16वीं-17वीं शताब्दी की प्रतिमा विज्ञान में ज़ार जॉन द टेरिबल। उग्रवादी चर्च कहाँ जा रहा है और धर्मशास्त्री चुप क्यों हैं? प्रतीक को उग्रवादी क्यों कहा जाता है?

22.11.202327.05.2017

यदि आपके पास ज़ार जॉन IV वासिलीविच के बारे में, रूसी इतिहास पर उनके महत्व और प्रभाव के बारे में गंभीर बातचीत है, तो इस मुद्दे के रूढ़िवादी ऑटोकैट के पवित्र सार जैसे महत्वपूर्ण पहलू को अनदेखा करना असंभव है। इसके अलावा, ज़ार रूसी सिंहासन पर भगवान का पहला अभिषिक्त था। जहां तक संभव हो, मैं ईश्वर की सहायता से, 16वीं-17वीं शताब्दी से हमारे समय तक जीवित रहीं संप्रभु की प्रतीकात्मक छवियों के विश्लेषण के माध्यम से, मूक, लेकिन जीवित और सच्चे गवाहों के रूप में इस मुद्दे पर विचार करने का प्रयास करूंगा। रूसी सम्राट के पवित्र व्यक्तित्व के प्रति रूसी लोगों का रवैया।

आज मॉस्को क्रेमलिन के फेसेटेड चैंबर से धन्य ज़ार जॉन चतुर्थ का चित्रण करने वाला भित्तिचित्र व्यापक रूप से जाना जाता है। हालाँकि, इसके अलावा, 16वीं-17वीं शताब्दी की कई और छवियां हैं, जिनमें हम इस संप्रभु को देख सकते हैं।
इस श्रृंखला में पहला और मुख्य आइकन "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" (जिसे बाद में "द चर्च मिलिटेंट" कहा गया) आइकन है, जो वर्तमान में स्टेट ट्रेटीकोव गैलरी में प्रदर्शित है।
यह आइकन 16वीं शताब्दी के 50 के दशक के उत्तरार्ध में सेंट की आइकन-पेंटिंग कार्यशाला में बनाया गया था। मैकेरियस, मास्को का महानगर, संभवतः अपने स्वयं के रेखाचित्रों पर आधारित। आइकन के निर्माण का तात्कालिक कारण "कज़ान का कब्जा" था, जो रूसी राज्य के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया, एक नए रूढ़िवादी साम्राज्य के जन्म का क्षण।
आइकन मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल के लिए बनाया गया था। सिंहासन पर ताजपोशी (1547) के तुरंत बाद, ज़ार के आदेश से, ज़ार का प्रार्थना स्थल पूरा हो गया और असेम्प्शन कैथेड्रल (1551) में स्थापित कर दिया गया। एक बार, एक समान पूजा स्थल बीजान्टिन साम्राज्य के मुख्य गिरजाघर - कॉन्स्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया में स्थित था। पवित्र राज्याभिषेक के दौरान पुष्टिकरण संस्कार संपन्न होने के बाद सम्राट उस पर चढ़ गया। आइकन और रॉयल प्लेस ने एक एकल वैचारिक और सांस्कृतिक परिसर का निर्माण किया। रॉयल प्लेस के पास स्थित, दिव्य सेवाओं के दौरान यह हमेशा पहले रूसी ज़ार - भगवान के अभिषिक्त की नज़र के लिए सुलभ था। हालाँकि, इसने संप्रभु की सबसे बड़ी जीत को "याद" करने के लिए नहीं, बल्कि लगातार, प्रतिदिन ईश्वर के अभिषिक्त को चर्च ऑफ क्राइस्ट और ईश्वर के लोगों के प्रति उनके कर्तव्य की याद दिलाने के लिए: रूढ़िवादी विश्वास की शुद्धता की रक्षा करने के लिए सेवा प्रदान की। दुनिया भर में रूढ़िवादी नेता के रूप में सेवा करें।
इस मिशन को चर्च - भगवान के लोगों - के आइकन पर दर्शाए गए बर्बाद शहर से नए, स्वर्गीय यरूशलेम की ओर पलायन से दर्शाया गया है। आइकन में सर्वनाशकारी रूपांकनों को एक विशिष्ट ऐतिहासिक घटना की स्मृति के साथ जोड़ा गया है: कज़ान साम्राज्य की विजय।
हम आइकन पर न केवल सांसारिक, उग्रवादी चर्च के सदस्यों की एक अमूर्त छवि देखते हैं, जो नेता की केंद्रीय आकृति (योद्धाओं के मध्य स्तंभ) के चारों ओर एकजुट हैं, बल्कि पवित्र रूस के स्वर्गीय मध्यस्थ, पवित्र राजकुमारों और योद्धाओं को भी देखते हैं। जो उसकी मदद के लिए आया. ये विशिष्ट ऐतिहासिक शख्सियतें हैं: सेंट। प्रिंसेस दिमित्री डोंस्कॉय, थियोडोर यारोस्लावस्की अपने बेटों डेविड और कॉन्स्टेंटिन, अलेक्जेंडर नेवस्की, बोरिस और ग्लीब और रुरिक परिवार से रूसी भूमि के कई अन्य रक्षकों के साथ।
आइकन कज़ान अभियान की तैयारी की वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं को दर्शाता है। ज़ार जॉन वासिलीविच ने अभियान से पहले कई तीर्थ यात्राएँ कीं, जिसके दौरान उन्होंने मस्कोवाइट रूस के कई शहरों का दौरा किया और अपने पवित्र पूर्वजों के अवशेषों पर प्रार्थना की, जिनके संरक्षण और मदद की उन्हें इस युद्ध में आशा थी।

कज़ान अभियान को रूसी लोगों ने वेल के काम की प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में माना था। प्रिंस दिमित्री डोंस्कॉय, इसलिए सम्राट, ने सबसे पहले, कोलोमना की तीर्थयात्रा की, जहां उन्होंने भगवान की माँ की उसी छवि के सामने जीत के लिए प्रार्थना की जो पहले सेंट के साथ कुलिकोवो की लड़ाई के दौरान थी। प्रिंस दिमित्री डोंस्कॉय।
अपने महान पूर्वज के कार्य को दोहराते हुए, जो एक शत्रुतापूर्ण विदेशी भूमि पर गए और वहां हैगेरियन पर जीत हासिल की, जिन्होंने कुलिकोवो मैदान पर लड़ाई के लिए मास्को के बैनर के नीचे पूरे रूस को इकट्ठा किया, भयानक ज़ार को भी एहसास हुआ, लेकिन आध्यात्मिक स्तर पर, संपूर्ण रूसी भूमि की एकता।
व्लादिमीर, शुया, यारोस्लाव, मुरम में सैनिकों को इकट्ठा करते समय, इवान वासिलीविच ने एक साथ इन शहरों में पवित्र योद्धा राजकुमारों के अवशेषों की प्रार्थना की।
व्लादिमीर में राजकुमारों आंद्रेई बोगोलीबुस्की और उनके बेटे सेंट के पवित्र अवशेष थे। किताब ग्लीब एंड्रीविच, अलेक्जेंडर नेवस्की और उनके छोटे भाई प्रिंस फ़ोडोर यारोस्लाविच। मुरम में, ज़ार ने संत पीटर और सेंट फेवरोनिया को प्रणाम किया। प्रिंस कॉन्स्टेंटिन, मुरम राजकुमारों और अन्य स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के पूर्वज। यारोस्लाव में, स्पैस्की कैथेड्रल में, पवित्र राजकुमार थियोडोर रोस्टिस्लाविच और उनके बेटों डेविड और कॉन्स्टेंटाइन के अवशेष थे, साथ ही उन पवित्र राजकुमारों के अवशेष भी थे जो मंगोल-तातार आक्रमण के दौरान मारे गए थे। वसीली और कॉन्स्टेंटिन वसेवोलोडोविच।
हम इनमें से कई राजकुमारों को "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" आइकन पर देखते हैं।
ज्ञातव्य है कि सेंट. किताब दिमित्री डोंस्कॉय ने बॉडीलेस की स्वर्गीय सेनाओं के नेता महादूत माइकल से उनकी मदद और मध्यस्थता पर भरोसा करते हुए जीत के लिए प्रार्थना की। कज़ान अभियान पर निकलने से पहले संकलित ज़ार को मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के संदेश में, रूसी सेना के लिए अर्खंगेल माइकल की हिमायत पर भी उम्मीदें विशेष रूप से टिकी हुई हैं। ज़ार ने स्वयं हमेशा उन्हें अपना संरक्षक माना और यहां तक कि "भयानक देवदूत" - महादूत माइकल के लिए एक कैनन भी संकलित किया।
यह महादूत माइकल है जिसे हम कमांडर-इन-चीफ - महादूत - के रूप में पवित्र सेना के तीन स्तंभों के प्रमुख के रूप में देखते हैं, जो स्वर्गीय यरूशलेम की ओर बढ़ रहे हैं।
कज़ान से जीत के साथ लौटने के बाद, ज़ार धन्यवाद की प्रार्थना करता है, विशेष रूप से उनमें महादूत माइकल और उसके रिश्तेदारों - पवित्र राजकुमारों दोनों का उल्लेख करता है। जल्द ही उन सभी को महादूत कैथेड्रल के भित्तिचित्रों पर चित्रित किया गया - इस तरह रूसी निरंकुश ने उनकी प्रार्थनापूर्ण मदद के लिए उनके प्रति आभार व्यक्त किया। मुरम में, ज़ार ने संत पीटर और फेवरोनिया को समर्पित एक मंदिर के निर्माण का आदेश दिया, उनके मंदिर की छवि "सोने में, चांदी और पत्थरों से मढ़ी हुई" बनाने का आदेश दिया, और संत कॉन्सटेंटाइन और उनके बेटों के सम्मान में इस मंदिर के एक चैपल को पवित्र किया। , संत थियोडोर और माइकल।
आइकन पर और महादूत कैथेड्रल की पेंटिंग में दर्शाए गए संतों के नाम विश्वव्यापी धर्मसभा का हिस्सा हैं, जो चर्च में ऑर्थोडॉक्सी की विजय के पर्व पर पढ़ा जाता है, उस दिन जब स्वर्गीय चर्च, विजयी दोनों, और सांसारिक चर्च, मिलिटेंट, को सामूहिक रूप से महिमामंडित किया जाता है।
यह स्पष्ट है कि इसके कुछ विवरणों में आइकन "स्वर्गीय राजा का मेजबान धन्य है" 16 वीं शताब्दी के रूढ़िवादी रूसी लोगों के लिए कज़ान अभियान के साथ हुई ऐतिहासिक घटनाओं को अधिक सटीक रूप से प्रतिबिंबित करता है, क्योंकि यह न केवल दृश्य छवियों का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन वह भी जो केवल आध्यात्मिक आँखों से देखा जा सकता है - चर्च मिलिटेंट और चर्च विजयी की एकता, रूस के स्वर्गीय मध्यस्थों की मानव जीवन में भागीदारी।
हालाँकि, आइकन पर अभियान के प्रतिभागियों, जीवित और मृत, केवल पवित्रता के लिए प्रयास करने और इसे प्राप्त करने का चित्रण करते हुए, आइकन चित्रकार कज़ान अभियान के आयोजक और नेता, पहले रूसी ज़ार - इवान द टेरिबल को नजरअंदाज नहीं कर सके।
लेकिन अगर उपरोक्त कई संतों की पहचान आइकन पर उनकी छवियों से की जाती है, तो यहां सम्राट का भाग्य भी आसान नहीं था।
पहली बार, यह विचार कि आइकन में जॉन IV वासिलीविच की छवि है, 20 वीं शताब्दी के मध्य में व्यक्त किया गया था। उन्हें अर्खंगेल माइकल के ठीक पीछे सरपट दौड़ते एक युवा घुड़सवार के रूप में देखा गया था। हालाँकि, बाद में इस संस्करण को अस्वीकार कर दिया गया और महादूत के साथी की पहचान सेंट के रूप में की गई। दिमित्री सोलुनस्की। इवान द टेरिबल की छवि की पहचान करने का प्रश्न स्थगित कर दिया गया और दोबारा नहीं उठाया गया। विवाद मध्य पंक्ति में शाही व्यक्तित्व की केंद्रीय आकृति के इर्द-गिर्द केंद्रित था।
सबसे पहले यह संस्करण प्रस्तुत किया गया कि यह सेंट था। प्रेरितों के समकक्ष ज़ार कॉन्सटेंटाइन को जल्द ही इस आधार पर अस्वीकार कर दिया गया कि उन्हें "शाही टोपी पहने हुए रूसी प्रतीक चिन्हों पर चित्रित नहीं किया गया था;" उनके सिर को आमतौर पर "छोटे शहरों" वाले मुकुट से सजाया जाता था। 16वीं शताब्दी में, मोनोमख मुकुट रूसी राज्य के प्रमुख के प्रतीक चिन्ह के रूप में कार्य करता था और व्लादिमीर मोनोमख की छवि का एक अनिवार्य गुण था। आइकन पर कथित व्लादिमीर मोनोमख के हाथ में क्रॉस, जिसने इस छवि को ज़ार कॉन्स्टेंटाइन माना जाता है, का अर्थ यहां विश्वास की स्वीकारोक्ति का नहीं, बल्कि शाही शक्ति के प्रतीक चिन्ह - राजदंड-छड़ी का है। यह वास्तव में ये राजदंड हैं जो 14वीं और 15वीं शताब्दी के रूसी स्मारकों पर दर्शाए गए हैं। (मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल में आइकन "वर्तमान रानी" पर रानी के हाथ में क्रॉस; 1410 में स्टेट आर्मरी में मेट्रोपॉलिटन फोटियस के सक्कोस पर जॉन पेलोलोगस, सोफिया विटोव्तोवना और वासिली दिमित्रिच के हाथ में क्रॉस चैंबर; ज़ार कॉन्सटेंटाइन को क्रॉस की पूरी तरह से अलग स्थिति के साथ भी दर्शाया गया है)। इसके अलावा, आइकन पर क्रॉस की छवि विकृत है: रिकॉर्डिंग की एक परत यहां छोड़ी गई है, जो मूल पेंटिंग के स्तर से ऊपर उठती है। संभवतः मरम्मत के दौरान, आइकन पेंटिंग में अलोकप्रिय मोनोमख को किंग कॉन्सटेंटाइन के रूप में समझा गया था... सिनेबार अक्षर "ए", जो राजदंड के बीच बचा हुआ था और अब टोपी के शीर्ष पर गेसो के सम्मिलन के कारण थोड़ा बदल गया है, हमें यह सोचने की अनुमति देता है कि शिलालेख में [वीएल]ए [डिमिर] का भी संकेत दिया गया है, न कि कॉन्स्टेंटिन - "कोस्त्यंतिन" का; इस नाम में, 16वीं शताब्दी के प्रतिलेखन के अनुसार, कोई अक्षर "ए" नहीं है। इस समय "tsar" शब्द आमतौर पर "tsr"1) शीर्षक के साथ लिखा जाता है।
इस प्रकार, आम तौर पर स्वीकृत संस्करण यह है कि यह ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर मोनोमख की एक छवि है। हालाँकि, इससे इस सवाल को हल करने में किसी भी तरह से मदद नहीं मिली कि आइकन पर इवान द टेरिबल को कहाँ दर्शाया गया है? यदि यह महादूत माइकल के पीछे सरपट दौड़ता योद्धा नहीं है और रचना के केंद्र में राजा की आकृति नहीं है, तो विजयी ज़ार कहाँ है? क्या वे वास्तव में कज़ान पर कब्ज़ा करने के पराक्रम की प्रशंसा करते हुए उसे आइकन पर चित्रित करना "भूल गए"? अविश्वसनीय।

मेरा मानना है, और मैं इसे नीचे साबित करने की कोशिश करूंगा, कि यह आइकन के केंद्र में मौजूद आकृति है जो कज़ान अभियान के संगठन और कार्यान्वयन में जॉन IV की भूमिका से मेल खाती है।
इस आकृति का पूरा स्वरूप दर्शाता है कि यह एक राजा है। आइकन पर चित्रित संतों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उत्तर-पश्चिमी व्लादिमीर रूस के पवित्र राजकुमार, जॉन चतुर्थ के पूर्वज हैं। इस आइकन में अंतर्निहित विचार के पूरे तर्क के लिए आवश्यक है कि इसके केंद्र में कोई यूनानी राजा, यहां तक कि एक सेंट भी नहीं होना चाहिए। प्रेरित कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के बराबर, व्लादिमीर मोनोमख नहीं, बल्कि मॉस्को ज़ार, रूसी सिंहासन पर भगवान का पहला अभिषिक्त। इस अवधि की सभी वास्तुकला, सभी चित्रकला की कल्पना और निर्माण मस्कोवाइट रूस के इतिहास की सबसे बड़ी घटना का महिमामंडन करने वाले एक स्मारक के रूप में किया गया था: जॉन चतुर्थ की ताजपोशी, जिसने रूसी लोगों द्वारा सौ साल की लंबी समझ के पूरा होने को चिह्नित किया। कॉन्स्टेंटिनोपल से मॉस्को तक "होल्डिंग" के मिशन को स्थानांतरित करने की प्रक्रिया।
यह वह आकृति है जो महादूत माइकल की आकृति के पैमाने में तुलनीय है। यह न केवल ज्यामितीय है, बल्कि रचना का अर्थ केंद्र भी है। योद्धा-भाला चलाने वाले उसके चित्र के चारों ओर एकत्र हो गए, सेना के सामने सरपट दौड़ने वाले योद्धा-मानक-वाहक ने पीछे मुड़कर देखा और प्रश्नवाचक दृष्टि से उसकी ओर देखा, यहाँ तक कि महादूत माइकल ने स्वयं ज़ार की ओर रुख किया और उसे और अधिक साहसपूर्वक आगे बढ़ने के लिए बुलाते हुए प्रतीत हुआ .
बिना किसी संदेह के, राजा की छवि को आदर्श बनाया गया है और इसमें सेंट की विशेषताओं सहित चर्च ऑफ क्राइस्ट की सेवा में उनके पूर्वजों और अग्रदूतों की विशेषताएं शामिल हैं। ज़ार कॉन्स्टेंटाइन, और पवित्र समान-से-प्रेषित राजकुमार। व्लादिमीर, और व्लादिमीर मोनोमख। यह समानता स्वाभाविक रूप से इस विचार से आती है कि "रूढ़िवादी संप्रभु को बुतपरस्त कज़ान भूमि के अंधेरे और अराजकता में पवित्र विश्व व्यवस्था लाने के लिए बुलाया गया था।" जैसे राजा कॉन्सटेंटाइन ने इसे रोमन साम्राज्य तक पहुंचाया, सेंट। किताब व्लादिमीर - बुतपरस्त रूस के लिए। इस सेवा के साथ जुड़े आदर्श ने सभी पवित्र शासकों की छवि पर अपनी छाप छोड़ी। अगर हम व्लादिमीर मोनोमख के बारे में बात करते हैं, तो वह बुतपरस्तों के प्रबुद्धजन नहीं थे, बल्कि रूढ़िवादी विश्वास के रक्षक थे। इसलिए, मध्ययुगीन रूसी परंपरा का पालन करते हुए उन्हें एक महान राजकुमार के रूप में सम्मानित करते हुए, यह अभी भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि राजकुमार की छवि। क्रॉस वाला व्लादिमीर सेंट से अधिक संबंधित हो सकता है। किताब व्लादिमीर I, और व्लादिमीर मोनोमख को नहीं।
छवि के विशिष्ट विवरण के लिए, "मोनोमख कैप" मॉस्को राज्य के प्रमुख का प्रतीक था, इसलिए यह कहना शायद ही संभव है कि इसकी छवि स्पष्ट रूप से व्लादिमीर मोनोमख और केवल उसकी ओर इशारा करती है।
सबसे अधिक संभावना है, इस "शाही टोपी" को उस समय की प्रतीकात्मकता में रूढ़िवादी रूसी संप्रभु की विशेषता के रूप में माना जाता था। इसलिए, "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" आइकन पर ज़ार की आकृति की छवि में मोनोमख की टोपी की उपस्थिति इस धारणा का खंडन नहीं करती है कि यह इवान द टेरिबल है।
हाथ में क्रॉस इस आकृति की जॉन IV के रूप में पहचान को और भी अधिक संभावित बनाता है। तथ्य यह है कि क्रॉस का मतलब विश्वास की स्वीकारोक्ति नहीं है, बल्कि शाही शक्ति का प्रतीक चिन्ह है, जो 14वीं-15वीं शताब्दी के मास्को राजकुमारों की ऊपर वर्णित छवियों में राजदंड की जगह लेता है, केवल इस संभावना की पुष्टि करता है कि यह प्रतीकात्मक परंपरा संरक्षित थी। इस छवि को चित्रित करते समय. इसके अलावा, हम जानते हैं कि, कज़ान अभियान की शुरुआत करते हुए, जॉन ने आदेश दिया कि हाथों से नहीं बने उद्धारकर्ता के साथ क्रॉस को शाही बैनर पर स्थापित किया जाए, "पूर्वज की तरह ... डॉन पर प्रशंसनीय ग्रैंड ड्यूक डेमेट्रियस।" कज़ान पर कब्ज़ा करने के बाद, सम्राट ने स्वयं विजित शहर पर क्राइस्ट का क्रॉस फहराया और, "बैनरों और चिह्नों के साथ दीवारों के चारों ओर घूमते हुए, कज़ान साम्राज्य की पूर्व राजधानी को परम पवित्र त्रिमूर्ति को समर्पित कर दिया।"
एक समकालीन आइकन पेंटर शायद ही इस तरह के तथ्य को नजरअंदाज कर सकता है। और इसमें कुछ भी अजीब नहीं है
क्या वह (और हमें याद रखना चाहिए कि यह बहुत संभव है कि स्केच स्वयं सेंट मैकेरियस के हाथ से तैयार किया गया था) ने इस तथ्य को कज़ान अभियान के "कलात्मक" विवरण में प्रतिबिंबित किया - आइकन "धन्य है सेना" स्वर्गीय राजा।" यहां यह उल्लेख करना अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं होगा कि 17वीं शताब्दी के आइकन "द होली राइट-बिलीविंग त्सारेविच डेमेट्रियस, उगलिच और मॉस्को वंडरवर्कर" पर इवान द टेरिबल के बेटे को बिल्कुल उसी क्रॉस के साथ चित्रित किया गया है। किसी भी मामले में, शाही हाथों में क्रॉस इस संस्करण की पुष्टि करता है कि यह इवान द टेरिबल की एक छवि है।
जहां तक अक्षर "ए" का सवाल है, जो लिखित नाम से बचा हुआ एकमात्र अक्षर है, तो, इस प्रमाण के तर्क का पालन करते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि यह नाम [आईओ] ए [एनएन] है, न कि [वीएल] ए [डिमिर] .
शाही कपड़ों का एक और विवरण ध्यान आकर्षित करता है। यह एक "लोरोस" है - एक रिबन जिसे डाल्मैटिक के ऊपर पहना जाता है और एक उपमहाद्वीप के ओरारियन की तरह एक शाही व्यक्ति की बांह पर फेंका जाता है। उसी रिबन को संतों के प्रतीक पर चित्रित किया गया था - बीजान्टिन सम्राट, उदाहरण के लिए, सेंट के आइकन पर। चयनित संतों के साथ कॉन्स्टेंटाइन और हेलेना (16वीं शताब्दी का उत्तरार्ध, रूसी संग्रहालय)। हालाँकि, यह विवरण स्पष्ट रूप से इस संस्करण का समर्थन नहीं कर सकता है कि यह आकृति सेंट की छवि है। ज़ार कॉन्स्टेंटाइन। इवान द टेरिबल को न केवल उसकी प्रजा, बल्कि कुछ अन्य राज्यों की प्रजा भी एक सम्राट के रूप में मानती थी। विश्वव्यापी रूढ़िवादी चर्च के दृष्टिकोण से (जिसे नीचे सिद्ध किया जाएगा), वह पृथ्वी पर एकमात्र रूढ़िवादी साम्राज्य का सम्राट था। इस प्रकार, किंग जॉन के पास लोरोस के सभी अधिकार थे।
यह भी दिलचस्प है कि महादूत माइकल के प्रतीक पर, जो "सैन्य" प्रकार के प्रतीक की तथाकथित श्रेणी से संबंधित नहीं हैं, महादूत को स्वर्गीय राजा के सेवक के रूप में चित्रित किया गया था और उनके कपड़ों में लोरोस जैसे विवरण भी शामिल थे . ऐसे आइकन पर, महादूत आमतौर पर एक गोलाकार दर्पण (यीशु मसीह के शुरुआती अक्षरों वाला एक क्षेत्र, जिसमें वह भगवान की आज्ञाओं को पढ़ता है) और एक माप (गोल शीर्ष के साथ एक लंबा कर्मचारी) या एक प्रति रखता है। लेकिन आइकन पर "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" महादूत की छवि "सैन्य" प्रकार की है - वह एक खींची हुई तलवार से लैस है और कवच पहने हुए है। लेकिन ज़ार की आकृति उन विशेषताओं को धारण करती है जो महादूत के कारण हैं: एक क्रॉस-स्टाफ़ और लोरोस। अगर हमें याद है कि इवान वासिलीविच ने "कैनन टू द एंजल द टेरिबल गवर्नर" संकलित किया था, और उन्हें खुद कज़ान अभियान के लिए टेरिबल का उपनाम दिया गया था, तो सादृश्य स्वयं ही पता चलता है। महादूत माइकल स्वर्गीय सेना का नेतृत्व करता है, और महादूत ज़ार सांसारिक सेना का नेतृत्व करता है।
और एक और उद्धरण: “...बीजान्टियम में सम्राट की किसी भी जीत की याद में उसके चित्र बनाने की परंपरा थी। ऐसी छवियां पवित्र योद्धाओं की आकृतियों से घिरी हुई थीं। इस प्रकार, बेसिल द्वितीय के स्तोत्र के एक लघुचित्र में, सम्राट को माइकल महादूत के हाथों से एक भाला - विजय का एक हथियार - प्राप्त करते हुए दर्शाया गया है। उनके बगल में पवित्र योद्धा जॉर्ज, डेमेट्रियस, थियोडोर स्ट्रैटलेट्स, थियोडोर टायरोन, प्रोकोपियस, मर्करी हैं। संलग्न पाठ में बताया गया है कि वे ज़ार वसीली द्वितीय के साथ उसके "दोस्त" के रूप में "एक साथ लड़े"3)। अगर हमें याद है कि कज़ान की जीत का पूरे रूसी राज्य के लिए क्या महत्व था, ज़ार जॉन ने इसमें क्या भूमिका निभाई और यह जीत आइकन को चित्रित करने का कारण बनी, तो इसमें कुछ भी अजीब नहीं है कि रूसी धरती पर अच्छी बीजान्टिन परंपरा को पुनर्जीवित किया गया था।
आइकन पेंटिंग में बीजान्टिन परंपराओं के पुनरुद्धार के संबंध में, यह एक और दिलचस्प तथ्य को याद रखने योग्य है: आइकन "धन्य है स्वर्गीय राजा की सेना" 50 के दशक के उत्तरार्ध में बनाया गया था। XVI सदी, और 1551 में सौ प्रमुखों की परिषद हुई, जिसमें कैनन के साथ आइकन पेंटिंग के अनुपालन के मुद्दों पर भी चर्चा हुई। विशेष रूप से, कैथेड्रल ने आइकन पेंटिंग की पुरानी परंपराओं का पालन करने का फैसला किया और आइकन 4 पर "गैर-संतों के चेहरे" के चित्रण की अनुमति दी), जो कि बीजान्टिन परंपरा की निरंतरता भी है। “14वीं शताब्दी का रूसी यात्री। स्टीफ़न नोवगोरोडेट्स सम्राट लियो द वाइज़ द्वारा चित्रित चिह्नों के बारे में रिपोर्ट करते हैं, जो मंगन मठ में स्थित थे। प्रतीक कुलपतियों और राजाओं की छवियां थीं: "कॉन्स्टेंटिनोपल के अंत तक अस्सी राजा और एक सौ कुलपिता थे।" सेंट सोफिया में शाही चित्रों का उल्लेख उसी स्टीफन नोवगोरोडेट्स (XIV सदी) द्वारा किया गया है: "... और फ्लैप पर सभी राजा, उनमें से कितने कॉन्स्टेंटिनोपल में थे, पितृसत्ता के साथ अंकित थे।" सोफिया के कुछ चित्र 1849 में ए. मुरावियोव द्वारा देखे गए थे।”5)।
इसलिए, उपरोक्त के आधार पर, यह बहुत संभव लगता है कि "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" आइकन में केंद्रीय आकृति सम्राट जॉन चतुर्थ को दर्शाती है। एक आइकन चित्रकार के लिए यह कितना वैध था - रूढ़िवादी संस्कृति का एक व्यक्ति, जो रूढ़िवादी चर्च के सिद्धांतों के अनुसार रहता है - एक आइकन बनाते समय एक ज़ार के चित्र पर इतना ध्यान केंद्रित करना, लेकिन अभी तक एक विहित संत नहीं? आखिरकार, एक आइकन सिर्फ एक महान जीत का ऐतिहासिक स्मारक नहीं है, सबसे पहले, इसका एक पवित्र, पवित्र कार्य है, और मुख्य रूप से विश्वासियों द्वारा पूजा की वस्तु है।

सांसारिक राजा की रचना के केंद्र में "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" आइकन पर छवि के तर्क को समझने के लिए, उस समय के अन्य समान आइकनों पर विचार करना और शिक्षण की ओर मुड़ना आवश्यक है शाही शक्ति के बारे में रूढ़िवादी चर्च की।
15वीं शताब्दी से शुरू होकर, जब दुनिया के निर्माण से सातवें हजार साल के अंत के संबंध में रूढ़िवादी दुनिया में युगांत संबंधी उम्मीदें दिखाई दीं, सर्वनाश का विषय न केवल दिमाग में, बल्कि एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा करना शुरू कर दिया। उस समय की दृश्य कला में।
16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से हमारे पास कई कलात्मक स्मारक बचे हैं जो सीधे तौर पर सर्वनाश के पन्नों को चित्रित करते हैं, उदाहरण के लिए, यारोस्लाव में स्पैसोप्रेओब्राज़ेंस्की मठ के भित्तिचित्र। कई प्रतीक भी संरक्षित किए गए हैं, थीम और रचना में उस आइकन के समान, जिस पर हम विचार कर रहे हैं "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है": राज्य शस्त्रागार में 16 वीं शताब्दी का एक आइकन, जो मॉस्को क्रेमलिन के चमत्कार मठ से प्राप्त हुआ था। ; आइकन "द यूनियन ऑफ द अर्थली मिलिटेंट चर्च विद द हेवनली ट्राइम्फेंट" (16वीं शताब्दी), जो पहले एडिनोवेरी के सेंट निकोलस मठ में स्थित था; इवान द टेरिबल का "द ग्रेट बैनर" (स्टेट आर्मरी, 1560); स्टॉकहोम के राष्ट्रीय संग्रहालय में आइकन "द लास्ट जजमेंट" (उत्तरी रूस, 16वीं शताब्दी)।
हमारे लिए सबसे दिलचस्प स्टॉकहोम में रखा गया लास्ट जजमेंट आइकन है। इस आइकन पर, साथ ही स्टेट ट्रेटीकोव गैलरी से "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" आइकन पर, सेना तीन टुकड़ियों में चलती है, जिसका नेतृत्व महादूत माइकल करते हैं। "दूसरों की तुलना में मध्य टुकड़ी के प्रमुख कमांडर की आकृति बड़ी है: उसके सिर पर एक उच्च मुकुट है, और शिलालेख "...ise" के निशान यह मानना संभव करते हैं कि यह मूसा है। ...मूसा के घोड़े के पैरों के नीचे "फिरौन" शब्द देखा जा सकता है6)। जैसा कि कला इतिहासकार ध्यान देते हैं, “स्टॉकहोम संग्रहालय का चिह्न उस चिह्न से जोड़ा जा सकता है जो 15वीं शताब्दी के अंत से फैला था। रूसी लोगों की विशेष पसंद के बारे में राजनीतिक सिद्धांत - "नया इज़राइल"7)।
16वीं शताब्दी के रूढ़िवादी आइकन चित्रकारों के दृष्टिकोण से, समान आइकन पर दो आकृतियों की विनिमेयता - आइकन पर शाही घुड़सवार "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" और सेंट। लास्ट जजमेंट आइकन पर मूसा - सुझाव देता है कि आइकन के रचनाकारों ने उन पर चित्रित लोगों के लिए एक ही मिशन को मान्यता दी: पापी दुनिया (मिस्र की कैद, बर्बाद शहर) से रास्ते में भगवान के लोगों के नेता बनना प्रतिज्ञा की हुई भूमि, स्वर्गीय यरूशलेम।
यदि हम पवित्र धर्मग्रंथों की ओर मुड़ें, तो पहले से ही निर्गमन की पुस्तक में हम मूसा को उसके भाई हारून के बारे में प्रभु के शब्दों को पढ़ेंगे: "...क्या तुम्हारा कोई भाई हारून, लेवी नहीं है? मैं जानता हूं कि वह बोल सकता है, और अब वह तुझ से मिलने को निकलेगा, और तुझे देखकर मन ही मन आनन्दित होगा। तू उस से बातें करेगा, और उसके मुंह में वचन डालेगा; और मैं तेरे मुंह और उसके मुंह के साथ रहूंगा, और तुझे सिखाऊंगा कि तुझे क्या करना चाहिए। और वह तुम्हारे स्थान पर लोगों से बात करेगा। तो वह तुम्हारा मुख होगा; और तू उसका परमेश्वर ठहरेगा। और इस छड़ी को अपने हाथ में ले लो; तुम उनके लिये चिन्ह दिखाओगे” (उदा. 4:14-17)।
अलेक्जेंड्रिया के संत सिरिल कहते हैं: "मूसा और हारून... प्राचीनों के लिए मसीह के एक अद्भुत प्रोटोटाइप थे, ताकि आप... इमैनुएल की कल्पना कर सकें, जो, बुद्धिमान व्यवस्था के अनुसार, एक और एक ही व्यक्ति में दोनों हैं कानून देने वाला और महायाजक... मूसा में हमें मसीह को कानून देने वाला और हारून में महायाजक के रूप में देखना चाहिए।'8)।
इस प्रकार, मूसा, शाही शक्ति के प्रोटोटाइप के रूप में, "द लास्ट जजमेंट" आइकन में शाही घुड़सवार के रूप में इज़राइल का वही राजा-नेता है (जो प्रभु के वचन के अनुसार, उसके हाथ में एक रॉड-क्रॉस है) ) आइकन में "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है"।
पुराने नियम के निर्गमन के साथ सादृश्य जारी रखते हुए, हमें आइकन की संरचना पर ही ध्यान देना चाहिए। आइकन पर चित्रित सेना को न केवल तीन स्तंभों (ऊपरी, निचले और मध्य) में विभाजित किया गया है, बल्कि चार बड़ी टुकड़ियों में भी विभाजित किया गया है, क्योंकि ऊपरी स्तंभ को एक चट्टान द्वारा घुड़सवारों के दो बड़े समूहों में आधे में विभाजित किया गया है: पहला बाहर निकलता है चट्टान के पीछे से, और दूसरा उसके तलहटी में चलता है। चार रेजिमेंटल बैनरों की उपस्थिति (केवल चौथे के टुकड़े ऊपरी स्तंभ के पीछे के गार्ड के ऊपर दिखाई देते हैं) भी आइकन पर सेना के चार-भाग विभाजन के पक्ष में बोलते हैं।
वादा किए गए देश में पलायन के दौरान परमेश्वर के लोगों के मार्चिंग आदेश के बारे में प्रभु यह कहते हैं: “इस्राएल के पुत्रों को अपने झंडे के साथ, अपने परिवारों के चिन्हों के साथ अपना डेरा लगाना चाहिए; तम्बू के साम्हने उसके चारों ओर मण्डली अपना डेरे खड़ा करेगी। पूर्व की ओर सामने की ओर उन्होंने एक छावनी स्थापित की: यहूदा की छावनी का ध्वज... इस्साकार का गोत्र... जबूलून का गोत्र... दक्षिण की ओर रूबेन की छावनी का ध्वज... उसके आगे शिमोन का गोत्र डेरा करेगा... फिर गाद का गोत्र... जब मिलाप का तम्बू निकलेगा, तब लेवियों की छावनी उनके बीच में होगी। जैसे वे खड़े हैं, वैसे ही उन्हें अपने स्थान पर, अपने बैनरों के साथ जाना होगा। एप्रैम की छावनी का ध्वज, उनकी सेना के अनुसार, पश्चिम की ओर... उसके आगे मनश्शे का गोत्र है... फिर बिन्यामीन का गोत्र... उत्तर की ओर दान की छावनी का ध्वज... ... उसके आगे आशेर का गोत्र डेरे डालता है... उसके आगे नप्ताली का गोत्र है... और इस्राएलियों ने वह सब किया जो यहोवा ने मूसा को आज्ञा दी थी; इसलिये उन्होंने अपने झण्डे लिये हुए डेरे खड़े किए, और हर एक अपने गोत्र और कुल के अनुसार चला" (गिनती 2:2-34)।
इस प्रकार, पुराने नियम के इज़राइल के सैन्य शिविर में तीन जनजातियों की चार रेजिमेंट शामिल थीं, जिनमें से प्रत्येक में कार्डिनल बिंदुओं पर स्थित चार बैनर थे, बीच में बैठक का तम्बू था। और मिलन का तम्बू, जैसा कि मॉस्को के सेंट फ़िलारेट कहते हैं, "भगवान का एक मंदिर है, जो भटकते लोगों की जरूरतों के लिए, मोबाइल और पोर्टेबल, सभी मानव जाति के लिए भगवान की बचत नियति के संबंध में, रहस्यमय से भरा हुआ है" ईसा मसीह और ईसा मसीह के चर्च के प्रोटोटाइप”9)। चर्च ऑफ गॉड मसीह का शरीर है, जिसमें भगवान के लोग शामिल हैं, और प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं को मंदिर कहा था। इसीलिए सेंट कहते हैं. फ़िलारेट का मानना है कि वाचा का तम्बू स्वयं मसीह का प्रतिनिधित्व करता है।
आइकन "द लास्ट जजमेंट" पर हम पैगंबर मूसा के तम्बू का स्थान देखते हैं, और आइकन पर "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" - रूसी ज़ार, भगवान का अभिषिक्त। सेंट के शब्द पुराने नियम के शिविर के बारे में फिलारेट: "यहां दुनिया में आदिम चर्च है (क्योंकि इससे पहले मंदिर के बिना केवल वेदियां थीं): और हम इसे शिविर और रेजिमेंटों के बीच देखते हैं, जो स्वयं चर्च के भगवान द्वारा इस स्थिति में स्थापित हैं . यह यात्रा करने वाले लोगों का शिविर है: लेकिन, परिस्थितियों पर ध्यान से विचार करने पर, कोई भी यह स्वीकार किए बिना नहीं रह सकता कि यह एक सैन्य शिविर भी है। अन्यथा, बारह जनजातियों में विभाजित लोगों को चार रेजिमेंटों में एक नया विभाजन क्यों दिया जाएगा? - और भटकते हुए इज़राइल को एक सैन्य संरचना की आवश्यकता थी: क्योंकि, रास्ते में, वह दुश्मनों से मिला, और उसे हथियारों के साथ वादा की गई भूमि हासिल करनी थी। इसलिए, जब सभा का तम्बू, पूरे शिविर के साथ, एक अभियान पर चला गया: मूसा ने एक सैन्य प्रार्थना की: उठो, भगवान, और अपने दुश्मनों को तितर-बितर कर दो (अंक 10:34) "10), हम उचित रूप से इसका श्रेय दे सकते हैं यह सैन्य शिविर है जिसे आइकन पर दर्शाया गया है, केवल जोर को थोड़ा बदलते हुए: यह एक सैन्य शिविर है, लेकिन करीब से जांच करने पर कोई भी मदद नहीं कर सकता है लेकिन यह स्वीकार कर सकता है कि यह भटकते लोगों का शिविर भी है - न्यू टेस्टामेंट इज़राइल।

तथ्य यह है कि इस शिविर के बीच में, एक तम्बू के बजाय, रूढ़िवादी ज़ार का आंकड़ा उगता है, कम से कम दैवीय आदेश का उल्लंघन नहीं करता है, लेकिन केवल शाही शक्ति के बारे में चर्च की शिक्षा के बारे में आइकन चित्रकार की धारणा की शुद्धता की पुष्टि करता है।
ज़ार का बीजान्टिन विचार पैट्रिआर्क एंथनी के प्रिंस वासिली दिमित्रिच (1389) को लिखे एक पत्र में प्रकट होता है: “पवित्र ज़ार चर्च में एक उच्च स्थान रखता है, लेकिन अन्य स्थानीय राजकुमारों और संप्रभुओं की तरह नहीं। ब्रह्माण्ड में सबसे पहले राजाओं ने ही धर्मपरायणता की स्थापना एवं स्थापना की; राजाओं ने विश्वव्यापी परिषदें बुलाईं, उन्होंने अपने कानूनों द्वारा सही हठधर्मिता और ईसाई जीवन के सुधार के बारे में दिव्य और पवित्र सिद्धांतों के पालन की पुष्टि की, और उन्होंने विधर्मियों के खिलाफ बहुत काम किया... हर जगह जहां ईसाई हैं, राजा का नाम सभी कुलपतियों और बिशपों द्वारा स्मरण किया जाता है, और किसी भी अन्य राजकुमारों और शासकों को यह लाभ नहीं है... ईसाइयों के लिए चर्च होना और राजा न होना असंभव है। क्योंकि राज्य और चर्च घनिष्ठ मिलन और साम्य में हैं... और उन्हें एक-दूसरे से अलग करना असंभव है... ब्रह्मांड में केवल एक ही राजा है, और यदि कुछ अन्य ईसाइयों ने राजा का नाम अपने लिए रख लिया है , तो ये सभी उदाहरण कुछ अप्राकृतिक और अवैध हैं।" ग्यारह)।
बुल्गारिया के आर्कबिशप (13वीं शताब्दी) दिमित्री खोमातिन ने सम्राटों द्वारा बिशपों के स्थानांतरण के बारे में लिखा: "... यह अक्सर सम्राट के आदेश से किया जाता है, अगर आम भलाई के लिए इसकी आवश्यकता होती है। सम्राट के लिए, जो चर्च व्यवस्था का सर्वोच्च संरक्षक है और कहा जाता है, सुस्पष्ट परिभाषाओं से ऊपर खड़ा होता है और उन्हें शक्ति और प्रभाव देता है। वह चर्च पदानुक्रम का नेता और पुजारियों के जीवन और व्यवहार के संबंध में विधायक है; उसे महानगरों, बिशपों और पादरियों के बीच विवादों को सुलझाने और रिक्त एपिस्कोपल पदों का चुनाव करने का अधिकार है। वह एपिस्कोपल पादरी और बिशप दोनों को महानगरों और महानगरों की गरिमा तक पहुंचा सकता है... उसके आदेशों में सिद्धांतों की शक्ति है”12)।
सेंट ग्रेगरी थियोलॉजियन, ज़ार को संबोधित करते हुए लिखते हैं: "आप जानते हैं कि आपने मुझे मेरी इच्छा के विरुद्ध सिंहासन पर बिठाया" (खंड VI. संस्करण 1889. पृष्ठ 59)।
रोस्तोव के संत दिमित्री ने शाही सेवा के बारे में कहा: “जिस तरह एक व्यक्ति अपनी आत्मा में भगवान की छवि और समानता है, उसी तरह मसीह प्रभु, भगवान का अभिषिक्त, अपनी शाही गरिमा में मसीह प्रभु की छवि और समानता है। विजयी चर्च में प्रभु मसीह को स्वर्ग में प्राथमिकता दी जाती है, जबकि मसीह प्रभु, स्वर्गीय मसीह की कृपा और दया से, उग्रवादी चर्च में पृथ्वी पर अध्यक्षता करते हैं।
इस प्रकार, रोस्तोव के संत दिमित्री सीधे तौर पर बताते हैं कि रूढ़िवादी ज़ार भगवान की जीवित छवि और उग्रवादी चर्च के नेता हैं।
बाद के समय के धर्मशास्त्रियों ने शाही शक्ति के बारे में पितृसत्तात्मक शिक्षा विकसित की13)।
शाही शक्ति के अर्थ के इस विचार का सीज़र-पापवाद से कोई लेना-देना नहीं है और यह केवल रूढ़िवादी ज़ार, भगवान के अभिषिक्त (मसीह) के मिशन का विधान करता है।
धन्य ज़ार इवान द टेरिबल ने, इसे अच्छी तरह से समझते हुए, कुर्बस्की (1564) को अपने पहले पत्र में लिखा: "... जब भगवान ने यहूदियों को गुलामी से बचाया, तो क्या उन्होंने उनके ऊपर एक पुजारी या कई भण्डारी रखे थे? नहीं, उसने उन पर एक ही राजा स्थापित किया - मूसा, और उसे नहीं, बल्कि उसके भाई हारून को पुजारी बनने का आदेश दिया, लेकिन उसने हारून को सांसारिक मामलों में संलग्न होने से मना किया; जब हारून सांसारिक मामलों में व्यस्त हो गया, तो उसने लोगों को परमेश्वर से दूर कर दिया। आप स्वयं देखिये कि याजकों के लिये राजकीय कार्य करना उचित नहीं है!”
हालाँकि, ऐसा चर्च के कई प्रतिष्ठित लोगों ने पहले नहीं सोचा था और अब भी नहीं सोचते हैं, जो शाही सत्ता को गुलामी के रूप में देखते हैं, जो मिस्र से भी बदतर है। परमेश्वर के समक्ष राजा और महायाजक की सेवा में अंतर की गलतफहमी के कारण शाही सत्ता के खिलाफ सर्वोच्च पुरोहित वर्ग के इस तरह के विद्रोह का पहला उदाहरण, हम पुराने नियम में देख सकते हैं: "और मिरियम और हारून ने निंदा की मूसा ने उस इथियोपियाई पत्नी के लिये जिसे उस ने ब्याह लिया था; क्योंकि उस ने एक कूश स्त्री को ब्याह लिया; और उन्होंने कहा, क्या यहोवा ने मूसा से अकेले में बातें कीं? क्या उसने हमें भी नहीं बताया?” (संख्या 12, 1-2).
यह महत्वपूर्ण है कि तत्कालीन पदानुक्रम ने मूसा (ज़ार के प्रोटोटाइप) को उसी चीज़ के लिए फटकारा, जिसके लिए वर्तमान पदानुक्रम इवान द टेरिबल को - अपने निजी जीवन में "पापों" के लिए, एक विदेशी पत्नी रखने के लिए, यहाँ बहुविवाह के लिए - के लिए फटकार लगाता था।
प्रभु ने हारून (महायाजक) और मिरियम की भर्त्सना सुनी, और उन्हें समझाया कि मूसा का शाही मंत्रालय उनके मंत्रालय से कैसे भिन्न है: "...यदि तुम्हारे बीच प्रभु का कोई नबी है, तो मैं अपने आप को प्रकट करता हूं मैं उस से स्वप्न में बात करता हूं; परन्तु मेरा दास मूसा ऐसा नहीं है, वह मेरे घराने में विश्वासयोग्य है। मैं उससे आमने-सामने और स्पष्ट रूप से बात करता हूं, न कि भविष्य बताने में, और वह प्रभु की छवि देखता है; तुम मेरे दास मूसा को डांटने से क्यों नहीं डरे? और यहोवा का क्रोध उन पर भड़क उठा, और वह चला गया। और बादल निवास पर से हट गया, और क्या देखा, कि मरियम बर्फ के समान कोढ़ से ढक गई है। हारून ने मरियम की ओर दृष्टि की, और क्या देखा, कि वह कोढ़ी हो गई है। और हारून ने मूसा से कहा, हे मेरे प्रभु! यह हम पर न डालो कि हम ने मूर्खता की, और पाप किया; उसे मृत शिशु के समान न बनने दो, जिसका आधा शरीर माँ के गर्भ से बाहर आते ही सड़ चुका होता है। और मूसा ने यहोवा को पुकारकर कहा, हे परमेश्वर, उसे चंगा कर दे! और यहोवा ने मूसा से कहा, यदि उसके पिता ने उसके मुंह पर थूका होता, तो क्या वह सात दिन तक लज्जित न होती? इसलिये वह सात दिन तक छावनी से बाहर बन्दीगृह में रहे, और फिर लौट आए।” (गिनती 12:6-14).
तब महायाजक को अपने पाप का एहसास हुआ और उसने मूसा से क्षमा मांगी। अब ऐसा नहीं है: जो लोग ज़ार की शक्ति के विरुद्ध पाप करते हैं, उनका शरीर नहीं सड़ता है, बल्कि उनका विवेक सड़ जाता है।
उपरोक्त सभी, जो किसी भी रूढ़िवादी सम्राट - भगवान के अभिषिक्त पर लागू होता है, ज़ार इवान द टेरिबल पर भी लागू होता है।
कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन और बीजान्टियम की मृत्यु के तुरंत बाद, वोल्त्स्की के भिक्षु जोसेफ ने पहले से ही रूसी ग्रैंड ड्यूक में सही विश्वास के एकमात्र रक्षक, एक सच्चे रूढ़िवादी राजा को देखा, जो "प्रकृति में हर चीज में मनुष्य के समान है, लेकिन" शक्ति में ईश्वर के समान है।''
सेंट मैकेरियस, मॉस्को के महानगर, सेंट के रिश्तेदार और अनुयायी। 16 जनवरी, 1547 को, संप्रभु जॉन चतुर्थ वासिलीविच की ताजपोशी के दौरान, जोसेफ ने ज़ार को एक भाषण के साथ संबोधित किया, जिसमें ज़ार की सेवा की ऊंचाई का विचार भी शामिल था: "प्रभु भगवान के लिए स्वयं ने पृथ्वी पर एक जगह चुनी है , और तुम्हें अपने सिंहासन के पौधे, दया और तुम्हारे बीच पेट के पौधे के रूप में खड़ा किया है”14)।
राज्य की ताजपोशी के एक साल बाद ही, 1548 में, हिलैंडर मठ के भाइयों ने, इवान द टेरिबल को लिखे अपने पत्र में, उसे "एकमात्र सही संप्रभु, पूर्वी और उत्तरी देशों का श्वेत राजा... संत" शीर्षक दिया। , महान पवित्र साम्राज्य, ईसाई सूर्य... सात कैथेड्रल स्तंभों की पुष्टि"15), और 1557 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क की ओर से एक याचिका पत्र के साथ भेजे गए लोगों ने रूसी ज़ार को "पवित्र साम्राज्य" कहा और घोषित किया सुस्पष्ट कोड "ज़ार और ग्रैंड ड्यूक जॉन वासिलिविच के लिए भगवान से प्रार्थना करना, जैसा कि पूर्व पवित्र राजाओं के लिए था।" सर्बियाई क्रोनिकल्स ने जॉन IV को "सभी नए इज़राइल की आशा", "रूढ़िवादी का सूर्य", सभी रूढ़िवादी ईसाइयों का राजा कहा है16)।
यह रूसी संप्रभु के पवित्र सार्वभौमिक मिशन की मान्यता थी। इसलिए, आइकन "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" के केंद्र में उनकी छवि की उपस्थिति पूरी तरह से प्राकृतिक थी, तीसरे रोम के निर्माण और न्यू टेस्टामेंट इज़राइल के विनाशकारी शहर से युगांतकारी पलायन में इसका महत्व दिया गया था। यह दुनिया।

ज़ार इवान द टेरिबल की अगली जीवनकाल की छवि, जो आज तक बची हुई है, सबसे पवित्र थियोटोकोस मठ के सियावाज़स्क डॉर्मिशन के असेम्प्शन कैथेड्रल के वेदी भाग में फ्रेस्को "मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस और इवान द टेरिबल" है।17)। भित्तिचित्र की पेंटिंग का समय सटीक रूप से निर्धारित है: 155818)। 1899 में, फ़्रेस्को का जीर्णोद्धार किया गया, जिसके जीर्णोद्धार के बारे में आई.ई. ग्रैबर ने बहुत संशयपूर्ण ढंग से उत्तर दिया।
सम्राट को प्रार्थना में हाथ उठाए हुए और उसका चेहरा स्वर्ग की ओर मुड़े हुए दिखाया गया है। अपने सिर पर वह मुकुट के रूप में एक शाही मुकुट पहनता है, जो उस मुकुट की याद दिलाता है जिसमें सेंट। राजा डेविड. इवान वासिलीविच ने लाल रंग का लबादा पहना हुआ है, दाहिने कंधे पर बटन लगा हुआ है और कमर पर फीके नीले रंग की एक लंबी पोशाक बंधी है, जिसके निचले हिस्से में एक विस्तृत प्रकाश बॉर्डर है। लोरोस जैसा दिखने वाला एक सुनहरा रिबन बायीं जांघ के नीचे से गुज़रता है। लाल बाल और चेहरे की विशेषताएं "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" आइकन के शाही घुड़सवार की याद दिलाती हैं।
इवान द टेरिबल और सेंट की छवि के साथ मॉस्को क्रेमलिन (16 वीं शताब्दी के मध्य) के एनाउंसमेंट कैथेड्रल से आवर लेडी ऑफ तिख्विन का प्रतीक भी जाना जाता है। मैकेरियस, फिर भी नोवगोरोड के आर्कबिशप।

मॉस्को क्रेमलिन के फेसेटेड चैंबर से शुरुआत में उल्लिखित ज़ार जॉन चतुर्थ के भित्तिचित्र पर लौटते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह अब तक सोचे गए विचारों से कहीं अधिक पुराना हो सकता है। पहलू वाले कक्ष को 16वीं सदी के अंत में, इवान द टेरिबल के बेटे, ज़ार थियोडोर इयोनोविच (1584-1598) के शासनकाल के दौरान चित्रित किया गया था। आइकन चित्रकार साइमन उशाकोव, जिन्होंने 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इसके चित्रों को पुनर्स्थापित किया, ने अपना विवरण छोड़ा: "ज़ार थियोडोर इयोनोविच सिंहासन पर सुनहरे शाही आसन पर बैठे हैं, उनके सिर पर बिना किनारे के एक क्रॉस के साथ एक शाही मुकुट है। (आइकन पर ज़ार के मुकुट के समान "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" - बी.एम.), सभी पत्थरों से सजाए गए; उनका बैंगनी अंडरगारमेंट शाही सोना है; बैंगनी के ऊपर, आस्तीन के साथ ठंडे कपड़े कंधों पर रखे जाते हैं, एक बटन के साथ बांधे जाते हैं; उस वस्त्र के ऊपर कन्धे पर मोतियों से जड़ा एक मुकुट है; गले के पास नगों से जड़ित मोतियों का हार है; कन्धों के आर-पार हीरे की एक श्रृंखला है, और सामने की श्रृंखला पर एक क्रॉस है; दोनों भुजाएँ सीधी फैली हुई हैं, दाहिने हाथ में उसने राजदंड पकड़ रखा है, और बाएँ हाथ में एक संप्रभु सेब है। दाहिनी ओर, उनकी शाही सीट के बगल में, शासक बोरिस गोडुनोव मरमंस्क टोपी में खड़े हैं; वह रखवाली के लिए बांहों वाला एक बाहरी वस्त्र, सोने का, और एक लंबा, सुनहरा अंडरवियर पहनता है; और उसके बगल में लड़के टोपी और टोपी पहने हुए खड़े हैं, उनके बाहरी कपड़े जुताई के लिए हैं। उनके ऊपर एक कक्ष है, और कक्ष के पीछे आप कैथेड्रल चर्च देख सकते हैं। और शाही स्थान के दूसरी ओर बॉयर्स और उनके ऊपर एक कक्ष भी हैं”19)।
यह विश्वास करने का हर कारण है कि धन्य और मसीह-प्रेमी ज़ार इवान द टेरिबल के भित्ति-चित्र को उसी समय चित्रित किया गया था, जैसे कि पैलेस ऑफ फेसेट्स के बाकी भित्ति-चित्र - 16वीं शताब्दी में, और 1882 में इसे केवल नवीनीकृत किया गया था संप्रभु-सम्राट अलेक्जेंडर III के शासनकाल के दौरान, जो रूसी पुरातनता के प्रति अपनी प्रतिबद्धता और रूस के दुश्मनों के डर के प्रति दृढ़ शासन के लिए प्रसिद्ध थे।
भित्तिचित्र के निर्माण का समय उसकी शैली से भी सूचित होता है। संप्रभु इवान वासिलीविच ने एक बेल्ट और केंद्र में एक ऊर्ध्वाधर सीमा के साथ एक लंबी पोशाक पहनी हुई है, जो 16 वीं शताब्दी में चित्रित भव्य ड्यूकल छवियों की विशेषता है।
ज़ार के सिर के चारों ओर का प्रभामंडल भी पालेख स्वामी की देर से "कल्पना" नहीं माना जा सकता है। उदाहरण के लिए, मॉस्को क्रेमलिन के महादूत कैथेड्रल में, रुरिक राजवंश के राजकुमारों के सभी चित्रों को उनके सिर के चारों ओर प्रभामंडल के साथ चित्रित किया गया है, इस तथ्य के बावजूद कि उनमें से किसी को भी (पवित्र कुलीन राजकुमार अलेक्जेंडर नेवस्की को छोड़कर) को संत घोषित नहीं किया गया था। पेंटिंग के निर्माण के समय चर्च। उसी समय, ज़ार मिखाइल फेडोरोविच और एलेक्सी मिखाइलोविच के चित्र, जो 30 के दशक तक महादूत कैथेड्रल में खड़े थे। XIX सदी, बिना प्रभामंडल के लिखे गए थे। यह इंगित करता है कि 1652-1666 में पेंटिंग की बहाली के दौरान रुरिक राजवंश की छवियों पर प्रभामंडल नहीं जोड़ा जा सका था, तब से, सबसे अधिक संभावना है, रोमानोव राजवंश के पहले ज़ार की छवियों पर प्रभामंडल दिखाई दिया होगा। ऐसा नहीं हुआ, लेकिन पेंटिंग को फिर से शुरू करने वाले मास्टर्स ने रुरिकोविच के चित्रों में प्रभामंडल बरकरार रखा21)। इसके अलावा, 19वीं शताब्दी के किसी भी आइकन चित्रकार ने संप्रभु जॉन चतुर्थ की छवि को प्रभामंडल के साथ चित्रित करने के बारे में नहीं सोचा होगा। इसके लिए, या तो सम्राट का आदेश आवश्यक था, या नवीनीकरण के लिए एक प्राचीन मॉडल की उपस्थिति।
पहलुओं के महल से ज़ार के चित्र में एक प्रभामंडल की छवि, साथ ही महादूत कैथेड्रल से रियासतों के चित्रों में प्रभामंडल की छवियां, वास्तव में पवित्रता का संकेत थीं, इस तथ्य के बावजूद कि सभी राजकुमारों का प्रतिनिधित्व नहीं किया गया था भित्तिचित्रों को विहित किया गया। प्रभामंडल के साथ चित्रित राजकुमार श्रद्धेय दिवंगत, या पवित्र लोगों की श्रेणी के थे, जो स्थानीय रूप से उनकी रियासत की राजधानी में पूजनीय थे22)।
“पवित्र राजकुमार की छवि डिग्री बुक द्वारा चरण दर चरण बनती है। एक आदर्श शासक वह होता है, जो एक राजनेता के रूप में, "विवेकपूर्ण बुद्धि के साथ उत्कृष्ट होता है, लेकिन युद्ध में वह बहादुर और साहसी होता है... भगवान के अनुसार सभी रूढ़िवादी हठधर्मिता, परिश्रमपूर्वक पुष्टि करता है... शक्तियों की पवित्रता और सजावट के लिए उन्हें ईश्वर द्वारा दिया गया,'' और अपने निजी जीवन में ''उन्होंने स्वयं वह बनाने का प्रयास किया जो ईश्वर को प्रसन्न करता हो,'' ''कई पवित्र चर्चों की स्थापना की और ईमानदार मठों की स्थापना की,'' ताकि राजकुमार के व्यक्तिगत पराक्रम के माध्यम से, ''ईसाई धर्म ... विशेष रूप से फैला हुआ।" यह रूढ़िवादी के प्रति निष्ठा है जो संप्रभु को एक संत के रूप में महिमामंडित करने का मुख्य आधार है, और रूसी राजकुमारों में से कोई भी कभी भी "शर्मिंदा नहीं हुआ ... या सच्चे ईसाई कानून के बारे में प्रलोभित नहीं हुआ", इसलिए कई राजकुमार "भले ही वे" पूरी तरह से नहीं मनाया जाता है और सार में प्रकट नहीं किया जाता है, फिर भी पवित्र सार हैं" - इस तरह डिग्री बुक इस तथ्य को स्पष्ट करती है कि यहां तक कि जिन राजकुमारों को चर्च द्वारा आधिकारिक तौर पर विहित नहीं किया गया था, उन्हें कैथेड्रल की पेंटिंग में प्रतिनिधित्व करना संभव माना जाता था। डिग्रियों की पुस्तक और महादूत कैथेड्रल की छवियां धर्मी लोगों की एक पंक्ति से एक आदर्श शासक का विचार बनाती हैं, जो मृत्यु के बाद भी, अपने वंशजों को स्वर्गीय मध्यस्थता से रक्षा करते हुए सहायता प्रदान करना जारी रखता है। युग का केंद्रीय विचार संप्रभुओं की पवित्रता के माध्यम से रूढ़िवादी का महिमामंडन है..."23)।
इस प्रकार, एक ओर पुरानी रूसी परंपरा, और दूसरी ओर, डिग्री बुक के संकलनकर्ता, मेट्रोपॉलिटन अथानासियस द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया चर्च, चर्च-व्यापी विमुद्रीकरण के बिना स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों के रूप में राजकुमारों की पूजा को मान्यता देता है।
यह विशेष रूप से रूढ़िवादी राजाओं - भगवान के अभिषिक्त लोगों (मसीहों) के लिए सच है। राज्य का ताज पहनाने की बीजान्टिन रस्म के अनुसार, अभिषेक समारोह के बाद, ज़ार को पूरी तरह से संत घोषित किया गया था। यह इस अनुष्ठान का प्रदर्शन था, जिसने सम्राट को पवित्रता प्रदान की, जिसने उसे अपने सिर के चारों ओर एक प्रभामंडल के साथ, एक संत के रूप में चित्रित होने का अधिकार दिया। हमारे पास आने वाले सभी चित्रों में, स्टीफन द फर्स्ट-क्राउन से शुरू होने वाले बीजान्टिन सम्राटों और सर्बियाई राजाओं दोनों को हेलो के साथ प्रस्तुत किया गया है, भले ही छवि जीवनकाल या मरणोपरांत 24 थी)।
मेट्रोपॉलिटन जॉन (स्निचेव) लिखते हैं: "उनकी शादी के संस्कार के विस्तृत विवरण के कई संस्करण जो हमारे पास आए हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है: जॉन IV वासिलीविच पहले रूसी संप्रभु बने, जिनकी ताजपोशी पर चर्च संस्कार की पुष्टि की गई थी उसे" (मेट्रोपॉलिटन जॉन (स्निचेव)। आत्मा की निरंकुशता, सेंट पीटर्सबर्ग, 1995, पृष्ठ 141)।
इवान द टेरिबल के पिता, ग्रैंड ड्यूक वसीली III, एक संत के रूप में प्रतिष्ठित थे, सेंट के आइकन पर उनकी छवि थी। वासिली पैरिस्की (16वीं शताब्दी, राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय का संग्रह) की खोज 90 के दशक के उत्तरार्ध में बहाली प्रक्रिया के दौरान की गई थी। XX सदी। ग्रैंड ड्यूक को मठवासी कपड़ों में चित्रित किया गया है, उनके चित्र के दाईं ओर एक शिलालेख है: "रेवरेंड ग्रेट प्रिंस वासिली इयोनोविच ऑटोक्रेट ..." इसमें कोई संदेह नहीं है, क्योंकि फादर इवान द टेरिबल का चित्र एक साथ है। विस्तृत शिलालेख में उनके शीर्षक और नाम का उल्लेख है25)।
17वीं शताब्दी में, इवान द टेरिबल के बेटे, पवित्र ज़ार थियोडोर इयोनोविच का एक प्रतीक था, जो अब आधिकारिक तौर पर स्थानीय रूप से प्रतिष्ठित मॉस्को संत के रूप में प्रतिष्ठित है26)।
जॉन चतुर्थ के अंतिम पुत्र, पवित्र त्सारेविच डेमेट्रियस को हर कोई जानता है, जिन्हें ज़ार के आलोचक वास्तव में नाजायज घोषित करने की कोशिश कर रहे हैं, क्योंकि, सत्ता पर कब्ज़ा करने वाले बोरिस गोडुनोव का अनुसरण करते हुए, वे त्सारेविच की माँ, रानी मैरी नागाया को "नाजायज़" कहते हैं। ज़ार इवान द टेरिबल की छठी या सातवीं पत्नी।
रूसी सिंहासन पर भगवान के पहले अभिषिक्त के रूप में, जॉन चतुर्थ, बिना किसी संदेह के, उनकी मृत्यु के बाद स्थानीय रूप से सम्मानित पवित्र और धन्य ज़ार के रूप में लोगों द्वारा पूजनीय थे। इसके अलावा, अपनी मृत्यु से पहले उन्होंने जोनाह नाम से महान स्कीमा स्वीकार किया। यह श्रद्धा संप्रभु की कई अब ज्ञात छवियों पर प्रभामंडल द्वारा परिलक्षित होती है। 1917 तक, सामान्य रूसी लोग मॉस्को क्रेमलिन में इवान वासिलीविच की कब्र पर जाते थे और अदालत में ज़ार से मध्यस्थता के लिए प्रार्थना करते थे, धर्मी न्यायाधीश के समक्ष एक स्वर्गीय रहनुमा के रूप में27)।
इस श्रद्धा का दस्तावेजी साक्ष्य समाचार पत्र "रस्की वेस्टनिक" (1624) द्वारा प्रकाशित "कोरियाज़ेम्स्की मठ के संत" हैं, जिसमें 10 जून की तारीख के तहत पृष्ठ 205 के पीछे एक प्रविष्टि है: "उसी दिन, महान शहीद ज़ार इवान के पवित्र शरीर की खोज”28)। चर्च के इतिहासकार प्रो. ई. गोलूबिंस्की (जो ज़ार इवान वासिलीविच के व्यक्तित्व के बारे में विशेष रूप से उत्साहित नहीं थे) ने अपने काम "रूसी चर्च में संतों के विमुद्रीकरण का इतिहास" में स्वीकार किया है कि हम ज़ार इवान द टेरिबल के अवशेषों के बारे में बात कर रहे हैं, और यह भी नोट करते हैं स्थानीय स्तर पर पूजनीय संतों की श्रेणी में उनकी पूजा, जिनकी पूजा किसी कारण से बंद हो गई29)।

जाहिर है, 16वीं शताब्दी के अंत में, प्रभामंडल के साथ ज़ार जॉन चतुर्थ की एक और छवि बनाई गई थी - "व्लादिमीर मदर ऑफ़ गॉड के प्रतीक के सामने अपने बेटों थियोडोर और दिमित्री के साथ ज़ार इवान द टेरिबल की प्रार्थना"30)। आइकन में, ज़ार व्लादिमीर मदर ऑफ़ गॉड की छवि के सामने उसी प्रार्थना मुद्रा में खड़ा है जैसे कि सियावाज़स्की मठ के भित्तिचित्र में। उसके सिर पर एक बहु-मंचीय मुकुट है, जो "कज़ान कैप" की याद दिलाता है - कज़ान साम्राज्य का मुकुट; उसके कपड़े भी 16 वीं शताब्दी की राजसी छवियों के विशिष्ट हैं: दाहिने कंधे पर एक बटनदार लबादा, एक लंबा ऊर्ध्वाधर बॉर्डर वाली पोशाक. शाही गरिमा का एक चिन्ह भी है, जैसा कि आइकन पर "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" - बाएं हाथ पर फेंका गया एक लोरोस। सिर के चारों ओर एक प्रभामंडल होता है। चेहरे की विशेषताएं स्टेट ट्रेटीकोव गैलरी के आइकन और सियावाज़स्क के फ्रेस्को की छवियों के समान हैं, लेकिन यहां ज़ार बहुत पुराना दिखता है। उन्हें उनके जीवन के अंतिम वर्ष में दर्शाया जा सकता है।
इस आइकन, विशेष रूप से इसकी डेटिंग के लिए सावधानीपूर्वक अध्ययन की आवश्यकता है।

1491 में ग्रैंड ड्यूक जॉन III के तहत निर्मित नोवोस्पास्की मठ के स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की कैथेड्रल में, संप्रभु का एक और भित्तिचित्र संरक्षित किया गया है, जिसमें उन्हें एक प्रभामंडल के साथ चित्रित किया गया है। आकृति के दाहिने कंधे के ऊपर शिलालेख "Tsr" है, बाईं ओर के ऊपर - "इवेन"। पुष्प पैटर्न वाले लबादे को गर्दन पर बटन दिया गया है, लंबी पोशाक को बेल्ट से बांधा गया है और एक ऊर्ध्वाधर सीमा से विभाजित किया गया है। उसके सिर पर फर ट्रिम के साथ रत्नों से जड़ी एक टोपी है। सभी कपड़ों को कॉलर और बॉर्डर पर कीमती पत्थरों से सजाया गया है।
भित्तिचित्र 17वीं शताब्दी का है, क्योंकि आर्किटेक्ट दिमित्री टेलेगिन, निकिफोर कोलोग्रिवोव, इवान अकिनफोव और ग्रिगोरी कोपिला ने 1649 में मठ के ट्रांसफिगरेशन कैथेड्रल को नष्ट कर दिया और पूरी तरह से पुनर्निर्माण किया। 80 के दशक के उत्तरार्ध में। 17वीं शताब्दी में, कैथेड्रल को सम्राट जॉन वी और पीटर आई के तहत फिर से चित्रित किया गया था और 5 अगस्त 1689 को कैथेड्रल को फिर से पवित्रा किया गया था। 1837 में एक बार फिर ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल के भित्तिचित्रों का नवीनीकरण किया गया।
ज़ार जॉन की छवि के अलावा, सेंट से सभी रूसी संप्रभुओं को कैथेड्रल के भित्तिचित्रों पर लिखा गया था। ग्रैंड डचेस ओल्गा से लेकर ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच, इज़राइल के सभी राजा और ग्रीक संत, जैसा कि उन्हें 16वीं शताब्दी में एनाउंसमेंट कैथेड्रल के भित्तिचित्रों पर चित्रित किया गया था। इससे पता चलता है कि ज़ार जॉन चतुर्थ की छवि सहित इन भित्तिचित्रों का निर्माण समय 16वीं शताब्दी का है। बेशक, 17वीं शताब्दी में हुए मठ के प्रमुख पुनर्निर्माणों में बहुत बदलाव आया, लेकिन हम यह मान सकते हैं कि ज़ार इवान द टेरिबल की छवि के रूप में भित्तिचित्र की पहचान संदेह से परे है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नोवोस्पास्की मठ रोमानोव परिवार का पैतृक मकबरा था। यह इवान द टेरिबल के भतीजे, पैट्रिआर्क फ़िलारेट की इच्छा से हुआ, जो उनकी पहली पत्नी, धन्य ज़ारिना अनास्तासिया से था। सम्राट पीटर I, जिसके तहत मठ के भित्तिचित्रों की सबसे क्रांतिकारी बहाली हुई थी, ज़ार इवान द टेरिबल का एक प्रसिद्ध प्रशंसक था, खुद को बाल्टिक राज्यों की विजय में अपना उत्तराधिकारी मानता था और बार-बार इस पर जोर देता था)।

पहले अखिल रूसी सम्राट की मृत्यु के बाद, महल के तख्तापलट, "महिला साम्राज्यों" और विदेशी अस्थायी श्रमिकों की एक श्रृंखला में, रूसी समाज की "उच्चतम" परत में, जो परिश्रमपूर्वक पश्चिमीकृत था, की पवित्रता और श्रद्धा की स्मृति रूसी कुलीन राजकुमारों, रूढ़िवादी ज़ारों का पवित्र महत्व, और इसके अलावा, पहले रूसी ज़ार की पवित्रता और श्रद्धा के बारे में - भगवान के अभिषिक्त, जिनके बारे में कुलीन बोयार परिवारों ने सबसे नकारात्मक प्रभाव बनाए रखा। करमज़िन (18 साल की उम्र से मेसोनिक लॉज का सदस्य) द्वारा बनाई गई, ज़ार जॉन चतुर्थ की छवि - "एक अत्याचारी और हत्यारा" - ने कई दशकों तक गैर-ईसाई समाज के "उन्नत" लोगों के दिमाग पर कब्जा कर लिया।
केवल वास्तव में रूसी सम्राट अलेक्जेंडर III शांतिदूत के प्रवेश के साथ, जिन्होंने रूढ़िवादी और रूस के प्रति शत्रुतापूर्ण ताकतों के हमलों को शांत किया, सच्चे रूढ़िवादी राज्य का दर्जा, पुरोहिती और साम्राज्य की सिम्फनी को फिर से पुनर्जीवित करना शुरू कर दिया। यह तब था, 1882 में, मॉस्को क्रेमलिन के फेसेटेड चैंबर में ज़ार जॉन चतुर्थ की छवि को अद्यतन किया गया था।
पवित्र ज़ार-शहीद निकोलस द्वितीय के सिंहासन पर बैठने के साथ, संप्रभु इवान द टेरिबल के चर्च-व्यापी महिमामंडन की तैयारी पर काम शुरू हुआ। इसके बारे में दस्तावेज़ जीबीएल 32) के पांडुलिपि विभाग में संरक्षित किए गए हैं। क्रांति ने इस प्रक्रिया को बाधित कर दिया, जो 90 के दशक की शुरुआत में कम्युनिस्ट अत्याचार के पतन के बाद ही फिर से शुरू हुई। XX सदी।
पवित्र महान शहीद33), किंग जॉन, हमारे लिए भगवान से प्रार्थना करें!

साहित्य:
1) एंटोनोवा वी.आई. चर्च मिलिटेंट ("स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है") // पुरानी रूसी पेंटिंग की सूची। अनुच्छेद संख्या 521 - एम.: ट्रीटीकोव गैलरी, 1963. - पी. 132
2) ओर्लोव ए.एस. व्लादिमीर मोनोमख, एम.-एल., 1946, पी. 46-47; बारसुकोव एन. रूसी जीवनी के स्रोत। सेंट पीटर्सबर्ग, 1882, पृ. 101-102, परिशिष्ट, पृ.1
3) "दफनाना" वी. नोवी जीसस नवीन // ज़ोग्राफ। 14. 1983. पी. 10; स्पैथराकिस I. बीजान्टिन में पोर्ट्रेट ने पांडुलिपियों को प्रकाशित किया। लीडेन, 1981. पी. 18-19
4) "प्राचीन पवित्र पिताओं की परंपराओं में, कुख्यात ग्रीक और रूसी चित्रकारों से, वे गवाही देते हैं, और पवित्र चिह्नों पर, न केवल राजाओं और संतों, बल्कि अन्य लोगों, कई, कई अलग-अलग रैंकों की कल्पना और लेखन किया जाता है, जैसे कि प्रभु के सम्माननीय और जीवन देने वाले क्रॉस का उत्थान। परम पवित्र थियोटोकोस की मध्यस्थता पर भी, जब सेंट एंड्रयू भगवान की माँ को देखता है तो मैं सबके साथ मिलकर पूरी दुनिया के लिए भगवान से प्रार्थना करता हूँ; अनगिनत लोगों ने सम्मानजनक और जीवन देने वाले क्रॉस की उत्पत्ति के बारे में भी लिखा है, केवल राजाओं और राजकुमारों ने, अनगिनत लोगों ने अंतिम निर्णय के बारे में लिखा है; आइकनों पर वे न केवल संतों की कल्पना करते हैं और लिखते हैं, बल्कि कई काफ़िर, सभी भाषाओं के कई अलग-अलग चेहरे।” (स्टोग्लव: कैथेड्रल जो मॉस्को में महान संप्रभु ज़ार और ग्रैंड ड्यूक इवान वासिलीविच (7059 की गर्मियों में) के अधीन था। दूसरा संस्करण, संशोधित। - सेंट पीटर्सबर्ग, पुनरुत्थान, 2002। - पीपी। 107-108)।
5) माजेस्का जी.पी. XIV-XV में कॉन्स्टेंटिनोपल के रूसी यात्री। वाशिंगटन, 1984. पी. 141; मुरावियोव ए. पूर्व से पत्र। सेंट पीटर्सबर्ग, 1851. टी. 1. पीपी. 23-25।
6) हेल्गे केजेलिन। रिस्का इकोनर, स्टॉकहोम, 1956, पृ. 298-312, अंजीर। 183-190. उद्धृत: एंटोनोवा वी.आई. चर्च मिलिटेंट ("स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है") // पुरानी रूसी पेंटिंग की सूची। अनुच्छेद संख्या 521 - एम.: ट्रीटीकोव गैलरी, 1963 - पृ. 131.
7) एंटोनोवा वी.आई. चर्च मिलिटेंट ("स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है") // पुरानी रूसी पेंटिंग की सूची। अनुच्छेद संख्या 521 - एम.: ट्रीटीकोव गैलरी, 1963 - पृ. 131.
8) सर्जीव आर. पश्चाताप; क्योंकि स्वर्ग का राज्य निकट आ गया है। सेंट पीटर्सबर्ग, 2002, ऑनलाइन प्रकाशन।
9) सेंट. फ़िलारेट, मास्को का महानगर। सेंट चर्च के अभिषेक पर बोले गए शब्द। एमटीएस. रानी एलेक्जेंड्रा 6 दिसंबर, 1851 सिट। से: "पवित्र पिता के कार्यों के संस्करण में परिवर्धन", भाग 10, एम., 1851
10) वही.
11) पैट्रिआर्क एंथोनी का ग्रैंड ड्यूक वासिली दिमित्रिच // आरआईबी को पत्र। सेंट पीटर्सबर्ग, 1880। टी.वी.आई. भाग ---- पहला। पृ. 265-276.
12) सेंट की रचनाएँ। चर्च के पिता और शिक्षक। सेंट पीटर्सबर्ग 1907. पृ. 360-361
13) प्रोफेसर सुवोरोव एन.एस. “चर्च कानून की पाठ्यपुस्तक” में उन्होंने लिखा: “प्राचीन चर्च में सर्वोच्च चर्च अधिकारी रोमन ईसाई सम्राट थे; रूढ़िवादी चर्च में सर्वोच्च सरकारी शक्ति के रूप में रूसी सम्राट की मान्यता बीजान्टिन सम्राटों के बाद एक ऐतिहासिक विरासत है। प्रोफ़ेसर सुवोरोव बताते हैं: “संप्रभु सम्राट शासक चर्च की हठधर्मिता की पवित्रता को पहचानता है और खुद को केवल रूढ़िवाद का संरक्षक घोषित करता है। हठधर्मिता और रूढ़िवादिता दोनों उसके द्वारा नहीं, बल्कि चर्च के अधिकारियों - परिषदों द्वारा निर्धारित की जाती हैं। 1875 में प्रकाशित अपने बहु-खंड कार्य "द बिगिनिंग्स ऑफ रशियन स्टेट लॉ" में प्रोफेसर ग्रैडोव्स्की बताते हैं: "सर्वोच्च शक्ति की क्षमता उन मामलों तक सीमित है जो आम तौर पर चर्च प्रशासन का विषय हो सकते हैं... अधिकार निरंकुश सत्ता का संबंध चर्च सरकार के विषयों से है, न कि सकारात्मक धर्म की सामग्री, उसके हठधर्मिता और अनुष्ठान पक्ष से। प्रोफेसर कज़ानस्की लिखते हैं: "हमारे मौलिक कानूनों की स्थिति, कि संप्रभु सम्राट... बिल्कुल चर्च का प्रमुख है, प्रोफेसर सुवोरोव द्वारा इस प्रकार व्यक्त किया गया है। ... "रूसी रूढ़िवादी चर्च में, चर्च के कानूनी आदेश के संगठन से संबंधित हर चीज में विधायी शक्ति न केवल एक राज्य व्यवस्था के अर्थ में है, बल्कि एक आंतरिक चर्च कानून बनाने वाली शक्ति के अर्थ में भी है।" निरंकुश सम्राट. चर्च जीवन की स्थिति पर भी उनका सर्वोच्च पर्यवेक्षण है। यह न केवल राज्य पर्यवेक्षण है जिसका उद्देश्य राज्य के हितों की रक्षा करना है, बल्कि यह चर्च पर्यवेक्षण भी है जिसका उद्देश्य चर्च के कार्यों की सर्वोत्तम उपलब्धि है। निरंकुश शाही शक्ति चर्च अदालत के प्रशासन में भाग नहीं लेती है, "लेकिन आपातकालीन मामलों में यह सभी मामलों में और सभी विभागों के लोगों के लिए न्याय का सर्वोच्च स्रोत है, आध्यात्मिक को छोड़कर नहीं... चर्च की शक्ति संप्रभु सम्राट उनकी राज्य शक्ति की अभिव्यक्तियों में से केवल एक है। प्रोफ़ेसर टेम्निकोव्स्की कहते हैं: “सम्राट रूसी रूढ़िवादी चर्च में सर्वोच्च शक्ति का वाहक और अंग है; उनकी चर्च संबंधी शक्ति... सर्वोच्च राज्य शक्ति की दिशाओं में से एक है"... "राजा द्वारा सांसारिक चर्च के प्रमुख का अर्थ यह है कि वह न केवल एक सिम्फोनिक धर्मनिरपेक्ष बिशप है, बल्कि एकमात्र बिशप भी है सार्वभौमिक चर्च के बाहरी मामले" बुराई में पड़ी दुनिया के साथ सांसारिक चर्च के संबंधों के कार्यान्वयन के लिए (1 जॉन 5:19), भगवान के लोगों को उसकी आक्रामकता से बचाने के लिए।
(उद्धृत: सर्गिएव आर. पश्चाताप; क्योंकि स्वर्ग का राज्य निकट है। सेंट पीटर्सबर्ग, 2002, ऑनलाइन प्रकाशन)
14) बार्सोव ई.वी. उनके ग्रीक मूल // CHOIDR के संबंध में राजाओं के राज्य में पवित्र विवाह के पुराने रूसी स्मारक। 1883. पुस्तक 1. साथ। 82. से उद्धृत: आर्किमेंड्राइट मैकेरियस (वेरेटेनिकोव)। मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस और उसका समय। एम., 1996, पृ. 12.
15) पीएसआरएल, टी. 20, भाग 2, पृ. 558.
16) स्टोजानोवी एल. पुरानी एसआरपी वंशावली और इतिहास। बुध। कार्लोवत्सी। 1927. पी. 57.
17) धन्य वर्जिन मैरी की मान्यता के पर्व के सम्मान में कैथेड्रल 1556-1560 में बनाया गया था। पोस्टनिक याकोवलेव और इवान शिराई के नेतृत्व में प्सकोव मास्टर्स। 17वीं शताब्दी में, प्राचीन कैथेड्रल में एक रिफ़ेक्टरी जोड़ा गया था, और 18वीं शताब्दी के मध्य में, ड्रम के सिलेंडर को एक अष्टकोण के साथ बनाया गया था, और हेलमेट के आकार के सिर को यूक्रेनी बारोक शैली में बदल दिया गया था। पहले से ही 19वीं शताब्दी में, रिफ़ेक्टरी में एक पोर्च जोड़ा गया था। असेम्प्शन कैथेड्रल की मुख्य विशेषताओं में से एक 16वीं सदी की फ्रेस्को पेंटिंग का संरक्षित चक्र है, जिसे 19वीं सदी के 90 के दशक में कलाकार एन.एम. द्वारा बहाल किया गया था। सफ़ोनोव और जी.ओ. प्रसिद्ध कला प्रोफेसर डी.वी. के मार्गदर्शन में चिरिकोव। ऐनालोवा। 1964-1984 में। कैथेड्रल में भी जीर्णोद्धार कार्य हुआ। सबसे प्रसिद्ध भित्तिचित्रों में ज़ार इवान द टेरिबल और मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन मैकरियस की वेदी छवि है। कैथेड्रल के प्राचीन आइकोस्टैसिस को संरक्षित किया गया है, जिसके प्रतीक तातारस्तान गणराज्य के पुश्किन संग्रहालय में रखे गए हैं। वर्तमान में, कैथेड्रल में मरम्मत और जीर्णोद्धार कार्य किया जा रहा है। (रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च एमपी के कज़ान सूबा की आधिकारिक वेबसाइट से डेटा (http://kaज़ान.eparhia.ru)। लेख "कॉन्स्टेंटाइन और हेलेना के पैरिश चर्च के साथ सियावाज़स्क मठ")
18) ग्रैबर आई.ई. रूसी कला का इतिहास। चित्रकला का इतिहास. टी.वी.आई. प्री-पेट्रिन युग. अध्याय IX. ग्रोज़्नी और उसके उत्तराधिकारियों के अधीन मास्को स्कूल।
19) ज़ाबेलिन आई.ई. रूसी राजाओं का घरेलू जीवन। एम., 1895, भाग 1, पृ. 170-178.
20) समोइलोवा टी.ई., कला इतिहास के उम्मीदवार, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी। 16वीं शताब्दी के मॉस्को क्रेमलिन के महादूत कैथेड्रल के राजसी चित्र और पेंटिंग। इंटरनेट प्रकाशन: ऐतिहासिक बुलेटिन। 1999 (http://mf.rusk.ru/Ist_vest/3/3_5.htm)।
21) वही.
22) वही.
23) वही.
24) वही.
25) पनोवा तात्याना, ऐतिहासिक विज्ञान की उम्मीदवार। निरंकुश का पारिवारिक चित्र। ऑनलाइन प्रकाशन.
26) सेंट तिखोन इंस्टीट्यूट से हठधर्मिता धर्मशास्त्र के शिक्षक, निकोलो-कुज़नेत्स्क चर्च के पुजारी, फादर। बोरिस लेवशेंको ने धर्मविधि के बाद एक धर्मोपदेश पढ़ा। इसमें, उन्होंने उल्लेख किया कि रूसी चर्च ने इवान द टेरिबल के दो बेटों - मारे गए त्सरेविच डेमेट्रियस और थियोडोर इओनोविच, जो मॉस्को सूबा के स्थानीय रूप से श्रद्धेय संत हैं, को संत घोषित किया है। संतों की स्वर्गीय हिमायत के बारे में बोलते हुए, पुजारी ने बताया कि हम "उनकी मदद का लाभ उठा सकेंगे यदि हम रूढ़िवादी विश्वास को संरक्षित करते हैं, अगर हमारा चर्च एकजुट है, तो इसमें आंतरिक विभाजन और कलह दूर हो जाएंगे, यदि सभी विश्वासी पैट्रिआर्क एलेक्सी II के आसपास एकजुट होते हैं। ("सेंट फिलिप की स्मृति के दिन, पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय ने मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल में पूजा-अर्चना की।" ब्लागॉवेस्ट-इन्फो इंटरनेट एजेंसी से सूचना संदेश। 01.22.02।)
27) मेट्रोपॉलिटन जॉन (स्निचेव)। आत्मा की निरंकुशता. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1995. - पी. 162.
"उनकी कब्र पर, कैथेड्रल के कई तीर्थयात्रियों के उत्साह के अनुसार, ज़ार जॉन वासिलीविच के नाम के स्मरणोत्सव के साथ या उनके रिश्तेदारों के नाम जोड़कर स्मारक सेवाएं दी जाती हैं," आर्कप्रीस्ट एन. इज़वेकोव लिखते हैं। 1916 में पुस्तक "मॉस्को कोर्ट महादूत कैथेड्रल" ..
28) “ऐतिहासिक साक्ष्य।” रूसी बुलेटिन, 2002, संख्या 45-46, पृ. 11, फोटो.
29) डेकोन एवगेनी सेमेनोव। 1964 में संप्रभु इवान वासिलिविच द टेरिबल की कब्र के उद्घाटन का सबसे महत्वपूर्ण विवरण और परिस्थितियाँ। "ऐतिहासिक मिथक और वास्तविकता" सम्मेलन में रिपोर्ट। 4 अक्टूबर 2002
30) फ्लोर्या बी.एन. इवान ग्रोज़नीज़. एम., 2002. 403 पी. अंजीर देखें.
31) स्वीडन (1721) के साथ शांति की समाप्ति के बाद समारोहों के दौरान, ड्यूक ऑफ होल्स्टीन (पीटर I के भावी दामाद) ने एक विजयी द्वार बनाया, जिसके एक तरफ पीटर द ग्रेट को विजय में चित्रित किया गया था, और दूसरी ओर ज़ार जॉन वासिलीविच। इससे कुलीन जनता की अस्वीकृति हुई। लेकिन सम्राट को वह छवि इतनी पसंद आई कि उसने ड्यूक को गले लगाया, उसे चूमा और सार्वजनिक रूप से कहा: "यह आविष्कार और वह छवि उन सभी रोशनी में से सबसे अच्छी है जो मैंने पूरे मॉस्को में देखी हैं। आपकी कृपा ने मेरे अपने विचार यहां प्रस्तुत किए हैं . यह संप्रभु (ज़ार जॉन वासिलीविच की ओर इशारा किया गया) मेरा पूर्ववर्ती और उदाहरण है। मैंने हमेशा उसे विवेक और साहस में एक मॉडल के रूप में लिया है, लेकिन मैं अभी तक उसकी बराबरी नहीं कर सका। केवल मूर्ख जो अपने समय की परिस्थितियों को नहीं जानते हैं, उनके लोगों की प्रकृति और उनके महान गुण उन्हें अत्याचारी कहते हैं "(पीटर द ग्रेट: समकालीनों की नज़र से रूस के राजनेता। एम., 1993, पृ. 355-356)।
32) लेखक अलेक्जेंडर निकोलाइविच स्ट्राइजेव ने बताया कि जब उन्होंने 1917-1918 की परिषद से पहले, बीसवीं शताब्दी के दसवें वर्षों के पवित्र धर्मसभा के कोष से दस्तावेजों के साथ जीबीएल के पांडुलिपियों के विभाग में काम किया, तो उन्होंने वहां एक सूची की खोज की। धर्मपरायणता के भक्त जिनके संतीकरण के लिए धर्मसभा तैयारी कर रही थी। वहाँ पीटर्सबर्ग के धन्य ज़ेनिया, और संत इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव, और संत थियोफ़ान द रेक्लूस, और मॉस्को के संत फिलारेट और क्रोनस्टेड के धर्मी जॉन और... ज़ार जॉन वासिलीविच द टेरिबल थे। कुल मिलाकर, सूची में 25 से अधिक नाम थे। (लियोनिद बोलोटिन। रूसी भूमि के शाही मठाधीश के खिलाफ "सभी रूस" का बधिर क्या है? // मॉस्को, दिसंबर 19-20, 2002। इंटरनेट एजेंसी "रूसी लाइन"।
33) अंडोल के संतों में संप्रभु का नाम इस प्रकार रखा गया है। इवान द टेरिबल की हिंसक मौत के बारे में कई रिपोर्टें संरक्षित की गई हैं। 17वीं सदी के एक इतिहासकार ने बताया कि "राजा को जहर उसके पड़ोसियों ने दिया था"; क्लर्क इवान टिमोफीव ने कहा कि बोरिस गोडुनोव और बोगडान बेल्स्की ने "ज़ार के जीवन को समय से पहले समाप्त कर दिया"; डचमैन इसहाक मस्सा ने लिखा कि बेल्स्की ने शाही दवा में जहर डाल दिया; डी. होर्सी ने ज़ार के ख़िलाफ़ गोडुनोव की गुप्त योजनाओं के बारे में लिखा। हाल के अध्ययनों से पता चला है कि शाही परिवार के लगभग सभी सदस्यों को जहर दिया गया था (इटोगी, संख्या 37, 2002, पृ. 36-39)। इसे वैज्ञानिक रूप से सिद्ध तथ्य माना जा सकता है कि राजा को राज्य के दुश्मनों द्वारा जहर दिया गया था और भगवान के अभिषिक्त (मसीह) के रूप में पीड़ित किया गया था। जाहिर है, इसीलिए संत उन्हें महान शहीद कहते हैं।

कई शोधकर्ताओं के अनुसार, आइकन "धन्य है स्वर्गीय राजा की सेना", जो भाषाओं से घिरे शहर से स्वर्गीय यरूशलेम में बाल मसीह के साथ भगवान की माँ के सिंहासन के लिए एक निश्चित असंख्य सेना के जुलूस को दर्शाती है। लौ, में एक दूसरी शब्दार्थ परत है, जो कज़ान (1) के "कब्जे" के बाद ज़ार इवान ग्रोज़नी के नेतृत्व में रूसी सेना की मास्को वापसी की रिकॉर्डिंग है। तदनुसार, अर्थ की दूसरी परत के संदर्भ में, भगवान की माँ के सिंहासन वाले शहर को स्वर्गीय यरूशलेम और मॉस्को के संदूषण के रूप में पढ़ा जाता है, और दूसरे शहर की पहचान कज़ान से की जाती है। आइकन में अर्थ की अन्य परतों की उपस्थिति (और, मेरी राय में, पाँच परतें हैं) साहित्य में परिलक्षित नहीं हुई है। विभिन्न लेखकों द्वारा वर्णित दोनों अर्थ परतों में आइकन की सचित्र श्रृंखला के कुछ महत्वपूर्ण तत्वों के अर्थ और अर्थ अस्पष्ट या पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं। लेखक कालानुक्रमिक अनुमानों को भी नजरअंदाज करते हैं, जो आइकन की छवियों और कथानक टकरावों द्वारा इंगित होते हैं और जो इसके छिपे हुए अर्थों को समझने के लिए मौलिक महत्व के हैं।

कज़ान - यरूशलेम

पहले, यह राय व्यक्त की गई थी कि आग की लपटों से घिरा शहर न केवल कज़ान, बल्कि यरूशलेम का भी प्रतीक है। एस.वी. पेरेवेज़ेंटसेव, जिनका यह अवलोकन है [पेरेवेज़ेंटसेव, 2007], यरूशलेम आइकन को यरूशलेम की छवि से जोड़ते हैं, जिसे भविष्यवक्ता यिर्मयाह ने अपने विलाप में व्यक्त किया था, जब "प्रभु ने याकूब के सभी घरों को नष्ट कर दिया, नहीं छोड़ा, नष्ट कर दिया" उसके क्रोध ने यहूदा की बेटी की किलेबंदी को धरती पर गिरा दिया, उसने राज्य और उसके हाकिमों को अशुद्ध मानकर अस्वीकार कर दिया... सिय्योन की बेटी के तम्बू पर उसने आग की तरह अपना क्रोध भड़काया” [पुराना नियम। विलाप. 1:2,4]। हालाँकि, आइकन के केंद्रीय प्रतीकों में से एक - पैदल सैनिकों (संभवतः, राजा बेसिल III) से घिरे घुड़सवार के हाथ में एक सफेद दुपट्टा - से पता चलता है कि विचाराधीन शहर पैगंबर ईजेकील की भविष्यवाणियों का यरूशलेम है। वसीली III के हाथ में रूमाल एक संकेत है जिसके द्वारा दूल्हे को पहचाना जाता है। (मध्ययुगीन रूस में राजा द्वारा अपने चुने हुए को दुल्हन के रूप में नामित करने के बाद उसे एक मक्खी (शॉल) भेंट करने की प्रथा थी; वसीली III के हाथों में यह एक असफल विवाह का प्रतीक है; उसकी असफल मंगनी का लंबा इतिहास "दुल्हन" के साथ सर्वविदित है)। भविष्यवाणी की पुस्तक में, एक अन्य दूल्हा (प्रभु) "यरूशलेम की बेटी" को संबोधित करते हुए कहता है: "और मैं तुम्हारे पास से गुजरा, और तुम्हें देखा, और यह तुम्हारा समय था, प्रेम का समय; और मैं तुम्हारे पास से गुजरा, और तुम्हें देखा, और यह तुम्हारा समय था, प्रेम का समय; और मैं ने अपने वस्त्र तेरे ऊपर फैलाकर तेरा तन ढांप दिया; और मैं ने तुझ से शपथ खाई, और तेरे साथ वाचा बान्धी... और तू मेरा हो गया" (पुराना नियम। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 16:8)। हालाँकि, "यरूशलेम की बेटी" (यानी, यरूशलेम ही) ने उसे धोखा दिया जिसने उसे चुना था, व्यभिचार में पड़ गई, और "सभी अत्याचारों के बाद" (16:23) प्रभु ने उससे कहा: "वे तुम्हें जला देंगे घरों में आग लगा देंगे और बहुत सी स्त्रियों की उपस्थिति में तुम्हें दण्ड देंगे।" (16:41) एक और दूल्हे की याद भी बाल मसीह के साथ भगवान की माँ की छवि में निहित है: बाल मसीह द्वारा विजेताओं को महिमा के मुकुट की प्रस्तुति, प्रभु द्वारा हाल ही में चुनी गई सबसे शुद्ध वर्जिन के रूप में उनकी छवि पर जोर देती है, " यरूशलेम की बेटी" - उसी शहर की एक और "बेटी" के विपरीत, जिसने पांच शताब्दी पहले प्रभु को धोखा दिया था। बेबी क्राइस्ट के साथ, आइकन का ग्राहक और आइकन पेंटर आइकन में चित्रित घटनाओं का एक स्पष्ट रूप से पठनीय कालानुक्रमिक संकेतक दर्ज करते हैं - ईसा मसीह के जन्म के बाद के पहले कुछ वर्ष, लेकिन बच्चे की छवि द्वारा दिया गया कालानुक्रमिक प्रक्षेपण ईसा मसीह पूरी तरह से सशर्त हैं: उस समय यरूशलेम सापेक्ष समृद्धि के दौर का अनुभव कर रहा था।

कज़ान - गोल्डन होर्डे
वास्तविक जीवन में देखे गए प्राप्तकर्ताओं में से, कज़ान के अलावा, गोल्डन होर्डे को पांच टावरों वाले शहर की छवि में भी दर्शाया गया है।
जलते हुए शहर की दीवार, जिसे सुनहरे रंग में उजागर किया गया है, में चार पूरी तरह से दिखाई देने वाली मीनारें (चार "राज्य" जो जोची उलुस के क्षेत्र पर बने थे), सेना के तीन स्तंभ (तीन राज्यों के विजेता (साइबेरियाई खानटे) शामिल हैं) 1555 में मॉस्को की सहायक नदी बन गई)) और तीन स्वर्गदूतों ने इवान द टेरिबल के सिर पर एक मुकुट रखा (अंतिम संकेत - परिवर्तित होर्ड साम्राज्य - वी.वी. मोरोज़ोव द्वारा नोट किया गया था [मोरोज़ोव, 1984, पृष्ठ 19])। आइकन के निर्माण की अवधि के दौरान, होर्डे का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (क्षेत्रीय रूप से कम से कम आधा) अभी तक जीतना बाकी था; तदनुसार, आइकन काल्पनिक कज़ान के केवल आधे या दो-तिहाई और पांचवें टॉवर (नोगाई) के आधे हिस्से को दर्शाता है भीड़?)। शहर का टावर प्रतीकवाद इवान द टेरिबल (2) के महान राज्य मुहर के कज़ान छद्म-ड्रैगन के सिर पर ताज के प्रतीकवाद में समानांतर है।

कलवारी
तीन स्तंभों में विजेताओं के जुलूस को आमतौर पर रूसी सेना के पारंपरिक विभाजन के एक बड़े रेजिमेंट, दाएं और बाएं हाथों की रेजिमेंटों के संदर्भात्मक संदर्भ द्वारा समझाया जाता है, जो काफी तार्किक है। ऊपर बताया गया था कि यह विभाजन संभवतः पराजित होर्ड साम्राज्यों की संख्या से भी जुड़ा हुआ है। इसी समय, पहाड़ पर सैनिकों का स्थान अस्पष्ट रहता है - हेम पर, ढलान पर और शीर्ष पर (पहाड़ के स्तर को भूरे रंग की रेखाओं द्वारा दर्शाया जाता है)। यह वह स्थानीयकरण था जो ग्राहक और आइकन चित्रकार के लिए इतना महत्वपूर्ण था कि दर्शक से सबसे दूर का स्तंभ, पहाड़ की चोटी के साथ चलते हुए, धनुषाकार तरीके से चलता है - इस प्रकार अन्य दो स्तंभों द्वारा प्रदान की गई जुलूस की छवि को तोड़ देता है . इन पंक्तियों के लेखक के अनुसार, ईसाई धर्म के इतिहास में केवल एक ही पर्वत है, जिसके लिए ईसाई सेना के स्वर्गीय यरूशलेम के जुलूस को मैदान से पहाड़ पर स्थानांतरित किया जा सकता है, और जुलूस की दृश्यमान छवि हो सकता है कि यह पूरी तरह से सामंजस्यपूर्ण न लगे। यह पर्वत गोलगोथा है। जैसा कि परोक्ष रूप से व्यक्त छवियों के अन्य मामलों में, ग्राहक और आइकन के डिज़ाइन के लेखक (ज़ार इवान द टेरिबल) ने दर्शकों के लिए एक संकेत छोड़ा: पहाड़ के स्तर को दो रेखाओं द्वारा नहीं दर्शाया गया है, जो कि किसी भी पुनरुत्पादन पर स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। आइकन, लेकिन तीन से. तीसरी रेखा आइकन के निचले किनारे पर खींची गई है और प्रतिकृतियों में अंतर करना मुश्किल है। यह बिल्कुल सीधा है, आइकन के निचले किनारे के साथ लगभग विलीन हो जाता है और आइकन की संरचनागत स्ट्रैटिग्राफी में इसका कोई अर्थ नहीं है। लेकिन इसका कार्य भी गैर-रचनात्मक है: यह दर्शक को चरणबद्ध गोलगोथा की छवि को संदर्भित करता है, क्योंकि इसे ईसाई पंथ की कई अनुष्ठानिक वस्तुओं पर चित्रित किया गया है। क्रॉस, जिसे हमेशा गोल्गोथा के साथ चित्रित किया गया है, इस मामले में आइकन के केंद्रीय चरित्र - ज़ार वासिली III के हाथों में है। वसीली III (एकमात्र ऐसा समूह) से घिरे पैदल सैनिक राजा के साथ नहीं जाते, वे उद्धारकर्ता के क्रूस के साथ जाते हैं और एक धार्मिक जुलूस बनाते हैं।

जीवन की नदी और स्वर्गीय यरूशलेम की सांसारिक छवियां
नदी, जो स्वर्गीय यरूशलेम की दीवारों से निकलती है, इसका मुख्य प्रोटोटाइप ईजेकील की भविष्यवाणियों की पुस्तक [पुराने नियम] की नदी है। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 47: 1-12] (3). भविष्यवाणियों की पुस्तक में, नदी का स्रोत स्वर्गीय यरूशलेम के "मंदिर की दहलीज के नीचे से" बहता है, "पूर्व की ओर बहता है", मैदान पर उतरता है, नदी "समुद्र में प्रवेश करेगी और इसका पानी स्वस्थ हो जाएगा" . और हर जीवित प्राणी जो उन दोनों धाराओं में प्रवेश करेगा, जीवित रहेगा; और वहाँ बहुत सारी मछलियाँ होंगी।” “नदी के किनारे, दोनों ओर, भोजन प्रदान करने वाले सभी प्रकार के पेड़ उगेंगे; उनके पत्ते न मुर्झाएँगे, और उनका फल नष्ट न होगा; हर महीने नये पौधे पकेंगे, क्योंकि उनके लिये पवित्रस्थान से जल बहता रहेगा; उनके फलों का उपयोग भोजन के लिए किया जाएगा, और उनकी पत्तियों का उपयोग उपचार के लिए किया जाएगा।” कज़ान अर्थों के स्तर पर प्रक्षेपण में, ईजेकील के जीवन की नदी वोल्गा के साथ एक संदर्भित संबंध में है, जो कि, जैसा कि ज्ञात है, पूर्व में कज़ान तक बहती है, और इसके स्रोत मॉस्को के पास स्थित हैं - न्यू जेरूसलम 16वीं शताब्दी के मध्य में। मॉस्को नदी, जो ओका से वोल्गा में बहती है, मॉस्को क्रेमलिन और सेंट बेसिल कैथेड्रल की दीवारों के ठीक बगल से बहती है - स्वर्गीय यरूशलेम की छवि का वास्तुशिल्प अवतार।
नदी की कहानी के निकट, यहेजकेल की कहानी इस्राएल के बच्चों को भूमि प्रदान करने और इस्राएल के बारह जनजातियों की संपत्ति की सीमाओं के निर्धारण के बारे में है [पुराना नियम। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 47:13-23; 48: 1-28], मुझे लगता है, आइकन पर "स्ट्रीम" की छवि में भी परिलक्षित होता था।
जीवन की नदी स्वर्गीय यरूशलेम की दीवारों के नीचे स्थित तीन समान आकार की इमारतों में से एक में निकलती है और दूसरी से होकर बहती है, तीसरी इमारत स्रोत के तट पर स्थित है। इमारतें छोटी, लम्बी हैं और लॉग हाउस की तरह दिखती हैं (अंदर से खोखली लगती हैं)। आइकन की कड़ाई से परिभाषित सचित्र संरचना में, वे - मुख्य रूप से उनके रहस्य के कारण - न तो आकस्मिक हो सकते हैं और न ही परिदृश्य का एक सामान्य तत्व हो सकते हैं। इन पंक्तियों के लेखक के अनुसार इनके प्रतीकात्मक अर्थ का संकेत इनके आकार और मात्रा से मिलता है। लॉग हाउस के साथ इमारतों की समानता हमें याद दिलाती है कि ओप्रीचिना काल के दौरान, इवान द टेरिबल ने क्रेमलिन के सामने ओप्रीचिना प्रांगण के पास एक क्रॉस-आकार का लॉग चर्च बनवाया था, जो तीन साल तक छत के बिना खड़ा था और स्वर्गीय यरूशलेम का प्रतीक था [ युर्गानोव, 1998, पृ. 387] (जो, ईसाई परंपराओं के अनुसार, बिना छत वाली इमारत के रूप में दर्शाया गया है)। हालाँकि, यह पहले रूसी ज़ार द्वारा निर्मित स्वर्गीय शहर का एकमात्र वास्तुशिल्प प्रतीक नहीं था। इस तरह का एक और प्रतीक निरंकुश शासक के दूसरे ओप्रीचनिना दरबार में देखा जा सकता है - अलेक्जेंड्रोवा स्लोबोडा में, क्योंकि इस दरबार को 1578 में डेनिश दूतावास उल्फेल्ट के अनुचर के एक कलाकार द्वारा चित्रित किया गया था [उल्फेल्ट, 2002, पृष्ठ। 319]. विचाराधीन संरचना एक मंच के रूप में एक क्रूसिफ़ॉर्म संरचना है, लेकिन क्रॉसहेयर के सिरों (सिरों) पर ऐसी दीवारें हैं जो मंच से अधिक जमीन से ऊपर उठती हैं। क्रॉसहेयर एक वृत्त की छवि दिखाता है, जो ईसाई धर्म के प्रमुख प्रतीकों में से एक है। क्रॉसहेयर और वृत्त के सिरों पर स्थित दीवारें संरचना के विशुद्ध प्रतीकात्मक उद्देश्य को दर्शाती हैं। इस मामले में प्रतीकीकरण की सबसे संभावित वस्तु स्वर्गीय यरूशलेम है। और अंत में, इवान द टेरिबल द्वारा निर्मित स्वर्गीय शहर का तीसरा वास्तुशिल्प प्रतीक था और आज भी मौजूद है - कैथेड्रल, जिसे सेंट बेसिल कैथेड्रल के रूप में जाना जाता है। 16वीं - 17वीं शताब्दी में, विदेशियों के नोटों को देखते हुए, इसे अक्सर जेरूसलम और ट्रिनिटी कहा जाता था [विदेशी..., 1991, पृ. 137, 160, 276; कुद्रियावत्सेव, 1994, पृ. 62; उसपेन्स्की, 1998, पृ. 443]। ऐसी कई विशेषताएं हैं जो इस इमारत को स्वर्गीय यरूशलेम के मंदिर के साथ जोड़ती हैं, जैसा कि ईजेकील ने अपनी भविष्यवाणी में देखा था: इसकी तीन-स्तरीय संरचना, पहाड़ पर इसका स्थान (मॉस्को स्थानीयकरण में "vzlobe"), असंख्य आंतरिक खंड (पैगंबर ईजेकील में - "कमरे"), एक वर्गाकार योजना - ऊपर से देखा गया और आकार का अनुपात (ईजेकील द्वारा देखे गए मंदिर के प्रत्येक तरफ एक सौ हाथ, यह मॉस्को के प्रत्येक तरफ लगभग 50 मीटर है) स्वर्गीय यरूशलेम की छवि का अवतार)। एम.पी. कुद्रियावत्सेव, जो मानते थे कि ट्रिनिटी के लिए मंदिर का समर्पण प्रमुख था, ने माना कि मंदिर स्वर्गीय यरूशलेम की छवि को मूर्त रूप देता है और विशेष रूप से, इस संबंध में, दूसरे स्तर पर चैपल की क्रूसिफ़ॉर्म व्यवस्था की ओर इशारा करता है। [कुद्रियावत्सेव, 1994, पृ. 211-213] एमपी कुद्रियात्सेव द्वारा दिए गए रॉयल क्रॉनिकलर के लघुचित्र में और मंदिर के अभिषेक का चित्रण करते हुए, अभिषेक समारोह एक खुले क्षेत्र में होता है, जो मंदिर के दूसरे स्तर के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर कब्जा कर लेता है [कुद्रियात्सेव, 1994, अंजीर। 40]। वास्तव में, कैथेड्रल के पूरा होने के बाद एक शताब्दी से भी अधिक समय तक, दूसरे स्तर पर मंदिर-चैपल के आसपास की गैलरी और दूसरे स्तर की ओर जाने वाली सीढ़ियाँ खुली रहीं। मंदिर में स्वर्गीय यरूशलेम की छवि के अवतार को इस तथ्य से भी समर्थन मिलता है कि 1656 तक पाम संडे जुलूस "द एंट्री ऑफ द लॉर्ड इन जेरूसलम", जो एम. ए. इलिन के अनुसार, कज़ान की विजय के बाद मास्को में शुरू हुआ था और यह न केवल गॉस्पेल घटना की याद दिलाता है, बल्कि 1552 में मॉस्को में इवान द टेरिबल के सैनिकों की विजयी वापसी की भी याद दिलाता है, जिसे क्रेमलिन से कज़ान की जीत की याद में बनाए गए कैथेड्रल में भेजा गया था (1656 से, जुलूस जेरूसलम कैथेड्रल से चला गया था) क्रेमलिन में असेम्प्शन कैथेड्रल के लिए) [उसपेन्स्की, 1998, पृ. 445]।
आइकन में स्वर्गीय शहर की दीवारों के नीचे स्थित छत रहित लॉग हाउस, शायद, इवान द टेरिबल द्वारा पृथ्वी पर बनाए गए तीन यरूशलेम के प्रतीकों से ज्यादा कुछ नहीं हैं। उनमें से दो अस्थायी थे, और, तदनुसार, नदी का पानी उनके माध्यम से बहता था, उन्हें कमज़ोर कर देता था और इस प्रकार उन्हें समय के प्रवाह के अधीन कर देता था। तीसरा यरूशलेम समय के अधीन नहीं है, यह पानी से नष्ट नहीं होता है, लेकिन यह एक नदी के तट पर खड़ा है - जो पूर्व की ओर बहती है। यदि नदी की छवि में एक तीसरा प्रतीक भी शामिल है - अग्नि परीक्षा का साँप, जो संभावना से अधिक है, तो लॉग हाउस में दो छेद, जिसके माध्यम से धारा गुजरती है, इवान द टेरिबल के ओप्रीचनिना के पाप के लिए पश्चाताप का संकेत देती है (छेद में) यह मामला अग्नि परीक्षा के सर्प के छल्लों के समान है) या यह कि ओप्रीचिना राजा के लिए एक परीक्षा थी (4)। और यह परिस्थिति, बदले में, हमें आइकन के पूरा होने की अनुमानित तारीख (1552 और 1560 के दशक की शुरुआत के बीच) (5) को कम से कम 1572 तक पीछे धकेलने के लिए मजबूर करती है, जब पहली ओप्रीचिना रद्द कर दी गई थी।

30 मुकुट
आइकन के अनसुलझे प्रतीकों में से एक मुकुट की संख्या है जिसके साथ स्वर्गदूत, जिन्होंने उन्हें शिशु मसीह के हाथों से प्राप्त किया था, स्वर्गीय शहर के पास आने वाले योद्धाओं का स्वागत करते हैं। इसका समाधान यहेजकेल की भविष्यवाणी से सुझाया गया है, जिसमें वह स्वर्गीय शहर के मंदिर के बगल में एक मंच और "उस मंच पर तीस कमरे" देखता है [ओल्ड टेस्टामेंट। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 39:17]। भविष्यवक्ता की पुस्तक के शासक पाठक और प्रशंसक इन कमरों के भविष्य के निवासियों में ईसाई दुनिया के सभी संतों और तपस्वियों में से दुनिया के मोक्ष के पूरे रास्ते में चुने गए लोगों को देख सकते थे।

कज़ान की घेराबंदी और हमला एक रहस्य के रूप में
यहेजकेल की भविष्यवाणियाँ, जो "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" प्रतीक के जन्म के साथ थीं, उन घटनाओं से भी पहले थीं जो यरूशलेम-कज़ान से सेना की वापसी से पहले थीं। कज़ान की घेराबंदी 43 दिनों तक चली। एस. ख. अलीशेव ने अपने प्रसिद्ध मोनोग्राफ में 23 अगस्त से शुरू होकर 41 दिनों की घेराबंदी की अवधि निर्धारित की है [अलीशेव, 1995, पृ. 143]। लेकिन इवान द टेरिबल इसकी गिनती 21 अगस्त (वोल्गा पार करने के अगले दिन) से कर सकता था, और इस मामले में 2 अक्टूबर घेराबंदी का 43वां दिन था। घेराबंदी ठीक 43 दिनों तक चलने वाली थी, क्योंकि यहेजकेल की चौथी भविष्यवाणी में, जिसमें प्रभु ने यहेजकेल को यरूशलेम को घेरने के अपने इरादे के बारे में सूचित किया था, उन्होंने चुने हुए भविष्यवक्ता से कहा: "तू अपनी बाईं ओर लेट जाएगा, और उसके ऊपर लेट जाएगा।" यह इस्राएल के घराने का अधर्म है: जितने दिन तुम उस पर पड़े रहोगे उतने दिन के अनुसार तुम उनका अधर्म भोगोगे। और मैं ने तुम्हारे लिये दिनोंकी गिनती के अनुसार अधर्म के वर्ष ठहराए हैं; तीन सौ नब्बे दिन तक तुम इस्राएल के घराने का अधर्म भोगना। और जब तू यह कर चुका, तब फिर अपनी दाहिनी ओर लेटना, और यहूदा के घराने का अधर्म चालीस दिन तक सहना, अर्थात् एक वर्ष के लिये एक दिन, और एक वर्ष के लिये एक दिन, मैं ने तेरे लिथे ठहराया है" [पुराना नियम। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 4:4-6]. ("इज़राइल के घर का अधर्म" एक ईंट पर खुदा हुआ यरूशलेम का नक्शा है और शहर की घेराबंदी को दर्शाता है [पुराना नियम। पैगंबर ईजेकील की पुस्तक। 4: 1-3]।) इसलिए, ईजेकील को ऐसा करना पड़ा 430 दिनों (और वर्षों) के लिए यरूशलेम को "घेरा" रखो। रहस्यमय-प्रतीकात्मक गणित के नियमों के अनुसार, जिसका इवान द टेरिबल अनुयायी था, किसी संख्या में दस गुना कमी या वृद्धि से उसका रहस्यमय सार और अर्थ नहीं बदलता था [किरिलिन, 1988, पृष्ठ। 79-80]। इसलिए, "घेराबंदी" के 430 दिन 43 दिनों के बराबर थे, जिसे रूसी सेना के मुख्य कमांडर ने कज़ान और शहर के आसपास के क्षेत्र के मानचित्र पर प्रतिबिंबित करते हुए अपने दिमाग में रखा था। इवान द टेरिबल की दृष्टि या गणना का सैन्य-रणनीतिक और सामरिक निष्पादन उसे और सेना को बड़े प्रयास से दिया गया था - शहर के रक्षकों के वीरतापूर्ण प्रतिरोध को देखते हुए, लेकिन उनके निष्पादन की प्रक्रिया में भी, 22- एक वर्षीय राजा ने यहेजकेल की आवाज सुनी। हमले के दिन किले की दीवार में दो दरारें, बारूद के विस्फोटों के कारण, स्पष्ट रूप से यरूशलेम की दीवार में दो दरारों से संबंधित हैं, जो हमलावर सेना के सामने प्रभु के निर्देश पर बनाई गई थीं। शहर "सभी दिशाओं में बिखरा हुआ" था [ओल्ड टेस्टामेंट। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 12:3-14].
4 सितंबर को विस्फोट से क्रेमलिन की दीवार के नीचे एक जल भंडार के साथ कैश का विनाश भी ईजेकील की पुस्तक में समानांतर है: घिरे शहर की दीवार में दो टूटने से पहले, प्रभु ने पैगंबर का नेतृत्व किया " आँगन का प्रवेश द्वार...और देखो, दीवार में एक कुआँ है। और उस ने मुझ से कहा, हे मनुष्य के सन्तान! दीवार खोदो; और मैंने दीवार खोद डाली...'' [पुराना नियम। भविष्यवक्ता ईजेकील की पुस्तक। 8:7-8].
4 सितंबर कज़ान की घेराबंदी का 15वां दिन था (21 अगस्त से), लेकिन संख्या 15 रहस्यमय-प्रतीकात्मक गणित के संकेतों की प्रणाली में विशेष है: यह, विशेष रूप से, समय बीतने और इसलिए, अनिवार्यता का प्रतीक है इसके द्वारा निर्दिष्ट घटनाओं के घटित होने का। इवान द टेरिबल के लिए इस दिन के अन्य महत्वपूर्ण अर्थ: उनके आध्यात्मिक जन्म के ठीक 22 साल हो गए थे (उन्हें 4 सितंबर 1530 को बपतिस्मा दिया गया था), और संख्या 22 को रहस्यमय-प्रतीकात्मक गणित की प्रणाली में दो के संयोजन के रूप में पढ़ा जाता है दो (2 + 2), फिर एक चार (4) की तरह है, लेकिन ग्रोज़नी के लिए यह भी महत्वपूर्ण था कि घेराबंदी के 15वें दिन दो चार मिलकर आठ (8) बनते थे। खदान और कुएं के संबंध में ईजेकील की भविष्यवाणी के उपरोक्त क्रमिक मूल्य 8. 7-8. दो श्लोकों को दर्शाने वाली संख्याएँ 15 (6) बनाती हैं।
ग्रोज़नी के आध्यात्मिक जन्म के दिन और उनके शारीरिक जन्म के दिन को उनके पारस्परिक पवित्र संबंध में शाही जन्मदिन के लड़के द्वारा घेराबंदी के परिदृश्य (योजना) पर भी पेश किया गया था: यह ज्ञात है कि क्रेमलिन की दीवार के नीचे खुदाई की प्रक्रिया में 10 लग गए दिन [अलीशेव, 1995, पृ. 134], लेकिन इसका मतलब यह है कि मामला 25 अगस्त को शुरू हुआ था (शायद 26 तारीख की रात को) - इवान द टेरिबल के शारीरिक जन्म का दिन (उसका जन्म 26 तारीख की रात को हुआ था)। यहां तक कि सुरंग में रखे गए बैरल (11) की संख्या भी एक प्रतीकात्मक कालानुक्रमिक संदर्भ में है: विस्फोट के दिन यह ज़ार इवान वासिलीविच (7) के भौतिक जन्म की 22वीं वर्षगांठ से 11वां दिन था। यहेजकेल की भविष्यवाणी द्वारा राजा को सुझाए गए घेराबंदी के 43वें दिन ने न केवल व्याख्या के संदर्भ में, बल्कि "शाही" गणित के संदर्भ में भी राजा को सौभाग्य का वादा किया: आखिरकार, अक्टूबर तब दूसरा था साल का महीना और अक्टूबर का दूसरा महीना (02.02) संख्या 4 के चिन्ह के नीचे से गुजरना था - जादुई संख्याओं (8) के अपने प्रिय साम्राज्य में राजा के लिए सबसे अनुकूल प्रतीक।

ग्रन्थसूची
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रेखांकन

धन्य है सेना... चिह्न. टुकड़ा. पुनरुत्पादन कृपया ए.जी. सिलाएव द्वारा प्रदान किया गया।

चेबार नदी पर भविष्यवक्ता यहेजकेल का दर्शन। चिह्न. सोलावेटस्की मठ के पवित्र स्थान से। मंगल ज़मीन। XVI सदी

अलेक्जेंड्रोवा स्लोबोडा में शाही प्रांगण। 1578. जे. उल्फेल्ट की पुस्तक से चित्रण।

ज़ार इवान द टेरिबल का तुघरा। 1578. जे. उल्फेल्ट की पुस्तक से एक चित्र का अंश।

इंटरनेट पर प्रकाशित चित्रण के स्रोतों की सूची

चेबार नदी पर भविष्यवक्ता यहेजकेल का दर्शन। चिह्न. सोलावेटस्की मठ के पवित्र स्थान से। मंगल ज़मीन। XVI सदी Liveinternet.ru

स्वर्गीय राजा की सेना धन्य हो। चिह्न. 16वीं शताब्दी की तीसरी तिमाही http://www.cirota.ru/forum/view.

अलेक्जेंड्रोवा स्लोबोडा में शाही प्रांगण। 1578 http://www.zagraevsk.com/alexey.htm

फ़ुटनोट और नोट्स

1. विशेष रूप से देखें: [एंटोनोवा, मनेवा, 1963, पृ. 128-134], [मोरोज़ोव, 1984, पृ. 17-31], [कोचेतकोव, 1985, पृ. 185-209], [पेरेवेज़ेंटसेव, 2007], [साइरेनोव, 2009]। "कज़ान पर कब्ज़ा" के संदर्भ के बाहर या केवल 1552 की घटनाओं के संभावित प्रेरक प्रभाव के बयान के साथ, आइकन के कथानक और पवित्र अर्थों पर विचार किया गया [मुराटोव, 1914, पृ. 11-17], [पोडोबेडोवा, 1972, पृ. 22-25], [सोरोकाटी, 1999, पृ. 399-417], [क्व्लिविद्ज़े, 2009] और अन्य लेखक।
2. "मध्यकालीन तुर्क-तातार राज्य" (इसके बाद STTG-3) संग्रह के तीसरे अंक में प्रस्तुत मेरे लेख में विस्तार से चर्चा की गई है।
3. आइकन पर, जो बड़े आइकन "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" का अग्रदूत है और एक ही नाम रखता है (मॉस्को क्रेमलिन संग्रहालय में रखा गया है), भविष्य की नदी को एक नाग के रूप में दर्शाया गया है, जिसका सिर फ्रेम तक पहुंचता है और उसमें टिका होता है। इस आइकन पर केवल एक लॉग फ्रेम है और इस मामले में यह कैथेड्रल ऑफ हेवनली जेरूसलम (सेंट बेसिल कैथेड्रल) का प्रतीक है। अग्निपरीक्षा के नाग और यहां की नदी का प्रदूषण रूसी पवित्र कला में ऐसा पहला मामला नहीं है। इस तरह की एक मिसाल ए.एल. युर्गानोव ने डायोनिसियस स्कूल के भित्तिचित्रों में से एक पर देखी थी [युर्गानोव, 1998, पृ. 365]। ईजेकील की भविष्यवाणियों के संदर्भ के बाहर नदी की धारणा पर, देखें: [मुराटोव, 1914, पृ. 12; मोरोज़ोव, 1984, पृ. 22; सोरोकाटी, 1999, पृ. 410]।
4. तौबा किसी भी सूरत में मुकम्मल नहीं थी. 1579 की अपनी वसीयत में, इवान द टेरिबल ने विशेष रूप से लिखा: "और आपने जो किया है वह मेरे बच्चों, इवान और फ्योडोर की इच्छा पर है, क्योंकि इसे ठीक करना उनके लिए अधिक लाभदायक है, और उन्होंने जो उदाहरण बनाया है वह है तैयार।" उद्धरण। से: [युर्गानोव, 1998, पृ. 401]। प्रभु के साथ अपने संवाद में इवान द टेरिबल की ईमानदारी के प्रति अविश्वास शाही दरबार के कई करीबी लोगों की मानसिकता में स्पष्ट रूप से मौजूद था। इवान द टेरिबल का इस तरह का विचार उनकी मृत्यु के काफी समय बाद और 17वीं शताब्दी की पहली तिमाही में रूसी समाज में कायम रहा। ज़ार के व्यंग्यात्मक शीर्षक के सूत्रों में परिलक्षित होता है "विदेशी सींग, ज़ार के ऊपर ज़ार ... यरूशलेम के पहाड़ का दीपक" पैम्फलेट में "ज़ार और महान इवान वासिलीविच ऑटोक्रेट के लिए तुर्की ज़ार साल्टन का संदेश" ऑल रशिया", राजदूत प्रिकाज़ के कर्मचारियों द्वारा बनाया गया [पौराणिक पत्राचार, 1969, पृ. 509]। ("विदेशी सींग" एक गेंडा का सींग है। ग्रोज़्नी को चुने हुए "विदेशी सींग" के रूप में नामांकित किया गया है, लेकिन ईसाई संस्कृति में गेंडा यीशु मसीह का प्रतीक है)।
5. आइकन के निर्माण की डेटिंग का एक सिंहावलोकन, जो 1552-1563 का है, विशेष रूप से वी.वी. द्वारा दिया गया है। मोरोज़ोव [मोरोज़ोव, 1984, पृ. 27], मोरोज़ोव स्वयं आइकन के निर्माण के लिए संभावित ऊपरी तिथि के रूप में 1559 को इंगित करता है [मोरोज़ोव, 1984, पृ. 28].
6. बाइबिल की कहावतों की क्रमिक संख्याओं की प्रतीकात्मक समझ, जाहिरा तौर पर, मध्य युग के कई शिक्षित रूसी लोगों के सोचने के तरीके की एक विशिष्ट विशेषता थी। इस प्रकार, क्लर्क इवान टिमोफ़ेव ने अपने "व्रेमेनिक" में इवान द टेरिबल की सेना द्वारा नोवगोरोड के नरसंहार के बारे में बात करते हुए, वर्ष 7008 (पोग्रोम का वर्ष - 1570) की तुलना 78वें स्तोत्र से की, जिसमें यरूशलेम पर भगवान के क्रोध के बारे में बताया गया था, और अगले वर्ष, जब राजा ने नोवगोरोडियों को "माफ़" कर दिया, - 79वें स्तोत्र के साथ [युर्गानोव, 1998, पृ. 379]. यहां यह उल्लेखनीय है कि संख्याओं के प्रतीकात्मक और रहस्यमय संबंध इवान द टेरिबल की गतिविधियों को चिह्नित करते हैं।
7. बाद में, इवान द टेरिबल वेलिकि नोवगोरोड के नरसंहार में "भाग्यशाली" नंबर 11 को दोहराएगा, जो 2 जनवरी से 13 फरवरी, 1570 तक चला। यूरोपीय कैलेंडर के अनुसार नरसंहार की शुरुआत की तारीख 15700102 है, अंतिम तिथि 15700213 है, इन दोनों संख्याओं के बीच का अंतर 111 है, जो दस गुना कमी के बाद 11 के बराबर है। कज़ान के पास "खुश", संख्या श्रृंखला 8:15 ग्रोज़्नी की शुरुआत की तारीख में "नोवगोरोड के खिलाफ" हो जाएगी पोग्रोम (मध्य शून्य के बिना): 157102, जहां संख्या 15 के बाद 8 (7 + 1) आता है। यहां निहित श्लोक 1584 में ईजेकील की भविष्यवाणियों की पुस्तक से 15:8 है, बोरिस गोडुनोव खुद इवान द टेरिबल के खिलाफ "मुड़" जाएगा।
8. संख्या 4 1583 की महान राज्य मुहर के प्रमुख प्रतीकों में से एक बन गई और, अन्य प्रतीकों के साथ मिलकर, कज़ान और अस्त्रखान राज्यों की विजय, वेलिकि नोवगोरोड के खिलाफ अभियानों के रहस्यमय प्रतिनिधित्व के साधन के रूप में tsar की सेवा की। पस्कोव। इस प्रवचन पर मेरे द्वारा STTG-3 में प्रस्तुत लेख में चर्चा की गई थी।

फैज़ोव एस.एफ. चिह्न "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है": विभिन्न संदर्भों में अर्थों का स्तरीकरण।
16 अक्टूबर 2011 को प्रकाशित

विषय पर सांस्कृतिक अध्ययन पर परीक्षण कार्य:

में आइकन पेंटिंग की उपलब्धियांXVIशतक

योजना

1. 16वीं शताब्दी में आइकन पेंटिंग

2. इस काल के प्रसिद्ध प्रतीक

चर्च उग्रवादी

वर्जिन मैरी का शयनगृह

सर्प के बारे में जॉर्ज का चमत्कार

ग्रन्थसूची

1. 16वीं शताब्दी में आइकन पेंटिंग

16वीं सदी में मॉस्को ने स्थानीय कला स्कूलों को एकजुट करना शुरू किया, जो देश के एकीकरण के लिए कला में एक स्वाभाविक प्रतिक्रिया बन गई। नतीजतन, सबसे दूरस्थ रूसी भूमि पूंजी कला की उच्चतम उपलब्धियों को समझने में सक्षम थी, और कुछ दूरदराज के उत्तरी गांव में, पितृसत्तात्मक ग्रामीण मास्टर के ब्रश के नीचे से, एक आइकन दिखाई दिया, जिसे आंद्रेई रुबलेव की रचना के अनुसार चित्रित किया गया था। और मॉस्को की कला स्वयं नोवगोरोड, प्सकोव, टवर और अन्य अत्यधिक विकसित रूसी केंद्रों के रचनात्मक अनुभव से समृद्ध थी।

16वीं सदी में प्राचीन रूसी चित्रकला की विषयवस्तु का काफ़ी विस्तार होने लगा। पहले की तुलना में बहुत अधिक बार, कलाकार पुराने नियम के कथानकों और छवियों की ओर, दृष्टान्तों की शिक्षाप्रद कथाओं की ओर और, सबसे महत्वपूर्ण, पौराणिक ऐतिहासिक शैली की ओर रुख करते हैं।

इससे पहले कभी भी किसी ऐतिहासिक विषय ने आइकन चित्रकारों के कार्यों में इतनी अधिक जगह नहीं ली है। इस संबंध में, रोजमर्रा की जिंदगी में शैलियों और रुचि तेजी से कलात्मक रचनात्मकता में प्रवेश कर रही है, और रूसी "वास्तविकताएं" तेजी से रचनाओं में दिखाई दे रही हैं। पारंपरिक "हेलेनिस्टिक" वास्तुकला का स्थान रूसी चिह्नों ने ले लिया है। वहीं, 16वीं सदी की पेंटिंग में. दृश्य छवियों में धार्मिक हठधर्मिता की व्याख्या की ओर, अमूर्त "दार्शनिकता" की ओर एक ध्यान देने योग्य प्रवृत्ति है। चर्च और राज्य ने आइकन पेंटिंग को सख्ती से नियंत्रित किया, इसलिए उस समय आइकन पेंटिंग के मूल (नमूनों का संग्रह) व्यापक हो गए, जिसमें मुख्य कथानक रचनाओं के साथ-साथ व्यक्तिगत पात्रों की प्रतीकात्मकता स्थापित की गई।

इवान द टेरिबल की सरकार ने कला में अपने राजनीतिक विचारों के उत्थान को बहुत महत्व दिया। इसका प्रमाण आइकन-पेंटिंग "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" ("द मिलिटेंट चर्च") से है, जो मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल से आती है। कज़ान खानटे की विजय को कायम रखने के लिए डिज़ाइन किया गया, यह पारंपरिक प्रार्थना छवि से बहुत कम समानता रखता है। एक रचनात्मक क्षेत्र पर, जिसकी चौड़ाई बहुत अधिक है, कलाकार ने एक बड़ी सेना का चित्रण किया है, जो पैदल और घोड़े पर सवार होकर तीन सड़कों पर आग की लपटों में घिरी हुई शहर से दूर जा रही है। अर्खंगेल माइकल के नेतृत्व में सैन्य धारा, रचना के दूसरे किनारे पर "जय" की ओर बढ़ती है, जहां से भगवान की माँ और बाल मसीह मार्च करने वालों को आशीर्वाद देते हैं। इस तरह से शाही आइकन पेंटर ने कज़ान से मॉस्को तक रूसी सेना की गंभीर वापसी को "देखा", इसे "स्वर्गीय राजा की सेना" के पराजित "दुष्टों के शहर" से "पहाड़" की ओर बढ़ते हुए एपोथोसिस के रूप में प्रस्तुत किया। जेरूसलम” आइकन आंदोलन की सामान्य दिशा के विपरीत दिशा का उपयोग करता है - दाएं से बाएं, जो इसे धीमा और अधिक औपचारिक बनाता है। और हाथों में मुकुट के साथ चमकीले कपड़ों में हल्के देवदूत, योद्धाओं से मिलने के लिए उड़ रहे हैं, छवि में गतिशील संतुलन प्राप्त करने में मदद करते हैं। मध्य रेजिमेंट के आगे या उसके केंद्र में, इवान द टेरिबल खुद एक लाल रंग के बैनर के साथ, शाही पोशाक में, हाथों में एक क्रॉस के साथ सवारी करता है। पवित्र सेना के रैंकों में प्रसिद्ध रूसी राजकुमार और सेनापति, युवा ज़ार के पूर्वज, साथ ही "सार्वभौमिक पवित्र योद्धा" और रूसी योद्धा शामिल हैं जिन्होंने कज़ान के पास अपने जीवन का बलिदान दिया और प्राचीन शहीदों की तरह बन गए। सवारों के पैरों पर एक नदी बहती है। पास ही एक सूखा हुआ झरना है। यह गिरे हुए "दूसरे रोम" - बीजान्टियम का प्रतीक है। गहरा झरना "तीसरे रोम" - मास्को का प्रतीक है।

2. इस काल के प्रसिद्ध प्रतीक

चिह्न त्सेपीआतंकवादी बनाना

इस श्रृंखला में पहला और महत्वपूर्ण प्रतीक है "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" (जिसे बाद में "द चर्च मिलिटेंट" कहा गया), वर्तमान में स्टेट ट्रेटीकोव गैलरी में प्रदर्शित है।

आइकन मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल के लिए बनाया गया था। सिंहासन (1547) के ताजपोशी के तुरंत बाद, ज़ार के आदेश से, एक शाही प्रार्थना स्थल बनाया गया और असेम्प्शन कैथेड्रल (1551) में स्थापित किया गया। एक बार, एक समान प्रार्थना स्थल बीजान्टिन साम्राज्य के मुख्य गिरजाघर - कॉन्स्टेंटिनोपल में हागिया सोफिया में स्थित था। पवित्र ताजपोशी के दौरान पुष्टिकरण संस्कार संपन्न होने के बाद सम्राट इस पर चढ़े। आइकन और रॉयल प्लेस ने एक एकल वैचारिक और सांस्कृतिक परिसर का निर्माण किया। रॉयल प्लेस के पास स्थित, दिव्य सेवाओं के दौरान यह हमेशा पहले रूसी ज़ार - भगवान के अभिषिक्त की नज़र के लिए सुलभ था। हालाँकि, इसने संप्रभु की सबसे बड़ी जीत को "याद" करने के लिए नहीं, बल्कि लगातार, प्रतिदिन ईश्वर के अभिषिक्त को चर्च ऑफ क्राइस्ट और ईश्वर के लोगों के प्रति उनके कर्तव्य की याद दिलाने के लिए: रूढ़िवादी विश्वास की शुद्धता की रक्षा करने के लिए सेवा प्रदान की। दुनिया भर में रूढ़िवादी के रक्षक के रूप में सेवा करें।

इस मिशन को चर्च - भगवान के लोगों - के आइकन पर दर्शाए गए बर्बाद शहर से नए, स्वर्गीय यरूशलेम की ओर पलायन से दर्शाया गया है। आइकन में सर्वनाशकारी रूपांकनों को एक विशिष्ट ऐतिहासिक घटना की स्मृति के साथ जोड़ा गया है: कज़ान साम्राज्य की विजय।

आइकन के केंद्र में आकृति की संपूर्ण उपस्थिति इंगित करती है कि हमारे सामने ज़ार [जॉन द टेरिबल] है। आइकन पर चित्रित संतों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उत्तर-पश्चिमी व्लादिमीर रूस के पवित्र राजकुमार, जॉन चतुर्थ के पूर्वज हैं। इस आइकन में अंतर्निहित विचार के पूरे तर्क की आवश्यकता है कि इसके केंद्र में ग्रीक ज़ार नहीं होना चाहिए, यहां तक कि सेंट इक्वल-टू-द-एपोस्टल्स कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट, व्लादिमीर मोनोमख नहीं, बल्कि मॉस्को ज़ार, पहला अभिषिक्त होना चाहिए। रूसी सिंहासन पर भगवान. इस अवधि की सभी वास्तुकला, सभी पेंटिंग की कल्पना और निर्माण एक स्मारक के रूप में किया गया था जो मस्कोवाइट रूस के इतिहास की सबसे बड़ी घटना का महिमामंडन करती है: जॉन चतुर्थ की ताजपोशी, जिसने रूसियों द्वारा सौ साल की लंबी समझ के पूरा होने का प्रतीक बनाया। कॉन्स्टेंटिनोपल से मॉस्को तक "होल्डिंग" के मिशन को स्थानांतरित करने की प्रक्रिया के लोग।

बिना किसी संदेह के, ज़ार की छवि को आदर्श बनाया गया है और इसमें चर्च ऑफ क्राइस्ट की सेवा में उनके पूर्वजों और अग्रदूतों की विशेषताएं शामिल हैं, जिनमें पवित्र राजा कॉन्सटेंटाइन और पवित्र समान-से-प्रेषित राजकुमार की विशेषताएं शामिल हैं। व्लादिमीर, और व्लादिमीर मोनोमख। यह समानता स्वाभाविक रूप से इस विचार से आती है कि "रूढ़िवादी संप्रभु को पवित्र विश्व व्यवस्था को बुतपरस्त कज़ान भूमि के अंधेरे और अराजकता में लाने के लिए बुलाया गया था।" जैसे ज़ार कॉन्स्टेंटाइन ने इसे रोमन साम्राज्य, सेंट प्रिंस तक पहुंचाया। व्लादिमीर - बुतपरस्त रूस के लिए। इस सेवा के साथ जुड़े आदर्श ने सभी पवित्र शासकों की छवि पर अपनी छाप छोड़ी। ...

हाथ में क्रॉस इस आकृति की जॉन IV के रूप में पहचान को और भी अधिक संभावित बनाता है। तथ्य यह है कि क्रॉस का मतलब विश्वास की स्वीकारोक्ति नहीं है, बल्कि रॉयल पावर का प्रतीक चिन्ह है, जो 14वीं-15वीं शताब्दी के मॉस्को राजकुमारों की ऊपर वर्णित छवियों में राजदंड की जगह लेता है, केवल इस संभावना की पुष्टि करता है कि यह प्रतीकात्मक परंपरा संरक्षित थी। इस छवि को चित्रित करते समय. इसके अलावा, हम जानते हैं कि, कज़ान अभियान की शुरुआत करते हुए, जॉन ने आदेश दिया कि शाही बैनर पर हाथों से बने उद्धारकर्ता के साथ एक क्रॉस स्थापित किया जाए। एक समकालीन आइकन पेंटर शायद ही इस तरह के तथ्य को नजरअंदाज कर सकता है। और इस तथ्य में कुछ भी अजीब नहीं है कि उन्होंने (और हमें याद रखना चाहिए कि यह बहुत संभावना है कि स्केच स्वयं सेंट मैकेरियस के हाथ से तैयार किया गया था) ने कज़ान अभियान के "कलात्मक" विवरण में इस तथ्य को प्रतिबिंबित किया - चिह्न "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है।" यहां यह उल्लेखनीय है कि 17वीं शताब्दी के आइकन "द होली ब्लेस्ड त्सारेविच डेमेट्रियस, उगलिच और मॉस्को वंडरवर्कर" पर, इवान द टेरिबल के बेटे को बिल्कुल उसी क्रॉस के साथ चित्रित किया गया है... किसी भी मामले में, ज़ार का क्रॉस हैंड्स इस संस्करण की पुष्टि करते हैं कि यह इवान द टेरिबल की छवि है। ...

शाही कपड़ों का एक और विवरण ध्यान आकर्षित करता है। यह एक "लोरोस" है - एक रिबन जिसे डाल्मैटिक के ऊपर पहना जाता है और एक शाही व्यक्ति की बांह पर फेंका जाता है, जैसे कि एक सबडेकन का ओरारियन। उसी रिबन को संतों के प्रतीक पर चित्रित किया गया था - बीजान्टिन सम्राट... इवान द टेरिबल को सम्राट ने न केवल अपनी प्रजा द्वारा, बल्कि कुछ अन्य राज्यों की प्रजा द्वारा भी माना जाता था। विश्वव्यापी रूढ़िवादी चर्च के दृष्टिकोण से... वह पृथ्वी पर एकमात्र रूढ़िवादी साम्राज्य का सम्राट था। इस प्रकार, किंग जॉन के पास लोरोस के सभी अधिकार थे।

आइकन पर "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" महादूत माइकल की छवि "सैन्य" प्रकार की है - वह एक नग्न तलवार से लैस है और कवच पहने हुए है। लेकिन ज़ार की आकृति उन विशेषताओं को धारण करती है जो महादूत के कारण हैं: एक क्रॉस-स्टाफ़ और लोरोस। अगर हमें याद है कि इवान वासिलीविच ने "कैनन टू द टेरिबल एंजेल गवर्नर" का संकलन किया था, और उन्हें खुद कज़ान अभियान के लिए टेरिबल का उपनाम दिया गया था, तो सादृश्य स्वयं ही पता चलता है। महादूत माइकल स्वर्गीय सेना का नेतृत्व करता है, और महादूत ज़ार सांसारिक सेना का नेतृत्व करता है।

अगर हमें याद है कि कज़ान की जीत का पूरे रूसी राज्य के लिए क्या महत्व था, ज़ार जॉन ने इसमें क्या भूमिका निभाई और यह जीत आइकन को चित्रित करने का कारण बनी, तो इसमें कुछ भी अजीब नहीं है कि रूसी धरती पर अच्छी, बीजान्टिन परंपरा को पुनर्जीवित किया गया था। .

वर्जिन मैरी की डॉर्मिशन का चिह्न

व्लादिमीर-सुज़ाल संग्रहालय-रिजर्व से 16वीं शताब्दी के मध्य का असेम्प्शन का प्रतीक एक दिलचस्प प्रतीकात्मक विशेषता के साथ सामने आता है। यदि ऊपर चर्चा किए गए सभी स्मारकों में, ईसा मसीह को अक्सर दोनों हाथों से भगवान की माँ की आत्मा को पकड़े हुए, सामने से चित्रित किया गया था, तो यहाँ उन्हें बिस्तर पर लेटे हुए, अपने दाहिने हाथ से भगवान की माँ को आशीर्वाद देते हुए प्रस्तुत किया गया है। . ऐसा प्रतीत होता है कि यह विवरण 16वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में अनुमान के "क्लाउड" संस्करण में दिखाई दिया और 16वीं-17वीं शताब्दी में व्यापक रूप से फैल गया। रूसी संग्रहालय के संग्रह से 16वीं सदी के एक प्रतीक पर उद्धारकर्ता को भगवान की माँ को आशीर्वाद देते हुए भी दर्शाया गया है। इसमें सिंहासन पर बैठी भगवान की माता के स्वर्ग के खुले द्वारों पर आरोहण को भी दर्शाया गया है, जिसके पीछे देवदूत रैंक, स्वर्गीय शहर (क्रूसिफ़ॉर्म टॉवर के रूप में) और कई स्वर्गीय पेड़ दिखाई देते हैं।

16वीं शताब्दी में चर्च के चित्रों में असेम्प्शन दृश्य का स्थान भी स्वर्गीय प्रतीकवाद से जुड़ा था। इस प्रकार, मॉस्को क्रेमलिन के महादूत कैथेड्रल और सियावाज़स्क में असेम्प्शन कैथेड्रल की सजावट में, इस भूखंड को वेदी शंख के ऊपर रखा गया है, जो हमें स्वर्गीय के रूप में वेदी स्थान के प्रतीकवाद के बारे में विचारों के आधार पर इस रचना की व्याख्या करने की अनुमति देता है, स्वर्गीय स्थान.

जॉर्ज और सर्प के चमत्कार का चिह्न

सर्प के बारे में जॉर्ज का चमत्कार - पवित्र महान शहीद जॉर्ज द विक्टोरियस के जीवन में वर्णित है, मृत्यु के बाद, अधिकांश निर्देशों के अनुसार, सर्प (ड्रैगन) से राजकुमारी का उद्धार, उनके द्वारा किया गया। यह इस संत की प्रतिमा-विज्ञान में परिलक्षित हुआ, जो उनकी सबसे अधिक पहचानी जाने वाली छवि बन गई।

जॉर्ज द्वारा नाग को मारने की किंवदंती पूर्वी मूल की है। यह ध्यान दिया जाता है कि यह पूर्व-ईसाई पंथों के समय का है। प्राचीन पौराणिक कथाओं में इसी तरह की कई कहानियाँ हैं: ज़ीउस ने टायफॉन को हराया, जिसके सिर के पीछे सैकड़ों ड्रैगन सिर थे, अपोलो ने ड्रैगन पायथन को हराया, और हरक्यूलिस ने लर्नियन हाइड्रा को हराया। सर्दियों के बारे में जॉर्ज के चमत्कार की साजिश में सबसे करीब पर्सियस और एंड्रोमेडा का मिथक है: पर्सियस ने एक समुद्री राक्षस को हराया और राजकुमारी एंड्रोमेडा को बचाया, जिसे उसे निगलने के लिए दिया गया था।

सर्प के बारे में जॉर्ज के चमत्कार की एक अलंकारिक व्याख्या है: राजकुमारी चर्च है, सर्प बुतपरस्ती है, अर्थात, जॉर्ज, ड्रैगन को मारकर, ईसाई चर्च को बुतपरस्तों से बचाता है। इस चमत्कार को शैतान - "प्राचीन साँप" पर विजय के रूप में भी माना जाता है।

"ड्रैगन पर सेंट जॉर्ज का चमत्कार" प्राचीन रूसी चित्रकला के पसंदीदा विषयों में से एक बन गया। सभी विषयों की तरह, इसे सख्ती से विहित किया गया था, और प्रतीकात्मक मूल बताता है कि इस प्रकरण को आइकनों पर कैसे चित्रित किया जाना चाहिए:

“सेंट जॉर्ज का चमत्कार, कैसे उन्होंने युवती को सर्प से बचाया, इस प्रकार लिखा गया है: पवित्र शहीद जॉर्ज एक सफेद घोड़े पर बैठे हैं, उनके हाथ में एक भाला है और इसके साथ उन्होंने सर्प को गले में छेद दिया; तथा झील से साँप निकला, महान और भयानक; झील महान है, झील के पास एक पहाड़ है, और दूसरे देश में एक पहाड़ है, और झील के किनारे पर एक कुंवारी, राजा की बेटी खड़ी है उसने बड़ी गरिमा का शाही वस्त्र पहना हुआ है, एक साँप को बेल्ट से पकड़ रखा है और बेल्ट के साथ साँप को शहर में ले जाता है, और एक अन्य युवती शहर के द्वार बंद कर देती है; शहर एक बाड़ और एक टॉवर से घिरा हुआ है, टॉवर से ज़ार एक रूसी की छवि को देखता है, किला छोटा है और रानी उसके साथ है, और उनके पीछे बोल्यार, योद्धा और कुल्हाड़ी और भाले वाले लोग हैं।

आइकोनोग्राफ़िक मूल चित्रित प्रकरण की रूपरेखा, सामान्य प्रावधान देता है, लेकिन अगर हम "ड्रैगन पर जॉर्ज के चमत्कार" को दर्शाने वाले 14वीं, 15वीं, 16वीं शताब्दी के प्रतीकों की तुलना करते हैं, तो हम यह देखकर आश्चर्यचकित रह जाएंगे कि कैसे रूसी स्वामी, भीतर दी गई सामग्री और विहित रूप, इतने भिन्न, इसलिए कार्य बनाने में सक्षम थे जो एक दूसरे से भिन्न हों।

कथानक को आसानी से पहचाना जा सकता है: एक सफेद घोड़े पर लाल लबादा पहने एक सवार भाले से एक साँप पर वार करता है। यहां प्राचीन गुरुओं की कल्पना के लिए गुंजाइश है, कविता है, शानदारता है और साथ ही एक सार्वभौमिक अर्थ भी है: अच्छाई बुराई पर विजय पाती है। यह अकारण नहीं है कि इन प्रतीक चिन्हों में सेंट जॉर्ज द विक्टोरियस को "... एक अच्छे, उज्ज्वल सिद्धांत के वाहक के रूप में दिया गया है। उनकी चमकदार प्रतिभा में कुछ गरजने वाला है, कुछ ऐसा है जो उन्हें चमकती बिजली से तुलना करता है। और यह अनैच्छिक रूप से है ऐसा प्रतीत होता है कि संसार में ऐसी कोई शक्ति नहीं है जो इस विजयी योद्धा की तीव्र दौड़ को रोक सके।”

प्रतीकों की रचना "द मिरेकल ऑफ जॉर्ज ऑन द ड्रैगन" संक्षिप्त और विस्तारित संस्करण में आती है। संक्षिप्त संस्करण में केवल जॉर्ज को घोड़े पर सवार होकर सांप को मारते हुए दिखाया गया है। दाहिने कोने में आमतौर पर आकाश का एक खंड होता है, जिसमें या तो मसीह विजयी को आशीर्वाद दे रहा है, या उसका हाथ है।

विस्तारित संस्करण में एक राजकुमारी भी है जो अपनी बेल्ट पर एक शांत राक्षस को शहर में ले जा रही है; और एक मीनार जिसमें राजा, रानी और उनके साथी ऊपर से घटित होने वाली घटनाओं को देख रहे थे, और लोग चमत्कार देखकर आश्चर्यचकित थे। कभी-कभी एक देवदूत जॉर्ज के सिर पर उड़ता है और विजयी को ताज पहनाता है।

सेंट पीटर्सबर्ग में रूसी संग्रहालय से 14वीं सदी की शुरुआत का एक चिह्न चमत्कार का ऐसा ही एक विस्तारित संस्करण दिखाता है, जिसके शिलालेख में राजकुमारी एलिजाबेथ का नाम एलिसवा है। उसके रिश्तेदार और बिशप एक ऊंचे टॉवर से देखते हैं जब लड़की अपनी बेल्ट पर आज्ञाकारी राक्षस का नेतृत्व करती है। सफेद घोड़े पर सवार जॉर्ज स्पष्ट रूप से लाल पृष्ठभूमि के सामने खड़ा है, जो अपने आकार से एलिसावा और नागिन और यहां तक कि राजकुमारी के माता-पिता के साथ टॉवर दोनों को अभिभूत कर रहा है। भयानक राक्षस ने अपनी दुर्जेयता खो दी है, और जॉर्ज, हालांकि अपने दाहिने हाथ में भाला रखता है, युद्धप्रिय नहीं है। वह शांति से पालतू राक्षस के साथ जाता है, जो वश में हो गया है, और नाजुक लड़की को शहर ले जाता है: काम पूरा हो गया है, लड़ाई का मुख्य क्षण समाप्त हो गया है, शांति और शांति आती है।

आइकन इस तथ्य के लिए भी उल्लेखनीय है कि केंद्र के चारों ओर संत के जीवन के बारे में टिकटें हैं, उनमें से अधिकांश उनकी पीड़ा को समर्पित हैं: उन्होंने जॉर्ज को घेर लिया, उसे पीटा, उस पर पत्थर डाले, उसे उबलते पानी के कड़ाही में डाल दिया , उसका सिर देखा, उसे मोमबत्तियों से जला दिया। महान शहीद अपने विश्वास में दृढ़ हैं, और उनका चेहरा हर निशान पर हमेशा शांत रहता है।

या यहां ट्रेटीकोव गैलरी से 16वीं शताब्दी का एक और नोवगोरोड आइकन, "द मिरेकल ऑफ जॉर्ज ऑन द सर्पेंट" है। यहां कथानक एक संक्षिप्त संस्करण में दिया गया है: सेंट। सफ़ेद घोड़े पर सवार जॉर्ज, आधा पीछे मुड़कर, साँप के मुँह में भाले से वार करता है। आइकन पर और कुछ नहीं है, केवल ऊपरी दाएं कोने में आकाश के खंड से भगवान का आशीर्वाद हाथ दिखाई देता है। लेकिन यह आइकन कितना अभिव्यंजक, कितना सुंदर है! इसका वर्णन करते हुए प्रसिद्ध कला समीक्षक एम.वी. अल्पाटोव पारंपरिक प्रतीकात्मक रूपांकनों को संभालने में मास्टर के अद्भुत साहस, उनकी कल्पना की अटूटता और उनके द्वारा बनाई गई चित्रात्मक छवि की समृद्धि और अखंडता से आश्चर्यचकित हैं।

"...लाल लबादा लाल रंग के बैनर की तरह आइकन पर लहराता है, उग्र ज्वाला की तरह फड़फड़ाता है - यह स्पष्ट रूप से नायक के "उग्र जुनून" को व्यक्त करता है, और लबादे के विपरीत, सफेद घोड़ा उसकी आध्यात्मिक शुद्धता का प्रतीक जैसा दिखता है . उसी समय, अपने छायाचित्र के साथ, सवार बैनर के साथ विलीन हो जाता है, और यही कारण है कि उसकी आकृति प्रेरित लगती है..."

जॉर्ज की पीठ के पीछे एक ढाल है, जिसे मानव मुखौटे से सजाया गया है और साथ ही यह सूर्य जैसा दिखता है। शायद 16वीं शताब्दी के आइकन का यह विवरण स्लावों की प्राचीन मान्यताओं को दर्शाता है: आखिरकार, जॉर्ज बुतपरस्त देवताओं की जगह लेने आए, और कुछ उन्हें यारिला द सन का उत्तराधिकारी मानते हैं, अन्य - पेरुन और डज़बोग, अन्य - शिवतोवित, और अन्य ईसाई संत को सौर अश्व देवता हार्स के साथ जोड़ें।

सबसे अधिक संभावना है, रूसी धरती पर, सेंट। जॉर्ज ने कई प्राचीन बुतपरस्त देवताओं के सबसे शुद्ध और उज्ज्वल गुणों को आत्मसात कर लिया।

प्रभु की प्रस्तुति का प्रतीक

पहले विकल्प में ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के ट्रिनिटी कैथेड्रल के आइकोस्टेसिस से एक आइकन, पावेल कोरिन (दोनों - 15 वीं शताब्दी) के संग्रह से एक आइकन, सेंट चर्च के उत्सव संस्कार से प्रेजेंटेशन का एक आइकन शामिल है। हुब्यातोवो में निकोलस (1530 - 1540)। उत्तरार्द्ध में, पुराने नियम की गोलियों को सिंहासन पर दर्शाया गया है, जो पुराने नियम के विधान की पूर्ति को इंगित करता है और पुराने और नए नियम के बीच संबंध के रूप में घटना के महत्व पर जोर देता है। गॉस्पेल सिंहासन पर छवियों के कई उदाहरण हैं। यह प्रतीकात्मक विवरण, जो ऐतिहासिक वास्तविकता और पुराने नियम की पूजा के अनुरूप नहीं है, नए नियम के युग की शुरुआत पर जोर देता है, जो दुनिया में उद्धारक की उपस्थिति से चिह्नित है। (बीमार 3) वासिलिव्स्की गेट्स पर प्रस्तुति में, तांबे की प्लेटों पर सोने के अंकन की जटिल तकनीक का उपयोग करके बनाया गया (1336, अलेक्जेंड्रोव शहर में ट्रिनिटी कैथेड्रल), सिंहासन पर न केवल एक क्रॉस के साथ सुसमाचार है सामने की ओर, बल्कि अन्य धार्मिक वस्तुएँ भी - प्याला और तारा।

अक्सर, चित्रित वेदी लाल कपड़े से ढकी होती है। एम्स्टर्डम में चिह्नों के संग्रह से 16वीं शताब्दी का नोवगोरोड चिह्न कपड़े पर सात-नुकीले क्रॉस को दर्शाता है। छवि की प्रतीकात्मकता की विशिष्टता मार्मिक विवरण में निहित है - अपने हाथों में, नम्रता के संकेत के रूप में अपनी छाती पर मुड़े हुए, मसीह ने बलिदान देने वाले कबूतरों में से एक को पकड़ रखा है। प्राचीन रूसी कला में हाथ में एक पक्षी के साथ शिशु मसीह की छवि का एक और उदाहरण है। भगवान की माँ के चमत्कारी कोनेव्स्काया चिह्न पर, जो 14वीं शताब्दी से रूस में जाना जाता है और, किंवदंती के अनुसार, सेंट में लाया गया था। माउंट एथोस से एंथनी, यीशु अपने बाएं हाथ में एक कबूतर रखते हैं।

प्रेजेंटेशन की प्रतिमा विज्ञान के दूसरे संस्करण के लिए, यह रूस में कम लोकप्रिय नहीं था। वोलोटोवो फील्ड (नोवगोरोड, मध्य 14वीं शताब्दी) पर चर्च ऑफ द असेम्प्शन के एक भित्तिचित्र में, शिमोन को अपनी बाहों में बच्चे के साथ पवित्र स्थान की ओर जाने वाले निचले बंद दरवाजों के पीछे प्रस्तुत किया गया है। ग्रीक में पाठ "इस बच्चे ने स्वर्ग और पृथ्वी का निर्माण किया" के साथ एक खुली स्क्रॉल के साथ भविष्यवक्ता अन्ना को उसके पीछे नहीं खड़ा दिखाया गया है, जैसा कि प्रथागत था, लेकिन भगवान की माँ और सेंट के बीच। दृश्य के बाईं ओर जोसेफ। राज्य रूसी संग्रहालय में रखे गए टेवर के ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल (लगभग 1450) से प्रेजेंटेशन के आइकन पर, और सर्गिएव पोसाद संग्रहालय (15वीं सदी के अंत - 16वीं शताब्दी की शुरुआत) के टैबलेट आइकन पर, मैरी ने बच्चे को अपनी बाहों में पकड़ रखा है। और शिमोन को मंदिर के प्रवेश द्वार पर उनका अभिवादन करते हुए दर्शाया गया है। चूंकि बुजुर्ग ऊंची सीढ़ियों पर खड़ा होता है, इसलिए वह श्रद्धापूर्वक जितना संभव हो सके बच्चे की ओर नीचे झुकता है।

विषय पर सांस्कृतिक अध्ययन पर परीक्षण कार्य:
में आइकन पेंटिंग की उपलब्धियांXVIशतक

योजना

1. 16वीं शताब्दी में आइकन पेंटिंग
2. इस काल के प्रसिद्ध प्रतीक
- चर्च मिलिटेंट
- वर्जिन मैरी की मान्यता
-सर्प के बारे में जॉर्ज का चमत्कार
ग्रन्थसूची
1. 16वीं शताब्दी में प्रतिमा विज्ञान

16वीं सदी की कला उनकी नियति को राज्य के हितों के साथ और अधिक निकटता से जोड़ता है। कलात्मक सृजन की प्रक्रिया पर, "दिन के बावजूद" मास्टर निर्माता के व्यक्तित्व पर तेजी से हावी हो रहा है। इवान चतुर्थ के शासनकाल के दौरान, राज्य ने कला पर सीधे नियंत्रण करना शुरू कर दिया। 1551 की चर्च काउंसिल ने न केवल मास्टर पेंटर और उनके छात्रों के बीच संबंधों को विनियमित किया, बल्कि कलात्मक प्रक्रिया और उसके परिणामों को भी विनियमित किया, सदियों और अधिकारियों द्वारा पवित्र की गई प्रतीकात्मक योजनाओं को कैनोनाइज़ किया, पुराने बीजान्टिन चित्रकारों और आंद्रेई रुबलेव की नकल करने का आह्वान किया। निस्संदेह, इस तरह के उपायों ने कला को बहुत नुकसान पहुंचाया, हस्तशिल्प को बढ़ावा दिया और "नमूनों" की विचारहीन पुनरावृत्ति को बढ़ावा दिया।
16वीं सदी में मॉस्को ने स्थानीय कला स्कूलों को एकजुट करना शुरू किया, जो देश के एकीकरण के लिए कला में एक स्वाभाविक प्रतिक्रिया बन गई। नतीजतन, सबसे दूरस्थ रूसी भूमि पूंजी कला की उच्चतम उपलब्धियों को समझने में सक्षम थी, और कुछ दूरदराज के उत्तरी गांव में, पितृसत्तात्मक ग्रामीण मास्टर के ब्रश के नीचे से, एक आइकन दिखाई दिया, जिसे आंद्रेई रुबलेव की रचना के अनुसार चित्रित किया गया था। और मॉस्को की कला स्वयं नोवगोरोड, प्सकोव, टवर और अन्य अत्यधिक विकसित रूसी केंद्रों के रचनात्मक अनुभव से समृद्ध थी।
16वीं सदी में प्राचीन रूसी चित्रकला की विषयवस्तु का काफ़ी विस्तार होने लगा। पहले की तुलना में बहुत अधिक बार, कलाकार पुराने नियम के कथानकों और छवियों की ओर, दृष्टान्तों की शिक्षाप्रद कथाओं की ओर और, सबसे महत्वपूर्ण, पौराणिक ऐतिहासिक शैली की ओर रुख करते हैं।
इससे पहले कभी भी किसी ऐतिहासिक विषय ने आइकन चित्रकारों के कार्यों में इतनी अधिक जगह नहीं ली है। इस संबंध में, रोजमर्रा की जिंदगी में शैलियों और रुचि तेजी से कलात्मक रचनात्मकता में प्रवेश कर रही है, और रूसी "वास्तविकताएं" तेजी से रचनाओं में दिखाई दे रही हैं। पारंपरिक "हेलेनिस्टिक" वास्तुकला का स्थान रूसी चिह्नों ने ले लिया है। वहीं, 16वीं सदी की पेंटिंग में. दृश्य छवियों में धार्मिक हठधर्मिता की व्याख्या की ओर, अमूर्त "दार्शनिकता" की ओर एक ध्यान देने योग्य प्रवृत्ति है। चर्च और राज्य ने आइकन पेंटिंग को सख्ती से नियंत्रित किया, इसलिए उस समय आइकन पेंटिंग के मूल (नमूनों का संग्रह) व्यापक हो गए, जिसमें मुख्य कथानक रचनाओं के साथ-साथ व्यक्तिगत पात्रों की प्रतीकात्मकता स्थापित की गई।
इवान द टेरिबल की सरकार ने कला में अपने राजनीतिक विचारों के उत्थान को बहुत महत्व दिया। इसका प्रमाण आइकन-पेंटिंग "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" ("द मिलिटेंट चर्च") से है, जो मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल से आती है। कज़ान खानटे की विजय को कायम रखने के लिए डिज़ाइन किया गया, यह पारंपरिक प्रार्थना छवि से बहुत कम समानता रखता है। एक रचनात्मक क्षेत्र पर, जिसकी चौड़ाई बहुत अधिक है, कलाकार ने एक बड़ी सेना का चित्रण किया है, जो पैदल और घोड़े पर सवार होकर तीन सड़कों पर आग की लपटों में घिरी हुई शहर से दूर जा रही है। अर्खंगेल माइकल के नेतृत्व में सैन्य धारा, रचना के दूसरे किनारे पर "जय" की ओर बढ़ती है, जहां से भगवान की माँ और बाल मसीह मार्च करने वालों को आशीर्वाद देते हैं। इस तरह से शाही आइकन पेंटर ने कज़ान से मॉस्को तक रूसी सेना की गंभीर वापसी को "देखा", इसे "स्वर्गीय राजा की सेना" के पराजित "दुष्टों के शहर" से "पहाड़" की ओर बढ़ते हुए एपोथोसिस के रूप में प्रस्तुत किया। जेरूसलम” आइकन आंदोलन की सामान्य दिशा के विपरीत दिशा का उपयोग करता है - दाएं से बाएं, जो इसे धीमा और अधिक औपचारिक बनाता है। और हाथों में मुकुट के साथ चमकीले कपड़ों में हल्के देवदूत, योद्धाओं से मिलने के लिए उड़ रहे हैं, छवि में गतिशील संतुलन प्राप्त करने में मदद करते हैं। मध्य रेजिमेंट के आगे या उसके केंद्र में, इवान द टेरिबल खुद एक लाल रंग के बैनर के साथ, शाही पोशाक में, हाथों में एक क्रॉस के साथ सवारी करता है। पवित्र सेना के रैंकों में प्रसिद्ध रूसी राजकुमार और सेनापति, युवा ज़ार के पूर्वज, साथ ही "सार्वभौमिक पवित्र योद्धा" और रूसी योद्धा शामिल हैं जिन्होंने कज़ान के पास अपने जीवन का बलिदान दिया और प्राचीन शहीदों की तरह बन गए। सवारों के पैरों पर एक नदी बहती है। पास ही एक सूखा हुआ झरना है। यह गिरे हुए "दूसरे रोम" - बीजान्टियम का प्रतीक है। गहरा झरना "तीसरे रोम" - मास्को का प्रतीक है।
2. इस काल के प्रसिद्ध प्रतीक

आइकनत्सेपीआतंकवादी बनाना

आज, मॉस्को क्रेमलिन के फेसेटेड चैंबर से धन्य ज़ार जॉन चतुर्थ को चित्रित करने वाला भित्तिचित्र व्यापक रूप से जाना जाता है। हालाँकि, इसके अलावा, 16वीं-17वीं शताब्दी की कई और छवियां हैं, जिनमें हम इस संप्रभु को देख सकते हैं।
इस श्रृंखला में पहला और महत्वपूर्ण प्रतीक है "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" (जिसे बाद में "द चर्च मिलिटेंट" कहा गया), वर्तमान में स्टेट ट्रेटीकोव गैलरी में प्रदर्शित है।
आइकन मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल के लिए बनाया गया था। सिंहासन (1547) के ताजपोशी के तुरंत बाद, ज़ार के आदेश से, एक शाही प्रार्थना स्थल बनाया गया और असेम्प्शन कैथेड्रल (1551) में स्थापित किया गया। एक बार, एक समान प्रार्थना स्थल बीजान्टिन साम्राज्य के मुख्य गिरजाघर - कॉन्स्टेंटिनोपल में हागिया सोफिया में स्थित था। पवित्र ताजपोशी के दौरान पुष्टिकरण संस्कार संपन्न होने के बाद सम्राट इस पर चढ़े। आइकन और रॉयल प्लेस ने एक एकल वैचारिक और सांस्कृतिक परिसर का निर्माण किया। रॉयल प्लेस के पास स्थित, दिव्य सेवाओं के दौरान यह हमेशा पहले रूसी ज़ार - भगवान के अभिषिक्त की नज़र के लिए सुलभ था। हालाँकि, इसने संप्रभु की सबसे बड़ी जीत को "याद" करने के लिए नहीं, बल्कि लगातार, प्रतिदिन ईश्वर के अभिषिक्त को चर्च ऑफ क्राइस्ट और ईश्वर के लोगों के प्रति उनके कर्तव्य की याद दिलाने के लिए: रूढ़िवादी विश्वास की शुद्धता की रक्षा करने के लिए सेवा प्रदान की। दुनिया भर में रूढ़िवादी के रक्षक के रूप में सेवा करें।
इस मिशन को चर्च - भगवान के लोगों - के पलायन से दर्शाया गया है - जिसे बर्बाद शहर से नए, स्वर्गीय यरूशलेम तक आइकन पर दर्शाया गया है। आइकन में सर्वनाशकारी रूपांकनों को एक विशिष्ट ऐतिहासिक घटना की स्मृति के साथ जोड़ा गया है: कज़ान साम्राज्य की विजय।
आइकन के केंद्र में आकृति की संपूर्ण उपस्थिति इंगित करती है कि हमारे सामने ज़ार [जॉन द टेरिबल] है। आइकन पर चित्रित संतों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उत्तर-पश्चिमी व्लादिमीर रूस के पवित्र राजकुमार, जॉन चतुर्थ के पूर्वज हैं। इस आइकन में अंतर्निहित विचार के पूरे तर्क की आवश्यकता है कि इसके केंद्र में ग्रीक ज़ार नहीं होना चाहिए, यहां तक कि सेंट इक्वल-टू-द-एपोस्टल्स कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट, व्लादिमीर मोनोमख नहीं, बल्कि मॉस्को ज़ार, पहला अभिषिक्त होना चाहिए। रूसी सिंहासन पर भगवान. इस अवधि की सभी वास्तुकला, सभी पेंटिंग की कल्पना और निर्माण एक स्मारक के रूप में किया गया था जो मस्कोवाइट रूस के इतिहास की सबसे बड़ी घटना का महिमामंडन करती है: जॉन चतुर्थ की ताजपोशी, जिसने रूसियों द्वारा सौ साल की लंबी समझ के पूरा होने का प्रतीक बनाया। कॉन्स्टेंटिनोपल से मॉस्को तक "होल्डिंग" के मिशन को स्थानांतरित करने की प्रक्रिया के लोग।
बिना किसी संदेह के, ज़ार की छवि को आदर्श बनाया गया है और इसमें चर्च ऑफ क्राइस्ट की सेवा में उनके पूर्वजों और अग्रदूतों की विशेषताएं शामिल हैं, जिनमें पवित्र राजा कॉन्सटेंटाइन और पवित्र समान-से-प्रेषित राजकुमार की विशेषताएं शामिल हैं। व्लादिमीर, और व्लादिमीर मोनोमख। यह समानता स्वाभाविक रूप से इस विचार से आती है कि "रूढ़िवादी संप्रभु को पवित्र विश्व व्यवस्था को बुतपरस्त कज़ान भूमि के अंधेरे और अराजकता में लाने के लिए बुलाया गया था।" जैसे ज़ार कॉन्स्टेंटाइन ने इसे रोमन साम्राज्य, सेंट प्रिंस तक पहुंचाया। व्लादिमीर - बुतपरस्त रूस के लिए। इस सेवा के साथ जुड़े आदर्श ने सभी पवित्र शासकों की छवि पर अपनी छाप छोड़ी। ...
हाथ में क्रॉस इस आकृति की जॉन IV के रूप में पहचान को और भी अधिक संभावित बनाता है। तथ्य यह है कि क्रॉस का मतलब विश्वास की स्वीकारोक्ति नहीं है, बल्कि रॉयल पावर का प्रतीक चिन्ह है, जो 14वीं-15वीं शताब्दी के मॉस्को राजकुमारों की ऊपर वर्णित छवियों में राजदंड की जगह लेता है, केवल इस संभावना की पुष्टि करता है कि यह प्रतीकात्मक परंपरा संरक्षित थी। इस छवि को चित्रित करते समय. इसके अलावा, हम जानते हैं कि, कज़ान अभियान की शुरुआत करते हुए, जॉन ने आदेश दिया कि शाही बैनर पर हाथों से बने उद्धारकर्ता के साथ एक क्रॉस स्थापित किया जाए। एक समकालीन आइकन पेंटर शायद ही इस तरह के तथ्य को नजरअंदाज कर सकता है। और इस तथ्य में कुछ भी अजीब नहीं है कि उन्होंने (और हमें याद रखना चाहिए कि यह बहुत संभावना है कि स्केच स्वयं सेंट मैकेरियस के हाथ से तैयार किया गया था) ने कज़ान अभियान के "कलात्मक" विवरण में इस तथ्य को प्रतिबिंबित किया - चिह्न "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है।" यहां यह उल्लेखनीय है कि 17वीं शताब्दी के आइकन "द होली ब्लेस्ड त्सारेविच डेमेट्रियस, उगलिच और मॉस्को वंडरवर्कर" पर, इवान द टेरिबल के बेटे को बिल्कुल उसी क्रॉस के साथ चित्रित किया गया है... किसी भी मामले में, ज़ार का क्रॉस हैंड्स इस संस्करण की पुष्टि करते हैं कि यह इवान द टेरिबल की छवि है। ...
शाही कपड़ों का एक और विवरण ध्यान आकर्षित करता है। यह "लोरोस" है - एक रिबन जिसे डाल्मैटिक के ऊपर पहना जाता है और एक शाही व्यक्ति की बांह पर फेंका जाता है, जैसे कि एक सबडेकन का ओरारियन। उसी रिबन को संतों के प्रतीक पर चित्रित किया गया था - बीजान्टिन सम्राट... इवान द टेरिबल को सम्राट ने न केवल अपनी प्रजा द्वारा, बल्कि कुछ अन्य राज्यों की प्रजा द्वारा भी माना जाता था। विश्वव्यापी रूढ़िवादी चर्च के दृष्टिकोण से... वह पृथ्वी पर एकमात्र रूढ़िवादी साम्राज्य का सम्राट था। इस प्रकार, किंग जॉन के पास लोरोस के सभी अधिकार थे।
आइकन पर "स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है" महादूत माइकल की छवि "सैन्य" प्रकार की है - वह एक नग्न तलवार से लैस है और कवच पहने हुए है। लेकिन ज़ार की आकृति उन विशेषताओं को धारण करती है जो महादूत के कारण हैं: एक क्रॉस-स्टाफ़ और लोरोस। अगर हमें याद है कि इवान वासिलीविच ने "कैनन टू द टेरिबल एंजेल गवर्नर" का संकलन किया था, और उन्हें खुद कज़ान अभियान के लिए टेरिबल का उपनाम दिया गया था, तो सादृश्य स्वयं ही पता चलता है। महादूत माइकल स्वर्गीय सेना का नेतृत्व करता है, और महादूत ज़ार सांसारिक सेना का नेतृत्व करता है।
अगर हम याद करें कि कज़ान की जीत का पूरे रूसी राज्य के लिए क्या महत्व था, ज़ार जॉन ने इसमें क्या भूमिका निभाई और यह जीत लेखन का कारण बनी, आदि...

जब जॉन द बैपटिस्ट को पंखों के साथ चित्रित किया जाने लगा, किस संत को कुत्ते के सिर के साथ चित्रित किया गया, जहां जुडास का स्मारक बनाया गया था, आप ट्रेटीकोव गैलरी में "द लीजेंड ऑफ द सिटी ऑफ सियावाज़स्क" प्रदर्शनी में पता लगा सकते हैं। प्रवमीर सबसे दिलचस्प प्रदर्शन प्रस्तुत करता है।

ट्रेटीकोव गैलरी में प्रदर्शनी का पहला भाग एक प्रकार का प्रस्तावना है: यह से संबंधित प्रदर्शन प्रस्तुत करता हैअभियान का इतिहासकज़ान के लिए युवा इवान चतुर्थ।

"चर्च उग्रवादी" - सेना का नेतृत्व कौन कर रहा है और कहाँ

स्वर्गीय राजा की सेना धन्य है... (चर्च मिलिटेंट) लकड़ी, पावोलोक, गेसो, अंडा टेम्परा। 143.5x395.5. ट्रीटीकोव गैलरी।

सोवियत काल में, कला इतिहासकारों का मानना था कि आइकन लगभग कज़ान अभियान की ही एक छवि थी। लेकिन यह बिल्कुल भी मामला नहीं है; आइकन पर स्वर्गीय यरूशलेम के लिए शहीदों, पवित्र योद्धाओं का एक जुलूस है, जिसे बहु-रंगीन सर्कल में दर्शाया नहीं गया है। घेरे के अंदर प्रतीकात्मक रूप से सिय्योन पर्वत को दर्शाया गया है, जिस पर स्वर्गीय यरूशलेम की दीवारें स्थापित हैं। और वहाँ, सिंहासन पर - भगवान और बच्चे की माँ। वे स्वर्गदूतों को सुनहरे मुकुट पहनाते हैं, और वे योद्धाओं-शहीदों और तपस्वियों को पवित्रता के इन मुकुटों से ताज पहनाने के लिए उड़ते हैं।

आइकन के विपरीत छोर पर एक जलता हुआ सांसारिक शहर है, जहां से योद्धा सांसारिक जीवन के अंत के बाद स्वर्गीय यरूशलेम की ओर मार्च करते हैं। केंद्र में सेंट कॉन्स्टेंटाइन, प्रेरितों के बराबर है।

सम्राट कांस्टेनटाइन को घेरने वाले योद्धाओं के समूह के ठीक पीछे घुड़सवारों का एक समूह है, जिसका नेतृत्व तीन पात्र कर रहे हैं, जिन्हें स्पष्ट रूप से पवित्र समान-से-प्रेषित राजकुमार व्लादिमीर और उनके बेटों बोरिस और ग्लीब - रूसी राजकुमारों के रूप में पहचाना जाता है। यह प्रतीकात्मक है और बताता है कि उस समय रूसियों को लगा कि उनका इतिहास आम ईसाई इतिहास के प्रवाह में अंतर्निहित है।

जॉन द बैपटिस्ट को अपने पंख कहाँ से मिले?

रेगिस्तान में जॉन द बैपटिस्ट। XVI सदी लकड़ी, गेसो, अंडे का तड़का, चाँदी। 223x135. ट्रीटीकोव गैलरी।

Sviyazhsk में, जिसे मूल रूप से Sviyazhsk का इवान-शहर कहा जाता था, चर्चों में जॉन द बैपटिस्ट, इवान IV के संरक्षक संत के प्रतीक थे - यह सूची से ज्ञात होता है। दुर्भाग्य से, वे बच नहीं पाए हैं और इसलिए प्रदर्शनी में यारोस्लाव का एक आइकन दिखाया गया है।

यहां हम जॉन द बैपटिस्ट की प्रतिमा "एंजेल ऑफ द डेजर्ट" देखते हैं, जहां संत को अपनी पीठ के पीछे पंखों के साथ चित्रित किया गया है। इवान द टेरिबल के शासनकाल के दौरान यह प्रतीकात्मक प्रकार व्यापक हो गया। एक विशेष आइकन अपनी छवि की शक्ति और महिमा से आश्चर्यचकित करता है।

दिलचस्प बात यह है कि एक शोधकर्ता हाल ही में यह पता लगाने में कामयाब रहा कि यह आइकन यारोस्लाव में ट्रांसफ़िगरेशन कैथेड्रल से आता है, जहां यह पश्चिमी स्तंभों में से एक के पश्चिमी किनारे पर खड़ा था। आइकन ने मंदिर में प्रवेश करने वालों का स्वागत किया।

यह कोई संयोग नहीं था कि राज करने वाले संप्रभु और शासक के संरक्षक संत की इतनी शक्तिशाली, राजसी छवि कैथेड्रल में दिखाई दी - यह शाही शक्ति की उपस्थिति के विचार का अवतार था।

इवान द टेरिबल द्वारा पूजनीय संत

प्रिंस पीटर और मुरम की राजकुमारी फेवरोनिया जोड़ीदार प्रतीक हैं। मुरम संग्रहालय से लाया गया

प्रदर्शनी में संतों की सबसे पुरानी ज्ञात छवियां प्रदर्शित हैं। ये वे संत हैं जिनका इवान द टेरिबल ने सम्मान किया था, जिन्हें उन्होंने कज़ान पर चढ़ाई करते समय अपनी प्रार्थनाओं को संबोधित किया था। कज़ान पर कब्ज़ा कर लेने के बाद, रास्ते में राजा मुरम में रुका और आभार व्यक्त करते हुए, शहर को एक बड़ा दान दिया।

एक संस्करण है कि प्रिंस गाइडन का शानदार द्वीप, जिसकी चर्चा पुश्किन की "द टेल ऑफ़ ज़ार साल्टन" में की गई है, सियावाज़स्क है। दरअसल, आज भी सियावाज़स्क के खड़ी तटों पर दिखाई देने वाले "चर्चों और पवित्र मठों के गुंबद" प्रभावशाली हैं। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से 1926 तक, सियावाज़स्क एक जिला मठवासी शहर था। अपनी स्थापना के कुछ ही दशकों में, सियावाज़स्क में मठों और मंदिरों का निर्माण किया गया, उन्हें चित्रित किया गया और चिह्नों से सजाया गया।

सोवियत काल में, स्कूली बच्चों को असेम्प्शन कैथेड्रल के भित्तिचित्रों को देखने के लिए स्वियाज़स्क ले जाया गया था - 16वीं शताब्दी की 1080 वर्ग मीटर की पेंटिंग। बच्चों का मन विशेष रूप से सेंट क्रिस्टोफर द सेग्लेवेट्स की छवि से उत्साहित था... शहीद क्रिस्टोफर को "कुत्ते के सिर के साथ" चित्रित करना 21 मई (1 जून), 1722 के पवित्र धर्मसभा के आदेश द्वारा "प्रकृति, इतिहास और स्वयं सत्य के विपरीत" के रूप में आधिकारिक तौर पर निषिद्ध था।

भित्तिचित्रों को मॉस्को तक पहुंचाना असंभव है, लेकिन ट्रिनिटी चर्च और स्टोन असेम्प्शन कैथेड्रल से दो प्राचीन आइकोस्टेसिस, जो अपनी पूर्णता और संरचना में अद्वितीय हैं, ट्रेटीकोव गैलरी में पहली बार प्रदर्शित किए गए हैं।

रूसी चिह्न में इतालवी कपड़े का पैटर्न

भगवान की माँ की धारणा. 1560 के आसपास। तातारस्तान गणराज्य का ललित कला का राज्य संग्रहालय।

आइकन को पारंपरिक मॉस्को कला आइकनोग्राफी में चित्रित किया गया है। लेकिन आइकन पेंटर ने यहां नए विवरण पेश किए, कथानक का अपना दृष्टिकोण। उदाहरण के लिए, चमक में चित्रित मसीह, पारंपरिक रूप से सफेद कफन पहने हुए, भगवान की माँ की आत्मा को धारण करता है। और ऊपर हम भगवान की माता के स्वर्गारोहण का दृश्य देखते हैं।

एक नियम के रूप में, मॉस्को आइकन पर उसे अपने पारंपरिक कपड़ों में, सिंहासन पर बैठे हुए या स्वर्गदूतों द्वारा समर्थित चित्रित किया गया है। और यहां सफेद वस्त्र में भगवान की मां की आत्मा की दोहराई गई आकृति है, जो अपना सिर झुकाती है और खुद को मसीह के हाथों में देखती है। परिणाम रचना के दो छोटे स्तर के, लेकिन बहुत महत्वपूर्ण तत्वों के बीच एक संवाद है।

इस आइकन में, मास्टर ने पेंटिंग की सुंदरता का आनंद लिया: ऐसे कई विवरण हैं जिन पर आइकन चित्रकार ने ध्यान दिया। उदाहरण के लिए, जिस प्रकार प्रेरित के हाथ में धूपदानी लिखी होती है, उसमें उतार-चढ़ाव होता है, यहाँ तक कि उसमें सुलगते कोयले भी दिखाई देते हैं। वह तकिया जिस पर भगवान की माँ का सिर रहता है वह एक बहुत ही सुंदर सुनहरे पैटर्न से ढका हुआ है। शायद मास्टर ने कुछ महंगे इतालवी कपड़े के पैटर्न को पुन: पेश किया।

हमारी आँखों के सामने एक पहाड़ बढ़ता जा रहा है

16वीं सदी में बहुत आम और प्रिय प्रतिमा विज्ञान। आइकन पर, स्वर्गीय शक्तियां और मानव जाति दोनों भगवान की माता की महिमा करते हैं। लेकिन, कई अन्य चिह्नों के विपरीत, यहां भगवान की माता का सिंहासन असामान्य रूप से ऊंचे पर्वत - सिय्योन पर स्थित है।

ऐसा लगता है कि पहाड़ हमारी आंखों के सामने बढ़ रहा है, ब्लेड और विभिन्न कर्ल के कारण जो गति में प्रतीत होते हैं। मंदिर को सजावटी रूपांकनों से भी सजाया गया है। ऐसा महसूस होता है कि मास्टर स्वयं पेंटिंग से, रचनात्मक प्रक्रिया से प्रसन्न थे।

जहां मानव जाति का चित्रण किया गया है, सबसे नीचे कोने में एक युवा महिला एक बच्चे का हाथ पकड़े हुए है। कलाकार उसकी आकृति की प्लास्टिसिटी और शिशु कितनी मार्मिकता से अपना हाथ उसकी ओर बढ़ाता है, दोनों को व्यक्त करता है - यह विवरण स्पष्ट रूप से जीवन टिप्पणियों से प्रेरित है।

जॉन द इंजीलवादी चुप क्यों है?

जॉन थियोलॉजियन मौन में। Sviyazhsk के ट्रिनिटी चर्च की स्थानीय पंक्ति से

मौन क्यों? प्रेरित दिव्य शब्द के रहस्य को सुनता है, और इसलिए अपने होंठ बंद कर लेता है। इसीलिए उँगलियाँ होठों तक उठायी जाती हैं। और उसके पीछे, एक स्वर्गदूत नीचे झुका और सीधे उसके कान में फुसफुसाया कि प्रेरित को क्या लिखना चाहिए, और फिर हमारे पास क्या आएगा।

जॉन के हाथ में सोने या चांदी के फ्रेम में लाल किनारे वाली एक किताब है। यह अभी भी बंद है, सब कुछ अभी भी लिखने की जरूरत है, और इसलिए जॉन थियोलॉजियन की गोद में इंकवेल पहले से ही तैयार है।

(प्रदर्शनी क्यूरेटर तात्याना समोइलोवा ने आइकन के बारे में बात की)

“दूर से ऐसा लग रहा था जैसे आप काइट्ज़ शहर के पास आ रहे हों। कई चर्च मुकुटों और घंटी टावरों ने ऊपर की ओर निर्देशित एक मध्ययुगीन सिल्हूट बनाया। हालाँकि, नीचे उतरने के बाद, हमने देखा कि गुंबदों में छेद हो गए थे, घंटाघर जीर्ण-शीर्ण हो गए थे, क्रॉस मुड़े हुए थे और टूट गए थे, और शहर विलुप्त हो गया था: एक कोबलस्टोन सड़क के अवशेष लंबे-लंबे कांटों से भरे हुए थे, शांत जर्जर मकान थे टूटी खिड़कियाँ और खाली आँगन, न बिल्लियाँ, न कुत्ते, न मुर्गे। ऐसा लगता है मानो प्लेग यहीं से गुजरा हो..." - इस तरह यह द्वीप वासिली अक्सेनोव के काम "सिवियाज़स्क" के नायक की याद में बना हुआ है।

स्वियाज़स्क की स्थापना लेखक द्वारा वर्णित वास्तविकताओं से चार शताब्दी पहले, 1550 में, कज़ान से दूर नहीं, वोल्गा के मध्य में एक द्वीप पर इवान चतुर्थ द टेरिबल की सेना की चौकी के रूप में की गई थी। लकड़ी का ट्रिनिटी चर्च अभी भी द्वीप पर खड़ा है, जिसे 1551 में "एक भी कील के बिना" बनाया गया था, उस समय, जब कज़ान को जीतने के प्रयास में, इवान द टेरिबल ने सियावाज़स्काया पर्वत पर एक किला बनाने का फैसला किया था। यह माना जाता है कि ट्रिनिटी चर्च, "पहले" सियावाज़स्क की अन्य इमारतों की तरह, कोयले के जंगलों में लगभग 1000 किलोमीटर दूर काट दिया गया था, और पानी द्वारा ले जाया गया था।

प्रदर्शनी में प्रस्तुत प्रतीक 1890 के दशक के अंत में स्वियाज़स्क के कई निवासियों द्वारा चर्चों में देखे जा सकते थे; वहां 3.5 हजार लोग रहते थे; निर्माण कार्य सक्रिय रूप से चल रहा था, जिसमें सेंट जॉन द बैपटिस्ट मठ में भगवान की माँ "जॉय ऑफ ऑल हू सॉरो" (वास्तुकार फ्योडोर मालिनोव्स्की) के प्रतीक के सम्मान में छद्म-बीजान्टिन शैली में एक सुंदर कैथेड्रल भी शामिल था।

और फिर 1917 था, जब सब कुछ "जमीन पर नष्ट" हो गया था। Svyazhsk का विनाश लोगों के साथ शुरू हुआ। 1918 में, जब ट्रॉट्स्की ने खुद को सियावाज़स्क में पाया (उस समय कज़ान के लिए गोरों और लाल लोगों के बीच भयंकर लड़ाई हुई थी)।

केवल अतीत के बारे में कहानियाँ पढ़कर यह आभास होता है कि दुष्ट शत्रु कहीं से आए और रूस को हरा दिया। हालाँकि, साथी नागरिकों ने हत्या, डकैती और मौत की सजा पर हस्ताक्षर करने में अपने दम पर काफी अच्छी तरह से काम किया।

एक छोटा सा उदाहरण: भिक्षु थियोडोसियस द्वारा, जो पुलिस में शामिल हो गया था, एक शराबी और एक गुंडा, आर्कबिशप एम्ब्रोस (गुडको), मदर ऑफ गॉड मठ के सियावाज़स्क डॉर्मिशन के रेक्टर, के जीवन पर एक प्रयास किया गया था... फिर उसका प्रयास असफल रहा. लेकिन व्लादिका एम्ब्रोस शहादत से नहीं बचे। (रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा विहित)।

भिक्षुओं और ननों को बिना किसी मुकदमे के गोली मार दी गई... बाद में, 1930 के दशक में, जब गुलाग की एक "शाखा" सियावाज़स्क में दिखाई दी, तो मामले चलाए गए और उन्हीं ननों को "कुछ" के लिए गोली मार दी गई। क्योंकि, उदाहरण के लिए, उनके कमरों में शाही परिवार की तस्वीरें पाई गईं। 1936 से 1948 तक, सियावाज़स्क - एनकेवीडी जेल - में 5,000 लोग मारे गए।

वास्तुकला के लिए: एक वर्ष में, 1929 से 1930 तक, छह चर्च (बारह में से) नष्ट कर दिए गए: असेम्प्शन मठ का गेट चर्च; असेम्प्शन मठ का जर्मनोव्स्काया चर्च; सेंट निकोलस पैरिश चर्च; नैटिविटी का कैथेड्रल; घोषणा का पैरिश चर्च; पैरिश सोफिया (तिखविन) चर्च।

हाँ, सत्ता में आकर बोल्शेविकों ने प्रेरणा से नष्ट कर दिया। लेकिन यह नहीं कहा जा सकता कि उन्होंने कुछ बनाया ही नहीं। तो, 1918 में सियावाज़स्क में (ठीक उसी समय जब ट्रॉट्स्की वहां थे) एक स्मारक का अनावरण किया गया... जुडास इस्कैरियट का। "प्रथम क्रांतिकारी" के रूप में। सच है, स्मारक लंबे समय तक खड़ा नहीं रहा...

और Sviyazhsk एक शहर से एक गाँव में बदल गया, और फिर यह दर्जा खो दिया।

बहुत पहले नहीं, अस्सी के दशक में, सियावाज़स्क ने एक अजीब छाप छोड़ी थी। वोल्गा विस्तार, राजसी मंदिर जो उनके साथ तालमेल बिठाते हैं (जिनका जीर्णोद्धार पहले ही शुरू हो चुका था)। और चारों ओर जीवन की अविश्वसनीय विकटता। प्राचीन दीवारों के पास हवा में लहराते भूरे चीथड़े: एक मनोरोग अस्पताल के बिस्तर की चादर। और पास में, बेंचों पर, मरीज़ स्वयं जर्जर गाउन में बैठे हैं। सामान्य तौर पर, परिणाम एक प्रतीकात्मक तस्वीर थी जो सामान्य तौर पर उस समय के जीवन के बारे में बहुत कुछ कहती थी। जो बात प्रभावशाली थी वह यह थी कि बाढ़ से पहले बची हुई सड़क पानी में समा गई थी और कहीं नहीं जा रही थी।

आज सियावाज़स्क "मुख्य भूमि" से जुड़ा हुआ है, एक बांध बनाया गया है, और चमत्कारी द्वीप तक कार द्वारा पहुंचा जा सकता है। मंदिरों और मठों को चर्च को वापस कर दिया गया। 2017 में, असेम्प्शन कैथेड्रल और द्वीप-शहर सियावाज़स्क के मठ को यूनेस्को की विश्व विरासत सूची में शामिल किया गया था।

प्रदर्शनी का अंतिम खंड "कज़ान की भूमि की चमकदार पवित्रता" है। प्रदर्शनी के रचनाकारों के अनुसार, यह दर्शाता है कि "पहले से ही 16वीं शताब्दी के अंत में, नए बीजों के साथ बोए गए खेत में अच्छे फल मिले: 1579 में, भगवान की माँ का चमत्कारी प्रतीक कज़ान में पाया गया था।" जल्द ही, मुसीबतों के समय में, कज़ान की हमारी महिला मिनिन और पॉज़र्स्की के लोगों के मिलिशिया का बैनर बन गई, जिन्होंने 1611 में मास्को को विदेशियों से मुक्त कराया।

प्रदर्शनी में प्रस्तुत कज़ान के भगवान की माँ की छवि वाला कफन प्रसिद्ध चमत्कारी छवि की सबसे पुरानी छवि है जो हमारे समय तक बची हुई है।

...आधुनिक द्वीप शहर में वही राजसी, खूबसूरती से बहाल किए गए चर्च हैं जिनमें पूजा-अर्चना की जाती है, और ट्रेटीकोव गैलरी में एक दिलचस्प और जानकारीपूर्ण प्रदर्शनी है। घेरा बंद है.

"चर्च उग्रवादी" - सेना का नेतृत्व कौन कर रहा है और कहाँ

जॉन द बैपटिस्ट को अपने पंख कहाँ से मिले?

इवान द टेरिबल द्वारा पूजनीय संत

रूसी चिह्न में इतालवी कपड़े का पैटर्न

हमारी आँखों के सामने एक पहाड़ बढ़ता जा रहा है

जॉन द इंजीलवादी चुप क्यों है?

सुलैमान द्वारा बनवाये गये मन्दिर में क्या सजावट थी?

पुजारी - वे कौन हैं, कहाँ से हैं और क्यों?

चिह्न “चर्च उग्रवादी चिह्न चर्च उग्रवादी लेखक