Pojem morálky a etiky. základné morálne a etické kategórie.

Morálka(lat. moralis - týkajúci sa mravov) - jeden z hlavných spôsobov normatívnej regulácie ľudského konania v spoločnosti; osobitná forma sociálneho vedomia a typ sociálnych vzťahov. Morálka zahŕňa morálne názory a pocity, životné orientácie a zásady, ciele a motívy konania a vzťahov, určovanie hranice medzi dobrom a zlom, svedomím a nečestnosťou, česť a nečestnosťou, spravodlivosťou a nespravodlivosťou, normálnosťou a nenormálnosťou, milosrdenstvom a krutosťou atď.

Morálny- termín najčastejšie používaný v reči a literatúre ako synonymum pre morálku, niekedy - etika. V užšom zmysle je morálka vnútorný postoj jednotlivca konať v súlade so svojím svedomím a slobodnou vôľou – na rozdiel od morálky, ktorá je spolu so zákonom vonkajšou požiadavkou na správanie jednotlivca.

Pojmy morálka a morálka majú rôzne odtiene. Morálka spravidla znamená prítomnosť externého hodnotiaceho subjektu (iní ľudia, spoločnosť, cirkev atď.). Morálka je viac zameraná na vnútorný svet človeka a jeho vlastné presvedčenia.

Morálka v širšom zmysle je osobitnou formou spoločenského vedomia a druhom sociálnych vzťahov.

Morálka v užšom zmysle je súbor zásad a noriem správania sa ľudí vo vzťahu k sebe navzájom a k spoločnosti.

Morálka je hodnotová štruktúra vedomia, spôsob regulácie ľudského konania vo všetkých sférach života, vrátane práce, života a postoja k životnému prostrediu.

Práve s morálkou je rozdiel medzi dobrom a zlom spojený za predpokladu, že tieto kategórie jednotlivec rozpozná. Na rozdiel od prospechu a ublíženia, dobro a zlo zahŕňajú úmyselnosť určitej slobodnej vôle.

Morálku a morálku študuje špeciálna filozofická disciplína – etika.

Základné morálne kategórie:
Dobro, zlo, svedomie, povinnosť, česť, priateľstvo, šťastie.
Dobro je najvšeobecnejší pojem morálky, ktorý spája celý súbor pozitívnych noriem a požiadaviek morálky a pôsobí ako ideál. morálka, ktorá preniká do všetkých oblastí ľudského života.
Zlo je opakom dobra. Kategória zla je zovšeobecneným vyjadrením predstáv o všetkom nemorálnom, čo si zaslúži odsúdenie a čo treba prekonať. Napríklad vo vzťahoch medzi ľuďmi je zlo, keď sa s človekom nezaobchádza ako s jednotlivcom ako takým, ale s cieľom získať úžitok, použiť ho na svoje sebecké účely.
Zlo je generickým pojmom vo vzťahu ku všetkým morálne negatívnym javom – podvodu, podlosti, krutosti atď. Zlo sa prejavuje v malých aj veľkých veciach. Zlo je zakorenené vo zvykoch, v morálke, v každodennej psychológii. Keď sa po spáchaní neslušného činu pokúšame zvaliť vinu na iného, ​​potom sa správame neslušne, strácame svoju dôstojnosť.
Svedomie je Boží hlas v nás, vnútorný sudca, ktorý vedie a posudzuje naše činy. Bez ohľadu na názory na povahu morálky, mnohí moralisti (Abelard, Kant, Kierkegaard, Tolstoj, Moore, Fromm) definovali svedomie ako najvyššiu schopnosť pochopiť morálnu pravdu.
Pojem dlh v prvom rade odhaľuje vzťah medzi jednotlivcom a spoločnosťou. Jedinec vystupuje ako aktívny nositeľ určitých morálnych povinností voči spoločnosti, ktoré si uvedomuje a realizuje vo svojej činnosti. Kategória dlhu veľmi úzko súvisí s takými pojmami ako zodpovednosť a sebauvedomenie.
Podľa A. Schopenhauera je česť vonkajšie svedomie a svedomie je vnútorná česť. Česť je verejná mienka o našej hodnote, náš strach z tohto názoru. Takže napríklad pojem oficiálna alebo profesijná česť priamo súvisí s názorom, že osoba zastávajúca funkciu na to skutočne má všetky potrebné údaje a svoje služobné povinnosti si vždy presne plní.
Pojem šťastia je vo všetkých etických systémoch priamo spojený s chápaním zmyslu života, keďže v najvšeobecnejšej podobe je šťastie definované ako stav morálnej spokojnosti, spokojnosti so svojím životom.
Šťastie je stav najväčšej spokojnosti človeka s podmienkami jeho existencie, pocit úplnosti a zmysluplnosti života - to je pohoda, zdravie a miera slobody a dôvery človeka v užitočnosť jeho existencie na zemi. .
Láska je pocit, ktorý je zameraný na konkrétnu osobu. Predmet individuálnej lásky vníma milenec ako jedinečný súbor osobných zásluh. Jedno z najväčších tajomstiev lásky spočíva v nevysvetliteľnosti tejto selektivity, v schopnosti milenca vidieť vo svojej milovanej to, čo si ostatní nevšimnú.

29. problémy modernej etiky: terorizmus.

terorizmus- politika založená na systematickom využívaní teroru. Synonymá pre slovo „teror“ (latinsky teror – strach, hrôza) sú slová „násilie“, „zastrašovanie“, „zastrašovanie“. Neexistuje všeobecne akceptovaná právna definícia tohto pojmu. V ruskom práve (Trestný zákon, čl. 205) je definovaná ako ideológia násilia a prax ovplyvňovania verejného povedomia, rozhodovania štátnych orgánov, miestnych samospráv alebo medzinárodných organizácií, spojená so zastrašovaním obyvateľstva a/alebo iné formy nezákonných násilných činov

Terorizmus sa vo svojom rozsahu, dôsledkoch, intenzite, ničivej sile, vo svojej neľudskosti a krutosti stal jedným z najstrašnejších problémov celého ľudstva.

Mimoriadne nebezpečný spoločensko-politický a kriminálny fenomén, ktorým je terorizmus, sa na prelome tisícročí stal globálnou bezpečnostnou hrozbou. Toto zlo neušetrilo ani krajiny SNŠ. A ak v predchádzajúcich rokoch bol výskum terorizmu v krajinách prevažne vedecko-teoretického charakteru a orientovaný na zahraničné skúsenosti, tak v polovici 90. rokov nadobudol výskum v tejto oblasti vysoký praktický význam. Žiaľ, každodenná ruská realita nedávno poskytla dostatok materiálu pre špecialistov, ktorí sa obracajú na štúdium problémov terorizmu. Výsledky takejto štúdie zaujímajú široké spektrum pracovníkov domácich orgánov činných v trestnom konaní a spravodajských služieb, na ktorých pleciach leží hlavná a najnebezpečnejšia časť práce v boji proti teroristickým prejavom. Je však úplne mylné predpokladať, že za stav v oblasti eliminácie hrozby terorizmu sú zodpovedné iba bezpečnostné a vnútorné orgány. Táto úloha je mnohostranná, vyžaduje si riešenia na národnej a v jednotlivých otázkach aj na medzinárodnej úrovni.

Boj proti terorizmu je vážny problém, ktorý si vyžaduje hlboké a komplexné štúdium. V tomto ohľade by sme mali privítať objavenie sa „Poznámok o terorizme“ od V.E. Petrishcheva. Autor vo svojich článkoch skúma rôzne aspekty terorizmu a boja proti tomuto fenoménu. Ak chcete vytvoriť účinný mechanizmus boja proti teroristickým hrozbám, musíte najprv pochopiť, čo je samotný cieľ. V tomto smere je zaujímavý autorov výskum podstaty, podstaty, genézy, prejavov terorizmu, jeho ideových koreňov a hybných síl. Autor odhaľuje príčiny terorizmu a okolnosti vedúce k realizácii teroristických plánov. Ukazuje vzťah medzi terorizmom a inými druhmi extrémizmu, ktorý je súčasťou ideológie separatizmu, nacionalizmu a klerikalizmu.

Terorizmus vo všetkých jeho formách a prejavoch, vo svojom rozsahu a intenzite, vo svojej neľudskosti a krutosti sa v súčasnosti stal jedným z najakútnejších a najpálčivejších problémov globálneho významu.

Všetky prejavy terorizmu majú za následok masové obete, sú zničené všetky duchovné, materiálne a kultúrne hodnoty, ktoré sa po stáročia nedajú znovu vytvoriť. Teroristické činy viedli úrady a obyvateľstvo k vytvoreniu protiteroristických organizácií a jednotiek. Pre mnohých ľudí sa terorizmus stáva spôsobom, ako riešiť problémy, akými sú politické, náboženské a národné. Terorizmus vo svojej podstate označuje také metódy odstraňovania ľudských životov, ktorých obeťami sú najčastejšie nevinní ľudia, ktorí s vypuknutím konfliktu nemajú nič spoločné.

30. problémy modernej etiky: otázka trestu smrti.

Trest smrti- odňatie ľudského života povolené zákonom ako trest smrti (zvyčajne za obzvlášť závažný zločin). V ruskej a sovietskej právnej praxi sa na označenie trestu smrti v rôznych časoch používali eufemizmy „mimoriadny trest“, „hlavný trest“, „najvyššia miera sociálnej ochrany“, z čoho vznikol slangový názov „veža“ alebo „vyshak“ bol odvodený.

Aké sú rozdiely a podobnosti medzi etikou a etikou?

Morálka má pre ľudské vedomie imanentnú povahu, pretože sa najčastejšie rodí buď vo forme náboženského zjavenia, alebo vo forme hlasu svedomia, hanby, ktorý najčastejšie naznačuje, ako sa zachovať v konkrétnej situácii. Morálne postoje sa stávajú výsledkom extatického stavu človeka, ktorý je v umelej alebo prirodzenej izolácii od vonkajšieho sveta, vytvárajúc podmienky pre dialóg subjektu s Bohom alebo vyššou realitou. Takéto spojenie sa nazýva náboženské, pretože mravné princípy nadobúdajú vyšší význam. Hlas svedomia v nenáboženských systémoch a svetonázoroch zostáva „tieňom“ morálnych ustanovení, keďže na rozdiel od nich svedomie neformuluje pravidlo, ale iba v konkrétnej situácii subjektu naznačuje, že jeho konanie je odsúdeniahodné. A hoci sa svedomie napríklad v kresťanstve považuje za „božský hlas“, v ateistických svetonázoroch sa tento dodatok zanedbáva. Podstatnou vlastnosťou morálnych princípov je, že keďže sa narodili v rôznych náboženských tradíciách, líšia sa od seba iba formou a spôsobom prezentácie, pričom si zachovávajú jednotu svojho obsahu. Mojžiš na hore Sinaj tak prijal morálne zásady ako náboženské zjavenie, ktoré sa stalo najvyššou normou správania nielen pre judaizmus, ale aj pre kresťanstvo, ktoré vzniklo v jeho hĺbke. Vo vznikajúcej islamskej náboženskej kultúre sa zjavenia prijaté Mohamedom v extatickom stave stali základom pre morálny postoj k životu. V starovekej Indii, v bráhmanských kruhoch, mudrci – rišiovia – vyslovovali Brahman, pričom si z úst do úst odovzdávali nehynúcu pamiatku morálnych princípov, stelesnených vo Védach a vysvetlených Upanišádami.

Morálka má pre ľudské vedomie transcendentálny pôvod, pretože sa rodí ako výsledok vplyvu agresívnych síl vonkajšieho sveta, ktoré majú prírodné aj sociálne vlastnosti. Ak sa bližšie zamyslíme nad vznikom morálky, je potrebné spomenúť, že jej formovanie je ovplyvnené klimatickými a geografickými podmienkami spoločnosti. Na morálku vplývajú najmä historické aspekty, medzi ktoré patria politické pomery, tradície a zvyky ľudí, teda ich kultúra a napokon aj civilizačný faktor, ku ktorému patrí miera sociálnych výhod a komfortu. To všetko vo vzájomnej kombinácii vytvára v mysliach ľudí určitý stereotyp správania, ktorý sa časom mení, podlieha meniacim sa vplyvom politiky a vzostupu či poklesu celkovej úrovne blahobytu. Preto sa morálka v tej istej spoločnosti časom mení, niekedy až na nepoznanie, diktuje protichodné princípy správania. Pozoruhodným príkladom je premena morálky v Rusku, ktoré v 20. storočí niekoľkokrát zmenilo svoje základy. Morálka cárskeho Ruska bola nahradená „morálkou proletariátu“, kde „kódex mladého budovateľa komunizmu“ nahradil „ruskú ideu“. A napokon morálku socialistickej krajiny vystriedala morálka postsocializmu, kde sa najvyššou nepísanou hodnotou stala konvenčná jednotka materiálneho blahobytu. Môžeme teda povedať, že morálka, obsahovo nezmenená a jednoduchá forma, je v protiklade s morálkou, neustále sa meniaca vo svojom komplexnom obsahu, predstavujúca konglomerát prírodných, historických a civilizačných síl ovplyvňujúcich spoločenskú existenciu. To znamená, že proti jednote morálnych zásad stojí množstvo morálnych zásad, ktoré majú rôznu škálu vplyvu. Pri klasifikácii stupnice morálky môžeme rozlíšiť nasledujúce typy.

• 1. Morálka epoch: staroveký, stredoveký, nový čas, osvietenstvo, novovek atď.
• 2. Morálka kultúr: indická, grécka, čínska, islamská.
• 3. Morálka štátov: Rusko, Francúzsko, Taliansko, Nemecko atď.
• 4. Morálka filozofických škôl: stoici, sofisti, epikurejci, novoplatonici.
• 5. Morálka kást: Brahmani, Kshatriyas, Vashi, Shudras.

To všetko svedčí o morálke

pôsobí ako sféra vzťahov medzi človekom a Bohom alebo medzi vonkajším a vnútorným „ja“ človeka, a preto spočíva na princípe: „Staň sa dokonalým ako tvoj Boh, lebo človek bol stvorený na Jeho obraz a podobu“. Zatiaľ čo morálka je oblasťou vzťahov medzi ľuďmi v spoločnosti, a preto je určená zásadou: „Robte iným tak, ako chcete, aby oni robili vám.

Z toho vyplýva, že množstvo verejných mravov sa stáva príčinou rozkladu, odcudzenia niektorých ľudí od iných, niektorých národov od iných, pôsobí ako nevyčerpateľný zdroj rôznych hádok, konfliktov a vojen. Jednota morálnych princípov je garantom zjednotenia a vzájomného porozumenia rôznych ľudí, sociálnych skupín a celých národov s odlišnou morálkou, ale rovnakými hlavnými hodnotami.

Poďme teda zdôrazniť rozdiely medzi morálkou a morálkou:

• - morálka je vedomiu imanentná a morálka je preň transcendentálna;
• - morálka je stála, ale morálka je premenlivá;
• - morálka je jedna, ale morálka je viacnásobná;
• - morálka začleňuje človeka do duchovného celku a morálka začleňuje človeka do sociálneho celku;
• - morálka dáva človeku účel jeho života a morálka určuje prostriedky.

Vynára sa otázka: existuje nejaká podobnosť medzi morálkou a morálkou? Ukazuje sa, že existuje, pretože vo všeobecnosti sú jedno. Keďže morálka je časopriestorová projekcia morálky a morálka je ideálna-univerzálna alebo absolútna morálka. Preto je morálka najnižšou formou prejavu morálky a morálka je najvyššou formou zavedenej morálky. Keď ich obrazne porovnáme medzi sebou, môžeme povedať, že morálka je „osou“ rotujúceho kolesa a morálka je jeho okrajom.

Moskovský inštitút humanitných vied a ekonómie

zastupiteľský úrad vo Volgograde

ETICKÝ ABSTRAKT

Predmet:MORÁLKA A MORÁLKA

Absolvuje študent 1. ročníka

Kolpáková Ksenia Evgenievna

Recenzent: Levin

Alexander Alexandrovič

Volgograd, 2001

Úvod

Podstata a štruktúra morálky

Počiatky morálky

Aristoteles o etike

kresťanstvo

Etický koncept I. Kanta

Sociálna podstata morálky

Záver

Literatúra

ÚVOD

Etymologicky výraz „morálka“ pochádza z latinského slova „mos“ (množné číslo „mores“), čo znamená „dispozícia“. Ďalší význam tohto slova je zákon, pravidlo, nariadenie. V modernej filozofickej literatúre sa morálka chápe ako morálka, osobitná forma spoločenského vedomia a typ spoločenských vzťahov; jeden z hlavných spôsobov regulácie ľudského konania v spoločnosti prostredníctvom noriem.

Morálka vzniká a rozvíja sa na základe potreby spoločnosti regulovať správanie ľudí v rôznych sférach ich života. Morálka sa považuje za jeden z najdostupnejších spôsobov, ako ľudia porozumieť zložitým procesom spoločenského života. Základným problémom morálky je regulácia vzťahov a záujmov jednotlivca a spoločnosti.

Morálne ideály, princípy a normy vznikli z predstáv ľudí o spravodlivosti, ľudskosti, dobrote, verejnom blahu atď. Správanie ľudí, ktoré zodpovedalo týmto predstavám, bolo vyhlásené za morálne, naopak za nemorálne. Inými slovami, morálne je to, v čo ľudia veria, že je to v záujme spoločnosti a jednotlivcov. Čo prináša najväčší úžitok. Prirodzene, tieto myšlienky sa zo storočia na storočie menili a navyše boli rôzne medzi predstaviteľmi rôznych vrstiev a skupín. Odtiaľ pochádza aj špecifikum morálky medzi predstaviteľmi rôznych profesií. Všetko uvedené dáva dôvod povedať, že morálka má historický, spoločenskotriedny a odborný charakter.

Oblasť pôsobenia morálky je široká, no bohatstvo medziľudských vzťahov možno zredukovať na vzťahy:

Jednotlivec a spoločnosť;

Individuálne a kolektívne;

Tím a spoločnosť;

Tím a tím;

Človek a človek;

Človek sám sebe.

Pri riešení morálnych otázok je teda kompetentné nielen kolektívne, ale aj individuálne vedomie: morálna autorita niekoho závisí od toho, ako správne chápe všeobecné morálne princípy a ideály spoločnosti a historickú nevyhnutnosť, ktorá sa v nich odráža. Objektivita nadácie umožňuje jednotlivcovi samostatne, v rozsahu vlastného vedomia, vnímať a realizovať sociálne požiadavky, rozhodovať sa, vytvárať si pre seba pravidlá života a hodnotiť, čo sa deje. Tu vyvstáva problém vzťahu medzi slobodou a nevyhnutnosťou. Správne určenie všeobecného základu morálky ešte neznamená jednoznačné odvodenie z neho konkrétnych morálnych noriem a princípov alebo priame nasledovanie jednotlivého „historického trendu“. Morálna činnosť zahŕňa nielen implementáciu, ale aj vytváranie nových noriem a princípov, hľadanie ideálov a spôsobov ich realizácie, ktoré najlepšie vyhovujú modernej dobe.

PODSTATA A ŠTRUKTÚRA MORÁLKY

Je zbytočné hľadať presnú definíciu podstaty morálky, o to sa neúspešne pokúšali už v staroveku. Môžeme len načrtnúť základný rámec pojmov, ktoré „tvoria“ túto vedu:

Morálna činnosť je najdôležitejšou zložkou morálky, ktorá sa prejavuje v činoch. Akcia alebo súbor akcií, ktoré charakterizujú správanie človeka, dáva predstavu o jeho skutočnej morálke. Jedine činnosť a uplatňovanie morálnych princípov a noriem teda dáva právo na uznanie jeho skutočnej morálnej kultúry. Akcia zase obsahuje tri zložky:

1. Motív je morálne vedomé nutkanie spáchať čin alebo motivácia je súbor motívov, ktoré znamenajú uprednostňovanie určitých hodnôt pri morálnej voľbe jednotlivca páchajúceho čin. Napríklad, ...Dvaja kamaráti, pracovníci v Kyslíkárni, sedeli pri výparníku. Bolo horúce leto. Jeden z nich povedal: "Bolo by fajn sa teraz schladiť!" Ďalší rýchlo otvoril ventil, v dôsledku čoho reproduktor zamrzol zaživa unikajúcimi kyslíkovými parami...

Zdá sa, že v tomto prípade neexistujú žiadne priame podnety na spáchanie trestného činu a tu sa trestný výsledok nezhoduje s motívmi a cieľmi konania. Tu je motivácia na prvý pohľad neadekvátna spáchanému činu. Tento akt možno skôr nazvať bezpohnútkovým, avšak „konvolúciou motívu“, jeho situačná podmienenosť neznamená jeho absenciu. V tomto impulzívnom konaní nebol žiadny kriminálny cieľ ani zodpovedajúci motív, ale tu pôsobila stereotypná pripravenosť konať ľahkomyseľne, bezmyšlienkovito, pod vplyvom jednotlivých izolovaných predstáv...

2. Výsledok – materiálne alebo duchovné dôsledky konania, ktoré majú určitý význam.

3. Hodnotenie samotného činu a jeho výsledku a motívu inými. Akcia sa posudzuje vo vzťahu k jej spoločenskému významu: jej význam pre konkrétnu osobu, ľudí, skupinu, spoločnosť atď.

V dôsledku toho čin nie je hocijaký čin, ale subjektívne motivovaný čin.

Morálne (morálne) vzťahy sú vzťahy, do ktorých ľudia vstupujú pri páchaní činov. Morálne vzťahy predstavujú dialektiku medzi subjektívnym (motívy, záujmy, túžby) a objektívnym (normy, ideály, mravy), ktoré treba brať do úvahy a ktoré majú pre jednotlivcov imperatívny charakter. Pri vstupe do morálnych vzťahov si ľudia ukladajú určité morálne povinnosti a zároveň si ukladajú morálne práva.

Morálne vedomie – zahŕňa poznanie, poznanie, vôľový impulz a určujúci vplyv na mravnú činnosť a mravné vzťahy. Patrí sem aj: morálne sebauvedomenie, morálna sebaúcta. Morálne vedomie je vždy axiologické, pretože v každom svojom prvku obsahuje hodnotenie z pozície zavedeného systému hodnôt a je založené na určitom súbore morálnych noriem, modelov, princípov tradícií a ideálov. Morálne vedomie ako systém hodnotenia s plusovými alebo mínusovými znamienkami odráža realitu cez prizmu súhlasu a odsúdenia, cez protiklad dobra a zla, postoja a aktivity, zámerov – tieto kategórie majú v otázkach etiky prvoradý význam. Aristoteles po prvý raz v európskej etike komplexne preskúmal pojem „zámer“, pochopil ho presne ako základ cnosti a vedome ho postavil do protikladu, odlíšil ho od vôle a idey („nikomachovská etika“, kniha III, kapitola 4, 5, 6, 7). Úmysel sa nezaoberá tým, čo je nemožné dosiahnuť, ale smeruje k tomu, čo je v ľudských silách, týka sa prostriedkov na dosiahnutie cieľa (nedá sa povedať: mienim byť požehnaný) na rozdiel od vôle všeobecne, ktorý sa dokáže vysporiadať s nemožným (napríklad túžba po nesmrteľnosti) a smeruje k tomu, čo je mimo našej kontroly (túžba po víťazstve toho či onoho športovca v súťaži), sa týka cieľov človeka. Racionálne zrno Aristotelovho myslenia, podľa ktorého sa zámer týka prostriedkov a vôle - cieľov ľudskej činnosti, spočíva v tom, že obsah zámeru môže byť spravidla realizovateľný, skutočný cieľ, braný v jednote s prostriedkami na dosiahnutie ich. Zámer tiež nie je reprezentácia. Prvý je vždy prakticky orientovaný, vyzdvihuje vo svete len to, čo je v moci človeka, druhý sa vzťahuje na všetko: na večné aj nemožné; prvý sa vyznačuje dobrom a zlom, druhý pravdou a nepravdou; prvý je pokyn k činnosti, hovorí o tom, čo dosiahnuť a čomu sa vyhnúť, čo robiť s objektom; druhá analyzuje, čo je to samotná položka a ako je užitočná; prvé je chválené, keď je to v súlade s povinnosťou, druhé, keď je to pravda; prvá sa týka toho, čo je známe, druhá toho, čo je nám neznáme. Navyše, Aristoteles uzatvára svoj porovnávací opis, že najlepšie úmysly a najlepšie nápady sa nenachádzajú u tých istých ľudí. Vlastný podstatný znak zámeru vidí Aristoteles v tom, že mu predchádza predbežná voľba, váženie motívov, pod ktorým chápe predovšetkým odlišnú motivačnú úlohu rozumu a rozkoše: „Je to niečo, čo sa volí prednostne pred ostatnými. “

PÔVOD MORÁLKY (Aristoteles, kresťanstvo, Kant)

Ľudská morálka ako osobitná forma medziľudských vzťahov sa vyvíjala oddávna. To dokonale charakterizuje záujem spoločnosti o ňu a dôležitosť pripisovanú morálke ako forme sociálneho vedomia. Prirodzene, morálne normy sa v jednotlivých obdobiach líšili a postoje k nim boli vždy nejednoznačné.

V staroveku „etika“ („náuka o morálke“) znamenala životnú múdrosť, „praktické“ vedomosti o tom, čo je šťastie a aké sú prostriedky na jeho dosiahnutie. Etika je náuka o morálke, o vštepovaní aktívnych vôľových, duchovných vlastností človeku, ktoré potrebuje predovšetkým vo verejnom živote a potom v osobnom živote. Učí praktické pravidlá správania a životného štýlu jednotlivca. Sú však morálka, etika a politika, ako aj umenie, vedami? Dá sa učenie o dodržiavaní správnych noriem správania a vedení mravného životného štýlu považovať za vedu? Podľa Aristotela „všetky úvahy sú zamerané buď na aktivitu alebo tvorivosť, alebo na špekulatívne...“. To znamená, že myslením človek robí správnu voľbu vo svojich činoch a skutkoch, usiluje sa dosiahnuť šťastie a realizovať etický ideál. To isté možno povedať o umeleckých dielach. Majster vo svojom diele stelesňuje ideál krásy v súlade s jeho chápaním. To znamená, že praktická sféra života a rôzne druhy výrobnej činnosti sú nemožné bez premýšľania. Preto spadajú do oblasti vedy, ale nie sú to vedy v prísnom zmysle slova.

Morálna činnosť je zameraná na samotného človeka, na rozvíjanie schopností, ktoré sú mu vlastné, najmä jeho duchovných a morálnych síl, na zlepšenie jeho života, na uvedomenie si zmyslu jeho života a účelu. V oblasti „činnosti“ spojenej so slobodnou vôľou si človek „vyberá“ jednotlivcov, ktorí svoje správanie a životný štýl prispôsobujú morálnemu ideálu, predstavám a predstavám o dobre a zle, o tom, čo je správne a čo je.

Tým Aristoteles definoval predmet vedy, ktorý nazval etika.

Kresťanstvo nepochybne predstavuje jeden z najmajestátnejších fenoménov v dejinách ľudstva, ak sa naň pozeráme z hľadiska morálnych noriem. Náboženská morálka je súbor morálnych pojmov, princípov a etických noriem, ktoré sa vyvíjajú pod priamym vplyvom náboženského svetonázoru. Tvrdením, že morálka má nadprirodzený, božský pôvod, kazatelia všetkých náboženstiev hlásajú večnosť a nemennosť svojich morálnych princípov, ich nadčasovú povahu.

Kresťanská morálka nachádza svoje vyjadrenie v jedinečných predstavách a predstavách o morálke a nemorálnosti, v súhrne určitých morálnych noriem (napríklad prikázaní), v špecifických náboženských a morálnych citoch (kresťanská láska, svedomie atď.) a niektorých vôľových vlastnostiach človeka. veriaci (trpezlivosť, poslušnosť atď.), ako aj v systémoch morálnej teológie a teologickej etiky. Všetky vyššie uvedené prvky spolu tvoria kresťanské morálne vedomie.

Hlavnou črtou kresťanskej (ale aj akejkoľvek náboženskej) morálky vo všeobecnosti je, že jej hlavné ustanovenia sú umiestnené v povinnom spojení s dogmami viery. Keďže „božsky zjavené“ dogmy kresťanskej náuky sa považujú za nemenné, základné normy kresťanskej morálky sa vo svojom abstraktnom obsahu vyznačujú aj relatívnou stálosťou a zachovávajú si svoju silu v každej novej generácii veriacich. Ide o konzervativizmus náboženskej morálky, ktorý aj v zmenených spoločensko-historických podmienkach nesie bremeno morálnych predsudkov zdedených z minulých čias.

Ďalšou črtou kresťanskej morálky, vyplývajúcou z jej prepojenia s dogmami viery, je, že obsahuje také morálne pokyny, ktoré nemožno nájsť v systémoch nenáboženskej morálky. Takým je napríklad kresťanské učenie o utrpení ako dobre, o odpustení, o láske k nepriateľom, nevzdorovaní zlu a iných ustanoveniach, ktoré sú v rozpore s životnými záujmami skutočného života ľudí. Pokiaľ ide o ustanovenia kresťanstva, spoločné s inými morálnymi systémami, pod vplyvom náboženských a fantastických predstáv v ňom došlo k výraznej zmene.

Kresťanskú morálku možno vo svojej najzhustenejšej podobe definovať ako systém morálnych predstáv, pojmov, noriem a im zodpovedajúcich pocitov a správania, ktoré úzko súvisia s princípmi kresťanskej náuky. Keďže náboženstvo je fantastickým odrazom v hlavách ľudí vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote, skutočné medziľudské vzťahy sa odrážajú v kresťanskom vedomí v podobe modifikovanej náboženskou fantáziou.

Základom každého morálneho kódexu je určitý počiatočný princíp, všeobecné kritérium pre morálne hodnotenie konania ľudí. Kresťanstvo má svoje vlastné kritérium na rozlišovanie medzi dobrom a zlom, morálnym a nemorálnym správaním. Kresťanstvo predkladá svoje vlastné kritérium – záujem zachrániť osobnú nesmrteľnú dušu pre večný blažený život s Bohom. Kresťanskí teológovia hovoria, že Boh vložil do duší ľudí určitý univerzálny, nemenný absolútny „morálny zákon“. Kresťan „cíti prítomnosť božského mravného zákona“, stačí, aby vo svojej duši počúval hlas božstva, aby bol morálny.

Morálny kódex kresťanstva vznikal stáročia, v rôznych spoločensko-historických podmienkach. V dôsledku toho v nej možno nájsť najrôznejšie ideologické vrstvy, odrážajúce morálne predstavy rôznych spoločenských vrstiev a skupín veriacich. Najrozvinutejšie, systematickejšie a najúplnejšie bolo chápanie morálky (a práve jej špecifickosti) a jej etický koncept, dôsledne rozvíjaný v množstve špeciálnych prác. Kant nastolil množstvo kritických problémov súvisiacich s definíciou pojmu morálka. Jednou z Kantových zásluh je, že oddelil otázky o existencii Boha, duše, slobody – otázky teoretického rozumu – od otázky praktického rozumu: čo mám robiť? Kantova praktická filozofia mala obrovský vplyv na generácie filozofov, ktoré ho nasledovali (A. a W. Humboldt, A. Schopenhauer, F. Schelling, F. Hölderlin atď.).

Štúdium Kantovej etiky sa od 20. rokov 20. storočia ďalej rozvíjalo. Existuje mnoho rôznych hodnotení Kantovej etiky. Z hľadiska metafyziky sú najcennejšie Kantove myšlienky o slobode a autonómii etiky.

Moderné štúdie kantovskej etiky sú pokusom poskytnúť nové spôsoby jej prehodnotenia a nové prístupy k rekonštrukcii kritickej etiky. Kantova kritická etika vychádza z uvedomenia si praxe, v ktorej je zhmotnené racionálne ľudské správanie. Tak ako teoretická filozofia objasňuje otázku možnosti pravdy a vedeckého poznania, celá praktická filozofia sa venuje ľudskej praxi a úvaha o vzťahu medzi skutočnou slobodou a morálnym zákonom je jedným z významných problémov chápania Kantovej praktickej filozofie. Jednotu kritickej filozofie s kantovskou morálnou filozofiou treba podľa Kanta hľadať v základnom postavení človeka vo svete a v chápaní jeho jednoty a správania, ktoré posúva hranice poznania. Morálne správanie si totiž vyžaduje nielen uvedomenie si povinnosti, ale aj praktické plnenie povinnosti.

Doktrína morálky je stredobodom celého Kantovho systému. Kantovi sa podarilo identifikovať, ak nie úplne vysvetliť, množstvo špecifických čŕt morálky. Morálka nie je psychológiou človeka ako takou; nezaoberá sa žiadnymi elementárnymi ašpiráciami, pocitmi, pudmi a impulzmi, ktoré sú vlastné všetkým ľuďom, ani žiadnymi špeciálnymi jedinečnými zážitkami, emóciami, impulzmi, ktoré sú odlišné od všetkých ostatných mentálnych parametrov. osoba. Morálka, samozrejme, môže mať vo vedomí človeka podobu určitých psychologických javov, ale len prostredníctvom výchovy, podriadením prvkov pocitov a impulzov špeciálnej logike morálnej povinnosti. Vo všeobecnosti sa morálka neobmedzuje na „vnútornú mechaniku“ duševných impulzov a skúseností človeka, ale má normatívny charakter, to znamená, že človeku pripisuje určité činy a samotné motivácie k nim podľa ich obsahu a nie podľa ich psychického výzoru, citového zafarbenia, duševného stavu atď.. n Toto spočíva predovšetkým v objektívnej záväznosti morálnych nárokov vo vzťahu k individuálnemu vedomiu. S týmto metodologickým rozlíšením medzi „logikou pocitov“ a „logikou morálky“ dokázal Kant objaviť podstatu morálneho konfliktu vo sfére individuálneho vedomia v konflikte povinností a sklonov, pudov, túžob a bezprostredného ašpirácie. Povinnosť je podľa Kanta jednostranná a silná integrita, skutočná alternatíva k morálnej laxnosti a stavia sa proti morálnej laxnosti ako zásadovému kompromisu. Jednou z Kantových historických zásluh vo vývoji pojmu morálky je poukázanie na zásadnú univerzálnosť morálnych požiadaviek, ktorá odlišuje morálku od mnohých iných podobných spoločenských noriem (zvykov, tradícií). Paradoxom kantovskej etiky je, že hoci morálne konanie je zamerané na uskutočnenie prirodzenej a mravnej dokonalosti, v tomto svete je nemožné ju dosiahnuť. Kant sa pokúsil načrtnúť riešenie paradoxov svojej etiky bez toho, aby sa uchýlil k myšlienke Boha. V morálke vidí duchovný zdroj radikálnej premeny a obnovy človeka a spoločnosti.

Za neoceniteľný prínos pre filozofiu sa uznáva Kantova formulácia problému autonómie etiky, úvahy o etickom ideále, úvahy o praktickej povahe morálky atď.

SOCIÁLNA PODSTATA MORÁLKY

Morálna hodnota nie je najťažším fenoménom hodnoty na pochopenie. Tu je aspoň jasne viditeľná jeho spoločenská povaha. Iba náboženské vedomie môže dať prírodným javom morálny význam, vidieť v nich pôsobenie zlých síl alebo prejav božieho trestu. Vieme, že oblasť morálky je úplne vyčerpaná sférou pôsobenia sociálnych zákonov.

Kde by však mohla vzniknúť myšlienka, že morálne hodnotenie je aktom priameho uváženia, ktorý sa zdá byť „samozrejmý? Takto sa môže javiť akt hodnotenia bežnému morálnemu vedomiu. Teoretický vedec pristupuje k analýze morálnych javov a hodnotí ich z hľadiska ich spoločenského významu. Osoba, ktorá prežíva emócie týkajúce sa určitého konania, si nemusí byť vedomá týchto sociálnych podmienok a zložitého prelínania sociálnych väzieb, ktoré robia z konania, ktoré hodnotí, dobré alebo zlé.

Zrejmý je veľmi špecifický prístup k človeku v podmienkach súkromných majetkových záujmov charakteristických pre éru moderného kapitalizmu. Keďže jednotlivec dosahuje svoje súkromné ​​ciele len tým, že slúži „verejnému záujmu“ firmy, súkromný egoizmus musí byť všemožne skrytý, iba jeho úradnícky zápal, oddanosť a záujem o prosperitu podniku, ktorý mu nepatrí. byť viditeľný zvonku. Jednotlivec už nie je egoista, ale „nezištný služobník spoločnej veci“. Táto rozšírená a neoficiálna lož, legalizovaná v buržoáznej spoločnosti, sa stáva morálkou jednotlivca. Vznáša sa v podobe bežne používaných fráz, súhlasu nadriadených, pokryteckého uisťovania sa o vlastnej lojalite a sporadického ohovárania voči ostatným, ktorí takúto lojalitu neprejavujú.

V.I.Lenin svojho času napísal: „Ľudia vždy boli a vždy budú hlúpymi obeťami podvodu a sebaklamu v politike, kým sa nenaučia hľadať za akýmikoľvek morálnymi, náboženskými, politickými, spoločenskými frázami záujmy určitých vrstiev. vyhlásenia, sľuby.“ „. Z toho, čo bolo povedané, je zrejmé, že etika je organicky zahrnutá do ideologického boja. Je vhodné pripomenúť nedávnu konfrontáciu medzi buržoáznou a socialistickou etikou. Predpokladalo sa, že buržoázna ideológia nemôže splniť svoj triedny účel bez určitého minima vedomostí o povahe a fungovaní morálky, pretože bez toho nie je možné cielene ovplyvňovať skutočné mravné vedomie spoločnosti. Vo všeobecnosti je však adekvátna teoretická rekonštrukcia podstaty a vzorcov vývoja morálky v priamom rozpore s triednymi záujmami buržoázie. Tento sociálny rozpor nachádza riešenie v idealistickej etike. Pochopilo sa, že socialistická ideológia sa naopak snaží rozvíjať morálne schopnosti pracujúcich ľudí. Verilo sa, že objektívne potreby boja za komunizmus si vyžadujú, aby sa milióny ľudí prebudili k aktívnej historickej tvorivosti, aby uverili vo svoje sily a spojili sa pri ich realizácii (avšak napriek logickému súladu a úplnosti množstva komunistických morálne základy, materiálne podmienky života následne viedli k ich erózii, vzniku „kuchynského syndrómu“ – syndrómu rozdvojenej osobnosti sovietskej osoby). Ale nech je to akokoľvek, ten či onen teoretický výklad morálky, nezávisle a často aj v rozpore so subjektívnymi zámermi bádateľov, nadobúda určitý triedny význam a ukazuje sa, že je prospešný tej či onej skupine ľudí v spoločnosti. Sociálna povaha morálky je zrejmá, ak analyzujeme, akým zmenám morálka prechádza, keď sa jedna sociálno-ekonomická formácia mení na inú.

Jednou z najdôležitejších otázok, okolo ktorej sa odvíja ostrý zápas myšlienok v etike, je otázka sociálnej povahy morálky. K. Marx a F. Engels pri formulovaní počiatočných princípov materialistickej etiky (osobne mi veľmi sympatizuje predpojatosť politickej ekonómie) ostro kritizovali filozofické špekulácie, ktoré oddeľovali „idey jednotlivcov od podmienok ich života, od ich praktické kolízie a rozpory“, ktoré prevrátili skutočnosti naruby.vzťahy, mystifikovali podstatu morálky, vybavili ju samostatnou existenciou. Oddelené od empirického základu sa morálne predstavy menia z účinku na príčinu, z predikátu na subjekt, skreslené vedomie ideológov im dáva také schopnosti, taký tvorivý potenciál, aký v skutočnosti nikdy nemali. Prakticko-politickým dôsledkom tejto idealistickej ilúzie je moralizácia – bezmocnosť premenená na činy, pokus nahradiť skutočný boj sentimentálnou samoľúbosťou.

Morálka je čisto historický spoločenský fenomén, ktorého tajomstvo spočíva v podmienkach produkcie a reprodukcie spoločnosti, totiž v ustanovení takých zdanlivo jednoduchých právd, že morálne vedomie, ako každé vedomie, „nikdy nemôže byť ničím iným ako vedomým bytím“. že teda morálna obnova človeka a spoločnosti nielenže nie je základom a produktívnou príčinou historického procesu, ale sama osebe môže byť racionálne pochopená a správne chápaná len ako moment praktickej svetotvornej činnosti, ktorá znamenala prevrat v názoroch. o morálke a znamenal začiatok jej vedeckého chápania. Celé nasledujúce dejiny marxistickej etiky boli ďalším prehlbovaním, konkretizáciou, rozvíjaním a obhajobou týchto ustanovení, na základe ktorých sa neustále bojovalo proti buržoázno-idealistickým koncepciám. Odhaľujúc základné rozdiely medzi materialistickou etikou marxizmu a všetkými ostatnými morálnymi teóriami, V.I. Lenin povedal: "Popierame akúkoľvek takúto morálku, prevzatú z neľudského, netriedneho konceptu. Hovoríme, že toto je podvod, že je to podvod a upchávanie myslí robotníkov a roľníkov v záujme vlastníkov pôdy a kapitalisti." Spoločenská podmienenosť morálky je v buržoáznej etike povolená len do tej miery, ktorú obmedzuje pôvodný idealistický postulát o nadradenosti a bezpodmienečnosti sveta morálnych hodnôt. Naopak, z hľadiska vedeckej metodológie historického materializmu sociálne nie je aspekt, stránka, vonkajší stav, vlastníctvo a pod. morálky, ale jej podstata, pravá a jediná prirodzenosť. Nemá žiadnu inú povahu, žiadny iný zdroj. Hľadanie tajomstva morálky mimo spoločensko-historickej praxe, či už ide o fiktívne svety teológov a idealistov alebo úplne reálne biologické základy ľudskej existencie, je absolútne márne. Akékoľvek pokusy vysvetľovať morálku za sociálne hranice sú teoreticky bezvýsledné. Mimochodom, toto je jeden z bodov, v ktorom sú pozície marxisticko-leninskej etiky a idealistických koncepcií morálky diametrálne odlišné. Samozrejme, nemožno súhlasiť so všetkými ustanoveniami teórie marxizmu, ale myšlienka uznania základných záujmov spoločnosti (tried) ako škály morálneho konania, základného obsahu morálnych záväzkov, sa zdá byť veľmi logická.

Marxistická etika konkretizujúc otázku sociálnej podstaty morálky ju v súlade s historicko-materialistickou teóriou sociálno-ekonomických formácií považuje za formu spoločenského vedomia. Spolu s inými formami sa vyznačuje nasledujúcimi charakteristikami. Morálka je zakorenená v objektívnych ekonomických vzťahoch. F. Engels napísal, že „ľudia, vedome alebo nevedome, v konečnom dôsledku čerpajú svoje morálne názory z praktických vzťahov, na ktorých je založené ich triedne postavenie, teda z ekonomických vzťahov, v ktorých prebieha výroba a výmena“.

V spoločnosti, ktorá je založená na triednych opozíciách, má morálka vždy triedny charakter, buď ospravedlňuje nadvládu a privilégiá vykorisťovateľských tried, alebo je prostriedkom na vyjadrenie záujmov utláčaných. "Preto hovoríme: pre nás morálka mimo ľudskej spoločnosti neexistuje..."

Morálka je vo svojej podstate historickým fenoménom, ktorý sa z éry na éru radikálne mení. "Niet pochýb o tom, že v tomto prípade sa v morálke, ako aj vo všetkých ostatných oblastiach ľudského poznania, všeobecne pozoruje pokrok." Ako sekundárny, odvodený jav má však morálka zároveň relatívnu nezávislosť, najmä má svoju logiku historického pohybu, má opačný vplyv na vývoj ekonomickej základne a zohráva spoločensky aktívnu úlohu v spoločnosti. .

Jedným slovom, tajomstvo morálky nespočíva v jednotlivcovi a nie v nej samej; ako sekundárny, nadstavbový jav, jeho počiatky a ciele siahajú k materiálnym a ekonomickým potrebám a jeho obsahom, ako už bolo poznamenané, nemôže byť nič iné ako vedomá sociálna existencia. (K. Marx a F. Engels. Diela, zv. 3, s. 25).

Aby bolo možné identifikovať špecifickosť morálky, jej vnútorné kvalitatívne hranice, je potrebné určiť jej originalitu v rámci samotného spoločenského vedomia. Formy sociálneho vedomia sa zvyčajne navzájom rozlišujú podľa nasledujúcich kritérií:

Úlohy v spoločnosti;

Metóda reflexie;

Sociálny zdroj.

Vo svetle týchto kritérií má zmysel uvažovať o črtách morálky.

Morálka je jedným z hlavných typov sociálnej regulácie, jedinečný spôsob organizácie skutočného procesu ľudského života. Objektívne potreby spoločnosti, zafixované v morálke, majú podobu hodnotení, všeobecných pravidiel a praktických pokynov. Materiálne vzťahy sa v nej premietajú z pohľadu toho, ako sa môžu a majú realizovať v priamej činnosti jednotlivcov a skupín. Stanovením nárokov, ktoré spoločenská existencia kladie na vedome konajúcich jedincov, pôsobí morálka ako spôsob praktickej orientácie ľudí v spoločenskom živote. Z hľadiska svojej úlohy v spoločnosti je rovnakého poriadku ako právo, zvyky atď. Morálka je podľa konceptu „prakticko-duchovného ovládnutia sveta“ formou duchovného postoja k svetu, ktorý je však orientovaný prakticky a jeho bezprostrednou úlohou je organizovať skutočnú komunikáciu medzi ľuďmi.

Na pochopenie regulačnej povahy morálky sa zdajú byť nevyhnutné aspoň štyri body:

a) predstavuje určitý hodnotový postoj k svetu, resp. subjektívne zainteresovaný. Svet, jednotlivé sociálne javy a akty (konanie jednotlivcov a skupín, spoločenské inštitúcie, ich rozhodnutia a pod.) uvažuje nie samy o sebe, ale z hľadiska ich významu pre spoločnosť (triedu). Rozmanitosť empirických udalostí klasifikuje buď ako pozitívne, alebo negatívne alebo neutrálne. Svet je vnímaný čiernobielo.

b) morálka je výrazom činnosti ľudského vedomia - hodnotový postoj k svetu je zároveň postojom aktívnym. Tým, že sa niečo charakterizuje ako dobro alebo zlo, morálka zároveň znamená, že sa treba snažiť o prvé a vyhýbať sa druhému. IN AND. Lenin vo svojom zhrnutí Hegelovej „Vedy o logike“ uvádza nasledujúcu poznámku: „... prechod myšlienky pravdy na myšlienku dobra, teórie do praxe a naopak. Pohyb od pravdy k dobru je pohybom od teórie k praxi. Zdôrazňuje sa tu praktické zameranie morálnych pojmov.

c) morálne názory a myšlienky sú dané v jednote s praktickými vzťahmi - zvláštnosťou morálneho vedomia, posudzovaného ako celku, je, že je normatívne a normatívne, zamerané na určité činy, preto sa morálne názory a myšlienky musia brať v jednote so skutočnými morálne vzťahy. Platí to tak pre jednotlivcov, ako aj pre veľkú skupinu ľudí. Typickým omylom idealistických etických učení v minulosti aj v súčasnosti je, že zužujú obsah morálky, jednostranne ju redukujú na sféru intrapersonálnej motivácie. Slávny pozitivista Victor Kraft vo svojej knihe „Racionálne zdôvodnenie morálky“ píše, že špecifikom „morálky, na rozdiel od všetkých regulátorov, je to, že tie sa týkajú iba vonkajšieho správania, zatiaľ čo predmetom morálky je viera a túžba“. Ale z toho vôbec nevyplýva, že vnútorná motivácia je jediným subjektom alebo že právo a iné sociálne regulátory sú úplne ľahostajné k subjektívnym dôvodom konania. Pohľad idealistov teda dáva skreslený obraz, ochudobňuje morálku, zahmlieva jej hlavnú spoločenskú funkciu, spoločensky organizačnú úlohu.

d) hlavným prostriedkom osvojenia si reality je morálna požiadavka - tu má zmysel používať pojem morálna požiadavka nie v úzkom zmysle (požiadavka ako jeden zo štruktúrnych prvkov na rozdiel od princípov, noriem a pod.), ale v širšom zmysle, čím sa rozumie určitý spoločný menovateľ morálnych princípov, noriem, vlastností, pojmov, ideálov, ako aj skutočných mravov. Koncept morálnej požiadavky sa sústreďuje na skutočnosť, že morálka je spôsob regulácie ľudskej činnosti.

Hlavnou myšlienkou všetkých predchádzajúcich diskusií je teda to, že sociálna podstata morálky nachádza svoje sústredené vyjadrenie v regulačnej funkcii.

ZÁVER

Morálne vedomie, generované potrebami sociálneho rozvoja, ako prostriedok na reguláciu spoločenského života ľudí a ich vzťahov, má slúžiť týmto potrebám. Morálne vedomie, ako forma odrazu reality, môže byť, podobne ako iné formy sociálneho vedomia, pravdivé alebo nepravdivé; kritériom jeho pravdivosti je prax. Má však niektoré špecifické vlastnosti. V prvom rade môže mať aktívny vplyv na každodenné správanie ľudí. Morálne myšlienky, princípy a ideály sú votkané do ľudskej činnosti a slúžia ako motívy konania. Morálne vedomie na rozdiel od vedy pôsobí najmä na úrovni sociálnej psychológie a každodenného vedomia. Morálne vedomie a morálna znalosť sú povinné.

Morálne pocity, znásobené teoretickými prvkami morálneho vedomia, sa prejavujú a opakovane realizované v činoch sa v konečnom dôsledku upevňujú v človeku ako jeho morálne vlastnosti, integrálne duchovné a praktické formácie, ktoré sa prejavujú v rôznych sférach ľudského života. To, čím sa stanú, závisí od nás.

ZOZNAM POUŽITÝCH REFERENCIÍ

1. Volchenko L.B., Dobro a zlo ako etické kategórie, Moskva, 1975

2. Malyshevsky A.F., Karpunin V.A., Pigrov K.S., Úvod do filozofie. - M., Vzdelávanie, 1995

3. Filozofický slovník, pod. vyd. I. T. Frolová, -M. Politizdat, 1986

4. Filozofia, vyd. V. P. Kokhanovsky, Rostov na Done / Kniha, 1995

5. Frank S.N., The Concept of Philosophy // Vzťah medzi filozofiou a vedou, 1990 - 2

6. M. Heidegger, Čo je filozofia? // Otázky filozofie, 1993 - 4

7. „Antológia svetovej filozofie“, Universal Dictionary-Reference Book, Londýn, Slovo, 1993

Životy ľudí a ich vzájomnú interakciu upravujú nielen písané zákony, ale aj nevyslovené pravidlá správania a komunikácie v rôznych situáciách. Súbor takýchto noriem, ktoré nie sú zapísané v dokumentoch, ale regulujú ľudské správanie, sa nazýva morálka a morálka. Poďme zistiť, čo to je a aké rozdiely existujú medzi týmito pojmami.

Pojem morálky a etiky

Morálka je súbor pravidiel správania, ktoré sú založené na rozdelení všetkých ľudských činov na spravodlivé a nespravodlivé. Vždy, keď hovoria o morálke, majú na mysli vždy dve kategórie – dobro a zlo, z hľadiska ktorých určujú, či človek konal správne alebo nie.

Morálka riadi postoj človeka:

• iným ľuďom;
• zvieratám;
• k prírode.

Poďme zistiť, aké činy možno nazvať morálnymi.

Morálny čin je správanie, ktorého cieľom je pomôcť niekomu alebo niečomu, je budované v súlade s postavením dobra a spravodlivosti a neporušuje práva iných ľudí.

TOP 3 článkyktorí spolu s týmto čítajú

Keď študent prejde cez priechod, tento čin nemožno nazvať morálnym, ale je to tak, ak ten istý študent pomôže prejsť cez cestu staršiemu človeku, ktorý to sám ťažko zvládne.

Spolu s morálkou sa často používa pojem morálka. Existujú rôzne názory na vzťah medzi týmito pojmami. Niektorí vedci tvrdia, že morálka a etika sú synonymá a znamenajú to isté. Iní zdôrazňujú podobnosti a rozdiely medzi morálkou a etikou.

Hlavný rozdiel medzi týmito pojmami je v tom, že morálka sú nejaké abstraktné myšlienky, predstavy o tom, čo je dobro a zlo, a morálka sú skutočné činy ľudí, ktoré v živote vykonávajú.

Uveďme formou tabuľky morálku a morálku, ich vzťah.

Morálka	Morálny
Správajte sa k druhým tak, ako chcete, aby sa oni správali k vám.	Človek komunikuje zdvorilo s inými ľuďmi a očakáva, že sa tak budú správať aj ostatní k sebe.
Prejavte úctu starším.	Muž pomáha starším ľuďom nosiť ich tašky, otvára dvere a vzdáva sa miesta vo verejnej doprave.
Nekradnúť.	Človek neberie vec, ktorá patrí niekomu inému, ale skôr, ako vec použije, požiada o súhlas vlastníka veci.

Vznik morálnych noriem sa začal dávno pred začiatkom našej éry. Potom mala náboženský charakter a bola zostavená mudrcami vo forme prikázaní, z ktorých mnohé boli zahrnuté do Biblie – svätej knihy kresťanov (Napríklad Desatoro Mojžišových).

V nasledujúcich rokoch sa morálne normy ďalej rozvíjali, ale mnohé z nich si zachovali svoj význam a sú naďalej dôležité v modernej spoločnosti.

Čo sme sa naučili?

Morálka a morálka sú pojmy, ktoré majú svoje vlastné podobnosti a rozdiely. Morálka je pravidlá správania ľudí, ktoré si vyžadujú dobré skutky, ktoré neporušujú spravodlivosť, a morálka je priamym stelesnením morálky, kvality človeka, ktorý rešpektuje iných ľudí, zvieratá a prírodu, je pripravený pomôcť, koreluje so svojím správaním. so stanovenými pravidlami v spoločnosti .

Test na danú tému

Vyhodnotenie správy

Priemerné hodnotenie: 4.6. Celkový počet získaných hodnotení: 343.

V pedagogike aj v psychológii existujú dva prístupy k chápaniu etického vývinu dieťaťa a podľa toho aj k jeho mravnej výchove. Jeden z nich je založený na asimilácii morálnych noriem a pravidiel správania, druhý - na emocionálnom vývoji dieťaťa a formovaní sociálnych pocitov. Tento stav v detskej psychológii nie je ani zďaleka náhodný. Zodpovedá rozdeleniu dvoch základných etických kategórií filozofie – morálky a morálky. Ako poznamenal ruský filozof S.L. Frank, „...ľudské správanie, ľudská vôľa a vzťahy medzi ľuďmi nepodliehajú jednej, ale dvom rôznym právnym predpisom, ktoré sa svojím obsahom navzájom výrazne rozchádzajú...“ (1997; s. 81).

Poďme stručne rozobrať definíciu a rozdiel medzi týmito kategóriami.

Podstata morálky spočíva v posudzovaní ľudského správania, v predpisovaní alebo zakazovaní konkrétnych činov a skutkov.

Morálka má spoločenský a verejný charakter; je determinovaná sociálnymi dôvodmi, a preto je vždy čiastočná a vzťahuje sa na konkrétnu skupinu (sociálnu, národnostnú, náboženskú a pod.).

Morálka má svoje vyjadrenie v určitom zákone (kódexe), ktorý predpisuje alebo zakazuje konkrétne formy správania.

Jeho podstata spočíva v súvzťažnosti konkrétneho činu s daným zákonom ako s určitým kritériom hodnotenia ľudského správania. Morálka podporuje niektoré normy správania a odsudzuje iné. Dodržiavanie týchto noriem predpokladá určitú odmenu, ktorá má veľmi reálne podoby: od chvály a rešpektu druhých až po materiálne a iné výhody. Morálne správanie je motivované túžbou prispôsobiť sa určitému modelu a je zamerané na seba (sebapotvrdenie a sebaúcta). Druhý človek je tu vnímaný cez prizmu môjho Ja – moje predstavy, moje hodnotenia a potreby. Považuje sa to za okolnosť môjho vlastného života, ktorá môže, ale nemusí zodpovedať mojim predstavám, vyjadrovať alebo nevyjadrovať správny postoj ku mne. Výsledkom je, že človek vníma a prežíva iba seba, alebo skôr to, čo sa zvyčajne nazýva obraz Ja (jeho záujmy, hodnotenia, vlastnosti).

Podľa toho sú morálne normy vždy špecifické, čiastkové (uznáva ich len určitá skupina) a podmienené (v závislosti od miesta a času ich použitia).

Na rozdiel od morálky je morálka univerzálna, univerzálna a bezpodmienečná. Nedá sa vyjadriť v konečných a špecifických normách a formách správania.

Morálne správanie nie je zamerané na získanie akejkoľvek odmeny alebo na dodržiavanie zákonov, ale na iných ľudí a vyjadruje k nim osobitný postoj. Morálny postoj je založený na takom vnímaní druhého, v ktorom nevystupuje ako okolnosť v živote subjektu, ale ako sebahodnotný a sebestačný človek.

Schopnosť presne vidieť a počuť druhého človeka a nie seba v ňom, je základom mravného postoja k druhému.

Morálka sa formuje spolu s osobnosťou jednotlivca a je neoddeliteľná od jeho Ja. Morálne správanie je sebestačné a neprináša žiadne vonkajšie odmeny. Človek nerobí určité činy preto, aby bol chválený, ale preto, že nemôže inak. Morálne správanie nie je zamerané na hodnotenie, ale na samotné BYTIE druhého, bez ohľadu na jeho špecifické vlastnosti alebo činy (A.S. Arsenyev, 1977). Jedinou morálnou normou je láska k druhému a zaobchádzanie s ním ako so sebou samým: „miluj svojho blížneho ako seba samého“, „nerob druhému to, čo sám pre seba nechceš“, a teda vyhýbanie sa násiliu, opovrhovaniu a urážaniu iných. , bez ohľadu na to, ako bol a bez ohľadu na to, čo urobil. Napríklad milujúca matka sa snaží svojmu dieťaťu pomáhať a podporovať ho bez ohľadu na jeho zásluhy alebo konkrétne činy, niekedy dokonca v rozpore s jej záujmami.

Ako zdôraznil L.S. Vygotsky (1991), koná morálne, kto nevie, že koná morálne. Morálne činy motivované dodržiavaním morálnej normy sú založené na „nesprávnom chápaní morálnych hodnôt ako osobných zásluh, ako bohatstva a výhod, ktoré spôsobujú narcizmus a pohŕdanie všetkými „zlými“ (L.S. Vygotsky, 1991, s. 258). . Skutočné mravné správanie dieťaťa z jeho pohľadu „by sa malo stať jeho prirodzenosťou, vykonávanou slobodne a ľahko“ (tamže, s. 265).

Na základe týchto úvah môžeme konštatovať, že morálne a etické správanie má rôzne psychologické základy. Morálne správanie je zamerané na iného človeka a vyjadruje osobitný postoj k nemu ako k nezávislému a jedinečnému človeku. Toto správanie je nezištné (osoba za to nič neočakáva) a univerzálne (nezávisí od konkrétnej situácie). Naproti tomu morálne správanie je motivované túžbou prispôsobiť sa určitému modelu a je zamerané na sebapotvrdenie, posilnenie morálnej sebaúcty (človek chce byť dobrý a pozitívne hodnotený). V tomto prípade druhý pôsobí ako prostriedok na potvrdenie mojich zásluh alebo ako predmet môjho hodnotenia v závislosti od toho, čo pre mňa urobil alebo neurobil. Tento postoj k druhému je pragmatický a čiastočný.

Vynikajúci ortodoxný psychológ a filozof A. Sourozhsky píše: „Skutočnosť, že sa nám páči alebo nepáči iná osoba, nevyčerpáva jeho podstatu... Ale aby ste videli človeka bez ohľadu na seba, musíte sa zriecť seba a svojich úsudkov a potom môžeš vidieť do hĺbky a počuť iného... Vidieť a počuť iného znamená spojiť sa, prijať do seba, zažiť s ním spoločenstvo. Milovať znamená prestať vidieť seba samého ako stred a účel svojej existencie... Potom už nie je sebapotvrdzovanie a sebaospravedlňovanie, ale je tu snaha o to, aby bol v plnosti svojho bytia“ (1999; s. 221).

Napriek všetkej ich protikladnosti však morálka a morálka opisujú jediný etický princíp človeka. Morálka a morálka sa prejavujú v podobných formách správania – ide o činy pre iného a v prospech iného. V súlade s tým je etický vývoj dieťaťa morálnym vývojom, v rámci ktorého treba rozlišovať dve rôzne línie.

Vývoj morálneho správania, sprostredkovaný morálnymi normami a hodnoteniami, bol opakovane študovaný v ruskej psychológii (S.G. Yakobson; V.G. Shchur, E. Subbotsky; L.I. Bozhovich, T.E. Konnikova, N.A. Vetlugina atď.). Naproti tomu psychologické podmienky pre formovanie morálky ako základnej vlastnosti osobnosti zostávajú najdôležitejším, no málo prebádaným problémom, na riešenie ktorého je zameraný náš kurz prednášok.