ओडेसा के आदरणीय कुक्शा: जीवन, चमत्कार, प्रार्थनाएँ। पेचेर्स्क के पवित्र आदरणीय कुक्ष, पेचेर्स्क के शहीद निकॉन, सेंट कुक्ष जीवन के शिष्य

व्लादिमीर के बिशप।" शायद वह एक कुलीन व्यातिची परिवार (राजकुमारों या बुजुर्गों) से आया था, यही कारण है कि वह पेचेर्स्की मठ में अपने कारनामों के बाद अपने रिश्तेदारों को ईसाई धर्म का प्रचार करने के लिए लौट आया। अपने शिष्य निकोन के साथ, उन्होंने व्यातिची लोगों को उपदेश दिया जो वर्तमान ओरीओल और कलुगा क्षेत्रों के क्षेत्र में ओका नदी पर रहते थे, जिसके लिए उन्हें उनके द्वारा मार दिया गया था: 22। कुक्शा की मृत्यु, जैसा कि बिशप साइमन ने पेचेर्स्क भिक्षु पॉलीकार्प को बताया था, भिक्षु पिमेन द फास्टर को पता चला था: "चर्च के बीच में उन्होंने सार्वजनिक रूप से कहा: हमारे भाई कुक्शा की आज भोर में हत्या कर दी गई. और यह कहकर वह मर गया...''

वी. एम. काश्कारोव ने माना कि बिशप थियोक्टिस्ट ने "हत्यारे शहीद के शव को कीव-पेचेर्स्क मठ में पहुंचाने का ध्यान रखा।" कुक्शा को मठ की निकट गुफाओं में दफनाया गया था।

कुक्शा पेकर्सकी का जीवन उनके कई चमत्कारों के बारे में बताता है।

आधुनिकता

ऑर्थोडॉक्स चर्च 11 अक्टूबर (27 सितंबर, पुरानी शैली) (कीव-पेचेर्सक नियर केव्स के रेवरेंड फादर्स का कैथेड्रल) और 9 सितंबर (27 अगस्त, पुरानी शैली) को ओरीओल क्षेत्र के बैपटिस्ट की स्मृति का जश्न मनाता है। 22 सितंबर (5 अक्टूबर) को तुला संतों के कैथेड्रल में। 10 जून (23) को रियाज़ान संतों के कैथेड्रल में।

आधुनिक शोधकर्ता संभवतः कुक्शा और उसके छात्र की मृत्यु का स्थान सेरेना नदी पर सेरेन्स्क शहर कहते हैं, जो ज़िज़्ड्रा (कलुगा क्षेत्र का वर्तमान मेशचोव्स्की जिला) की एक सहायक नदी है, लेकिन सबसे अधिक संभावना है क्योंकि यह शहर निस्संदेह पथ पर था प्रचारकों और, इसके अलावा, पुरातत्वविदों द्वारा अच्छी तरह से अध्ययन किया गया; सेरेन्स्की बस्ती में ईसाई उपदेश के स्पष्ट निशान भी खोजे गए - विशेष रूप से, पेक्टोरल क्रॉस, जिसमें 11वीं-12वीं शताब्दी के चम्पलेव इनेमल वाला क्रॉस भी शामिल था, जो संभवतः कीव मूल का था। संत की मृत्यु का एक अन्य स्थान वर्तमान ओर्योल क्षेत्र का मत्सेंस्क जिला कहा जाता है: यहां, फ्रोलोव्का गांव के पास, तथाकथित "पीड़ा" कुआं है, जिसके बारे में अफवाह कुक्शा के नाम से जुड़ी है, जो 15 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। मत्सेंस्क शहर, ओर्योल क्षेत्र। इस स्थान पर एक पवित्र झरना है, जिस पर प्रतिवर्ष 9 सितंबर को एक गंभीर प्रार्थना सभा आयोजित की जाती है।

ओरेल में ऑर्थोडॉक्स व्यायामशाला का नाम अब शहीद कुक्शा के नाम पर रखा गया है।

6 अगस्त 2009 को, ओरीओल के आर्कबिशप और लिवेन्स्की पेंटेलिमोन की पहल पर, ओरीओल-लिवेन्स्की सूबा के संरक्षक के रूप में हिरोमार्टियर कुक्शा की पूजा करने का निर्णय लिया गया था।

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साहित्य

• // ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश: 86 खंडों में (82 खंड और 4 अतिरिक्त)। - सेंट पीटर्सबर्ग। , 1890-1907.
• // रूसी जीवनी शब्दकोश: 25 खंडों में। - सेंट पीटर्सबर्ग। -एम., 1896-1918.

लिंक

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कुक्शा पेचेर्स्की की विशेषता वाला एक अंश

“ला कॉम्टेसे अप्राक्सिन, ला पौवरे, ए पेर्डू सन मैरीई, एट एले ए प्लूर लेस लार्मेस डे सेस युक्स, [राजकुमारी अप्राक्सिना, बेचारी, अपने पति को खो चुकी थी और अपनी सारी आँखें रो रही थी,” उसने कहा, और अधिक एनिमेटेड हो गई।
जैसे-जैसे वह बढ़ती गई, राजकुमार ने उसकी ओर और अधिक सख्ती से देखा और अचानक, जैसे कि उसका पर्याप्त अध्ययन किया हो और उसके बारे में एक स्पष्ट अवधारणा बना ली हो, वह उससे दूर हो गया और मिखाइल इवानोविच की ओर मुड़ गया।
- अच्छा, मिखाइला इवानोविच, हमारे बुओनापार्ट का समय ख़राब चल रहा है। कैसे प्रिंस आंद्रेई (वह हमेशा अपने बेटे को तीसरे व्यक्ति में बुलाते थे) ने मुझे बताया कि कौन सी ताकतें उनके खिलाफ इकट्ठा हो रही थीं! और आप और हम सब उसे खोखला आदमी समझते थे।
मिखाइल इवानोविच, जो बिल्कुल नहीं जानते थे कि आपने और मैंने कब बोनापार्ट के बारे में ऐसे शब्द कहे थे, लेकिन समझ गए कि उन्हें एक पसंदीदा बातचीत में शामिल होने की ज़रूरत है, आश्चर्य से युवा राजकुमार को देखा, न जाने क्या होगा।
- वह एक महान रणनीतिज्ञ हैं! - राजकुमार ने वास्तुकार की ओर इशारा करते हुए अपने बेटे से कहा।
और बातचीत फिर से युद्ध की ओर मुड़ गई, बोनापार्ट और वर्तमान जनरलों और राजनेताओं के बारे में। बूढ़े राजकुमार को न केवल यह विश्वास था कि सभी वर्तमान नेता ऐसे लड़के थे जो सैन्य और राज्य मामलों की एबीसी को नहीं समझते थे, और बोनापार्ट एक महत्वहीन फ्रांसीसी व्यक्ति था जो केवल इसलिए सफल हुआ क्योंकि अब उसका विरोध करने के लिए पोटेमकिंस और सुवोरोव नहीं थे। ; लेकिन उन्हें यह भी विश्वास था कि यूरोप में कोई राजनीतिक कठिनाइयाँ नहीं थीं, कोई युद्ध नहीं था, लेकिन कुछ प्रकार की कठपुतली कॉमेडी थी जिसे आधुनिक लोग व्यापार करने का नाटक करते हुए खेलते थे। प्रिंस आंद्रेई ने अपने पिता के नए लोगों के उपहास को ख़ुशी-ख़ुशी सहन किया और स्पष्ट खुशी के साथ अपने पिता को बातचीत के लिए बुलाया और उनकी बात सुनी।
"वह सब कुछ अच्छा लगता है जो पहले था," उन्होंने कहा, "लेकिन क्या वही सुवोरोव उस जाल में नहीं गिर गया जो मोरो ने उसके लिए बिछाया था, और उसे नहीं पता था कि इससे कैसे बाहर निकलना है?"
- आपको यह किसने बताया? किसने कहा? - राजकुमार चिल्लाया। - सुवोरोव! - और उसने थाली फेंक दी, जिसे तिखोन ने तुरंत उठा लिया। - सुवोरोव!... सोचने के बाद, प्रिंस आंद्रेई। दो: फ्रेडरिक और सुवोरोव... मोरो! यदि सुवोरोव के हाथ आज़ाद होते तो मोरो कैदी होता; और उसकी बांहों में हॉफ़्स क्रेग्स वुर्स्ट श्नैप्स रथ बैठा था। शैतान उससे खुश नहीं है. आइए और इन हॉफ्स क्रेग्स वुर्स्ट रथ का पता लगाएं! सुवोरोव को उनका साथ नहीं मिला, तो मिखाइल कुतुज़ोव को कहाँ मिल सकता है? नहीं, मेरे दोस्त,'' उन्होंने आगे कहा, ''आप और आपके जनरल बोनापार्ट का सामना नहीं कर सकते; हमें फ्रांसीसियों को लेने की जरूरत है ताकि हमारे अपने लोग हमारे अपने लोगों को न जान सकें और हमारे अपने लोग हमारे ही लोगों को न मारें। जर्मन पैलेन को फ्रांसीसी मोरो के लिए न्यूयॉर्क, अमेरिका भेजा गया था,'' उन्होंने रूसी सेवा में शामिल होने के लिए मोरो द्वारा इस वर्ष दिए गए निमंत्रण की ओर इशारा करते हुए कहा। - चमत्कार!... क्या पोटेमकिंस, सुवोरोव्स, ओर्लोव्स जर्मन थे? नहीं भाई, या तो तुम सब पागल हो गए हो, या मैं पागल हो गया हूँ। भगवान आपका भला करें, और हम देखेंगे। बोनापार्ट उनका महान सेनापति बन गया! हम्म!...
"मैं सभी आदेशों के अच्छे होने के बारे में कुछ नहीं कह रहा हूँ," प्रिंस आंद्रेई ने कहा, "लेकिन मैं यह नहीं समझ सकता कि आप बोनापार्ट को इस तरह कैसे आंक सकते हैं।" आप जो चाहें हंसें, लेकिन बोनापार्ट अभी भी एक महान कमांडर हैं!
-मिखाइला इवानोविच! - बूढ़े राजकुमार ने वास्तुकार को चिल्लाया, जो भूनने में व्यस्त था, उसे उम्मीद थी कि वे उसके बारे में भूल गए हैं। - क्या मैंने आपको बताया कि बोनापार्ट एक महान रणनीतिज्ञ हैं? वहां वह बोल रहे हैं.
“बेशक, महामहिम,” वास्तुकार ने उत्तर दिया।
राजकुमार फिर अपनी ठंडी हँसी से हँसा।
- बोनापार्ट का जन्म शर्ट में हुआ था। उनके सैनिक अद्भुत हैं. और उसने सबसे पहले जर्मनों पर आक्रमण किया. लेकिन केवल आलसी लोगों ने ही जर्मनों को नहीं हराया। जब से दुनिया रुकी है, जर्मनों को हराया गया है। और उनका कोई नहीं है. केवल एक दूसरे. उसने उन पर अपनी महिमा बनायी।
और राजकुमार ने उन सभी गलतियों का विश्लेषण करना शुरू कर दिया, जो उसके विचारों के अनुसार, बोनापार्ट ने अपने सभी युद्धों और यहाँ तक कि राज्य मामलों में भी की थीं। बेटे ने कोई आपत्ति नहीं जताई, लेकिन यह स्पष्ट था कि उसके सामने चाहे जो भी तर्क पेश किए जाएं, वह बूढ़े राजकुमार की तरह अपना मन बदलने में बहुत कम सक्षम था। प्रिंस आंद्रेई ने आपत्तियों से बचते हुए सुना और अनजाने में आश्चर्य किया कि यह बूढ़ा आदमी, इतने सालों तक गाँव में अकेला बैठा, हाल के वर्षों में यूरोप की सभी सैन्य और राजनीतिक परिस्थितियों को इतने विस्तार से और इतनी सूक्ष्मता से कैसे जान और चर्चा कर सकता है।
"क्या आपको लगता है कि मैं, एक बूढ़ा आदमी, वर्तमान स्थिति को नहीं समझता?" - उन्होंने निष्कर्ष निकाला। - और यह मेरे लिए यहीं है! मुझे रात को नींद नहीं आती. अच्छा, तुम्हारा यह महान सेनापति कहाँ है, उसने अपना परिचय कहाँ दिया?
“यह बहुत लंबा होगा,” बेटे ने उत्तर दिया।
- अपने बुओनापार्ट पर जाएं। एम ले बौरिएन, वोइला एनकोर अन एडमिरेटेर डे वोट्रे गौजात डी'एम्पेरेउर! [यहां आपके दास सम्राट का एक और प्रशंसक है...] - वह उत्कृष्ट फ्रेंच में चिल्लाया।
-आपने मुझे बचाया, मुझे राजकुमार के पास नहीं जाना है। [आप जानते हैं, राजकुमार, कि मैं बोनापार्टिस्ट नहीं हूं।]
"डिएउ सैत क्वांड रिवेंद्र"... [भगवान जानता है कि वह कब लौटेगा!] - राजकुमार ने बिना सुर में गाना गाया, और भी ज्यादा बेसुरे अंदाज में हंसा और मेज छोड़ कर चला गया।
छोटी राजकुमारी पूरे तर्क-वितर्क और रात्रि भोज के बाकी समय चुप रही, पहले राजकुमारी मरिया की ओर और फिर अपने ससुर की ओर भयभीत होकर देखती रही। जब वे टेबल से चले गए तो उसने अपनी भाभी का हाथ पकड़कर दूसरे कमरे में बुलाया।

1. पेचेर्स्क मठ

भिक्षु कुक्शा (या कुप्शा) का नाम, कीव पेचेर्स्क मठ का एक भिक्षु, जिसने बुतपरस्त व्यातिची के बीच ईसाई धर्म का प्रचार किया और 12वीं शताब्दी की शुरुआत में उनसे शहादत प्राप्त की, आधुनिक पाठक के लिए शायद ही कुछ कहता है। यह विशेष रूप से अजीब लगता है क्योंकि व्यातिची, जैसा कि ज्ञात है, सभी पूर्वी स्लाव जनजातियों में सबसे पूर्वी हैं और यह वे हैं जिन्हें आमतौर पर मध्य रूस के कई क्षेत्रों के निवासियों द्वारा उनके निकटतम पूर्वज माना जाता है। इसका मतलब यह है कि आदरणीय शहीद कुक्ष, "व्यातिची के प्रेरित" (जैसा कि उन्हें कभी-कभी चर्च साहित्य में कहा जाता है), को हमारे पितृभूमि के मुख्य शिक्षकों और बपतिस्मा देने वालों में से एक के रूप में सम्मानित किया जाना चाहिए था।

इस बीच, प्राचीन रूस में, हमारे विपरीत, वे उसके पराक्रम को जानते थे और याद करते थे। उनकी शहादत के कई साल बाद, व्लादिमीर-सुज़ाल के बिशप साइमन (1214-1226), कीव पेचेर्स्क मठ के पैटरिकॉन (पेचेर्स्क भिक्षुओं के जीवन और कारनामों के बारे में कहानियों का एक संग्रह) के लेखकों में से एक, ने उनके बारे में लिखा। पेचेर्सक टॉन्स्योर पॉलीकार्प को उनका पत्र: "इस धन्य साधु के बारे में कोई कैसे स्वेच्छा से चुप रह सकता है... जिसके बारे में हर कोई जानता है कि उसने कैसे राक्षसों को बाहर निकाला, और व्यातिची को बपतिस्मा दिया, और आकाश से बारिश लाई, और झील को सुखा दिया , और कई अन्य चमत्कार किए, और कई पीड़ाओं के बाद वह अपने शिष्य के साथ मारा गया "(1)। जब अन्य पेचेर्स्क बुजुर्गों के बारे में बात की जाती है, तो बिशप साइमन आमतौर पर कुछ साहित्यिक स्रोतों का उल्लेख करते हैं: उदाहरण के लिए, कीव-पेचेर्स्क मठ के संस्थापक, सेंट एंथोनी का जीवन, या तथाकथित पेचेर्स्क क्रॉनिकल (दोनों स्मारक, दुर्भाग्य से, हमारे समय तक जीवित नहीं रहे हैं)। कुक्शा के बारे में कहानी में, उन्होंने खुद को शब्दों तक सीमित कर लिया: "... हर कोई उन्हें जानता है" - यानी, उन्होंने यह स्पष्ट कर दिया कि संत की प्रसिद्धि पेचेर्स्क मठ की सीमाओं से बहुत आगे निकल गई और उनके सूबा की सीमाओं तक पहुंच गई - व्लादिमीर-सुज़ाल रस'।

कीव-पेचेर्सक मठ, जिसके साथ भिक्षु कुक्शा का अधिकांश जीवन स्पष्ट रूप से जुड़ा हुआ था, का इतिहास 11वीं शताब्दी के 40 के दशक में मिलता है, जब रूसी भिक्षु एंथोनी, ग्रीक एथोस मठों में से एक में मुंडन करवाकर रूस लौट आए थे। और कीव की राजधानी के आसपास, बेरेस्टोव के रियासतकालीन गांव के पास, नीपर के तट पर एक खड़ी जंगल में बस गए। किंवदंती के अनुसार, जिस गुफा में एंथोनी बसे थे, उसकी खुदाई कीव के भावी मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा की गई थी, जो प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ के सबसे करीबी सहयोगी थे, जो तब भी पवित्र प्रेरितों के बेरेस्टोव्स्की चर्च के पुजारी थे। समय के साथ, भाई एंथोनी के पास आने लगे और इस तरह एक मठ का उदय हुआ, जिसे पेकर्सकी नाम मिला। पहले मठाधीशों के तहत - वरलाम, महान तपस्वी थियोडोसियस और उनके उत्तराधिकारी स्टीफन - मठ धीरे-धीरे सतह पर आ गया; कीव राजकुमार इज़ीस्लाव यारोस्लाविच ने उन्हें बेरेस्टोव्स्काया पर्वत पर जमीन दी, और फिर धन्य वर्जिन मैरी के डॉर्मिशन के नाम पर एक चर्च बनाया गया, जिसे "महान" कहा जाता था।

अपनी स्थापना से ही, मठ उस समय के अन्य रूसी मठों से बहुत अलग था - अपने सख्त नियमों और भाइयों के असाधारण कारनामों दोनों में। पहले Pechersk तपस्वियों के बारे में कहानियाँ शरीर के प्रलोभनों के साथ उनके संघर्ष के वर्णन से भरी हुई हैं। भिक्षु वर्षों तक गुफाओं में रहे, रोटी और पानी पर, बालों वाली शर्ट पहने, भीषण ठंड सहन की, खुद को जमीन में जिंदा गाड़ लिया... रूसी ईसाई धर्म के विकास के इस प्रारंभिक काल के दौरान, सत्य को समझने के लिए विभिन्न रास्ते तलाशे गए नये शिक्षण का सार. एंथोनी द्वारा प्रस्तावित मोक्ष और शाश्वत जीवन प्राप्त करने का मार्ग - शारीरिक पीड़ा और बाहरी आत्म-त्याग के माध्यम से - कठिन, लगभग असंभव था, लेकिन इसने रूसी लोगों की कल्पना पर कब्जा कर लिया और मठ के अधिकार को अप्राप्य ऊंचाइयों तक पहुंचा दिया। मठाधीश थियोडोसियस के तहत पहले से ही, स्टडियन मठ चार्टर को कॉन्स्टेंटिनोपल से मठ में लाया गया था, जिसका यहां बहुत सख्ती से पालन किया जाने लगा और फिर धीरे-धीरे अन्य रूसी मठों में फैल गया। "यही कारण है कि पेचेर्सक मठ आदरणीय है, दूसरों की तुलना में पुराना है," कीव इतिहासकार ने इस बारे में लिखा (2)। एक और बात पर गौर करना जरूरी है. पेचेर्स्क मठ पूरी तरह से रियासत की शक्ति से स्वतंत्र रूप से उभरा, जो उस समय के लिए बिल्कुल भी सामान्य नहीं था जब अधिकांश रूसी मठों की स्थापना राजकुमारों द्वारा की गई थी। "कई मठों की स्थापना राजकुमारों द्वारा, और लड़कों द्वारा, और धन से की गई थी," आइए इतिहासकार को फिर से उद्धृत करें, "लेकिन वे ऐसे नहीं हैं जो आंसुओं, उपवास, प्रार्थना और सतर्कता से बनाए गए थे। एंथोनी के पास न तो सोना था और न ही चांदी , लेकिन उसने सब कुछ आंसुओं और उपवास से हासिल किया" (3)। इस सबने बहुत जल्द पेचेर्स्क मठाधीशों को रूसी समाज के नैतिक नेतृत्व पर दावा करने की अनुमति दी और मठ को रूस में पहले सच्चे रूढ़िवादी मठ का गौरव दिलाया।

11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से ही, मठ पवित्रता की एक वास्तविक नर्सरी और युवा रूसी चर्च के लिए एपिस्कोपल कर्मियों का आपूर्तिकर्ता बन गया। इस प्रकार, पेचेर्स्क मठ के मुंडन रोस्तोव के बिशप सेंट लिओन्टी थे, जिन्हें संभवतः 11वीं शताब्दी के 70 के दशक में बुतपरस्तों से शहादत का सामना करना पड़ा था; रोस्तोव में उनके उत्तराधिकारी, सेंट यशायाह; पेरेयास्लाव निकोलाई और एप्रैम के बिशप; नोवगोरोड के संत निकिता और निफॉन और कई अन्य। व्लादिमीर-सुज़ाल के बिशप साइमन (पेचेर्सक मठ के एक भिक्षु भी) का मानना ​​​​था कि 13 वीं शताब्दी के 20 के दशक तक पहले से ही लगभग पचास ऐसे पेचेरियन पदानुक्रम थे।

पेचेर्स्क मठ ने रूसी संस्कृति, विशेषकर पुस्तक संस्कृति के विकास में भी असाधारण भूमिका निभाई। यहां हमारे समय तक जीवित सबसे पुराने रूसी इतिहास का पहला संस्करण बनाया गया था - "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", जिसके लेखकों में से एक ने सीधे तौर पर खुद को "पतला और अयोग्य दास" (अर्थात, एक छात्र) कहा था। सेंट थियोडोसियस। प्रसिद्ध नेस्टर ने भी यहां काम किया, जिन्हें (शायद बिल्कुल सही नहीं) रूसी क्रॉनिकल का लेखक माना जाता है, लेकिन विश्वसनीय रूप से प्राचीन रूसी साहित्य के दो अन्य उत्कृष्ट कार्यों के लेखक के रूप में जाना जाता है - "धन्य जुनून-वाहकों के जीवन और विनाश पर रीडिंग" बोरिस और ग्लीब" और "रेवरेंड फादर हमारे थियोडोसियस का जीवन, पेचेर्सक के मठाधीश।" पहला रूसी आइकन चित्रकार, जिसे हम इस नाम से जानते हैं, पेचेर्स्क मठ में रहता था - भिक्षु एलिपियस (एलिम्पियस), ग्रीक मास्टर्स का एक छात्र, जो "महान" पेचेर्स्क चर्च को चित्रित करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल से कीव आया था; और "फ्री हीलर" अगापिट, एक हीलर के रूप में अपने कौशल के लिए प्रसिद्ध है और अन्य लोगों के बीच, प्रिंस व्लादिमीर वसेवलोडोविच मोनोमख को एक गंभीर बीमारी से ठीक किया है; और लेखक ग्रेगरी, कीव में एक प्रसिद्ध पुस्तकालय के मालिक; और कोई कम प्रसिद्ध राजकुमार-भिक्षु शिवतोस्लाव-निकोला डेविडोविच, उपनाम संत, जो दुनिया को त्यागने वाले रूसी राजकुमारों में से पहले थे, जिन्होंने सांसारिक शक्ति के बजाय मठ की दीवारों के भीतर शाश्वत प्रार्थना को प्राथमिकता दी; और कई अन्य तपस्वी जो अपने चमत्कारों के उपहार के लिए कीव और पूरे रूसी देश में प्रसिद्ध हो गए...

"आइकॉनिस्ट" एलिपियस और नेस्टर द क्रॉनिकलर, अगापिट द "हीलर" और निकोला द शिवतोशा, साथ ही कई अन्य प्रसिद्ध पेचेर्सक बुजुर्ग, जाहिर तौर पर, समकालीन थे और, इसके अलावा, भिक्षु कुक्ष के वार्ताकार और सहयोगी थे। उन्होंने "महान" पेचेर्स्क चर्च में भगवान से वही प्रार्थनाएँ कीं; वही विचार जो रूसी ईसाई समाज में मंडराते थे, उन्होंने उन्हें विचार और आध्यात्मिक उपलब्धि के लिए भोजन दिया। शायद 11वीं और 12वीं शताब्दी में शिक्षित रूसी लोगों के लिए सबसे प्रासंगिक विचार रूस की विशेष चुनीपन का विचार था, जो "हाल के दिनों में" भगवान के पास आया था। हाल ही में बपतिस्मा लेने वाले रूस ने, वाइनग्रोवर के बारे में प्रसिद्ध गॉस्पेल दृष्टांत के "ग्यारहवें घंटे के श्रमिकों" की तरह, जिसने अपने अंगूर के बगीचे में श्रमिकों को काम पर रखा और उन्हें समान रूप से भुगतान किया, "आखिरी से शुरू करके पहले तक" (मैथ्यू 20: 1-16) ), उसी इनाम का दावा किया, जैसा कि उन लोगों ने किया था जो पहले ईसाई धर्म में आए थे। इसके अलावा, सुसमाचार की आज्ञा को शाब्दिक रूप से लेते हुए: "अंतिम पहले होगा, और पहला अंतिम होगा" (मैथ्यू 20:16), रूसी शास्त्रियों को इसमें कोई संदेह नहीं था कि प्रभु, उन्हें याद करते हुए और उन्हें अपने करीब लाते हुए, बिल्कुल सही थे "अंतिम समय में" (और उस समय वे पूरे ईसाई जगत में दुनिया के निकट अंत के बारे में बात कर रहे थे और सोच रहे थे), जिससे उनके रूसी झुंड के लिए विशेष चिंता दिखाई दे रही थी। "...लेकिन स्वर्गीय भगवान...अंतिम दिनों में उन पर दया दिखाकर प्रसन्न हुए और उन्हें मूर्तियों के भ्रम में पूरी तरह से नष्ट नहीं होने दिया," डेकोन नेस्टर ने अपने "" में सभी रूसी लोगों का जिक्र करते हुए कहा। बोरिस और ग्लीबे के बारे में पढ़ना"(4)। रूसी भूमि में "एक छोर से दूसरे छोर तक" ईसाई धर्म का प्रसार ईश्वरीय योजना के अवतार की सच्ची विजय प्रतीत होता था, जो संपूर्ण विश्व इतिहास के लिए एक योग्य निष्कर्ष था, जो अंतिम महत्वपूर्ण घटना थी, जो - में होनी चाहिए दुनिया के अंत के बारे में ईसाई शिक्षा के अनुसार - उद्धारकर्ता के दूसरे आगमन और अंतिम न्याय (5) से तुरंत पहले। और हम विश्वास कर सकते हैं कि यह वास्तव में यह विचार था, और इसके साथ दुनिया के भाग्य के लिए ईश्वर के समक्ष उनकी व्यक्तिगत जिम्मेदारी के बारे में गहरी जागरूकता थी, जिसने रूढ़िवादी मिशनरियों को रूसी भूमि के सबसे दूरस्थ कोनों में बुतपरस्तों द्वारा बसे क्षेत्रों की ओर आकर्षित किया।

12वीं शताब्दी की शुरुआत तक, बुतपरस्ती अभी भी प्राचीन रूस के निवासियों, विशेषकर ग्रामीण आबादी की एक महत्वपूर्ण संख्या का धर्म बना हुआ था। न केवल रोस्तोव या मुरम भूमि के सुदूर कोनों में, बल्कि रूसी राज्य के दक्षिणी, अधिक आर्थिक और राजनीतिक रूप से विकसित हिस्से में, लगभग अछूते बुतपरस्ती के वास्तविक भंडार संरक्षित किए गए थे। पुरातत्वविदों ने बुतपरस्त अभयारण्यों के निशान खोजे हैं जो मंगोल-तातार आक्रमण तक मौजूद थे: उन पर बुतपरस्त अनुष्ठान किए जाते थे और बलिदान दिए जाते थे, और ऐसा लगता है कि रियासत के अधिकारियों ने उन्हें नष्ट करने का कोई प्रयास नहीं किया (6)। लिखित स्रोतों की गवाही से, हम यह भी जानते हैं कि 11वीं और 12वीं शताब्दी में, और बाद में, गांवों और यहां तक ​​कि रूस के शहरों के निवासियों ने, मंदिरों का दौरा करने के साथ-साथ, बुतपरस्त अंतिम संस्कार दावतें कीं और पुराने देवताओं से प्रार्थना की। लंबे समय तक, रियासत के अधिकारियों ने, जैसा कि वे कहते हैं, बुतपरस्त अवशेषों के संरक्षण पर आंखें मूंद लीं, खासकर जब यह गैर-स्लाव, फिनो-उग्रिक आबादी - चुड, मेरी, मुरम और बाहरी इलाके के अन्य निवासियों की बात आई। पुराने रूसी राज्य का. 11वीं - 12वीं शताब्दी के अंत में, रोस्तोव के "चुडस्की अंत" (मेरियंस द्वारा बसा हुआ) में, रोस्तोव एपिफेनी मठ के भावी संस्थापक, भिक्षु अब्राहम ने उपदेश दिया; यह वह था, न कि रियासती प्रशासन के प्रतिनिधियों को, जिसे बुतपरस्त भगवान वेलेस की मूर्ति को नष्ट करना था, जिनकी स्थानीय निवासियों द्वारा खुले तौर पर पूजा की जाती थी। लगभग उसी समय, मुरम के राजकुमार कॉन्स्टेंटिन, जिन्हें बाद में संत घोषित किया गया था, को मुरम में बुतपरस्ती का सामना करना पड़ा। 11वीं शताब्दी के 70 के दशक में, रोस्तोव के बिशप, सेंट लियोन्टी ने मेरियन (उत्तर-पूर्वी रूस की फिनो-उग्रिक आबादी) के बीच प्रचार किया, और उनकी मृत्यु के बाद, सेंट यशायाह ने। 12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, या शायद थोड़ी देर बाद, वोलोग्दा ट्रिनिटी मठ के संस्थापक भिक्षु गेरासिम, कीव से वोलोग्दा के गहरे जंगलों में चले गए। रूसी भिक्षु परमेश्वर के वचन का प्रचार करने के साथ पोलोवेट्सियन स्टेप और मुस्लिम वोल्गा बुल्गारिया पहुंचे। लेकिन, शायद, मंगोल-पूर्व युग के रूसी मिशनरी प्रचारकों में सबसे उत्कृष्ट को व्यातिची के प्रबुद्ध भिक्षु कुक्शा के रूप में पहचाना जाना चाहिए।

2. कुक्ष या कुप्शा?

दुर्भाग्य से, कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन से बिशप साइमन का संक्षिप्त शब्द अनिवार्य रूप से संत के बारे में हमारी जानकारी का एकमात्र स्रोत है: हमारे पास उनके बारे में अधिक जानकारी नहीं है। इसलिए, यहां तक ​​कि उनकी जीवनी की सबसे सामान्य, सबसे अनुमानित रूपरेखा को केवल पूरी तरह से काल्पनिक रूप से रेखांकित किया जा सकता है।

इसलिए, हम भिक्षु कुक्ष के जीवन का सही समय नहीं जानते हैं। पुराने संदर्भ और चर्च साहित्य आम तौर पर उनकी मृत्यु 1215 या 1217(7) के आसपास बताते हैं। लेकिन यह, जाहिरा तौर पर, एक दुर्लभ मामला है जब एक चर्च परंपरा पुरानी नहीं हुई, लेकिन अपने इतिहास में एक या किसी अन्य घटना को फिर से जीवंत कर दिया (बहुत बार विपरीत हुआ)। कुक्शा के बारे में शब्द के लेखक और पेचेर्स्क पैटरिकॉन के कई अन्य किंवदंतियों, बिशप साइमन ने 1206 से पहले मठ छोड़ दिया, जब वह व्लादिमीर में नैटिविटी मठ के मठाधीश बन गए, लेकिन उन्होंने कहीं भी यह नहीं बताया कि वह उनके बारे में बात कर रहे हैं समकालीन, जो उसी समय मठ में रहता था; इसके विपरीत, उनकी किंवदंतियों में हम "चमकने से पहले" भिक्षुओं के बारे में बात कर रहे हैं; अपने शब्दों में, उन्होंने पॉलीकार्प को "बहुत सी बातें" बताईं जो उन्होंने खुद "उस दिव्य और पवित्र पेचेर्सक मठ में" रहते हुए सुनी थीं। कुक्ष और भिक्षु पिमेन द फास्टर के बारे में शब्द, जो एक ही समय में मर गए, साइमन की अन्य कहानियों के बीच स्थित है, जो कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित प्रतीत होते हैं: इस प्रकार, कुक्ष और पिमेन के बारे में शब्द से पहले, भिक्षु के बारे में शब्द यूस्ट्रेटियस द फास्टर को पढ़ा जाता है (जिन्हें 1097 में क्रीमिया के चेरसोनीज़ शहर में एक यहूदी दास व्यापारी से शहादत मिली थी) और निकॉन सुखोई (जिन्हें यूस्ट्रेटियस के साथ ही पोलोवत्सी ने पकड़ लिया था, लेकिन बहुत बाद में उनकी मृत्यु हो गई); कुक्शा के बारे में शब्द के बाद अथानासियस द रेक्लूस (उनके जीवन का समय अज्ञात है) और आदरणीय संत, चेरनिगोव के राजकुमार के बारे में शब्द हैं, जिन्होंने 1107 में पेचेर्सक मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली और 1141 के बाद उनकी मृत्यु हो गई। नतीजतन, भिक्षु कुक्ष का जीवन और कारनामे कम से कम 12वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में घटित हुए होंगे।

कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन में अन्य डेटिंग विशेषताएं मिल सकती हैं जो संत के जीवन के समय को कुछ हद तक स्पष्ट करना संभव बनाती हैं। साइमन के लेखन से हम जानते हैं कि जिस दिन भिक्षु कुक्शा और उनके शिष्य की मृत्यु हुई, उसी दिन पेचेर्स्क मठ में एक और बुजुर्ग, धन्य पिमेन, जिसे फास्टर कहा जाता था, की मृत्यु हो गई: उनकी मृत्यु से ठीक पहले, वह चर्च के बीच में खड़े थे। सार्वजनिक रूप से चिल्लाया: "हमारे भाई कुक्शा को भोर में मार दिया गया है!" साइमन कहते हैं, "और यह कहने के बाद, वह उन दो संतों के साथ ही मर गया।" पिमेन द पोस्टनिक कुक्शा से अधिक प्रसिद्ध व्यक्ति है; वह कई पेचेर्सक तपस्वियों के समकालीन थे, जिनका वर्णन कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन में भी किया गया है। 11वीं शताब्दी के 70 के दशक के अंत में, पिमेन ने स्पष्ट रूप से पहले से ही मठ में महत्वपूर्ण अधिकार का आनंद लिया था और एक युवा व्यक्ति से बहुत दूर था: उसका नाम भविष्य के बिशप, प्रसिद्ध पेचेर्सक वैरागी निकिता से राक्षसों को भगाने की कहानी में उल्लेखित है। नोवगोरोड के और एक श्रद्धेय रूसी संत, और यह पेचेर्स्क मठ के तत्कालीन मठाधीश निकॉन द ग्रेट और उनके उत्तराधिकारी जॉन के नाम और पहले के अन्य प्रसिद्ध तपस्वियों के नाम के तुरंत बाद आता है - भविष्य के रोस्तोव बिशप यशायाह, ग्रेगरी द वंडरवर्कर, भविष्य के पेचेर्स्क मठाधीश, और फिर चेर्निगोव थियोक्टिस्ट के बिशप और अन्य (8)। भले ही पिमेन ने लंबा जीवन जीया हो और बहुत अधिक उम्र में उनकी मृत्यु हो गई हो, यह संभावना नहीं है कि उनकी मृत्यु, और इसलिए कुक्शा की मृत्यु, पहली छमाही के बाद, या यहां तक ​​कि 12वीं शताब्दी की पहली तिमाही में भी हो सकती है (9) ).

(हमारे पास एक और स्रोत है, जिसके आधार पर, कुछ हद तक संभावना के साथ, हम मान सकते हैं कि भिक्षु कुक्ष 12वीं शताब्दी की शुरुआत में कीव में रहते थे और कीव राजकुमार व्लादिमीर वसेवलोडोविच मोनोमख के समकालीन थे। ; लेकिन नीचे उस पर और अधिक।)

निःसंदेह, हम इस बारे में भी कुछ नहीं जानते हैं कि कुक्शा पेचेर्सक मठ में कहाँ से आया था, मुंडन कराने से पहले वह कौन था, और क्रूस की अपनी अंतिम यात्रा पर निकलने से पहले उसने मठ में कितना समय बिताया था। इतिहासकारों ने सुझाव दिया है कि भिक्षु स्वयं व्यातिची का मूल निवासी था, जो कथित तौर पर अपने साथी आदिवासियों को ईसाई धर्म के प्रकाश से प्रबुद्ध करने की उसकी प्रबल इच्छा को समझा सकता है (10)। सिद्धांत रूप में, इसे बाहर नहीं रखा गया है। हम जानते हैं कि पेचेर्स्क मठ में रूस के विभिन्न शहरों और क्षेत्रों के लोगों ने मुंडन कराया था, जिनमें कीव से दूर के लोग भी शामिल थे, जैसे कि कुर्स्क (जहां से भिक्षु थियोडोसियस कीव आए थे) या टोरोपेट्स (भिक्षु इसहाक द रेक्लूस के मूल निवासी थे) यह)। यह भी ज्ञात है कि 10वीं शताब्दी के अंत में, प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच द्वारा व्यातिची भूमि के "सर्वश्रेष्ठ लोगों" की एक बड़ी संख्या को उनके परिवारों के साथ देस्ना, ओस्ट्रा, सुला नदियों के किनारे उनके द्वारा बनाए गए गढ़वाले शहरों में बसाया गया था। , स्टुग्ना और अन्य लोगों ने पेचेनेग्स के सबसे बुरे दुश्मनों से रूस की दक्षिणी सीमाओं की रक्षा की। भिक्षु कुक्ष इन परिवारों में से किसी एक के वंशज हो सकते थे, और यदि ऐसा है, तो निस्संदेह, इस परिस्थिति को व्यातिची (11) के बीच उनके उपदेश की सफलता में योगदान देना चाहिए था। लेकिन, हम दोहराते हैं, यह एक धारणा से अधिक कुछ नहीं है, दुर्भाग्य से, किसी भी चीज़ से इसकी पुष्टि नहीं हुई है।

कुक्ष की उत्पत्ति पर कुछ प्रकाश संभवतः उसके नाम से डाला जा सकता है - एक भिक्षु के लिए बहुत ही असामान्य। हालाँकि साधु के नाम के साथ सब कुछ बहुत कठिन भी है।

सबसे पहले, यह कहा जाना चाहिए कि कुक्शा नाम स्पष्ट रूप से बुतपरस्त है, ईसाई नहीं। प्राचीन रूस में बुतपरस्त नामों का उपयोग एक काफी सामान्य घटना है। बपतिस्मा के बाद पहली शताब्दियों में और XIV-XV सदियों तक, और बाद में भी, एक नियम के रूप में, यहाँ दो नाम उपयोग में थे, और बपतिस्मा देने वाला (अर्थात, बपतिस्मा के समय दिया गया) रोजमर्रा की जिंदगी में बहुत अधिक उपयोग किया जाता था। मूल स्लाविक, बुतपरस्त की तुलना में कम बार। यहां तक ​​कि पादरी वर्ग के लोग भी अक्सर खुद को बुतपरस्त नाम या उपनाम कहते हैं - जैसे, उदाहरण के लिए, नोवगोरोड "पुजारी घोल डैशिंग", जिन्होंने 1047 में नोवगोरोड राजकुमार व्लादिमीर यारोस्लाविच के लिए व्याख्यात्मक भविष्यवाणियों की पुस्तक को फिर से लिखा, "पुजारी सेक्स्टन" कोखान या "पुजारी, क्रिया लोतिश, गोरोदिश से "(दोनों 13 वीं शताब्दी में रहते थे और पोस्टस्क्रिप्ट से पांडुलिपियों तक जाने जाते हैं) या टेवर डेकोन डुडको, 1327 में टेवर में विद्रोह के बारे में क्रॉनिकल कहानी में उल्लेख किया गया है (उदाहरणों की संख्या काफी हो सकती है) गुणा किया हुआ)। लेकिन पेचेर्सक मठ के भिक्षुओं के बीच, बुतपरस्त नाम कुक्शा को एक अपवाद माना जाना चाहिए। (किसी भी मामले में, पेचेर्स्क पैटरिकॉन में हम केवल एक और तपस्वी से मिलते हैं, जिसे स्लाव द्वारा बुलाया जाता है, न कि ईसाई नाम से, - यह प्रसिद्ध राजकुमार-भिक्षु शिवतोष-निकोला है। उपनाम शिवतोष स्पष्ट रूप से राजसी नाम का एक संक्षिप्त नाम है शिवतोस्लाव, जिसने एक अतिरिक्त और काफी निश्चित अर्थ भी प्राप्त किया। लेकिन पैटरिकॉन के लेखक भी संत को कुक्शा की तरह न केवल एक स्लाव नाम कहते हैं, बल्कि एक ईसाई भी कहते हैं - हालांकि, ऐसा लगता है, बपतिस्मा देने वाला, मठवासी नहीं, - निकोलाई। ) ऐसा माना जाता है कि कुक्ष नाम पक्षी के नाम से आया है: कुक्ष, या रोन्जा (क्रैक्टेस इन्फॉस्टस), जो रेवेन परिवार का एक सदस्य है, पूरे उत्तरी यूरेशिया में वितरित किया जाता है; कम से कम 19वीं सदी के अंत तक, यह मध्य रूस के उन क्षेत्रों में भी रहता था जहां व्यातिची रहते थे और इसलिए, जहां संत ने उपदेश दिया था (12)। लेकिन पूरी बात यह है कि, जैसा कि यह पता चला है, हम व्यातिची मिशनरी का नाम ठीक से नहीं जानते हैं। कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन की अधिकांश सूचियाँ, साथ ही चर्च परंपरा, आत्मविश्वास से इसे कुक्शा कहती हैं। लेकिन आर्सेनेव्स्की में, स्मारक का सबसे पहला संस्करण, जिसमें सबसे पुरानी बेर्सनेव्स्की सूची भी शामिल है, जो 1406 की है, भिक्षु का नाम अलग-अलग कहा जाता है - कुप्शा (और एक ही वर्तनी में तीन बार, जो आकस्मिक होने की संभावना को बाहर करता है) टाइपो) (13). और कुप्शा नाम चर्च के नाम साइप्रियन (रूसी उच्चारण कुप्रियन में) का संक्षिप्त रूप भी हो सकता है।

इस परिस्थिति के आलोक में संत के नाम का प्रश्न विशेष महत्व रखता है। जैसा कि एक प्राचीन रूसी स्मारक से स्पष्ट है, अर्थात् 12वीं शताब्दी की शुरुआत में प्रिंस व्लादिमीर मोनोमख (1113-1125) के तहत कीव में सेंट जॉन द बैपटिस्ट की उंगली को कीव में स्थानांतरित करने के बारे में प्रस्तावना, वहाँ एक था कुछ कुपशिन मठ; यह सेटोमल नदी पर स्थित था और कीव के लोगों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता था - इस पाठ में सेंट जॉन द बैपटिस्ट (14) के कीव चर्च के स्थान को इंगित करने के लिए एक मील के पत्थर के रूप में इसका उल्लेख किया गया है। हमारे पास इस मठ के बारे में कोई अन्य जानकारी नहीं है - प्रस्तावना किंवदंती में इसके उल्लेख के अलावा; इसका सटीक स्थान, स्थापना का समय, साथ ही इसका आगे का भाग्य अज्ञात है। स्मारक में उल्लिखित सेंट जॉन द बैपटिस्ट का चर्च संभवतः सेंट जॉन का चर्च है जिसे क्रॉनिकल से जाना जाता है (बिना निर्दिष्ट किए कि कौन सा) "कोप्प्रेवो छोर पर", शचेकावित्सा के पास (अर्थात, सेटोमल्या पर); इसकी स्थापना 1121 में प्रिंस व्लादिमीर मोनोमख (15) के तहत की गई थी, और कोई सोच सकता है कि यह सेंट जॉन द बैपटिस्ट के अवशेषों के कणों को कॉन्स्टेंटिनोपल से कीव में स्थानांतरित करने के संबंध में था। यदि ऐसा है, तो कुपशिन मठ को इसका नाम 1121 से पहले मिला था।

कुपशा नाम और कुपशिन मठ के नाम के संयोग ने शोधकर्ताओं को यह मानने की अनुमति दी कि व्यातिची प्रबुद्धजन का भाग्य किसी तरह इस मठ (16) से जुड़ा था। शायद कुपशिन मठ की स्थापना भिक्षु ने की थी, या वह कुछ समय के लिए इसका मठाधीश था। यह इस तरह से था कि प्राचीन रूस के मठों को अक्सर उनके अनौपचारिक नाम मिलते थे, जिनका उपयोग रोजमर्रा की जिंदगी में किया जाता था। इस प्रकार, पेकर्सकी मठ को अक्सर थियोडोसिव कहा जाता था; स्टेफ़नोव, या स्टेफ़नेच (बोगोरोडित्स्की क्लोव्स्की), और जर्मनेक (बेरेस्टोवी पर स्पैस्की) मठ भी कीव में जाने जाते थे। भिक्षु कुपशिन मठ से पेचेर्स्क मठ में जा सकता था, या, इसके विपरीत, किसी कारण से, पेचेर्स्क मठ छोड़ सकता था और अपना खुद का नया मठ ढूंढ सकता था। प्राचीन कीव के लिए उत्तरार्द्ध असामान्य नहीं था। इस प्रकार, 1078 के आसपास, भाइयों के साथ झगड़े के कारण, सेंट थियोडोसियस के उत्तराधिकारी, एबॉट स्टीफन, व्लादिमीर-वोलिन के भविष्य के बिशप, को पेचेर्सक मठ छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा; वह स्टेफ़ानोव क्लोव्स्की मठ (17) के संस्थापक बने।

लेकिन अगर भिक्षु कुक्ष (हम अब भी उन्हें उनके सामान्य नाम से बुलाएंगे, चर्च परंपरा द्वारा पवित्र) वास्तव में मठ के संस्थापक बने, तो यह बहुत कुछ कहता है। राजधानी कीव में एक नया मठ बनाने के लिए, उच्च आध्यात्मिक अधिकार, समाज में एक उपयुक्त स्थिति और, सबसे महत्वपूर्ण, काफी धन होना आवश्यक था। एक नियम के रूप में, प्राचीन रूस में मठों के संस्थापक समाज के विशेषाधिकार प्राप्त तबके के प्रतिनिधि थे - ज्यादातर राजकुमार या लड़के, लेकिन किसी भी मामले में अमीर लोग। हालाँकि, हम नहीं जानते कि भिक्षु कुक्ष उनमें से थे या नहीं, क्योंकि, हम दोहराते हैं, यह धारणा कि यह उनका नाम था जो कीव कुपशिन मठ के नाम में परिलक्षित हुआ था, एक अनुमान से ज्यादा कुछ नहीं है। लेकिन हम उनके आध्यात्मिक अनुभव और मठ में (कम से कम कीव-पेकर्स्क में) काफी महान अधिकार के बारे में और हमारे पास मौजूद निर्विवाद डेटा के आधार पर निश्चित रूप से बात कर सकते हैं। आइए याद रखें कि भिक्षु का एक शिष्य था, जिसके साथ वह व्यातिची भूमि पर गया था (18); इसलिए, वह मठवाद में एक अनुभवी व्यक्ति था, जो अपने अनुभव को दूसरे, युवा भिक्षु को देने में सक्षम था। ऐसे लोगों को बुजुर्ग कहा जाता है - चाहे उनकी उम्र कुछ भी हो। हम यह भी जानते हैं कि भिक्षु कुक्शा को पुरोहित पद प्राप्त था, अर्थात वह एक हिरोमोंक था (बिशप साइमन उसे एक शहीद कहता है) - यह भी एक भिक्षु के आध्यात्मिक गठन में एक निश्चित कदम है।

3. व्यातिचि

व्यातिची भूमि, जहां भिक्षु कुक्ष अपने शिष्य के साथ गए थे, ने 11वीं-12वीं शताब्दी में रूस के राजनीतिक मानचित्र पर एक बहुत ही विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया था। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में दर्ज किंवदंती के अनुसार, व्यातिची (साथ ही रेडिमिची) पश्चिम में कहीं से, "पोल्स से" अपनी भूमि पर आए, यानी, पूर्वी के बाकी हिस्सों की तुलना में एक अलग मार्ग से। स्लाव। ओका और उसकी सहायक नदियों (वर्तमान कलुगा, ब्रांस्क, ओर्योल, तुला और मॉस्को क्षेत्रों के क्षेत्र में) की ऊपरी और मध्य पहुंच में रहते हुए, व्यातिची अन्य पूर्वी स्लाव जनजातियों की तुलना में बाद में पुराने रूसी राज्य का हिस्सा बन गए और लंबे समय तक विरोध किया। कीव और अन्य राजकुमारों की शक्ति। शायद किसी अन्य पूर्वी स्लाव जनजाति ने रूस के शासकों को इतनी परेशानी नहीं दी। आइए हम याद करें कि 10वीं शताब्दी के 60 के दशक में, प्रिंस सियावेटोस्लाव इगोरविच को दो बार व्यातिची भूमि की यात्रा करनी पड़ी थी। पहली बार, 964 में, ऐसा लगता है कि मामला युद्ध तक नहीं पहुंचा: व्यातिची ने इस तथ्य का हवाला देते हुए कीव राजकुमार को श्रद्धांजलि देने से इनकार कर दिया कि वे खज़ारों की सहायक नदियाँ थीं। शिवतोस्लाव को खज़ारों से लड़ना पड़ा, और खज़ार कागनेट की हार के अगले वर्ष, 966 में, व्यातिची अंततः हार गए और अधीन हो गए। शिवतोस्लाव (972) की मृत्यु के बाद, व्यातिची कीव राज्य से अलग हो गए। 981-982 में, प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच ने फिर से उनके साथ दो बार लड़ाई की: पहले, काफी सफल अभियान के बाद, "व्यातिची ने हमला किया, और वलोडिमिर न्या के पास गया, और मैंने (उन्हें - ए.के.) दूसरे को हरा दिया" (19)। लेकिन सेंट व्लादिमीर (1015) की मृत्यु के कारण फिर से व्यातिची को धर्मत्याग का सामना करना पड़ा। जाहिर है, 11वीं सदी के अंत तक वे कीव और रूस के अन्य राजनीतिक केंद्रों से स्वतंत्र रहे। किसी भी मामले में, गुमनाम "टेल ऑफ़ द होली शहीद बोरिस और ग्लीब" की गवाही को देखते हुए, व्लादिमीर की मृत्यु के तुरंत बाद, उनके बेटे ग्लीब को वोल्गा के साथ मुरम (या, शायद, रोस्तोव से) से कीव जाना पड़ा। , और फिर, स्मोलेंस्क से आगे, नीपर के साथ - यानी, एक अप्रत्यक्ष, गोल चक्कर तरीके से, एक बार फिर से "संक्रमित" व्यातिची भूमि को दरकिनार करते हुए। और आधी सदी से भी अधिक समय के बाद, प्रिंस व्लादिमीर मोनोमख, अपने पिता, प्रिंस वसेवोलॉड यारोस्लाविच की ओर से, "व्यातिची के माध्यम से" रोस्तोव गए - बाद में उन्होंने विशेष रूप से इस अभियान का श्रेय लिया, इसे अपने सैन्य कारनामों के साथ जोड़ा। यह स्पष्ट रूप से मोनोमख है, जो व्यातिची भूमि की विजय में मुख्य योग्यता रखता है। अपने प्रसिद्ध "टीचिंग टू चिल्ड्रेन" में, अन्य बातों के अलावा, प्रिंस व्लादिमीर वसेवलोडोविच ने याद किया कि कैसे वह लगातार दो सर्दियों के लिए "व्यातिची" गए थे: "खोडोटा और उनके बेटे के लिए," "और पहली सर्दी में कोर्डन के पास" (20) ). इतिहास में इन अभियानों का उल्लेख नहीं है, और इसलिए उनकी सटीक तारीखें अज्ञात हैं; सबसे अधिक संभावना है, मोनोमख ने 1078 और 1094 के बीच चेर्निगोव में अपने शासनकाल के दौरान "व्यातिची में" लड़ाई लड़ी। कोर्डनो (या कोर्डना) के व्यातिची शहर, साथ ही व्यातिची राजकुमार (या बड़े) खोदोटा का उल्लेख स्रोतों में नहीं किया गया है। इस तथ्य को देखते हुए कि मोनोमख को भी अपने बेटे के साथ लड़ना पड़ा, 11वीं शताब्दी के अंत में व्यातिची नेताओं की शक्ति प्रकृति में वंशानुगत थी।

12वीं शताब्दी के मध्य में, व्यातिची नाम फिर से इतिहास में दिखाई देने लगा - लेकिन जातीय अर्थ में नहीं, बल्कि भौगोलिक या राजनीतिक अर्थ में। इस समय तक, एकीकृत कीव राज्य अंततः कई स्वतंत्र रियासतों में टूट गया था। व्यातिची की अधिकांश भूमि चेर्निगोव (और फिर नोवगोरोड-सेवरस्की) रियासत का हिस्सा बन गई, और इसके उत्तरी और उत्तरपूर्वी बाहरी इलाके न केवल चेर्निगोव और नोवगोरोड-सेवरस्की, बल्कि रोस्तोव-सुज़ाल, मुरम के दावों का विषय बन गए। -रियाज़ान और स्मोलेंस्क राजकुमार . 12वीं शताब्दी के 40 के दशक के उत्तरार्ध में, यहीं पर एक ओर सुज़ाल राजकुमार यूरी व्लादिमीरोविच डोलगोरुकी और उनके सहयोगी, नोवगोरोड-सेवरस्क राजकुमार सियावेटोस्लाव ओल्गोविच और चेर्निगोव के बीच आंतरिक युद्ध की घटनाएं सामने आईं। प्रिंसेस डेविडोविच, व्लादिमीर और इज़ीस्लाव, साथ ही प्रिंस इज़ीस्लाव मस्टीस्लाविच कीवस्की, दूसरी ओर। अधिकांश व्यातिची शहरों के इतिहास में पहला उल्लेख, जैसे कि कोज़ेलस्क, डेडोस्लाव, ब्रांस्क, मत्सेंस्क, कराचेव, सेरेन्स्क, मोसाल्स्क, वोरोटिन्स्क, साथ ही मॉस्को, जो व्यातिची भूमि के चरम उत्तर-पूर्व में उत्पन्न हुआ था, इस समय का है। . उस समय तक, व्यातिची भूमि के "राष्ट्रीयकरण" की प्रक्रिया स्पष्ट रूप से काफी हद तक पूरी हो चुकी थी। किसी को यह सोचना चाहिए कि कुक्शा का मिशन पुराने रूसी राज्य की राजनीतिक और राज्य प्रणाली में व्यातिची के क्रमिक प्रवेश की अवधि के दौरान हुआ था - अर्थात, कालानुक्रमिक रूप से यह व्लादिमीर मोनोमख के अभियानों और यूरी डोलगोरुकी के युद्धों के बीच हुआ था। ये बिल्कुल स्वाभाविक लगता है. जैसा कि हम इतिहास से अच्छी तरह से जानते हैं, ईसाई धर्म का प्रचार हमेशा, किसी न किसी हद तक, राज्य सत्ता के प्रसार और स्थापना के साथ-साथ चलता है, जो "न तो व्यातिची और न ही ड्रेविलियन" को जानता है (प्रेरित के शब्दों को संक्षेप में कहें तो) पॉल), लेकिन केवल एक ईसाई जो एक ईश्वर की पूजा करता है और एक ही राजकुमार की शक्ति को पहचानता है।

यह कहा जाना चाहिए कि व्यातिची अन्य पूर्वी स्लावों की तुलना में लंबे समय तक बुतपरस्त धर्म के अनुयायी बने रहे। 11वीं शताब्दी के 70-80 के दशक में, कीव इतिहासकार ने पूर्वी स्लाव जनजातियों के पूर्व बुतपरस्त अनुष्ठानों का वर्णन करते हुए विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि अब (अर्थात्, उस समय जब उन्होंने अपना काम लिखा था) इन रीति-रिवाजों को व्यातिची के बीच सटीक रूप से संरक्षित किया गया था। . "...रेडिमिची, और व्यातिची, और उत्तर (उत्तरवासी - ए.के.) का एक रिवाज था: वे किसी भी जानवर की तरह जंगल में रहते थे, सब कुछ अशुद्ध खाते थे और अपने पिता और बहुओं के सामने खुद को अपमानित करते थे; और उनके पास कोई विवाह नहीं था, लेकिन उन्होंने गांवों के बीच खेलों का आयोजन किया, और खेलों के लिए इकट्ठा हुए: नृत्य के लिए और सभी प्रकार के राक्षसी खेलों के लिए, और फिर उन्होंने अपने लिए पत्नियों का अपहरण कर लिया, जिसके साथ वे सहमत थे; उनकी दो या तीन पत्नियां थीं। और यदि किसी की मृत्यु हो गई, उन्होंने उसके लिए अंतिम संस्कार की दावत रखी, और फिर उन्होंने एक बड़ा लट्ठा बनाया, और उस लट्ठे पर एक मरे हुए आदमी को रखा, और उसे जला दिया, और फिर, हड्डियों को इकट्ठा करके, उन्हें एक छोटे बर्तन में रखकर रख दिया। सड़कों पर एक खंभे पर, जो व्यातिची आज तक करते हैं। क्रिविची और अन्य गंदे लोग (अर्थात, बुतपरस्त) एक ही प्रथा का पालन करते थे। - ए.के.), भगवान के कानून का नेतृत्व नहीं कर रहे थे, बल्कि इसके लिए कानून बना रहे थे स्वयं" (21). (सुजदाल के पेरेयास्लाव के तथाकथित क्रॉनिकलर में, 13वीं सदी पर आधारित एक स्मारक, लेकिन 15वीं सदी के 60-70 के दशक की एक पांडुलिपि में संरक्षित, व्यातिची के अंतिम संस्कार के रीति-रिवाजों को कुछ अलग तरीके से वर्णित किया गया है: "... और जब उन में से कोई मर जाता, तो वे बड़ा अन्त्येष्टि भोज करते, और लकड़ी का बड़ा ढेर लगाकर उस में मुर्दे को रखकर जला देते, और हड्डियां बटोरकर एक बर्तन में रखकर रख देते। उन्हें चौराहे पर एक खम्भे पर खड़ा किया, और उन्हें टीलों में डाल दिया..." (22).)

पुरातत्ववेत्ता इतिहासकार की बातों की पुष्टि करते हैं। दाह संस्कार (लाश जलाने) का संस्कार व्यातिची में अन्य पूर्वी स्लाव जनजातियों की तुलना में बहुत लंबे समय तक अस्तित्व में रहा - कम से कम 11वीं सदी के अंत तक - 12वीं सदी की शुरुआत तक, और लगभग आधी सदी तक यह अमानवीयता के संस्कार के साथ अस्तित्व में रहा। (शव का बयान)। हालाँकि, बाद में भी, व्यातिची ने मुख्य रूप से बुतपरस्त तरीके से दफ़न किया: ईसाई दफ़न संस्कार में संक्रमण (न केवल क्षितिज पर, बल्कि ज़मीन में खोदी गई कब्रों में, और बुतपरस्त टीले के लिए सामान्य उपकरण के बिना) एक सदी बाद हुआ , 12वीं शताब्दी के अंत के आसपास।-XIII शताब्दी। इन भूमियों में ईसाई धर्म के प्रवेश की धीमी गति का प्रमाण ईसाई प्रतीकों की नगण्य संख्या से भी मिलता है - व्यातिची दफनियों में पाए गए क्रॉस और चिह्न; इसके अलावा, वे अक्सर महिला दफ़नाने में पाए जाते हैं। दूसरे शब्दों में, प्रारंभ में, जब व्यातिची लोग ईसाई धर्म से परिचित हुए, तो क्रॉस और ईसाई पूजा की अन्य वस्तुओं का उपयोग केवल सजावट के रूप में किया जाता था (23)।

व्यातिची की ईसाई शिक्षा की जटिलता इस तथ्य से और भी बढ़ गई थी कि उनकी भूमि ज्यादातर घने, मुश्किल से गुजरने वाले जंगलों से ढकी हुई थी। कई व्यातिची शहरों के नाम किसी न किसी तरह उनके साथ जुड़े हुए हैं। इस प्रकार, वर्तमान ब्रांस्क का नाम मूल रूप से डेब्रियांस्क जैसा लगता था, अर्थात, यह जंगली शब्द से आया है - एक चट्टान, घने जंगल (24) (आधुनिक अर्थ में: बस एक घना, घना जंगल) के साथ उग आया ढलान। शेरेंस्की वन, जिसका अक्सर इतिहास में उल्लेख किया गया है (इसका नाम सेरेन्स्क, या शेरेंस्क के व्यातिची शहर के नाम पर परिलक्षित होता है) और प्रसिद्ध ब्रायनस्की वन, जो रूसी महाकाव्यों में वर्णित हैं, व्याटिचस्की भूमि में जाने जाते थे: यह उनके माध्यम से था कि "पुराने कोसैक" इल्या मुरोमेट्स, भविष्य के महान नायक प्रिंस व्लादिमीर "रेड सन" ने मुरम शहर से राजधानी कीव तक यात्रा की। यहीं पर, प्राचीन व्यातिची भूमि के मध्य में, महाकाव्यों के बाद के कहानीकारों ने उन "अनपढे रास्तों" की कल्पना की थी जिनके बीच भयानक "डाकू नाइटिंगेल्स" ने अपना घोंसला बनाया था...

4. शहादत

भिक्षु कुक्शा और उनके अनाम शिष्य स्पष्ट रूप से कीव से इसी अशुभ रास्ते पर चले गए - वही रास्ता "व्यातिची के माध्यम से" जो रोस्तोव और मुरम की ओर जाता था और जो एक समय में राजकुमार व्लादिमीर मोनोमख (लगभग पहले) से गुजरा था, जिसके बारे में, जैसे हमें याद है, उन्हें अपने जीवन के अंत में अपनी उत्कृष्ट सैन्य उपलब्धि के रूप में याद किया गया था। यह मार्ग चेर्निगोव से होकर गुजरता था, जहाँ शिवतोस्लाव यारोस्लाविच के वंशज, "सिवातोस्लाव जनजाति" ने शासन किया था। 12वीं शताब्दी की शुरुआत में, पेचेर्स्क भिक्षुओं ने उनके साथ पारंपरिक रूप से अच्छे संबंध बनाए रखे, यह याद करते हुए कि एक बार यह राजकुमार सियावेटोस्लाव थे, जिन्होंने अपने हाथों से "महान" पेचेर्स्क चर्च के निर्माण की नींव रखी थी। उनके पद पर आसीन होने से पहले, चेर्निगोव बिशप थियोक्टिस्ट (1113-1123) कीव पेचेर्स्क मठ के मठाधीश थे और साथ ही चेर्निगोव राजकुमार डेविड सियावेटोस्लाविच की पत्नी के विश्वासपात्र थे, जो रूसी शास्त्रियों की गवाही के अनुसार थे। , अपनी विशेष धर्मपरायणता से प्रतिष्ठित था; डेविड के बेटे, प्रिंस निकोला-सिवातोस्लाव (सिवातोशा) ने 1107 में पेचेर्सक मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली। प्रिंस डेविड की मृत्यु के बाद, उनके बेटे, भाई शिवतोशी, व्लादिमीर और इज़ीस्लाव, चेर्निगोव में शासन करने लगे। यह माना जाना चाहिए कि पेचेरियन मिशनरियों को चेर्निगोव राजकुमारों और विशेष रूप से चेर्निगोव बिशप दोनों के साथ उनके इरादों में गर्म सहानुभूति मिली, क्योंकि जिन भूमियों में वे प्रचार करने जा रहे थे वे चर्च के संदर्भ में चेर्निगोव के अधीन थे (25)।

रोस्तोव के लिए आगे का मार्ग, जैसा कि पुरातात्विक अनुसंधान और लिखित स्रोतों से प्राप्त साक्ष्यों के अनुसार पुनर्निर्मित किया गया है, पुतिवल, सेव्स्क (सेवरस्काया के शहर, यानी, उत्तरी लोगों द्वारा बसाई गई भूमि) और फिर कराचेव, सेरेन्स्क, लोबिन्स्क और मॉस्को से होकर गुजरता था - पहले से ही व्यातिची शहर। यह सड़क, जिसका उपयोग 11वीं शताब्दी के अंत से रूसी राजकुमारों द्वारा किया जाता था, रियासती नागरिक संघर्ष और तातार जुए के समय तक जीवित रही और 17वीं-18वीं शताब्दी तक अस्तित्व में रही, जैसा कि बुक ऑफ द बिग ड्रॉइंग (1627) से प्रमाणित है। अलेप्पो के महाधर्माध्यक्ष पॉल (17वीं सदी के मध्य) और कलुगा गवर्नरशिप के एटलस (XVIII सदी) (26) की रूस के माध्यम से यात्रा का विवरण। देसना या उसकी सहायक नदियों (जाहिरा तौर पर सेइम) पर चढ़ने के बाद, प्रचारक सीधे व्यातिची देश में प्रवेश कर गए। ओका और उसकी सहायक नदियों (ज़िज़्ड्रा, उग्रा) की ऊपरी पहुंच, साथ ही देसना की ऊपरी पहुंच, को व्यातिची भूमि का सबसे विकसित क्षेत्र कहा जा सकता है, शायद ईसाई धर्म के प्रचार के लिए सबसे अधिक तैयार। यह कोई संयोग नहीं है कि यहीं पर, जैसा कि पुरातत्वविद् गवाही देते हैं, बुतपरस्त टीले सबसे पहले गायब होते हैं और राजसी शहर उभरते हैं (27)। ईसाई धर्म संभवतः इन क्षेत्रों में कुक्शा से पहले ही प्रवेश कर चुका था, लेकिन अगर वह यहां रुका, तो केवल कुछ व्यक्तिगत शहरों में ही रहा। ग्रामीण इलाकों में, और काफी हद तक उन्हीं शहरों में, जैसा कि हम पहले ही नोट कर चुके हैं, बुतपरस्ती ने सर्वोच्च शासन किया, और इसलिए प्रचारकों को अनिवार्य रूप से स्थानीय आबादी से बड़ी कठिनाइयों और खुले प्रतिरोध का सामना करना पड़ा।

व्यातिची भूमि में घटनाओं के बारे में बिशप साइमन की कहानी बहुत संक्षिप्त है और, शायद, इतनी पारंपरिक है कि भिक्षु कुक्ष के व्यातिची मिशन की अवधि और प्रकृति के बारे में कोई निष्कर्ष निकालना संभव नहीं है। यह स्पष्ट है कि यह गर्मियों में हुआ था, और यह, जाहिरा तौर पर, एक विशेष रूप से शुष्क गर्मी थी: संत का चमत्कार, जो स्वर्ग से बारिश को "नीचे लाने" में कामयाब रहे, केवल गंभीर परिस्थितियों में ही ठीक से समझा जा सकता था सूखा जिससे स्थानीय निवासियों को नुकसान उठाना पड़ा। बिशप साइमन ने भिक्षु को एक महान चमत्कार कार्यकर्ता के रूप में चित्रित किया है। वास्तव में, उन्होंने न केवल व्यातिची फसलों के लिए बारिश बचाई, बल्कि एक निश्चित झील को भी सुखा दिया (सूखे का सबूत भी?), और "राक्षसों को दूर भगाया" (अर्थात, राक्षसों से ग्रस्त लोगों को ठीक किया? या कुछ मूर्तियों को उखाड़ फेंका) बुतपरस्त देवता - एक ईसाई लेखक की समझ में "राक्षस"?) और "उसने कई अन्य चमत्कार किए।" यह ज्ञात है कि बुतपरस्त निश्चित रूप से अपने नए धर्म के प्रचारकों से कुछ आश्चर्यजनक चमत्कारों की उम्मीद करते हैं - और, एक नियम के रूप में, ये उम्मीदें पूरी होती हैं।

संतों के जीवन और बुतपरस्त देशों में ईसाई धर्म के प्रसार की कहानियाँ आमतौर पर ऐसे चमत्कारों के वर्णन से भरी होती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, रोस्तोव के भिक्षु अब्राहम ने चमत्कारिक ढंग से बुतपरस्त भगवान वेलेस की मूर्ति को जॉन थियोलॉजियन द्वारा दी गई छड़ी की मदद से कुचल दिया (28); सेंट लेओन्टियस ने उन बुतपरस्तों पर हमला किया जिन्होंने उसके खिलाफ विद्रोह किया था, जिसके बाद उसने चमत्कारिक रूप से उन्हें ठीक कर दिया (29); एक निश्चित ग्रीक पदानुक्रम, बुतपरस्त रूसियों के पास भेजा गया, सुसमाचार को आग में फेंक देता है, और पवित्र पुस्तक आग की लपटों से अछूती रहती है (रूसियों के "पहले" बपतिस्मा के बारे में ग्रीक इतिहास में यह कहानी, जो 9वीं में हुई थी) शताब्दी, बाद में रूसी इतिहास में अपना स्थान पाया) (30)। यारोस्लाव शहर के निर्माण के बारे में बाद की पुस्तक लीजेंड (संभवतः 18वीं शताब्दी से पहले संकलित नहीं) के अनुसार, सेंट एलिजा के यारोस्लाव चर्च का एक निश्चित पुजारी, कुक्शा की तरह, एक अभूतपूर्व सूखे के दौरान बारिश का कारण बनता है, और यह भी स्थानीय बुतपरस्तों को बपतिस्मा लेने के लिए मजबूर करता है (31)। भिक्षु कुक्शा द्वारा किए गए चमत्कारों के समान अन्य चमत्कार पाए जा सकते हैं, उदाहरण के लिए, सेंट ग्रेगरी द वंडरवर्कर के जीवन में, नियोकैसेरिया के प्रसिद्ध बिशप, जो तीसरी शताब्दी में रहते थे: उन्होंने एक बुतपरस्त मंदिर से राक्षसों को भी बाहर निकाला था और झील को सुखा देता है, यहां तक ​​कि पृथ्वी इतनी शुष्क हो जाती है मानो यहां कभी पानी था ही नहीं (32)। निस्संदेह, कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन के पाठकों को सबसे प्रसिद्ध चमत्कार कार्यकर्ता को याद रखना चाहिए, जिनके कारनामों के कारण भिक्षु कुक्शा की तुलना की गई थी - बाइबिल के भविष्यवक्ता एलिजा, जिन्होंने एक बार बाल के पुजारियों को शर्मिंदा किया था - ये ऐतिहासिक पूर्ववर्ती थे व्यातिची और अन्य सभी बुतपरस्त पुजारी। इसके अलावा, यह संभव है कि यह एलिय्याह की कहानी थी जिसने बिशप साइमन के समकालीनों को कुक्शा द्वारा किए गए चमत्कारों के बारे में उनके संक्षिप्त संकेत स्पष्ट कर दिए थे जो पूरी तरह से एक-दूसरे के अनुरूप नहीं थे - झील का सूखना और बारिश का कम होना। स्वर्ग। आख़िरकार, एक बार की बात है, इसराइल में तीन साल के सूखे के दौरान, सच्चे ईश्वर की जीत और बाल की मिथ्याता को साबित करने के लिए, यह पैगंबर एलिय्याह टीशबाइट ही थे, जिन्होंने पुजारियों को एक प्रतियोगिता के लिए चुनौती दी, आमंत्रित किया उन्होंने स्वर्ग से धन्य आग उतारी; बाल के याजकों का परिश्रम व्यर्थ गया; एलिय्याह यह सुनिश्चित करने में कामयाब रहा कि आग स्वर्ग से वेदी पर आए, जो प्रचुर मात्रा में पानी से भरी हुई थी, न केवल लकड़ी और उस पर रखे बलिदान को जला रही थी, बल्कि इसके चारों ओर खोदी गई खाई को भी पूरी तरह से सुखा रही थी: "और आग की प्रभु गिर पड़े... और जल पी गए..."; फिर, पहाड़ की चोटी पर चढ़कर प्रार्थना करने के बाद, एलिय्याह ने बचाने वाली बारिश कराई: और "आसमान बादलों और आँधी से अँधेरा हो गया, और बड़ी बारिश होने लगी" (1 राजा 18: 30-45)।

साहित्य में, भिक्षु कुक्ष के एक अलग जीवन के अस्तित्व के बारे में एक धारणा थी, जिससे बिशप साइमन ने कथित तौर पर संत (33) के बारे में जानकारी उधार ली थी। संभवतः, इस विचार के विकास में, कोई यह मान सकता है कि यह काल्पनिक जीवन बाइबिल की किंग्स की तीसरी पुस्तक या नियोकेसेरिया के सेंट ग्रेगरी के जीवन के प्रभाव के बिना नहीं बनाया गया था। लेकिन निःसंदेह, यह आवश्यक नहीं है। संत के पराक्रम की सार्वभौमिक प्रसिद्धि के बारे में साइमन के शब्द ("हर कोई उसे जानता होगा") किसी विशिष्ट साहित्यिक कार्य की तुलना में मौखिक किंवदंती को संदर्भित करने की अधिक संभावना हो सकती है; किसी भी स्थिति में, बाद के अस्तित्व का कोई निशान नहीं मिला। अपनी किंवदंतियों में, साइमन ने "हमारी याद" का भी उल्लेख किया है - अर्थात, स्मरणोत्सव पुस्तक, या कीव पेचेर्सक मठ का धर्मसभा, जिसमें न केवल मृत भिक्षुओं के नाम शामिल थे, बल्कि उनकी कुछ संक्षिप्त विशेषताएं भी थीं (34)। यह बहुत संभव है कि कुक्शा के बारे में संक्षिप्त जानकारी इस स्मरणोत्सव में मठ के अभिलेखों में मिलती है।

पैटरिक की कहानी के अनुसार, कुक्शा और उनके शिष्य, कम से कम आंशिक रूप से, अपने मिशन को पूरा करने में कामयाब रहे: "व्यातिची पार हो गया," बिशप साइमन उनके बारे में लिखते हैं। हालाँकि, अंत में, उनका उपदेश दुखद रूप से समाप्त हो गया: स्वयं कुक्ष और उनके शिष्य दोनों मारे गए। यह कैसे हो सकता है इसका अंदाजा हम रोस्तोव के सेंट लिओन्टी के जीवन से लगा सकते हैं: उन्होंने अन्यजातियों के बीच भी प्रचार किया - शायद रोस्तोव सूबा के भीतर रहने वाले मेरियन। लाइफ़ कहती है, "बूढ़े लोगों ने, अपने अविश्वास में जकड़े हुए, उनकी शिक्षाओं को नहीं सुना। तब धन्य व्यक्ति ने बूढ़ों को छोड़ दिया और युवाओं को पढ़ाना शुरू कर दिया।" लेकिन उपदेश देने में उनकी सफलताओं ने स्थानीय निवासियों के गुस्से को भड़का दिया, सबसे पहले, "बूढ़े लोगों", अधिक सटीक रूप से, बुजुर्गों (जरूरी नहीं कि उम्र के हिसाब से, बल्कि सामाजिक स्थिति के हिसाब से): "और बुतपरस्त उसके पास पहुंचे पवित्र मुखिया, उसे निष्कासित करने और उसे मारने की योजना बना रहा है ”(35)। संभवतः पेचेरियन प्रचारकों के साथ भी कुछ ऐसा ही हुआ था।

हम यह भी नहीं जानते कि वास्तव में उनका जीवन पथ दुखद रूप से कहाँ समाप्त हुआ। जाहिरा तौर पर, यह ऊपरी देसना और ओका की सहायक नदियों के बीच में कहीं हुआ, यानी व्यातिची भूमि के उस सबसे विकसित क्षेत्र में, जिसके बारे में हमने ऊपर बात की थी, वहां स्थित व्यातिची शहरों में से एक के पास। अधिक सटीक रूप से कहना मुश्किल है, क्योंकि इस मामले पर कोई किंवदंतियाँ बची हुई नहीं लगती हैं। उदाहरण के लिए, 19वीं शताब्दी में, ब्रांस्क के निवासियों का मानना ​​था कि कुक्ष का प्रचार उनके शहर (36) में शुरू हुआ था, जिसका अर्थ है कि मृत्यु कहीं आस-पास हो सकती थी। आधुनिक शोधकर्ता संभवतः कुक्शा और उसके छात्र की मृत्यु का स्थान सेरेना नदी पर सेरेन्स्क शहर कहते हैं, जो ज़िज़्ड्रा (कलुगा क्षेत्र का वर्तमान मेशचोव्स्की जिला) की एक सहायक नदी है, लेकिन सबसे अधिक संभावना है क्योंकि यह शहर निस्संदेह पथ पर था प्रचारकों और, इसके अलावा, पुरातत्वविदों द्वारा अच्छी तरह से अध्ययन किया गया था; सेरेन्स्की बस्ती में ईसाई उपदेश के स्पष्ट निशान भी खोजे गए - विशेष रूप से, ऊपर वर्णित क्रॉस, और उनमें से 11वीं-12वीं शताब्दी के चम्पलेव तामचीनी के साथ एक क्रॉस, जो संभवतः कीव मूल का है (37)। संत की मृत्यु का एक अन्य स्थान वर्तमान ओर्योल क्षेत्र का मत्सेंस्क जिला कहा जाता है: यहां, करंदकोवो गांव के पास, तथाकथित "पीड़ा" कुआं है, जो अफवाह कुक्षा (38) के नाम से जुड़ा है।

Pechersk प्रचारकों की मृत्यु वास्तव में भयानक थी। बिशप साइमन कुक्शा के बारे में कहते हैं, "...कई यातनाओं के बावजूद उन्हें अपने शिष्य के साथ रहने से वंचित कर दिया गया था।" प्राचीन रूस में, "काटे गए" शब्द का उपयोग शब्द के सबसे शाब्दिक अर्थ में किया जाता था - जब सिर के काटे जाने की बात आती थी। "कुक्शा, काफिरों को बपतिस्मा देते हुए, ताज पर एक सिर देता है" - यह वही है जो पेचेर्स्क पीड़ित के सिर रहित शरीर को चित्रित करने वाले उत्कीर्णन के तहत 17 वीं शताब्दी के हस्ताक्षर कहते हैं। उनकी मृत्यु से पहले, प्रचारकों को लंबे समय तक यातना दी गई थी, शायद उन्हें मसीह का त्याग करने के लिए कहा गया था।

लेकिन, मिशनरियों की मृत्यु के बावजूद, उनका मिशन निस्संदेह परिणाम लेकर आया। केवल कुछ दशक ही बीतेंगे - और ईसाई ज्ञानोदय के बीज व्यातिची की बंजर भूमि पर अंकुरित होंगे। पहले से ही 12वीं शताब्दी के 40 के दशक में, व्यातिची - और वास्तव में उनके शासक अभिजात वर्ग, बुजुर्गों - को स्रोतों में ईसाई धर्म के पूरी तरह से ईमानदार संरक्षक के रूप में चित्रित किया जाएगा। कम से कम, 18वीं शताब्दी के इतिहासकार वी.एन. तातिश्चेव (जिनके पास अन्य बातों के अलावा, ऐसी इतिहास सामग्री थी जो हमारे समय तक नहीं पहुंची) के "रूसी इतिहास" में 1146 के तहत ऐसा "स्मार्ट" (इतिहासकार के अपने शब्दों में) उत्तर दिया गया था। "व्यातिची बुजुर्गों" को दिया गया है। डेविडोविच के चेर्निगोव राजकुमारों के प्रस्ताव पर उनके राजकुमार शिवतोस्लाव ओल्गोविच नोवगोरोड-सेवरस्की को मारने या उन्हें सौंपने के लिए: "...जो कोई भी हमारा मालिक है, हम उसके प्रति वफादार और विनम्र हैं... यह तर्क देते हुए कि भगवान ने आपको हमारे ऊपर निर्धारित किया है। और पागल नहीं, प्रेरित के अनुसार, तलवार दोषियों के लिए सजा है, लेकिन दुष्टों के लिए प्रतिशोध लेती है..." हालाँकि, व्यातिची के बाद के शब्द कीव राजकुमारों के साथ उनके संबंधों के इतिहास से हम जो जानते हैं उससे स्पष्ट रूप से भिन्न हैं: "... और कभी नहीं ("उनके स्वामी" के खिलाफ हाथ उठाना - ए.के.) हम में और हमारे में पूर्वज कभी नहीं हुए'' (39)। और यद्यपि व्यातिची बुजुर्ग स्पष्ट रूप से कपटी थे, फिर भी संभवतः यह माना जा सकता है कि उनका संदर्भ "प्रेषित" (प्रेरितों के कार्य और अपोस्टोलिक पत्रों वाली एक पुस्तक), साथ ही ईसाई नैतिकता के मानदंडों का था। व्यातिची "प्रेषित" कुक्ष और उनके अधिक भाग्यशाली अनुयायियों के उपदेश से परिचित होने का परिणाम।

5. मरणोपरांत महिमामंडन

भिक्षु कुक्ष के मरणोपरांत भाग्य और प्राचीन रूस और आधुनिक रूस में उनकी पूजा के बारे में कुछ शब्द कहना बाकी है। सबसे अधिक संभावना है, उनकी शहादत के तुरंत बाद (जैसा कि हमें याद है, पेचेर्स्क मठ में बहुत जल्द ज्ञात हो गया - द्रष्टा पिमेन के अनुसार), संत के अवशेषों को कीव-पेचेर्स्क मठ में स्थानांतरित कर दिया गया और तथाकथित में रखा गया निकट, या एंथोनी गुफाएँ, जहाँ आज तक विश्राम किया जाता है (40)। शायद उन्हें पैसे के लिए पेचेरियन द्वारा भुनाया गया था; शायद व्यातिची ने स्वयं उन्हें रियासती प्रशासन के प्रतिनिधियों या चेर्निगोव एपिस्कोपल को सौंपने की जल्दबाजी की ताकि कम से कम कुछ हद तक कीव मिशनरियों के खिलाफ उनके द्वारा किए गए अपराध की धारणा को शांत किया जा सके। जहाँ तक भिक्षु कुक्ष के शिष्य की बात है, उनके अवशेषों के भाग्य के बारे में कोई जानकारी नहीं है; ऐसा लगता है कि वे व्यातिची भूमि में कहीं रह गए थे।

हम नहीं जानते कि भिक्षु कुक्शा और भिक्षु पिमेन द फास्टर की स्मृति का दिन, जिनकी एक ही समय में मृत्यु हो गई, पेचेर्स्की मठ में कब स्थापित किया गया था - 27 अगस्त (41)। यह शायद ही तीन पेचेरियन भिक्षुओं की मृत्यु की तारीख है, या, इसके अलावा, सेंट कुक्शा के अवशेषों को "व्यातिची से" कीव में स्थानांतरित करने की तारीख है, जैसा कि कोई सोच सकता है। तथ्य यह है कि 27 अगस्त को, चर्च आदरणीय पिमेन द ग्रेट की स्मृति का जश्न मनाता है - प्रसिद्ध मिस्र के तपस्वी जो 5वीं शताब्दी में रहते थे, और, संभवतः, पेचेर्स्क के पिमेन की स्मृति का दिन (और उसी समय कुक्शा) ) मिस्र के महान संत के पेचेर्स्क बुजुर्ग के नाम के कारण चुना गया था - यह बिल्कुल वही मामला है जो कई अन्य पेचेर्स्क तपस्वियों के स्मरण के दिनों से संबंधित है। इसके बाद (लेकिन शायद ही 17वीं शताब्दी से पहले) भिक्षु कुक्शा की प्रतीकात्मक उपस्थिति ने आकार लिया, क्योंकि उन्हें दुर्लभ आइकनों पर चित्रित किया गया था। "समानता में कुक्शा: कानों से बाल थोड़े घुंघराले हैं, ब्रैडा रेडोनज़ के सर्जियस से अधिक लंबा है, मठवासी वस्त्र और उपकला, एक माला के हाथों में," हम 27 अगस्त को "आइकोनोग्राफ़िक ओरिजिनल" में पढ़ते हैं, जो कि आइकन है चित्रकारों को (42) द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए था। लेकिन यह वर्णन व्यातिची लोगों के बपतिस्मा देने वाले की वास्तविक उपस्थिति से किस हद तक संबंधित है, यह कहना निश्चित रूप से अब असंभव है।

18वीं-19वीं शताब्दी के अंत तक, भिक्षु कुक्शा की चर्च पूजा कीव तक ही सीमित थी और यहां तक ​​कि, पहले से ही, कीव पेचेर्सक मठ तक। सबसे पहले, यह उन दुखद घटनाओं से समझाया गया है जिन्होंने संत की मृत्यु के तुरंत बाद पूरे रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम को मौलिक रूप से बदल दिया। मंगोल-तातार आक्रमण और 13वीं शताब्दी में कीव और कीव तीर्थस्थलों का पूर्ण विनाश, और फिर उत्तर-पूर्वी रूस से दक्षिण-पश्चिमी रूस का अलग होना और पूर्व में एकजुट कीव मेट्रोपोलिस के दो हिस्सों में विभाजन ने इस तथ्य को जन्म दिया कि अधिकांश कीव-पेचेर्स्क संतों को केवल उनके सूबा के भीतर ही पूजा जाता था। कीव मेट्रोपोलिस के मॉस्को पितृसत्ता (1685) के अधीन होने के बाद ही कीव संतों की श्रद्धा रूस में फैलनी चाहिए। लेकिन चर्च अधिकारियों द्वारा उन्हें आधिकारिक मान्यता केवल 1762 में मिली, जब पवित्र धर्मसभा का एक विशेष फरमान जारी किया गया, जिसने कीव संतों को सामान्य (मास्को) मासिक पुस्तकों में शामिल करने और उनकी सेवाओं को मेनियन में मुद्रित करने की अनुमति दी; इस डिक्री की फिर दो बार पुष्टि की गई: 1775 और 1784 (43) में।

भिक्षु कुक्ष का कोई विशेष पंथ मध्य रूस के उन क्षेत्रों में विकसित नहीं हुआ जहां उनका उपदेश कथित तौर पर सामने आया था। जाहिर है, यह उनके पराक्रम के किसी भी दृश्य प्रमाण की कमी के कारण रोका गया था - उदाहरण के लिए, अवशेषों की खोज (जो आमतौर पर इस या उस संत की महिमा का कारण बन गई) या एक मौजूदा मठ जिसमें संत के बारे में मौखिक परंपरा थी रखा जा सकता है; उनके नाम से जुड़े कुछ स्थानीय नाम भी अज्ञात हैं। केवल 19वीं सदी के उत्तरार्ध में ही संत के पराक्रम का महत्व पूरी तरह से महसूस किया जाने लगा, मुख्य रूप से ओरीओल सूबा में। उस समय के चर्च इतिहासकारों ने तेजी से भिक्षु कुक्शा को "व्यातिची के प्रेरित" और "हमारे (अर्थात्, ओर्योल) क्षेत्र के प्रेरित प्रबुद्धजन के बराबर" (44) के रूप में बोलना शुरू कर दिया। कुछ समय के लिए, ब्रांस्क शहर, उस समय ओर्योल प्रांत का जिला केंद्र, संत की पूजा का केंद्र बन गया। 1903 में, ब्रांस्क के निवासियों ने ब्रांस्क व्यापारी की कीमत पर मठ में बनाए गए उनके नाम के एक प्रतीक में पवित्र शहीद कुक्शा के अवशेषों का एक कण निवेश करने की याचिका के साथ कीव-पेकर्सक लावरा के आध्यात्मिक गिरजाघर का रुख किया। और दाता ए.एन. कोमारोवा. यह अनुरोध स्वीकार कर लिया गया, और 23 अगस्त, 1903 को ब्रांस्क निवासियों का एक प्रतिनिधिमंडल, जिसमें ब्रांस्क इंटरसेशन कैथेड्रल के धनुर्धर वी. पोपोव, कार्यवाहक महापौर एम. जी. डोबिचिन (लेखक एल.आई. डोबिचिन के रिश्तेदार) और ए.एन. कोमारोव शामिल थे, शामिल थे। और कीव थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर, ब्रांस्क जिले के मूल निवासी, ए. आई. बुल्गाकोव (प्रसिद्ध लेखक एम. ए. बुल्गाकोव के पिता), जो कीव में उनके साथ शामिल हुए, ने कीमती मंदिर को स्वीकार किया और इसके साथ कीव से ब्रांस्क तक रेल द्वारा गए। . जैसा कि आइकन के स्थानांतरण पर आधिकारिक रिपोर्ट में बताया गया है, इसके मार्ग के साथ, रेलवे स्टेशनों पर, कई लोग आइकन की पूजा करने के लिए आए थे; हालाँकि, इस दौरान हुए किसी चमत्कार या उपचार के बारे में कुछ भी रिपोर्ट नहीं किया गया है। 25 अगस्त की शाम को, आइकन के साथ प्रतिनियुक्ति ब्रांस्क पहुंची, जहां पड़ोसी शहरों और गांवों (कुल 20 हजार लोगों तक) से एकत्रित लोगों की भारी भीड़ के साथ एक धार्मिक जुलूस के साथ इसका स्वागत किया गया। 27 अगस्त को, संत कुक्ष की स्मृति के दिन, क्रॉस के जुलूस (45) के साथ इंटरसेशन कैथेड्रल में एक गंभीर दिव्य सेवा आयोजित की गई थी। उनके अवशेषों के एक कण के साथ सेंट कुक्शा का प्रतीक, ब्रांस्क पोलिकारपोव मठ (18 वीं शताब्दी में समाप्त) के संस्थापक, सेंट पॉलीकार्प के अवशेषों के साथ, ब्रांस्क (46) शहर के मंदिरों में से एक बन गया। और सेंट ओलेग रोमानोविच, ब्रांस्क और चेरनिगोव के राजकुमार।

हमारे इतिहास की बाद की दुखद घटनाएँ, चर्चों का बर्बर विनाश और 20वीं सदी के 20-30 के दशक में पूरे रूस में तीर्थस्थलों का बड़े पैमाने पर अपमान, निश्चित रूप से, संत की श्रद्धा को प्रभावित नहीं कर सका; उसका नाम जल्द ही पूरी तरह से भुला दिया गया। आइए आशा करें कि हमेशा के लिए नहीं। भिक्षु कुक्ष का तपस्वी जीवन और शहादत निस्संदेह हमारे इतिहास का हिस्सा है। अंततः, यह उनका उपदेश था, साथ ही अन्य रूढ़िवादी प्रचारकों और मिशनरियों का उपदेश, जो ज्यादातर हमारे लिए अज्ञात थे, जिन्होंने सदियों से हमारे इतिहास की संपूर्ण सामग्री को निर्धारित किया, रूस को एक बुतपरस्त से एक रूढ़िवादी देश में बदल दिया।

कारपोव ए. यू.

स्मरण दिवस कुक्षी, कीव-पेचेर्स्क मठ के भिक्षु, पीड़ित के बुतपरस्तों के बीच उपदेश देने के लिए विख्यात हैं 9 सितंबर.

ग्रन्थसूची

1. पाठ के संस्करण: कीव पेचेर्स्क मठ के संरक्षक। सेंट पीटर्सबर्ग, 1911. पी. 81; अब्रामोविच डी.आई. कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन। कीव, 1931. पी. 110-111; प्राचीन रूस के साहित्य का पुस्तकालय। टी. 4. बारहवीं शताब्दी। सेंट पीटर्सबर्ग, 1997. पीपी. 372-373 (एल. ए. दिमित्रीव द्वारा आधुनिक रूसी में अनुवाद)। कैसियन के स्मारक "वर्ड 18" के दूसरे संस्करण में। पुस्तक के अंत में परिशिष्ट भी देखें।
2. रूसी इतिहास का पूरा संग्रह। टी. 1: लॉरेंटियन क्रॉनिकल। एम., 1997. एसटीबी. 159-160 (कला. 1051, किंवदंती "जिसके लिए इसे पेचेर्सक मठ कहा जाता था")। यह भी देखें: बीते वर्षों की कहानी। ईडी। दूसरा. सेंट पीटर्सबर्ग, 1996. पी. 207 (डी. एस. लिकचेव द्वारा अनुवाद)।
3. वही.
4. अब्रामोविच डी.आई. पवित्र शहीदों बोरिस और ग्लीब का जीवन और उनकी सेवाएँ। पृ., 1916. पृ. 4; बुगोस्लावस्की एस.ए. राजकुमारों बोरिस और ग्लिब के बारे में यूक्रेनी-रूसी स्मारक (रज़विदका वाई ग्रंथ)। कीव में, 1928। पी. 182।
5. देखें: डेनिलेव्स्की आई.एन. टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स का विचार और शीर्षक // घरेलू इतिहास। 1994. नंबर 5. पी. 102; उर्फ. टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में युगांतशास्त्रीय उद्देश्य // स्रोत पर। एस. एम. कश्तानोव के सम्मान में लेखों का संग्रह। एम., 1997. भाग 1. पी. 210.
6. रुसानोवा आई.पी., टिमोशचुक बी.ए. प्राचीन स्लावों के बुतपरस्त अभयारण्य। एम., 1993; बुध कारपोव ए यू व्लादिमीर सेंट। एम., 1997. पीपी. 273-277.
7. देखें: एवगेनी (बोल्खोविटिनोव), मेट्रोपॉलिटन। कीव पेचेर्स्क लावरा का विवरण। कीव, 1831. पी. 105; रूसी चर्च में महिमामंडित संतों और स्थानीय स्तर पर पूजनीय कुछ धर्मपरायण तपस्वियों के बारे में ऐतिहासिक शब्दकोश। एम., 1990 (1862 संस्करण का पुनर्मुद्रण)। पी. 142; रूसी जीवनी शब्दकोश। खंड 9. नैप्पे-कुचेलबेकर। सेंट पीटर्सबर्ग, 1903. पी. 538; सिमेंटोव्स्की एन. कीव, इसके मंदिर, पुरावशेष, स्मारक। सेंट पीटर्सबर्ग, 1900. पी. 193, आदि। मेट्रोपॉलिटन के अनुसार। एवगेनिया (अन्य लेखकों द्वारा स्वीकृत), रेव। बिशप साइमन के प्रवास के दौरान, यानी 1215 तक, कुक्शा मठ में रहे। लेकिन यह तारीख किसी भी मामले में गलत है। सबसे पहले, साइमन 1215 में नहीं, बल्कि 1214 में व्लादिमीर-सुज़ाल का बिशप बन गया, और दूसरी बात, उसे पेचेर्स्क मठ के भिक्षुओं से नहीं, बल्कि धन्य के जन्म के मठ के मठाधीशों से बिशप के रूप में पदोन्नत किया गया था। व्लादिमीर में वर्जिन मैरी (देखें: रूसी इतिहास का पूरा संग्रह। टी. 1. एसटीबी. 438); साइमन का उल्लेख 1206 में क्रॉनिकल में नैटिविटी मठाधीश के रूप में किया गया है (ibid. Stb. 424), और उन्होंने संभवतः यह पद पहले भी लिया था, लगभग 1197 में मठ की स्थापना के समय। इसके अलावा, मेरी राय में, एपिस्टल बिशप से साइमन उस सेंट का बिल्कुल भी पालन नहीं करता है। कुक्ष मठ में रहने के दौरान रहते थे; बल्कि इसके विपरीत (नीचे देखें)।
8. कीव पेचेर्स्क मठ के संरक्षक। पृ. 91, 201.
9. देखें: मैकेरियस (बुल्गाकोव), मेट्रोपॉलिटन। रूसी चर्च का इतिहास। किताब 2. एम., 1995. पी. 140-141; फ़िलारेट (गुमिलेव्स्की), आर्कबिशप। रूसी चर्च का इतिहास। भाग 1. एम., 1848. पीपी. 33-34.

हालाँकि, यहाँ कुछ टिप्पणियाँ करना भी आवश्यक है। कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन में पिमेन नाम के कई भिक्षुओं का उल्लेख है। नामित पिमेन द फास्टर के अलावा, यह पिमेन द लॉन्ग-सफ़रिंग है, जिसके लिए पॉलीकार्प की एक अलग किंवदंती समर्पित है ("उपदेश 35"), और एबॉट पिमेन को फास्टर भी कहा जाता है (जैसा कि उपदेश में उसका नाम दिया गया है) एक ही पॉलीकार्प के आदरणीय स्पिरिडॉन प्रोस्कर्निक और एलिम्पिया इकोनिक: कीव पेचेर्स्क मठ के पैटरिकॉन देखें, पीपी. 120, 219)। माना जाता है कि हेगुमेन पिमेन की मृत्यु 1141 में या इसी समय के आसपास हुई थी (सीएफ. एवगेनी (बोल्खोवितिनोव), मेट्रोपॉलिटन। कीव-पेचेर्स्क लावरा का विवरण। पी. 133; प्रिसेलकोव एम.डी. एक्स के कीवन रस के चर्च-राजनीतिक इतिहास पर निबंध) -बारहवीं शताब्दी सेंट पीटर्सबर्ग, 1913, पीपी. 351-353; अब्रामोविच डी. आई. डिक्री, पीपी. 211)। कभी-कभी यह माना जाता है कि यह पिमेन द फास्टर वाला एक ही व्यक्ति है, जिसका उल्लेख साइमन कुक्शा पर उपदेश और पॉलीकार्प के निकिता द रेक्लूस पर उपदेश में किया गया है और इसलिए, भिक्षु कुक्ष की मृत्यु 1141 में हुई (देखें: इतिहास के लिए सामग्री) ओरीओल क्षेत्र के // ओरीओल डायोकेसन गजट, 1866, संख्या 2, पृ. 155-156; गोएत्ज़ एल. लेकिन यह केवल इस धारणा पर संभव है कि उनकी मृत्यु के समय एबॉट पिमेन कम से कम सौ वर्ष का था: निकिता द रेक्लूस के बारे में कहानी में उनके नाम के उल्लेख को देखते हुए, 1078 तक पिमेन पहले से ही अधिकांश से अधिक उम्र का था। पेचेर्स्क भिक्षु। और यह बहुत असंभावित लगता है.

भिक्षु कुक्ष की मृत्यु की एक और प्रस्तावित तिथि 1110 है। यह आर्चबिशप द्वारा प्रस्तावित किया गया था। फ़िलारेट (गुमिलेव्स्की) और 20वीं सदी की शुरुआत के रूसी इतिहास के सबसे बड़े शोधकर्ता के कई कार्यों में औचित्य पाया। ए. ए. शख्मातोव, जिन्होंने सटीक तारीख बताई - 11 फरवरी, 1110 (ए. ए. शख्मातोव देखें। एंथोनी का जीवन और पेचेर्स्क क्रॉनिकल // सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय का जर्नल। भाग 316. 1898. मार्च। सेंट पीटर्सबर्ग, 1898। 123 के साथ) , 118. इस डेटिंग को बाद के शोधकर्ताओं ने भी स्वीकार किया है; देखें: प्रिसेलकोव एम.डी. ” // यूएसएसआर के क्षेत्र पर सबसे प्राचीन राज्य। सामग्री और अनुसंधान। 1987. एम., 1989. पी. 186.) लेकिन शेखमातोव की गणना दो दूर की स्पष्ट धारणाओं पर आधारित है। सबसे पहले, शोधकर्ता ने पिमेन द फास्टर की पहचान पिमेन द लॉन्ग-सफ़रिंग के साथ की, और दूसरी बात, उनका मानना ​​​​था कि पेचेर्सक मठ के ऊपर उनकी मृत्यु के समय, पेटरिकॉन कहानी के अनुसार, तीन स्तंभ दिखाई दिए ("...तीन स्तंभ रिफ़ेक्टरी के ऊपर दिखाई दिए और वहां से शीर्ष पर चर्च में आए"), आग के स्तंभ के समान हैं, जिसे इतिहासकार अनुच्छेद 1110 में रिपोर्ट करता है: "... और दावत पर सौ से अधिक का पहला स्तंभ। .. और, थोड़ा खड़े होकर, चर्च के नीचे जाएं... और फिर ऊपर जाएं..." (रूसी इतिहास का पूरा संग्रह। टी. 1. एसटीबी. 284)। लेकिन अगर दूसरी धारणा को स्वीकार किया जा सकता है (इस तथ्य के बावजूद कि पैटरिकॉन में हम तीन स्तंभों के बारे में बात कर रहे हैं, और क्रॉनिकल में - केवल एक), तो दूसरे को पूरी तरह से बाहर रखा गया है। पिमेन द लॉन्ग-सफ़रिंग के बारे में कहानी के अनुसार, उन्हें पेचेर्सक के सेंट थियोडोसियस के अवशेषों की खोज और मठ में स्थानांतरित करने के बाद मठ में लाया गया था (यानी, 1091 के बाद), और वह पूरी तरह से बीमार थे, और नहीं बीस साल के लिए बिस्तर से बाहर निकलें (कीव पेचेर्स्क मठ के पेटेरिकॉन, पीपी. 125-127)। नतीजतन, वह संभवतः 1078 के तुरंत बाद निकिता द रेक्लूस के भूत भगाने में भाग नहीं ले सका।

साहित्य में भिक्षुओं कुक्शा और पिमेन द फास्टर की मृत्यु की अन्य तिथियां हैं - 11वीं शताब्दी का उत्तरार्ध। (सोलोविएव एस.एम. वर्क्स। पुस्तक 2. एम., 1988. पी. 51); 1113 (बारसुकोव एन.पी. रूसी जीवनी के स्रोत। सेंट पीटर्सबर्ग, 1882। एसटीबी 320; पूर्ण रूढ़िवादी थियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी। एम., 1992 (पुनर्मुद्रण)। टी. 2. एसटीबी। 1499 (स्मृति तिथि गलती से इंगित की गई - 27 जनवरी); "बारहवीं शताब्दी का लगभग आधा भाग।" पूर्व की पुस्तक, टी. 3, एम., 1997, पृष्ठ 341)।

10. लियोनिद (केवेलिन), धनुर्विद्या देखें। व्यातिची के प्राचीन क्षेत्र का चर्च-ऐतिहासिक अध्ययन // छोटा सा भूत में रीडिंग। रूसी इतिहास और पुरावशेषों का समाज। 1862. पुस्तक। 2. एम., 1862. पी. 8; रूसी जीवनी शब्दकोश। टी. 9. पी. 538.
11. लियोनिद (केवेलिन), धनुर्विद्या। व्यातिची के प्राचीन क्षेत्र के बारे में चर्च का ऐतिहासिक शोध। पृ. 11-12.
12. रूस. हमारी पितृभूमि का संपूर्ण भौगोलिक विवरण / एड। वी. पी. सेमेनोवा। टी. 2. सेंट पीटर्सबर्ग, 1902. पी. 106. ऐसा माना जाता है कि इस पक्षी का नाम करेलियन भाषा से लिया गया है (फ़ास्मर एम. रूसी भाषा का व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। टी. 2. एम., 1986. पी. .408). इससे, ऐसा प्रतीत होता है, कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि भिक्षु कुक्शा प्राचीन रूस के उत्तरी क्षेत्रों में कहीं से था, जो करेलियन के पड़ोसी थे। हालाँकि, यह स्पष्ट नहीं है कि वास्तव में यह उधार रूसी भाषा में कब आया; पूरे उत्तरी रूस में पक्षी के व्यापक वितरण के कारण भी ऐसी धारणा को स्वीकार करना मुश्किल हो जाता है।
13. कीव पेचेर्स्क मठ के संरक्षक। पी. 182 (आर्सेनयेव संस्करण)। अब्रामोविच डी.आई. को भी देखें। एक ऐतिहासिक और साहित्यिक स्मारक के रूप में कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन पर शोध। सेंट पीटर्सबर्ग, 1902. एस. 33, 35, 38, 41, 43, 45, 52 (आर्सेनयेव संस्करण की व्यक्तिगत सूचियों का विवरण)। पुस्तक के अंत में परिशिष्ट भी देखें।
14. कॉन्स्टेंटिनोपल से सेंट जॉन द बैपटिस्ट की उंगली को कीव में लाने के बारे में प्रस्तावना किंवदंती में, यह बताया गया है कि यह उंगली "वर्ष 6000 छह सौ में प्रिंस व्लादिमीर मोनोमास के तहत कीव के महान शहर में लाई गई थी और थी कुपशिन मठ के पास सेटोमली पर सेंट जॉन के चर्च में रखा गया" (निकोलस्की एन.के. प्राचीन रूसी आध्यात्मिक लेखन के इतिहास के लिए सामग्री। सेंट पीटर्सबर्ग, 1907 (इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज के रूसी भाषा और साहित्य विभाग का संग्रह) टी. 82. क्रमांक 4). पृ. 56-57). पाठ में एक निश्चित विरोधाभास है, क्योंकि इसमें दी गई तारीख (दुनिया के निर्माण से 6600, या ईसा मसीह के जन्म से 1092) व्लादिमीर मोनोमख (1113-1125) के कीव शासन के समय के अनुरूप नहीं है। हालाँकि, यह माना जा सकता है कि तारीख दोषपूर्ण तरीके से लिखी गई थी: दसियों और इकाइयों को दर्शाने वाले अक्षर इसमें गायब थे (देखें "मोनोमख के उपहार" के बारे में किंवदंती की उत्पत्ति पर फ्लोर्या बी.एन. पी. 186)। जैसा कि ए. ए. तुरीलोव ने नोट किया है, प्रस्तावना किंवदंती (16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध) की सूचियों में से एक में, मठ का नाम कुक्शिन (प्राचीन रूस के इतिहास के लिखित स्मारक) है। इतिहास। कहानियाँ। चलना। शिक्षाएँ। जीवन। संदेश: एनोटेटेड कैटलॉग संदर्भ / एड. हां. एन. शचापोवा, सेंट पीटर्सबर्ग, 2003, पृष्ठ 220)।
15. रूसी इतिहास का पूरा संग्रह। टी. 2: इपटिव क्रॉनिकल। एम., 1998. एसटीबी. 286. ओल्गोवा मोगिला पथ (शचेकोवित्सा पर) के क्षेत्र में इस चर्च के स्थान के लिए, उपरोक्त देखें। एसटीबी. 428. यह भी देखें: ज़क्रेव्स्की एन.वी. कीव का विवरण। टी. 2. एम., 1868. पी. 880 (इवानोवो चर्च के बारे में), 560-561 (सेटोमल नदी के बारे में)।
16. प्रिसेलकोव एम.डी. कीवन रस के चर्च-राजनीतिक इतिहास पर निबंध। पी. 245; फ्लोर्या बी.एन. "मोनोमख के उपहार" के बारे में किंवदंती की उत्पत्ति पर। पी. 186.
17. बी. एन. फ्लोर्या ("मोनोमख के उपहार" पी. 186 के बारे में किंवदंती की उत्पत्ति पर) मानते हैं कि मठ को इसका नाम इस तथ्य के कारण मिला होगा कि संत के अवशेष, बुतपरस्तों से छुड़ाए गए थे, रखे गए थे इस में। लेकिन यह संभावना नहीं है: यह ज्ञात है कि पवित्र शहीद कुक्शा के अवशेष कीव पेचेर्स्क मठ के निकट, एंथोनी गुफाओं में रखे गए हैं। पेचेर्सक मठ के इतिहास में, वैसे, ऐसे मामले हैं जब पेचेर्सक मठ छोड़ने वाले पेचेर्सक मुंडन को पेचेर्सक मठ में दफनाने के लिए वसीयत की गई थी - उदाहरण के लिए, पेचेर्सक मठ वरलाम के पहले मठाधीश, जिन्हें बाद में नियुक्त किया गया था प्रिंस इज़ीस्लाव यारोस्लाविच ने जिस दिमित्रोव मठ की स्थापना की थी, उसके मठाधीश के रूप में, उन्हें उनकी इच्छा के अनुसार, कीव-पेकर्सक मठ के निकट एंथोनी गुफाओं में दफनाया गया था। बी.एन. फ्लोरी के विपरीत, मुझे नहीं लगता कि मठ को भिक्षु की मृत्यु के बाद ही इसका नाम मिला होगा, हालांकि बाद वाले को, निश्चित रूप से, बाहर नहीं रखा गया है।
18. इतिहासलेखन में, चर्च के इतिहास सहित, भिक्षु कुक्ष के शिष्य - निकॉन का नाम अक्सर दिया जाता है (उदाहरण के लिए देखें: मैकेरियस (बुल्गाकोव), मेट्रोपॉलिटन। रूसी चर्च का इतिहास। पुस्तक 2. पी. 140; सीएफ . ibid. 168 के साथ (यहाँ कुक्शा के छात्र को, संभवतः गलती से, जॉन कहा जाता है), 656 (संदर्भ और ग्रंथ सूची सामग्री); शाखमातोव ए. ए. एंथोनी का जीवन और पेचेर्स्क क्रॉनिकल। पी. 123; रापोव ओ. एम. रूसी चर्च IX में - पहला 12वीं सदी का तीसरा। ईसाई धर्म की स्वीकृति। एम., 1988. पी. 344)। हालाँकि, इस नाम का आविर्भाव ग़लतफ़हमी पर आधारित प्रतीत होता है। तथ्य यह है कि उपर्युक्त बेर्सनेव्स्की सूची में, साथ ही कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन के आर्सेनेव्स्की संस्करण की कई अन्य सूचियों में, बिशप साइमन का शब्द दूसरों की तुलना में अलग तरीके से शीर्षक दिया गया है: "कुप्शी के बारे में और इसके बारे में" निकॉन,'' हालांकि स्मारक का पाठ मूल रूप से उससे मेल खाता है, जो अन्य संस्करणों में उपलब्ध है, यानी, यह कुक्शा (कुप्शा) और पिमेन के बारे में बात करता है। निकॉन नाम बिशप साइमन के पिछले शब्द के शीर्षक में प्रकट होता है - "निकॉन द मॉन्क के बारे में" (निकॉन सुखोई)। जाहिर है, कुक्शा के बारे में शब्द के शीर्षक में निकोन नाम एक लेखक की टाइपो त्रुटि के कारण दुर्घटनावश प्रकट हुआ।
19. रूसी इतिहास का पूरा संग्रह। टी. 1. एसटीबी. 65, 81-82.
20. वही. एसटीबी. 247, 248; प्राचीन रूस के साहित्य का पुस्तकालय। टी. 1. सेंट पीटर्सबर्ग, 1997. पी. 465, 467 (व्लादिमीर मोनोमख द्वारा "शिक्षण" का आधुनिक रूसी में डी. एस. लिकचेव द्वारा अनुवाद)।
21. रूसी इतिहास का पूरा संग्रह। टी. 1. एसटीबी. 13-14.
22. रूसी इतिहास का पूरा संग्रह। टी. 41: सुज़ाल के पेरेस्लाव का क्रॉनिकलर (रूसी ज़ार का क्रॉनिकल)। एम., 1995. पी. 6.
23. देखें: नेदोशिविना एन.जी. XI-XIII सदियों में व्यातिची के धार्मिक विचारों पर। // मध्यकालीन रूस'। एम., 1976. एस. 49-52; निकोलसकाया टी.एन. व्यातिची की भूमि। 9वीं-13वीं शताब्दी में ऊपरी और मध्य ओका बेसिन की आबादी के इतिहास पर। एम., 1981. एस. 104-106।
24. पुरानी रूसी भाषा का शब्दकोश (XI-XIV सदियों)। टी. 3. एम., 1990. पी. 131.
25. शचापोव हां. एन. राज्य और प्राचीन रूस के चर्च X-XIII सदियों। एम., 1989. पी. 38.
26. निकोलसकाया टी.वी. व्यातिची की भूमि। पी. 281.
27. सेडोव वी.वी. छठी-तेरहवीं शताब्दी में पूर्वी स्लाव। एम., 1982. पी. 151.
28. रोस्तोव में ईसाई धर्म की स्थापना की कहानी (पाठ की तैयारी और अनुवाद वी.वी. कुस्कोव द्वारा) // पुरानी रूसी किंवदंतियाँ (XI-XVI सदियों)। एम., 1982. पीपी. 130-134.
29. द लेजेंड ऑफ़ लियोन्टी ऑफ़ रोस्तोव (पाठ की तैयारी और अनुवाद जी. यू. फ़िलिपोव्स्की द्वारा) // इबिड। पृ. 125-127.
30. थियोफेन्स का उत्तराधिकारी. बीजान्टिन राजाओं का जीवन / एड। तैयारी वाई एन हुबार्स्की। सेंट पीटर्सबर्ग, 1992. पीपी. 142-143; बुध: रूसी इतिहास का पूरा संग्रह। टी. 9: निकॉन क्रॉनिकल। एम., 1965. पी. 12.
31. लेबेदेव ए. यारोस्लाव के व्लासेव्स्की पैरिश के मंदिर। यारोस्लाव, 1877. पीपी. 9-10.
32. संतों के चयनित जीवन (III-IX सदियों)। एम., 1992. एस. 13-14, 17-18.
33. प्रिसेलकोव एम.डी. रूस के चर्च-राजनीतिक इतिहास पर निबंध। पी. 245.
34. कीव पेचेर्स्क मठ के संरक्षक। पी. 81. ("यह वही निकॉन सुखोई है जिसे हमारी याद में कहा जाता है")।
35. रोस्तोव की लियोन्टी की किंवदंती। पृ. 125-127.
36. देखें: ओर्योल क्षेत्र के इतिहास के लिए सामग्री // ओर्योल डायोसेसन गजट। 1866. क्रमांक 2. पृ. 153-158; अपनी सीमाओं के भीतर ईसाई धर्म के प्रारंभिक प्रसार के बाद से ओर्योल क्षेत्र की चर्च-पदानुक्रमिक निर्भरता के बारे में... // वही। 1866. संख्या 19. पी. 1089. सीएफ. यह भी: डोबिचिन एल.आई. संपूर्ण कार्य और पत्र। सेंट पीटर्सबर्ग, 1999. पी. 460 (वी.एस. बख्तिन द्वारा टिप्पणी)।
37. कई शोधकर्ताओं ने लिखा कि कुक्शा की मृत्यु सेरेन्स्क के व्यातिची शहर के पास हुई। देखें: नासोनोव ए.एन. "रूसी भूमि" और पुराने रूसी राज्य के क्षेत्र का गठन। एम., 1951. पी. 65; नेडोशिविना एन.जी. व्यातिची के धार्मिक विचारों के बारे में... पी. 49-52; निकोलसकाया टी.एन. व्यातिची की भूमि। पी. 106, लगभग. 53; सेडोव वी.वी. VI-XIII सदियों में पूर्वी स्लाव। पी. 151; रापोव ओ. एम. 9वीं में रूसी चर्च - 12वीं शताब्दी का पहला तीसरा। पी. 344. ए.एन. नासोनोव (ओपी. सिट.) ने एक निश्चित किंवदंती का उल्लेख किया है जिसमें "सेरेन्स्क क्षेत्र में" कुक्शा की मृत्यु की सूचना दी गई है, लेकिन स्रोत के किसी भी संदर्भ के बिना। ओ. एम. रापोव, इसी बात के बारे में बोलते हुए, लेख "एल. आई." का हवाला देते हैं। (अधिक सही ढंग से, "आई. एल.") "व्यातिची के प्राचीन क्षेत्र पर चर्च का ऐतिहासिक शोध," यानी, आर्किमंड्राइट लियोनिद (केवेलिन) के काम पर (नोट 10 देखें), लेकिन इसमें इस तरह की कोई भी रिपोर्ट नहीं दी गई है।
38. वेबसाइट adm.oriol.ru.
39. तातिश्चेव वी.एन. रूसी इतिहास। भाग 2. (एकत्रित कार्य खंड 2 और 3)। एम., 1995. पी. 170.
40. एवगेनी (बोल्खोविटिनोव), मेट्रोपॉलिटन। कीव पेचेर्स्क लावरा का विवरण। एस. 105, 317 (18वीं शताब्दी में कालनोफोइस्की के अथानासियस द्वारा कीव-पेचेर्सक लावरा का वर्णन)। इनोसेंट गिसेल (XVII सदी) द्वारा निकट की गुफाओं के विवरण (आरेख) में, भिक्षु कुक्शा का नाम गायब है; इसके बजाय, संभवतः एक जर्मन उत्कीर्णक की त्रुटि के कारण, एक निश्चित सैंक्टस काकुस को नामित किया गया है (ज़क्रेव्स्की एन.वी. कीव का विवरण। टी. 2. पी. 629)।
41. आजकल भिक्षु कुक्शा की स्मृति 27 अगस्त (नई शैली के अनुसार 9 सितंबर) को मनाई जाती है - साथ में सेंट की स्मृति के साथ। फास्टर का पिमेन, साथ ही 28 सितंबर (11 अक्टूबर) को - रेवरेंड फादर्स के कैथेड्रल में, निकट की गुफाओं में आराम करते हुए, और ग्रेट लेंट के दूसरे सप्ताह में - कीव के सभी रेवरेंड फादर्स के कैथेड्रल में -पेचेर्स्क मठ और सभी संत जो लिटिल रूस में चमके।
42. बारसुकोव एन.पी. रूसी जीवनी के स्रोत। एसटीबी. 320.
43 देखें: गोलूबिंस्की ई.ई. रूसी चर्च में संतों के विमोचन का इतिहास। एम., 1903 (पुनर्मुद्रण: एम., 1998)। पृ. 202, 209.
44. लियोनिद (केवेलिन), धनुर्विद्या। व्यातिची के प्राचीन क्षेत्र के बारे में चर्च का ऐतिहासिक शोध। पी. 9; ओर्योल डायोसेसन गजट। 1903. संख्या 35. पी. 742 (पुजारी वी. पोपोव द्वारा भाषण)।
45. ओर्योल डायोसेसन गजट। 1903. क्रमांक 35. पी. 741-743. (पुस्तक के अंत में परिशिष्ट भी देखें।
46. ​​​​एल. आई. डोबिचिन ने कहानी "कोज़लोव" (1925) में ब्रांस्क शहर में सेंट कुक्शा के प्रतीक के साथ एक धार्मिक जुलूस का वर्णन किया है। यहां सेंट कुक्शा के मठ का भी उल्लेख किया गया है

फादर कुक्शा, जिन्होंने अपने लंबे जीवन के दौरान आध्यात्मिक सेवा में अनुभव और ईसाई धर्म के प्रति निष्ठा का प्रदर्शन किया, पीड़ित झुंड के बारे में बेहद चिंतित थे। विश्वासी ईश्वरहीनता, दुःख और आवश्यकता से छुटकारा पाने के लिए उनके पास आए। बुज़ुर्ग बुराई के ख़िलाफ़ लड़ाई में एक महान गढ़ बन गया, जिससे उसकी ताकत बहुत बढ़ गई।

आदरणीय संत ने अपने झुंड को सर्व-दयालु भगवान के लिए कठिन लेकिन धर्मी मार्ग पर चलने में मदद की।

पवित्रता का मार्ग

भिक्षु कोसमा का जन्म 1875 में निकोलेव प्रांत में हुआ था, उनके माता-पिता किरिल और खारीटीना नाम के धर्मनिष्ठ ईसाई थे। लड़के के परिवार में दो भाई और एक बहन थी।

अन्य संतों के बारे में लेख:

बचपन से ही, कोसमा धैर्यपूर्वक काम करने, रूढ़िवादी चर्च तक लंबी पैदल यात्रा करने और सेवाओं के दौरान विनम्र खड़े रहने का आदी था।

ज़ेनोफ़न का मठवासी काल

सन्यासी 1896 में एथोस पहुंचे, जहां वे नौसिखिया बने। उन्होंने उत्साहपूर्वक काम किया और प्राचीन पवित्र पिताओं के जीवन की तरह बनकर प्रभु की सेवा की। एक साल बाद, माँ खारीतिना अपने बेटे और मठवासी रीति-रिवाजों को देखने की इच्छा से यहाँ आईं। मठाधीश ने शालीनतापूर्वक उसे अपने प्रिय कॉसमास को गले लगाने की अनुमति दी।

• जल्द ही प्रभु ने अपने विनम्र सेवक को यरूशलेम भेजा, जहां संत ने डेढ़ साल तक पवित्र सेपुलचर के चर्च में आज्ञाकारिता की सेवा की। एथोस की भूमि पर लौटकर, संत ने मठवासी प्रतिज्ञा ली और ज़ेनोफ़न नाम प्राप्त किया। उनके आध्यात्मिक गुरु मलिकिसिदक नामक ईश्वर के महान साधु थे।
• जल्द ही, एक निश्चित "नाम-पूजा" विधर्म के प्रसार के कारण, एथोस के कई रूसी भिक्षुओं को ग्रीस छोड़ने के लिए कहा गया। एल्डर मेल्कीसेदेक ने निराश कॉसमस की आत्मा को शांत किया और उसे रूस की यात्रा के लिए आशीर्वाद दिया, जहां एक व्यक्ति को शैतान की साजिशों से मदद की ज़रूरत थी।
• 1913 में, भिक्षु ज़ेनोफ़न को भिक्षु का पद प्राप्त हुआ। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, संत ने पितृभूमि के लोगों के साथ अपने दुख साझा किए, मुक्ति के लिए उत्साहपूर्वक प्रार्थना की और मानवता की भलाई के लिए प्रतिदिन काम किया। एकांत स्थान पर उनके उत्साह और आज्ञाकारिता के कारण भाइयों और झुंड को संत से प्यार हो गया।
• जब भिक्षु ज़ेनोफ़न 56 वर्ष के हुए, तो एक गंभीर बीमारी से उनके स्वास्थ्य को ख़तरा होने लगा। भिक्षुओं ने संत का मुंडन करने का निर्णय लिया, जिसकी वे स्वयं लंबे समय से प्रबल इच्छा रखते थे। उसी क्षण से, उन्होंने महान शहीद कुक्ष का नाम धारण करना शुरू कर दिया, जिनके अवशेष लावरा की गुफाओं में थे। हालाँकि, प्रभु ने संत को नश्वर संसार छोड़ने की अनुमति नहीं दी और उनके शरीर को पूरी तरह से ठीक कर दिया।

कठिन समय

1938 में, संत को "पंथ का सेवक" करार दिया गया और पांच साल के लिए कार्य शिविर में भेज दिया गया, और उनके कार्यकाल की समाप्ति के बाद - निर्वासन में। 63 साल की उम्र में, बूढ़े व्यक्ति को एक लॉगिंग कैंप में कड़ी मेहनत करने के लिए मजबूर किया गया था। आदरणीय बुजुर्ग 1948 में ही कीव-पेचेर्स्क मठ में लौट आए, उनका बहुत खुशी के साथ स्वागत किया गया।

जीवन के साथ ओडेसा के सेंट कुक्शा का चिह्न

• थका देने वाले परिश्रम से क्रोधित होकर, कुक्शा ने भाइयों और पारिश्रमिकों के दिलों में विश्वास और आशा पैदा करते हुए, तपस्या के कर्तव्य को पूरा करना जारी रखा। जल्द ही केजीबी ने बुजुर्ग को दूर-दराज के स्थानों पर भेजने का आदेश दिया जहां उनके उपदेश का कोई रास्ता नहीं होगा।
• 1953 में, धर्मात्मा कुक्ष पोचेव (यूक्रेन) शहर में पवित्र डॉर्मिशन मठ में आए। यहां वह एक नौसिखिया था, लोगों के सामने पाप कबूल करता था और सुबह की पूजा-अर्चना का नेतृत्व करता था। अगले वर्षों में संत ने दो मठ बदले। पुजारी को ओडेसा में होली डॉर्मिशन मठ में अपना अंतिम आश्रय मिला।
• 1964 में फेफड़ों की एक असाध्य बीमारी आई, जिससे अचानक मृत्यु हो गई। उनकी मृत्यु के बाद, लोगों ने दफ़न स्थल पर चमत्कारी उपलब्धियाँ होते देखीं। अवशेषों की खोज सितंबर 1994 के अंत में हुई, और तीन सप्ताह बाद बुजुर्ग को एक संत के रूप में महिमामंडित किया गया।

पूज्य के चमत्कार

यरूशलेम में रहते हुए, दो चमत्कारी घटनाएं घटीं, जो प्रतीकात्मक रूप से तपस्वी के आगे के आध्यात्मिक मार्ग की भविष्यवाणी करती हैं।

ऐसी परंपरा थी कि सिलोम के तालाब में स्नान करने वाले पहले व्यक्ति को संतानोत्पत्ति का उपहार मिलेगा। कोस्मा दुर्घटनावश पानी में गिर गया, और लोग इस मज़ेदार घटना पर व्यंग्य कर रहे थे। संत के जीवन से पता चला कि कुक्ष ने बड़ी आध्यात्मिक संतानों को जन्म दिया। दूसरी चमत्कारी घटना कहती है कि पूजा के दौरान युवा तपस्वी पर दीपक से तेल गिर गया। आने वाले तीर्थयात्रियों ने खुशी-खुशी कॉसमास के कपड़ों से तेल इकट्ठा किया और प्रतीकात्मक अभिषेक किया।

भिक्षु ने दुनिया को दिव्य चमत्कार दिखाए, अपने झुंड में सर्वशक्तिमान पिता की सर्वशक्तिमानता में सच्चा विश्वास पैदा किया।

एक बार उन्होंने एक कैंप गार्ड की गंभीर रूप से बीमार बेटी को ठीक किया। संत ने उस व्यक्ति को बच्चे को ठीक करने के नाम पर ईसाई धर्म का व्रत लेने के लिए राजी किया और वह रोते हुए इस धर्मपूर्ण कदम के लिए सहमत हो गया। एक बार कुक्शा ने एक वैज्ञानिक की वैज्ञानिक समस्या सुलझाने में मदद की। बातचीत में साधु ने समस्या को सरल शब्दों में समझाया, लेकिन वह व्यक्ति यह नहीं समझ सका कि एक अशिक्षित बुजुर्ग के पास इतना ज्ञान कैसे है।

संत कॉसमास (कुक्शा) ने अपने पूरे जीवन में एक ईसाई तपस्वी के सर्वोत्तम गुण दिखाए और कई चमत्कार किए। उनका जीवन सरल नहीं था, शैतान की साजिशों ने लगातार संत पर हमला किया, लेकिन उन्होंने प्रभु में विश्वास कभी नहीं खोया और अपना क्रूस सहना जारी रखा। जो लोग उनकी ओर मुड़ते थे उन्हें हमेशा बुद्धिमानी भरी शिक्षा मिलती थी और वे निःस्वार्थ जीवन की आभा से ओतप्रोत हो जाते थे।

महत्वपूर्ण! लोग भिक्षु कुक्शा के पास आए और दयालु सलाह, अनंत प्रेम और क्षमा प्राप्त की। वे संत की कृपा में विश्वास करते थे और उनकी दिव्य सहायता की आशा करते थे।

ओडेसा के आदरणीय कुक्शा

पृथ्वी के दूतव्यातिचि

भिक्षु कुक्शा 12वीं शताब्दी में कीव पेचेर्सक मठ के एक भिक्षु थे। लोगों के प्रति उग्र प्रेम और ईश्वर के प्रति उत्साह ने उन्हें व्यातिची जनजातियों के बीच मिशनरी गतिविधि के लिए प्रेरित किया। कुक्शा कलुगा भूमि के क्षेत्र में ईसाई धर्म के प्रसार में भाग लेने वाले पहले लोगों में से एक थे।

ईसाई धर्म ने बड़ी कठिनाई से रूस के सुदूर उत्तर और उत्तर-पूर्व में बुतपरस्ती पर विजय प्राप्त की। यहां एकेश्वरवाद और उसके उपदेश को शत्रुता के साथ स्वीकार किया गया। व्यातिची, हमारे दूर के पूर्वज, शायद सबसे विद्रोही जनजाति थे। “वे जंगल में जानवरों की तरह रहते थे, हर अशुद्ध चीज़ खाते थे। और उन्होंने शादियाँ नहीं कीं, लेकिन उन्होंने गाँवों के बीच खेलों का आयोजन किया, जहाँ वे नृत्य और सभी प्रकार के खेलों के लिए एकत्र हुए, जहाँ उन्होंने अपनी पत्नियों का अपहरण कर लिया। मृतकों के लिए अंतिम संस्कार की दावत दी गई और मृतक को काठ पर जला दिया गया, और हड्डियों को बर्तनों में इकट्ठा किया गया और सड़कों के किनारे खंभों पर रख दिया गया।” 12वीं शताब्दी की शुरुआत तक, उन्होंने बुतपरस्त रीति-रिवाजों को संरक्षित रखा।

चूंकि व्यातिची भूमि ओका नदी से लेकर उपा नदी और मोस्क-वाय-नदी के बेसिन को वर्तमान व्याटका शहर तक ले जाती है, यह पूरा विशाल क्षेत्र, घने जंगलों से छिपा हुआ है मील, कीव राजकुमारों का विरोध किया। “परमेश्वर की व्यवस्था को न जानते हुए उन्होंने अपने लिये व्यवस्था बना ली।” व्यातिची की अंतिम विजय का समय यहीं से शुरू होता हैउसी समय व्लादिमीर मोनोमख के शासनकाल मेंनिकटतम व्यातिचि भूमि के माध्यम सेरोस्तोव भूमि के लिए जलमार्ग। शिक्षाव्यातिचि रेव्ह. कुक्शा में से एक हैइस संघर्ष के आखिरी पन्ने. यह सचमुच हैव्यातिचि देश का प्रेरित माना जा सकता है।

इतिहास ने इसके बारे में काफी तथ्य सुरक्षित रखे हैंतपस्वी जीवन. कुक्ष एक काला भिक्षु थाकीव-पेचेर्स्क मठ के नोरिज़ियन और में रहते थेअंतग्यारहवीं- पहली तिमाहीबारहवींसदियों फिर कीPechersky मठ सबसे अधिक में से एक थारूढ़िवादी रूस में प्रसिद्ध, वे वहां आएआध्यात्मिक कारनामों के लिए और जवान आदमी, और आदमी, और बूढ़ेtsy. इसकी दीवारों के भीतर, दुनिया की हलचल से छिपने की चाहत में, विभिन्न स्तरों के लोगों ने शरण ली; भिक्षुओं में राजकुमार, लड़के, अमीर मेहमान और आम लोग थे। भाइयों में विदेशी भूमि के मूल निवासी थे - मूसा उग्रिन, एप्रैम यूनानी। आदरणीय कुक्ष भी मठवासी प्रतिज्ञा लेने के लिए यहां आए थे। यह ज्ञात है कि उनका पूरा नाम जॉन कुक्शा है। एक ईसाई नाम दिया गया हैबपतिस्मा और मुंडन के समय, उन्होंने अपना बुतपरस्त नाम बरकरार रखा। गैर-स्लाव नाम कुक्शा हमें यह मानने का अधिकार देता है कि वह व्यातिची की भूमि से, गौरवशाली मेरियन के परिवार से था। कुक्शा की जनजातीय उत्पत्ति का प्रत्यक्ष संकेत व्यातिची के बीच प्रचार का तथ्य है, जो अपने पड़ोसियों से अपनी बोली में कुछ अलग थे। इसलिए, केवल एक साथी आदिवासी ही उनके बीच प्रचार कर सकता था।

चेरनिगोव रियासत को कुक्शा की मिशनरी गतिविधि "ओत्सा पर" (ओका) के स्थान के रूप में चुना गया था। “चेर्निगोव रियासत के उत्तर में, एक संपूर्ण गैर-स्लाव जनजाति बुतपरस्ती में बनी रही, और देश अपने प्रेरित की प्रतीक्षा कर रहा था। ऐसा लग सकता है कि मोनोमख की जीत ने अब ईसाई प्रचारकों के लिए यहां व्यापक पहुंच और एक सुरक्षित रास्ता खोल दिया है, और इसलिए, प्रेरितिक कार्यों के लिए प्यासे, भिक्षु कुक्ष, एक सांसारिक मठ के मेहमाननवाज़ आश्रय को छोड़कर, ईसाई शिक्षण का प्रचार करने के लिए कठोर जंगली भूमि पर जाते हैं। व्यातिची लोगों को। कुक्शा चेरनिगोव बिशप थेओकलिस्ट के निमंत्रण पर यहां गए थे, जिन्होंने 1112 से 1123 तक एपिस्कोपल दृश्य पर कब्जा कर लिया था।

संत कुक्शा का जीवन व्लादिमीर के बिशप, धन्य साइमन द्वारा 13वीं शताब्दी में कीव-पेकर्सक मठ पॉलीकार्प के भिक्षु को लिखे अपने "एपिस्टल" में उनके बारे में दी गई जानकारी के आधार पर संकलित किया गया था। इस दस्तावेज़ के अनुसार इसे संत के उपदेश का समय माना जा सकता है। कुक्षी का इतिहास 1110 वर्ष पुराना है। दस्तावेज़ के अनुसार, शहीद कुक्शा ने "व्यातिची को बपतिस्मा दिया" और यह माना जा सकता है कि उन्होंने व्यातिची की भूमि के बाहरी इलाके में नहीं, बल्कि इसके जंगलों की बहुत गहराई में, इसके सबसे महत्वपूर्ण केंद्रों से दूर नहीं - डेडोस्लाव में उपदेश दिया था। , कोलटेस्ट, लोबिन्स्क (तुला क्षेत्र) और कोज़ेलस्क और सेरेन्स्क (कलुगा क्षेत्र)। कुक्ष का उपदेश महान संकेतों और चमत्कारों के साथ था - "हर कोई जानता है कि उसने राक्षसों को कैसे बाहर निकाला, और व्यातिची को बपतिस्मा दिया, और आकाश से बारिश लाई, और झील को सुखा दिया, और कई अन्य चमत्कार किए..." उन्होंने उपदेश दिया अपने शिष्य के साथ सच्चे और एक ईश्वर कुक्ष और, निस्संदेह, चमत्कारों के कारण, उस समय कई व्यातिची ने विश्वास किया और पवित्र बपतिस्मा प्राप्त किया। चिंतित जादूगरों - बुतपरस्ती के रक्षकों - ने चेरनिगोव राजकुमारों से प्रतिशोध से बचने के लिए, ईसाई मिशनरी को मारने का फैसला किया, लेकिन सुदूर बाहरी इलाके में, व्यातिची के प्रमुख केंद्रों से दूर।

संदिग्ध हत्या स्थलों में से एक है प्रसिद्ध और एक समय घने सोरेन्स कहते हैं नदी के किनारे काय जंगल सेरेओन्स्क के पास सेरेना (मेशचोव्स्की जिला)। लोक कथा हठपूर्वक जीती है इन स्थानों पर वार करता है और यहां तक ​​कि स्थान को भी इंगित करता है, जहां भिक्षु कुक्ष की हत्या कर दी गई थी। 1113 परउन पर और उनके छात्रों पर हमला किया गया, बांध दिया गया और लंबे समय तक उन्हें वश में रखा गया।उन्होंने उसे क्रूर यातनाएँ दीं और सुबह होने पर उसका सिर काटकर उसे क्रूर मौत के घाट उतार दिया। पकाना-शा और उनके शिष्य (निकोन) शहीद हो गएव्यातिचि की भूमि में निक मृत्यु। कुक्ष का शरीरकीव-पेचेर्स्क मठ में पहुंचाया गयापेचेर्सक भिक्षुओं और अवशेषों द्वारा दफनाने के लिएसंत अब एंटोनिएवा में लावरा में विश्राम करते हैंगुफ़ा।

सेंट साइमन ने अपने "एपिस्टल" में बताया है कि कुक के साथशे की उसी दिन मृत्यु हो गई और उसने पिमेन को आशीर्वाद दियाएक तेज़ व्यक्ति जिसने दो साल पहले ही अपनी मृत्यु का पूर्वानुमान लगा लिया थाप्रभु के पास आकर, और बहुतों के विषय में भविष्यद्वाणी कीहोमो. चर्च के बीच में खड़े होकर उसने जोर से कहा:"हमारे भाई कुक्शा की आज भोर में हत्या कर दी गई।" स्का-यह कहकर उसी दिन और इसी समय उनकी मृत्यु हो गईसाधू संत

1661 में कीव में, आर्किमंड्राइट इनोसेंटगेसेल ने पेचेर्स्क का पेटरिकॉन प्रकाशित किया, जहांउत्कीर्णन में एक संत की छवि थीशहीद कुक्शा और संत पिमेन, मृत्युव्यातिची और एपिफेनी में छात्र निकॉन के साथ कुक्षचर्च में पिमेन की बैठक।

कुक्ष की उपस्थिति का भी वर्णन किया गया था: "व्ला-उसके कान थोड़े घुंघराले हैं, ब्रैडा डोल सेर-रेडोनज़ के सेंट, मठवासी वस्त्र औरउपकला, एक माला के हाथ में।"

रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च की स्थापनादिन 27 अगस्त (आधुनिक शैली के अनुसार 9 सितम्बर) एक दिन के रूप मेंसंत कुक्ष और पिमेन का सम्मान।

कलुगा में, आदरणीय की एक छविशीर्ष के पीछे सेंट जॉर्ज के मंदिर में नोगो कुक्शा, सबसे नीचेचर्च. उनके नाम के साथ निकोलो-रेज़ जुड़ा थाप्रेज़ेमिस्ल में वैन मठ।

भगवान के पवित्र संत के अवशेषों के कणशुरुआतXX सदियों को ओर्योल में स्थानांतरित कर दिया गयाऔर सेव्स्क सूबा। अब ओरेल में कई हैंबच्चों के रूढ़िवादी व्यायामशाला का नाम रखा गया अनुसूचित जनजाति। इओना कुक्शा. ओर्लोव्स्की अनुमान पति-मठ ने "लिविंग" पुस्तक तैयार और प्रकाशित कीपवित्र शहीद कुक्शा के प्रेरितिक उपदेश की शिक्षाएँ और कारनामे।” ब्रांस्क और बेलेव भी हैंसंत कुक्ष का नाम याद रखें।

हायरोमार्टियर व्यातिची की भूमि के पहले ईसाई प्रबुद्धजनों में से एक हैं, जो कलुगा, ओर्योल, तुला, ब्रांस्क और मॉस्को की भूमि के पहले संत हैं। इसलिए, हम उसकी महिमा करते हैं और उसकी ईमानदार पीड़ा का सम्मान करते हैं, क्योंकि उसने मसीह के लिए कष्ट सहा।

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9 सितंबर को व्यातिची भूमि के बपतिस्मा और सेंट जॉन कुक्शा की शहादत की 900वीं वर्षगांठ है। हम आपके ध्यान में संत के पराक्रम के बारे में एक निबंध लाते हैं, जो ओएसयू के प्रोफेसर विक्टर लिवत्सोव, ओरीओल-लिवेन्स्की सूबा के संतों के विमोचन के लिए विभाग के प्रमुख द्वारा तैयार किया गया है।

शहीद कुक्शा

व्यातिचि

व्यातिची जनजाति नदी के ऊपरी भाग के क्षेत्र में निवास करती थी। ओका, जो उनसे पहले गोलियाड्स (गोलिंड्स) की बाल्टिक जनजातियों द्वारा कब्जा कर लिया गया था, काफी देर से, केवल 8 वीं शताब्दी में था, जब बाकी स्लाव जनजातियां लंबे समय तक पूर्वी यूरोप में रहती थीं। इतिहासकार के अनुसार, वे "पोल्स से" आए थे - पोल्स के कब्जे वाले क्षेत्र के पास स्थित क्षेत्र से, यानी पश्चिम से। व्यातिची जनजाति का नाम, किंवदंती के अनुसार, उनके नेता व्यात्को (व्याचेस्लाव, यानी "अधिक गौरवशाली") के नाम से आया है। व्यातिची ने धीरे-धीरे ब्रांस्क, ओर्योल, कलुगा, मॉस्को के दक्षिण, तुला, वोरोनिश, लिपेत्स्क और बाद में रियाज़ान क्षेत्रों के एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। डेडोस्लाव (व्यातिची की अनुमानित राजधानी - तुला के उत्तर में), ब्रांस्क, कराचेव, कोज़ेलस्क, सेवस्क, क्रॉम, मत्सेंस्क, नोवोसिल, येलेट्स आदि शहर यहां स्थापित किए गए थे। उस समय, विशाल ओकोवस्की वन स्थित था इस क्षेत्र का केंद्र. मानवविज्ञानियों के अनुसार, व्यातिची लोगों की उपस्थिति ने भी उसी समय आकार लिया। ये लम्बे, संकीर्ण चेहरे और बड़ी नाक वाले लम्बे लोग थे। जंगलों में रहते हुए, व्यातिची ने लंबे समय तक अपनी बुतपरस्त परंपराओं को संरक्षित रखा। जैसा कि इतिहासकार बताते हैं, गांवों के बीच खेलों में साजिश के जरिए दुल्हनों के अपहरण के साथ-साथ उनके बीच गंदी भाषा और बहुविवाह पनपा। मृतकों को जला दिया जाता था (इस बात का सबूत है कि उनकी प्यारी पत्नी को मृत लोगों के साथ जलाया जा सकता था) और टीलों में दफनाया गया था, जो मंदिर थे जहां बलि दी जाती थी। हम निश्चित रूप से नहीं जानते कि ये किस प्रकार के बलिदान थे, लेकिन, इतिहास के साक्ष्यों और यूरोप में पुरातात्विक शोध के आधार पर, यह तर्क दिया जा सकता है कि जानवरों और यहां तक ​​​​कि लोगों की खूनी बलि हर जगह दी गई थी।

प्रारंभ में, व्यातिची खज़ारों द्वारा श्रद्धांजलि के अधीन थे, जो यहूदी धर्म को मानते थे, लेकिन क्रोनिकल्स व्यातिची को बीजान्टियम के खिलाफ 907 में कीव राजकुमार ओलेग पैगंबर के अभियान में प्रतिभागियों के रूप में इंगित करते हैं। 964 में, शिवतोस्लाव महान ने स्पष्ट रूप से व्यातिची के विरुद्ध एक असफल अभियान चलाया। लेकिन खज़ार कागनेट की हार के बाद, 966 में उन्होंने उनके खिलाफ एक नया अभियान चलाया। शायद, उस समय से, कीव राजकुमारों ने व्यातिची को अपनी प्रजा माना।

रूस के भावी बैपटिस्ट, प्रिंस व्लादिमीर द होली ने, 981 में, विद्रोही व्यातिची के खिलाफ एक अभियान चलाया, उन पर श्रद्धांजलि अर्पित की और इस तरह नाममात्र के लिए उनकी भूमि को कीवन रस में शामिल कर लिया। लेकिन क्रॉनिकल में कहा गया है कि व्यातिची को "बहुत ज्यादा मिल गया", यानी, उन्होंने कीव गवर्नरों और दस्तों के खिलाफ एक सेना खड़ी की, और 982 में राजकुमार ने उन्हें फिर से शांत कर दिया। 988 में, टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, राजकुमार ने नदी पर शहर बनाना शुरू किया। देस्ना ने व्यातिची जनजाति सहित "सर्वश्रेष्ठ पतियों" की भर्ती की, और दक्षिणी रूसी शहरों को उनके साथ आबाद किया। हालाँकि, आर. इतिहासकार ने ओका का उल्लेख नहीं किया है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि व्लादिमीर ने इन "सर्वश्रेष्ठ", यानी महान लोगों को बपतिस्मा दिया। इस समय तक, पुरातत्वविद् पहले व्यातिची टीले की उपस्थिति का श्रेय देते हैं, जहां अवशेषों को बिना जलाए रखा गया था, जबकि मृतक के हाथ ईसाई तरीके से छाती पर क्रॉसवाइज मुड़े हुए थे। लेकिन इसके साथ-साथ बुतपरस्त ताबीज और अनुष्ठान भी थे, जो बुतपरस्त दोहरे विश्वास के अस्तित्व को इंगित करता है, जब ईसा मसीह को स्थानीय बुतपरस्तों द्वारा एक अन्य बुतपरस्त भगवान के रूप में माना और सम्मानित किया जाता था। व्यातिची की भूमि में गहराई तक जाना खतरनाक था, और वे पुराने बुतपरस्त कानूनों के अनुसार वहां रहते थे। इस भूमि पर एक स्थानीय राजवंश का शासन था और आम तौर पर इसका बपतिस्मा नहीं होता था।

1024 में, लिस्टवेन की लड़ाई में प्रिंस मस्टीस्लाव द उदल की जीत के बाद, जहां उन्होंने यारोस्लाव द वाइज़ को हराया, चेर्निगोव को मस्टीस्लाव के लिए कीव रियासत से आवंटित किया गया था, जिसमें व्यातिची की नाममात्र अधीनस्थ भूमि शामिल थी।

ओर्योल क्षेत्र और व्यातिची जनजाति की पूरी भूमि का बपतिस्मा कीव राजकुमार व्लादिमीर वसेवोलोडोविच मोनोमख (1053-1125) के नाम से जुड़ा हुआ है। उनके पिता, यारोस्लाव द वाइज़ के पुत्र, वसेवोलॉड यारोस्लाविच (1030-1093), यारोस्लाव की मृत्यु के बाद, पेरेयास्लाव सिंहासन विरासत में मिले। व्लादिमीर, जैसा कि वे स्वयं अपने "बच्चों के लिए निर्देश" में कहते हैं, 13 साल की उम्र में हमारे क्षेत्र से परिचित हो गए, जब पहली बार, अपने पिता की ओर से, लगभग 1066 में, उन्होंने शहर की अपनी पहली यात्रा की। रोस्तोव द ग्रेट, जो विद्रोही व्यातिची की भूमि के माध्यम से राजकुमार वसेवोलॉड का था। जाहिर तौर पर उन्हें अपने दिनों के अंत तक इस पर गर्व था, और इस घटना के विवरण के साथ उनकी आत्मकथा शुरू होती है।

1077 में, वसेवोलॉड चेर्निगोव का राजकुमार बन गया, लेकिन अगले वर्ष वह कीव की राजधानी सिंहासन पर चढ़ गया, और चेर्निगोव अपने बेटे व्लादिमीर के पास चला गया। चूँकि व्यातिची जनजातियाँ औपचारिक रूप से चेर्निगोव रियासत का हिस्सा थीं और अभी तक उनका पूरी तरह से बपतिस्मा नहीं हुआ था, इसलिए उन्हें ईसाई धर्म से परिचित कराना नए राजकुमार की मुख्य चिंताओं में से एक बन गया। हालाँकि, इससे पहले, इन भूमियों के निवासियों को अधीनता में लाया जाना था। संभवतः 1092-1093 में। व्लादिमीर व्यातिची की भूमि पर दो शीतकालीन यात्राएँ करता है। सर्दियों में, उन्हें अंजाम दिया गया क्योंकि इन क्षेत्रों से होकर गुजरने वाली सड़कों में से केवल एक सीधी सड़क का उल्लेख किया गया है, जिस पर सेंट इल्या मुरोमेट्स ने डाकू सोलोवी बुदिमीरोविच के साथ लड़ाई की थी। इसलिए, सेना को जमी हुई नदियों के किनारे चलने के लिए मजबूर होना पड़ा। सबसे पहले, कोर्डनो शहर के पास राजकुमार खोदोटा के साथ लड़ाई और, जाहिर तौर पर, उसे मार डाला, दूसरी सर्दियों में व्लादिमीर ने अपने बेटे के साथ लड़ाई में प्रवेश किया, जिसका नाम वह नहीं बताता। अप्रैल 1093 में, महान कीव राजकुमार वसेवोलॉड की मृत्यु हो गई, और 1094 में व्लादिमीर ने चेर्निगोव को सौंप दिया और पेरेयास्लाव सिंहासन पर स्थानांतरित हो गए।

अपनी राजनीतिक स्वतंत्रता खोने के बाद, ल्यूबेक कांग्रेस और 1097 की संधि के बाद व्यातिची की भूमि अंततः चेर्निगोव रियासत के सेवरस्की और रियाज़ान उपांगों का हिस्सा बन गई। देसना और ओका के किनारे की ज़मीनें पहले के पास गईं, और नदी के किनारे की सभी चीज़ें दूसरे के पास गईं। पाइंस। बाद में, इससे तीन स्वतंत्र रियासतें बनीं: चेर्निगोव, नोवगोरोड-सेवरस्की और मुरम। इस विभाजन के अनुसार, व्यातिची की भूमि नोवगोरोड-सेवरस्की रियासत को जाती है। हालाँकि, चर्च के संदर्भ में वे चेर्निगोव सी के नियंत्रण में थे, जो व्यातिची के बीच ईसाई धर्म के प्रसार को अपने ऊपर ले सकता था।

जब अप्रैल 1113 में, एक सूर्य ग्रहण के बाद जिसने कीव के लोगों को भयभीत कर दिया, कीव के ग्रैंड ड्यूक शिवतोपोलक इज़ीस्लाविच, जिन्होंने भिक्षुओं को लूटा और साहूकारों को संरक्षण दिया, की मृत्यु हो गई और कीव में विद्रोह छिड़ गया, तो लोगों ने व्लादिमीर मोनोमख को शासन करने के लिए बुलाया। इस प्रकार, मोनोमाशिच राजवंश अंततः रूस में स्थापित हुआ, जिसने अगले 500 वर्षों तक इस पर शासन किया।

कुक्ष का पवित्र मिशन

निस्संदेह, ग्रैंड ड्यूक के आग्रह पर, जो व्यातिची की भूमि को अच्छी तरह से जानता था, और कीव मेट्रोपॉलिटन के आशीर्वाद से, पहले से ही 1113 की गर्मियों में कुक्शा और उनके शिष्य निकॉन के नेतृत्व में एक ईसाई मिशन व्यातिची क्षेत्र में भेजा गया था। . कुछ इतिहासकारों का मानना ​​​​था कि कुक्शा एक पकड़ा हुआ राजकुमार था, संभवतः खोदोता का पुत्र, और व्लादिमीर मोनोमख, विद्रोह के डर से और पकड़े गए राजकुमार को वंशानुगत सत्ता से हटाना चाहते थे, उसे कीव ले गए, उसे ईसाई धर्म में परिवर्तित कर दिया और उसे एक भिक्षु के रूप में मुंडवा दिया, जिससे उसे वंचित कर दिया गया। वंशानुगत नेता की व्यातिचि. एक अन्य संस्करण के अनुसार, कुक्शा सेंट व्लादिमीर द्वारा बपतिस्मा प्राप्त "सर्वश्रेष्ठ पुरुषों" में से आए थे, जिनके बीच ईसाई धर्म का विकास जारी रहा, और यह उनकी कुलीनता के बारे में अस्पष्ट किंवदंतियों को समझा सकता है। किंवदंती के अनुसार, उनके मुंडन के समय उन्हें जॉन नाम मिला। हालाँकि, इसके बारे में कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है, क्योंकि चर्च ने उसे बुतपरस्ती में प्राप्त नाम के तहत संत घोषित किया था। कई इतिहासकारों ने इसे उनकी कुलीनता के प्रमाण के रूप में भी देखा। ईसाई नाम के अलावा एक लोक नाम रखने की प्रथा ईसाई धर्म अपनाने के बाद हमारे क्षेत्र में लंबे समय तक बनी रही। ज़ार मिखाइल फेडोरोविच के अधीन भी, बोल्खोव जनगणना पुस्तकों में निम्नलिखित नामों का उल्लेख किया गया है: "भालू नेचैव, किशाएव का पुत्र", "नेस्ट्रोय इवानोव, बेलेनिखिन का पुत्र", आदि।

कुक्शा नाम, जो कीव पेचेर्स्क पैटरिकॉन द्वारा हमारे पास लाया गया था, मूल रूप से स्पष्ट रूप से बुतपरस्त है। इसके अर्थ के कई संस्करण हैं। उत्तरी रूसी क्षेत्रों में, इस शब्द का अर्थ रैवेन परिवार का एक पक्षी है। नाम के अर्थ के लिए एक और स्पष्टीकरण प्राचीन मूल "कुक" से लिया गया है, जिसका अर्थ है "सूखापन" (आप "स्कुक्सिट" शब्द की तुलना कर सकते हैं - झुर्रीदार या "सिकुड़ना" - सिकुड़ना)। इस मूल के साथ 20वीं सदी की शुरुआत के ओर्योल प्रांत के भौगोलिक नामों की एक विस्तृत सूची हमें आश्वस्त करती है कि सेंट। कुक्ष व्यातिची की भूमि से आ सकता था। कीव पेचेर्स्क पैटरिकॉन के प्रारंभिक संस्करण में, संत का उल्लेख कुप्शा के रूप में भी किया गया है, जो किप्रियन (कुप्रियन) नाम का संक्षिप्त रूप है। वहीं, इस समय के स्रोतों में नदी पर कीव कुपशा मठ का उल्लेख मिलता है। सेटोमल. इस मामले में, कुप्शा शायद दूसरा है - पहले से ही योजनाबद्ध, मठवासी - एक ही व्यक्ति का व्यंजन रूप से चुना गया नाम, शायद मठ का संस्थापक और मठाधीश भी।

यह विश्वसनीय रूप से ज्ञात है कि शहीद कुक्शा कीव पेचेर्स्क मठ के एक भिक्षु थे। मठ की गतिविधि के मुख्य रूपों में से एक बुतपरस्तों की भूमि में प्रेरितिक मिशन का कार्यान्वयन था। कीव पेचेर्स्क लावरा, जहां से मिशन हुआ था, चेर्निगोव सी के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। संभवतः, कुक्शा को चेर्निगोव आर्कबिशप जॉन द्वारा व्यातिची के बीच सुसमाचार का प्रचार करने के लिए बुलाया गया था, जो व्यातिची की आध्यात्मिक स्थिति की ओर ध्यान आकर्षित करता है। जाहिर है, मिशन में कई लोग शामिल थे, अन्यथा इतनी दूरी तय करना और नदी की नावों पर जंगलों और दलदलों को पार करना असंभव होता।

1113 में, आर्कबिशप जॉन को सेंट द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। थियोक्टिस्ट, 1103 से 1113 तक कीव पेचेर्स्क मठ के पूर्व मठाधीश, जिनके सबसे करीबी सहयोगी कुक्शा थे। जाहिर है, मिशनरी नदी के किनारे चेर्निगोव से रवाना हुए। देसना. उत्तरी जनजातियों द्वारा बसाए गए नोवगोरोड-सेवरस्की और ट्रुबचेवस्क को पार करते हुए, मिशन ब्रांस्क शहर के पास व्यातिची सीमाओं पर पहुंच गया। ओर्योल प्रांत के पश्चिमी जिलों में, "महान व्यक्ति" कुक के बारे में एक प्राचीन किंवदंती दर्ज की गई थी। उसके सामने जंगल और पहाड़ खुल गये। उसने नदियों और झीलों को स्थानांतरित कर दिया। इसके बाद कराचेव में संक्रमण हुआ, जिसके बाद भिक्षुओं ने अभेद्य जंगलों और दलदलों के माध्यम से बुतपरस्त भूमि में प्रवेश किया। नदी पर पहुँच कर ठीक है, इसके साथ वे मत्सेंस्क गए। यहां पेचेर्स्क के भिक्षु अब्राहम मिशन से अलग हो गए और नोवोसिल्स्क की भूमि में प्रचार किया।

किंवदंती के अनुसार, सेंट. मत्सेंस्क वेदवेन्स्काया चर्च में कुक्शा - पास में उगने वाले विशाल ओक के पेड़ों से काटा गया एक छोटा लकड़ी का चर्च - सेंट की एक चमत्कारी छवि बनाई गई है। निकोलस मानव ऊंचाई में लकड़ी से बना है और एक आठ-नुकीले पत्थर का क्रॉस है। 1238 में, जब बट्टू खान मत्सेंस्क गए, तो पुजारियों ने उन्हें एक छिपे हुए झरने के पास, एक छिपे हुए भूमिगत मार्ग में समोरोड पर्वत की तलहटी में छिपा दिया। यह केवल 1415 में मत्सेंस्क शहर में ईसाई धर्म की अंतिम जीत के वर्ष में पाया गया था। एक धारणा है कि वेदवेन्स्काया चर्च ने मत्सेंस्क शहर में मठवाद की शुरुआत को चिह्नित किया था।

कुक्ष का उपदेश चमत्कारों के साथ था। उसने "बीमारों को ठीक किया और चमत्कारों के माध्यम से बहुतों को मसीह के पास लाया।" Pechersk Patericon में, जहां सेंट का जीवन। कुक्शा, हमने पढ़ा है कि कुक्शा के समकालीन, व्लादिमीर के बिशप रेवरेंड साइमन (शिमोन) (1214-1226) ने धन्य पॉलीकार्प को एक पत्र में, जो बाद में कीव पेचेर्स्क मठ के आर्किमंड्राइट थे, लिखा था कि कुक्शा: "ज़ेन व्यातिची और लोग अविश्वास से अंधेरे हो गए, बहुतों को विश्वास से पार करो और प्रबुद्ध करो। बहुत सारे और बड़े-बड़े चमत्कार करो।” उसने राक्षसों को भगाया, "स्वर्ग से वर्षा लाकर झील को सुखा दिया।" वास्तव में, देवता बनाए गए तत्वों में पानी था, जिसे कुपाला की छवि में दर्शाया गया था, और सभी झीलें और नदियाँ, हमारे पूर्वजों के विचारों के अनुसार, निचले देवताओं से भरी हुई थीं, जिनका सामान्य नाम "जल वाले" था। उन्होंने जीवित लोगों के पैरों में पत्थर बाँधकर उन्हें बलि के रूप में डुबो दिया। इस प्रकार, सूख गया सेंट। व्यातिची के लिए कुक्शा झील का एक धार्मिक चरित्र था।

बुतपरस्तों को बपतिस्मा दिया जाने लगा। लेकिन आगे कीव पेचेर्सक पेटेरिकॉन में हमने पढ़ा कि संत को "कई पीड़ाओं के बाद उनके शिष्य निकॉन के साथ सिर काट दिया गया था।" सेंट के बाद से साइमन निकॉन को पवित्र शहीद नहीं कहता है, जिसका अर्थ है कि उसके पास पवित्र आदेश नहीं थे, बल्कि वह कुक्शा का नौसिखिया या सेल अटेंडेंट था।

किंवदंती के अनुसार, सेंट की प्रार्थना के लिए। कुक्शा, बोल्खोव की दिशा में मत्सेंस्क शहर से 12 किमी दूर, ओका के दाहिने किनारे के पास, करंदाकोवो गांव से 1.5-2 मील की दूरी पर ढलान पर एक जंगल में, उसने एक आश्रम घर बनाया, और पास में उसने खोदा एक "बोगोमोल्नी", या "पीड़ित संत", ठीक है। बीसवीं सदी की शुरुआत में, स्थानीय निवासियों ने कहा कि "सेंट।" कुक्शा इन स्थानों पर रहता था” और जंगल में कुओं से आधा मील दूर एक दलदल के पास ऊँची सड़क पर खून बहाता था, जिसके किनारे धीरे-धीरे संकीर्ण हो जाते थे। जाहिर है, अगस्त की रात को, बुतपरस्तों ने मिशनरी शिविर पर हमला किया, भिक्षुओं को यातना दी और फिर सेंट। कुक्शा को एक तरफ ले जाया गया और दलदल से उसका सिर काट दिया गया - तलवार से "उसका और उसके शिष्य का सिर काट दिया गया।"

उनके आध्यात्मिक भाई, पेचेर्स्क मठ के तपस्वी, ने पिमेन द फास्टर को आशीर्वाद दिया, संत की शहादत को देखा। वह "पेचेर्स्क चर्च के बीच में जोर से चिल्लाता है: हमारे भाई कुक्शा को इस दिन प्रकाश के खिलाफ मार दिया गया था," और उसने खुद को शांत किया। प्रकाश के विपरीत - सबसे अधिक संभावना है, हमें यह समझना चाहिए कि 27 अगस्त (9 सितंबर), 1113 को भोर में उन्हें शहीद की मृत्यु का सामना करना पड़ा। अतीत के इतिहासकारों का मानना ​​था कि संत के हत्यारे व्यातिची पुजारी या उनके बुजुर्ग थे।

कीव भिक्षुओं ने मिशनरियों के शवों की खोज के लिए लोगों को व्यातिची देश में भेजा। आने वाले भिक्षु पहले बैपटिस्ट के अवशेषों को ले गए, जिन्हें मठ के पास की (एंटनी की) गुफाओं में रखा गया, जहां वे आज भी मौजूद हैं। ऐसी मान्यता थी कि कुक्शा के छात्र निकॉन के अवशेष गाँव में प्रकट होंगे। ग्रिगोरोवो (अब बोल्खोव्स्की जिला)। कुक्शा की मृत्यु के पांच साल बाद ही, क्षेत्र के शहरों में ईसाई धर्म के स्पष्ट निशान पाए जा सकते हैं। इस प्रकार, 1147 में क्रॉम के निकट, शिवतोस्लाव ओल्गोविच और उनके चेरनिगोव रिश्तेदारों के बीच एक शांति संधि पर हस्ताक्षर किए गए और प्रमुख व्यातिची के क्रॉस को चूमकर अनुमोदित किया गया। बिशप पोर्फिरी प्रथम और पोर्फिरी द्वितीय व्लादिमीर के रास्ते में मत्सेंस्क क्षेत्र से एक से अधिक बार गुजरे।

पुरातात्विक खोजों से यह भी संकेत मिलता है कि पहले से ही 13 वीं शताब्दी के अंत में, अनुष्ठान बुतपरस्त अंतिम संस्कार भोजन के साथ बर्तन - बुतपरस्त देवताओं को प्रसाद - व्यातिची दफन से गायब हो गए। पुरातत्वविदों को इस समय के पत्थर के क्रॉस मिले हैं।

जाहिर है, कुक्शा की याददाश्त पहले बनी रही। संत साइमन ने लिखा है कि उनके समय में संत. कुक्षा को सभी लोग जानते थे और उसका आदर करते थे। 19वीं शताब्दी में किसानों के अनुसार, जिस कुएँ पर प्रबुद्धजन की हत्या हुई थी वह एक "पवित्र स्थान" था, और इसके निकट तीर्थयात्रा "प्राचीन काल से होती रही है।" किंवदंती के अनुसार, दलदल के पास, सेंट की मृत्यु के स्थल पर। कुक्शा ने "बोगोमोल्नी" या "पीड़ित संत" कुएं के ऊपर एक क्रॉस के साथ एक चैपल बनाया, जहां स्थानीय निवासी हर साल ट्रिनिटी छुट्टी के दूसरे दिन गांव के पैरिश चर्च के आइकन के सामने प्रार्थना सेवा के लिए इकट्ठा होते थे। . Tel'che. कुएं के सामने सड़क पर दान इकट्ठा करने के लिए एक अंतर्निर्मित मग के साथ एक क्रॉस था। हालाँकि, समय के साथ, श्रद्धा कमज़ोर पड़ने लगी। 19वीं सदी के अंत तक ये संरचनाएँ ढह गईं।

हालाँकि, 19वीं सदी के अंत में, कई चर्च-शैक्षिक समाज और भाईचारे खुल गए। मत्सेंस्क में शहीद कुक्शा की याद में एक भाईचारा बनाया जा रहा है। 1872 में, मत्सेंस्क शहर के चर्चों के नवनियुक्त डीन, आई.एस. पोपोव ने स्ट्रेलेट्सकाया स्लोबोडा के पास कब्रिस्तान में स्थित एपिफेनी के पत्थर चर्च की ओर ध्यान आकर्षित किया। जैसे-जैसे शहर का विकास हुआ, यह बिना पल्ली के रह गया और जीर्ण-शीर्ण हो गया। 28 फरवरी, 1876 को, आई. पोपोव ने चर्च में पवित्र शहीद कुक्शा का भाईचारा बनाया। इसके पहले अध्यक्ष सैन्य चिकित्सक एन.वी. यूटोचिन थे। 1894 में, पवित्र शहीद के अवशेषों को एपिफेनी चर्च में स्थानांतरित करने के अनुरोध के साथ धर्मसभा में एक प्रतिनिधिमंडल भेजा गया था। इनकार के बावजूद, मत्सेंस्क निवासियों ने, ओर्योल बिशप मिसेल की सहायता से, कीव के मेट्रोपॉलिटन इयोनिकिस की ओर रुख किया, और वह अवशेषों का हिस्सा मत्सेंस्क शहर में स्थानांतरित करने के लिए सहमत हुए। वस्त्रों में कुक्शा की छवि के साथ सरू की लकड़ी से बना एक आइकन कीव-पेचेर्स्क लावरा से बनाया गया है। उनके दाहिने हाथ में अभ्रक से ढका एक अवशेष था जिसमें अवशेष थे। ब्रदरहुड काउंसिल के अध्यक्ष, आर्किमंड्राइट जोसाफ, उनके साथ, आइकन लेने के लिए मत्सेंस्क से गए। 25 अगस्त, 1895 को, आइकन को फास्ट ट्रेन द्वारा ओरेल शहर में पहुंचाया गया था। वहां उनकी मुलाकात बिशप और ब्रदरहुड के सदस्यों से हुई। आइकन को बिशप कंपाउंड के ट्रिनिटी चर्च में रखा गया था। इसके बाद, वही आइकन बोल्खोव में दिखाई दिया। कीव पेचेर्स्क लावरा में वे पीटर और पॉल कैथेड्रल के लिए ईगल के लिए अगला आइकन तैयार कर रहे थे।

ओरीओल चर्च पुरातत्व समिति, जो 1900 में ओरीओल और सेवस्की के बिशप निकानोर की पहल पर उठी, ने भी कुक्शा को अपना स्वर्गीय संरक्षक चुना। 1901 में, समिति ने पवित्र शहीद के अवशेषों को ओर्योल में स्थानांतरित करने का अनुरोध किया। 27 अगस्त, 1905 को समिति को ओर्योल चर्च हिस्टोरिकल एंड आर्कियोलॉजिकल सोसाइटी में बदल दिया गया। इसने सेंट को भी चुना। कुक्शा। 25 फरवरी, 1905 के बिशप किरियन के संकल्प द्वारा, सेंट की स्मृति का उत्सव। कुक्षी. उसी वर्ष 13 अगस्त के धर्मसभा के आदेश ने 27 अगस्त (9 सितंबर) को उत्सव मनाने की अनुमति दी। 1909 में, सोसायटी ने फिर से पवित्र शहीद के अवशेषों को ओरेल शहर में स्थानांतरित करने के लिए कहा। 1912 में, मत्सेंस्क के निवासियों ने उसी अनुरोध के साथ धर्मसभा को असफल रूप से संबोधित किया।

अगस्त 1913 के अंत में, कुक्शा की मृत्यु की 800वीं वर्षगांठ ओर्योल सूबा में व्यापक रूप से मनाई गई। सूबा के सभी चर्चों में कुक्शा के लिए प्रार्थना के साथ गंभीर सेवाएं आयोजित की गईं। ओर्योल शहर में सभी छात्रों को कक्षाओं से छुट्टी दे दी गई, और अपने कर्मचारियों को प्रार्थना करने की अनुमति देने के लिए सभी दुकानें बंद कर दी गईं। उत्सव का नेतृत्व ओर्योल के बिशप ग्रेगरी, गवर्नर एस.एस. एंड्रीव्स्की और राज्य ड्यूमा के सदस्यों ने किया। शाही अतिथि, महामहिम ग्रैंड डचेस एलिजाबेथ फोडोरोवना के आगमन ने छुट्टी को विशेष भव्यता प्रदान की। सम्मानित अतिथियों में हमारे साथी देशवासी फ्लेवियन - कीव और गैलिसिया के मेट्रोपॉलिटन, मिसेल - मॉस्को सिमोनोव मठ के रेक्टर (ओरीओल के पूर्व बिशप), स्टीफन - कुर्स्क और ओबॉयनस्की के बिशप और फादर भी शामिल थे। श्रीब्रायन्स्की के मित्रोफ़ान, अब एक संत के रूप में महिमामंडित हैं। एलिसैवेटा फेडोरोवना ने ओरेल में वेदवेन्स्की कॉन्वेंट में रहकर दो दिन बिताए। उन्होंने मठ के मुख्य चर्च, पीटर और पॉल कैथेड्रल और कैडेट परेड ग्राउंड (अब एल. गुरटिव स्क्वायर) में कुक्शा को समर्पित गंभीर प्रार्थना सेवाओं में भाग लिया, जहां 15 हजार से अधिक लोग एकत्र हुए थे। 27 अगस्त को, हजारों तीर्थयात्रियों की भीड़ मत्सेंस्क जिले में प्रार्थना सेवा करने के लिए कुओं की ओर बढ़ी। 27 अगस्त की शाम को, नोबल असेंबली के हॉल में एक गंभीर आध्यात्मिक शाम हुई। उनके कार्यक्रम में गाना बजानेवालों का गायन और कुक्शा के बारे में चर्च के नेताओं के भाषण शामिल थे।

1914 में, कुक्शा के स्मृति दिवस के उत्सव में, चर्च हिस्टोरिकल एंड आर्कियोलॉजिकल सोसाइटी के सदस्यों को करंदकोवस्की जंगल में लगभग 2,000 लोग मिले। वहाँ इतने लोग थे कि कुएँ के चारों ओर की सभी पहाड़ियों और खोहों पर कब्ज़ा हो गया था। 1914 में, करंदाकोवो गांव के निवासियों ने संत की मृत्यु स्थल के पास एक पत्थर के चैपल के निर्माण के लिए धन इकट्ठा करना शुरू किया।

रूढ़िवादी उत्पीड़न के वर्षों के दौरान, कुक्शा का नाम नहीं भुलाया गया था। 1999 में, सेंट का मठ। मत्सेंस्क क्षेत्र में उसकी हत्या के स्थल पर कुक्शा। 2012 में, ओर्योल और लिवेन्स्की के आर्कबिशप एंथोनी के अनुरोध के अनुसार और पवित्र धर्मसभा के आशीर्वाद से, इसे एक मठ में बदल दिया गया था।

विक्टर लिवत्सोव
"ओरलोव्स्काया प्रावदा"