उग्रवादी चर्च का प्रतीक. चिह्न “चर्च उग्रवादी चिह्न चर्च उग्रवादी लेखक

विषय पर सांस्कृतिक अध्ययन पर परीक्षण कार्य:

में आइकन पेंटिंग की उपलब्धियांXVIशतक

योजना

1. 16वीं शताब्दी में आइकन पेंटिंग

2. इस काल के प्रसिद्ध प्रतीक

चर्च उग्रवादी

वर्जिन मैरी का शयनगृह

सर्प के बारे में जॉर्ज का चमत्कार

ग्रन्थसूची

1. 16वीं शताब्दी में आइकन पेंटिंग

16वीं सदी की कला उनकी नियति को राज्य के हितों के साथ और अधिक निकटता से जोड़ता है। कलात्मक सृजन की प्रक्रिया पर, "दिन के बावजूद" मास्टर निर्माता के व्यक्तित्व पर तेजी से हावी हो रहा है। इवान चतुर्थ के शासनकाल के दौरान, राज्य ने कला पर सीधे नियंत्रण करना शुरू कर दिया। 1551 की चर्च काउंसिल ने न केवल मास्टर पेंटर और उनके छात्रों के बीच संबंधों को विनियमित किया, बल्कि कलात्मक प्रक्रिया और उसके परिणामों को भी विनियमित किया, सदियों और अधिकारियों द्वारा पवित्र की गई प्रतीकात्मक योजनाओं को कैनोनाइज़ किया, पुराने बीजान्टिन चित्रकारों और आंद्रेई रुबलेव की नकल करने का आह्वान किया। निस्संदेह, इस तरह के उपायों ने कला को बहुत नुकसान पहुंचाया, हस्तशिल्प को बढ़ावा दिया और "नमूनों" की विचारहीन पुनरावृत्ति को बढ़ावा दिया।

16वीं सदी में मॉस्को ने स्थानीय कला स्कूलों को एकजुट करना शुरू किया, जो देश के एकीकरण के लिए कला में एक स्वाभाविक प्रतिक्रिया बन गई। नतीजतन, सबसे दूरस्थ रूसी भूमि पूंजी कला की उच्चतम उपलब्धियों को समझने में सक्षम थी, और कुछ दूरदराज के उत्तरी गांव में, पितृसत्तात्मक ग्रामीण मास्टर के ब्रश के नीचे से, एक आइकन दिखाई दिया, जिसे आंद्रेई रुबलेव की रचना के अनुसार चित्रित किया गया था। और मॉस्को की कला स्वयं नोवगोरोड, प्सकोव, टवर और अन्य अत्यधिक विकसित रूसी केंद्रों के रचनात्मक अनुभव से समृद्ध थी।

16वीं सदी में प्राचीन रूसी चित्रकला की विषयवस्तु का काफ़ी विस्तार होने लगा। पहले की तुलना में बहुत अधिक बार, कलाकार पुराने नियम के कथानकों और छवियों की ओर, दृष्टान्तों की शिक्षाप्रद कथाओं की ओर और, सबसे महत्वपूर्ण, पौराणिक ऐतिहासिक शैली की ओर रुख करते हैं।

इससे पहले कभी भी किसी ऐतिहासिक विषय ने आइकन चित्रकारों के कार्यों में इतनी अधिक जगह नहीं ली है। इस संबंध में, रोजमर्रा की जिंदगी में शैलियों और रुचि तेजी से कलात्मक रचनात्मकता में प्रवेश कर रही है, और रूसी "वास्तविकताएं" तेजी से रचनाओं में दिखाई दे रही हैं। पारंपरिक "हेलेनिस्टिक" वास्तुकला का स्थान रूसी चिह्नों ने ले लिया है। वहीं, 16वीं सदी की पेंटिंग में. दृश्य छवियों में धार्मिक हठधर्मिता की व्याख्या की ओर, अमूर्त "दार्शनिकता" की ओर एक ध्यान देने योग्य प्रवृत्ति है। चर्च और राज्य ने आइकन पेंटिंग को सख्ती से नियंत्रित किया, इसलिए उस समय आइकन पेंटिंग के मूल (नमूनों का संग्रह) व्यापक हो गए, जिसमें मुख्य कथानक रचनाओं के साथ-साथ व्यक्तिगत पात्रों की प्रतीकात्मकता स्थापित की गई।

इवान द टेरिबल की सरकार ने कला में अपने राजनीतिक विचारों के उत्थान को बहुत महत्व दिया। इसका प्रमाण आइकन-पेंटिंग "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" ("द मिलिटेंट चर्च") से है, जो मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल से आती है। कज़ान खानटे की विजय को कायम रखने के लिए डिज़ाइन किया गया, यह पारंपरिक प्रार्थना छवि से बहुत कम समानता रखता है। एक रचनात्मक क्षेत्र पर, जिसकी चौड़ाई बहुत अधिक है, कलाकार ने एक बड़ी सेना का चित्रण किया है, जो पैदल और घोड़े पर सवार होकर तीन सड़कों पर आग की लपटों में घिरी हुई शहर से दूर जा रही है। अर्खंगेल माइकल के नेतृत्व में सैन्य धारा, रचना के दूसरे किनारे पर "जय" की ओर बढ़ती है, जहां से भगवान की माँ और बाल मसीह मार्च करने वालों को आशीर्वाद देते हैं। इस तरह से शाही आइकन पेंटर ने कज़ान से मॉस्को तक रूसी सेना की गंभीर वापसी को "देखा", इसे "स्वर्गीय राजा की सेना" के पराजित "दुष्टों के शहर" से "पहाड़" की ओर बढ़ते हुए एपोथोसिस के रूप में प्रस्तुत किया। जेरूसलम” आइकन आंदोलन की सामान्य दिशा के विपरीत दिशा का उपयोग करता है - दाएं से बाएं, जो इसे धीमा और अधिक औपचारिक बनाता है। और हाथों में मुकुट के साथ चमकीले कपड़ों में हल्के देवदूत, योद्धाओं से मिलने के लिए उड़ रहे हैं, छवि में गतिशील संतुलन प्राप्त करने में मदद करते हैं। मध्य रेजिमेंट के आगे या उसके केंद्र में, इवान द टेरिबल खुद एक लाल रंग के बैनर के साथ, शाही पोशाक में, हाथों में एक क्रॉस के साथ सवारी करता है। पवित्र सेना के रैंकों में प्रसिद्ध रूसी राजकुमार और सेनापति, युवा ज़ार के पूर्वज, साथ ही "सार्वभौमिक पवित्र योद्धा" और रूसी योद्धा शामिल हैं जिन्होंने कज़ान के पास अपने जीवन का बलिदान दिया और प्राचीन शहीदों की तरह बन गए। सवारों के पैरों पर एक नदी बहती है। पास ही एक सूखा हुआ झरना है। यह गिरे हुए "दूसरे रोम" - बीजान्टियम का प्रतीक है। गहरा झरना "तीसरे रोम" - मास्को का प्रतीक है।

2. इस काल के प्रसिद्ध प्रतीक

चिह्न त्सेपीआतंकवादी बनाना

आज, मॉस्को क्रेमलिन के फेसेटेड चैंबर से धन्य ज़ार जॉन चतुर्थ को चित्रित करने वाला भित्तिचित्र व्यापक रूप से जाना जाता है। हालाँकि, इसके अलावा, 16वीं-17वीं शताब्दी की कई और छवियां हैं, जिनमें हम इस संप्रभु को देख सकते हैं।

इस श्रृंखला में पहला और महत्वपूर्ण प्रतीक है "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" (जिसे बाद में "द चर्च मिलिटेंट" कहा गया), वर्तमान में स्टेट ट्रेटीकोव गैलरी में प्रदर्शित है।

आइकन मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल के लिए बनाया गया था। सिंहासन (1547) के ताजपोशी के तुरंत बाद, ज़ार के आदेश से, एक शाही प्रार्थना स्थल बनाया गया और असेम्प्शन कैथेड्रल (1551) में स्थापित किया गया। एक बार, एक समान प्रार्थना स्थल बीजान्टिन साम्राज्य के मुख्य गिरजाघर - कॉन्स्टेंटिनोपल में हागिया सोफिया में स्थित था। पवित्र ताजपोशी के दौरान पुष्टिकरण संस्कार संपन्न होने के बाद सम्राट इस पर चढ़े। आइकन और रॉयल प्लेस ने एक एकल वैचारिक और सांस्कृतिक परिसर का निर्माण किया। रॉयल प्लेस के पास स्थित, दिव्य सेवाओं के दौरान यह हमेशा पहले रूसी ज़ार - भगवान के अभिषिक्त की नज़र के लिए सुलभ था। हालाँकि, इसने संप्रभु की सबसे बड़ी जीत को "याद" करने के लिए नहीं, बल्कि लगातार, प्रतिदिन ईश्वर के अभिषिक्त को चर्च ऑफ क्राइस्ट और ईश्वर के लोगों के प्रति उनके कर्तव्य की याद दिलाने के लिए: रूढ़िवादी विश्वास की शुद्धता की रक्षा करने के लिए सेवा प्रदान की। दुनिया भर में रूढ़िवादी के रक्षक के रूप में सेवा करें।

इस मिशन को चर्च - भगवान के लोगों - के आइकन पर दर्शाए गए बर्बाद शहर से नए, स्वर्गीय यरूशलेम की ओर पलायन से दर्शाया गया है। आइकन में सर्वनाशकारी रूपांकनों को एक विशिष्ट ऐतिहासिक घटना की स्मृति के साथ जोड़ा गया है: कज़ान साम्राज्य की विजय।

आइकन के केंद्र में आकृति की संपूर्ण उपस्थिति इंगित करती है कि हमारे सामने ज़ार [जॉन द टेरिबल] है। आइकन पर दर्शाए गए संतों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उत्तर-पश्चिमी व्लादिमीर रूस के पवित्र राजकुमार, जॉन चतुर्थ के पूर्वज हैं। इस आइकन में अंतर्निहित विचार के पूरे तर्क की आवश्यकता है कि इसके केंद्र में ग्रीक ज़ार नहीं होना चाहिए, यहां तक ​​​​कि सेंट इक्वल-टू-द-एपोस्टल्स कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट, व्लादिमीर मोनोमख नहीं, बल्कि मॉस्को ज़ार, पहला अभिषिक्त होना चाहिए। रूसी सिंहासन पर भगवान. इस अवधि की सभी वास्तुकला, सभी पेंटिंग की कल्पना और निर्माण एक स्मारक के रूप में किया गया था जो मस्कोवाइट रूस के इतिहास की सबसे बड़ी घटना का महिमामंडन करती है: जॉन चतुर्थ की ताजपोशी, जिसने रूसियों द्वारा सौ साल की लंबी समझ के पूरा होने का प्रतीक बनाया। कॉन्स्टेंटिनोपल से मॉस्को तक "होल्डिंग" के मिशन को स्थानांतरित करने की प्रक्रिया के लोग।

बिना किसी संदेह के, ज़ार की छवि को आदर्श बनाया गया है और इसमें चर्च ऑफ क्राइस्ट की सेवा में उनके पूर्वजों और अग्रदूतों की विशेषताएं शामिल हैं, जिनमें पवित्र राजा कॉन्सटेंटाइन और पवित्र समान-से-प्रेषित राजकुमार की विशेषताएं शामिल हैं। व्लादिमीर, और व्लादिमीर मोनोमख। यह समानता स्वाभाविक रूप से इस विचार से आती है कि "रूढ़िवादी संप्रभु को पवित्र विश्व व्यवस्था को बुतपरस्त कज़ान भूमि के अंधेरे और अराजकता में लाने के लिए बुलाया गया था।" जैसे ज़ार कॉन्स्टेंटाइन ने इसे रोमन साम्राज्य, सेंट प्रिंस तक पहुंचाया। व्लादिमीर - बुतपरस्त रूस के लिए। इस सेवा के साथ जुड़े आदर्श ने सभी पवित्र शासकों की छवि पर अपनी छाप छोड़ी। ...

हाथ में क्रॉस इस आकृति की जॉन IV के रूप में पहचान को और भी अधिक संभावित बनाता है। तथ्य यह है कि क्रॉस का मतलब विश्वास की स्वीकारोक्ति नहीं है, बल्कि रॉयल पावर का प्रतीक चिन्ह है, जो 14वीं-15वीं शताब्दी के मॉस्को राजकुमारों की ऊपर वर्णित छवियों में राजदंड की जगह लेता है, केवल इस संभावना की पुष्टि करता है कि यह प्रतीकात्मक परंपरा संरक्षित थी। इस छवि को चित्रित करते समय. इसके अलावा, हम जानते हैं कि, कज़ान अभियान की शुरुआत करते हुए, जॉन ने आदेश दिया कि शाही बैनर पर हाथों से बने उद्धारकर्ता के साथ एक क्रॉस स्थापित किया जाए। एक समकालीन आइकन पेंटर शायद ही इस तरह के तथ्य को नजरअंदाज कर सकता है। और इस तथ्य में कुछ भी अजीब नहीं है कि उन्होंने (और हमें याद रखना चाहिए कि यह बहुत संभावना है कि स्केच स्वयं सेंट मैकेरियस के हाथ से तैयार किया गया था) ने इस तथ्य को कज़ान अभियान के "कलात्मक" विवरण में प्रतिबिंबित किया था - चिह्न "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है।" यहां यह उल्लेखनीय है कि 17वीं शताब्दी के आइकन "द होली ब्लेस्ड त्सारेविच डेमेट्रियस, उगलिच और मॉस्को वंडरवर्कर" पर, इवान द टेरिबल के बेटे को बिल्कुल उसी क्रॉस के साथ चित्रित किया गया है... किसी भी मामले में, ज़ार का क्रॉस हैंड्स इस संस्करण की पुष्टि करते हैं कि यह इवान द टेरिबल की छवि है। ...

शाही कपड़ों का एक और विवरण ध्यान आकर्षित करता है। यह एक "लोरोस" है - एक रिबन जिसे डाल्मैटिक के ऊपर पहना जाता है और एक शाही व्यक्ति की बांह पर फेंका जाता है, जैसे कि एक सबडेकन का ओरारियन। उसी रिबन को संतों के प्रतीक पर चित्रित किया गया था - बीजान्टिन सम्राट... इवान द टेरिबल को सम्राट ने न केवल अपनी प्रजा द्वारा, बल्कि कुछ अन्य राज्यों की प्रजा द्वारा भी माना जाता था। विश्वव्यापी रूढ़िवादी चर्च के दृष्टिकोण से... वह पृथ्वी पर एकमात्र रूढ़िवादी साम्राज्य का सम्राट था। इस प्रकार, किंग जॉन के पास लोरोस के सभी अधिकार थे।

आइकन पर "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" महादूत माइकल की छवि "सैन्य" प्रकार की है - वह एक नग्न तलवार से लैस है और कवच पहने हुए है। लेकिन ज़ार की आकृति उन विशेषताओं को धारण करती है जो महादूत के कारण हैं: एक क्रॉस-स्टाफ़ और लोरोस। अगर हमें याद है कि इवान वासिलीविच ने "कैनन टू द टेरिबल एंजेल गवर्नर" का संकलन किया था, और उन्हें खुद कज़ान अभियान के लिए टेरिबल का उपनाम दिया गया था, तो सादृश्य स्वयं ही पता चलता है। महादूत माइकल स्वर्गीय सेना का नेतृत्व करता है, और महादूत ज़ार सांसारिक सेना का नेतृत्व करता है।

अगर हमें याद है कि कज़ान की जीत का पूरे रूसी राज्य के लिए क्या महत्व था, ज़ार जॉन ने इसमें क्या भूमिका निभाई और यह जीत आइकन को चित्रित करने का कारण बनी, तो इसमें कुछ भी अजीब नहीं है कि रूसी धरती पर अच्छी, बीजान्टिन परंपरा को पुनर्जीवित किया गया था। .

वर्जिन मैरी की डॉर्मिशन का चिह्न

व्लादिमीर-सुज़ाल संग्रहालय-रिजर्व से 16वीं शताब्दी के मध्य का असेम्प्शन का प्रतीक एक दिलचस्प प्रतीकात्मक विशेषता के साथ सामने आता है। यदि ऊपर चर्चा किए गए सभी स्मारकों में, ईसा मसीह को अक्सर दोनों हाथों से भगवान की माँ की आत्मा को पकड़े हुए, सामने से चित्रित किया गया था, तो यहाँ उन्हें बिस्तर पर लेटे हुए, अपने दाहिने हाथ से भगवान की माँ को आशीर्वाद देते हुए प्रस्तुत किया गया है। . ऐसा प्रतीत होता है कि यह विवरण 16वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में अनुमान के "क्लाउड" संस्करण में दिखाई दिया और 16वीं-17वीं शताब्दी में व्यापक रूप से फैल गया। रूसी संग्रहालय के संग्रह से 16वीं सदी के एक प्रतीक पर उद्धारकर्ता को भगवान की माँ को आशीर्वाद देते हुए भी दर्शाया गया है। इसमें सिंहासन पर बैठी भगवान की माता के स्वर्ग के खुले द्वारों पर आरोहण को भी दर्शाया गया है, जिसके पीछे देवदूत रैंक, स्वर्गीय शहर (क्रूसिफ़ॉर्म टॉवर के रूप में) और कई स्वर्गीय पेड़ दिखाई देते हैं।

16वीं शताब्दी में चर्च के चित्रों में असेम्प्शन दृश्य का स्थान भी स्वर्गीय प्रतीकवाद से जुड़ा था। इस प्रकार, मॉस्को क्रेमलिन के महादूत कैथेड्रल और सियावाज़स्क में असेम्प्शन कैथेड्रल की सजावट में, इस भूखंड को वेदी शंख के ऊपर रखा गया है, जो हमें स्वर्गीय के रूप में वेदी स्थान के प्रतीकवाद के बारे में विचारों के आधार पर इस रचना की व्याख्या करने की अनुमति देता है, स्वर्गीय स्थान.

जॉर्ज और सर्प के चमत्कार का चिह्न

सर्प के बारे में जॉर्ज का चमत्कार - पवित्र महान शहीद जॉर्ज द विक्टोरियस के जीवन में वर्णित है, मृत्यु के बाद, अधिकांश निर्देशों के अनुसार, सर्प (ड्रैगन) से राजकुमारी का उद्धार, उनके द्वारा किया गया। यह इस संत की प्रतिमा-विज्ञान में परिलक्षित हुआ, जो उनकी सबसे अधिक पहचानी जाने वाली छवि बन गई।

जॉर्ज द्वारा नाग को मारने की किंवदंती पूर्वी मूल की है। यह ध्यान दिया जाता है कि यह पूर्व-ईसाई पंथों के समय का है। प्राचीन पौराणिक कथाओं में इसी तरह की कई कहानियाँ हैं: ज़ीउस ने टायफॉन को हराया, जिसके सिर के पीछे सैकड़ों ड्रैगन सिर थे, अपोलो ने ड्रैगन पायथन को हराया, और हरक्यूलिस ने लर्नियन हाइड्रा को हराया। सर्दियों के बारे में जॉर्ज के चमत्कार की साजिश में सबसे करीब पर्सियस और एंड्रोमेडा का मिथक है: पर्सियस ने एक समुद्री राक्षस को हराया और राजकुमारी एंड्रोमेडा को बचाया, जिसे उसे निगलने के लिए दिया गया था।

सर्प के बारे में जॉर्ज के चमत्कार की एक अलंकारिक व्याख्या है: राजकुमारी चर्च है, सर्प बुतपरस्ती है, अर्थात, जॉर्ज, ड्रैगन को मारकर, ईसाई चर्च को बुतपरस्तों से बचाता है। इस चमत्कार को शैतान - "प्राचीन साँप" पर विजय के रूप में भी माना जाता है।

"ड्रैगन पर सेंट जॉर्ज का चमत्कार" प्राचीन रूसी चित्रकला के पसंदीदा विषयों में से एक बन गया। सभी विषयों की तरह, इसे सख्ती से विहित किया गया था, और प्रतीकात्मक मूल बताता है कि इस प्रकरण को आइकनों पर कैसे चित्रित किया जाना चाहिए:

“सेंट जॉर्ज का चमत्कार, कैसे उन्होंने युवती को सर्प से बचाया, इस प्रकार लिखा गया है: पवित्र शहीद जॉर्ज एक सफेद घोड़े पर बैठे हैं, उनके हाथ में एक भाला है और इसके साथ उन्होंने सर्प को गले में छेद दिया; तथा झील से साँप निकला, महान और भयानक; झील महान है, झील के पास एक पहाड़ है, और दूसरे देश में एक पहाड़ है, और झील के किनारे पर एक कुंवारी, राजा की बेटी खड़ी है उसने बड़ी गरिमा का शाही वस्त्र पहना हुआ है, एक साँप को बेल्ट से पकड़ रखा है और बेल्ट के साथ साँप को शहर में ले जाता है, और एक अन्य युवती शहर के द्वार बंद कर देती है; शहर एक बाड़ और एक टॉवर से घिरा हुआ है, टॉवर से ज़ार एक रूसी की छवि को देखता है, किला छोटा है और रानी उसके साथ है, और उनके पीछे बोल्यार, योद्धा और कुल्हाड़ी और भाले वाले लोग हैं।

आइकोनोग्राफ़िक मूल चित्रित प्रकरण की रूपरेखा, सामान्य प्रावधान देता है, लेकिन अगर हम "ड्रैगन पर जॉर्ज के चमत्कार" को दर्शाने वाले 14वीं, 15वीं और 16वीं शताब्दी के प्रतीकों की तुलना करते हैं, तो हम यह देखकर आश्चर्यचकित रह जाएंगे कि कैसे रूसी स्वामी, दी गई सामग्री और विहित रूप के भीतर, इतने भिन्न, इसलिए कार्य बनाने में सक्षम थे जो एक दूसरे से भिन्न हों।

कथानक को आसानी से पहचाना जा सकता है: एक सफेद घोड़े पर लाल लबादा पहने एक सवार भाले से एक साँप पर वार करता है। यहां प्राचीन गुरुओं की कल्पना के लिए गुंजाइश है, कविता है, शानदारता है और साथ ही एक सार्वभौमिक अर्थ भी है: अच्छाई बुराई पर विजय पाती है। यह अकारण नहीं है कि इन प्रतीक चिन्हों में सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस को "... एक अच्छे, उज्ज्वल सिद्धांत के वाहक के रूप में दिया गया है। उनकी चमकदार प्रतिभा में कुछ गरजने वाला है, कुछ ऐसा है जो उन्हें चमकती बिजली से तुलना करता है। और यह अनैच्छिक रूप से है ऐसा प्रतीत होता है कि संसार में ऐसी कोई शक्ति नहीं है जो इस विजयी योद्धा की तीव्र दौड़ को रोक सके।”

प्रतीकों की रचना "द मिरेकल ऑफ जॉर्ज ऑन द ड्रैगन" संक्षिप्त और विस्तारित संस्करण में आती है। संक्षिप्त संस्करण में केवल जॉर्ज को घोड़े पर सवार होकर सांप को मारते हुए दिखाया गया है। दाहिने कोने में आमतौर पर आकाश का एक खंड होता है, जिसमें या तो मसीह विजयी को आशीर्वाद दे रहा है, या उसका हाथ है।

विस्तारित संस्करण में एक राजकुमारी भी है जो अपनी बेल्ट पर एक शांत राक्षस को शहर में ले जा रही है; और एक मीनार जिसमें राजा, रानी और सहयोगी ऊपर से होने वाली घटनाओं को देख रहे थे, और लोग चमत्कार पर आश्चर्यचकित थे। कभी-कभी एक देवदूत जॉर्ज के सिर पर उड़ता है और विजयी को ताज पहनाता है।

सेंट पीटर्सबर्ग में रूसी संग्रहालय से 14वीं सदी की शुरुआत का एक चिह्न चमत्कार का ऐसा ही एक विस्तारित संस्करण दिखाता है, जिसके शिलालेख में राजकुमारी एलिजाबेथ का नाम एलिसवा है। उसके रिश्तेदार और बिशप एक ऊंचे टॉवर से देखते हैं जब लड़की अपनी बेल्ट पर आज्ञाकारी राक्षस का नेतृत्व करती है। सफेद घोड़े पर सवार जॉर्ज स्पष्ट रूप से लाल पृष्ठभूमि के सामने खड़ा है, जो अपने आकार से एलिसावा और नागिन और यहां तक ​​कि राजकुमारी के माता-पिता के साथ टॉवर दोनों को अभिभूत कर रहा है। भयानक राक्षस ने अपनी दुर्जेयता खो दी है, और जॉर्ज, हालांकि अपने दाहिने हाथ में भाला रखता है, युद्धप्रिय नहीं है। वह शांति से पालतू राक्षस के साथ जाता है, जो वश में हो गया है, और नाजुक लड़की को शहर ले जाता है: काम पूरा हो गया है, लड़ाई का मुख्य क्षण समाप्त हो गया है, शांति और शांति आती है।

आइकन इस तथ्य के लिए भी उल्लेखनीय है कि केंद्र के चारों ओर संत के जीवन के बारे में टिकटें हैं, उनमें से अधिकांश उनकी पीड़ा को समर्पित हैं: उन्होंने जॉर्ज को घेर लिया, उसे पीटा, उस पर पत्थर डाले, उसे उबलते पानी के कड़ाही में डाल दिया , उसका सिर देखा, उसे मोमबत्तियों से जला दिया। महान शहीद अपने विश्वास में दृढ़ हैं, और उनका चेहरा हर निशान पर हमेशा शांत रहता है।

या यहां ट्रेटीकोव गैलरी से 16वीं शताब्दी का एक और नोवगोरोड आइकन, "द मिरेकल ऑफ जॉर्ज ऑन द सर्पेंट" है। यहां कथानक एक संक्षिप्त संस्करण में दिया गया है: सेंट। सफ़ेद घोड़े पर सवार जॉर्ज, आधा पीछे मुड़कर, साँप के मुँह में भाले से वार करता है। आइकन पर और कुछ नहीं है, केवल ऊपरी दाएं कोने में आकाश के खंड से भगवान का आशीर्वाद हाथ दिखाई देता है। लेकिन यह आइकन कितना अभिव्यंजक, कितना सुंदर है! इसका वर्णन करते हुए प्रसिद्ध कला समीक्षक एम.वी. अल्पाटोव पारंपरिक प्रतीकात्मक रूपांकनों को संभालने में मास्टर के अद्भुत साहस, उनकी कल्पना की अटूटता और उनके द्वारा बनाई गई चित्रात्मक छवि की समृद्धि और अखंडता से आश्चर्यचकित हैं।

"...लाल लबादा लाल रंग के बैनर की तरह आइकन पर लहराता है, उग्र ज्वाला की तरह फड़फड़ाता है - यह स्पष्ट रूप से नायक के "उग्र जुनून" को व्यक्त करता है, और लबादे के विपरीत, सफेद घोड़ा उसकी आध्यात्मिक शुद्धता का प्रतीक जैसा दिखता है . उसी समय, अपने छायाचित्र के साथ, सवार बैनर के साथ विलीन हो जाता है, और यही कारण है कि उसकी आकृति प्रेरित लगती है..."

जॉर्ज की पीठ के पीछे एक ढाल है, जिसे मानव मुखौटे से सजाया गया है और साथ ही यह सूर्य जैसा दिखता है। शायद 16वीं शताब्दी के आइकन का यह विवरण स्लावों की प्राचीन मान्यताओं को दर्शाता है: आखिरकार, जॉर्ज बुतपरस्त देवताओं की जगह लेने आए, और कुछ उन्हें यारिला द सन का उत्तराधिकारी मानते हैं, अन्य - पेरुन और डज़बोग, अन्य - शिवतोवित, और अन्य ईसाई संत को सौर अश्व देवता हार्स के साथ जोड़ें।

सबसे अधिक संभावना है, रूसी धरती पर, सेंट। जॉर्ज ने कई प्राचीन बुतपरस्त देवताओं के सबसे शुद्ध और उज्ज्वल गुणों को आत्मसात कर लिया।

प्रभु की प्रस्तुति का प्रतीक

पहले विकल्प में ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के ट्रिनिटी कैथेड्रल के आइकोस्टेसिस से एक आइकन, पावेल कोरिन (दोनों - 15 वीं शताब्दी) के संग्रह से एक आइकन, सेंट चर्च के उत्सव संस्कार से प्रेजेंटेशन का एक आइकन शामिल है। हुब्यातोवो में निकोलस (1530 - 1540)। उत्तरार्द्ध में, पुराने नियम की गोलियों को सिंहासन पर दर्शाया गया है, जो पुराने नियम के विधान की पूर्ति को इंगित करता है और पुराने और नए नियम के बीच संबंध के रूप में घटना के महत्व पर जोर देता है। गॉस्पेल सिंहासन पर छवियों के कई उदाहरण हैं। यह प्रतीकात्मक विवरण, जो ऐतिहासिक वास्तविकता और पुराने नियम की पूजा के अनुरूप नहीं है, नए नियम के युग की शुरुआत पर जोर देता है, जो दुनिया में उद्धारक की उपस्थिति से चिह्नित है। (बीमार 3) वासिलिव्स्की गेट्स पर प्रस्तुति में, तांबे की प्लेटों पर सोने के अंकन की जटिल तकनीक का उपयोग करके बनाया गया (1336, अलेक्जेंड्रोव शहर में ट्रिनिटी कैथेड्रल), सिंहासन पर न केवल एक क्रॉस के साथ सुसमाचार है सामने की ओर, बल्कि अन्य धार्मिक वस्तुएँ भी - प्याला और तारा।

अक्सर, चित्रित वेदी लाल कपड़े से ढकी होती है। एम्स्टर्डम में चिह्नों के संग्रह से 16वीं शताब्दी का नोवगोरोड चिह्न कपड़े पर सात-नुकीले क्रॉस को दर्शाता है। छवि की प्रतीकात्मकता की विशिष्टता मार्मिक विवरण में निहित है - अपने हाथों में, नम्रता के संकेत के रूप में अपनी छाती पर मुड़े हुए, मसीह ने बलिदान देने वाले कबूतरों में से एक को पकड़ रखा है। प्राचीन रूसी कला में हाथ में एक पक्षी के साथ शिशु मसीह की छवि का एक और उदाहरण है। भगवान की माँ के चमत्कारी कोनेव्स्काया चिह्न पर, जो 14वीं शताब्दी से रूस में जाना जाता है और, किंवदंती के अनुसार, सेंट में लाया गया था। माउंट एथोस से एंथनी, यीशु अपने बाएं हाथ में एक कबूतर रखते हैं।

प्रेजेंटेशन की प्रतिमा विज्ञान के दूसरे संस्करण के लिए, यह रूस में कम लोकप्रिय नहीं था। वोलोटोवो फील्ड (नोवगोरोड, मध्य 14वीं शताब्दी) पर चर्च ऑफ द असेम्प्शन के एक भित्तिचित्र में, शिमोन को अपनी बाहों में बच्चे के साथ पवित्र स्थान की ओर जाने वाले निचले बंद दरवाजों के पीछे प्रस्तुत किया गया है। ग्रीक में पाठ "इस बच्चे ने स्वर्ग और पृथ्वी का निर्माण किया" के साथ एक खुली स्क्रॉल के साथ भविष्यवक्ता अन्ना को उसके पीछे नहीं खड़ा दिखाया गया है, जैसा कि प्रथागत था, लेकिन भगवान की माँ और सेंट के बीच। दृश्य के बाईं ओर जोसेफ। राज्य रूसी संग्रहालय में रखे गए टेवर के ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल (लगभग 1450) से प्रेजेंटेशन के आइकन पर, और सर्गिएव पोसाद संग्रहालय (15वीं सदी के अंत - 16वीं शताब्दी की शुरुआत) के टैबलेट आइकन पर, मैरी ने बच्चे को अपनी बाहों में पकड़ रखा है। और शिमोन को मंदिर के प्रवेश द्वार पर उनका अभिवादन करते हुए दर्शाया गया है। चूंकि बुजुर्ग ऊंची सीढ़ियों पर खड़ा होता है, इसलिए वह श्रद्धापूर्वक जितना संभव हो सके बच्चे की ओर नीचे झुकता है।

यह संभवतः कज़ान की विजय के बाद ज़ार इवान चतुर्थ द टेरिबल के आदेश से लिखा गया था। असेम्प्शन कैथेड्रल में था।

आइकन एक जलते हुए सांसारिक शहर (अक्सर कज़ान के साथ पहचाना जाता है) से स्वर्गीय शहर - न्यू जेरूसलम तक ईसाई सैनिकों (स्वर्गीय सेना के बराबर) के जुलूस को दर्शाता है, जहां उनकी मुलाकात वर्जिन मैरी और चाइल्ड से होती है। बालक मसीह ने सैनिकों के लिए शहीद पुष्पमालाएँ तैयार कीं। सेना को तीन रैंकों में विभाजित किया गया है। इसका नेतृत्व महादूत माइकल द्वारा किया जाता है। उसके पीछे, एक स्कार्लेट बैनर के नीचे, एक आकृति है जिसे अक्सर इवान द टेरिबल के साथ पहचाना जाता है। ग्रोज़नी के पीछे सेना के केंद्र में एक क्रॉस पकड़े हुए एक विशेष रूप से बड़ी आकृति अक्सर व्लादिमीर मोनोमख से जुड़ी होती है। उसके बाद सेंट है। के बराबर व्लादिमीर अपने बेटों बोरिस और ग्लीब के साथ। शीर्ष पंक्ति का नेतृत्व दिमित्री डोंस्कॉय और दिमित्री सोलुनस्की कर रहे हैं। निज़नी - अलेक्जेंडर नेवस्की और सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस। आइकन प्रारूप अपरंपरागत है: चौड़ाई ऊंचाई से तीन गुना (369x144) है।

मेट्रोपॉलिटन अथानासियस को आइकन के कथित निर्माता के रूप में नामित किया गया है।

आइकन पेंटिंग का स्ट्रोगनोव स्कूल

आइकन पेंटिंग का रूसी स्कूल, जो 16वीं शताब्दी के अंत में विकसित हुआ। स्ट्रोगनोव व्यापारियों के नाम पर, क्योंकि उनके आदेश द्वारा निर्मित कार्यों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। स्कूल के सर्वश्रेष्ठ स्वामी मास्को आइकन चित्रकार थे। प्राचीन रूसी चित्रकला के इतिहास में पहली बार, स्ट्रोगनोव स्कूल के कलाकारों ने परिदृश्य की सुंदरता और कविता की खोज की। कई चिह्नों की पृष्ठभूमि खड्डों और जंगल के मैदानों के साथ परिदृश्य पैनोरमा दिखाती है, जिसमें पेड़ों, जड़ी-बूटियों और फूलों से भरी पहाड़ियाँ, घुमावदार चांदी की नदियाँ, कई जानवर और पक्षी हैं।

सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि:प्रोकोपियस चिरिन, निकिफोर, नाज़रियस, फ्योडोर और इस्तोमा सविना, स्टीफन अरेफिएव, एमिलीन मोस्कविटिन।

peculiarities

• उत्कृष्ट चित्रण
• विवरणों का आंशिक और सूक्ष्म विवरण
• चमकदार और शुद्ध रंग
• बहु-आकृति रचनाएँ
• लैंडस्केप पैनोरमा

चारित्रिक कार्य

• प्रोकोपियस चिरिन द्वारा आइकन "निकेटास द वॉरियर" (1593, ट्रीटीकोव गैलरी)
• आइकन "जॉन द बैपटिस्ट इन द डेजर्ट" (17वीं शताब्दी के 20-30 के दशक, ट्रेटीकोव गैलरी)

पी. चिरिन. जॉन द बैपटिस्ट - रेगिस्तान का दूत। 1620 के दशक, ट्रीटीकोव गैलरी

स्ट्रोगनोव के प्रतीक उनके हल्के, साफ रंग, ध्यान से चित्रित विवरण और "कीमती" लेखन द्वारा प्रतिष्ठित हैं। स्ट्रोगनोव स्कूल के सबसे प्रसिद्ध आइकन चित्रकार प्रोकोपियस चिरिन हैं। उदाहरण के लिए, उनका ब्रश जॉन द वॉरियर के प्रसिद्ध आइकन के साथ-साथ व्लादिमीर मदर ऑफ गॉड के आइकन से संबंधित है

स्ट्रोगनोव स्कूल की परंपराओं को 17वीं शताब्दी में संरक्षित किया गया था। लेकिन 17वीं शताब्दी के अंत तक स्ट्रोगनोव पेंटिंग का "अश्लीलीकरण" हो गया। विद्यालय के वास्तविक मॉडलों का स्थान उसकी नकलों ने ले लिया है।

नाज़री इस्तोमिन सविन त्सारेविच दिमित्री

वास्तुकला

अनुमान कैथेड्रल- मॉस्को क्रेमलिन के कैथेड्रल स्क्वायर पर स्थित एक रूढ़िवादी चर्च। 1475-1479 में इतालवी वास्तुकार अरस्तू फियोरावंती के नेतृत्व में निर्मित, जिन्होंने व्लादिमीर में असेम्प्शन कैथेड्रल की समानता में एक इमारत बनाई थी। मास्को राज्य का मुख्य मंदिर।

मंदिर में छह स्तंभ, पांच गुंबद और पांच शिखर हैं। ईंट के साथ मिलकर सफेद पत्थर से निर्मित।

कैथेड्रल की मूल पेंटिंग 1482 और 1515 के बीच बनाई गई थीं। प्रसिद्ध आइकन चित्रकार डायोनिसियस ने पेंटिंग में भाग लिया। 1642-1644 में, कैथेड्रल को नए सिरे से चित्रित किया गया था, लेकिन मूल चित्रों के टुकड़े संरक्षित किए गए थे, जो क्रेमलिन के क्षेत्र में फ्रेस्को पेंटिंग का सबसे पुराना उदाहरण है जो हमारे पास आया है।

1547 में इवान चतुर्थ की ताजपोशी पहली बार यहीं हुई थी।

सेंट पीटर्सबर्ग काल के दौरान, यह पीटर द्वितीय से शुरू होकर सभी रूसी सम्राटों के राज्याभिषेक का स्थान बना रहा।

दक्षिण की ओर से देखें पूर्व की ओर से देखें

(वेदी पर अप्सराएँ)

चर्च ऑफ़ द लेइंग ऑफ़ द रॉब- मॉस्को क्रेमलिन के कैथेड्रल स्क्वायर पर रूढ़िवादी चर्च। यह नाम कॉन्स्टेंटिनोपल में भगवान की माँ के वस्त्र के आगमन का जश्न मनाने वाली बीजान्टिन छुट्टी से आया है, जिसने शहर को कई बार दुश्मन के आक्रमण से बचाया था।

1484-1485 में पस्कोव से मास्को में आमंत्रित रूसी कारीगरों की एक कलाकृति द्वारा बनाया गया। 17वीं शताब्दी के मध्य तक, चर्च मास्को महानगरों और फिर कुलपतियों का गृह चर्च था। 1655 में इसे ग्रैंड ड्यूक के महल में स्थानांतरित कर दिया गया। यह रानियों और राजकुमारियों की हवेलियों के साथ मार्गों द्वारा जुड़ा हुआ था, और 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, उत्तरी और पश्चिमी बरामदों पर ढकी हुई दीर्घाएँ बनाई गईं।

मंदिर वास्तुकला

एक छोटा, एकल-गुंबददार, तीन-एपीएस ईंट चर्च एक घन तहखाने पर रखा गया है। तहखानों को चार वर्गाकार स्तंभों द्वारा समर्थित किया गया है। मंदिर का निर्माण कार्य असामान्य ढंग से पूरा करने का निर्णय लिया गया। प्रकाश ड्रम में संक्रमण पाल के बिना किया जाता है - केंद्रीय मेहराब के चौराहे को प्रकाश सिर के एक बेलनाकार ड्रम द्वारा काटा जाता है। बाहर से, दीवारों को ब्लेड द्वारा स्पिंडल में विभाजित किया गया है। केंद्रीय धुरी और उसके शीर्ष पर स्थित ज़कोमारा पार्श्व धुरी की तुलना में बहुत अधिक चौड़ा और ऊंचा है। दक्षिण की ओर, विस्तार वाले स्तंभों वाला एक आशाजनक पोर्टल - खरबूजे और शीफ के आकार की राजधानियाँ, जहां तक ​​एक उच्च बरामदा जाता है, संरक्षित किया गया है। तीन तरफ से चर्च को टेराकोटा के गुच्छों और सजावटी स्लैबों की झालर से सजाया गया है। निचली अप्सराएँ समान सजावटी फ्रिज़ और उलटे मेहराबों से घिरी हुई हैं जो शीफ के आकार की राजधानियों के साथ पतले अर्ध-स्तंभों पर टिकी हुई हैं। उथले निचे-मामले उत्तरी, पश्चिमी और दक्षिणी पहलुओं के केंद्रीय ज़कोमर्स पर स्थित हैं।

भीतरी सजावट

भगवान की माँ के वस्त्र की मदद से कॉन्स्टेंटिनोपल का चमत्कारी उद्धार। मॉस्को क्रेमलिन में चर्च ऑफ डिपोजिशन ऑफ द रॉब से फ्रेस्को। 1644

इवान बोरिसोव, सिदोर पोस्पीव और शिमोन अब्रामोव ने 1644 में चर्च के अंदर भित्तिचित्रों के निर्माण में भाग लिया। भित्तिचित्रों में ईसा मसीह, पैगंबरों और राजाओं के साथ-साथ भगवान की माता के जीवन के दृश्यों को दर्शाया गया है। प्रभावशाली आइकोस्टैसिस 1627 में नाज़री इस्तोमिन द्वारा बनाया गया था।

स्वर्गीय राजा (चर्च मिलिटेंट) की सेना धन्य है। 1550 के दशक; रूस. मास्को; XVI सदी; स्थान: रूस. मास्को. स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी; 396 x 144 सेमी; सामग्री: लकड़ी, सोना (पत्ती), प्राकृतिक रंगद्रव्य; तकनीक: गिल्डिंग, अंडे का तड़का

"धन्य है स्वर्गीय राजा की सेना" (सोवियत कला इतिहास में - "द चर्च मिलिटेंट") - 1552 के कज़ान अभियान की याद में इवान द टेरिबल के आदेश से 1550 के दशक में चित्रित एक आइकन।

आइकन के कथित लेखक को क्रेमलिन के एनाउंसमेंट कैथेड्रल का धनुर्धर और शाही विश्वासपात्र आंद्रेई (1564 से - मॉस्को मेट्रोपॉलिटन अफानसी) माना जाता है। आइकन शाही स्थान के पास मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल के दक्षिणी द्वार पर स्थित था। आइकन, ज़ार के प्रार्थना स्थल के साथ, "द टेल ऑफ़ द प्रिंसेस ऑफ़ व्लादिमीर" के कथानक पर राहत के साथ सजाया गया, कीव और व्लादिमीर के महान राजकुमारों से मॉस्को tsars की शक्ति की निरंतरता को प्रदर्शित करना था: 23। 20वीं सदी की शुरुआत में, आइकन क्रेमलिन के क्रिस्म चैंबर में था, और 1919 में यह स्टेट ट्रेटीकोव गैलरी के संग्रह में शामिल हो गया।

चिह्न का नाम

आइकन का नाम सोमवार को मैटिंस में पांचवें टोन के स्टिचेरा पर शहीद स्टिचेरा की पहली पंक्ति से आता है:
स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है: भले ही सांसारिक लोग जुनून-वाहक थे, लेकिन देवदूत गरिमा प्राप्त करने का प्रयास करते हुए, वे अपने शरीर के प्रति लापरवाह थे, और अशरीरी लोगों के कष्टों के माध्यम से उन्हें सम्मानित किया गया था। साथ ही, उनकी प्रार्थनाओं के माध्यम से, भगवान, हम पर महान दया प्रदान करें।

स्टिचेरा इस विचार को व्यक्त करता है कि शहीद, यीशु मसीह के लिए कष्ट सहने और उनके लिए मृत्यु स्वीकार करने के बाद, स्वर्गीय राजा के योद्धा बन जाते हैं, अर्थात, वे स्वर्गदूतों के पद के बराबर होते हैं। इस स्टिचेरा से आइकन के नाम की उत्पत्ति वी.आई. एंटोनोवा द्वारा स्थापित की गई थी: 131।

17वीं सदी की शुरुआत के असेम्प्शन कैथेड्रल की सूची में आइकन का नाम "धन्य है सेना..." है ("हां, शाही स्थान पर सोने पर "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" की छवि है एक आइकन केस, और आइकन केस लकड़ी का है, जो टिन से ढका हुआ है..."), फिर सूची में इसके नाम बदलना शुरू हो जाते हैं: "सबसे पवित्र थियोटोकोस और भयानक वोइवोड की छवि" (1627), "सबसे अधिक की छवि" संतों के चेहरे से पवित्र थियोटोकोस और महादूत माइकल" (1701, आइकन का स्थान "शाही स्थान के पीछे" है)।

कथानक सूत्र

ऐसी प्रतीकात्मकता का स्रोत "धन्य है मेज़बान..." जॉन थियोलोजियन का रहस्योद्घाटन है। इसमें स्वर्गीय यरूशलेम (प्रका0वा0 21:10-21), उसमें से बहने वाली जीवन जल की नदी (प्रका0वा0 22:1), और साथ ही जलते हुए शहर - महान बाबुल (प्रका0वा0 18:18-20) का वर्णन किया गया है। ).

पवित्र धर्मग्रंथों के अलावा, आइकन का कथानक रूढ़िवादी मंत्रों में सादृश्य पाता है। इस प्रकार, शहीदों के सम्मान में कई भजनों में, इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया गया है कि वे, "मसीह के नायक" के पराक्रम को दोहराते हुए, "स्वर्गीय शरण" तक पहुंचने वाले पहले व्यक्ति हैं। इसके अलावा ऑक्टोइकोस के ग्रंथों में ऐसे मंत्र हैं जिनमें यीशु मसीह मुकुट धारण करते हैं, और स्वर्गदूतों का एक समूह सैनिकों से मिलने के लिए उनके साथ उड़ता है। आइकन के विषय के प्रत्यक्ष संदर्भ में बुधवार की सुबह के कैनन के 9वें गीत का शहीद शामिल है - "रेजिमेंट भगवान द्वारा इकट्ठा किया गया है, स्वर्गीय सेना, चुना हुआ कैथेड्रल, पवित्र छत्र प्रकट हुआ है, आप सभी हैं- उद्धारकर्ता का मान्य शहीद, दुष्ट, जिसने दैवीय कृपा से शहर को नष्ट कर दिया।''

स्वर्गीय यरूशलेम में प्रवेश करने वाली सेना के प्रतीक पर छवि बिल्कुल मेट्रोपॉलिटन मैकरियस के संदेश के पाठ से मेल खाती है, जिसके साथ उन्होंने कज़ान अभियान की शुरुआत से पहले अपने प्रतिभागियों को संबोधित किया था। इसमें, युद्ध के मैदान में मरने वाले सैनिकों से, वह वादा करता है: "प्रभु के कहे गए वचन के अनुसार, वह अपने खून बहाने के माध्यम से दूसरे शहीद का बपतिस्मा प्राप्त करेगा... और वह प्रभु परमेश्वर से प्राप्त करेगा नाशवान अविनाशी और स्वर्गीय स्थान और यरूशलेम के सर्वोच्च शहर में प्रवेश के स्थान के परिश्रम में विरासत है। बाद में, मेट्रोपॉलिटन ने सियावाज़स्क को अपने संदेश में कज़ान की विजय के दौरान रूसी सेना के पराक्रम की तुलना ईसाई शहीदों और विश्वासपात्रों के पराक्रम से की।

आइकन "धन्य है मेज़बान..." का अध्ययन करते समय, शोधकर्ताओं ने पहले तो इसकी कोई व्याख्या देने से इनकार कर दिया, फिर उन्होंने इसमें प्रेरित पॉल के संदेशों के साथ संबंध देखा, और बाद में वे इसे एपोथेसिस के रूप में मानने लगे। कज़ान पर कब्ज़ा, उस पर चित्रित पात्रों की पहचान करने का प्रयास करना।

आइकन का कथानक
जलता हुआ शहर और स्वर्गीय यरूशलेम

आइकन के दाईं ओर एक जलता हुआ शहर है। इसे "दुष्टों का शहर" कहा जाता है, एक ऐसा शहर जिसे एक नए स्वर्गीय शहर के लिए त्याग दिया गया था: 15, या कज़ान की तरह, जिसे इवान चतुर्थ ने 1552: 197 में अपने अभियान के दौरान जीत लिया था। कला समीक्षक वी.वी. मोरोज़ोव के अनुसार, यह जलता हुआ शहर आग से नष्ट नहीं होता है, बल्कि इससे शुद्ध होता है: 19. यह राय डिग्री बुक के संदेश पर आधारित है, जिसमें कज़ान अभियान में प्रतिभागियों में से एक - प्रेस्बिटेर एंड्री: 29 (मास्को के भविष्य के मेट्रोपॉलिटन अथानासियस और आइकन के कथित लेखक) के दृष्टिकोण का विवरण शामिल है: "। .. स्पष्ट रूप से एक सपने में नहीं, बल्कि वास्तविकता में भी, कज़ान शहर के ऊपर एक असामान्य रोशनी पूरे शहर में फैल रही है, इसमें सूर्य के कई स्तंभ हैं, जैसे एक चमकदार दहन स्वर्ग तक चमक रहा है। कुछ शोधकर्ता जलते हुए शहर की रूपरेखा में कज़ान खानटे की मुख्य मस्जिद - कुल शरीफ़ देखते हैं, जिसे इवान द टेरिबल ने नष्ट कर दिया था।

घोड़े और पैदल सैनिकों का एक बहु-आकृति वाला जुलूस जलते हुए शहर से स्वर्गीय यरूशलेम की ओर बढ़ता है, जिसे आइकन के बाईं ओर दर्शाया गया है। उसे एक पहाड़ पर एक लाल तम्बू की छाया में रखा गया है और लाल और हरे घेरे के एक मंडोरला में बंद किया गया है, जो एक ही स्थान पर खुला है; एक सड़क इस स्थान की ओर जाती है जिसके साथ सैनिक स्वर्गीय यरूशलेम में प्रवेश करेंगे। इस स्वर्गीय शहर की व्याख्या मास्को की छवि के रूप में की गई है: 185। इसमें वर्जिन मैरी द्वारा बेबी जीसस को अपनी गोद में बैठाकर सैनिकों का स्वागत किया जाता है। ईश्वर का शिशु सैनिकों के लिए स्वर्गदूतों को शहीद मुकुट वितरित करता है। ईडन गार्डन स्वर्गीय यरूशलेम के पास बढ़ता है। इसके पेड़ों में लाल फल हैं, लेकिन स्वर्ग के घेरे के बाहर के पेड़ों में कोई फल नहीं है, और यद्यपि वे स्वर्ग नदी के किनारे उगते हैं, वे पहले से ही सांसारिक परिदृश्य से संबंधित हैं।

स्वर्ग नदी

स्वर्गीय यरूशलेम से एक स्वर्गीय नदी बहती है। इसमें जटिल प्रतीकवाद है: पावेल मुराटोव के लिए यह बाइबिल की "जीवन के जल की शुद्ध नदी" है (रेव. 22:1): 11, वी.आई. एंटोनोवा के लिए पानी का स्रोत प्रथम रोम में ईसा मसीह की चरनी है, और सूखा हुआ स्रोत बीजान्टियम है, जो विश्वास को संरक्षित करने में विफल रहा और तुर्कों द्वारा जीत लिया गया: 133। वी.वी. मोरोज़ोव बताते हैं कि यदि कोई नदी ईसा मसीह की चरनी से बहती है, तो उनके बगल में खड़े दो छोटे झरनों को रूढ़िवादी (वह स्रोत जिसके माध्यम से नदी बहती थी) और कैथोलिक (सूखा हुआ स्रोत) चर्च के रूप में समझा जा सकता है: 22. फिर सैनिकों की ओर बहती हुई चौड़ी नदी सच्ची आस्था का प्रतीक है, जिसके प्रवर्तक रूसी शासक हैं।

आइकन पर दाएं से बाएं ओर बढ़ते हुए योद्धाओं के जुलूस को तीन पंक्तियों में विभाजित किया गया है, जिनमें से प्रत्येक को स्लाइड के रूप में मिट्टी के साथ सोने की पृष्ठभूमि पर लिखा गया है। ऊपरी और निचली पंक्तियों के योद्धाओं के सिर प्रभामंडल से घिरे हुए हैं।

महादूत माइकल

योद्धाओं के सभी रैंकों के शीर्ष पर स्वर्गीय शक्तियों के महादूत, महादूत माइकल को पंखों वाले उग्र घोड़े पर सवार दिखाया गया है। महादूत की आकृति एक गोलाकार मंडोरला में संलग्न है। स्वर्गीय महादूत के रूप में महादूत माइकल की प्रतिमा 16वीं शताब्दी की रूसी कला के लिए काफी दुर्लभ है:19। महादूत स्वर्गीय यरूशलेम के द्वार पर है और पीछे मुड़कर बाकी सभी को उसका अनुसरण करने के लिए कहता है। आइकन पर उनके चित्र का स्थान इस तथ्य के कारण है कि महादूत माइकल को मास्को संप्रभुओं के परिवार के संरक्षक के रूप में सम्मानित किया गया था (इवान द टेरिबल ने उन्हें अपने लेखन में सभी पवित्र राजाओं का साथी कहा है: 45), और महादूत क्रेमलिन के कैथेड्रल ने उनकी कब्र के रूप में कार्य किया।
एक बैनर के साथ योद्धा

महादूत की आकृति के पीछे लाल रंग का लबादा पहने एक युवा योद्धा है जिसके हाथों में एक बैनर है। अधिकांश शोधकर्ताओं के अनुसार, यह ज़ार इवान द टेरिबल:25 की एक छवि है। योद्धा, महादूत माइकल की तरह, बाकी योद्धाओं की ओर अपनी निगाहें घुमाता है, जिससे उन्हें उसका अनुसरण करने के लिए आमंत्रित किया जाता है। उसके सिर के ऊपर तीन स्वर्गदूतों को अपने हाथों में एक मुकुट पकड़े हुए दर्शाया गया है। उन्हें तीन राज्यों के देवदूतों के रूप में समझा जाता है जिन पर इवान चतुर्थ शासन करता है - मॉस्को, कज़ान और अस्त्रखान, और उनके हाथों में मुकुट मोनोमख की टोपी है: 19-22।

पैदल और घोड़े योद्धा

पैदल सैनिकों की भीड़ में एक बैनर के साथ योद्धा के पीछे शाही पोशाक में एक घुड़सवार की एक बड़ी आकृति है, जिसके हाथों में एक क्रॉस है। उनकी पहचान व्लादिमीर मोनोमख या सम्राट कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के रूप में की जाती है। क्रॉस वाली आकृति को व्लादिमीर मोनोमख के रूप में पहचानने के पक्ष में मुख्य तर्क यह है कि इवान द टेरिबल ने "उसे पहला रूसी ज़ार कहा था, और खुद को उसका उत्तराधिकारी और उसके शाही शासन का उत्तराधिकारी माना था" (इवान द टेरिबल के साथ ही इस आकृति की पहचान) शोधकर्ताओं द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है: 24-25)। घोड़े पर उनके पीछे प्रिंस व्लादिमीर अपने बेटों बोरिस और ग्लीब के साथ चल रहे हैं। इस घुड़सवार की आकृति विशाल दिखती है और अपने आस-पास के योद्धाओं की पृष्ठभूमि से अलग दिखती है। वास्तव में, वह एक बैनर के साथ एक योद्धा या उसके पीछे घुड़सवारों की आकृति से बड़ी नहीं है; उसकी "विशालता" का भ्रम इस तथ्य से समझाया जाता है कि उसे अपने आस-पास की भीड़ के ऊपर तैरते हुए चित्रित किया गया है: 17-19।

सैनिकों की शीर्ष पंक्ति का नेतृत्व प्रिंस दिमित्री डोंस्कॉय और उनके स्वर्गीय संरक्षक, थेसालोनिकी के महान शहीद डेमेट्रियस करते हैं। निचली पंक्ति के नेता लाल रंग के बैनर के साथ बिना प्रभामंडल वाले एक योद्धा हैं (संभवतः जॉर्ज, इवान चतुर्थ:25 के भाई), संत अलेक्जेंडर नेवस्की और जॉर्ज द विक्टोरियस। उनके अलावा, ऊपरी और निचले रैंक के सैनिकों में निम्नलिखित की पहचान की गई: थियोडोर स्ट्रैटेलेट्स, आंद्रेई स्ट्रेटेलेट्स, मिखाइल चेर्निगोव्स्की, मिखाइल टावर्सकोय, प्सकोव के वसेवोलॉड-गेब्रियल, प्सकोव के डोवमोंट-टिमोफ़े, थियोडोर, डेविड और कॉन्स्टेंटिन यारोस्लावस्की। पहचान संतों की सूची से जुड़ी है - रूसी सैनिकों के संरक्षक, कज़ान के लिए मेट्रोपॉलिटन मैकरिस के संदेश में निहित हैं। सैनिकों के पैरों के नीचे की मिट्टी को स्लाइड के रूप में दर्शाया गया है।

एक राय है कि योद्धाओं की ऐसी पहचान निराधार है और ऐतिहासिक घटनाओं के प्रतीकात्मक संदर्भ के बिना आइकन को आध्यात्मिक रूपक के रूप में समझा जाना चाहिए। कज़ान को दिए गए अपने संदेश में मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के शब्दों के आधार पर ("उन्हें न केवल अपना खून बहाने के लिए ईश्वर से पापों की क्षमा मिलेगी, बल्कि उन्हें इस वर्तमान युग में ईश्वर से अधिक पुरस्कार भी प्राप्त होंगे" - उन सैनिकों के बारे में जो बने रहेंगे युद्ध में जीवित; "नाशवान में भगवान भगवान से प्राप्त करेंगे वह स्थान अविनाशी और स्वर्गीय है और श्रम के स्थान पर यरूशलेम के उच्चतम शहर का प्रवेश एक विरासत है" - युद्ध में मरने वाले सैनिकों के बारे में), कुछ शोधकर्ता निष्कर्ष निकालें कि बिना प्रभामंडल वाले योद्धा कज़ान के खिलाफ अभियान के बचे हुए लोग हैं, और प्रभामंडल वाले वे लोग हैं जो युद्ध में मारे गए:190। पात्रों को पैदल और घोड़े में विभाजित करने के संबंध में, यह सुझाव दिया गया है कि पैदल सैनिक काले लोग हैं, और घुड़सवार सैनिक राजकुमार हैं: 19.

समान कार्य

महादूत माइकल के नेतृत्व में स्वर्गीय सेना के विजयी जुलूस की छवि 16वीं शताब्दी के अन्य चिह्नों (उदाहरण के लिए, स्वीडन के राष्ट्रीय संग्रहालय और टुटेव्स्की पुनरुत्थान कैथेड्रल से "अंतिम निर्णय" चिह्न) और सैन्य बैनरों से जानी जाती है। (उदाहरण के लिए, इवान द टेरिबल का "महान बैनर")।

"धन्य मेजबान है..." आइकन के सबसे निकटतम एनालॉग्स में से एक पतराउती (रोमानिया) के चर्च ऑफ द होली क्रॉस का एक भित्तिचित्र है, जिसे 15वीं शताब्दी के अंत में चित्रित किया गया था। इसमें सम्राट कॉन्सटेंटाइन (उनके नाम के साथ शिलालेख संरक्षित किया गया है) को पंद्रह पवित्र योद्धाओं से घिरा हुआ दर्शाया गया है, जिनके नाम भित्तिचित्रों पर संरक्षित नहीं किए गए हैं। वे महादूत माइकल का अनुसरण करते हैं, जो उन्हें आकाश में एक क्रॉस की छवि की ओर इशारा करता है।

एक संबंधित विषय कोर्फू द्वीप पर आवर लेडी ऑफ प्लैटीथेरा के मठ के एक प्रतीक पर पाया जाता है, जिसे लगभग 1500 में चित्रित किया गया था। इस पर, दो जुलूस सांसारिक यरूशलेम से चलते हैं - धर्मी लोग अपने हाथों में क्रॉस लेकर स्वर्गीय यरूशलेम की ओर बढ़ते हैं, और दूसरा जुलूस नरक में उतरता है।

16वीं शताब्दी के अंत में, चुडोव मठ के लिए "धन्य है मेज़बान..." चिह्न की एक संक्षिप्त सूची बनाई गई थी। इस पर, महादूत माइकल को एक उग्र देवदूत के रूप में दर्शाया गया है। सूची में कई शिलालेख संरक्षित किए गए हैं, जिनमें कुछ संतों के नाम भी शामिल हैं। 20वीं सदी की शुरुआत में, इस आइकन को चुडोव मठ के अलेक्सेव्स्की कैथेड्रल के तहत ग्रैंड ड्यूक सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच के मंदिर-मकबरे में रखा गया था।

ग्रंथ सूची:

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कई शोधकर्ताओं के अनुसार, आइकन "धन्य है स्वर्गीय राजा की सेना", जो भाषाओं से घिरे शहर से स्वर्गीय यरूशलेम में बाल मसीह के साथ भगवान की माँ के सिंहासन के लिए एक निश्चित असंख्य सेना के जुलूस को दर्शाती है। लौ, में एक दूसरी शब्दार्थ परत है, जो कज़ान (1) के "कब्जे" के बाद ज़ार इवान ग्रोज़नी के नेतृत्व में रूसी सेना की मास्को वापसी की रिकॉर्डिंग है। तदनुसार, अर्थ की दूसरी परत के संदर्भ में, भगवान की माँ के सिंहासन वाले शहर को स्वर्गीय यरूशलेम और मॉस्को के संदूषण के रूप में पढ़ा जाता है, और दूसरे शहर की पहचान कज़ान से की जाती है। आइकन में अर्थ की अन्य परतों की उपस्थिति (और, मेरी राय में, पाँच परतें हैं) साहित्य में परिलक्षित नहीं हुई है। विभिन्न लेखकों द्वारा वर्णित दोनों अर्थ परतों में आइकन की सचित्र श्रृंखला के कुछ महत्वपूर्ण तत्वों के अर्थ और अर्थ अस्पष्ट या पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं। लेखक कालानुक्रमिक अनुमानों को भी नजरअंदाज करते हैं, जो आइकन की छवियों और कथानक टकरावों द्वारा इंगित होते हैं और जो इसके छिपे हुए अर्थों को समझने के लिए मौलिक महत्व के हैं।

कज़ान - यरूशलेम

पहले, यह राय व्यक्त की गई थी कि आग की लपटों से घिरा शहर न केवल कज़ान, बल्कि यरूशलेम का भी प्रतीक है। एस.वी. पेरेवेज़ेंटसेव, जिनका यह अवलोकन है [पेरेवेज़ेंटसेव, 2007], यरूशलेम आइकन को यरूशलेम की छवि से जोड़ते हैं, जिसे भविष्यवक्ता यिर्मयाह ने अपने विलाप में व्यक्त किया था, जब "प्रभु ने याकूब के सभी घरों को नष्ट कर दिया, नहीं छोड़ा, नष्ट कर दिया" उसके क्रोध ने यहूदा की बेटी की किलेबंदी को धरती पर गिरा दिया, उसने राज्य और उसके हाकिमों को अशुद्ध मानकर अस्वीकार कर दिया... सिय्योन की बेटी के तम्बू पर उसने आग की तरह अपना क्रोध भड़काया” [पुराना नियम। विलाप. 1:2,4]। हालाँकि, आइकन के केंद्रीय प्रतीकों में से एक - पैदल सैनिकों (संभवतः, राजा बेसिल III) से घिरे घुड़सवार के हाथ में एक सफेद दुपट्टा - से पता चलता है कि विचाराधीन शहर पैगंबर ईजेकील की भविष्यवाणियों का यरूशलेम है। वसीली III के हाथ में रूमाल एक संकेत है जिसके द्वारा दूल्हे को पहचाना जाता है। (मध्ययुगीन रूस में राजा द्वारा अपने चुने हुए को दुल्हन के रूप में नामित करने के बाद उसे एक मक्खी (शॉल) भेंट करने की प्रथा थी; वसीली III के हाथों में यह एक असफल विवाह का प्रतीक है; उसकी असफल मंगनी का लंबा इतिहास "दुल्हन" के साथ सर्वविदित है)। भविष्यवाणी की पुस्तक में, एक अन्य दूल्हा (प्रभु) "यरूशलेम की बेटी" को संबोधित करते हुए कहता है: "और मैं तुम्हारे पास से गुजरा, और तुम्हें देखा, और यह तुम्हारा समय था, प्रेम का समय; और मैं तुम्हारे पास से गुजरा, और तुम्हें देखा, और यह तुम्हारा समय था, प्रेम का समय; और मैं ने अपने वस्त्र तेरे ऊपर फैलाकर तेरा तन ढांप दिया; और मैं ने तुझ से शपथ खाई, और तेरे साथ वाचा बान्धी... और तू मेरा हो गया" (पुराना नियम। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 16:8)। हालाँकि, "यरूशलेम की बेटी" (यानी, यरूशलेम ही) ने उसे धोखा दिया जिसने उसे चुना था, व्यभिचार में पड़ गई, और "सभी अत्याचारों के बाद" (16:23) प्रभु ने उससे कहा: "वे तुम्हें जला देंगे घरों में आग लगा देंगे और बहुत सी स्त्रियों की उपस्थिति में तुम्हें दण्ड देंगे।" (16:41) एक और दूल्हे की याद भी बाल मसीह के साथ भगवान की माँ की छवि में निहित है: बाल मसीह द्वारा विजेताओं को महिमा के मुकुट की प्रस्तुति, प्रभु द्वारा हाल ही में चुनी गई सबसे शुद्ध वर्जिन के रूप में उनकी छवि पर जोर देती है, " यरूशलेम की बेटी" - उसी शहर की एक और "बेटी" के विपरीत, जिसने पांच शताब्दी पहले प्रभु को धोखा दिया था। बेबी क्राइस्ट के साथ, आइकन के ग्राहक और आइकन चित्रकार आइकन में चित्रित घटनाओं का एक स्पष्ट रूप से पठनीय कालानुक्रमिक संकेतक दर्ज करते हैं - ईसा मसीह के जन्म के बाद के पहले कुछ वर्ष, लेकिन बच्चे की छवि द्वारा दिया गया कालानुक्रमिक प्रक्षेपण ईसा मसीह पूरी तरह से सशर्त हैं: उस समय यरूशलेम सापेक्ष समृद्धि के दौर का अनुभव कर रहा था।

कज़ान - गोल्डन होर्डे
वास्तविक जीवन में देखे गए प्राप्तकर्ताओं में से, कज़ान के अलावा, गोल्डन होर्डे को पांच-मीनार वाले शहर की छवि में भी दर्शाया गया है।
जलते हुए शहर की दीवार, जिसे सुनहरे रंग में उजागर किया गया है, में चार पूरी तरह से दिखाई देने वाली मीनारें (चार "राज्य" जो जोची उलुस के क्षेत्र पर बने थे), सेना के तीन स्तंभ (तीन राज्यों के विजेता (साइबेरियाई खानटे) शामिल हैं) 1555 में मॉस्को की सहायक नदी बन गई)) और तीन स्वर्गदूतों ने इवान द टेरिबल के सिर पर एक मुकुट रखा (अंतिम संकेत - परिवर्तित होर्ड साम्राज्य - वी.वी. मोरोज़ोव द्वारा नोट किया गया था [मोरोज़ोव, 1984, पृष्ठ 19])। आइकन के निर्माण की अवधि के दौरान, होर्डे का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (क्षेत्रीय रूप से कम से कम आधा) अभी तक जीतना बाकी था; तदनुसार, आइकन काल्पनिक कज़ान के केवल आधे या दो-तिहाई और पांचवें टॉवर (नोगाई) के आधे हिस्से को दर्शाता है भीड़?)। शहर का टावर प्रतीकवाद इवान द टेरिबल (2) के महान राज्य मुहर के कज़ान छद्म-ड्रैगन के सिर पर ताज के प्रतीकवाद में समानांतर है।

कलवारी
तीन स्तंभों में विजेताओं के जुलूस को आमतौर पर रूसी सेना के पारंपरिक विभाजन के एक बड़े रेजिमेंट, दाएं और बाएं हाथों की रेजिमेंटों के संदर्भात्मक संदर्भ द्वारा समझाया जाता है, जो काफी तार्किक है। ऊपर बताया गया था कि यह विभाजन संभवतः पराजित होर्ड साम्राज्यों की संख्या से भी जुड़ा हुआ है। इसी समय, पहाड़ पर सैनिकों का स्थान अस्पष्ट रहता है - हेम पर, ढलान पर और शीर्ष पर (पहाड़ के स्तर को भूरे रंग की रेखाओं द्वारा दर्शाया जाता है)। यह वह स्थानीयकरण था जो ग्राहक और आइकन चित्रकार के लिए इतना महत्वपूर्ण था कि दर्शक से सबसे दूर का स्तंभ, पहाड़ की चोटी के साथ चलते हुए, धनुषाकार तरीके से चलता है - इस प्रकार अन्य दो स्तंभों द्वारा प्रदान की गई जुलूस की छवि को तोड़ देता है . इन पंक्तियों के लेखक के अनुसार, ईसाई धर्म के इतिहास में केवल एक ही पर्वत है, जिसके लिए ईसाई सेना के स्वर्गीय यरूशलेम के जुलूस को मैदान से पहाड़ पर स्थानांतरित किया जा सकता है, और जुलूस की दृश्यमान छवि हो सकता है कि यह पूरी तरह से सामंजस्यपूर्ण न लगे। यह पर्वत गोलगोथा है। जैसा कि परोक्ष रूप से व्यक्त छवियों के अन्य मामलों में, ग्राहक और आइकन के डिज़ाइन के लेखक (ज़ार इवान द टेरिबल) ने दर्शकों के लिए एक संकेत छोड़ा: पहाड़ के स्तर को दो रेखाओं द्वारा नहीं दर्शाया गया है, जो कि किसी भी पुनरुत्पादन पर स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। आइकन, लेकिन तीन से. तीसरी रेखा आइकन के निचले किनारे पर खींची गई है और प्रतिकृतियों में अंतर करना मुश्किल है। यह बिल्कुल सीधा है, आइकन के निचले किनारे के साथ लगभग विलीन हो जाता है और आइकन की संरचनागत स्ट्रैटिग्राफी में इसका कोई अर्थ नहीं है। लेकिन इसका कार्य भी गैर-रचनात्मक है: यह दर्शक को चरणबद्ध गोलगोथा की छवि को संदर्भित करता है, क्योंकि इसे ईसाई पंथ की कई अनुष्ठानिक वस्तुओं पर चित्रित किया गया है। क्रॉस, जिसे हमेशा गोल्गोथा के साथ चित्रित किया गया है, इस मामले में आइकन के केंद्रीय चरित्र - ज़ार वसीली III के हाथों में है। वसीली III (एकमात्र ऐसा समूह) से घिरे पैदल सैनिक राजा के साथ नहीं जाते, वे उद्धारकर्ता के क्रूस के साथ जाते हैं और एक धार्मिक जुलूस बनाते हैं।

जीवन की नदी और स्वर्गीय यरूशलेम की सांसारिक छवियां
नदी, जो स्वर्गीय यरूशलेम की दीवारों से निकलती है, इसका मुख्य प्रोटोटाइप ईजेकील की भविष्यवाणियों की पुस्तक [पुराने नियम] की नदी है। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 47: 1-12] (3). भविष्यवाणियों की पुस्तक में, नदी का स्रोत स्वर्गीय यरूशलेम के "मंदिर की दहलीज के नीचे से" बहता है, "पूर्व की ओर बहता है", मैदान पर उतरता है, नदी "समुद्र में प्रवेश करेगी और इसका पानी स्वस्थ हो जाएगा" . और हर जीवित प्राणी जो उन दोनों धाराओं में प्रवेश करेगा, जीवित रहेगा; और वहाँ बहुत सारी मछलियाँ होंगी।” “नदी के किनारे, दोनों ओर, भोजन प्रदान करने वाले सभी प्रकार के पेड़ उगेंगे; उनके पत्ते न मुर्झाएँगे, और उनका फल नष्ट न होगा; हर महीने नये पौधे पकेंगे, क्योंकि उनके लिये पवित्रस्थान से जल बहता रहेगा; उनके फलों का उपयोग भोजन के लिए किया जाएगा, और उनकी पत्तियों का उपयोग उपचार के लिए किया जाएगा।” कज़ान अर्थों के स्तर पर प्रक्षेपण में, ईजेकील के जीवन की नदी वोल्गा के साथ एक संदर्भित संबंध में है, जो कि, जैसा कि ज्ञात है, पूर्व में कज़ान तक बहती है, और इसके स्रोत मॉस्को के पास स्थित हैं - न्यू जेरूसलम 16वीं शताब्दी के मध्य में। मॉस्को नदी, जो ओका से वोल्गा में बहती है, मॉस्को क्रेमलिन और सेंट बेसिल कैथेड्रल की दीवारों के ठीक बगल से बहती है - स्वर्गीय यरूशलेम की छवि का वास्तुशिल्प अवतार।
नदी की कहानी के निकट, यहेजकेल की कहानी इस्राएल के बच्चों को भूमि प्रदान करने और इस्राएल के बारह जनजातियों की संपत्ति की सीमाओं के निर्धारण के बारे में है [पुराना नियम। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 47:13-23; 48: 1-28], मुझे लगता है, आइकन पर "स्ट्रीम" की छवि में भी परिलक्षित होता था।
जीवन की नदी स्वर्गीय यरूशलेम की दीवारों के नीचे स्थित तीन समान आकार की इमारतों में से एक में निकलती है और दूसरी से होकर बहती है, तीसरी इमारत स्रोत के तट पर स्थित है। इमारतें छोटी, लम्बी हैं और लॉग हाउस की तरह दिखती हैं (अंदर से खोखली लगती हैं)। आइकन की कड़ाई से परिभाषित सचित्र संरचना में, वे - मुख्य रूप से उनके रहस्य के कारण - न तो आकस्मिक हो सकते हैं और न ही परिदृश्य का एक सामान्य तत्व हो सकते हैं। इन पंक्तियों के लेखक के अनुसार इनके प्रतीकात्मक अर्थ का संकेत इनके आकार और मात्रा से मिलता है। लॉग हाउस के साथ इमारतों की समानता हमें याद दिलाती है कि ओप्रीचिना काल के दौरान, इवान द टेरिबल ने क्रेमलिन के सामने ओप्रीचिना प्रांगण के पास एक क्रॉस-आकार का लॉग चर्च बनवाया था, जो तीन साल तक छत के बिना खड़ा था और स्वर्गीय यरूशलेम का प्रतीक था [ युर्गानोव, 1998, पृ. 387] (जो, ईसाई परंपराओं के अनुसार, बिना छत वाली इमारत के रूप में दर्शाया गया है)। हालाँकि, यह पहले रूसी ज़ार द्वारा निर्मित स्वर्गीय शहर का एकमात्र वास्तुशिल्प प्रतीक नहीं था। इस तरह का एक और प्रतीक निरंकुश शासक के दूसरे ओप्रीचनिना दरबार में देखा जा सकता है - अलेक्जेंड्रोवा स्लोबोडा में, क्योंकि इस दरबार को 1578 में डेनिश दूतावास उल्फेल्ट के अनुचर के एक कलाकार द्वारा चित्रित किया गया था [उल्फेल्ट, 2002, पृष्ठ। 319]. विचाराधीन संरचना एक मंच के रूप में एक क्रूसिफ़ॉर्म संरचना है, लेकिन क्रॉसहेयर के सिरों (सिरों) पर ऐसी दीवारें हैं जो मंच से अधिक जमीन से ऊपर उठती हैं। क्रॉसहेयर एक वृत्त की छवि दिखाता है, जो ईसाई धर्म के प्रमुख प्रतीकों में से एक है। क्रॉसहेयर और वृत्त के सिरों पर स्थित दीवारें संरचना के विशुद्ध प्रतीकात्मक उद्देश्य को दर्शाती हैं। इस मामले में प्रतीकीकरण की सबसे संभावित वस्तु स्वर्गीय यरूशलेम है। और अंत में, इवान द टेरिबल द्वारा निर्मित स्वर्गीय शहर का तीसरा वास्तुशिल्प प्रतीक था और आज भी मौजूद है - कैथेड्रल, जिसे सेंट बेसिल कैथेड्रल के रूप में जाना जाता है। 16वीं - 17वीं शताब्दी में, विदेशियों के नोटों को देखते हुए, इसे अक्सर जेरूसलम और ट्रिनिटी कहा जाता था [विदेशी..., 1991, पृ. 137, 160, 276; कुद्रियावत्सेव, 1994, पृ. 62; उसपेन्स्की, 1998, पृ. 443]। ऐसी कई विशेषताएं हैं जो इस इमारत को स्वर्गीय यरूशलेम के मंदिर के साथ जोड़ती हैं, जैसा कि ईजेकील ने अपनी भविष्यवाणी में देखा था: इसकी तीन-स्तरीय संरचना, पहाड़ पर इसका स्थान (मॉस्को स्थानीयकरण में "vzlobe"), असंख्य आंतरिक खंड (पैगंबर ईजेकील में - "कमरे"), एक वर्गाकार योजना - ऊपर से देखा गया और आकार का अनुपात (ईजेकील द्वारा देखे गए मंदिर के प्रत्येक तरफ एक सौ हाथ, यह मॉस्को के प्रत्येक तरफ लगभग 50 मीटर है) स्वर्गीय यरूशलेम की छवि का अवतार)। एम.पी. कुद्रियावत्सेव, जो मानते थे कि ट्रिनिटी के लिए मंदिर का समर्पण प्रमुख था, ने माना कि मंदिर स्वर्गीय यरूशलेम की छवि को मूर्त रूप देता है और विशेष रूप से, इस संबंध में, दूसरे स्तर पर चैपल की क्रूसिफ़ॉर्म व्यवस्था की ओर इशारा करता है। [कुद्रियावत्सेव, 1994, पृ. 211-213] एमपी कुद्रियात्सेव द्वारा दिए गए रॉयल क्रॉनिकलर के लघुचित्र में और मंदिर के अभिषेक का चित्रण करते हुए, अभिषेक समारोह एक खुले क्षेत्र में होता है, जो मंदिर के दूसरे स्तर के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर कब्जा कर लेता है [कुद्रियात्सेव, 1994, अंजीर। 40]। वास्तव में, कैथेड्रल के पूरा होने के बाद एक शताब्दी से भी अधिक समय तक, दूसरे स्तर पर मंदिर-चैपल के आसपास की गैलरी और दूसरे स्तर की ओर जाने वाली सीढ़ियाँ खुली रहीं। मंदिर में स्वर्गीय यरूशलेम की छवि के अवतार को इस तथ्य से भी समर्थन मिलता है कि 1656 तक पाम संडे जुलूस "द एंट्री ऑफ द लॉर्ड इन जेरूसलम", जो एम. ए. इलिन के अनुसार, कज़ान की विजय के बाद मास्को में शुरू हुआ था और यह न केवल गॉस्पेल घटना की याद दिलाता है, बल्कि 1552 में मॉस्को में इवान द टेरिबल के सैनिकों की विजयी वापसी की भी याद दिलाता है, जिसे क्रेमलिन से कज़ान की जीत की याद में बनाए गए कैथेड्रल में भेजा गया था (1656 से, जुलूस जेरूसलम कैथेड्रल से चला गया था) क्रेमलिन में असेम्प्शन कैथेड्रल के लिए) [उसपेन्स्की, 1998, पृ. 445]।
आइकन में स्वर्गीय शहर की दीवारों के नीचे स्थित छत रहित लॉग हाउस, शायद, इवान द टेरिबल द्वारा पृथ्वी पर बनाए गए तीन यरूशलेम के प्रतीकों से ज्यादा कुछ नहीं हैं। उनमें से दो अस्थायी थे, और, तदनुसार, नदी का पानी उनके माध्यम से बहता था, उन्हें कमज़ोर कर देता था और इस प्रकार उन्हें समय के प्रवाह के अधीन कर देता था। तीसरा यरूशलेम समय के अधीन नहीं है, यह पानी से नष्ट नहीं होता है, लेकिन यह एक नदी के तट पर खड़ा है - जो पूर्व की ओर बहती है। यदि नदी की छवि में एक तीसरा प्रतीक भी शामिल है - अग्नि परीक्षा का साँप, जो संभावना से अधिक है, तो लॉग हाउस में दो छेद, जिसके माध्यम से धारा गुजरती है, इवान द टेरिबल के ओप्रीचनिना के पाप के लिए पश्चाताप का संकेत देती है (छेद में) यह मामला अग्नि परीक्षा के सर्प के छल्लों के समान है) या यह कि ओप्रीचिना राजा के लिए एक परीक्षा थी (4)। और यह परिस्थिति, बदले में, हमें आइकन के पूरा होने की अनुमानित तारीख (1552 और 1560 के दशक की शुरुआत के बीच) (5) को कम से कम 1572 तक पीछे धकेलने के लिए मजबूर करती है, जब पहली ओप्रीचिना रद्द कर दी गई थी।

30 मुकुट
आइकन के अनसुलझे प्रतीकों में से एक मुकुट की संख्या है जिसके साथ स्वर्गदूत, जिन्होंने उन्हें शिशु मसीह के हाथों से प्राप्त किया था, स्वर्गीय शहर के पास आने वाले योद्धाओं का स्वागत करते हैं। इसका समाधान यहेजकेल की भविष्यवाणी से सुझाया गया है, जिसमें वह स्वर्गीय शहर के मंदिर के बगल में एक मंच और "उस मंच पर तीस कमरे" देखता है [ओल्ड टेस्टामेंट। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 39:17]. भविष्यवक्ता की पुस्तक के शासक पाठक और प्रशंसक इन कमरों के भविष्य के निवासियों में ईसाई दुनिया के सभी संतों और तपस्वियों में से दुनिया के मोक्ष के पूरे रास्ते में चुने गए लोगों को देख सकते थे।

कज़ान की घेराबंदी और हमला एक रहस्य के रूप में
यहेजकेल की भविष्यवाणियाँ, जो "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" प्रतीक के जन्म के साथ थीं, उन घटनाओं से भी पहले थीं जो यरूशलेम-कज़ान से सेना की वापसी से पहले थीं। कज़ान की घेराबंदी 43 दिनों तक चली। एस. ख. अलीशेव ने अपने प्रसिद्ध मोनोग्राफ में 23 अगस्त से शुरू होकर 41 दिनों की घेराबंदी की अवधि निर्धारित की है [अलीशेव, 1995, पृ. 143]। लेकिन इवान द टेरिबल इसकी गिनती 21 अगस्त (वोल्गा पार करने के अगले दिन) से कर सकता था, और इस मामले में 2 अक्टूबर घेराबंदी का 43वां दिन था। घेराबंदी ठीक 43 दिनों तक चलने वाली थी, क्योंकि यहेजकेल की चौथी भविष्यवाणी में, जिसमें प्रभु ने यहेजकेल को यरूशलेम को घेरने के अपने इरादे के बारे में सूचित किया था, उन्होंने चुने हुए भविष्यवक्ता से कहा: "तू अपनी बाईं ओर लेट जाएगा, और उसके ऊपर लेट जाएगा।" यह इस्राएल के घराने का अधर्म है: जितने दिन तुम उस पर पड़े रहोगे उतने दिन के अनुसार तुम उनका अधर्म भोगोगे। और मैं ने तुम्हारे लिये दिनोंकी गिनती के अनुसार अधर्म के वर्ष ठहराए हैं; तीन सौ नब्बे दिन तक तुम इस्राएल के घराने का अधर्म भोगना। और जब तू यह कर चुका, तब फिर अपनी दाहिनी ओर लेटना, और यहूदा के घराने का अधर्म चालीस दिन तक सहना, अर्थात् एक वर्ष के लिये एक दिन, और एक वर्ष के लिये एक दिन, मैं ने तेरे लिथे ठहराया है" [पुराना नियम। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 4:4-6]. ("इज़राइल के घर का अधर्म" एक ईंट पर खुदा हुआ यरूशलेम का नक्शा है और शहर की घेराबंदी को दर्शाता है [पुराना नियम। पैगंबर ईजेकील की पुस्तक। 4: 1-3]।) इसलिए, ईजेकील को ऐसा करना पड़ा 430 दिनों (और वर्षों) के लिए यरूशलेम को "घेरा" रखो। रहस्यमय-प्रतीकात्मक गणित के नियमों के अनुसार, जिसका इवान द टेरिबल अनुयायी था, किसी संख्या में दस गुना कमी या वृद्धि से उसका रहस्यमय सार और अर्थ नहीं बदलता था [किरिलिन, 1988, पृष्ठ। 79-80]। इसलिए, "घेराबंदी" के 430 दिन 43 दिनों के बराबर थे, जिसे रूसी सेना के मुख्य कमांडर ने कज़ान और शहर के आसपास के क्षेत्र के मानचित्र पर प्रतिबिंबित करते हुए अपने दिमाग में रखा था। इवान द टेरिबल की दृष्टि या गणना का सैन्य-रणनीतिक और सामरिक निष्पादन उसे और सेना को बड़े प्रयास से दिया गया था - शहर के रक्षकों के वीरतापूर्ण प्रतिरोध को देखते हुए, लेकिन उनके निष्पादन की प्रक्रिया में भी, 22- एक वर्षीय राजा ने यहेजकेल की आवाज सुनी। हमले के दिन किले की दीवार में दो दरारें, बारूद के विस्फोटों के कारण, स्पष्ट रूप से यरूशलेम की दीवार में दो दरारों से संबंधित हैं, जो हमलावर सेना के सामने प्रभु के निर्देश पर बनाई गई थीं। शहर "सभी दिशाओं में बिखरा हुआ" था [ओल्ड टेस्टामेंट। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 12:3-14].
4 सितंबर को विस्फोट से क्रेमलिन की दीवार के नीचे एक जल भंडार के साथ कैश का विनाश भी ईजेकील की पुस्तक में समानांतर है: घिरे शहर की दीवार में दो टूटने से पहले, प्रभु ने पैगंबर का नेतृत्व किया " आँगन का प्रवेश द्वार...और देखो, दीवार में एक कुआँ है। और उस ने मुझ से कहा, हे मनुष्य के सन्तान! दीवार खोदो; और मैंने दीवार खोद डाली...'' [पुराना नियम। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 8:7-8].
4 सितंबर कज़ान की घेराबंदी का 15वां दिन था (21 अगस्त से), लेकिन संख्या 15 रहस्यमय-प्रतीकात्मक गणित के संकेतों की प्रणाली में विशेष है: यह, विशेष रूप से, समय बीतने और इसलिए, अनिवार्यता का प्रतीक है इसके द्वारा निर्दिष्ट घटनाओं के घटित होने का। इवान द टेरिबल के लिए इस दिन के अन्य महत्वपूर्ण अर्थ: उनके आध्यात्मिक जन्म के ठीक 22 साल हो गए थे (उन्हें 4 सितंबर 1530 को बपतिस्मा दिया गया था), और संख्या 22 को रहस्यमय-प्रतीकात्मक गणित की प्रणाली में दो के संयोजन के रूप में पढ़ा जाता है दो (2 + 2), फिर एक चार (4) की तरह है, लेकिन ग्रोज़नी के लिए यह भी महत्वपूर्ण था कि घेराबंदी के 15वें दिन दो चार मिलकर आठ (8) बनते थे। खदान और कुएं के संबंध में ईजेकील की भविष्यवाणी के उपरोक्त क्रमिक मूल्य 8. 7-8. दो श्लोकों को दर्शाने वाली संख्याएँ 15 (6) बनाती हैं।
ग्रोज़नी के आध्यात्मिक जन्म के दिन और उनके शारीरिक जन्म के दिन को उनके पारस्परिक पवित्र संबंध में शाही जन्मदिन के लड़के द्वारा घेराबंदी के परिदृश्य (योजना) पर भी पेश किया गया था: यह ज्ञात है कि क्रेमलिन की दीवार के नीचे खुदाई की प्रक्रिया में 10 लग गए दिन [अलीशेव, 1995, पृ. 134], लेकिन इसका मतलब यह है कि मामला 25 अगस्त को शुरू हुआ था (शायद 26 तारीख की रात को) - इवान द टेरिबल के शारीरिक जन्म का दिन (उसका जन्म 26 तारीख की रात को हुआ था)। यहां तक ​​कि सुरंग में रखे गए बैरल (11) की संख्या भी एक प्रतीकात्मक कालानुक्रमिक संदर्भ में है: विस्फोट के दिन यह ज़ार इवान वासिलीविच (7) के भौतिक जन्म की 22वीं वर्षगांठ से 11वां दिन था। यहेजकेल की भविष्यवाणी द्वारा राजा को सुझाए गए घेराबंदी के 43वें दिन ने न केवल व्याख्या के संदर्भ में, बल्कि "शाही" गणित के संदर्भ में भी राजा को सौभाग्य का वादा किया: आखिरकार, अक्टूबर तब दूसरा था साल का महीना और अक्टूबर का दूसरा महीना (02.02) संख्या 4 के चिन्ह के नीचे से गुजरना था - जादुई संख्याओं (8) के अपने प्रिय साम्राज्य में राजा के लिए सबसे अनुकूल प्रतीक।

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रेखांकन

1. धन्य है सेना... चिह्न. टुकड़ा. पुनरुत्पादन कृपया ए.जी. सिलाएव द्वारा प्रदान किया गया।


2. चेबार नदी पर भविष्यवक्ता यहेजकेल का दर्शन। चिह्न. सोलावेटस्की मठ के पवित्र स्थान से। मंगल ज़मीन। XVI सदी


3. अलेक्जेंड्रोवा स्लोबोडा में शाही प्रांगण। 1578. जे. उल्फेल्ट की पुस्तक से चित्रण।


4. ज़ार इवान द टेरिबल का तुघरा। 1578. जे. उल्फेल्ट की पुस्तक से एक चित्र का अंश।

इंटरनेट पर प्रकाशित चित्रण के स्रोतों की सूची

• चेबार नदी पर भविष्यवक्ता यहेजकेल का दर्शन। चिह्न. सोलावेटस्की मठ के पवित्र स्थान से। मंगल ज़मीन। XVI सदी Liveinternet.ru


• स्वर्गीय राजा की सेना धन्य हो। चिह्न. 16वीं शताब्दी की तीसरी तिमाही http://www.cirota.ru/forum/view.


• अलेक्जेंड्रोवा स्लोबोडा में शाही प्रांगण। 1578 http://www.zagraevsk.com/alexey.htm

फ़ुटनोट और नोट्स

1. विशेष रूप से देखें: [एंटोनोवा, मनेवा, 1963, पृ. 128-134], [मोरोज़ोव, 1984, पृ. 17-31], [कोचेतकोव, 1985, पृ. 185-209], [पेरेवेज़ेंटसेव, 2007], [साइरेनोव, 2009]। "कज़ान पर कब्ज़ा" के संदर्भ के बाहर या केवल 1552 की घटनाओं के संभावित प्रेरक प्रभाव के बयान के साथ, आइकन के कथानक और पवित्र अर्थों पर विचार किया गया [मुराटोव, 1914, पृ. 11-17], [पोडोबेडोवा, 1972, पृ. 22-25], [सोरोकाटी, 1999, पृ. 399-417], [क्व्लिविद्ज़े, 2009] और अन्य लेखक।
2. "मध्यकालीन तुर्क-तातार राज्य" (इसके बाद STTG-3) संग्रह के तीसरे अंक में प्रस्तुत मेरे लेख में विस्तार से चर्चा की गई है।
3. आइकन पर, जो बड़े आइकन "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" का अग्रदूत है और एक ही नाम रखता है (मॉस्को क्रेमलिन संग्रहालय में रखा गया है), भविष्य की नदी को एक नाग के रूप में दर्शाया गया है, जिसका सिर फ्रेम तक पहुंचता है और उसमें टिका होता है। इस आइकन पर केवल एक लॉग फ्रेम है और इस मामले में यह कैथेड्रल ऑफ हेवनली जेरूसलम (सेंट बेसिल कैथेड्रल) का प्रतीक है। अग्निपरीक्षा के नाग और यहां की नदी का प्रदूषण रूसी पवित्र कला में ऐसा पहला मामला नहीं है। इस तरह की एक मिसाल ए.एल. युर्गानोव ने डायोनिसियस स्कूल के भित्तिचित्रों में से एक पर देखी थी [युर्गानोव, 1998, पृ. 365]। ईजेकील की भविष्यवाणियों के संदर्भ के बाहर नदी की धारणा पर, देखें: [मुराटोव, 1914, पृ. 12; मोरोज़ोव, 1984, पृ. 22; सोरोकाटी, 1999, पृ. 410]।
4. तौबा किसी भी सूरत में मुकम्मल नहीं थी. 1579 की अपनी वसीयत में, इवान द टेरिबल ने विशेष रूप से लिखा: "और आपने जो किया है वह मेरे बच्चों, इवान और फ्योडोर की इच्छा पर है, क्योंकि इसे ठीक करना उनके लिए अधिक लाभदायक है, और उन्होंने जो उदाहरण बनाया है वह है तैयार।" उद्धरण। से: [युर्गानोव, 1998, पृ. 401]। प्रभु के साथ अपने संवाद में इवान द टेरिबल की ईमानदारी के प्रति अविश्वास शाही दरबार के कई करीबी लोगों की मानसिकता में स्पष्ट रूप से मौजूद था। इवान द टेरिबल का इस तरह का विचार उनकी मृत्यु के काफी समय बाद और 17वीं शताब्दी की पहली तिमाही में रूसी समाज में कायम रहा। ज़ार के व्यंग्यात्मक शीर्षक के सूत्रों में परिलक्षित होता है "विदेशी सींग, ज़ार के ऊपर ज़ार ... यरूशलेम के पहाड़ का दीपक" पैम्फलेट में "ज़ार और महान इवान वासिलीविच ऑटोक्रेट के लिए तुर्की ज़ार साल्टन का संदेश" ऑल रशिया", राजदूत प्रिकाज़ के कर्मचारियों द्वारा बनाया गया [पौराणिक पत्राचार, 1969, पृ. 509]। ("विदेशी सींग" एक गेंडा का सींग है। ग्रोज़्नी को चुने हुए "विदेशी सींग" के रूप में नामांकित किया गया है, लेकिन ईसाई संस्कृति में गेंडा यीशु मसीह का प्रतीक है)।
5. आइकन के निर्माण की डेटिंग का एक सिंहावलोकन, जो 1552-1563 का है, विशेष रूप से वी.वी. द्वारा दिया गया है। मोरोज़ोव [मोरोज़ोव, 1984, पृ. 27], मोरोज़ोव स्वयं आइकन के निर्माण के लिए संभावित ऊपरी तिथि के रूप में 1559 को इंगित करता है [मोरोज़ोव, 1984, पृ. 28].
6. बाइबिल की कहावतों की क्रमिक संख्याओं की प्रतीकात्मक समझ, जाहिरा तौर पर, मध्य युग के कई शिक्षित रूसी लोगों के सोचने के तरीके की एक विशिष्ट विशेषता थी। इस प्रकार, क्लर्क इवान टिमोफ़ेव ने अपने "व्रेमेनिक" में इवान द टेरिबल की सेना द्वारा नोवगोरोड के नरसंहार के बारे में बात करते हुए, वर्ष 7008 (पोग्रोम का वर्ष - 1570) की तुलना 78वें स्तोत्र से की, जिसमें यरूशलेम पर भगवान के क्रोध के बारे में बताया गया था, और अगले वर्ष, जब राजा ने नोवगोरोडियों को "माफ़" कर दिया, - 79वें स्तोत्र के साथ [युर्गानोव, 1998, पृ. 379]. यहां यह उल्लेखनीय है कि संख्याओं के प्रतीकात्मक और रहस्यमय संबंध इवान द टेरिबल की गतिविधियों को चिह्नित करते हैं।
7. बाद में, इवान द टेरिबल वेलिकि नोवगोरोड के नरसंहार में "भाग्यशाली" नंबर 11 को दोहराएगा, जो 2 जनवरी से 13 फरवरी, 1570 तक चला। यूरोपीय कैलेंडर के अनुसार नरसंहार की शुरुआत की तारीख 15700102 है, अंतिम तिथि 15700213 है, इन दोनों संख्याओं के बीच का अंतर 111 है, जो दस गुना कमी के बाद 11 के बराबर है। कज़ान के पास "खुश", संख्या श्रृंखला 8:15 ग्रोज़्नी की शुरुआत की तारीख में "नोवगोरोड के खिलाफ" हो जाएगी पोग्रोम (मध्य शून्य के बिना): 157102, जहां संख्या 15 के बाद 8 (7 + 1) आता है। यहां निहित श्लोक 1584 में ईजेकील की भविष्यवाणियों की पुस्तक से 15:8 है, बोरिस गोडुनोव खुद इवान द टेरिबल के खिलाफ "मुड़" जाएगा।
8. संख्या 4 1583 की महान राज्य मुहर के प्रमुख प्रतीकों में से एक बन गई और, अन्य प्रतीकों के साथ मिलकर, कज़ान और अस्त्रखान राज्यों की विजय, वेलिकि नोवगोरोड के खिलाफ अभियानों के रहस्यमय प्रतिनिधित्व के साधन के रूप में tsar की सेवा की। पस्कोव। इस प्रवचन पर मेरे द्वारा STTG-3 में प्रस्तुत लेख में चर्चा की गई थी।

फैज़ोव एस.एफ. चिह्न "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है": विभिन्न संदर्भों में अर्थों का स्तरीकरण।
16 अक्टूबर 2011 को प्रकाशित

चिह्न "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है"

रूस जिन प्रतीकात्मक "आदर्श-छवियों" को जीना चाहता था, वे ऐतिहासिक और बाइबिल उपमाओं की दिशा में तेजी से विकसित हुईं। "न्यू कीव", "न्यू कॉन्स्टेंटाइन", "कॉन्स्टेंटाइन का नया शहर", अंत में, "तीसरा रोम" - ये सभी चरण हैं जिनके साथ रूसी धार्मिक और दार्शनिक चेतना सीधे विचार से संबंधित मुख्य "आदर्श छवियों" तक पहुंची। ​भगवान का चुना जाना - "नया इज़राइल" और "नया यरूशलेम"।

शोधकर्ताओं ने लंबे समय से "तीसरे रोम" के विचार और गेनाडियन बाइबिल पर काम करते समय प्रचलन में आए पुराने नियम के युगांतशास्त्रीय ग्रंथों के बीच संबंध पर ध्यान दिया है, इस प्रकार इस तथ्य को स्थापित किया गया है कि रूस की छवि "तीसरे रोम" के रूप में है। पुराने नियम के युगांतशास्त्र से प्रभावित था। हालाँकि, ऐसा लगता है कि इस निष्कर्ष को और अधिक विस्तृत स्वरूप दिया जा सकता है।

16वीं शताब्दी में, रूसी राज्य के पवित्र रूस में परिवर्तन का सबसे महत्वपूर्ण प्रतीक "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" प्रतीक था, जिसे "चर्च मिलिटेंट" के रूप में भी जाना जाता है। यह आइकन 50 के दशक की शुरुआत में बनाया गया था। कज़ान साम्राज्य के साथ युद्ध के दौरान XVI सदी। वह रॉयल प्लेस के बगल में असेम्प्शन कैथेड्रल में खड़ी थी।

यह चिह्न प्रतीकात्मक रूप से पृथ्वी पर रूस के अस्तित्व के संपूर्ण धार्मिक-रहस्यमय और विश्व-ऐतिहासिक अर्थ का प्रतिनिधित्व करता है, जो कि महान आध्यात्मिक अर्थ, जो प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने रूस के अस्तित्व को दिया था। यह आइकन विश्व और रूसी इतिहास का एक चित्रमाला प्रस्तुत करता है - बीजान्टिन सम्राट कॉन्सटेंटाइन की अपने प्रतिद्वंद्वी मैक्सेंटियस के साथ लड़ाई से लेकर कज़ान पर कब्ज़ा करने तक। इस प्रकार, "बुसुरमन" कज़ान पर जीत पवित्र विश्वास की रक्षा के नाम पर ईसा मसीह के नाम पर ईसाइयों की महान लड़ाई के बराबर है। और इवान द टेरिबल को खुद सम्राट कॉन्सटेंटाइन के बराबर रखा गया है, जो एक समान-प्रेरित संत के रूप में प्रतिष्ठित हैं, क्योंकि वह 304 में ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में मान्यता देने वाले पहले व्यक्ति थे।

आइकन में, चलती रूढ़िवादी सेना का नेतृत्व स्वयं महादूत माइकल द्वारा किया जाता है। योद्धाओं की तीन पंक्तियाँ महादूत माइकल के पीछे दौड़ीं। सेना के रैंकों में प्रसिद्ध रूसी राजकुमार हैं। मध्य पंक्ति में, एक विशाल लाल बैनर के साथ पूरी रूसी सेना के सिर पर, संभवतः इवान द टेरिबल है। रचना के केंद्र में, शाही मुकुट पहने हुए और हाथों में एक क्रॉस पकड़े हुए, या तो सम्राट कॉन्सटेंटाइन या व्लादिमीर मोनोमख हैं। उनके पीछे व्लादिमीर द होली अपने बेटों बोरिस और ग्लीब के साथ हैं। योद्धाओं के ऊपरी स्तंभ के शीर्ष पर दिमित्री डोंस्कॉय अपने स्वर्गीय संरक्षक दिमित्री सोलु के साथ हैं, एक निश्चित, निचले स्तंभ का नेतृत्व अलेक्जेंडर नेवस्की और सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस कर रहे हैं।

रूढ़िवादी सेना जलते हुए किले (जाहिरा तौर पर कज़ान के 1552 में लिए गए) से स्वर्गीय यरूशलेम की ओर बढ़ती है। इसका मतलब यह है कि रूस को अब अंततः अपने सांसारिक अस्तित्व के आध्यात्मिक अर्थ और अपने ऐतिहासिक विकास के लक्ष्य - स्वर्ग के राज्य की स्थापना, मुक्ति और स्वर्गीय यरूशलेम में शाश्वत जीवन का एहसास हो गया है। इसलिए, अब से पवित्र रूस न केवल "तीसरे रोम" के साथ, बल्कि "न्यू जेरूसलम" के साथ भी जुड़ा होने लगा।

यह कोई संयोग नहीं है कि "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" आइकन 1552 में कज़ान पर कब्ज़ा करने के दौरान या उसके तुरंत बाद बनाया गया था। तथ्य यह है कि 16वीं शताब्दी के रूसी शास्त्रियों के दिमाग में, कज़ान रूसी धार्मिक और दार्शनिक विचारों के सबसे महत्वपूर्ण प्रतीकों - कॉन्स्टेंटिनोपल और जेरूसलम 32 से जुड़ा था। आइए याद करें कि कज़ान कज़ान साम्राज्य की राजधानी थी, मॉस्को ज़ार द्वारा जीता गया पहला राज्य. नतीजतन, कज़ान पर कब्ज़ा करने को एक गहरा प्रतीकात्मक अर्थ दिया गया - कज़ान की विजय के साथ, रूस का ईश्वर-चुना हुआ मार्ग सच्चे सही विश्वास के रक्षक के रूप में शुरू होता है।

ये विचार तथाकथित "कज़ान इतिहास" में परिलक्षित हुए, जिसके पहले संस्करण का निर्माण 60-80 के दशक का है। XVI सदी। इस स्मारक के एक संस्करण में, कज़ान के कब्जे को कॉन्स्टेंटिनोपल के कब्जे के रूप में प्रस्तुत किया गया है, और कज़ान को उस शाही शहर के रूप में दर्शाया गया है, जिस पर कब्जा करने से इवान चतुर्थ वासिलीविच का अंतिम परिग्रहण होता है। इसके अलावा, ज़ार के पूर्ववर्ती, महान राजकुमारों को कज़ान के असफल विजेता के रूप में याद किया जाता है - उन्होंने इसे ले लिया, लेकिन यह नहीं जानते थे कि इसे कैसे रखा जाए, और इसलिए राजा नहीं बन सके: "और कज़ान को एक के रूप में लिया, और राज्य को बरकरार रखा अपने लिए, और कपटी गंदे कज़ान नागरिकों की खातिर बिना किसी कारण के इसे मजबूत किया। कज़ान पर कब्ज़ा कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ रूसी राजकुमारों के प्राचीन अभियानों की एक श्रृंखला में रखा गया है। यह दिलचस्प है कि 16वीं-17वीं शताब्दी के अन्य स्मारकों में। रूसी शासनकाल के स्रोत के रूप में कज़ान की प्रतीकात्मक स्थिति प्रस्तुत की गई है।

लेकिन इसके अलावा, कज़ान सीधे यरूशलेम की छवि से जुड़ा हुआ है। मंगोल-तातार आक्रमण के वर्षों के दौरान व्लादिमीर शहर और फिर संपूर्ण रूसी भूमि की मृत्यु की स्मृति के माध्यम से मरते हुए यरूशलेम का विषय "कज़ान इतिहास" में पेश किया गया है: "तब हमारी महान रूसी भूमि बन गई वह अनाथ हो गया, और उसकी महिमा और प्रतिष्ठा खो गई, और बाबुल के राजा नकदनेस्सर को दण्ड देने के लिये यरूशलेम के समान दे दी गई, कि वह अपने आप को नम्र कर ले। और इवान चतुर्थ के अभियान की तुलना यरूशलेम में रोमनों के आगमन से दोगुनी है। पहले मामले में, रूसी ज़ार की तुलना नबूकदनेस्सर से की जाती है, दूसरे में - एंटिओकस से, जो "यरूशलेम पर कब्जा करने" के लिए आया था। इसके अलावा, दोनों ही मामलों में कहानी के साथ भविष्यवक्ता यिर्मयाह की पुराने नियम की किताब के उद्धरण भी शामिल हैं। इस प्रकार, "कज़ान इतिहास" में व्यक्त पुस्तक परंपरा "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" आइकन के दृश्य प्रतीकों की एक तरह की निरंतरता बन गई।

एक और दिलचस्प तथ्य. तथ्य यह है कि स्वर्गीय यरूशलेम की ओर रूसी सेना का आंदोलन, जो आइकन में इतनी स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है, अनिवार्य रूप से एक गूढ़ अर्थ था, क्योंकि स्वर्गीय यरूशलेम की स्थापना अंतिम लड़ाई और अंतिम निर्णय के पूरा होने के बाद ही संभव है। दूसरे शब्दों में, 16वीं शताब्दी के रूसी विचारकों ने स्पष्ट रूप से महसूस किया कि रूसी सेना की पूर्ण आध्यात्मिक जीत का अर्थ उसी समय रूसी राज्य की उसके सांसारिक अवतार में मृत्यु है। दूसरे शब्दों में, रूसी राज्य के सांसारिक अस्तित्व की समाप्ति के बिना मुक्ति और स्वर्गीय यरूशलेम में शाश्वत जीवन की प्राप्ति असंभव है। ये भावनाएँ ऊपर चर्चा किए गए "कज़ान इतिहास" के संस्करण में भी प्रस्तुत की गई हैं। आख़िरकार, "कज़ान इतिहास" में कज़ान को इस रूप में प्रस्तुत किया गया है मरता हुआ यरूशलेम, और कज़ान पर कब्ज़ा न केवल जीत की महिमा के रूप में, बल्कि शाही शहर की मृत्यु के लिए एक शोकपूर्ण विलाप के रूप में भी। वैसे, रूसी लोककथाओं में, मरता हुआ कज़ान रूसी पीड़ित शहर से जुड़ा हुआ है। नतीजतन, आइकन के लेखक और "कज़ान इतिहास" के लेखक दोनों ने जीत और विनाश की इस जटिल द्वंद्वात्मकता को देखा, ईसाई पराक्रम के विचार में व्यक्त किया, देखा और इसे अपने समकालीनों की चेतना तक पहुंचाने की कोशिश की।

सामान्य तौर पर, रूसी धार्मिक और दार्शनिक विचारों में मॉस्को की तुलना "न्यू जेरूसलम" से करने का पहला प्रयास 15वीं शताब्दी के अंत में ही सामने आया था। मेट्रोपॉलिटन जोसिमा द्वारा "पास्चल्स के प्रदर्शन" में, कॉन्स्टेंटिनोपल की तुलना "न्यू जेरूसलम" (पांच में से स्मारक की चार सूचियों में) से की गई है, और मॉस्को "कॉन्स्टेंटाइन का नया शहर" है। नतीजतन, परोक्ष रूप से, कॉन्स्टेंटिनोपल की तुलना करके, मॉस्को की तुलना "न्यू जेरूसलम" से भी की जाती है, क्योंकि अब, कॉन्स्टेंटिनोपल की मृत्यु के बाद, यह अपने रहस्यमय कार्यों को अपनाता है। उन्हीं वर्षों में, नोवगोरोड अपने भाग्य को "न्यू जेरूसलम" के भाग्य के रूप में समझने की कोशिश कर रहा था, जिसे नोवगोरोड क्रॉनिकल और कई अन्य स्मारकों से पता लगाया जा सकता है। यह बहुत संभव है कि ए. कुर्बस्की द्वारा उपयोग की गई "सेंट रूसी साम्राज्य" की छवि भी पुराने नियम के रूपांकनों से जुड़ी हो। इसलिए, ग्रोज़नी पर "चुने हुए राडा" के समय के राज्यपालों की संवेदनहीन हत्या का आरोप लगाते हुए, वह लिखते हैं: "हे ज़ार, भगवान ने जो राज्यपाल आपको अपने दुश्मनों के खिलाफ दिए थे, उन्होंने इज़राइल में मजबूत लोगों को क्यों हराया। .." इसका मतलब यह है कि यह बहुत संभव है कि "सेंट रूसी साम्राज्य" कुर्बस्की ने ही इसकी तुलना "न्यू इज़राइल" से की हो।

16वीं शताब्दी में, मास्को की तुलना "न्यू जेरूसलम" से करने का विचार वास्तुकला में प्रवेश कर गया। रूस की दैवीय योजना की पूर्ति की प्रत्याशा 16वीं शताब्दी में चर्च पत्थर निर्माण में एक नई स्थापत्य शैली - हिप्ड शैली के जन्म से भी प्रमाणित होती है। वास्तुशिल्प इतिहासकारों के अनुसार, तम्बू के आकार के चर्चों का निर्माण आंतरिक उत्थान की लालसा का प्रतीक है, एक गौरवशाली आत्मा के ऊर्ध्वगामी प्रयास का प्रतीक है। आकाश की ओर इशारा करने वाले मंदिर पवित्र सेपुलचर के पहले चर्च के उत्तराधिकारी के रूप में रूस की मान्यता हैं, यह विश्वास कि, "तीसरा रोम" बनाने के मार्ग पर चलते हुए, मास्को नया यरूशलेम बन जाएगा। और यह बिल्कुल भी संयोग नहीं है कि जॉन नामक अपने उत्तराधिकारी के जन्म के सम्मान में, ग्रैंड ड्यूक वासिली III ने मॉस्को के पास कोलोमेन्स्कॉय गांव में चर्च ऑफ द एसेंशन का निर्माण किया, जो एक नई, हिप्ड शैली में बनाया गया था। 30 के दशक में भावी संप्रभु का जन्म। 16वीं शताब्दी में, अत्यधिक प्रतीकात्मक महत्व जुड़ा हुआ था... कज़ान साम्राज्य पर जीत के सम्मान में निर्मित, खंदक पर भगवान की माता की मध्यस्थता के कैथेड्रल (सेंट बेसिल कैथेड्रल) में प्रवेश का एक चैपल था प्रभु का यरूशलेम में प्रवेश, और मंदिर को कभी-कभी विदेशियों द्वारा यरूशलेम कहा जाता था। बोरिस गोडुनोव बाद में क्रेमलिन में ईसा मसीह के पुनरुत्थान के जेरूसलम चर्च के समान एक गिरजाघर बनाना चाहते थे।