovateľa a osobnosti verejného života;
- analyzoval vlastnosti a problémy prekladateľského umenia. K tomu sme použili diela P. Toppera, zbierky rôznych prekladateľov;
- na štúdium prekladu z tatárčiny do ruštiny sme použili príručky a práce G. Akhatova a R. Yusupova;
- analyzovala príbeh "Hayat" preložený G. Timerkhanovou.
Relevantnosť tejto práce je nepopierateľná. V posledných rokoch rastie počet preložených literárnych a publicistických diel. Je to spôsobené mnohými dôvodmi, z ktorých najdôležitejšou je globálna integrácia a vzájomné prenikanie rôznych kultúr a rast záujmu o kultúru a literatúru „malých“ národov.
Teoretická pozícia prekladateľského umenia však ešte nebola vyvinutá na najvyššej úrovni. Tento problém pretrváva aj vďaka skutočnosti, že jazyky sa naďalej rozvíjajú a tvorivé umenie, rovnako ako jeho teória, zostáva stále sa obnovujúcim fenoménom.
Ako povedal jeden anglický básnik: „Nie je potrebné prekladať slová, ale duch diela.“ Preto je problém prekladu čoraz naliehavejší.
Práca obsahuje úvod, dve kapitoly, záver a bibliografiu.
Prvá kapitola je venovaná stručnému opisu tvorivej dráhy, vlastnostiam próz Fatih Amirkhan, ako aj teoretickým otázkam literárneho prekladu. Druhá kapitola obsahuje kompletnú analýzu prekladu príbehu „Hayat“ od G. Timerkhanovej.
Záver obsahuje hlavné závery o práci a perspektívy práce na tejto téme.
Najskôr kapitola. Vlastnosti tvorivej cesty a prózy F. Amirkhana a teoretické problémy prekladu
1.1. Vlastnosti tvorivej cesty a prózy F. Amirkhana
Fatih Zarifovič Amirkhanov sa narodil v roku 1886 v Kazani v rodine mullaha, ktorý dal svojmu synovi duchovné vzdelanie. Ale už v slávnej madrase „Mukhammadiya“, kde Fatih študoval od roku 1895, sa začal zaujímať o beletriu a začal usilovne navštevovať tam otvorenú ruskú triedu, kde študoval ruský jazyk a literatúru.
V tých istých rokoch sa Fatih Amirkhan stal aktívnym účastníkom a potom jedným z vodcov reformného hnutia shakirdov - študentov madrasy, ktorí požadovali namiesto scholastiky širšie zavedenie všeobecnovzdelávacích predmetov, rozhodnú zmenu a dokonca úplné zrušenie stredoveký poriadok prijatý v týchto duchovných vzdelávacích inštitúciách.
V roku 1907 začali v Kazani vychádzať noviny El-Islah, ktoré odrážali záujmy demokratickej mládeže. Jeho redaktorom sa stal F. Amirkhan. Prvé umelecké diela od Fatiha Amirkhana boli vytlačené v „El-Islah“.
Od samého začiatku sa fiktívna próza Amirkhana vyznačuje relevantnosťou a občianskym duchom hlavných motívov, hĺbkou psychologickej analýzy, zvládnutím kompozície a lakonizmom.
Vediac, že \u200b\u200bosud väčšiny žien jeho doby bol tragický, spisovateľ neopustil boj o ich emancipáciu a osvetu. V roku 1910 napísal príbeh „Požehnaný deň“, v ktorom rozprával o zaostalosti a utláčaní Tatárov - starého Muhipa a mladého Gainijamala.
A v roku 1911 spisovateľ vytvoril lyrický príbeh „Hayat“ - o úzkostiach tatárskeho dievčaťa z obchodnej rodiny porušeného patriarchálnymi tradíciami, ktoré nenašlo silu bojovať za jasný cit, ktorý v nej vznikol, za ľudské práva. Chystá sa vydať za cudzinca. Zamilovala sa do študenta, ktorého poznala od detstva a ktorý sa zasa zmocnil úprimných citov, a napísal jej: „Možno si myslíš, že pre teba nie som vhodný, pretože som Rus, ale môj priateľ, ja pochopil, že láska je taká sila, ktorá neuznáva národné rozdiely. Moje šťastie je vo vašich rukách, čakám na vaše rozhodnutie. “
Tragická rozprávka je skutočným odrazom dobového poriadku. Preto môžeme Hayata nazvať typickou postavou. Aj keď mnohí bádatelia diela F. Amirkhana považujú príbeh za romantické dielo. Napríklad D.F. Zagidullina píše: „Tp dej syzygyn Khyat kүңelendә bargan үzgәreshlәr tәshkil itү romantizmus autora sukmagynda kөch sonovyn dәlilli“.
Popri umeleckých dielach bol rozsah záujmov Fatih Amirkhan široký. Takže v literárnych článkoch písal o Gogoľovi, Turgenevovi, L. Tolstojovi, Korolenkovi, o G. Senkevičovi. Samostatné články sú venované práci Gabdully Tukayovej.
Ako uviedol D.F. Zagidullina, „výňatky z denníkov, dielo„ Shafigulla agay “- zostáva dôkazom toho, že aj napriek zásadným zmenám v krajine zostal F. Amirkhan verný svojim ideálom - slúžiť tatárskym ľuďom“ (Náš preklad).
1.2. Niektoré teoretické základy literárneho prekladu
Pri prekladoch sa zvyčajne opierajú o niekoľko základných princípov, medzi ktoré patria hlavne:
- lexikálna (sémantická) korešpondencia;
- štylistická zhoda;
- expresívny (emocionálny) súlad.
Lexikálna korešpondencia, aj keď je nepochybne hlavným princípom, neznamená preklad „jedno slovo - jeden preklad“. Tento princíp naznačuje povinné spoliehanie sa na pojmy ako lexikálna kompatibilita a jasné označenie významu (polysemantickými slovami). Tu môžete tiež poukázať na bežných „falošných priateľov prekladateľa“, ktorých spájajú s javmi homonymie a paronymie.
Štylistická zhoda vyžaduje, aby prekladateľ uviedol štýl pôvodného textu. Tých. prekladať hovorové výrazy iba hovorovými výrazmi atď.
Pri prekladoch je obzvlášť dôležité brať do úvahy také javy ako medzery, exotiky a idiomatické výrazy (frazeologické jednotky).
Lacuny a exotiky možno preložiť tromi spôsobmi: použitie lexémy ako inklúzie cudzieho jazyka s vysvetlením; výber výrazu alebo subjektu, ktorý má najbližšie k medzere alebo exotike a opisným spôsobom.
G.Kh. Achatov poukazuje na štyri spôsoby prenosu frazeologických jednotiek v literárnom preklade.
1) Výpočet: bash vatu - puzzle, boryn kүtәrү һ.b. Výpočet zaujíma obzvlášť veľké miesto v preklade z tatárčiny do ruštiny. Dôvod je v prvom rade v úzkom jazykovom a kultúrnom kontakte medzi týmito dvoma národmi. Toto je frekvencia prevodov, geografická blízkosť a v dôsledku toho veľký počet pôžičiek. Problematiku sledovania pôžičiek najviac rozvinula R.A. Ayupova.
2) Prenos frazeologických jednotiek pomocou polovičných kliknutí: Күzdn yugalu - skryť sa pred očami, kүz alu - odtrhnúť oči, boryn tөbendә - pod nosom.
3) Prenos frazeologickej jednotky s frazeologickou jednotkou iného jazyka s podobným významom: Sin bezneң bөten өmetebezne kismәkche, ike kulsyz itmәkche bulasyңmeni - Chcete anulovať celú našu prácu (G. Bashirov). Je zrejmé, že hľadanie paralelnej frazeologickej jednotky v ruštine pri preklade textu z tatárčiny je najúspešnejším spôsobom. Ale takéto paralelnosti nie sú bežné.
4) Prenos významu frazeologickej jednotky bežnými slovami, tj. Opisná metóda prenosu frazeologickej jednotky: tel-tesh tidererlek tүgel - nemali by ste sa uraziť, tel bistәse - hovorca, kүz sөrtep alu - pozri sa.
Na základe naznačených teoretických aspektov literárneho prekladu sme analyzovali preklad G. Timerkhanovej prekladu príbehu „Hayat“ od Fatih Amirkhan.
Kapitola druhá. Vlastnosti prekladu príbehu „Hayat“ od Fatih Amirkhan
Pri analýze prekladu „Hayatu“ Fatiha Amirkhana do ruštiny sme rozdelili všetok faktografický materiál do štyroch skupín:
- lexikálne nezrovnalosti;
- štylistické nezrovnalosti;
- spôsoby prekladu medzier a exotiky;
- spôsob prenosu frazeologických jednotiek.
Na základe vyššie uvedenej a štyroch identifikovaných skupín sme sa pokúsili nájsť hlavné znaky prekladu vyššie uvedeného príbehu.
2.1. Lexikálne nezrovnalosti
Lexikálne nepresnosti sú zvyčajne okamžite zaznamenané v analyzovanom preloženom diele. Navyše si ich často všimnú bežní čitatelia.
Preklad príbehu „Hayat“ od G. Khantemirovej sa nerozlišuje podľa hrubých chýb, keď je zarážajúci nesprávny preklad slova. Podľa nášho názoru navyše prekladateľ často príliš dodržuje doslovný preklad.
Je potrebné poznamenať, že od pôvodného textu možno nájsť iba niekoľko menších odchýlok. Na niektorých miestach prekladateľ originál skráti. Možno uviesť nasledujúce príklady: „- Achulanmagyz, Khyat, sin sezne syam ... Minem kelemdә sez genә ...“ „- Nehnevajte sa, Hayat. Ľúbim ťa..." ; Alebo: „- Kherle kich, pestovateľka zrenie, kelle uylar, rәhәt yokylar, - dip, bernichә telәklәr telәde“ „- Dobrú noc, príjemné sny“.
Ako môžete vidieť, v obidvoch príkladoch je stav zamilovaného hrdinu nepresne vyjadrený, takže sa niekedy zlomí slovami alebo sa dozvie. Prekladateľ, ktorý skrátil Michailovo slová, jednoducho uvádza hlavný význam jeho slov.
Zriedkavo, ale nachádza sa v texte a doplnkoch k originálu, vďaka čomu preklad vyzerá príliš voľne. Napríklad: „Hyatneң bolay Tatars irlәrdәn kachuyna Liza da kүptәn өyrәnep җitkәn id indé. (...) “sa prenáša takto:„ Liza si už dávno zvykla na to, že si Hayat zakrývala tvár pred Tatármi, a ak sa stalo, že jej priateľ nestihol všimnúť tatárskeho okoloidúceho, zašepkala :
- Haichka, zblízka, prichádza moslim! “ ...
V uvažovanom preklade príbehu „Hayat“ sme si však všimli jednotlivé príklady a nezrovnalosti v preklade. Ako príklad môžete uviesť preklad tatárskej ľudovej piesne:
„Hөsniҗamal әytә ikәn:
"Min kiyaүgә baram", - ponor;
Ңnkәse aңar әytә ikәn:
"Barmagaek, kadal", - dip "
"Chcem sa oženiť," hovorí Khusnizhamal.
„Aspoň sa ožeň,
Aspoň do pekla, “-
Matka jej odpovedá. ““
V tomto príklade možno okrem nepresnosti prekladu poznamenať, že je narušený rytmus tatárskej piesne, kde dochádza k opakovaniu „ikn“ a „dip“ s jasným dialógovým paralelizmom.
Inde môžete tiež zaznamenať zmeny vo význame celej frázy. Takže: „Annan soң ul үz-zenә kilde dә, salkyn һәm ugaysyz kөlemserәp:
- Medzera! Nuž; kherle bulsyn! - didde "
"Zvláštne!" No Boh im žehnaj. ““
V tomto príklade majú výrazy „kherle bulsyn“ a „boh s nimi“ takmer antonymické významy. V tatarčine to znamená želanie „nech je to dobré“, v ruštine „Boh je v nich“ má trochu iný význam.
Slovo „m словоles“, ktoré je blízke exotike (aj keď má dosť blízke preklady - „zhromaždenia“, „stretnutia“, „večierky“ atď.), Sa tiež dáva dosť zadarmo k prekladu: „Mәҗles kүңelle ide“ “ Rozhovor bol zábavný, živý. ““
Všeobecne neexistujú prakticky žiadne lexikálne nezrovnalosti v preklade.
2.2. Štylistické nezrovnalosti
Štýl Fatih Amirkhan má svoje vlastné charakteristiky. V príbehu „Hayat“, ktorý analyzujeme, sú osobitne zreteľne zobrazené štylistické jemnosti. Rozlišujú sa tieto funkcie:
- využitie ruských pôžičiek ako „účes“, „vzdelanie“ atď .;
- časté vysvetlenia v textoch, ktoré sú zvyčajne uvedené v zátvorkách alebo poznámkach pod čiarou. Tu vidieť túžbu F. Amirkhana priblížiť príbeh ruskému čitateľovi, pretože vysvetľuje celkom jednoduché slová súvisiace s tatárskou kultúrou a moslimským náboženstvom.
V uvažovanom preklade nie sú štylistické črty spisovateľa ani zďaleka úplne vyjadrené. G. Khantemirova najskôr preskočí ruské inklúzie, pomocou ktorých F. Amirkhan sprostredkuje osobitosti skúseností hlavnej postavy alebo všeobecnú atmosféru každého stretnutia. Napríklad: „Hәyat účesy yasap betergәch ...“ sa prenáša na prvý pohľad presne: „Keď si Hayat učesala vlasy ...“. V skutočnosti majú „robiť vlasy“ a „česať si vlasy“ dosť vážne štylistické (a niekedy sémantické) nezrovnalosti. Pomocou ruskej lexémy „účes“ chcel spisovateľ dosiahnuť väčší vplyv na čitateľa.
Problém vyjadriť štýl a dôležitosť ruských inklúzií pri ich preklade do ruštiny je takmer neopísateľný, ak je uvedená celá fráza. Podľa nášho názoru našiel prekladateľ v takýchto prípadoch najprijateľnejšiu možnosť. Takže: „Bibi, je Haychka doma? - deep sorada "sa prekladá takto:„ Bibi, je Khaechka doma? " Spýtala sa školáčka po rusky. ““ Tých. G. Khantemirova tu používa opisný spôsob vyjadrenia zvláštností prejavu školáčky.
S G. Khantemirovou však niekedy nájdete nejaké slobody. Môžete poukázať aspoň na taký príklad, keď prekladač „rus uramyn“ preloží „v ruskej štvrti“. Preklad je navyše v úvodzovkách.
Štylistické znaky tatárskeho jazyka možno často nájsť vo znakoch lexikálnej kompatibility. Tu je potrebné jasné porozumenie a znalosť jazyka. V príbehu „Hayat“ sme podľa nášho názoru našli nie veľmi úspešný príklad, keď sa prenáša presný preklad jednotlivých slov bez zohľadnenia ich lexikálnej kompatibility: „Lukin urmanny tavyshy Lizanykyn karaganda kiruk, tirunruk, kalynrak um kartrak shikelle toela; kolaklarda tupasrak, lәkin mәһabәtrәk toygy kaldyra id "" Hlas lesa bol hlbší, mocnejší a starší ako Lizin; hoci to znelo drzejšie, ale majestátnejšie. ““
V tomto príklade sú „hlas lesa“ a „urmanská taverna“ štylisticky odlišné. Po prvé, v ruštine sú častejšie „hlasy lesa“. Po druhé, tatársky „tavysh“ je širší v zmysle ruského „hlasu“. Podľa nášho názoru tu bolo možné opustiť „lesnú ozvenu“, o ktorej sa hovorilo v kontexte.
2.3. Preklad medzery a exotiky
Medzery a exotiky sa prekladajú najťažšie. Ich transmisia, ktorá je im významovo a štýlovo najbližšia, vyžaduje od prekladateľa nielen vynikajúce znalosti dvoch jazykov, ale aj rovnaké znalosti kultúr tatárskych a ruských národov.
Najväčšiu odchýlku od textu v príbehu „Hayat“ možno pozorovať pri prenose medzery a exotiky týkajúcej sa islamu. Podľa nášho názoru to bolo spôsobené ideologickými problémami. Napríklad: „- Әstәgfirulla, ya Rabbem, әstәgfirulla, - deep uylady, bu yalvary astynda„ kyafer “dәn һәm„ kyafer “not sudәn Allanyң kodrәtenу to my son yasherenә ide, milosrdne preložený takto:„ - Boh mi odpusť! ..
Touto modlitbou prosila Boha o ochranu pred ateistami, ochranu pred jej láskou ku kafírovi. ““
V tomto prípade okrem toho, že islamského Alaha nahradil jednoducho Boh, z Hayatových slov nevyplýva, kto sú „ateisti“ - ateisti alebo vyznávači iného vyznania?
Mimochodom, exotika „kafiru“ je veľmi dobre vysvetlená v kontexte: „Hayat ležala tvárou k zemi a tlačila si hruď na malý vankúš: nie je moslim, je to kafír!“ ...
Exotizmy, ako viete, sa počas prekladu formalizujú niekoľkými spôsobmi: použitie lexémy v nezmenenej podobe (pri zohľadnení grafického a fonetického prevedenia); opis alebo výber podobného výrazu (slovo, jav, predmet) v rodnom jazyku. G. Khantemirova používa všetky tri uznávané metódy.
V prvom prípade možno uviesť tieto príklady: „Bu kalfak, efәk kөltәsenә cholgangan gөl chәchәge (ruža) shikelle, kөlep tora ide“ „Zdalo sa, že kalfak ako ruža vykúka z nárazu hodvábnych vlasov, šťastne sa usmial “; Alebo: „Lukin ul kaman үze bilgelәp kuygan ramkadan chyga almy, chөnki ul ramkanyң kotochyrgych sakchilar: әllә kaisy mөftineң chukyngan kyzlarynyң surәtlәre saklap toralar ide, ktorú nestúpila nad strážcu: vyblednuté tváre ostýchavých tvárí Kresťanstvo “; A tiež: „Vo vstupnej hale sa rodina Rakhima-abystai spojila s prúdom ľudí, ktorí išli.“
Podľa nášho názoru je použitie exotických výrazov (ak je to potrebné, s vysvetlením) najlepším spôsobom na vyjadrenie týchto slov. Okrem lexikálnej a štylistickej presnosti prekladu vedie použitie exotiky k hlbšiemu pochopeniu kultúry obyvateľov pôvodného jazyka.
V preklade príbehu „Hayat“ sa vyskytujú aj prípady, keď prekladateľ vyberie súvisiace slovo z ruského jazyka. V príklade nižšie môžeme hovoriť aj o popisnej metóde, pretože v ruštine (presnejšie v kresťanskej kultúre neexistuje „modlitebný koberec“): „Akhyr tәmam buldy! Hәyat tiz-tiz genә sәlam birde! ¡Әһә t kenә namazlykny alyp ber irgәatty da үz bүlmәsenә chykty “„ Modlitba konečne skončila. Hayat rýchlo odrazila posledné luky, hodila modlitebný koberec do rohu a odišla do svojej izby. “
V preklade príbehu „Hayat“ možno nájsť prípady použitia exotizmov, ktoré nie sú v pôvodnom texte. Napríklad: „Әni belsә, hәzrәtenә dә әytterer әle, - didde znamená:„ No, ak to mama zistí, bude informovať jeho mudarrisa. “
Podľa nášho názoru bolo v tomto príklade možné obmedziť sa na inú exotiku: Khazret je duchovný.
Prekladateľ niekedy exotické slová jednoducho vynechá. V posudzovanom preklade G. Timerkhanovej sú takéto príklady oprávnené, pretože exotika v týchto príkladoch nenesie dôležité posolstvo. Napríklad: „Argan kүzlәreneң yal itә torgan berdәnber kәgbәse bulyp tordy“ „... sa stal odpočinkom pre oči, keď ich unavený čítaním odtrhol od kníh“.
V uvedenom príklade „kәgbә“ znamená „Kaaba“, t.j. „Predmet modlitby.“
Všeobecne platí, že G. Timerkhanova prekladá medzery a exotiky dosť svojvoľne a najčastejšie prvým spôsobom, t.j. používa cudzojazyčné tokeny s príslušným vysvetlením.
2.4. Preklad frazeologických jednotiek
Frazeologické jednotky, podobne ako medzery, spôsobujú prekladateľovi ťažkosti. Ako je uvedené vyššie, môžu byť preložené tromi spôsobmi.
V preklade príbehu „Hayat“ sa frazeologické jednotky príliš nepoužívajú. Našli sme len niekoľko príkladov. Samotný štýl Fatih Amirkhan to naznačuje.
Po prvé, prekladateľ niekedy používa frazeologické frázy v ruštine, napriek tomu, že chýbajú v pôvodnom jazyku. To dáva preloženému textu určitú expresivitu. Napríklad: „Rakhimovlarnyң kiң bizәүle һәm bai tormyshlary Khyatta bolarga karshy zur kүrү (tәg'zyim) toygys kuzgata ide“ „Rakhimovci žili bohato a vo veľkom meradle. Vďaka tomu ich Hayat rešpektoval. ““
V iných prípadoch prekladateľ používa metódu sledovania frazeologických jednotiek. Ako príklad možno uviesť toto: „Any өyrәtergә yaramy, I have ... Bik shәp esh eshlәdeң indé: kyzlaryңny ashatmy kaldyrdyң, sin tyryshmagan bulsaң, ul bezne ashagan bulyr ide ... - deep uilady“ „Nemôžeš nauč sa to, vidíš, vidíš ... - hrýzla svoju mrzutosť. "A čo dobré, že som urobila: zachránila som svoje dcéry pred zjedením," odsekla pre seba.
V tomto príklade bol zmenený obrazný význam „ashatyrga“ - „jesť“.
Jazyk románu „Hayata“ od F. Amirkhana nie je bohatý na frazeologické zmeny. Najdôležitejšie je preto sprostredkovať emotívne zážitky hrdinov, odhaliť ich psychologické postavy.
Hlavné závery:
- v preklade G. Timerkhanovej existujú určité nepresnosti spojené s neúspešným prenosom lexikálnych kombinácií slov;
- pri prenose medzery a frazeologických jednotiek prekladateľ používa všetky metódy: od inklúzií po popis. Najčastejšie však ide o „prekladanú metódu“, za ktorou nasleduje poznámka pod čiarou.
Záver
V súčasnej fáze, s intenzívnou integráciou svetového spoločenstva, začína umenie prekladania hrať čoraz väčšiu úlohu. Zároveň s rozvojom elektronického prekladu sa však „doslovný preklad“ čoraz viac rozvíja. Potreba rýchleho prekladu publicistických textov robí prekladateľské umenie čoraz mechanickejším. Preto sa dnes potreba teoretického štúdia teórie prekladu stáva veľkým problémom.
- prekladateľ príbehu „Hayat“ dokázal sprostredkovať expresívnosť a psychologickú povahu lyrického príbehu. Psychologický portrét hlavnej postavy je presne opísaný;
- v preklade G. Timerkhanovej existujú určité ideologické nepresnosti: napríklad nie celkom presný preklad modlitieb atď .;
- pri prenose medzier a exotizmov prekladateľ používa všetky metódy: od blotu po popis. Najčastejšie je to však „metóda prelínania“ s následnou poznámkou pod čiarou;
- G. Timerkhanova vo všeobecnosti dokázala presne vystihnúť štýl spisovateľa, ktorý sa vyznačuje lakonizmom a psychologickou precíznosťou.
V budúcnosti sa bude literárny preklad z tatárčiny do ruštiny podľa nášho názoru uskutočňovať skôr na základe „doslovného prekladu“, ktorý je spojený s prienikom kultúr týchto dvoch národov. Hlavnými metódami prenosu medzier a frazeologických jednotiek by malo byť sledovanie a prekladanie exotických lexém.
Topper P. Preklad a literatúra: Tvorivá osobnosť prekladateľa // Voprosy literatury, č. 6, 1998. - S. 178-199.
Literárny preklad: problémy a úsudky. Zbierka článkov / Zostavil L.A. Anninsky. - M.: Izvestija, 1986. - 576 s.
Yusupov R.A. Tәrҗemә teória yasenә keresh. - Kazaň, 1972. - 88 s.
Yusupov R. A. Tәrҗemә һәm kultúrnych telies. - Kazaň: tatárska súprava. nәshr. - 1973 .-- 128 s.
Dnes vám povieme, kto je Fatih Amirkhan. Jeho životopis bude podrobne rozobraný nižšie. Hovoríme o spisovateľovi, kausticky ironickom publicistovi, ktorého pero nešetrilo najvplyvnejších a najuznávanejších moslimov. Bol tiež múdrym liberálnym mysliteľom.
Životopis
Fatih Amirkhan v tatárskom jazyku dokázal vytvoriť také nádherné prozaické diela, že bol označovaný za najodušnejšieho textára svojho ľudu. Narodil sa v roku 1886 1. januára v novotatárskej osade. Jeho otec bol imámom mešity Iske-Tash. Jeho rodina sa vrátila späť k Murzom z Kazanského chanátu. Detstvo nášho hrdinu prešlo čítaním Koránu, ako aj dobré pokyny jeho matky, dobrosrdečnej a osvietenej ženy. Fatih Amirkhan študoval dva roky na farskom mektebe. V roku 1895 sa na naliehanie svojho otca presťahoval do madrasy „Muhammadiya“ - najväčšej školy v Kazani. Túto inštitúciu viedol učiteľ a náboženská osobnosť G. Barudi. Náš hrdina strávil v tejto vzdelávacej inštitúcii desať rokov.
Školenie
Fatih Amirkhan získal vynikajúce teologické vzdelanie a vynikajúce vedomosti v literatúre o východe a jeho histórii. Okrem toho získal zručnosti v ruskom jazyku a objavil množstvo svetských vied. Náš hrdina sa začal zaujímať o ruskú kultúru. Prejavil zvedavosť Rusom aj jeho európskym základom. Budúci spisovateľ začal klásť otázky týkajúce sa hlavných dôvodov zaostávania východnej civilizácie. Svojou povahou ako vodca, ale zároveň iniciatívny človek zhromaždil okolo seba skupinu ľudí, ktorí tiež cítili, že rámec náboženskej školy je pre nich príliš úzky.
Ittihad
Fatih Amirkhan sa v roku 1901 spolu so svojimi priateľmi stal organizátorom tajného krúžku „Jednota“. V jeho rodnom jazyku sa táto organizácia volala Ittihad. Krúžok si dal za cieľ zlepšenie životných a materiálnych podmienok študentov. Okrem stretnutí, vydávania ručne písaného časopisu, uskutočnilo združenie v roku 1903 národnú divadelnú inscenáciu - hru „Nešťastný mladý muž“. Táto udalosť bola jednou z prvých svojho druhu. Náš hrdina sa neustále snažil zaplniť nedostatok vedomostí. Vďaka tomu získal budúci spisovateľ tútora. Bol to SN Gassar, sociálny demokrat. Častá komunikácia s touto osobou, ako aj s Kh. Yamasevom, vzbudila u nášho hrdinu živý záujem o politický život.
Činnosti
Fatih Amirkhan sa počas ruskej revolúcie strmým spôsobom ponoril do organizácie študentského hnutia „Reforma“. Zúčastnil sa všetkých kongresov moslimov v Rusku. V roku 1906 náš hrdina opúšťa svoj domov. V obave pred prenasledovaním odchádza do Moskvy. Tu pracuje pre časopis „Raising Children“. Debutové novinárske skúsenosti nášho hrdinu sa nachádzajú na stránkach tejto publikácie. Fatih Amirkhan sa čoskoro vrátil. Navštívil Kazaň v roku 1907. Znova sa mu podarilo stať sa vodcom mládeže. Tragédia však prišla. V roku 1907, 15. augusta, náš hrdina ochorel. Skončil v nemocnici. Diagnóza je paralýza. Choroba pripútala spisovateľa k invalidnému vozíku. Iba charakter, vôľa, podpora rodičov a priateľov mu umožnila návrat k tvorivým a spoločenským aktivitám. Jeho dávny sen sa splnil - vyšlo prvé číslo „El-Islam“. Možno to boli najodvážnejšie a najkompromisnejšie noviny tej doby.
Tvorba
Vyššie sme už opísali, ako sa Fatih Amirkhan stal publicistom. Jeho príbehy sa začali objavovať vo vyššie spomínaných novinách. Prvý z nich - „Sen v predvečer sviatku“ - bol publikovaný v októbri 1907. Táto práca pojednáva o svetskom štátnom sviatku, v ktorom vládne spoločenská a medzietnická harmónia. Pre množstvo literárnych výtvorov nášho hrdinu (najmä príbeh „Fathullah Hazret“, publikovaný v roku 1909) je charakteristický nemilosrdný, často nespravodlivý výsmech duchovenstva, ktorý sa spája s vytvorením umeleckej utópie o šťastnom a radostný život Tatárov, v ktorom je miesto pre kultúru, technický pokrok ale aj islam.
Veľkú popularitu priniesli spisovateľovi diela, ktoré sa venujú duchovnému hľadaniu moslimskej tatárskej mládeže v podmienkach revolučného a národného hnutia. Samostatne treba spomenúť príbeh „Hayat“, román „Na rázcestí“ a drámu „Nerovnakí“. Väčšinou tieto diela vznikali na základe životných faktov a osobných dojmov autora. V nich odhalil svet pochybujúcich, rozjímajúcich a nepokojných zástupcov mládeže, ktorí nie sú pripravení, ani v mene lákavého sna, navždy prerušiť vieru, tradície a svojich ľudí. V duši nášho hrdinu tak došlo k vývoju smerom k národným a liberálnym hodnotám, k myšlienke harmónie a sociálneho mieru. Spisovateľ revolúciu neprijal. Vo všetkom hľadal krásu a harmóniu, preto s bolesťou a rozhorčením písal o nekontrolovateľnej kriminalite, devastácii, nezaslúžených výsadách, zanedbaných pamiatkach a nemorálnom správaní vodcov.
STRATENÉ ILÚZIE HAYATU
Na túto premiéru sme čakali s mimoriadnym záujmom, pretože scenár k nej napísal novinár z Chelny Ravil Sabyr. Keď som sa dozvedel, že náš kolega napísal hru na motívy príbehu Fatih Amirkhan „Hayat“, okamžite mi napadlo: „Nehľadá ľahké spôsoby.“ Ak sa chcete zamerať na dramatické prehodnotenie známeho diela tatárskej literatúry, musíte skutočne súhlasiť, človek musí mať určitú dávku odvahy, ba až drzosti. Už len preto, že príbeh „Hayat“, ktorý napísal Fatih Amirkhan už v roku 1911, zdanlivo odráža historické trendy „inej éry“.
Potom, na úsvite dvadsiateho storočia, vzniklo výchovné hnutie Jadidov, ktorí videli svoje poslanie v „budovaní“ duchovného mosta medzi východným a európskym svetom - prekonať politickú a náboženskú zotrvačnosť, ktorá brzdí rozvoj tatárskeho ľudu a urobiť skok smerom k civilizácii. Fatih Amirkhan je jedným z prominentných Jadidov. Jeho príbeh „Hayat“ je založený na príbehu osudu tatárskeho dievčaťa, ktoré, akonáhle sa ocitlo v milostnom trojuholníku, urobilo nesprávnu voľbu: vyživujúce úprimné sympatie k najmladšiemu zo synov Arslanovcov - pekný študent, prívrženec jadidizmu Gali kvôli osudovým okolnostiam súhlasí s manželstvom so starším bratom Mullahom Sálihom, „ktorý vyzerá ako choré kura“. Podľa koncepcie autora sa Hayat, ktorý si vyberá medzi bratmi, vrhá medzi starý a nový spôsob života. Či je možné dať „predrevolučným“ vášňam moderný zvuk, nás zaujímalo, či ideme na premiéru hry „Hayat“. Ukázalo sa, že áno.
To sa stalo možné predovšetkým vďaka režisérskemu nálezu Bulata Badrieva - ten dal hlavnú rolu neprofesionálnemu umelcovi Guzelovi Ismagilovovi. Ako sám režisér povedal na tlačovej konferencii, „v obraze Hayata je veľa naivných, nefalšovaných a na jeho stelesnenie na javisku som potreboval dievča, ktoré nie je oboznámené so základmi herectva.“ Napriek chýbajúcej hereckej praxi dokázal Guzel na javisku ukázať pomerne zložitý „vývoj“ - premenu uhlového tínedžera na skutočnú ženu. Dokonca v nej bolo niečo Tolstého, od Nataše Rostovej.
Ale ako viete, dobrý diamant potrebuje príslušné nastavenie. Presne takto bola Hayatova priateľka vnímaná divákmi - úloha šumivej Lisy Chulpan Kazanli doviedla k dokonalosti. A zdá sa, že Enge Shigapova, ktorá hrá rolu Aminy, dokázala všetkým divákom dokázať, že priateľstvo žien stále existuje. Celý herecký súbor však hral rovnako bravúrne - rovnako ako v dobre koordinovanom orchestri zaznel v predstavení „zvuk“ každého z nich. Najmä diváci si spomenuli na Mustafu Rakhimova v podaní Insafa Fakhretdinova, ktorý hral veľmi presvedčivo!
Pamätám si tiež na prácu umelkyne hry Ranie Khairulliny. Vďaka jej kreatívnemu konceptu sa scenéria, ktorá sa počas celej produkcie vôbec nezmenila, ľahko „prešla“ do domu obchodníka Gimadova, dnes obchodného klubu, teraz do pobrežia Volhy. Scenérii dominovali dve farby - modrá a žltá. Prvý zosobňoval vesmír a nekonečnosť túžob mladej duše a žltá bola zradou týchto plánov ... Skutočnosť, že scénu diváci vnímali organicky, bola tiež zásluhou skladateľa a zvukára Niyaza Tarkhanova , ktorý „pomohol“ našej fantázii, vrátane striedavého zvuku príboja prechádzajúceho parníkom s cigánskym táborom na palube, posádky odchádzajúcej ...
Okrem toho v predstavení bolo veľa detailov, jasne konštruovaných režisérovou rukou a pomáhajúcich divákom cítiť drámu konkrétnej scény. Obzvlášť expresívne vyzerala scéna, keď Hayat rozptýlila jablká, keď sa dozvedela, že namiesto jeho milovaného Galiho na Nikachhovi namiesto jeho milovaného Galiho sedel úbohý Salikh ... Obrátený kôš so žltými jablkami sa všeobecne stal symbolom hra o osude dievčaťa, ktorého romantické túžby boli obetované tradíciám. Čo je navyše dôležité, otec dievčaťa Burgan (umelec Bulat Salyakhov) dáva Hayatovi právo zvoliť si svoju vlastnú budúcnosť. Ukázalo sa však, že genetická väzba je silnejšia ako progresívne názory otca a vonkajšie okolnosti ...
Elvíra MUKHAMETDINOVÁ. „Večerná Chelny“
Celý svet pozná mená autorov sci-fi, ktorí predpovedali vznik takého moderného technologického pokroku, ako je napríklad ponorka alebo atómová bomba. A existuje názor, že zatiaľ nikto nedokázal predvídať vzhľad smartfónov. Ale už v roku 1909 popísal tatársky spisovateľ Fatih Amirkhan podobný aparát vo svojom príbehu „Fatkhulla Hazrat“.
Korešpondent agentúry Tatar-inform sa rozhodol zistiť, prečo prognóza tatárskeho spisovateľa, ktorý ako prvý na svete popísal smartphone a video komunikáciu, zostala nepovšimnutá. Prečo svet nevie o predpovedi Fatiha Amirkhana?
O skvelých tvorcoch sa hovorí, že majú dar predvídavosti. Tu sú niektorí autori, ktorí vo svojich dielach predpovedali technické objavy budúcnosti:
Jules Verne, Dvadsaťtisíc míľ pod morom, 1869 - ponorka; Arthur Clarke „Mesto a hviezdy“, 1956 - online počítačové hry; HG Wells, Svet oslobodený, 1914 - výbuch atómovej bomby;
HG Wells Keď sa spánok prebudí, 1899 - automatické dvere; H. Wells, Vojna svetov, 1898 - laser; Ray Bradbury, Fahrenheit 451, 1950 - slúchadlá;
Robert Heinlein „... A stále chodíme so psami“, 1941 - vreckový telefón; Alexander Kazantsev "Dóm nádeje", 1980 - laboratórium na výrobu umelých potravín; Alexander Beljajev „Hviezda CEC“, 1936 - muž vo vesmíre.
Existujú informácie, že mobilný telefón prvýkrát opísal v roku 1910 americký novinár Robert Sloss a o smartfóne sa zmienil v diele Roberta Heinleina v roku 1941. Tatársky spisovateľ Fatih Amirkhan však predvídal smartphone a videohovory skôr.
Príbeh „Fathullah Hazrat“, napísaný v roku 1909, popisuje život Kazane v roku 1950. Hlavný hrdina Fathullah Hazrat zomiera, po 42 rokoch je opäť vzkriesený a začína žiť v modernej spoločnosti. Autor píše o spoločnosti, ktorá išla vo vedeckom, technickom i kultúrnom zmysle dopredu: lietajúci vzdušný čln, telefón so zrkadlom, domy s ľudským vzhľadom, ľudia lietajúci pomocou krídel, experimenty so vzkriesením a mnoho iného viac.
Budúcnosť očami Fatih Amirkhana:
Zrkadlové budovy
Moderné domy, opláštené zrkadlovou úpravou, nás prekvapia aj teraz. A Fatih Amirkhan o takomto fenoméne napísal už v roku 1909.
"Leyla odviezla Minsylu domov v uzavretom aute a Minsylu nevidela ani ulicu, ani oblohu nad jej hlavou." Teraz ju šokoval tvar kamenných budov, luxusných zrkadlových palácov. “
Budovy, ktoré sa podobajú na človeka
Podľa predpovedí Fatih Amirkhan budú domy s podobou človeka postavené v roku 1950. Takéto budovy, aj keď sú veľmi zriedkavé, sa nachádzajú v niektorých krajinách.
"Z jej okna na nekonečne dlhej ulici v diaľke bolo vidieť obrovskú budovu, ktorá svojím vzhľadom pripomínala ľudskú postavu." Pri pohľade na tohto „muža“ Minsylu zdesene zalapala po dychu, kolená sa jej chveli, chcela kričať, ale nemohla. Zdalo sa jej, že vidí obra Guzhu, syna Gunyka, ktorý čoskoro vypije všetku vodu v riekach, zjesť všetko jedlo v meste. ““
Elektronické hračky
Fatih Amirkhan píše o elektronických hračkách, ktoré je dnes možné kúpiť v každom obchode.
„V záhrade rástli skutočné stromy a kvety, kvety voňali voňavo a napĺňali vzduch nádhernou vôňou. Na konároch stromov nevídané elektrické vtáky neobyčajných farieb štebotali úžasnými hlasmi.“
Vrtuľník
Fatih Amirkhan píše o „vzdušnom člne“.
"Zrazu Fathullah počul hudbu." Pozrel sa na miesto, kde hrala hudba, a uvidel veľkú vzducholoď, v ktorej sedelo asi šesťsto až sedemsto ľudí. Loď sa blížila, na nej stovka ľudí vykonávala Letecký pochod na trúbach.
„Loď vyletela až k domu doktora Achmeta a naši cestujúci ho nechali na balkóne.“
Dá sa to nazvať autorovu predpoveď, ale dá sa to vysvetliť aj jeho vedomím o najnovších výdobytkoch tej doby. Prvý vrtuľník bol testovaný vo Francúzsku v roku 1907, ale vrtuľníky získali široké použitie až v polovici 20. storočia.
Smartfón s predným fotoaparátom
Už v roku 1909 písal Fatih Amirkhan o smartfónoch s prednou kamerou.
"Hneď ako stihol vysloviť tieto slová, blízko neho jemne zazvonil zvon." Zvuk vyšiel z Achmetovej náprsnej kapsy. Achmet vytiahol nejaký predmet, ktorý vyzeral ako zrkadlo, a začal sa naň pozerať. O minútu neskôr, na počudovanie Správneho reverenda, zrkadlo začalo rozprávať ľudskou rečou.
Fathullah, vystrašený, uvidel v zrkadle obraz Leili. Achmet hovoril so svojou dcérou, ale Fathullah z ich rozhovoru ničomu nerozumel.
- Predpokladajme, že ste vynašli toto magické zrkadlo pomocou vedy o simii? Spýtal sa, keď Achmet po ukončení rozhovoru vložil zrkadlo do vrecka.
Achmet vysvetlil, že nejde o zrkadlo, ale zrkadlový bezdrôtový telefón. ““
Mobilný telefón bol vynájdený v roku 1957. A až do roku 2000 sa začali používať telefóny s fotoaparátom.
Online video komunikácia
Fatih Amirkhan vo svojom príbehu opísal videokonferencie - dnes je to pre nás bežný jav.
"V miestnosti zazvonil zvonček." Nestihol som prísť na to, kto volá, keď som pred sebou uvidel na skle zabudovanom v stene mladého muža stojaceho s bezstarostným pohľadom. (Toto sklo bolo zrkadlo na telefón, ktoré bolo vynájdené v polovici dvadsiateho storočia a ktoré ukazovalo výšku osoby hovoriacej po telefóne. Neznalým sa zdalo, že pred ním stojí živý človek).
"... rozhorčený zo seba chytil stoličku a zaútočil na mladého muža." Zrkadlo sa rozbilo na stovky kúskov a mladík zmizol; z koncov zlomených drôtov pršali modrasté iskry, ktoré praskali. “
Videokonferencie (pomocou káblového telefónu) boli prvýkrát testované v roku 1947 vo Výskumnom ústave televízie ZSSR. Hromadná distribúcia sa začala až v roku 1999.
Lietajúci ľudia
Fatih Amirkhan veril, že ľudia budúcnosti budú lietať.
"Pozrel sa z okna: v tom okamihu vyleteli dvaja chlapci a dve dievčatá na pripevnené krídla do vzduchu." Teraz sa jeho milosť Fathullah rozhodla, že samozrejme prebýva v nebeských palácoch. ““
Richard Browning 28. septembra 2017 testoval svoj špeciálny oblek. Dostal sa do Guinnessovej knihy rekordov, letel rýchlosťou 50 km / h.
Oživenie mŕtvych je stále na úrovni prognózy
"Za menej ako hodinu mŕtvy kýchol." Po chvíli opäť kýchol a zvolal: „Alah! Boh žehnaj! " Teraz profesor požiadal študentov, aby opustili učebňu, pretože ten živý potreboval pokoj. O hodinu neskôr Jeho Eminencia Fathullah otvoril oči, opatrne sa zodvihol a posadil sa. ““
Prečo práca Fatiha Amirkhana zostala svetu neznáma?
Prečo toto dielo Fatih Amirkhana nezískalo svetovú slávu a nestalo sa také populárnym ako diela iných autorov sci-fi? S touto otázkou sme sa obrátili na literárnych vedcov, ktorí študovali dielo Amirkhana.
„Za to, že sa Amirkhan nestal slávnym ako veľký autor sci-fi, nesieme vinu my sami.“
Kandidát na filológiu, docent Tagir Gilyazov:
- Do istej miery môžeme za to, že sa Fatih Amirkhan nestal slávnym ako autor sci-fi. Vzhľadom na to, že popisoval život obyčajných ľudí, život „nízkych ľudí“, chudobných na vidieku, bol v rokoch 1920-1930 Fatih Amirkhan podrobený ostrej kritike.
Amirkhan získal mestské vzdelanie. Aj keď bol synom mullaha, dobre poznal ekonomiku, históriu, zmeny spoločností a chápal úlohu ich aspektov. Baki Urmanche považuje spisovateľa za jedného z géniov smerujúcich do Európy.
Pozrime sa na jeho životopis: na samom úsvite mladosti zostal pripútaný na invalidný vozík. Bola to pre neho veľká tragédia. Ale po zvyšok svojho života zostáva silnou osobnosťou. Čítal som jeho listy, články, práce. V žiadnom z nich nie je ani jeden znak skľúčenosti. Silný duch, prijatie jeho osudu alebo prijatie osudu, ktorý pre neho pripravil Alah ... Doteraz to zostáva záhadou.
Zdá sa mi, že dar predvídavosti súvisí so skutočnosťou, že Fatih Amirkhan bola silná osobnosť. Okrem toho študoval v Moskve v Samare, dobre poznal ruský svet. Aj keď ho zjavne nespájame so žiadnou politickou stranou, Fatikh Amirkhan poznal diela Marxa, Engelsa, Lenina, spisovateľ sa dobre vyznal v náboženskej literatúre.
Je vidieť, že bol oboznámený s islamskou kultúrou a filozofiou, ktoré sa stali integrálnymi prvkami nášho života, našim duchom. Ako viete, neobmedzoval sa iba na národné rámce, dobre sa orientoval vo svetovej literatúre, kultúre, jej priebehu a trende.
Diela Fatih Amirkhan neboli publikované v ruštine, neboli preložené do európskych jazykov, nevedia o nich ... Všetci píšeme tatarsky.
Fatih Amirkhan je potrebné predstaviť svetu v angličtine, aby o ňom mohli písať v zahraničnej tlači, porozumieť mu a oceniť ho.
„Fatih Amirkhan dokázal predvídať budúcnosť“
Kandidát na filológiu, docent Alfat Zakirzyanovje presvedčený, že myšlienka príbehu „Fathullah Hazrat“ má ďaleko od fantázie, a preto si dielo nezískalo obľubu.
- Účelom tejto práce je odhaliť negatívne javy, ktoré bránia pohybu znovuzrodenia. Sci-fi tu funguje iba ako literárne zariadenie. Dielo nebolo napísané v rámci fantastického žánru, spisovateľ si nedal taký cieľ. Fikcia je iba technika na popísanie ľudí so spätnými názormi v celej ich sláve.
Ak vezmete ďalších autorov sci-fi, hlavným cieľom pre nich je hovoriť o vedeckých a technologických úspechoch. Pravdepodobne dôvod, prečo dielo nenašlo široký odraz, spočíva v tom, že hlavný hrdina je dosť drzý, nezdvorilý, navyše zastánca minulosti, zastaraný. Na jednej strane by sa autorove predpoklady o budúcnosti mohli stať základom pre úžasné fantastické dielo. Prečo však Fatih Amirkhan nezačal vyvíjať dej práve v tejto línii? Bohužiaľ, o tomto môžeme iba hádať.
Fatih Amirkhan, rovnako ako svetovo preslávení autori sci-fi, predpovedal budúcnosť. Otázka, prečo to podceňujeme a nepredstavujeme pred širokou verejnosťou, je dosť kontroverzná.
Amirkhan dokázal predvídať budúcnosť. Ak ho považujeme za spisovateľa sci-fi, dostaneme sa k zaujímavej a poučnej skutočnosti. A autor v práci popisuje Fathullaha Hazrata ako objekt posmechu, čím predpovede, myšlienky a predpoklady o budúcnosti strácajú zmysel, stávajú sa iba pozadím udalostí z roku 1950.
„V práci sci-fi nemá požadovaný efekt“
- Nemyslím si, že by sme mohli túto prácu nejako oceniť. Fantastické prvky sa nestanú hlavnou zložkou diela, pretože dielo nie je napísané žánrom fantasy a hlavná myšlienka príbehu spočíva v úplne inej rovine. Napríklad Saif Sarai má tieto riadky: „Keď sa mesiac točí okolo Zeme, tak dievča začalo krúžiť okolo chlapca.“ Toto sa hovorilo niekoľko storočí pred Koperníkom! Ale nejde o objav, ale iba o literárny prístroj, tvrdí Zakirzyanov. - Ale to si samozrejme treba uvedomiť. Niekto by tomu mohol venovať pozornosť.
Fatih Amirkhan poznal Korán dobre. Dnes vieme, že javy opísané vo svätej knihe moslimov sa odohrávajú v našich životoch. Pravdepodobne cítil a videl tieto dôležité myšlienky v Koráne, to znamená, že na svoju dobu bol bezpochyby mužom pokročilých názorov. Spisovateľ, ktorý ovládal ruskú a európsku literatúru, hľadal spôsoby, ako ich vykresliť. A potom dal prednosť nie prvkom fantázie, ale odhaleniu svojho hrdinu.
Mukhammetfatykh Zarifovich Amirkhanov - Fatih Amirkhan sa narodil v roku 1886 v Kazani. Vyštudoval madrasu Mukhammadiya, ruštinu študoval v Samare. Začína vydávať noviny „Al-Islah“. Pracuje v Moskve. V roku 1907 sa vrátil do Kazane, bol paralyzovaný a nemohol chodiť. Okrem Al-Islaha pracuje v redakciách spoločností Yalt-Yolt a Koyash. V roku 1907 začal písať literárne diela. Jeho najslávnejším dielom je príbeh „Hayat“, napísaný v roku 1911. Autor prvého satirického románu v tatárskom jazyku. V rokoch 1923-1924 učil na technickej škole tatárskeho divadla. V roku 1924 napísal satirický príbeh „Shafigulla agai“, v ktorom odhaľuje kult osobnosti, kritizuje glorifikáciu mena Lenin. V roku 1926 zomrel v Kazani.
