"Všetci už počuli o zlých duchoch dediny. Brownies, kikimori, gobie, poludnia a vlkodlaci - všetci títo predstavitelia neľudského klanu sa zdajú byť na poludnie otravné muchy, ktoré sa rozhodli trochu hrýzť majiteľa domu. To je oveľa horšie, keď zlí duchovia sami, bez vedomia majiteľa, preniknú do domu a začnú sa hádať a desiť všetkých členov domácnosti. Sú najarogantnejší ... a najnebezpečnejší. ““
1946 rok. Môj pradedo, Nebeské kráľovstvo, žil v dedine. Alebo skôr v húštine sibírskej tajgy. Krajina sa spamätávala z následkov druhej svetovej vojny. Preto sa môj pradedo nenudil. Z Novosibirsku do dediny som blúdil každý deň. A raz, na jarný večer, sedel môj pradedo na verande a fajčil. Sedel tam a nikoho neobťažoval, ale v kríkoch oproti bol rozruch. Pozerá sa zblízka, ale nič nevidíte, na ulici je súmrak a čo je vidieť na figách. Odplivol si, dofajčil a vrátil sa domov. Vchádza dnu a po ňom praskol taký silný prievan, že závesy visiace na sporáku sa takmer skrútili do trubice. Pradedo z toho zbláznil, dokonca sa prekrížil, zavrel dvere a stojí na prahu.
Stojí, ale stalo sa to nejako ťažké, akoby mu niekto sedel na krku. A potom záclony na kachliach vyletia hore a roztancujú sa, akoby sa ich niekto veľmi snažil strhnúť. Pradedo zostal zaskočený, začal sa modliť, krížiť sa a potom z jeho spálne niekto zakričal na basu.
- Choď preč!
Dedko vyletel z domu ako strela, ale k bývalému kňazovi priamym spôsobom. Bývalý kňaz bol opitá, opuchnutá tvár. Po tom, čo boľševici vyplienili kostol, rozobrali ho z tehly na tehlu a vyhodili ho z duchovenstva, získal si povesť opilca. Úbohý osud. Ale stále bol kňazom.
Dedko sa dostal do svojho domu, ale búšime do dverí. Kňaz mu ho otvoril a falošným hlasom sa spýtal, čo vraj potrebuje. Dedko mu popísal situáciu, hovoria:
- Mám diabla, otče, vyhodený z domu, nedovolí mi to.
Po polminútovom pohľade na starého otca opitý kňaz zmizol za dverami a o minútu nato už bol s ikonou a svätenou vodou. Dedko bol prekvapený, hovoria:
- Odkiaľ ste dostali ikonu? Všetci boli odvedení! - Kňaz niečo zamrmlal a išiel priamo do dedkovho domu.
Pristúpia k jeho domu a zvonku je počuť, ako sa niečo rozbíja, láme a mrští. Vojdú dovnútra a je tu číry blázon. Kachle boli poškriabané, nábytok bol rozbitý, koberec na stene z neho visel v troskách, dvere boli dokorán otvorené, zrkadlá zbité, luster spočíval na podlahe ako porazené zviera. Keď to dedko videl, zbledol a tento opitý kňaz začal vyštekávať modlitbu, hojdal štetcom a kropil každý kút. Čo sa tu začalo.
Najskôr bolo ticho, a potom sa rozbité kreslo zrazu samo rozbehlo a okamžite vyrazilo smerom ku kňazovi. Ako keby ho niekto hodil. Vyskočil a stolička priamo z okna. Okuliare spadli, niektoré priamo na môjho deda. A kňaz s neporušeným vzduchom pokračuje v modlitbe a potom špliecha do rohov. Z chodby zakričali do basy:
- Si bastard, čo mi to robíš, zatvor hubu!
A číta ďalej a kropí svätenou vodou. Potom sa ozvalo také povzdychnutie, akoby niekto umieral a dvere vyradili vchodové dvere, vietor sa zdvihol a rútil sa k východu. Únavný kňaz zavrčal a otočil sa k dedkovi.
- Všetci, vyhnali to špinavé zlo.
- Ďakujem ti, otec, požiadaj o čokoľvek!
- Fľaša mesačného svitu - a vo výpočte.
Potom môj starý otec celý týždeň odstraňoval všetko zničenie, ktoré bolo chybou tejto čiernej sily. A sakra, po takomto príbehu si chceš byť istý tým, že ten druhý svet neexistuje. To je všetko. Ďakujem za pozornosť.
Keď som náhodou narazil na článok o rôznych druhoch brownies a poltergeistov, začal som sa zaujímať o slovanskú domácu zlosť a urobil som malú štúdiu, ktorej výsledky chcem predstaviť mojim milým čitateľom.
Po prvé, poďme zistiť, kto sú kikimori? Kikimora sú malé, zlé ženské tvory, nie sú vyššie ako koleno dospelého človeka, ale môžu ekonomike spôsobiť obrovské škody. Len si predstavte, že keď spíte, toto škodlivé škaredé stvorenie vám pokazí všetky priadze vo vašom dome, rozhadzuje obilniny a rozbíja detské hračky. Hlas kikimora je nechutný. Vysoký a piskľavý, nechutný spev. Svedčia o tom staré ruské legendy a rozprávky. Vlasy týchto čudákov sú dlhé a strapaté, vyzerajú skôr ako dlhé vlasy a uši ako prasa - hranaté, so strapcami na koncoch. Myslím, že by bolo nadbytočné tvrdiť, že kikimory vyzerajú hrozne.
Ale kikimorskí roľníci sa nebáli svojho škaredého vzhľadu. Podľa príbehov starých babičiek je kikimora zlá entita, ktorá žije v chatrčiach a domoch a už vôbec nie v močiaroch, ako sme zvyknutí myslieť. Cez deň spávajú kikimori v tmavých kútoch, za pecou a v noci opúšťajú svoje prístrešky a robia v dome neporiadok. Preto hostiteľka ukryla svoje kúdele a priadzu v truhliciach a škatuliach. Malí špinaví podvodníci tiež veľmi radi vystrašia malé deti, ktoré v noci nespia. Shaburshat, ktorá sa hnusne chichotala, rachotila pokrmy, a ak sa majitelia zobudia a chcú chytiť podlosť, potom je jej stopa preč.
Všeobecne platí, že kikimora zriedka dokáže vidieť, ako každý duch, môže byť neviditeľná a pripomínať si ju iba mumlanie, klepanie, tiché kroky a iné zvuky. Ak sa vám podarilo vidieť kikimoru, nebuďte zvlášť šťastní, stretnutie s ňou neveští nič dobré pre chorobu a smrť blízkych, nešťastie, hádky a iné ťažkosti. Úplne zlým znamením je stretnutie s kikimorou v ľavom rohu miestnosti. To naznačuje, že osoba, ktorá sa s ňou čoskoro stretne, zomrie strašnou a bolestivou smrťou alebo spácha samovraždu.
Podľa legiend staroveku sa dieťa s akýmikoľvek odchýlkami alebo prekliaté matkou počas pôrodu môže stať kikimórou. Potom zlí duchovia okamžite unesú dieťa a urobia z neho tohto škaredého zlého tvora. Mŕtve dieťa sa môže zmeniť. Na ochranu detí pred takýmto nebezpečenstvom vešali naši predkovia na kolísku ochranné bábiky, ktoré chránili dom pred zlými silami.
Môžete však súhlasiť aj s kikimorou, aby opustila svoje špinavé triky a odišla z domu. To by mala urobiť hlava rodiny. Ak chcete komunikovať s kikimorou, musíte o polnoci nakresliť na zem kruh, najlepšie bielou kriedou alebo mydlom. Postavte sa do stredu kruhu so sviečkou v ruke a trikrát opakujte: „Kikimora, príď a porozprávaj sa so mnou.“ Hlavnou vecou je nebáť sa, tieto škodlivé tvory sa živia našim pocitom strachu, v dôsledku čoho sa stávajú ešte silnejšími a tvrdohlavejšími, čo sťažuje rokovania s nimi. Ak je všetko vykonané správne, potom čoskoro zaznejú tiché kroky a škaredé šepoty. Táto kikimora k vám prišla prehovoriť. Musíte s ňou hovoriť, rovnako ako v každom duchu, s úctou, ale bez strachu, ak vám kikimora ponúkne akékoľvek ponuky alebo výmeny - v žiadnom prípade nesúhlaste. Urobí všetko pre to, aby získala svoj vlastný prospech, a nechá vás blázna. Keď sa dohodnete s kikimorou, povedzte: „Hovorili sme s vami, teraz choďte a nevracajte sa do môjho domu,“ zhasnite sviečku a opustite kruh. Aby vás kikimora nehnevala, dajte jej darček, vrece s obilím alebo akýkoľvek cencúľ. Potom odíde a nikdy sa nevráti do vášho domu.
Je možné, že kikimory sú obyčajným ľudovým bicyklom, ale nezabudnite, že akýkoľvek bicykel má odraz reality.
Výňatok z knihy „Sibírsky horor“ Andrey Burovského:
——
Pravdepodobne sú príbehy o panstve, zlých duchoch, čarodejníctve a veštení na Sibíri v rovnakom „ohrade“ ako na celom svete, ale na veľmi zvláštnom mieste sú príbehy o zlých duchoch žijúcich v lesoch, ako aj v opustených budovách a dedinách. Tieto príbehy sa neprestali rozprávať vôbec, v XX. Storočí táto folklórna téma nezanikla a neutíchala a dôvod je tiež pochopiteľný: na Sibíri, dokonca aj na veľmi zaľudnených miestach v roľníckej ekonomike, úloha poľovníctva, cestovania, voľného času, obchod bol vždy veľmi dôležitý. Bez toho všetkého jednoducho neexistovala ekonomika. Už v 19. storočí bol sibírsky roľník nútený aktívne obchodovať a mestá boli často ďaleko od dedín. Jazdili sme dva alebo tri dni, prípadne aj týždeň, a jazdili sme v zime, keď bolo takmer nemožné zastaviť pod holým nebom. To znamená, že ľudia sa neustále ocitli v chatkách, v domoch obývaných iba časť roka, v skutočnosti v priestoroch opustených ľuďmi, kde podľa presnej definície AK Tolstého „ako dlho bude trvať, kým ostatní vlastníci začať? “
To isté platí aj pre poľovnícke chaty alebo budovy, ktoré sa vyrábajú na chatách a kosbách - to všetko sú budovy obývané iba časť roka. Budovy, v ktorých, ako hovoria skúsenosti ľudstva, vždy začínajú ďalší „páni“.
Rus na Sibíri sa neustále nachádza v takýchto priestoroch a ak vrstva príbehov o zrážkach s inými „vlastníkmi“ nie je veľká, pripíšem to ľuďom, ktorí sa riadia niektorými dôležitými pravidlami. Rodina samozrejme nie je bez svojich čiernych oviec, napriek tomu sú na Sibíri pravidlá správania v dočasnom obydlí dosť prísne dodržiavané.
Najskôr je zvykom vstúpiť do takého obydlia, ako keby to bolo obývané: zložte si čiapku, ukloňte sa pri vchode, požiadajte o povolenie vstúpiť do obydlia. Mnoho ľudí o sebe hovorí nahlas, vysvetľuje, prečo potrebujú bývanie, a niekedy dokonca nahlas sľubuje, že sa bude správať „správne“. To znamená, že sa správajú s rešpektom, uznávajú pravidlá správania a prednosť „majiteľov“.
Po druhé, pravidlá správania sa v dočasnom bývaní sa prísne dodržiavajú. Keď ste v ňom, môžete použiť všetko, čo je v ňom, vrátane palivového dreva a jedla. Ale pri odchode musia opustiť palivové drevo a prísun potravy. To samozrejme odráža elementárnu spravodlivosť a pochopenie, že „kým som tu, môj dom je bez majiteľa“. Ale nielen. Sibírske podmienky nás nútia robiť úpravy podnebia a spôsobu života v riedko osídlených oblastiach. Nevieme, kto a za akých okolností bude túto nehnuteľnosť využívať. Ten, kto príde za nami, nemusí mať čas rúbať drevo - napríklad ak človek vstúpi do chaty omrznutý alebo so zranenými rukami.
Nie tak často, ale celkom reálne, existujú situácie, keď zdravie a dokonca aj život následného používateľa závisí od správneho správania domácich používateľov. Tradícia to zohľadňuje a zohľadňujú to „vlastníci“ domu. V žiadnom prípade sa s bývaním nespájajú nijaké zložité situácie a nezvyčajné príbehy, ktoré človek využíva iba 2 - 3 mesiace, či dokonca niekoľko týždňov v roku.
Zodpovedajúca vrstva príbehov je spojená s opustenými dedinami. Táto realita - opustené dediny - tiež nie je vôbec čisto sibírska, ale máme ju akosi veľa. Zostáva sa čudovať, ako rýchlo sú domy zničené, z čoho ľudia navždy odišli. Poľovnícka búda alebo salaš na salaši môže trvať sto a viac rokov, aj keď sa používajú 3-4 mesiace v roku a zvyšok času sú opustené. Ale domy, z ktorých osoba odišla, sa rozpadajú a zrútia úplne rýchlo. Za pouhých dvadsať rokov sa domy premenia na obyčajné ruiny a za tridsať alebo štyridsať prakticky zmiznú. Z nejakého dôvodu trvajú kúpeľné domy najdlhšie. Faktom je, že kúpeľné domy kombinujú jednoduchosť konštrukcie a veľkú pevnosť, pevnosť rámu. Buď ich majú noví „majitelia“ v dedine radi viac ... To nemôžem povedať.
V opustených dedinách, v ktorých domoch a kúpeľoch som musel viackrát prenocovať, mám o neobvyklosti minimálne dve pozorovania.
Prvýkrát som tieto účinky pozoroval v roku 1982 v dedine Usoltsevo, ktorá sa nachádza na jednom z angarských ostrovov. V tom čase žili v Usolceve iba tri staré ženy a starý muž, a vôbec nie manžel jednej z nich: pred niekoľkými rokmi zomrela jeho vlastná stará žena. Úbohé pozostatky neexistujúcej spoločnosti, títo starí ľudia sa schúlili v dvoch domoch a ďalších dvanásť bolo do tej doby buď takmer zrútených, alebo boli prázdnych a začali sa rozpadávať.
Boli to nádherné domy, dobre urobené a vkusné. Elegantné rezbárske práce pokryli okenné rámy, hrebeň strechy, stĺpy verandy: stavali pre seba, pripravení žiť na vlastnú päsť. Bolo smutné vstúpiť do domov, navždy opustených tými, ktorí ich tak dobre a s láskou stavali, ktorí rúbali drevo a zdobili svoje životy a životy svojich potomkov.
Zrazu za mnou zabuchli dvere. Nijaký nárazový vietor nebol a dvere neboli v tom okamihu otvorené, ale tesne uzavreté. Niečo otvorilo dvere a úplne pokojne sa zabuchlo.
Áno, tie zabuchnuté dvere ... A okamžite, akoby zvuk krokov pozdĺž trávnatej vidieckej ulice. Strom zaškrípal. Áno, brána sa otvorila. A opäť sa ozvali kroky. Ľahké kroky rýchlo idúceho a uponáhľaného človeka.
Halucinácie? Rave? Cítil som sa strašidelne, nepríjemne a rýchlo som kráčal k brehu rieky, k jediným obytným domom.
Vidiecka cestná komunikácia zostala nerovná, miestami hlboké vyjazdené koľaje ukladali dažďovú vodu. V blízkosti jedného takého žľabu prešla stopa hlboko do zeme. Stopa mužskej nohy obutej v čižme; chodník sa stále napĺňal vodou.
Pamätám si na nechutný pocit nepochopenia. Stávalo sa niečo, čo nemalo nič spoločné s celou mojou životnou skúsenosťou; so všetkým, čo ma učili a čo som celý život považoval za pravdu. Nemal som absolútne žiadny spôsob, ako nejako vysvetliť, čo sa deje. Pretože počas týchto rokov som zostal takmer úplným sovietskym ateistom, možno som sa prikláňal k názoru, že „existuje niečo všeobecne“ (ako je typické pre toľko ateistov). To znamená, že som bol úplne presvedčený, že človek by mal patriť do Cirkvi ... Ale táto viera bola skôr politická, bola to ukážka toho, že žiaden komunista nemôže dosiahnuť svoj cieľ, moja rodina a ja osobne nemáme nič spoločné s ich klamnými činmi a ďalej nebudem mať.
Ale nechápal som, čo sa deje, necítil som sa pod ochranou a zažil som nechutný, veľmi silný - na nevoľnosť - pocit zľaknutia a úplnej bezmocnosti.
Hladinu rieky zvrásnil vietor, malé vlny sa kotúľali po kamienkoch a hrubom piesku; otvorená veterná vzdialenosť bola krásna a samozrejme veľmi prozaická. A neďaleko obytného nepoškodeného domu na lavičke sedela Alenina stará mama a obe ruky si dala na hák. A bol to aj kus životnej prózy, niečo veľmi zdravé, očividné a realistické.
- Máte prechádzku? Budete piť mlieko?
- Budem!
Nedostatok komunikácie starenky bol absolútne obludný a za desať minút rozhovoru medzi nami vznikla taká dôvera, že som sa už mohol spýtať: čo to je, hovorí sa, chodí po dedine ... nie je to vidieť?!
- Chôdza, otec, chôdza! - potvrdila veselo starenka.
- A kto chodí?!
- Kto ho pozná? Chodí a chodí ... Dajte mi trochu mlieka.
Nie prvýkrát a nie naposledy som narazil na svetonázor úplne opačný ako intelektuál. Potreboval som všetky javy, aby som si našiel miesto v určitej schéme. Ak sa stalo niečo, čo nemohlo byť, bol som veľmi prekvapený a začal som hľadať vysvetlenia - ako by to mohlo byť?!
A stará babička Alena vôbec nepotrebovala žiadne vysvetlenie. Všetko, čo sa stalo okolo, sa jednoducho bralo do úvahy: je tu to a to, a to, a to ... Zemiaky klíčia, ak ich zasadíte, a ak ich vypražíte, sú vynikajúce. V dedine sú kravy a v tajge jeleň a los. Samotné zemiaky nerastú v lese, ale maliny áno. Na dedinu klope brána a dvere a v bahne sú stopy ... To všetko tam je a je to. A ako to všetko vysvetliť - na tom nezáleží a všeobecne, nech to vysvetlia šikovní ľudia, dedinská babička by to možno nepotrebovala.
V každom prípade, babka Alena mi nepodala žiadne vysvetlenie, iba povedala, že je neškodný, nedotýkal sa a nalial viac mlieka.
A už som nešiel do hlbín dediny a nezačal som študovať, kto tadiaľto chodí.
Etnograf V. Peretz, ktorý žil v minulom storočí, v článku „Dedina Budogishcha a jej legendy“ podáva príbeh o „klepaní zlých duchov na dvere“. Diabolstvo jednej noci začal búchať na dvere miestneho obchodníka.
Majiteľ domu, znepokojený klepaním, vbehol k dverám, otvoril ich, ale nikoho za nimi nenašiel. Zavrel dvere. Opäť - hlasné zaklopanie a veľmi hlasný výkrik: „Otvor to!“ Obchodník znova otvoril dvere. Za prahom nebol nikto.
A tak to pokračovalo až do rána bieleho:
- Otvorené! .. Otvorené! ..
Alebo je tu ďalší celkom typický príbeh o mimozemských pípaniach. V „Severných rozprávkach“ Onchukov cituje spomienky sedliackej ženy Stepanidy z dediny Korelsky Ostrov. Stepanida kedysi išla do lesa zbierať bobule. Hneď ako sa začala zbierať
bobule, sadol si blízko krovia, keď zrazu začuje - z nepriechodnej lesnej húštiny vykríkol muž. A nielen človek, ale príbuzný Stepanidy, jej dohadzovača Malanye. Sedliacka spoznala jej hlas.
- Vstaňte, poďme! - kričí.
- Poď!
Sedliacka žena neskôr povedala Onchukovovi:
- Och, predtým ma vystrašil, srdcom mi prebehla triaška, zmenila sa mi tvár.
Ďalšia správa na rovnakú tému, ktorú nahral Onchukov.
Nikolaj Kuzmin z dediny Suzan si spomenul: raz strávil noc v chatrči na brehu lesného jazera, ale nemohol sa dosť vyspať.
- To sa nestalo, prežilo to. Prechádzky, hrkálky na streche.
Kuzmin niekoľkokrát vybehol z chaty s horiacou brezovou kôrou v rukách, osvetlil ňou strechu a preskúmal ju. Nikoho som tam nenašiel. Akonáhle niekto znova vstúpil do chaty, niekto začal okamžite dupať po streche čižmami, chodiť po nej tam a späť.
V. Dobrovolskij v „Smolenskej etnografickej zbierke“, ktorá vyšla v roku 1891, sa zmienil o svedectve dvoch ruských roľníkov, ktorí tiež počuli zlých duchov. Muži zbierali decht v lese a meškali. Noc ich našla ďaleko od rodnej dediny. Zrazu začujú: nad lesom sa mihla píšťalka. Bol taký silný, že uši oboch mužov boli upchaté.
Povedali:
- Obaja sa zľakli, začali tikať. Ako zase pískal! Rozbehneme sa a les nad nami akoby spadol z píšťalky. Rozbehneme sa a „on“ ho opäť zohne a pískaním vystraší. Vybehli sme do lesa a „on“ nad nami pískal a pískal; vzhliadneme - nevidíme nič nad sebou. Všetko, čo sme mali, bolo vyhodené - ledva sme utiekli.
V roku 1927 došlo na železničnej stanici v regióne Trudovaja Čita k udalosti, ktorá bola neurčito podobná udalosti v dome obchodníka v Bu-dogishchi. Podľa priameho účastníka akcie Fedota Dutova nastal v dome, kde na Silvestra býval so svojimi rodičmi a bratmi, rozruch.
- Len čo sme išli spať, - hovorí Dutov, - ešte nezaspali ... Na terasách - boli tam veľké okná - som sa chytil tak, že aj tieto okná rachotili.
Fedot chytil sekeru a jeho starší brat Innokenty - revolver.
- Poďte von - nikto, - pripomína Fedot. - Obišli celý plot - nikto nebol. Len čo vošli do domu, dvere boli zamknuté, ešte si nestihli sadnúť - opäť ma chytili nevoľnosti toho starého. Opäť sme vyšli von - nikto tam nebol. A tak takto rapoval ... No, až do jednej rána ... Toto pokračovalo pravdepodobne desať dní.
Kde však hroznejšia skúška dopadla na partiu Akuliny Suvorovej z dediny Ichura Burjatskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky. V roku 1943 bola Akulina mladé dievča. Jej spomienky na incident vyzerajú takto:
- Otec vpredu ... Matka odišla do mesta. Odišla predávať mlieko. Zavolali sme priateľkám, aby prenocovali. A v tú noc sme sa „zľakli“. Hneď ako sme išli spať, keď sme prebehli cez posteľ nohy, psy, mačky. Raz, dvakrát ... Zľakli sme sa, dostali sme sa pod perinu. Zrazu došlo k zrážke - praskanie, hrmenie. Z okien vyleteli okuliare, mačky kričali - a všetko stíchlo. Zapálili sme udiareň, pozrime sa: žiadne mačky, žiadne psy a čo je najdôležitejšie, všetky sklá v oknách sú neporušené.
Strašiak, povedala Akulina Suvorová.
- Áno, strašiak bol často tam, - ubezpečil sedliak Arseny Zaborshchikov z dediny Varzuga folkloristu Balashova na brehu Bieleho mora.
A uviedol nasledujúci príklad: - Tým prúdom bol Kipokursky. Kým teda starí ľudia nepostavili kríž, ak sa tak stalo, ľudia po polnoci pri potoku, plné sane okamžite zasadili niekoho neviditeľného, \u200b\u200bže jeleň nemohol sane ťahať. Teraz kríž už padol a nezľakne sa.
Michail Kozhin, spoluobčan dediny Zaborshchikov:
- Ale bol taký prípad. Išli sme kopať lišajníky. No rozkopali to, potom tancovali pri strome ... A keď sa natiahli a šli spať, začalo „to“ spievať. Saša, môj priateľ, šepká: „Spievajú!“ A mníška Anna - bola s nami - a hovorí: „No tak! Koho, - hovorí, - spieva! Sami tancovali a špliechali, preto sa zdá! “ A ona sama ide okolo smreka, ale je pokrstená a číta modlitbu. A medzi časmi na nás kričí: „Rozprávaj rozprávky!“ No nepočúvať.
Kozhin pripomína aj ďalší záhadný prípad, o ktorom sa v dedine Varzuga horlivo hovorilo niekoľko rokov predtým, ako tieto miesta navštívil folklorista Balashov. Kozhinovi krajania išli neskoro večer lesom na sobích saniach. Z malej potreby sme zastavili, zliezli zo saní ... A okolo - záveje, sneh, les ako pochmúrna stena.
- A zrazu, - hovorí Kozhin, - bolo to smiešne, urobilo to tam hluk. Diabolstvo! Spustili psa a naliehali na neho. Pes cez snehové záveje - do lesa, ale ako ste začali so psom bojovať práve tam!
O pár minút neskôr bola z lesnej húštiny pri nohách udivených cestujúcich vyhodená mŕtvola psa. A na saniach ležala hora čerstvo narezaného palivového dreva. Priateľsky prisahajúc roľníci schmatli bloky zo saní a začali ich hádzať jeden po druhom na miesto, kde bol podivný hluk a hluk v húštine.
Kozhin na záver svojho príbehu povedal s úškrnom:
- No, ako všetky polená leteli naspäť, a keď pískali ešte väčšou silou a pískali, tak prestali rozprávať.
Mužov sa zmocnil obrovský strach. Zatlačili, skočili na sane a bičujúc srnku odfúkli z tohto hrozného miesta.
Neviditeľný muž, „vystrašený“ v dome alebo v lese, je jedným z najobľúbenejších hrdinov bylichového folklóru. Je aktívny, miestami až príliš vyberavý, vždy vyzývavo drzý, často agresívny a z hľadiska počtu zmienok o ňom zaujíma prvé miesto v zozname hrdinov posledných dvoch storočí. Jeho vyvádzanie nemá konca!
Áno, tu je aspoň taký prípad. Prináša ho Pomerantseva. Podľa očitého svedka išiel v zime na saniach lesom vo dvojici s priateľom. Kôň pripútaný na saniach sa náhle zastavil a žiadne popichovanie ním nemohlo pohnúť. Očitý svedok hlási:
- A zrazu ako zo saní spadlo niečo neviditeľné, ako železo pud! A zvalil sa a zaklopal na stranu.
