विज्ञान विकास के नियमों (प्रकृति, समाज, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, सोच आदि) के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली है, साथ ही ऐसे ज्ञान की एक शाखा भी है।

प्रत्येक विज्ञान की शुरुआत उन आवश्यकताओं से जुड़ी है जो जीवन सामने रखता है। सबसे प्राचीन विज्ञानों में से एक - खगोल विज्ञान - वार्षिक मौसम चक्र को ध्यान में रखने, समय का ध्यान रखने, ऐतिहासिक घटनाओं को रिकॉर्ड करने, समुद्र में जहाजों और रेगिस्तान में कारवां का मार्गदर्शन करने की आवश्यकता के संबंध में उत्पन्न हुआ। एक और समान रूप से प्राचीन विज्ञान - गणित - भूमि भूखंडों को मापने की आवश्यकता के कारण विकसित होना शुरू हुआ। मनोविज्ञान का इतिहास अन्य विज्ञानों के इतिहास के समान है - इसका उद्भव मुख्य रूप से लोगों की अपने आसपास की दुनिया और खुद को समझने की वास्तविक जरूरतों से निर्धारित हुआ था।

शब्द "मनोविज्ञान" ग्रीक शब्द मानस - आत्मा, और लोगो - शिक्षण, विज्ञान से आया है। इस शब्द के प्रयोग का प्रस्ताव सबसे पहले किसने रखा, इस बारे में इतिहासकारों की अलग-अलग राय है। कुछ लोग इसे जर्मन धर्मशास्त्री और शिक्षक एफ. मेलानचथॉन (1497-1560) का लेखक मानते हैं, अन्य - जर्मन दार्शनिक एच. वोल्फ (1679-1754) को। 1732-1734 में प्रकाशित अपनी किताबों रेशनल साइकोलॉजी और एम्पिरिकल साइकोलॉजी में उन्होंने पहली बार "मनोविज्ञान" शब्द को दार्शनिक भाषा में पेश किया।

मनोविज्ञान एक विरोधाभासी विज्ञान है, और यहाँ इसका कारण बताया गया है। सबसे पहले, जो लोग इस पर बारीकी से काम करते हैं और बाकी मानवता दोनों इसे समझते हैं। कई मानसिक घटनाओं की प्रत्यक्ष धारणा तक पहुंच, मनुष्यों के लिए उनका "खुलापन" अक्सर गैर-विशेषज्ञों के बीच यह भ्रम पैदा करता है कि इन घटनाओं के विश्लेषण के लिए विशेष वैज्ञानिक तरीके अनावश्यक हैं। ऐसा लगता है कि हर व्यक्ति अपने विचारों को स्वयं ही समझ सकता है। लेकिन हमेशा ऐसा नहीं होता. हम खुद को दूसरे लोगों से अलग जानते हैं, लेकिन अलग का मतलब बेहतर नहीं है। अक्सर आप देख सकते हैं कि इंसान अपने बारे में जैसा सोचता है वैसा बिल्कुल नहीं होता।

दूसरे, मनोविज्ञान एक ही समय में एक प्राचीन और युवा विज्ञान दोनों है। मनोविज्ञान की उम्र एक सदी से थोड़ी अधिक हो गई है, लेकिन इसकी उत्पत्ति सदियों की गहराई में खो गई है। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के प्रमुख जर्मन मनोवैज्ञानिक। जी. एबिंगहॉस (1850-1909) मनोविज्ञान के विकास के बारे में यथासंभव संक्षेप में बोलने में सक्षम थे, लगभग एक सूत्र के रूप में: मनोविज्ञान की एक विशाल पृष्ठभूमि और एक बहुत छोटा इतिहास है।

लंबे समय तक, मनोविज्ञान को एक दार्शनिक (और धार्मिक) अनुशासन माना जाता था। कभी-कभी यह अन्य नामों के तहत प्रकट हुआ: यह "मानसिक दर्शन", और "आत्मा विज्ञान", और "न्यूमेटोलॉजी", और "आध्यात्मिक मनोविज्ञान", और "अनुभवजन्य मनोविज्ञान" आदि था। मनोविज्ञान एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में केवल सौ से थोड़ा अधिक उभरा। वर्षों पहले - 19वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में, जब दर्शनशास्त्र से एक घोषणात्मक प्रस्थान, प्राकृतिक विज्ञानों के साथ मेल-मिलाप और अपने स्वयं के प्रयोगशाला प्रयोग का संगठन हुआ था।

मनोविज्ञान का इतिहास उस क्षण तक जब यह एक स्वतंत्र प्रायोगिक विज्ञान बन गया, आत्मा के बारे में दार्शनिक शिक्षाओं के विकास से मेल नहीं खाता।

मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं की पहली प्रणाली प्राचीन यूनानी दार्शनिक और वैज्ञानिक अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) के ग्रंथ "ऑन द सोल" में दी गई है, जिसने ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में मनोविज्ञान की नींव रखी। प्राचीन काल से, आत्मा को जीवन की घटना से जुड़ी घटना के रूप में समझा जाता रहा है - जो सजीव को निर्जीव से अलग करती है और पदार्थ को आध्यात्मिक बनाती है।

दुनिया में भौतिक वस्तुएं (प्रकृति, विभिन्न वस्तुएं, अन्य लोग) और विशेष, अभौतिक घटनाएं हैं - यादें, दृष्टि, भावनाएं और अन्य समझ से बाहर घटनाएं जो मानव जीवन में घटित होती हैं। उनकी प्रकृति की व्याख्या करना हमेशा विज्ञान में विभिन्न दिशाओं के प्रतिनिधियों के बीच तीव्र संघर्ष का विषय रहा है। प्रश्न के समाधान पर निर्भर करता है "प्राथमिक क्या है और माध्यमिक क्या है - भौतिक या आध्यात्मिक?" वैज्ञानिक दो खेमों में बंट गये - आदर्शवादी और भौतिकवादी। उन्होंने "आत्मा" की अवधारणा में अलग-अलग अर्थ रखे।

खोजी आदर्शवादीमाना जाता है कि मानव चेतना एक अमर आत्मा है, यह प्राथमिक है और पदार्थ की परवाह किए बिना स्वतंत्र रूप से मौजूद है। "आत्मा" "भगवान की आत्मा" का एक कण है, एक अलौकिक, समझ से बाहर आध्यात्मिक सिद्धांत जिसे भगवान ने पहले मनुष्य के शरीर में फूंका था, जिसे उन्होंने धूल से बनाया था। आत्मा किसी व्यक्ति को अस्थायी उपयोग के लिए दी जाती है: शरीर में एक आत्मा है - व्यक्ति सचेत है, अस्थायी रूप से शरीर से बाहर निकल गया है - वह बेहोश हो रहा है या सो रहा है; जब आत्मा शरीर से पूरी तरह अलग हो गई, तो व्यक्ति का अस्तित्व समाप्त हो गया और उसकी मृत्यु हो गई।

पदार्थवादी"आत्मा" शब्द में एक अलग सामग्री डालें: इसका उपयोग "आंतरिक दुनिया", "मानस" की अवधारणाओं के पर्याय के रूप में मानसिक घटनाओं को नामित करने के लिए किया जाता है जो मस्तिष्क की संपत्ति हैं। उनके दृष्टिकोण से, पदार्थ प्राथमिक है, और मानस गौण है। जीवित शरीर, एक जटिल और लगातार सुधार करने वाले तंत्र के रूप में, पदार्थ के विकास की रेखा का प्रतिनिधित्व करता है, और मानस और व्यवहार आत्मा के विकास की रेखा है।

सत्रहवीं सदी में. प्राकृतिक विज्ञान के तेजी से विकास के संबंध में, मानसिक तथ्यों और घटनाओं में रुचि बढ़ी है। उन्नीसवीं सदी के मध्य में. एक उत्कृष्ट खोज की गई, जिसकी बदौलत पहली बार मनुष्य की आंतरिक दुनिया का प्राकृतिक वैज्ञानिक, प्रायोगिक अध्ययन संभव हुआ - जर्मन वैज्ञानिकों फिजियोलॉजिस्ट और साइकोफिजिसिस्ट ई. वेबर (1795-1878) द्वारा बुनियादी मनोभौतिक कानून की खोज। और भौतिक विज्ञानी, मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक जी. फेचनर (1901-1887)। उन्होंने साबित किया कि मानसिक और भौतिक घटनाओं (संवेदनाएं और इन संवेदनाओं के कारण होने वाले शारीरिक प्रभाव) के बीच एक संबंध है, जो एक सख्त गणितीय कानून द्वारा व्यक्त किया गया है। मानसिक घटनाओं ने आंशिक रूप से अपने रहस्यमय चरित्र को खो दिया है और भौतिक घटनाओं के साथ वैज्ञानिक रूप से आधारित, प्रयोगात्मक रूप से सत्यापन योग्य संबंध में प्रवेश किया है।

मनोविज्ञान ने लंबे समय तक केवल चेतना से संबंधित घटनाओं का अध्ययन किया, और केवल 19वीं शताब्दी के अंत से। वैज्ञानिकों ने अनैच्छिक मानवीय क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं में इसकी अभिव्यक्तियों के माध्यम से अचेतन में रुचि लेना शुरू कर दिया।

बीसवीं सदी की शुरुआत में. विश्व मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, एक "पद्धतिगत संकट" उत्पन्न हुआ, जिसका परिणाम एक बहु-प्रतिमान विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का उदय था, जिसके ढांचे के भीतर कई आधिकारिक दिशा-निर्देश और आंदोलन संचालित होते हैं, जिनमें मनोविज्ञान के विषय की अलग-अलग समझ होती है। तरीके और वैज्ञानिक कार्य। उनमें से आचरण- मनोविज्ञान की एक शाखा जो 19वीं सदी के अंत में उभरी। संयुक्त राज्य अमेरिका में, जो चेतना के अस्तित्व या कम से कम इसके अध्ययन की संभावना से इनकार करता है (ई. थार्नडाइक (1874-1949), डी. वाटसन (1878-1958, आदि)। यहां मनोविज्ञान का विषय व्यवहार है, अर्थात जो प्रत्यक्ष रूप से देखा जा सकता है - किसी व्यक्ति की क्रियाएं, प्रतिक्रियाएं और कथन, जबकि इन क्रियाओं का कारण क्या है, इस पर बिल्कुल भी ध्यान नहीं दिया जाता है। मूल सूत्र: एस > आर (एस - उत्तेजना, यानी शरीर पर प्रभाव; आर - शरीर की प्रतिक्रिया)। लेकिन एक ही उत्तेजना (उदाहरण के लिए, प्रकाश की चमक, एक लाल झंडा, आदि) दर्पण में, एक घोंघा और एक भेड़िया में, एक बच्चे और एक वयस्क में, विभिन्न परावर्तक प्रणालियों की तरह, पूरी तरह से अलग प्रतिक्रिया का कारण बनेगी। इसलिए, इस सूत्र (प्रतिबिंबित - प्रतिबिंबित) में एक तीसरा मध्यवर्ती लिंक भी शामिल होना चाहिए - प्रतिबिंबित प्रणाली।

व्यवहारवाद के लगभग साथ ही, अन्य प्रवृत्तियाँ भी उभरीं: जर्मनी में - समष्टि मनोविज्ञान(जर्मन गेस्टाल्ट से - रूप, संरचना), जिसके संस्थापक एम. वर्थाइमर, डब्ल्यू. कोहलर, के. कोफ्का थे; ऑस्ट्रिया में - मनोविश्लेषणजेड फ्रायड; रूस में - सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत– मानव मानसिक विकास की अवधारणा एल.एस. द्वारा विकसित। वायगोत्स्की अपने छात्रों ए.एन. की भागीदारी के साथ। लियोन्टीव और ए.आर. लूरिया.

इस प्रकार, मनोविज्ञान ने विकास का एक लंबा सफर तय किया है, जबकि विभिन्न दिशाओं और प्रवृत्तियों के प्रतिनिधियों द्वारा इसकी वस्तु, विषय और लक्ष्यों की समझ बदल गई है।

मनोविज्ञान की सबसे छोटी संभव परिभाषा निम्नलिखित हो सकती है: मनोविज्ञान -मानसिक विकास के नियमों का विज्ञान अर्थात विज्ञान, विषयजो किसी जानवर या इंसान का मानस है।

के.के. प्लैटोनोव ने अपने "मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं की प्रणाली के संक्षिप्त शब्दकोश" में निम्नलिखित परिभाषा दी है: "मनोविज्ञान एक विज्ञान है जो जानवरों की दुनिया में (फाइलोजेनेसिस में), मानवता की उत्पत्ति और विकास में (मानवजनन में) मानस का अध्ययन करता है। , प्रत्येक व्यक्ति के विकास में (ओण्टोजेनेसिस में) और विभिन्न प्रकार की गतिविधियों में अभिव्यक्ति।”

अपनी अभिव्यक्तियों में मानस जटिल और विविध है। इसकी संरचना के अनुसार, मानसिक घटनाओं के तीन समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) दिमागी प्रक्रिया- वास्तविकता का एक गतिशील प्रतिबिंब, जिसकी शुरुआत, विकास और अंत होता है, प्रतिक्रिया के रूप में प्रकट होता है। जटिल मानसिक गतिविधि में, विभिन्न प्रक्रियाएं आपस में जुड़ी होती हैं और चेतना की एक एकल धारा का निर्माण करती हैं, जो वास्तविकता का पर्याप्त प्रतिबिंब और गतिविधि के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करती हैं। सभी मानसिक प्रक्रियाओं को विभाजित किया गया है: ए) संज्ञानात्मक - संवेदनाएं, धारणा, स्मृति, कल्पना, सोच, भाषण; बी) भावनात्मक - भावनाएं और भावनाएं, अनुभव; ग) ऐच्छिक - निर्णय लेना, क्रियान्वयन, ऐच्छिक प्रयास, आदि;

2) मनसिक स्थितियां -मानसिक गतिविधि का अपेक्षाकृत स्थिर स्तर, किसी निश्चित समय पर व्यक्ति की बढ़ी या घटी हुई गतिविधि में प्रकट होता है: ध्यान, मनोदशा, प्रेरणा, कोमा, नींद, सम्मोहन, आदि;

3) मानसिक गुण- स्थिर संरचनाएं जो किसी दिए गए व्यक्ति के लिए विशिष्ट गतिविधि और व्यवहार का एक निश्चित गुणात्मक और मात्रात्मक स्तर प्रदान करती हैं। प्रत्येक व्यक्ति स्थिर व्यक्तिगत विशेषताओं, कमोबेश स्थिर गुणों के कारण अन्य लोगों से भिन्न होता है: एक को मछली पकड़ना पसंद है, दूसरे को शौकीन संग्रहकर्ता है, तीसरे के पास एक संगीतकार का "भगवान का उपहार" है, जो विभिन्न रुचियों और क्षमताओं के कारण है; कोई हमेशा प्रसन्न और आशावादी होता है, जबकि अन्य शांत, संतुलित या, इसके विपरीत, तेज़-तर्रार और गर्म स्वभाव वाले होते हैं।

मानसिक गुण संश्लेषित होते हैं और व्यक्ति के जटिल संरचनात्मक गठन का निर्माण करते हैं, जिसमें स्वभाव, चरित्र, झुकाव और क्षमताएं, व्यक्ति का अभिविन्यास - व्यक्ति की जीवन स्थिति, आदर्शों, विश्वासों, जरूरतों और रुचियों की एक प्रणाली शामिल होती है जो मानव गतिविधि सुनिश्चित करती है। .

मानस और चेतना.यदि मानस उच्च संगठित पदार्थ की एक संपत्ति है, जो वस्तुनिष्ठ दुनिया के विषय द्वारा प्रतिबिंब का एक विशेष रूप है, तो चेतना मानस के विकास का उच्चतम, गुणात्मक रूप से नया स्तर है, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से संबंधित एक विशिष्ट मानवीय तरीका है। , लोगों की सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधि के रूपों द्वारा मध्यस्थता।

उत्कृष्ट रूसी मनोवैज्ञानिक एस.एल. रुबिनस्टीन (1889-1960) ने मानस के सबसे महत्वपूर्ण गुणों को अनुभव (भावनाएं, भावनाएं, आवश्यकताएं), अनुभूति (संवेदनाएं, धारणा, ध्यान, स्मृति, सोच), मनुष्यों और कशेरुक जानवरों दोनों की विशेषता और केवल अंतर्निहित दृष्टिकोण माना। इंसानों के लिए. इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि केवल मनुष्यों में चेतना होती है, सेरेब्रल कॉर्टेक्स वाले कशेरुकियों में मानस होता है, लेकिन पौधों की तरह अकशेरुकी जानवरों की पूरी शाखा की तरह कीटों में भी मानस नहीं होता है।

चेतना है सामाजिक-ऐतिहासिक चरित्र.यह किसी व्यक्ति के काम पर स्थानांतरित होने के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। चूँकि मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है, उसका विकास न केवल प्राकृतिक, बल्कि सामाजिक कानूनों से भी प्रभावित होता है, जो निर्णायक भूमिका निभाते हैं।

एक जानवर केवल उन घटनाओं या उनके पहलुओं को दर्शाता है जो उनकी जैविक आवश्यकताओं को पूरा करते हैं, और एक व्यक्ति, उच्च सामाजिक मांगों के अधीन, अक्सर अपने हितों और कभी-कभी जीवन की हानि के लिए कार्य करता है। मानवीय क्रियाएँ और गतिविधियाँ विशेष रूप से मानवीय आवश्यकताओं और हितों के अधीन होती हैं, अर्थात वे जैविक आवश्यकताओं के बजाय सामाजिक से प्रेरित होती हैं।

चेतना बदलती है: ए) ऐतिहासिक रूप से - सामाजिक-आर्थिक स्थितियों के आधार पर (जो 10 साल पहले नया, मूल, उन्नत माना जाता था वह अब निराशाजनक रूप से पुराना हो गया है); बी) ओटोजेनेटिक शब्दों में - एक व्यक्ति के जीवन के दौरान; ग) ज्ञानात्मक अर्थ में - संवेदी से अमूर्त ज्ञान तक।

चेतना घिसती है सक्रिय चरित्र.एक जानवर पर्यावरण के अनुकूल होता है, अपनी उपस्थिति के आधार पर ही उसमें बदलाव करता है, और एक व्यक्ति आसपास की दुनिया के नियमों को सीखते हुए, अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए जानबूझकर प्रकृति को बदलता है, और इस आधार पर अपने परिवर्तन के लिए लक्ष्य निर्धारित करता है। "मानव चेतना न केवल वस्तुगत संसार को प्रतिबिंबित करती है, बल्कि उसका निर्माण भी करती है" (वी.आई. लेनिन)।

प्रतिबिम्ब घिसता है पूर्वानुमानित प्रकृति.कुछ भी बनाने से पहले, एक व्यक्ति को यह कल्पना करनी चाहिए कि वह वास्तव में क्या प्राप्त करना चाहता है। “मकड़ी एक बुनकर के कार्यों की याद दिलाती है, और मधुमक्खी, अपनी मोम कोशिकाओं के निर्माण के साथ, कुछ मानव वास्तुकारों को शर्मिंदा करती है। लेकिन सबसे खराब वास्तुकार भी शुरू से ही सबसे अच्छी मधुमक्खी से इस मायने में भिन्न होता है कि मोम की कोशिका बनाने से पहले ही वह इसे अपने दिमाग में बना चुका होता है। श्रम प्रक्रिया के अंत में, एक परिणाम प्राप्त होता है जो इस प्रक्रिया की शुरुआत में कार्यकर्ता के दिमाग में पहले से ही था, यानी आदर्श रूप से" (के. मार्क्स)।

केवल एक व्यक्ति ही उन घटनाओं की भविष्यवाणी कर सकता है जो अभी तक घटित नहीं हुई हैं, कार्रवाई के तरीकों की योजना बना सकता है, उन पर नियंत्रण रख सकता है और बदली हुई परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए उन्हें समायोजित कर सकता है।

चेतना को सैद्धांतिक सोच के रूप में महसूस किया जाता है, अर्थात। सामान्यीकृत और अमूर्त प्रकृतिआसपास की दुनिया के महत्वपूर्ण संबंधों और संबंधों के ज्ञान के रूप में।

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के साथ संबंधों की प्रणाली में चेतना शामिल है: एक व्यक्ति न केवल अपने आस-पास की दुनिया को पहचानता है, बल्कि किसी तरह उससे संबंधित भी होता है: "मेरे पर्यावरण के साथ मेरा संबंध मेरी चेतना है" (के. मार्क्स)।

चेतना भाषा के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जो लोगों के कार्यों के लक्ष्यों, उन्हें प्राप्त करने के तरीकों और साधनों को दर्शाती है और कार्यों का मूल्यांकन करती है। भाषा के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति न केवल बाहरी, बल्कि आंतरिक दुनिया, स्वयं, अपने अनुभवों, इच्छाओं, संदेहों, विचारों को भी प्रतिबिंबित करता है।

एक जानवर अपने मालिक से बिछड़ने पर दुखी हो सकता है, या उससे मिलने पर खुश हो सकता है, लेकिन ऐसा कह नहीं सकता। एक व्यक्ति अपनी भावनाओं को इन शब्दों के साथ व्यक्त कर सकता है: "मुझे तुम्हारी याद आती है," "मैं खुश हूँ," "मुझे आशा है कि तुम जल्द ही वापस आओगे।"

चेतना ही एक व्यक्ति को जानवर से अलग करती है और सामान्य रूप से उसके व्यवहार, गतिविधि और जीवन पर निर्णायक प्रभाव डालती है।

चेतना व्यक्ति के भीतर कहीं अपने आप विद्यमान नहीं होती, वह क्रियाकलाप में ही बनती और अभिव्यक्त होती है।

व्यक्तिगत चेतना की संरचना का अध्ययन करते हुए, उत्कृष्ट रूसी मनोवैज्ञानिक ए.एन. लियोन्टीव (1903-1979) ने इसके तीन घटकों की पहचान की: चेतना का संवेदी ताना-बाना, अर्थ और व्यक्तिगत अर्थ।

कार्य में “गतिविधि। चेतना। व्यक्तित्व" (1975) ए.एन. लियोन्टीव ने वह लिखा था चेतना का संवेदी ऊतक“वास्तविकता की विशिष्ट छवियों की एक संवेदी संरचना बनाता है जो वास्तव में देखी जाती है या स्मृति में उभरती है। ये छवियां उनकी पद्धति, संवेदी स्वर, स्पष्टता की डिग्री, अधिक या कम स्थिरता आदि में भिन्न होती हैं... चेतना की संवेदी छवियों का विशेष कार्य यह है कि वे विषय के सामने प्रकट होने वाली दुनिया की सचेत तस्वीर को वास्तविकता देते हैं। दूसरे शब्दों में, यह चेतना की संवेदी सामग्री के लिए धन्यवाद है कि दुनिया विषय के लिए चेतना में नहीं, बल्कि उसकी चेतना के बाहर - एक उद्देश्य "उसकी गतिविधि के क्षेत्र और वस्तु" के रूप में प्रकट होती है। संवेदी ऊतक - "वास्तविकता की भावना" का अनुभव।

मूल्य –यह शब्दों, रेखाचित्रों, मानचित्रों, रेखाचित्रों आदि की सामान्य सामग्री है, जो एक ही भाषा बोलने वाले, एक ही संस्कृति या समान संस्कृतियों से संबंधित सभी लोगों के लिए समझ में आती है जो एक समान ऐतिहासिक पथ से गुज़रे हैं। अर्थ सामान्यीकरण करते हैं, क्रिस्टलीकृत करते हैं और इस प्रकार मानवता के अनुभव को अगली पीढ़ियों के लिए संरक्षित करते हैं। अर्थों की दुनिया को समझकर व्यक्ति इस अनुभव को पहचानता है, इससे परिचित होता है और इसमें योगदान दे सकता है। मान, ए.एन. ने लिखा। लियोन्टीव के अनुसार, "दुनिया को मानव चेतना में अपवर्तित करें... अर्थ वस्तुनिष्ठ दुनिया के अस्तित्व के आदर्श रूप, उसके गुणों, संबंधों और संबंधों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो भाषा के मामले में परिवर्तित और मुड़े हुए हैं, जो कुल सामाजिक अभ्यास द्वारा प्रकट होते हैं।" अर्थ की सार्वभौमिक भाषा कला की भाषा है - संगीत, नृत्य, चित्रकला, रंगमंच, वास्तुकला की भाषा।

व्यक्तिगत चेतना के क्षेत्र में अपवर्तित होकर, अर्थ एक विशेष, अद्वितीय अर्थ प्राप्त करता है। उदाहरण के लिए, सभी बच्चे सीधे ए प्राप्त करना चाहेंगे। सामाजिक मानदंडों द्वारा तय किए गए "पांच" चिह्न का उन सभी के लिए एक सामान्य अर्थ है। हालाँकि, एक के लिए यह पाँच उसके ज्ञान और क्षमताओं का सूचक है, दूसरे के लिए यह इस तथ्य का प्रतीक है कि वह दूसरों से बेहतर है, तीसरे के लिए यह अपने माता-पिता से वादा किया हुआ उपहार प्राप्त करने का एक तरीका है, आदि। उस अर्थ की सामग्री जिसे वह प्रत्येक व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत रूप से प्राप्त करता है, कहलाती है व्यक्तिगत अर्थ.

इस प्रकार, व्यक्तिगत अर्थ, किसी व्यक्ति के हितों, जरूरतों और उद्देश्यों के संबंध में कुछ घटनाओं, वास्तविकता की घटनाओं के व्यक्तिपरक महत्व को दर्शाता है। यह "मानव चेतना में पक्षपात पैदा करता है।"

व्यक्तिगत अर्थों के बीच विसंगति के कारण समझने में कठिनाई होती है। लोगों द्वारा एक-दूसरे को गलत समझने के मामले, इस तथ्य के कारण उत्पन्न होते हैं कि एक ही घटना या घटना का उनके लिए एक अलग व्यक्तिगत अर्थ होता है, "अर्थ संबंधी बाधाएं" कहलाती हैं। यह शब्द मनोवैज्ञानिक एल.एस. द्वारा प्रस्तुत किया गया था। स्लाविना।

ये सभी घटक मिलकर उस जटिल और अद्भुत वास्तविकता का निर्माण करते हैं जो मानव चेतना है।

चेतना से अलग होना चाहिए जागरूकतावस्तुएँ, घटनाएँ। सबसे पहले, किसी भी क्षण व्यक्ति को मुख्य रूप से इस बात का एहसास होता है कि मुख्य ध्यान किस ओर दिया जा रहा है। दूसरे, जो महसूस किया जाता है उसके अलावा, चेतना में कुछ ऐसा भी होता है जिसका एहसास नहीं होता है, लेकिन जब कोई विशेष कार्य सामने आता है तो उसे महसूस किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति पढ़ा-लिखा है, तो वह बिना सोचे-समझे स्वचालित रूप से लिखता है, लेकिन यदि उसे कठिनाई होती है, तो वह नियमों को याद रख सकता है और अपने कार्यों को सचेत कर सकता है। किसी भी नए कौशल को विकसित करते समय, किसी भी नई गतिविधि में महारत हासिल करते समय, क्रियाओं का एक निश्चित हिस्सा स्वचालित होता है, जानबूझकर नियंत्रित नहीं किया जाता है, लेकिन हमेशा फिर से नियंत्रित और सचेत किया जा सकता है। दिलचस्प बात यह है कि इस तरह की जागरूकता अक्सर प्रदर्शन में गिरावट का कारण बनती है। उदाहरण के लिए, एक सेंटीपीड के बारे में एक प्रसिद्ध परी कथा है, जिसमें पूछा गया था कि वह कैसे चलता है: वह कौन से पैर पहले चलाता है, कौन सा बाद में। सेंटीपीड ने यह पता लगाने की कोशिश की कि वह कैसे चला और कैसे गिरा। इस घटना को "सेंटीपीड प्रभाव" भी कहा गया है।

कभी-कभी हम बिना सोचे-समझे कोई न कोई कार्य कर बैठते हैं। लेकिन अगर हम इसके बारे में सोचें तो हम अपने व्यवहार के कारणों को समझा सकते हैं।

मानस की घटनाएँ जो वर्तमान में सचेत नहीं हैं, लेकिन किसी भी क्षण महसूस की जा सकती हैं, कहलाती हैं अचेतन.

वहीं, कई अनुभवों, रिश्तों, भावनाओं को हम समझ नहीं पाते या गलत तरीके से समझ पाते हैं। हालाँकि, वे सभी हमारे व्यवहार, हमारी गतिविधियों को प्रभावित करते हैं और उन्हें प्रेरित करते हैं। इन घटनाओं को कहा जाता है अचेत।यदि अचेतन वह है जिस पर ध्यान नहीं दिया जाता है, तो अचेतन वह है जिसे महसूस नहीं किया जा सकता है।

ऐसा विभिन्न कारणों से हो सकता है. ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक जिन्होंने अचेतन की खोज की थी 3. फ्रायड का मानना ​​था कि ऐसे अनुभव और आवेग जो किसी व्यक्ति की आत्म-छवि, स्वीकृत सामाजिक मानदंडों और मूल्यों का खंडन करते हैं, वे अचेतन हो सकते हैं। ऐसे आवेगों के बारे में जागरूकता दर्दनाक हो सकती है, इसलिए मानस सुरक्षा बनाता है, अवरोध पैदा करता है और मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र को चालू करता है।

अचेतन के क्षेत्र में संकेतों की धारणा भी शामिल है, जिसका स्तर इंद्रियों की सीमा से परे है। उदाहरण के लिए, "बेईमान विज्ञापन" की तकनीक, तथाकथित 36वां फ्रेम, ज्ञात है। इस मामले में, फिल्म में किसी उत्पाद का विज्ञापन शामिल किया जाता है। यह फ़्रेम चेतना द्वारा नहीं देखा जाता है, हम इसे नहीं देखते हैं, लेकिन विज्ञापन "काम करता है।" इस प्रकार, एक मामले का वर्णन किया गया है जब एक शीतल पेय का विज्ञापन करने के लिए एक समान तकनीक का उपयोग किया गया था। फिल्म के बाद इसकी बिक्री तेजी से बढ़ी.

चेतना और अचेतन के बीच, जैसा कि आधुनिक विज्ञान के कई क्षेत्रों के प्रतिनिधियों का मानना ​​है, कोई दुर्जेय विरोधाभास या संघर्ष नहीं है। वे मानव मानस के घटक हैं। कई संरचनाएँ (उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत अर्थ) चेतना और अचेतन दोनों से समान रूप से संबंधित हैं। इसलिए, कई वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि अचेतन को चेतना का हिस्सा माना जाना चाहिए।

मनोविज्ञान की श्रेणियाँ और सिद्धांत.मनोवैज्ञानिक श्रेणियाँ -ये सबसे सामान्य और आवश्यक अवधारणाएँ हैं, जिनमें से प्रत्येक के माध्यम से पदानुक्रमित सीढ़ी के निचले स्तर पर मौजूद विशेष अवधारणाओं को समझा और परिभाषित किया जाता है।

सामान्यमनोविज्ञान की श्रेणी, जो इसका विषय भी है, मानस है। यह मानसिक प्रतिबिंब, मानसिक घटना, चेतना, व्यक्तित्व, गतिविधि, मानसिक विकास आदि के रूप में ऐसी सामान्य मनोवैज्ञानिक श्रेणियों के अधीन है। बदले में, वे विशिष्ट मनोवैज्ञानिक श्रेणियों के अधीन हैं।

1) मानसिक प्रतिबिंब के रूप;

2) मानसिक घटनाएँ;

3) चेतना;

4) व्यक्तित्व;

5) गतिविधियाँ;

6) मानसिक विकास.

विशेष मनोवैज्ञानिकश्रेणियाँ हैं:

1) संवेदनाएं, धारणा, स्मृति, सोच, भावनाएं, भावनाएं और इच्छा;

2) प्रक्रियाएं, अवस्थाएं, व्यक्तित्व गुण (अनुभव, ज्ञान, दृष्टिकोण);

3) व्यक्तित्व उपसंरचनाएं (बायोसाइकिक गुण, प्रतिबिंब के रूपों की विशेषताएं, अनुभव, अभिविन्यास, चरित्र और क्षमताएं);

4) उद्देश्य, उद्देश्य, कार्य;

5) फाइलोजेनेसिस और ओटोजेनेसिस, परिपक्वता, गठन में मानस का विकास।

सिद्धांतोंमनोविज्ञान - ये समय और अभ्यास द्वारा परीक्षण किए गए बुनियादी प्रावधान हैं जो इसके आगे के विकास और अनुप्रयोग को निर्धारित करते हैं। इसमे शामिल है:

नियतिवाद दुनिया की घटनाओं की सार्वभौमिक सशर्तता के बारे में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के कानून का मानस पर अनुप्रयोग है, वस्तुनिष्ठ भौतिक दुनिया द्वारा किसी भी मानसिक घटना की कारण कंडीशनिंग;

व्यक्तित्व, चेतना और गतिविधि की एकता वह सिद्धांत है जिसके अनुसार मानसिक प्रतिबिंब के उच्चतम अभिन्न रूप के रूप में चेतना, चेतना के वाहक के रूप में एक व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करने वाला व्यक्तित्व, एक व्यक्ति और दुनिया के बीच बातचीत के रूप में गतिविधि मौजूद है, प्रकट होती है और उनकी पहचान में नहीं, बल्कि त्रिमूर्ति में बनते हैं। दूसरे शब्दों में, चेतना व्यक्तिगत और सक्रिय है, व्यक्तित्व सचेत और सक्रिय है, गतिविधि सचेत और व्यक्तिगत है;

रिफ्लेक्स सिद्धांत कहता है: सभी मानसिक घटनाएं प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष मानसिक प्रतिबिंब का परिणाम हैं, जिनकी सामग्री उद्देश्य दुनिया द्वारा निर्धारित की जाती है। मानसिक प्रतिबिंब का शारीरिक तंत्र मस्तिष्क की सजगता है;

मानस का विकास मनोविज्ञान का एक सिद्धांत है जो प्रक्रियात्मक और वास्तविक दोनों पहलुओं में मानस की क्रमिक और अचानक जटिलता की पुष्टि करता है। एक मानसिक घटना का लक्षण वर्णन एक निश्चित समय पर इसकी विशेषताओं, इसकी घटना के इतिहास और इसके परिवर्तनों की संभावनाओं के एक साथ स्पष्टीकरण के साथ संभव है;

एक पदानुक्रमित सिद्धांत जिसके अनुसार सभी मानसिक घटनाओं को एक पदानुक्रमित सीढ़ी के चरणों के रूप में माना जाना चाहिए, जहां निचले चरण अधीनस्थ होते हैं (उच्चतर लोगों द्वारा अधीनस्थ और नियंत्रित होते हैं), और उच्च वाले, जिनमें निचले चरण भी शामिल होते हैं, संशोधित होते हैं लेकिन समाप्त नहीं होते हैं रूप और उन पर निर्भर रहना, उन तक सीमित नहीं है।

विज्ञान की प्रणाली और उसकी शाखाओं में मनोविज्ञान का स्थान।मनोविज्ञान को विज्ञान की एक ऐसी प्रणाली में माना जाना चाहिए जहाँ दो प्रवृत्तियाँ देखी जाती हैं: एक ओर, भेदभाव है - विज्ञान का विभाजन, उनकी संकीर्ण विशेषज्ञता, और दूसरी ओर - एकीकरण, विज्ञान का एकीकरण, एक दूसरे में उनका अंतर्विरोध .

विज्ञानों में, आधुनिक मनोविज्ञान दार्शनिक, प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञानों के बीच एक मध्यवर्ती स्थान रखता है। यह इन विज्ञानों के सभी डेटा को एकीकृत करता है और बदले में, उन्हें प्रभावित करता है, मानव ज्ञान का एक सामान्य मॉडल बन जाता है। मनोविज्ञान का केन्द्र सदैव व्यक्ति ही रहता है, जिसका अध्ययन उपरोक्त सभी विज्ञान अन्य पहलुओं में करते हैं।

मनोविज्ञान का मुख्य रूप से बहुत घनिष्ठ संबंध है दर्शन।सबसे पहले, दर्शनशास्त्र वैज्ञानिक मनोविज्ञान का पद्धतिगत आधार है। दर्शन का एक अभिन्न अंग - ज्ञानमीमांसा (ज्ञान का सिद्धांत) - आसपास की दुनिया के साथ मानस के संबंध के प्रश्न को हल करता है और इसे दुनिया के प्रतिबिंब के रूप में व्याख्या करता है, इस बात पर जोर देता है कि पदार्थ प्राथमिक है और चेतना गौण है, और मनोविज्ञान स्पष्ट करता है मानव गतिविधि और उसके विकास में मानस द्वारा निभाई गई भूमिका।

मनोविज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान के बीच संबंध निर्विवाद है: मनोविज्ञान का प्राकृतिक वैज्ञानिक आधार है उच्च तंत्रिका गतिविधि का शरीर विज्ञान,जो मानस के भौतिक आधार का अध्ययन करता है - तंत्रिका तंत्र और उसके उच्च विभाग - मस्तिष्क की गतिविधि; शरीर रचनाविभिन्न आयु के लोगों के शारीरिक विकास की विशेषताओं का अध्ययन करता है; आनुवंशिकी– वंशानुगत प्रवृत्तियाँ, मानवीय झुकाव।

सटीक विज्ञान का मनोविज्ञान से भी सीधा संबंध है: यह उपयोग करता है गणितीयऔर सांख्यिकीयप्राप्त डेटा को संसाधित करने के तरीके; के साथ मिलकर काम करता है बायोनिक्सऔर साइबरनेटिक्स,क्योंकि वह सबसे जटिल स्व-नियमन प्रणाली - मनुष्य - का अध्ययन करता है।

मनोविज्ञान मानविकी (सामाजिक) विज्ञान और सबसे बढ़कर, सबसे अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है शिक्षा शास्त्र:संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के नियमों को स्थापित करके, मनोविज्ञान सीखने की प्रक्रिया के वैज्ञानिक निर्माण में योगदान देता है। व्यक्तित्व निर्माण के पैटर्न की पहचान करके, मनोविज्ञान शैक्षिक प्रक्रिया के प्रभावी निर्माण और निजी तरीकों (रूसी भाषा, गणित, भौतिकी, प्राकृतिक इतिहास, आदि) के विकास में शिक्षाशास्त्र की सहायता करता है, क्योंकि वे मनोविज्ञान के ज्ञान पर आधारित हैं। संगत आयु.

मनोविज्ञान की शाखाएँ.मनोविज्ञान ज्ञान की एक बहुत व्यापक शाखा है, जिसमें कई व्यक्तिगत विषय और वैज्ञानिक क्षेत्र शामिल हैं। मनोविज्ञान की मौलिक, बुनियादी शाखाएँ हैं, जो सभी लोगों के व्यवहार को समझने और समझाने के लिए सामान्य महत्व की हैं, चाहे वे किसी भी गतिविधि में लगे हों, और विशेष शाखाएँ हैं, जो किसी विशिष्ट गतिविधि में लगे लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन करती हैं। .

बहुत समय पहले नहीं, मनोवैज्ञानिक विज्ञान की संरचना को इसके मुख्य खंडों को कुछ पंक्तियों में सूचीबद्ध करके वर्णित किया जा सकता था। लेकिन अब मनोवैज्ञानिक विज्ञान की विभिन्न शाखाओं के गठन और विकास, संरचना और अंतःक्रिया का मॉडल, जिनकी संख्या 100 के करीब पहुंच रही है, अब रैखिक या द्वि-आयामी योजना में नहीं दिया जा सकता है। इसलिए, इसे एक शक्तिशाली वृक्ष - मनोवैज्ञानिक विज्ञान के वृक्ष के रूप में चित्रित करना बेहतर है।

के.के. प्लैटोनोव (1904-1985) ने मनोवैज्ञानिक विज्ञान के वृक्ष पर इस प्रकार विचार करने का प्रस्ताव रखा है। किसी भी पेड़ की तरह, इसमें जड़ें, एक बट और एक तना होता है।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के वृक्ष की जड़ें मनोविज्ञान की दार्शनिक समस्याएं हैं। वे शाखा में हैं प्रतिबिम्ब सिद्धांत, प्रतिबिम्ब सिद्धांतमानस और सिद्धांतोंमनोविज्ञान।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान का तना (बट) में जड़ों का संक्रमण है मनोविज्ञान का इतिहास.ऊपर सामान्य मनोविज्ञान का मुख्य आधार है। उससे एक शाखा निकलती है तुलनात्मकमनोविज्ञान। यह, बदले में, दो शाखाओं में विभाजित हो जाता है: व्यक्तिगत और सामाजिकमनोविज्ञान, जिसकी अंतिम शाखाएँ न केवल आंशिक रूप से आपस में जुड़ती हैं, बल्कि इन दोनों तनों के शीर्षों की तरह एक साथ बढ़ती भी हैं।

दूसरों के नीचे, शाखाएँ व्यक्तिगत मनोविज्ञान के तने से फैली हुई हैं मनोचिकित्सकऔर साइकोफिजियोलॉजी.उनसे थोड़ा ऊपर, पीछे से, ट्रंक शुरू होता है दोष मनोविज्ञान के साथ चिकित्सा मनोविज्ञान,ओलिगोफ्रेनो-, बधिर- और टाइफ्लोसाइकोलॉजी में शाखा; यह पीछे की ओर से शाखा करता है क्योंकि पैथोलॉजी आदर्श से विचलन है। ऊपर स्थित है उम्र से संबंधित मनोविज्ञान,बाल मनोविज्ञान, किशोर मनोविज्ञान और जेरोन्टोसाइकोलॉजी में शाखाएँ। यह तना और भी ऊँचा हो जाता है अंतरमनोविज्ञान। एक शाखा लगभग अपने आधार से फैली हुई है मनोविश्लेषणसाथ मनोरोगविज्ञान.व्यक्तिगत मनोविज्ञान का तना दो शिखरों पर समाप्त होता है: मनोविज्ञान व्यक्तिगत रचनात्मकताऔर व्यक्तित्व मनोविज्ञान,इसके अलावा, इन दोनों तनों से फैली हुई शाखाएँ सामाजिक मनोविज्ञान के तने के शीर्ष से फैली हुई शाखाओं में विलीन हो जाती हैं।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के वृक्ष का दूसरा तना है सामाजिक मनोविज्ञान।इससे इसकी कार्यप्रणाली और इतिहास की शाखाओं के बाद शाखाएं निकलती हैं पैलियोसाइकोलॉजी, ऐतिहासिकमनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान।यहां पीछे की ओर से एक शाखा निकलती है धर्म का मनोविज्ञान,और सामने से - कला का मनोविज्ञान और पुस्तकालय मनोविज्ञान.

ऊपर की ओर, तना फिर से विभाजित हो जाता है: एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विज्ञान की प्रणाली को जारी रखता है संचारी-मनोवैज्ञानिक,और दूसरा मनोविज्ञान के विज्ञान के समूह का प्रतिनिधित्व करता है श्रम।

मनोविज्ञान की शाखा संचार-मनोवैज्ञानिक विज्ञान के तने पर सबसे पहले स्थित है खेल।उच्चतर, ललाट दिशा में, एक शक्तिशाली शाखा फैली हुई है शैक्षणिकमनोविज्ञान। इसकी अलग-अलग शाखाएँ पूरे पेड़ की अधिकांश अन्य शाखाओं तक पहुँचती हैं, कई के साथ जुड़ती हैं, और कुछ के साथ मिलकर बढ़ती भी हैं। बाद वाले में से हैं मनोस्वच्छता, व्यावसायिक चिकित्सा, व्यावसायिक मार्गदर्शन, सुधारात्मक श्रममनोविज्ञान, मनोविज्ञान प्रबंधन।सामाजिक एवं मनोवैज्ञानिक विज्ञान की अगली शाखा है कानूनीमनोविज्ञान।

श्रम मनोविज्ञान की शाखा सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विज्ञान के मुख्य तने से निकलने वाली एक काफी शक्तिशाली शाखा है। इस पर, अन्य शाखाओं की तरह, कांटे के तुरंत बाद श्रम मनोविज्ञान की कार्यप्रणाली और इतिहास की शाखाएँ हैं। ऊपर कई शाखाएँ हैं - विज्ञान जो कुछ प्रकार के सामाजिक रूप से अत्यधिक महत्वपूर्ण श्रम का अध्ययन करते हैं। इसमे शामिल है सैन्य मनोविज्ञान. विमानन एक स्वतंत्र शाखा बन गईमनोविज्ञान और इसके आधार पर तेजी से और सफलतापूर्वक विकास हो रहा है अंतरिक्षमनोविज्ञान। एक विशाल और तेजी से विकसित होने वाली शाखा कार्य मनोविज्ञान के तने से अलग होती है अभियांत्रिकीमनोविज्ञान।

कार्य मनोविज्ञान के तने का शीर्ष सामाजिक मनोविज्ञान के तने के सामान्य शीर्ष के साथ विलीन हो जाता है: मनोविज्ञान समूह और टीमेंऔर मनोविज्ञान सामूहिक रचनात्मकता,और सामाजिक मनोविज्ञान के संपूर्ण तने की शीर्ष शाखाएँ, बदले में, व्यक्तित्व मनोविज्ञान के शीर्ष और व्यक्तिगत मनोविज्ञान के तने की व्यक्तिगत रचनात्मकता से जुड़ी हुई हैं।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के वृक्ष की शीर्ष शाखाओं का समूह एक स्वतंत्र मनोवैज्ञानिक विज्ञान - मनोविज्ञान का शीर्ष बन जाता है वैचारिक कार्यमनोविज्ञान के वैचारिक कार्य के कार्यान्वयन के रूप में।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान के पेड़ की चड्डी, जड़ें, शाखाएं और टहनियाँ संपूर्ण विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के घटकों के निम्नलिखित पदानुक्रम का मॉडल बनाती हैं: विशेष मनोवैज्ञानिक विज्ञान, मनोविज्ञान की शाखा, मनोवैज्ञानिक समस्या, मनोवैज्ञानिक विषय।

1.2. मनोविज्ञान की पद्धतियां

विधि की अवधारणा."विधि" शब्द के कम से कम दो अर्थ हैं।

1. एक कार्यप्रणाली के रूप में विधि सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधियों के आयोजन और निर्माण के सिद्धांतों और तरीकों की एक प्रणाली है, जो अनुसंधान के दृष्टिकोण के रूप में एक प्रारंभिक, सैद्धांतिक स्थिति है।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान का पद्धतिगत आधार ज्ञानमीमांसा (ज्ञान का सिद्धांत) है, जो संज्ञानात्मक गतिविधि की प्रक्रिया में विषय और वस्तु के बीच संबंध, दुनिया के मानव ज्ञान की संभावना, सत्य के मानदंड और ज्ञान की विश्वसनीयता पर विचार करता है।

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की पद्धति नियतिवाद, विकास, चेतना और गतिविधि के बीच संबंध और सिद्धांत और व्यवहार की एकता के सिद्धांतों पर आधारित है।

2. एक विशेष तकनीक के रूप में विधि, अनुसंधान करने का एक तरीका, मनोवैज्ञानिक तथ्य प्राप्त करने, उनकी समझ और विश्लेषण करने का एक साधन।

किसी विशिष्ट अध्ययन (हमारे मामले में, मनोवैज्ञानिक) में उपयोग की जाने वाली और संबंधित पद्धति द्वारा निर्धारित विधियों के सेट को कहा जाता है तकनीक.

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों या सिद्धांतों के लिए वैज्ञानिक आवश्यकताएँ इस प्रकार हैं।

1. सिद्धांत निष्पक्षतावादयह मानता है:

ए) मानसिक घटनाओं का अध्ययन करते समय, व्यक्ति को हमेशा उनकी घटना के भौतिक आधार और कारणों को स्थापित करने का प्रयास करना चाहिए;

बी) व्यक्तित्व का अध्ययन किसी निश्चित उम्र के व्यक्ति की विशेषता वाली गतिविधियों की प्रक्रिया में होना चाहिए। मानस स्वयं प्रकट होता है और गतिविधि में बनता है, और यह स्वयं एक विशेष मानसिक गतिविधि से अधिक कुछ नहीं है, जिसके दौरान एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया के बारे में सीखता है;

ग) प्रत्येक मानसिक घटना को अन्य घटनाओं के साथ घनिष्ठ संबंध में अलग-अलग स्थितियों (किसी व्यक्ति के लिए विशिष्ट और असामान्य) में माना जाना चाहिए;

घ) प्राप्त तथ्यों के आधार पर ही निष्कर्ष निकाला जाना चाहिए।

2. जेनेटिकसिद्धांत (उनके विकास में मानसिक घटनाओं का अध्ययन) इस प्रकार है। वस्तुगत संसार निरंतर गति और परिवर्तन में है, और इसका प्रतिबिंब स्थिर और गतिहीन नहीं है। इसलिए, सभी मानसिक घटनाओं और व्यक्तित्व को समग्र रूप से उनकी घटना, परिवर्तन और विकास पर विचार किया जाना चाहिए। इस घटना की गतिशीलता को दिखाना आवश्यक है, जिसके लिए यह करना चाहिए:

क) घटना में परिवर्तन के कारण की पहचान करना;

बी) न केवल पहले से ही गठित गुणों का अध्ययन करें, बल्कि उन गुणों का भी अध्ययन करें जो अभी उभर रहे हैं (विशेषकर बच्चों का अध्ययन करते समय), क्योंकि शिक्षक (और मनोवैज्ञानिक) को आगे देखना चाहिए, विकास के पाठ्यक्रम का अनुमान लगाना चाहिए और शैक्षिक प्रक्रिया का सही ढंग से निर्माण करना चाहिए;

ग) ध्यान रखें कि घटनाओं में परिवर्तन की गति अलग-अलग होती है, कुछ घटनाएं धीरे-धीरे विकसित होती हैं, कुछ तेजी से विकसित होती हैं, और अलग-अलग लोगों के लिए यह गति बहुत अलग-अलग होती है।

3. विश्लेषणात्मक-सिंथेटिक दृष्टिकोणशोध से पता चलता है कि चूंकि मानस की संरचना में विभिन्न प्रकार की परस्पर संबंधित घटनाएं शामिल हैं, इसलिए उन सभी का एक साथ अध्ययन करना असंभव है। इसलिए, अध्ययन के लिए, व्यक्तिगत मानसिक घटनाओं को धीरे-धीरे अलग किया जाता है और जीवन और गतिविधि की विभिन्न स्थितियों में व्यापक रूप से जांच की जाती है। यह एक विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति है। व्यक्तिगत घटनाओं का अध्ययन करने के बाद, उनके संबंधों को स्थापित करना आवश्यक है, जिससे व्यक्तिगत मानसिक घटनाओं के अंतर्संबंध की पहचान करना और यह पता लगाना संभव होगा कि क्या स्थिर है जो किसी व्यक्ति की विशेषता है। यह सिंथेटिक दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति है.

दूसरे शब्दों में, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों का अध्ययन किए बिना समग्र रूप से उसकी मानसिक विशेषताओं को समझना और सही ढंग से मूल्यांकन करना असंभव है, लेकिन मानस की व्यक्तिगत विशेषताओं को एक-दूसरे के साथ सहसंबंधित किए बिना, उनके अंतर्संबंध को प्रकट किए बिना समझना भी असंभव है। और एकता.

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के तरीके.मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की मुख्य विधियाँ अवलोकन और प्रयोग हैं।

अवलोकन ज्ञान की सबसे प्राचीन पद्धति है। इसका आदिम रूप - रोजमर्रा का अवलोकन - प्रत्येक व्यक्ति द्वारा अपने दैनिक अभ्यास में उपयोग किया जाता है। लेकिन रोजमर्रा के अवलोकन खंडित होते हैं, व्यवस्थित रूप से नहीं किए जाते हैं, उनका कोई विशिष्ट लक्ष्य नहीं होता है, इसलिए वे वैज्ञानिक, वस्तुनिष्ठ पद्धति के कार्य नहीं कर सकते हैं।

अवलोकन- एक शोध पद्धति जिसमें शोधकर्ता के हस्तक्षेप के बिना मानसिक घटनाओं का अध्ययन किया जाता है क्योंकि वे सामान्य सेटिंग्स में दिखाई देते हैं। इसका उद्देश्य मानसिक गतिविधि की बाहरी अभिव्यक्तियाँ - गतिविधियाँ, क्रियाएँ, चेहरे के भाव, हावभाव, कथन, व्यवहार और मानवीय गतिविधियाँ हैं। वस्तुनिष्ठ, बाह्य रूप से व्यक्त संकेतकों के आधार पर, मनोवैज्ञानिक मानसिक प्रक्रियाओं, व्यक्तित्व लक्षणों आदि की व्यक्तिगत विशेषताओं का न्याय करता है।

अवलोकन का सार न केवल तथ्यों की रिकॉर्डिंग है, बल्कि उनके कारणों की वैज्ञानिक व्याख्या, पैटर्न की खोज, पर्यावरण, शिक्षा और तंत्रिका तंत्र की कार्यप्रणाली पर उनकी निर्भरता को समझना भी है।

व्यवहार के तथ्य का वर्णन करने से लेकर उसकी व्याख्या तक संक्रमण का रूप है परिकल्पना- एक घटना की व्याख्या करने के लिए एक वैज्ञानिक धारणा जिसकी अभी तक पुष्टि नहीं हुई है, लेकिन इसका खंडन भी नहीं किया गया है।

अवलोकन को निष्क्रिय चिंतन में न बदलने के लिए, बल्कि अपने उद्देश्य के अनुरूप बनाने के लिए, इसे निम्नलिखित आवश्यकताओं को पूरा करना होगा: 1) उद्देश्यपूर्णता; 2) व्यवस्थितता; 3) स्वाभाविकता; 4) परिणामों की अनिवार्य रिकॉर्डिंग। अवलोकन की वस्तुनिष्ठता मुख्य रूप से उद्देश्यपूर्णता और व्यवस्थितता पर निर्भर करती है।

मांग केंद्रमानता है कि पर्यवेक्षक को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए कि वह क्या निरीक्षण करने जा रहा है और क्यों (लक्ष्य और कार्य को परिभाषित करना), अन्यथा अवलोकन यादृच्छिक, माध्यमिक तथ्यों की रिकॉर्डिंग में बदल जाएगा। अवलोकन एक योजना, योजना, कार्यक्रम के अनुसार किया जाना चाहिए। मौजूदा वस्तुओं की असीमित विविधता के कारण सामान्य रूप से "हर चीज़" का निरीक्षण करना असंभव है। प्रत्येक अवलोकन चयनात्मक होना चाहिए: उन मुद्दों की एक श्रृंखला की पहचान करना आवश्यक है जिन पर तथ्यात्मक सामग्री एकत्र की जानी चाहिए।

मांग व्यवस्थितइसका मतलब है कि अवलोकन प्रत्येक मामले में नहीं, बल्कि व्यवस्थित रूप से किया जाना चाहिए, जिसके लिए एक निश्चित अधिक या कम लंबे समय की आवश्यकता होती है। जितना अधिक समय तक अवलोकन किया जाएगा, मनोवैज्ञानिक जितने अधिक तथ्य एकत्र कर सकेगा, उसके लिए विशिष्ट को यादृच्छिक से अलग करना उतना ही आसान होगा, और उसके निष्कर्ष उतने ही गहरे और अधिक विश्वसनीय होंगे।

मांग सहजताप्राकृतिक परिस्थितियों में मानव मानस की बाहरी अभिव्यक्तियों का अध्ययन करने की आवश्यकता तय करता है - सामान्य, उससे परिचित; इस मामले में, विषय को यह नहीं पता होना चाहिए कि उसका विशेष रूप से और सावधानीपूर्वक निरीक्षण किया जा रहा है (अवलोकन की छिपी प्रकृति)। पर्यवेक्षक को विषय की गतिविधियों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए या किसी भी तरह से उसकी रुचि की प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित नहीं करना चाहिए।

निम्नलिखित आवश्यकता की आवश्यकता है परिणामों की अनिवार्य रिकॉर्डिंग(तथ्य, उनकी व्याख्या नहीं) किसी डायरी या प्रोटोकॉल में टिप्पणियाँ।

अवलोकन पूर्ण होने के लिए, यह आवश्यक है: ए) मानव मानस की अभिव्यक्तियों की विविधता को ध्यान में रखें और उन्हें विभिन्न स्थितियों (कक्षा में, अवकाश के दौरान, घर पर, सार्वजनिक स्थानों पर, आदि) में देखें। .); बी) सभी संभावित सटीकता के साथ तथ्यों को रिकॉर्ड करें (गलत तरीके से उच्चारित शब्द, वाक्यांश, विचार की ट्रेन); ग) उन स्थितियों को ध्यान में रखें जो मानसिक घटनाओं (स्थिति, पर्यावरण, मानव स्थिति, आदि) के पाठ्यक्रम को प्रभावित करती हैं।

अवलोकन बाह्य एवं आंतरिक हो सकता है। बाहरीअवलोकन बाहर से अवलोकन के माध्यम से किसी अन्य व्यक्ति, उसके व्यवहार और मनोविज्ञान के बारे में डेटा एकत्र करने का एक तरीका है। बाह्य निगरानी के निम्नलिखित प्रकार प्रतिष्ठित हैं:

निरंतर, जब मानस की सभी अभिव्यक्तियाँ एक निश्चित समय के लिए दर्ज की जाती हैं (कक्षा में, दिन के दौरान, खेल के दौरान);

चयनात्मक, अर्थात् चयनात्मक, उन तथ्यों पर लक्षित है जो अध्ययन किए जा रहे मुद्दे के लिए प्रासंगिक हैं;

अनुदैर्ध्य, यानी दीर्घकालिक, व्यवस्थित, कई वर्षों तक;

टुकड़ा (अल्पकालिक अवलोकन);

इसमें शामिल है, जब मनोवैज्ञानिक अस्थायी रूप से निगरानी की जा रही प्रक्रिया में एक सक्रिय भागीदार बन जाता है और इसे अंदर से रिकॉर्ड करता है (बंद आपराधिक समूहों, धार्मिक संप्रदायों, आदि में);

शामिल नहीं (शामिल नहीं), जब अवलोकन बाहर से किया जाता है;

प्रत्यक्ष - यह शोधकर्ता द्वारा स्वयं किया जाता है, इसके घटित होने के दौरान मानसिक घटना का अवलोकन करते हुए;

अप्रत्यक्ष - इस मामले में, अन्य लोगों (ऑडियो, फिल्म और वीडियो रिकॉर्डिंग) द्वारा किए गए अवलोकनों के परिणामों का उपयोग किया जाता है।

आंतरिकअवलोकन (आत्म-अवलोकन) डेटा का अधिग्रहण है जब कोई विषय अपनी मानसिक प्रक्रियाओं और स्थितियों को उनके घटित होने के समय (आत्मनिरीक्षण) या उनके बाद (पूर्वव्यापी) देखता है। इस तरह के आत्म-अवलोकन सहायक प्रकृति के होते हैं, लेकिन कुछ मामलों में उनके बिना ऐसा करना असंभव है (जब अंतरिक्ष यात्रियों, बहरे-अंधे लोगों आदि के व्यवहार का अध्ययन करते हैं)।

अवलोकन विधि के महत्वपूर्ण लाभ निम्नलिखित हैं: 1) अध्ययन के तहत घटना प्राकृतिक परिस्थितियों में होती है; 2) तथ्यों को रिकॉर्ड करने के सटीक तरीकों (फिल्म, फोटोग्राफी और वीडियो, टेप रिकॉर्डिंग, टाइमिंग, शॉर्टहैंड, गेसेल मिरर) का उपयोग करने की संभावना। लेकिन इस पद्धति के नकारात्मक पक्ष भी हैं: 1) पर्यवेक्षक की निष्क्रिय स्थिति (मुख्य दोष); 2) अध्ययन के तहत घटना के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने वाले यादृच्छिक कारकों को बाहर करने की असंभवता (इसलिए किसी विशेष मानसिक घटना के कारण को सटीक रूप से स्थापित करना लगभग असंभव है); 3) समान तथ्यों के बार-बार अवलोकन की असंभवता; 4) तथ्यों की व्याख्या में व्यक्तिपरकता; 5) अवलोकन अक्सर प्रश्न "क्या?" और प्रश्न "क्यों?" का उत्तर देता है। खुला रहता है.

अवलोकन दो अन्य विधियों - प्रयोग और वार्तालाप का एक अभिन्न अंग है।

प्रयोगनये मनोवैज्ञानिक तथ्य प्राप्त करने का मुख्य साधन है। इस पद्धति में ऐसी स्थितियाँ बनाने के लिए विषय की गतिविधियों में शोधकर्ता का सक्रिय हस्तक्षेप शामिल होता है जिसमें एक मनोवैज्ञानिक तथ्य सामने आता है।

अवलोकन के साथ प्रयोग की परस्पर क्रिया का खुलासा उत्कृष्ट रूसी शरीर विज्ञानी आई.पी. द्वारा किया गया था। पावलोव. उन्होंने लिखा: "अवलोकन वह एकत्र करता है जो प्रकृति उसे प्रदान करती है, लेकिन अनुभव प्रकृति से वह लेता है जो वह चाहता है।"

प्रयोग एक शोध पद्धति है, जिसकी मुख्य विशेषताएं हैं:

शोधकर्ता की सक्रिय स्थिति: वह स्वयं अपनी रुचि की घटना का कारण बनता है, और इसे देखने का अवसर प्रदान करने के लिए घटना के यादृच्छिक प्रवाह की प्रतीक्षा नहीं करता है;

आवश्यक परिस्थितियाँ बनाने और उन्हें सावधानीपूर्वक नियंत्रित करने की क्षमता, उनकी निरंतरता सुनिश्चित करती है। विभिन्न विषयों के साथ समान परिस्थितियों में अनुसंधान करते हुए, शोधकर्ता मानसिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम की आयु-संबंधित और व्यक्तिगत विशेषताओं को स्थापित करते हैं;

पुनरावृत्ति (प्रयोग के महत्वपूर्ण लाभों में से एक);

जिन परिस्थितियों में घटना का अध्ययन किया जाता है, उनमें भिन्नता, परिवर्तन की संभावना।

प्रयोग की स्थितियों के आधार पर, दो प्रकार प्रतिष्ठित हैं: प्रयोगशाला और प्राकृतिक। प्रयोगशालाप्रयोग एक विशेष रूप से सुसज्जित कमरे में होता है, जिसमें उपकरण और उपकरणों का उपयोग किया जाता है जो प्रयोगात्मक स्थितियों, प्रतिक्रिया समय आदि को सटीक रूप से ध्यान में रखने की अनुमति देता है। एक प्रयोगशाला प्रयोग बहुत प्रभावी होता है यदि इसके लिए बुनियादी आवश्यकताओं को पूरा किया जाता है और निम्नलिखित प्रदान किए जाते हैं :

उसके प्रति प्रजा का सकारात्मक और जिम्मेदार रवैया;

विषयों के लिए सुलभ, समझने योग्य निर्देश;

सभी विषयों के लिए प्रयोग में भाग लेने के लिए शर्तों की समानता;

विषयों की पर्याप्त संख्या एवं प्रयोगों की संख्या।

एक प्रयोगशाला प्रयोग के निर्विवाद फायदे हैं: 1) आवश्यक मानसिक घटना के घटित होने के लिए परिस्थितियाँ बनाने की संभावना; 2) अधिक सटीकता और शुद्धता; 3) इसके परिणामों को सख्ती से ध्यान में रखने की संभावना; 4) बार-बार दोहराव, परिवर्तनशीलता; 5) प्राप्त आंकड़ों के गणितीय प्रसंस्करण की संभावना।

हालाँकि, प्रयोगशाला प्रयोग के नुकसान भी हैं, जो इस प्रकार हैं: 1) स्थिति की कृत्रिमता कुछ विषयों में मानसिक प्रक्रियाओं के प्राकृतिक पाठ्यक्रम को प्रभावित करती है (कुछ में भय, तनाव, उत्तेजना और दूसरों में उत्तेजना, उच्च प्रदर्शन, अच्छी सफलता) ); 2) विषय की गतिविधि में प्रयोगकर्ता का हस्तक्षेप अनिवार्य रूप से अध्ययन किए जा रहे व्यक्ति पर प्रभाव (लाभकारी या हानिकारक) का एक साधन बन जाता है।

प्रसिद्ध रूसी चिकित्सक और मनोवैज्ञानिक ए.एफ. लेज़रस्की (1874-1917) ने मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के एक अनूठे संस्करण का उपयोग करने का प्रस्ताव रखा, जो अवलोकन और प्रयोग के बीच का एक मध्यवर्ती रूप है - प्राकृतिकप्रयोग। इसका सार परिस्थितियों की स्वाभाविकता के साथ अनुसंधान की प्रयोगात्मक प्रकृति के संयोजन में निहित है: जिन स्थितियों में अध्ययन की जा रही गतिविधि होती है वे प्रयोगात्मक प्रभाव के अधीन होती हैं, जबकि विषय की गतिविधि स्वयं अपने प्राकृतिक पाठ्यक्रम में देखी जाती है सामान्य स्थितियाँ (खेल में, कक्षाओं में, पाठ में, अवकाश के समय, कैफेटेरिया में, सैर पर, आदि), और विषयों को संदेह नहीं होता कि उनका अध्ययन किया जा रहा है।

प्राकृतिक प्रयोग के आगे विकास से इस तरह की विविधता का निर्माण हुआ मनोवैज्ञानिक-शैक्षिकप्रयोग। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि विषय का अध्ययन सीधे उसके प्रशिक्षण और शिक्षा की प्रक्रिया में किया जाता है। इस मामले में, पता लगाने और निर्माणात्मक प्रयोगों को प्रतिष्ठित किया जाता है। काम उन्होंने कहाप्रयोग में अध्ययन के समय तथ्यों की एक सरल रिकॉर्डिंग और विवरण शामिल है, यानी, प्रयोगकर्ता की ओर से प्रक्रिया में सक्रिय हस्तक्षेप के बिना क्या हो रहा है इसका एक बयान। प्राप्त परिणामों की तुलना किसी भी चीज़ से नहीं की जा सकती। रचनात्मकप्रयोग एक मानसिक घटना का उसके सक्रिय गठन की प्रक्रिया में अध्ययन करना है। यह शैक्षिक और शैक्षिक हो सकता है। यदि कोई ज्ञान, कौशल एवं योग्यता सिखाई जाती है तो वह है - शिक्षात्मकप्रयोग। यदि किसी प्रयोग में कुछ व्यक्तित्व लक्षणों का निर्माण होता है, विषय का व्यवहार बदलता है, अपने साथियों के प्रति उसका दृष्टिकोण बदलता है, तो यह है शिक्षितप्रयोग।

ओटोजेनेसिस में किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन करने के लिए अवलोकन और प्रयोग मुख्य उद्देश्य विधियां हैं। अतिरिक्त (सहायक) विधियाँ गतिविधि उत्पादों, सर्वेक्षण विधियों, परीक्षण और समाजमिति का अध्ययन हैं।

पर गतिविधि के उत्पादों का अध्ययन,या बल्कि, इन उत्पादों के आधार पर गतिविधि की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, शोधकर्ता स्वयं व्यक्ति से नहीं, बल्कि उसकी पिछली गतिविधि के भौतिक उत्पादों से निपटता है। उनका अध्ययन करके, वह अप्रत्यक्ष रूप से गतिविधि और अभिनय विषय दोनों की विशेषताओं का न्याय कर सकता है। इसलिए, इस विधि को कभी-कभी "अप्रत्यक्ष अवलोकन विधि" भी कहा जाता है। यह आपको कौशल, गतिविधियों के प्रति दृष्टिकोण, क्षमताओं के विकास के स्तर, ज्ञान और विचारों की मात्रा, दृष्टिकोण, रुचियों, झुकाव, इच्छाशक्ति की विशेषताओं, मानस के विभिन्न पहलुओं की विशेषताओं का अध्ययन करने की अनुमति देता है।

प्रक्रिया में निर्मित गतिविधि के उत्पाद खेल,ये क्यूब्स, रेत से बनी विभिन्न इमारतें हैं, बच्चों द्वारा बनाए गए रोल-प्लेइंग गेम के गुण आदि उत्पाद हैं श्रमगतिविधियों को एक भाग, एक कार्यवस्तु माना जा सकता है, उत्पादक -चित्र, अनुप्रयोग, विभिन्न शिल्प, हस्तशिल्प, कला के कार्य, दीवार अखबार में नोट्स आदि। शैक्षिक गतिविधियों के उत्पादों में परीक्षण, निबंध, चित्र, ड्राफ्ट, होमवर्क आदि शामिल हैं।

गतिविधि के उत्पादों का अध्ययन करने की विधि, किसी भी अन्य की तरह, कुछ आवश्यकताएँ हैं: एक कार्यक्रम की उपस्थिति; संयोग से नहीं, बल्कि विशिष्ट गतिविधियों के दौरान बनाए गए उत्पादों का अध्ययन; गतिविधि की शर्तों का ज्ञान; किसी एक का नहीं, बल्कि विषय की गतिविधि के कई उत्पादों का विश्लेषण।

इस पद्धति के फायदों में कम समय में बड़ी मात्रा में सामग्री एकत्र करने की क्षमता शामिल है। लेकिन, दुर्भाग्य से, उन स्थितियों की सभी विशेषताओं को ध्यान में रखने का कोई तरीका नहीं है जिनमें गतिविधि के उत्पाद बनाए गए थे।

इस पद्धति का एक रूपांतर है जीवनी विधिकिसी व्यक्ति से संबंधित दस्तावेजों के विश्लेषण से जुड़ा हुआ। दस्तावेज़ का अर्थ है विषय के इरादे के अनुसार बनाया गया कोई भी लिखित पाठ, ऑडियो या वीडियो रिकॉर्डिंग, साहित्यिक कार्य, डायरियाँ, पत्र-पत्रिका संबंधी विरासत, इस व्यक्ति के बारे में अन्य व्यक्तियों की यादें। यह माना जाता है कि ऐसे दस्तावेज़ों की सामग्री उसकी व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दर्शाती है। ऐतिहासिक मनोविज्ञान में उन लोगों की आंतरिक दुनिया का अध्ययन करने के लिए इस पद्धति का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है जो लंबे समय से प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए दुर्गम समय में रहते थे। परीक्षा के लिए- उनके कार्यों की सामग्री और अर्थ।

मनोवैज्ञानिकों ने अपने व्यक्तिगत मनोविज्ञान को प्रकट करने के लिए लोगों की गतिविधियों के दस्तावेज़ों और उत्पादों का उपयोग करना सीख लिया है। इस प्रयोजन के लिए, दस्तावेजों और गतिविधि के उत्पादों की सामग्री के विश्लेषण के लिए विशेष प्रक्रियाएं विकसित और मानकीकृत की गई हैं, जिससे उनके रचनाकारों के बारे में पूरी तरह से विश्वसनीय जानकारी प्राप्त करना संभव हो गया है।

सर्वेक्षण के तरीके -ये मौखिक संचार पर आधारित जानकारी प्राप्त करने की विधियाँ हैं। इन विधियों के ढांचे के भीतर, हम बातचीत, साक्षात्कार (मौखिक सर्वेक्षण) और प्रश्नावली (लिखित सर्वेक्षण) को अलग कर सकते हैं।

बातचीतएक विशेष रूप से डिज़ाइन किए गए कार्यक्रम के अनुसार व्यक्तिगत संचार की प्रक्रिया में मानसिक घटनाओं के बारे में तथ्य एकत्र करने की एक विधि है। साक्षात्कार को निर्देशित अवलोकन के रूप में देखा जा सकता है, जो सीमित संख्या में उन मुद्दों पर केंद्रित है जो अध्ययन के लिए प्रमुख महत्व रखते हैं। इसकी विशेषताएं अध्ययन किए जा रहे व्यक्ति के साथ संचार की तात्कालिकता और प्रश्न-उत्तर रूप हैं।

बातचीत का आमतौर पर उपयोग किया जाता है: विषयों की पृष्ठभूमि के बारे में डेटा प्राप्त करने के लिए; उनकी व्यक्तिगत और आयु संबंधी विशेषताओं (रुझान, रुचियां, विश्वास, स्वाद) का गहन अध्ययन; अपने स्वयं के कार्यों, अन्य लोगों के कार्यों, टीम आदि के प्रति दृष्टिकोण का अध्ययन करना।

बातचीत या तो किसी घटना के वस्तुनिष्ठ अध्ययन से पहले होती है (अध्ययन करने से पहले प्रारंभिक परिचय में) या उसके बाद होती है, लेकिन अवलोकन और प्रयोग से पहले और बाद में (जो सामने आया है उसकी पुष्टि या स्पष्ट करने के लिए) दोनों का उपयोग किया जा सकता है। किसी भी स्थिति में, बातचीत को अन्य वस्तुनिष्ठ तरीकों के साथ जोड़ा जाना चाहिए।

बातचीत की सफलता शोधकर्ता की तैयारी की डिग्री और विषयों को दिए गए उत्तरों की ईमानदारी पर निर्भर करती है।

एक शोध पद्धति के रूप में बातचीत के लिए कुछ आवश्यकताएँ हैं:

अध्ययन के उद्देश्य और उद्देश्यों को निर्धारित करना आवश्यक है;

एक योजना तैयार की जानी चाहिए (लेकिन, योजनाबद्ध होने के कारण, बातचीत टेम्पलेट-मानक प्रकृति की नहीं होनी चाहिए, यह हमेशा व्यक्तिगत होती है);

बातचीत को सफलतापूर्वक संचालित करने के लिए, एक अनुकूल वातावरण बनाना, किसी भी उम्र के विषय के साथ मनोवैज्ञानिक संपर्क सुनिश्चित करना, शैक्षणिक चातुर्य, सहजता, सद्भावना बनाए रखना, पूरी बातचीत के दौरान विश्वास, ईमानदारी का माहौल बनाए रखना आवश्यक है;

आपको पहले से ही परीक्षण विषय से पूछे जाने वाले प्रश्नों पर सावधानीपूर्वक विचार करना चाहिए और उनकी रूपरेखा तैयार करनी चाहिए;

प्रत्येक आगामी प्रश्न को पिछले प्रश्न के विषय के उत्तर के परिणामस्वरूप बनी बदली हुई स्थिति को ध्यान में रखते हुए प्रस्तुत किया जाना चाहिए;

बातचीत के दौरान, विषय बातचीत करने वाले मनोवैज्ञानिक से प्रश्न भी पूछ सकता है;

सभी विषय के उत्तर सावधानीपूर्वक दर्ज किए जाते हैं (बातचीत के बाद)।

बातचीत के दौरान, शोधकर्ता विषय के व्यवहार, चेहरे के भाव, भाषण कथनों की प्रकृति - उत्तरों में आत्मविश्वास की डिग्री, रुचि या उदासीनता, वाक्यांशों के व्याकरणिक निर्माण की ख़ासियत आदि को देखता है।

बातचीत में इस्तेमाल किए गए प्रश्न विषय के लिए समझने योग्य, स्पष्ट और अध्ययन किए जा रहे लोगों की उम्र, अनुभव और ज्ञान के लिए उपयुक्त होने चाहिए। न तो स्वर में और न ही सामग्री में उन्हें विषय को कुछ निश्चित उत्तरों के साथ प्रेरित करना चाहिए; उनमें उसके व्यक्तित्व, व्यवहार या किसी गुणवत्ता का मूल्यांकन नहीं होना चाहिए।

अध्ययन की प्रगति और विषयों की व्यक्तिगत विशेषताओं के आधार पर प्रश्न एक-दूसरे के पूरक हो सकते हैं, बदल सकते हैं, भिन्न हो सकते हैं।

रुचि की घटना के बारे में डेटा प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष दोनों प्रश्नों के उत्तर के रूप में प्राप्त किया जा सकता है। प्रत्यक्षप्रश्न कभी-कभी वार्ताकार को भ्रमित कर देते हैं, और उत्तर निष्ठाहीन हो सकता है ("क्या आप अपने शिक्षक को पसंद करते हैं?")। ऐसे मामलों में, अप्रत्यक्ष प्रश्नों का उपयोग करना बेहतर होता है जब वार्ताकार के लिए वास्तविक लक्ष्य छिपे होते हैं ("आपके अनुसार एक "अच्छे शिक्षक" का क्या अर्थ है?")।

यदि विषय के उत्तर को स्पष्ट करना आवश्यक है, तो आपको प्रमुख प्रश्न नहीं पूछना चाहिए, सुझाव देना, संकेत देना, अपना सिर हिलाना आदि नहीं करना चाहिए। प्रश्न को तटस्थ रूप से तैयार करना बेहतर है: "इसे कैसे समझा जाना चाहिए?", "कृपया अपना विचार स्पष्ट करें" ,” या एक प्रक्षेपी प्रश्न पूछें: “आपको क्या लगता है कि किसी व्यक्ति को अनुचित तरीके से ठेस पहुँचाने पर क्या करना चाहिए?”, या किसी काल्पनिक व्यक्ति के साथ स्थिति का वर्णन करें। फिर, उत्तर देते समय, वार्ताकार स्वयं को प्रश्न में उल्लिखित व्यक्ति के स्थान पर रखेगा, और इस प्रकार स्थिति के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करेगा।

बातचीत हो सकती है मानकीकृत,सटीक रूप से तैयार किए गए प्रश्नों के साथ जो सभी उत्तरदाताओं से पूछे जाते हैं, और गैर मानकीकृतजब प्रश्न निःशुल्क रूप में पूछे जाते हैं.

इस पद्धति के फायदों में इसकी व्यक्तिगत प्रकृति, लचीलापन, विषय के प्रति अधिकतम अनुकूलन और उसके साथ सीधा संपर्क शामिल है, जिससे उसकी प्रतिक्रियाओं और व्यवहार को ध्यान में रखना संभव हो जाता है। विधि का मुख्य नुकसान यह है कि विषय की मानसिक विशेषताओं के बारे में निष्कर्ष उसके अपने उत्तरों के आधार पर निकाले जाते हैं। लेकिन लोगों को शब्दों से नहीं, बल्कि कर्मों, विशिष्ट कार्यों से आंकने की प्रथा है, इसलिए बातचीत के दौरान प्राप्त डेटा को वस्तुनिष्ठ तरीकों के डेटा और साक्षात्कार किए जा रहे व्यक्ति के बारे में सक्षम व्यक्तियों की राय के साथ सहसंबद्ध होना चाहिए।

साक्षात्कारलक्षित मौखिक सर्वेक्षण का उपयोग करके सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जानकारी प्राप्त करने की एक विधि है। सामाजिक मनोविज्ञान में साक्षात्कार का अधिक प्रयोग किया जाता है। साक्षात्कार के प्रकार: मुक्त,बातचीत के विषय और रूप से विनियमित नहीं, और मानकीकृत,बंद प्रश्नों के साथ एक प्रश्नावली के करीब।

प्रश्नावलीप्रश्नावली का उपयोग करके सर्वेक्षणों पर आधारित डेटा संग्रह विधि है। प्रश्नावली अध्ययन के केंद्रीय कार्य से तार्किक रूप से संबंधित प्रश्नों की एक प्रणाली है, जो लिखित प्रतिक्रिया के लिए विषयों को दी जाती है। उनके कार्य के अनुसार प्रश्न हो सकते हैं बुनियादी,या मार्गदर्शन करना, और नियंत्रित करना, या स्पष्ट करना। प्रश्नावली का मुख्य घटक कोई प्रश्न नहीं है, बल्कि प्रश्नों की एक श्रृंखला है जो अध्ययन के समग्र डिजाइन के अनुरूप है।

किसी भी अच्छी तरह से लिखी गई प्रश्नावली में एक कड़ाई से परिभाषित संरचना (संरचना) होती है:

परिचय सर्वेक्षण के विषय, उद्देश्यों और लक्ष्यों की रूपरेखा बताता है, प्रश्नावली भरने की तकनीक बताता है;

प्रश्नावली की शुरुआत में सरल, तटस्थ प्रश्न (तथाकथित संपर्क प्रश्न) होते हैं, जिसका उद्देश्य उत्तरदाता में सहयोग और रुचि के प्रति दृष्टिकोण पैदा करना है;

बीच में सबसे कठिन प्रश्न हैं जिनके लिए विश्लेषण और चिंतन की आवश्यकता है;

प्रश्नावली के अंत में सरल, "अनलोडिंग" प्रश्न हैं;

निष्कर्ष (यदि आवश्यक हो) में साक्षात्कारकर्ता के पासपोर्ट डेटा - लिंग, आयु, नागरिक स्थिति, व्यवसाय आदि के बारे में प्रश्न शामिल हैं।

संकलन के बाद प्रश्नावली को तार्किक नियंत्रण के अधीन किया जाना चाहिए। क्या प्रश्नावली भरने की तकनीक स्पष्ट रूप से बताई गई है? क्या सभी प्रश्न शैलीगत ढंग से सही ढंग से लिखे गए हैं? क्या साक्षात्कारकर्ताओं ने सभी शर्तों को समझ लिया है? क्या कुछ प्रश्नों में "अन्य उत्तर" विकल्प नहीं होना चाहिए? क्या यह प्रश्न उत्तरदाताओं में नकारात्मक भावनाएँ उत्पन्न करेगा?

फिर आपको संपूर्ण प्रश्नावली की संरचना की जांच करनी चाहिए। क्या प्रश्नों की व्यवस्था के सिद्धांत का पालन किया गया है (प्रश्नावली की शुरुआत में सबसे सरल से लेकर सबसे महत्वपूर्ण तक, मध्य में लक्षित और अंत में सरल? क्या पिछले प्रश्नों का प्रभाव बाद के प्रश्नों पर दिखाई देता है? क्या प्रश्नों का कोई समूह है) एक ही प्रकार का?

तार्किक नियंत्रण के बाद, प्रारंभिक अध्ययन के दौरान प्रश्नावली का अभ्यास में परीक्षण किया जाता है।

प्रश्नावली के प्रकार काफी विविध हैं: यदि प्रश्नावली एक व्यक्ति द्वारा भरी जाती है, तो यह है व्यक्तिप्रश्नावली, यदि यह किसी समुदाय के लोगों की राय व्यक्त करती है, तो यह है समूहप्रश्नावली. प्रश्नावली की गुमनामी न केवल इस तथ्य में निहित है कि विषय अपनी प्रश्नावली पर हस्ताक्षर नहीं कर सकता है, बल्कि, बड़े पैमाने पर, इस तथ्य में भी है कि शोधकर्ता को प्रश्नावली की सामग्री के बारे में जानकारी प्रसारित करने का अधिकार नहीं है। .

मौजूद खुलाप्रश्नावली - विषयों के कथित गुणों की पहचान करने और उन्हें सामग्री और रूप दोनों में उनकी इच्छाओं के अनुसार उत्तर बनाने की अनुमति देने के उद्देश्य से सीधे प्रश्नों का उपयोग करना। शोधकर्ता इस मामले पर कोई निर्देश नहीं देता है। एक खुली प्रश्नावली में तथाकथित नियंत्रण प्रश्न होने चाहिए, जिनका उपयोग संकेतकों की विश्वसनीयता सुनिश्चित करने के लिए किया जाता है। प्रश्नों को छिपे हुए समान प्रश्नों द्वारा दोहराया जाता है - यदि कोई विसंगति है, तो उनके उत्तरों पर ध्यान नहीं दिया जाता है, क्योंकि उन्हें विश्वसनीय नहीं माना जा सकता है।

बंद किया हुआ(चयनात्मक) प्रश्नावली में कई परिवर्तनशील उत्तर शामिल होते हैं। परीक्षण विषय का कार्य सबसे उपयुक्त विषय का चयन करना है। बंद प्रश्नावली को संसाधित करना आसान है, लेकिन वे उत्तरदाता की स्वायत्तता को सीमित करते हैं।

में प्रश्नावली-पैमानापरीक्षार्थी को न केवल तैयार उत्तरों में से सबसे सही उत्तर चुनना होगा, बल्कि प्रस्तावित उत्तरों में से प्रत्येक की शुद्धता को मापना और अंक देना भी होगा।

सभी प्रकार की प्रश्नावली के फायदे सर्वेक्षण की व्यापक प्रकृति और बड़ी मात्रा में सामग्री प्राप्त करने की गति, इसके प्रसंस्करण के लिए गणितीय तरीकों का उपयोग हैं। एक नुकसान के रूप में, यह ध्यान दिया जाता है कि सभी प्रकार की प्रश्नावली का विश्लेषण करते समय, केवल सामग्री की ऊपरी परत का पता चलता है, साथ ही गुणात्मक विश्लेषण की कठिनाई और आकलन की व्यक्तिपरकता भी सामने आती है।

सर्वेक्षण विधि का एक सकारात्मक गुण यह है कि कम समय में बड़ी मात्रा में सामग्री प्राप्त करना संभव है, जिसकी विश्वसनीयता "बड़ी संख्या के नियम" द्वारा निर्धारित होती है। प्रश्नावली आमतौर पर सांख्यिकीय प्रसंस्करण के अधीन होती हैं और सांख्यिकीय औसत डेटा प्राप्त करने के लिए उपयोग की जाती हैं, जिनका अनुसंधान के लिए न्यूनतम मूल्य होता है, क्योंकि वे किसी भी घटना के विकास में पैटर्न व्यक्त नहीं करते हैं। विधि का नुकसान यह है कि गुणात्मक डेटा विश्लेषण आमतौर पर कठिन होता है और विषयों की वास्तविक गतिविधियों और व्यवहार के साथ उत्तरों को सहसंबंधित करने की संभावना को बाहर रखा जाता है।

सर्वेक्षण पद्धति का एक विशिष्ट संस्करण है समाजमिति,अमेरिकी सामाजिक मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक जे. मोरेनो द्वारा विकसित। इस पद्धति का उपयोग टीमों और समूहों का अध्ययन करने के लिए किया जाता है - उनका अभिविन्यास, अंतर-समूह संबंध और टीम में व्यक्तिगत सदस्यों की स्थिति।

प्रक्रिया सरल है: अध्ययन की जा रही टीम का प्रत्येक सदस्य प्रश्नों की एक श्रृंखला के लिखित उत्तर देता है समाजशास्त्रीय मानदंड.चयन की कसौटी व्यक्ति की किसी के साथ मिलकर कुछ करने की इच्छा है। प्रमुखता से दिखाना मजबूत मानदंड(यदि किसी भागीदार को संयुक्त गतिविधियों के लिए चुना जाता है - श्रम, शैक्षिक, सामाजिक) और कमज़ोर(साथ समय बिताने के लिए साथी चुनने के मामले में)। साक्षात्कारकर्ताओं को इसलिए रखा जाता है ताकि वे स्वतंत्र रूप से काम कर सकें और उन्हें कई विकल्प चुनने का अवसर दिया जा सके। यदि विकल्पों की संख्या सीमित है (आमतौर पर तीन), तो तकनीक को पैरामीट्रिक कहा जाता है; यदि नहीं, अपैरामीट्रिक.

समाजमिति के संचालन के नियमों में शामिल हैं:

समूह के साथ भरोसेमंद संबंध स्थापित करना;

समाजमिति के उद्देश्य की व्याख्या;

उत्तर देते समय स्वतंत्रता और गोपनीयता के महत्व और महत्व पर जोर देना;

उत्तरों की गोपनीयता की गारंटी;

अध्ययन में शामिल मुद्दों को समझने की शुद्धता और स्पष्टता की जाँच करना;

उत्तर रिकॉर्डिंग तकनीकों का सटीक और स्पष्ट प्रदर्शन।

समाजमिति के परिणामों के आधार पर, ए सोशियोमेट्रिक मैट्रिक्स(चुनाव तालिका) - अव्यवस्थित और व्यवस्थित, और समाजशास्त्र- प्राप्त परिणामों के गणितीय प्रसंस्करण की एक ग्राफिक अभिव्यक्ति, या समूह भेदभाव का एक नक्शा, जिसे कई संस्करणों में एक विशेष ग्राफ या ड्राइंग या आरेख के रूप में दर्शाया गया है।

प्राप्त परिणामों का विश्लेषण करते समय, समूह के सदस्यों को समाजमितीय स्थिति सौंपी जाती है: केंद्र में - सोशियोमेट्रिक स्टार(जिन्हें 35-40 लोगों के समूह में 8-10 चुनाव प्राप्त हुए); आंतरिक मध्यवर्ती क्षेत्र में हैं पसंदीदा(जिन्हें अधिकतम संख्या में आधे से अधिक चुनाव प्राप्त हुए); बाह्य मध्यवर्ती क्षेत्र में स्थित हैं स्वीकृत(1-3 विकल्प होने पर); बाहर में - एकाकी(पैरियाह, "रॉबिन्सन") जिन्हें एक भी विकल्प नहीं मिला।

इस पद्धति का उपयोग करके, आप एंटीपैथियों की पहचान भी कर सकते हैं, लेकिन इस मामले में मानदंड अलग होंगे ("आप किसे आमंत्रित नहीं करना चाहेंगे..?", "आप किसे आमंत्रित नहीं करेंगे..?")। जिन्हें समूह के सदस्यों द्वारा जानबूझकर नहीं चुना जाता है बहिष्कृत(अस्वीकार कर दिया)।

अन्य सोशियोग्राम विकल्प हैं:

"समूहन"- एक समतल छवि जो अध्ययन किए जा रहे समूह के भीतर मौजूद समूहों और उनके बीच संबंधों को दिखाती है। व्यक्तियों के बीच की दूरी उनकी पसंद की निकटता से मेल खाती है;

"व्यक्ति", जहां समूह के सदस्य जिनके साथ वह जुड़ा हुआ है, विषय के आसपास स्थित हैं। कनेक्शन की प्रकृति को प्रतीकों द्वारा दर्शाया गया है: ? – आपसी पसंद (आपसी सहानुभूति), ? – एकतरफा पसंद (पारस्परिकता के बिना पसंद करना)।

समाजमिति का संचालन करने के बाद, समूह में सामाजिक संबंधों को चिह्नित करने के लिए निम्नलिखित गुणांक की गणना की जाती है:

प्रत्येक व्यक्ति द्वारा प्राप्त चुनावों की संख्या व्यक्तिगत संबंधों (सोशियोमेट्रिक स्थिति) की प्रणाली में उसकी स्थिति को दर्शाती है।

समूहों की आयु संरचना और शोध कार्यों की बारीकियों के आधार पर, सोशियोमेट्रिक प्रक्रिया के विभिन्न प्रकारों का उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, प्रयोगात्मक खेल "अपने मित्र को बधाई दें", "कार्रवाई में विकल्प", "गुप्त" के रूप में।

सोशियोमेट्री केवल एक समूह के भीतर भावनात्मक प्राथमिकताओं की तस्वीर को दर्शाती है, आपको इन रिश्तों की संरचना की कल्पना करने और नेतृत्व शैली और समग्र रूप से समूह के संगठन की डिग्री के बारे में धारणा बनाने की अनुमति देती है।

मनोवैज्ञानिक अध्ययन की एक विशेष विधि है, जो अनुसंधान नहीं, बल्कि निदान है परिक्षण।इसका उपयोग किसी नए मनोवैज्ञानिक डेटा और पैटर्न को प्राप्त करने के लिए नहीं किया जाता है, बल्कि औसत स्तर (स्थापित मानदंड, या मानक) की तुलना में किसी दिए गए व्यक्ति में किसी भी गुणवत्ता के विकास के वर्तमान स्तर का आकलन करने के लिए किया जाता है।

परीक्षा(अंग्रेजी परीक्षण से - नमूना, परीक्षण) कार्यों की एक प्रणाली है जो आपको एक निश्चित गुणवत्ता या व्यक्तित्व विशेषता के विकास के स्तर को मापने की अनुमति देती है जिसमें मूल्यों का एक निश्चित पैमाना होता है। परीक्षण न केवल व्यक्तित्व लक्षणों का वर्णन करता है, बल्कि उन्हें गुणात्मक और मात्रात्मक विशेषताएँ भी देता है। एक मेडिकल थर्मामीटर की तरह, यह निदान नहीं करता है, इलाज तो बिल्कुल भी नहीं करता है, लेकिन दोनों में योगदान देता है। कार्यों को पूरा करते समय, विषय गति (पूरा होने का समय), रचनात्मकता और त्रुटियों की संख्या को ध्यान में रखते हैं।

परीक्षण का उपयोग वहां किया जाता है जहां व्यक्तिगत अंतरों के मानकीकृत माप की आवश्यकता होती है। परीक्षणों के उपयोग के मुख्य क्षेत्र हैं:

शिक्षा - शैक्षिक कार्यक्रमों की जटिलता के कारण। यहां, परीक्षणों की सहायता से, सामान्य और विशेष क्षमताओं की उपस्थिति या अनुपस्थिति, उनके विकास की डिग्री, मानसिक विकास का स्तर और विषयों के ज्ञान अधिग्रहण की जांच की जाती है;

व्यावसायिक प्रशिक्षण और चयन - बढ़ती विकास दर और उत्पादन की बढ़ती जटिलता के कारण। किसी भी पेशे के लिए विषयों की उपयुक्तता की डिग्री, मनोवैज्ञानिक अनुकूलता की डिग्री, मानसिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम की व्यक्तिगत विशेषताएं आदि निर्धारित की जाती हैं;

मनोवैज्ञानिक परामर्श - समाजशास्त्रीय प्रक्रियाओं के त्वरण के संबंध में। साथ ही, लोगों की व्यक्तिगत विशेषताएं, भावी जीवनसाथी की अनुकूलता, समूह में संघर्षों को सुलझाने के तरीके आदि का पता चलता है।

परीक्षण प्रक्रिया तीन चरणों में पूरी की जाती है:

1) परीक्षण चयन (परीक्षण उद्देश्य, विश्वसनीयता और वैधता के संदर्भ में);

2) प्रक्रिया (निर्देशों द्वारा निर्धारित);

3) परिणामों की व्याख्या.

सभी चरणों में एक योग्य मनोवैज्ञानिक की भागीदारी आवश्यक है।

परीक्षणों के लिए मुख्य आवश्यकताएँ हैं:

वैधता, यानी उपयुक्तता, वैधता (शोधकर्ता के लिए रुचि की मानसिक घटना और इसे मापने की विधि के बीच पत्राचार स्थापित करना);

विश्वसनीयता (स्थिरता, बार-बार परीक्षण के दौरान परिणामों की स्थिरता);

मानकीकरण (बड़ी संख्या में विषयों पर एकाधिक परीक्षण);

सभी विषयों के लिए समान अवसर (विषयों में मानसिक विशेषताओं की पहचान करने के लिए समान कार्य);

परीक्षण के मानदंड और व्याख्या (परीक्षण के विषय के संबंध में सैद्धांतिक मान्यताओं की एक प्रणाली द्वारा निर्धारित - आयु और समूह मानदंड, उनकी सापेक्षता, मानक संकेतक, आदि)।

परीक्षण कई प्रकार के होते हैं. इनमें उपलब्धि, बुद्धिमत्ता, विशेष योग्यता, रचनात्मकता और व्यक्तित्व परीक्षण शामिल हैं। परीक्षण उपलब्धियोंसामान्य और व्यावसायिक प्रशिक्षण में उपयोग किया जाता है और यह पता चलता है कि प्रशिक्षण के दौरान विषयों ने क्या सीखा, विशिष्ट ज्ञान, कौशल और क्षमताओं में दक्षता की डिग्री। इन परीक्षणों के कार्य शैक्षिक सामग्री पर आधारित होते हैं। उपलब्धि परीक्षणों के प्रकार हैं: 1) क्रिया परीक्षण, जो तंत्र, सामग्री, उपकरणों के साथ कार्य करने की क्षमता को प्रकट करते हैं; 2) लिखित परीक्षण, जो प्रश्नों के साथ विशेष प्रपत्रों पर किए जाते हैं - परीक्षार्थी को या तो कई में से सही उत्तर चुनना होगा, या ग्राफ़ पर वर्णित स्थिति के प्रदर्शन को चिह्नित करना होगा, या चित्र में एक स्थिति या विवरण ढूंढना होगा जो मदद करता है सही समाधान खोजें; 3) मौखिक परीक्षण - परीक्षार्थी को प्रश्नों की एक पूर्व-तैयार प्रणाली की पेशकश की जाती है जिसका उसे उत्तर देना होगा।

परीक्षण बुद्धिमत्ताकिसी व्यक्ति की मानसिक क्षमता को पहचानने का काम करते हैं। अक्सर, परीक्षण विषय को उन शब्दों और अवधारणाओं के बीच वर्गीकरण, सादृश्य, सामान्यीकरण के तार्किक संबंध स्थापित करने के लिए कहा जाता है, जिनसे परीक्षण कार्यों की रचना की जाती है, या किसी वस्तु को एक साथ रखने के लिए अलग-अलग रंगीन पक्षों वाले क्यूब्स से एक चित्र बनाने के लिए कहा जाता है। प्रस्तुत भाग, किसी शृंखला की निरंतरता में एक पैटर्न ढूंढना, आदि।

परीक्षण विशेष क्षमतातकनीकी, संगीत, कलात्मक, खेल, गणितीय और अन्य प्रकार की विशेष क्षमताओं के विकास के स्तर का आकलन करने का इरादा है।

परीक्षण रचनात्मकताकिसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमताओं, असामान्य विचारों को उत्पन्न करने की क्षमता, सोच के पारंपरिक पैटर्न से विचलन और समस्या स्थितियों को जल्दी और मूल रूप से हल करने की क्षमता का अध्ययन और मूल्यांकन करने के लिए उपयोग किया जाता है।

निजीपरीक्षण व्यक्तित्व के विभिन्न पहलुओं को मापते हैं: दृष्टिकोण, मूल्य, दृष्टिकोण, उद्देश्य, भावनात्मक गुण, व्यवहार के विशिष्ट रूप। वे, एक नियम के रूप में, तीन रूपों में से एक हैं: 1) स्केल और प्रश्नावली (एमएमपीआई - मिनेसोटा मल्टीफ़ैसिक पर्सनैलिटी इन्वेंटरी, जी. ईसेनक, आर. कैटेल, ए.ई. लिचको, आदि द्वारा परीक्षण); 2) स्थितिजन्य परीक्षण, जिसमें स्वयं और उनके आसपास की दुनिया का आकलन करना शामिल है; 3) प्रक्षेपी परीक्षण।

प्रक्षेपीयपरीक्षणों की उत्पत्ति प्राचीन काल से हुई है: हंस के मांस, मोमबत्तियों, कॉफी के मैदानों का उपयोग करके भाग्य बताने से; संगमरमर की शिराओं, बादलों, धुएं के गुबार आदि से प्रेरित दृश्यों से। वे एस. फ्रायड द्वारा समझाए गए प्रक्षेपण के तंत्र पर आधारित हैं। प्रोजेक्शन किसी व्यक्ति की अनजाने में प्रकट होने वाली प्रवृत्ति है कि वह अनजाने में अपने स्वयं के मनोवैज्ञानिक गुणों को लोगों पर थोप देता है, खासकर ऐसे मामलों में जहां ये गुण अप्रिय होते हैं या जब लोगों को निश्चित रूप से आंकना संभव नहीं होता है, लेकिन ऐसा करना आवश्यक होता है। प्रक्षेपण इस तथ्य में भी प्रकट हो सकता है कि हम अनजाने में किसी व्यक्ति के उन संकेतों और विशेषताओं पर ध्यान देते हैं जो इस समय हमारी अपनी आवश्यकताओं के अनुरूप हैं। दूसरे शब्दों में, प्रक्षेपण दुनिया का आंशिक प्रतिबिंब सुनिश्चित करता है।

प्रक्षेपण के तंत्र के लिए धन्यवाद, किसी व्यक्ति की स्थिति और अन्य लोगों के कार्यों और प्रतिक्रियाओं से, उनके द्वारा दिए गए आकलन के अनुसार, कोई अपने स्वयं के मनोवैज्ञानिक गुणों का न्याय कर सकता है। यह प्रक्षेपी विधियों का आधार है, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्तित्व का समग्र अध्ययन करना है, न कि उसके व्यक्तिगत लक्षणों की पहचान करना, क्योंकि किसी व्यक्ति की प्रत्येक भावनात्मक अभिव्यक्ति, उसकी धारणा, भावनाएँ, कथन और मोटर कार्य उसके व्यक्तित्व की छाप रखते हैं। प्रोजेक्टिव परीक्षणों को "हुक" करने और अवचेतन के छिपे हुए दृष्टिकोण को निकालने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिसकी व्याख्या में, स्वाभाविक रूप से, स्वतंत्रता की डिग्री की संख्या बहुत बड़ी है। सभी प्रक्षेप्य परीक्षणों में, एक अनिश्चित (बहु-मूल्यवान) स्थिति प्रस्तुत की जाती है, जिसे विषय अपने व्यक्तित्व (प्रमुख आवश्यकताओं, अर्थों, मूल्यों) के अनुसार अपनी धारणा में बदल देता है। साहचर्य और अभिव्यंजक प्रक्षेप्य परीक्षण हैं। उदाहरण जोड़नेवालाप्रक्षेप्य परीक्षण हैं:

अनिश्चित सामग्री के साथ एक जटिल चित्र की सामग्री की व्याख्या (टीएटी - विषयगत धारणा परीक्षण);

अधूरे वाक्यों और कहानियों को पूरा करना;

कथानक चित्र में पात्रों में से एक के कथन का समापन (एस. रोसेनज़वेग परीक्षण);

घटनाओं की व्याख्या;

संपूर्ण का विस्तार से पुनर्निर्माण (पुनर्स्थापना);

अस्पष्ट रूपरेखाओं की व्याख्या (जी. रोर्शच परीक्षण, जिसमें विभिन्न विन्यासों और रंगों के स्याही के धब्बों के एक सेट की विषय की व्याख्या शामिल है, जिसका छिपे हुए दृष्टिकोण, उद्देश्यों, चरित्र लक्षणों के निदान के लिए एक निश्चित अर्थ है)।

को अर्थपूर्णप्रोजेक्टिव परीक्षणों में शामिल हैं:

किसी मुफ़्त या दिए गए विषय पर चित्रण: "एक परिवार का काइनेटिक चित्रण", "स्व-चित्र", "घर - पेड़ - व्यक्ति", "अस्तित्वहीन जानवर", आदि;

साइकोड्रामा एक प्रकार की समूह मनोचिकित्सा है जिसमें मरीज़ बारी-बारी से अभिनेता और दर्शक के रूप में कार्य करते हैं, और उनकी भूमिकाओं का उद्देश्य जीवन स्थितियों को मॉडलिंग करना है जो प्रतिभागियों के लिए व्यक्तिगत अर्थ रखते हैं;

कुछ उत्तेजनाओं को दूसरों की तुलना में सबसे वांछनीय के रूप में प्राथमिकता (एम. लुशर, ए.ओ. प्रोखोरोव - जी.एन. जेनिंग द्वारा परीक्षण), आदि।

परीक्षणों के लाभ हैं: 1) प्रक्रिया की सरलता (छोटी अवधि, विशेष उपकरणों की कोई आवश्यकता नहीं); 2) तथ्य यह है कि परीक्षण के परिणाम मात्रात्मक रूप से व्यक्त किए जा सकते हैं, जिसका अर्थ है कि उनका गणितीय प्रसंस्करण संभव है। कमियों के बीच, कई बिंदुओं पर ध्यान दिया जाना चाहिए: 1) अक्सर शोध का विषय बदल दिया जाता है (योग्यता परीक्षण वास्तव में मौजूदा ज्ञान और संस्कृति के स्तर का अध्ययन करने के उद्देश्य से होते हैं, जो नस्लीय और राष्ट्रीय असमानता को उचित ठहराना संभव बनाता है); 2) परीक्षण में केवल निर्णय के परिणाम का आकलन करना शामिल है, और इसे प्राप्त करने की प्रक्रिया को ध्यान में नहीं रखा जाता है, यानी विधि व्यक्ति के लिए यंत्रवत, व्यवहारिक दृष्टिकोण पर आधारित है; 3) परीक्षण में परिणामों को प्रभावित करने वाली कई स्थितियों (विषय की मनोदशा, भलाई, समस्याएं) के प्रभाव को ध्यान में नहीं रखा जाता है।

1.3. बुनियादी मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

साहचर्य मनोविज्ञान (सहयोगवाद)- विश्व मनोवैज्ञानिक विचार की मुख्य दिशाओं में से एक, जो एसोसिएशन के सिद्धांत द्वारा मानसिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता की व्याख्या करती है। साहचर्यवाद के सिद्धांत सबसे पहले अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) द्वारा तैयार किए गए थे, जिन्होंने इस विचार को सामने रखा कि जो छवियां बिना किसी स्पष्ट बाहरी कारण के उत्पन्न होती हैं, वे साहचर्य के उत्पाद हैं। 17वीं सदी में इस विचार को मानस के यांत्रिक-नियतात्मक सिद्धांत द्वारा मजबूत किया गया था, जिसके प्रतिनिधि फ्रांसीसी दार्शनिक आर. डेसकार्टेस (1596-1650), अंग्रेजी दार्शनिक टी. हॉब्स (1588-1679) और जे. लोके (1632-1704) थे। और डच दार्शनिक बी स्पिनोज़ा (1632-1677), आदि। इस सिद्धांत के समर्थकों ने शरीर की तुलना एक ऐसी मशीन से की जो बाहरी प्रभावों के निशान छापती है, जिसके परिणामस्वरूप एक निशान का नवीनीकरण स्वचालित रूप से दूसरे की उपस्थिति पर जोर देता है। . 18वीं सदी में विचारों के जुड़ाव के सिद्धांत को मानस के पूरे क्षेत्र तक विस्तारित किया गया था, लेकिन इसे मौलिक रूप से अलग व्याख्या मिली: अंग्रेजी और आयरिश दार्शनिक जे. बर्कले (1685-1753) और अंग्रेजी दार्शनिक डी. ह्यूम (1711-1776) इसे विषय की चेतना में घटनाओं के संबंध के रूप में माना, और अंग्रेजी चिकित्सक और दार्शनिक डी. हार्टले (1705-1757) ने भौतिकवादी संघवाद की एक प्रणाली बनाई। उन्होंने बिना किसी अपवाद के सभी मानसिक प्रक्रियाओं की व्याख्या करने के लिए एसोसिएशन के सिद्धांत का विस्तार किया, उत्तरार्द्ध को मस्तिष्क प्रक्रियाओं (कंपन) की छाया के रूप में माना, यानी, समानता की भावना में मनोवैज्ञानिक समस्या को हल करना। अपने प्राकृतिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण के अनुसार, हार्टले ने तत्ववाद के सिद्धांत के आधार पर आई. न्यूटन के भौतिक मॉडल के अनुरूप चेतना का एक मॉडल बनाया।

19वीं सदी की शुरुआत में. संघवाद में, यह दृष्टिकोण स्थापित किया गया है कि:

मानस (आत्मनिरीक्षण से समझी जाने वाली चेतना से पहचाना जाता है) तत्वों से निर्मित होता है - संवेदनाएँ, सबसे सरल भावनाएँ;

तत्व प्राथमिक हैं, जटिल मानसिक संरचनाएँ (विचार, विचार, भावनाएँ) गौण हैं और संघों के माध्यम से उत्पन्न होती हैं;

संघों के निर्माण की शर्त दो मानसिक प्रक्रियाओं की निकटता है;

संघों का समेकन संबंधित तत्वों की जीवंतता और अनुभव में संघों की पुनरावृत्ति की आवृत्ति से निर्धारित होता है।

80-90 के दशक में. XIX सदी संघों के गठन और अद्यतनीकरण की स्थितियों पर कई अध्ययन किए गए (जर्मन मनोवैज्ञानिक जी. एबिंगहॉस (1850-1909) और शरीर विज्ञानी आई. मुलर (1801-1858, आदि)। हालाँकि, एसोसिएशन की यंत्रवत व्याख्या की सीमाएँ दिखाई गईं। साहचर्यवाद के नियतिवादी तत्वों को आई.पी. की शिक्षाओं द्वारा परिवर्तित रूप में देखा गया। वातानुकूलित सजगता के बारे में पावलोव, साथ ही - अन्य पद्धतिगत आधारों पर - अमेरिकी व्यवहारवाद। विभिन्न मानसिक प्रक्रियाओं की विशेषताओं की पहचान करने के लिए संघों के अध्ययन का उपयोग आधुनिक मनोविज्ञान में भी किया जाता है।

आचरण(अंग्रेजी व्यवहार से - व्यवहार) - बीसवीं सदी के अमेरिकी मनोविज्ञान में एक दिशा, वैज्ञानिक अनुसंधान के विषय के रूप में चेतना को नकारना और मानस को व्यवहार के विभिन्न रूपों में कम करना, पर्यावरणीय उत्तेजनाओं के लिए शरीर की प्रतिक्रियाओं के एक सेट के रूप में समझा जाता है। व्यवहारवाद के संस्थापक, डी. वाटसन ने इस दिशा का सिद्धांत इस प्रकार तैयार किया: "मनोविज्ञान का विषय व्यवहार है।" XIX-XX सदियों के मोड़ पर। पहले से प्रभावी आत्मनिरीक्षण "चेतना के मनोविज्ञान" की असंगति उजागर हुई, विशेषकर सोच और प्रेरणा की समस्याओं को हल करने में। यह प्रयोगात्मक रूप से सिद्ध हो चुका है कि ऐसी मानसिक प्रक्रियाएँ हैं जो मनुष्य के लिए सचेत नहीं हैं और आत्मनिरीक्षण के लिए दुर्गम हैं। ई. थार्नडाइक ने एक प्रयोग में जानवरों की प्रतिक्रियाओं का अध्ययन करते हुए स्थापित किया कि समस्या का समाधान परीक्षण और त्रुटि द्वारा प्राप्त किया जाता है, जिसे यादृच्छिक रूप से किए गए आंदोलनों के "अंधा" चयन के रूप में समझा जाता है। इस निष्कर्ष को मनुष्यों में सीखने की प्रक्रिया तक बढ़ाया गया और उसके व्यवहार और जानवरों के व्यवहार के बीच गुणात्मक अंतर को नकार दिया गया। जीव की गतिविधि और पर्यावरण को बदलने में उसके मानसिक संगठन की भूमिका, साथ ही मनुष्य की सामाजिक प्रकृति को नजरअंदाज कर दिया गया।

इसी अवधि के दौरान रूस में आई.पी. पावलोव और वी.एम. बेखटेरेव, आई.एम. के विचारों को विकसित करते हुए। सेचेनोव ने पशु और मानव व्यवहार के वस्तुनिष्ठ अनुसंधान के लिए प्रयोगात्मक तरीके विकसित किए। उनके काम का व्यवहारवादियों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, लेकिन इसकी व्याख्या चरम तंत्र की भावना से की गई। व्यवहार की इकाई उत्तेजना और प्रतिक्रिया के बीच संबंध है। व्यवहारवाद की अवधारणा के अनुसार व्यवहार के नियम, "इनपुट" (उत्तेजना) और "आउटपुट" (मोटर प्रतिक्रिया) पर क्या होता है, के बीच संबंध तय करते हैं। व्यवहारवादियों के अनुसार, इस प्रणाली के भीतर की प्रक्रियाएँ (मानसिक और शारीरिक दोनों) वैज्ञानिक विश्लेषण के योग्य नहीं हैं क्योंकि वे सीधे देखने योग्य नहीं हैं।

व्यवहारवाद की मुख्य विधि पर्यावरणीय प्रभावों के जवाब में शरीर की प्रतिक्रियाओं का अवलोकन और प्रयोगात्मक अध्ययन है ताकि इन चरों के बीच सहसंबंधों की पहचान की जा सके जिन्हें गणितीय रूप से वर्णित किया जा सकता है।

व्यवहारवाद के विचारों ने भाषा विज्ञान, मानव विज्ञान, समाजशास्त्र, सांकेतिकता को प्रभावित किया और साइबरनेटिक्स के स्रोतों में से एक के रूप में कार्य किया। व्यवहारवादियों ने व्यवहार का अध्ययन करने के लिए अनुभवजन्य और गणितीय तरीकों के विकास में, कई मनोवैज्ञानिक समस्याओं के निर्माण में महत्वपूर्ण योगदान दिया, विशेष रूप से सीखने से संबंधित - शरीर द्वारा व्यवहार के नए रूपों का अधिग्रहण।

व्यवहारवाद की मूल अवधारणा में पद्धतिगत खामियों के कारण, 1920 के दशक में ही। मुख्य सिद्धांत को अन्य सिद्धांतों के तत्वों के साथ जोड़ते हुए, इसका विघटन कई दिशाओं में शुरू हुआ। व्यवहारवाद के विकास से पता चला है कि इसके मूल सिद्धांत व्यवहार के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान की प्रगति को प्रोत्साहित नहीं कर सकते हैं। यहां तक ​​कि मनोवैज्ञानिक भी इन सिद्धांतों पर पले-बढ़े (उदाहरण के लिए, ई. टॉल्मन) उनकी अपर्याप्तता के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे, मनोविज्ञान की मुख्य व्याख्यात्मक अवधारणाओं में छवि, व्यवहार की आंतरिक (मानसिक) योजना और अन्य की अवधारणाओं को शामिल करने की आवश्यकता के बारे में, साथ ही व्यवहार के शारीरिक तंत्र की ओर मुड़ना।

वर्तमान में, केवल कुछ अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ही रूढ़िवादी व्यवहारवाद के सिद्धांतों का बचाव करना जारी रखते हैं। व्यवहारवाद के सबसे सुसंगत और समझौता न करने वाले रक्षक बी.एफ. थे। स्किनर. उसका संचालक व्यवहारवादइस दिशा के विकास में एक अलग लाइन का प्रतिनिधित्व करता है। स्किनर ने तीन प्रकार के व्यवहार पर एक स्थिति तैयार की: बिना शर्त प्रतिवर्त, वातानुकूलित प्रतिवर्त और संचालक। उत्तरार्द्ध उनकी शिक्षा की विशिष्टता है। संचालक व्यवहार मानता है कि जीव सक्रिय रूप से पर्यावरण को प्रभावित करता है और, इन सक्रिय क्रियाओं के परिणामों के आधार पर, कौशल को या तो प्रबलित किया जाता है या अस्वीकार कर दिया जाता है। स्किनर का मानना ​​था कि ये प्रतिक्रियाएँ जानवरों के अनुकूलन में प्रबल होती हैं और स्वैच्छिक व्यवहार का एक रूप हैं।

बी.एफ. के दृष्टिकोण से नये प्रकार के व्यवहार को विकसित करने का स्किनर का मुख्य साधन है सुदृढीकरण.जानवरों में सीखने की पूरी प्रक्रिया को "वांछित प्रतिक्रिया के लिए अनुक्रमिक मार्गदर्शन" कहा जाता है। क) प्राथमिक पुनर्बलक हैं - पानी, भोजन, लिंग, आदि; बी) माध्यमिक (सशर्त) - स्नेह, पैसा, प्रशंसा, आदि; 3) सकारात्मक और नकारात्मक सुदृढीकरण और दंड। वैज्ञानिक का मानना ​​था कि मानव व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए वातानुकूलित सुदृढ़ीकरण उत्तेजनाएं बहुत महत्वपूर्ण हैं, और प्रतिकूल (दर्दनाक या अप्रिय) उत्तेजनाएं और सजा ऐसे नियंत्रण का सबसे आम तरीका है।

स्किनर ने जानवरों के व्यवहार के अध्ययन से प्राप्त आंकड़ों को लोगों के व्यवहार में स्थानांतरित कर दिया, जिससे एक जैविक व्याख्या हुई: उन्होंने एक व्यक्ति को बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव के संपर्क में आने वाले एक प्रतिक्रियाशील प्राणी के रूप में माना, और उसकी सोच, स्मृति और उद्देश्यों का वर्णन किया। प्रतिक्रिया और सुदृढीकरण के संदर्भ में व्यवहार।

आधुनिक समाज की सामाजिक समस्याओं के समाधान के लिए स्किनर ने सृजन का कार्य सामने रखा व्यवहार प्रौद्योगिकियाँ,जिसे कुछ लोगों का दूसरों पर नियंत्रण स्थापित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। साधनों में से एक सुदृढीकरण शासन पर नियंत्रण है, जो लोगों को हेरफेर करने की अनुमति देता है।

बी.एफ. स्किनर ने तैयार किया संचालक कंडीशनिंग का कानून और परिणामों की संभावना के व्यक्तिपरक मूल्यांकन का कानून,जिसका सार यह है कि एक व्यक्ति अपने व्यवहार के संभावित परिणामों की भविष्यवाणी करने और उन कार्यों और स्थितियों से बचने में सक्षम है जो नकारात्मक परिणामों को जन्म देंगे। उन्होंने व्यक्तिपरक रूप से उनके घटित होने की संभावना का आकलन किया और माना कि नकारात्मक परिणामों के घटित होने की संभावना जितनी अधिक होगी, यह मानव व्यवहार को उतना ही अधिक प्रभावित करेगा।

समष्टि मनोविज्ञान(जर्मन गेस्टाल्ट से - छवि, रूप) - पश्चिमी मनोविज्ञान में एक दिशा जो बीसवीं शताब्दी के पहले तीसरे में जर्मनी में उत्पन्न हुई। और उनके घटकों के संबंध में प्राथमिक, समग्र संरचनाओं (गेस्टाल्ट्स) के दृष्टिकोण से मानस का अध्ययन करने के लिए एक कार्यक्रम सामने रखा। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान ने डब्ल्यू. वुंड्ट और ई.बी. द्वारा प्रस्तुत बातों का विरोध किया। टिचेनर का चेतना को तत्वों में विभाजित करने और जटिल मानसिक घटनाओं के जुड़ाव या रचनात्मक संश्लेषण के नियमों के अनुसार उनका निर्माण करने का सिद्धांत। यह विचार कि संपूर्ण का आंतरिक, प्रणालीगत संगठन उसके घटक भागों के गुणों और कार्यों को निर्धारित करता है, शुरू में धारणा (मुख्य रूप से दृश्य) के प्रयोगात्मक अध्ययन पर लागू किया गया था। इससे इसकी कई महत्वपूर्ण विशेषताओं का अध्ययन करना संभव हो गया: स्थिरता, संरचना, किसी वस्तु की छवि ("आकृति") की उसके वातावरण ("पृष्ठभूमि") पर निर्भरता, आदि। बौद्धिक व्यवहार का विश्लेषण करते समय, संवेदी की भूमिका मोटर प्रतिक्रियाओं के संगठन में छवि का पता लगाया गया। इस छवि के निर्माण को समझ के एक विशेष मानसिक कार्य, कथित क्षेत्र में रिश्तों की त्वरित समझ द्वारा समझाया गया था। गेस्टाल्ट मनोविज्ञान ने इन प्रावधानों की तुलना व्यवहारवाद से की, जो किसी समस्या की स्थिति में किसी जीव के व्यवहार को "अंधा" मोटर परीक्षणों से गुज़रकर समझाता है, जिससे गलती से एक सफल समाधान मिल जाता है। प्रक्रियाओं और मानव सोच के अध्ययन में, संज्ञानात्मक संरचनाओं के परिवर्तन ("पुनर्गठन", नए "केंद्रित") पर मुख्य जोर दिया गया था, जिसकी बदौलत ये प्रक्रियाएं एक उत्पादक चरित्र प्राप्त करती हैं जो उन्हें औपचारिक तार्किक संचालन और एल्गोरिदम से अलग करती है।

यद्यपि गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के विचारों और इससे प्राप्त तथ्यों ने मानसिक प्रक्रियाओं के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया, लेकिन इसकी आदर्शवादी पद्धति ने इन प्रक्रियाओं के नियतात्मक विश्लेषण को रोक दिया। मानसिक "गेस्टाल्ट्स" और उनके परिवर्तनों की व्याख्या व्यक्तिगत चेतना के गुणों के रूप में की गई थी, जिसकी वस्तुनिष्ठ दुनिया और तंत्रिका तंत्र की गतिविधि पर निर्भरता को आइसोमोर्फिज्म (संरचनात्मक समानता) के प्रकार द्वारा दर्शाया गया था, जो मनोभौतिक समानता का एक प्रकार है।

गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के मुख्य प्रतिनिधि जर्मन मनोवैज्ञानिक एम. वर्थाइमर, डब्ल्यू. कोहलर, के. कोफ्का हैं। इसके करीब सामान्य वैज्ञानिक पदों पर के. लेविन और उनके स्कूल का कब्जा था, जिन्होंने व्यवस्थितता के सिद्धांत और मानसिक संरचनाओं की गतिशीलता में संपूर्ण की प्राथमिकता के विचार को मानव व्यवहार की प्रेरणा तक बढ़ाया।

गहराई मनोविज्ञान- पश्चिमी मनोविज्ञान के कई क्षेत्र जो मानव व्यवहार के संगठन में तर्कहीन आवेगों, चेतना की "सतह" के पीछे, व्यक्ति की "गहराई" में छिपे दृष्टिकोण को निर्णायक महत्व देते हैं। गहन मनोविज्ञान के सबसे प्रसिद्ध क्षेत्र फ्रायडियनवाद और नव-फ्रायडियनवाद, व्यक्तिगत मनोविज्ञान और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान हैं।

फ्रायडवाद– ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक एस. फ्रायड (1856-1939) के नाम पर एक दिशा, जो चेतना के विरोधी तर्कहीन मानसिक कारकों द्वारा व्यक्तित्व के विकास और संरचना की व्याख्या करती है और इन विचारों के आधार पर मनोचिकित्सा की तकनीक का उपयोग करती है।

न्यूरोसिस की व्याख्या और उपचार के लिए एक अवधारणा के रूप में उभरने के बाद, फ्रायडियनवाद ने बाद में अपने प्रावधानों को मनुष्य, समाज और संस्कृति के बारे में एक सामान्य सिद्धांत के स्तर तक बढ़ा दिया। फ्रायडियनवाद का मूल व्यक्ति की गहराई में छिपी अचेतन मानसिक शक्तियों (जिनमें से मुख्य यौन आकर्षण - कामेच्छा है) और इस व्यक्ति के प्रति शत्रुतापूर्ण सामाजिक वातावरण में जीवित रहने की आवश्यकता के बीच एक शाश्वत गुप्त युद्ध का विचार है। उत्तरार्द्ध की ओर से निषेध (चेतना की "सेंसरशिप" बनाना), मानसिक आघात का कारण बनता है, अचेतन ड्राइव की ऊर्जा को दबाता है, जो विक्षिप्त लक्षणों, सपनों, गलत कार्यों (की फिसलन) के रूप में बाईपास पथ के साथ टूट जाता है। जीभ, जीभ का फिसलना), अप्रिय को भूल जाना, आदि।

फ्रायडियनवाद में मानसिक प्रक्रियाओं और घटनाओं पर तीन मुख्य दृष्टिकोण से विचार किया गया: सामयिक, गतिशील और आर्थिक। सामयिकविचार का अर्थ विभिन्न उदाहरणों के रूप में मानसिक जीवन की संरचना का एक योजनाबद्ध "स्थानिक" प्रतिनिधित्व है, जिनके अपने विशेष स्थान, कार्य और विकास के पैटर्न हैं। प्रारंभ में, फ्रायड की मानसिक जीवन की सामयिक प्रणाली को तीन उदाहरणों द्वारा दर्शाया गया था: अचेतन, अचेतन और चेतना, जिनके बीच संबंध आंतरिक सेंसरशिप द्वारा नियंत्रित किए गए थे। 1920 के दशक की शुरुआत से। फ्रायड अन्य प्राधिकारियों की पहचान करता है: मैं (अहंकार), यह (आईडी) और सुपरअहंकार (सुपर-अहंकार)।पिछली दो प्रणालियाँ "अचेतन" परत में स्थानीयकृत थीं। मानसिक प्रक्रियाओं के गतिशील विचार में उनका अध्ययन कुछ निश्चित (आमतौर पर चेतना से छिपा हुआ) उद्देश्यपूर्ण झुकाव, प्रवृत्ति आदि की अभिव्यक्तियों के साथ-साथ मानसिक संरचना के एक उपतंत्र से दूसरे में संक्रमण की स्थिति के रूप में किया जाता है। आर्थिक विचार का अर्थ मानसिक प्रक्रियाओं का उनकी ऊर्जा आपूर्ति (विशेष रूप से, कामेच्छा ऊर्जा) के दृष्टिकोण से विश्लेषण करना है।

फ्रायड के अनुसार ऊर्जा स्रोत Id (आईडी) है। आईडी यौन या आक्रामक अंध प्रवृत्ति का केंद्र है, जो बाहरी वास्तविकता से विषय के संबंध की परवाह किए बिना तत्काल संतुष्टि की मांग करती है। इस वास्तविकता का अनुकूलन अहंकार द्वारा किया जाता है, जो आसपास की दुनिया और शरीर की स्थिति के बारे में जानकारी लेता है, इसे स्मृति में संग्रहीत करता है और अपने आत्म-संरक्षण के हित में व्यक्ति की प्रतिक्रिया को नियंत्रित करता है।

सुपर-ईगो में नैतिक मानक, निषेध और पुरस्कार शामिल हैं, जो व्यक्ति द्वारा पालन-पोषण की प्रक्रिया में मुख्य रूप से माता-पिता से अनजाने में सीखे जाते हैं। एक वयस्क (पिता) के साथ एक बच्चे की पहचान के तंत्र के माध्यम से उत्पन्न होने वाला, सुपर-अहंकार खुद को विवेक के रूप में प्रकट करता है और भय और अपराध की भावना पैदा कर सकता है। चूंकि आईडी, सुपर-ईगो और बाहरी वास्तविकता (जिसके लिए व्यक्ति को अनुकूलन करने के लिए मजबूर किया जाता है) से अहंकार की मांगें असंगत हैं, वह अनिवार्य रूप से खुद को संघर्ष की स्थिति में पाता है। इससे असहनीय तनाव पैदा होता है, जिससे व्यक्ति "रक्षा तंत्र" की मदद से खुद को बचाता है - दमन, युक्तिकरण, उर्ध्वपातन, प्रतिगमन।

फ्रायडियनवाद बचपन में प्रेरणा के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जो कथित तौर पर वयस्क व्यक्तित्व के चरित्र और दृष्टिकोण को विशिष्ट रूप से निर्धारित करता है। मनोचिकित्सा का कार्य दर्दनाक अनुभवों की पहचान करना और कैथार्सिस के माध्यम से व्यक्ति को उनसे मुक्त करना, दमित ड्राइव के बारे में जागरूकता और न्यूरोटिक लक्षणों के कारणों को समझना माना जाता है। इस उद्देश्य के लिए, स्वप्न विश्लेषण, "मुक्त संगति" की विधि आदि का उपयोग किया जाता है। मनोचिकित्सा की प्रक्रिया में, डॉक्टर को रोगी से प्रतिरोध का सामना करना पड़ता है, जिसे डॉक्टर के प्रति भावनात्मक रूप से सकारात्मक दृष्टिकोण, स्थानांतरण के कारण बदल दिया जाता है। जिससे रोगी की "स्वयं की शक्ति" बढ़ जाती है, जो अपने संघर्षों के स्रोत से अवगत होता है और उन्हें "निष्प्रभावी" रूप में समाप्त कर देता है।

फ्रायडियनवाद ने मनोविज्ञान में कई महत्वपूर्ण समस्याएं पेश कीं: अचेतन प्रेरणा, मानस की सामान्य और रोग संबंधी घटनाओं के बीच संबंध, इसकी रक्षा तंत्र, यौन कारक की भूमिका, एक वयस्क के व्यवहार पर बचपन के आघात का प्रभाव, जटिल संरचना विषय के मानसिक संगठन में व्यक्तित्व, विरोधाभास और संघर्ष का। इन समस्याओं की अपनी व्याख्या में, उन्होंने उन प्रावधानों का बचाव किया, जिनकी आंतरिक दुनिया और मानव व्यवहार को असामाजिक प्रवृत्तियों के अधीन करने, कामेच्छा की सर्वशक्तिमानता (पैन-सेक्सुअलिज्म), और चेतना के विरोध के बारे में कई मनोवैज्ञानिक स्कूलों की आलोचना का सामना करना पड़ा। अचेत।

नव-फ्रायडियनवाद - मनोविज्ञान में एक दिशा, जिसके समर्थक शास्त्रीय फ्रायडियनवाद के जीवविज्ञान पर काबू पाने और इसके मुख्य प्रावधानों को सामाजिक संदर्भ में पेश करने की कोशिश कर रहे हैं। नव-फ्रायडियनवाद के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में अमेरिकी मनोवैज्ञानिक के. हॉर्नी (1885-1952), ई. फ्रॉम (1900-1980), जी. सुलिवान (1892-1949) शामिल हैं।

के. हॉर्नी के अनुसार, न्यूरोसिस का कारण वह चिंता है जो एक बच्चे में तब पैदा होती है जब उसका सामना एक ऐसी दुनिया से होता है जो शुरू में उसके लिए शत्रुतापूर्ण होती है और माता-पिता और उसके आस-पास के लोगों से प्यार और ध्यान की कमी के साथ तीव्र हो जाती है। ई. फ्रॉम न्यूरोसिस को किसी व्यक्ति के लिए आधुनिक समाज की सामाजिक संरचना के साथ सामंजस्य स्थापित करने में असमर्थता के साथ जोड़ता है, जो व्यक्ति में अकेलेपन, दूसरों से अलगाव की भावना पैदा करता है, जिससे इस भावना से छुटकारा पाने के विक्षिप्त तरीके पैदा होते हैं। जी.एस. सुलिवन न्यूरोसिस की उत्पत्ति को लोगों के पारस्परिक संबंधों में उत्पन्न होने वाली चिंता में देखते हैं। सामाजिक जीवन के कारकों पर स्पष्ट ध्यान देने के साथ, नव-फ्रायडियनवाद व्यक्ति को अपनी अचेतन प्रेरणाओं के साथ शुरू में समाज से स्वतंत्र और इसका विरोध करने वाला मानता है; साथ ही, समाज को "सामान्य अलगाव" के स्रोत के रूप में देखा जाता है और इसे व्यक्तित्व विकास की मूलभूत प्रवृत्तियों के प्रति शत्रु माना जाता है।

व्यक्तिगत मनोविज्ञान - मनोविश्लेषण के क्षेत्रों में से एक, फ्रायडियनवाद से अलग और ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक ए. एडलर (1870-1937) द्वारा विकसित किया गया। व्यक्तिगत मनोविज्ञान इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि एक बच्चे की व्यक्तित्व संरचना (व्यक्तित्व) बचपन में (5 वर्ष तक) एक विशेष "जीवनशैली" के रूप में निर्धारित होती है जो बाद के सभी मानसिक विकास को पूर्व निर्धारित करती है। अपने शारीरिक अंगों के अविकसित होने के कारण बच्चा हीनता की भावना का अनुभव करता है, जिस पर काबू पाने और खुद पर जोर देने के प्रयासों में ही उसके लक्ष्य बनते हैं। जब ये लक्ष्य यथार्थवादी होते हैं, तो व्यक्तित्व सामान्य रूप से विकसित होता है, लेकिन जब ये काल्पनिक होते हैं, तो यह विक्षिप्त और असामाजिक हो जाता है। कम उम्र में, जन्मजात सामाजिक भावना और हीनता की भावना के बीच एक संघर्ष उत्पन्न होता है, जो तंत्र को गति प्रदान करता है मुआवज़ा और अधिक मुआवज़ा.यह व्यक्तिगत शक्ति, दूसरों पर श्रेष्ठता और व्यवहार के सामाजिक रूप से मूल्यवान मानदंडों से विचलन की इच्छा को जन्म देता है। मनोचिकित्सा का कार्य एक विक्षिप्त व्यक्ति को यह एहसास कराने में मदद करना है कि उसके उद्देश्य और लक्ष्य वास्तविकता के लिए अपर्याप्त हैं, ताकि उसकी हीनता की भरपाई करने की उसकी इच्छा को रचनात्मक कार्यों में मदद मिल सके।

व्यक्तिगत मनोविज्ञान के विचार पश्चिम में न केवल व्यक्तित्व मनोविज्ञान में, बल्कि सामाजिक मनोविज्ञान में भी व्यापक हो गए हैं, जहाँ उनका उपयोग समूह चिकित्सा पद्धतियों में किया गया है।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान - स्विस मनोवैज्ञानिक के.जी. की विश्वास प्रणाली जंग (1875-1961), जिन्होंने इसे संबंधित दिशा - एस. फ्रायड के मनोविश्लेषण - से अलग करने के लिए यह नाम दिया। फ्रायड की तरह, अचेतन को व्यवहार के नियमन में एक निर्णायक भूमिका देते हुए, जंग ने अपने व्यक्तिगत (व्यक्तिगत) रूप के साथ-साथ एक सामूहिक रूप की पहचान की, जो कभी भी चेतना की सामग्री नहीं बन सकती। सामूहिक रूप से बेहोशएक स्वायत्त मानसिक कोष बनाता है जिसमें पिछली पीढ़ियों का विरासत में मिला अनुभव अंकित होता है (मस्तिष्क की संरचना के माध्यम से)। इस निधि में शामिल प्राथमिक संरचनाएँ - आर्कटाइप्स (सार्वभौमिक मानव प्रोटोटाइप) - रचनात्मकता, विभिन्न अनुष्ठानों, सपनों और परिसरों के प्रतीकवाद को रेखांकित करती हैं। छिपे हुए उद्देश्यों का विश्लेषण करने की एक विधि के रूप में, जंग ने एक शब्द एसोसिएशन परीक्षण का प्रस्ताव रखा: एक उत्तेजना शब्द के लिए एक अपर्याप्त प्रतिक्रिया (या विलंबित प्रतिक्रिया) एक जटिल की उपस्थिति को इंगित करती है।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान मानव के मानसिक विकास को लक्ष्य मानता है व्यक्तित्व- सामूहिक अचेतन की सामग्री का एक विशेष एकीकरण, जिसकी बदौलत व्यक्ति खुद को एक अद्वितीय अविभाज्य संपूर्ण के रूप में महसूस करता है। यद्यपि विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान ने फ्रायडियनवाद के कई सिद्धांतों को खारिज कर दिया (विशेष रूप से, कामेच्छा को यौन के रूप में नहीं, बल्कि किसी भी अचेतन मानसिक ऊर्जा के रूप में समझा जाता था), लेकिन इस दिशा के पद्धतिगत अभिविन्यास को मनोविश्लेषण की अन्य शाखाओं के समान विशेषताओं की विशेषता है, क्योंकि मानव व्यवहार की प्रेरक शक्तियों के सामाजिक-ऐतिहासिक सार और इसके नियमन में चेतना की प्रमुख भूमिका को नकार दिया गया है।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान ने इतिहास, पौराणिक कथाओं, कला और धर्म के आंकड़ों को अपर्याप्त रूप से प्रस्तुत किया है, उन्हें कुछ शाश्वत मानसिक सिद्धांत के उत्पाद के रूप में माना है। जंग द्वारा प्रस्तावित चरित्र टाइपोलॉजी,जिसके अनुसार लोगों की दो मुख्य श्रेणियां हैं - बहिर्मुखी(बाहरी दुनिया की ओर निर्देशित) और अंतर्मुखी लोगों(आंतरिक दुनिया के उद्देश्य से), व्यक्तित्व के विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान से स्वतंत्र रूप से विकास प्राप्त किया।

के अनुसार हार्मोनिक अवधारणा एंग्लो-अमेरिकन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू मैकडॉगल (1871-1938) के अनुसार, व्यक्तिगत और सामाजिक व्यवहार की प्रेरक शक्ति एक विशेष जन्मजात (सहज) ऊर्जा ("गोर्मे") है, जो वस्तुओं की धारणा की प्रकृति को निर्धारित करती है, भावनात्मक बनाती है उत्तेजना और शरीर की मानसिक और शारीरिक क्रियाओं को लक्ष्य की ओर निर्देशित करता है।

अपने कार्यों "सोशल साइकोलॉजी" (1908) और "द ग्रुप माइंड" (1920) में, मैकडॉगल ने व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक संगठन की गहराई में शुरू में निहित एक लक्ष्य की इच्छा से सामाजिक और मानसिक प्रक्रियाओं को समझाने की कोशिश की, जिससे उन्हें खारिज कर दिया गया। वैज्ञानिक कारण स्पष्टीकरण.

अस्तित्वगत विश्लेषण(लैटिन ex(s)istentia से - अस्तित्व) किसी व्यक्तित्व का उसके अस्तित्व (अस्तित्व) की पूर्णता और विशिष्टता में विश्लेषण करने के लिए स्विस मनोचिकित्सक एल. बिन्सवांगर (1881-1966) द्वारा प्रस्तावित एक विधि है। इस पद्धति के अनुसार, किसी बाहरी चीज़ से स्वतंत्र "जीवन योजना" चुनने के लिए किसी व्यक्तित्व का वास्तविक अस्तित्व स्वयं में गहराई से प्रकट होता है। ऐसे मामलों में जहां किसी व्यक्ति का भविष्य के प्रति खुलापन गायब हो जाता है, वह परित्यक्त महसूस करने लगता है, उसकी आंतरिक दुनिया संकुचित हो जाती है, विकास के अवसर दृष्टि के क्षितिज से परे रह जाते हैं और न्यूरोसिस उत्पन्न हो जाता है।

अस्तित्वगत विश्लेषण का अर्थ एक विक्षिप्त व्यक्ति को स्वयं को आत्मनिर्णय में सक्षम एक स्वतंत्र प्राणी के रूप में महसूस करने में मदद करने के रूप में देखा जाता है। अस्तित्ववादी विश्लेषण झूठे दार्शनिक आधार से आगे बढ़ता है कि किसी व्यक्ति में वास्तव में व्यक्तिगत तभी प्रकट होता है जब वह भौतिक दुनिया और सामाजिक वातावरण के साथ कारण संबंधों से मुक्त हो जाता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान- पश्चिमी (मुख्य रूप से अमेरिकी) मनोविज्ञान में एक दिशा जो अपने मुख्य विषय के रूप में व्यक्तित्व को एक अद्वितीय अभिन्न प्रणाली के रूप में पहचानती है, जो पहले से दी गई कोई चीज़ नहीं है, बल्कि आत्म-बोध की एक "खुली संभावना" है, जो केवल मनुष्य में निहित है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित हैं: 1) किसी व्यक्ति का अध्ययन उसकी अखंडता में किया जाना चाहिए; 2) प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, इसलिए व्यक्तिगत मामलों का विश्लेषण सांख्यिकीय सामान्यीकरण से कम उचित नहीं है; 3) एक व्यक्ति दुनिया के लिए खुला है, एक व्यक्ति के दुनिया के अनुभव और खुद दुनिया में मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता हैं; 4) किसी व्यक्ति के जीवन को उसके गठन और अस्तित्व की एक एकल प्रक्रिया के रूप में माना जाना चाहिए; 5) एक व्यक्ति निरंतर विकास और आत्म-प्राप्ति की क्षमता से संपन्न है, जो उसके स्वभाव का हिस्सा है; 6) एक व्यक्ति को उसकी पसंद में मार्गदर्शन करने वाले अर्थों और मूल्यों के कारण बाहरी निर्धारण से कुछ हद तक स्वतंत्रता होती है; 7) मनुष्य एक सक्रिय, रचनात्मक प्राणी है।

मानवतावादी मनोविज्ञान ने खुद को व्यवहारवाद और फ्रायडियनवाद के लिए "तीसरी शक्ति" के रूप में विरोध किया, जो अपने अतीत पर व्यक्ति की निर्भरता पर मुख्य जोर देता है, जबकि इसमें मुख्य बात भविष्य की आकांक्षा है, किसी की क्षमता का मुक्त अहसास (अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जी. ऑलपोर्ट (1897-1967)), विशेष रूप से रचनात्मक (अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ए. मास्लो (1908-1970)), आत्मविश्वास को मजबूत करने और "आदर्श आत्म" प्राप्त करने की संभावना को मजबूत करने के लिए (अमेरिकी मनोवैज्ञानिक सी. आर. रोजर्स ( 1902-1987)). केंद्रीय भूमिका उन उद्देश्यों को दी जाती है जो पर्यावरण के अनुकूल नहीं, बल्कि अनुरूप व्यवहार को सुनिश्चित करते हैं मानव स्व के रचनात्मक सिद्धांत का विकास,अनुभव की अखंडता और ताकत जिसका समर्थन करने के लिए मनोचिकित्सा का एक विशेष रूप तैयार किया गया है। रोजर्स ने इस रूप को "ग्राहक-केंद्रित थेरेपी" कहा, जिसका अर्थ मनोचिकित्सक से मदद मांगने वाले व्यक्ति को एक रोगी के रूप में नहीं, बल्कि एक "ग्राहक" के रूप में इलाज करना है जो जीवन में उसे परेशान करने वाली समस्याओं को हल करने की जिम्मेदारी लेता है। मनोचिकित्सक केवल एक सलाहकार का कार्य करता है जो एक गर्म भावनात्मक माहौल बनाता है जिसमें ग्राहक के लिए अपनी आंतरिक ("अभूतपूर्व") दुनिया को व्यवस्थित करना और अपने व्यक्तित्व की अखंडता को प्राप्त करना और उसके अस्तित्व के अर्थ को समझना आसान होता है। उन अवधारणाओं के खिलाफ विरोध व्यक्त करना जो व्यक्तित्व में विशेष रूप से मानव की उपेक्षा करते हैं, मानवतावादी मनोविज्ञान अपर्याप्त और एकतरफा रूप से उत्तरार्द्ध का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि यह सामाजिक-ऐतिहासिक कारकों द्वारा इसकी कंडीशनिंग को नहीं पहचानता है।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान- आधुनिक विदेशी मनोविज्ञान के अग्रणी क्षेत्रों में से एक। इसका उदय 1950 के दशक के अंत और 1960 के दशक की शुरुआत में हुआ। संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रमुख व्यवहारवाद की विशेषता, मानसिक प्रक्रियाओं के आंतरिक संगठन की भूमिका को नकारने की प्रतिक्रिया के रूप में। प्रारंभ में, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान का मुख्य कार्य उस क्षण से संवेदी जानकारी के परिवर्तनों का अध्ययन करना था जब उत्तेजना रिसेप्टर सतहों पर प्रतिक्रिया प्राप्त होने तक पहुंचती है (अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एस. स्टर्नबर्ग)। ऐसा करने में, शोधकर्ता मनुष्यों और एक कंप्यूटिंग डिवाइस में सूचना प्रसंस्करण की प्रक्रियाओं के बीच सादृश्य से आगे बढ़े। अल्पकालिक और दीर्घकालिक स्मृति सहित संज्ञानात्मक और कार्यकारी प्रक्रियाओं के कई संरचनात्मक घटकों (ब्लॉक) की पहचान की गई है। अनुसंधान की इस पंक्ति ने, निजी मानसिक प्रक्रियाओं के संरचनात्मक मॉडलों की संख्या में वृद्धि के कारण गंभीर कठिनाइयों का सामना करते हुए, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान को एक दिशा के रूप में समझा, जिसका कार्य विषय के व्यवहार में ज्ञान की निर्णायक भूमिका को साबित करना है। .

व्यवहारवाद, गेस्टाल्ट मनोविज्ञान और अन्य दिशाओं के संकट को दूर करने के प्रयास के रूप में, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान उस पर रखी गई आशाओं पर खरा नहीं उतरा, क्योंकि इसके प्रतिनिधि एक ही वैचारिक आधार पर अनुसंधान की असमान रेखाओं को एकजुट करने में विफल रहे। रूसी मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब के रूप में ज्ञान के गठन और वास्तविक कार्यप्रणाली के विश्लेषण में आवश्यक रूप से विषय की व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधि का अध्ययन शामिल है, जिसमें इसके उच्चतम सामाजिक रूप भी शामिल हैं।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांतयह 1920 और 1930 के दशक में विकसित मानसिक विकास की एक अवधारणा है। सोवियत मनोवैज्ञानिक एल.एस. वायगोत्स्की अपने छात्रों ए.एन. की भागीदारी के साथ। लियोन्टीव और ए.आर. लूरिया. इस सिद्धांत को बनाते समय, उन्होंने गेस्टाल्ट मनोविज्ञान, फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक स्कूल (मुख्य रूप से जे. पियागेट) के अनुभव के साथ-साथ भाषाविज्ञान और साहित्यिक आलोचना (एम.एम. बख्तिन, ई. सैपिर, आदि) में संरचनात्मक-लाक्षणिक दिशा को गंभीर रूप से समझा। मार्क्सवादी दर्शन की ओर उन्मुखीकरण सर्वोपरि महत्व का था।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत के अनुसार, मानस के ओटोजेनेसिस की मुख्य नियमितता बच्चे द्वारा उसकी बाहरी, सामाजिक-प्रतीकात्मक (यानी, वयस्क के साथ संयुक्त और संकेतों द्वारा मध्यस्थता) की संरचना का आंतरिककरण (2.4 देखें) में होती है। गतिविधि। परिणामस्वरूप, मानसिक कार्यों की पिछली संरचना "प्राकृतिक" के रूप में बदल जाती है - यह आंतरिक संकेतों द्वारा मध्यस्थ होती है, और मानसिक कार्य "सांस्कृतिक" बन जाते हैं। बाह्य रूप से, यह इस तथ्य में प्रकट होता है कि वे जागरूकता और मनमानी प्राप्त करते हैं। इस प्रकार, आंतरिककरण भी समाजीकरण के रूप में कार्य करता है। आंतरिककरण के दौरान, बाहरी गतिविधि की संरचना बदल जाती है और प्रक्रिया में फिर से बदलने और "प्रकट" होने के लिए "ढह" जाती है। बाह्यकरण,जब "बाहरी" सामाजिक गतिविधि मानसिक कार्य के आधार पर बनाई जाती है। भाषाई संकेत एक सार्वभौमिक उपकरण के रूप में कार्य करता है जो मानसिक कार्यों को बदलता है - शब्द।यहां हम मनुष्यों में संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की मौखिक और प्रतीकात्मक प्रकृति को समझाने की संभावना को रेखांकित करते हैं।

एल.एस. के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों का परीक्षण करने के लिए। वायगोत्स्की ने एक "दोहरी उत्तेजना की विधि" विकसित की, जिसकी मदद से संकेत मध्यस्थता की प्रक्रिया को मॉडल किया गया और मानसिक कार्यों - ध्यान, स्मृति, सोच की संरचना में संकेतों के "रोटेशन" के तंत्र का पता लगाया गया।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत का एक विशेष परिणाम के बारे में थीसिस है निकटवर्ती विकास का क्षेत्र- समय की वह अवधि जिसमें एक वयस्क के साथ संयुक्त रूप से संकेत-मध्यस्थ गतिविधि की संरचना के आंतरिककरण के प्रभाव में बच्चे के मानसिक कार्य का पुनर्गठन होता है।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत की आलोचना की गई, जिसमें एल.एस. के छात्र भी शामिल थे। वायगोत्स्की, "प्राकृतिक" और "सांस्कृतिक" मानसिक कार्यों के अनुचित विरोध के लिए, समाजीकरण के तंत्र को मुख्य रूप से संकेत-प्रतीकात्मक (भाषाई) रूपों के स्तर से जुड़ा हुआ समझते हैं, और उद्देश्य-व्यावहारिक मानव गतिविधि की भूमिका को कम आंकते हैं। एल.एस. के छात्रों द्वारा विकसित किए जाने पर अंतिम तर्क शुरुआती बिंदुओं में से एक बन गया। मनोविज्ञान में गतिविधि की संरचना की वायगोत्स्की की अवधारणा।

वर्तमान में, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत की ओर रुख करना संचार प्रक्रियाओं के विश्लेषण और कई संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की संवादात्मक प्रकृति के अध्ययन से जुड़ा है।

लेनदेन संबंधी विश्लेषणअमेरिकी मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक ई. बर्न द्वारा प्रस्तावित व्यक्तित्व का एक सिद्धांत और मनोचिकित्सा की एक प्रणाली है।

मनोविश्लेषण के विचारों को विकसित करते हुए, बर्न ने मानव "लेन-देन" (अहंकार की तीन अवस्थाएँ: "वयस्क", "माता-पिता", "बच्चा") के प्रकारों में अंतर्निहित पारस्परिक संबंधों पर ध्यान केंद्रित किया। अन्य लोगों के साथ संबंधों के प्रत्येक क्षण में, व्यक्ति इनमें से किसी एक स्थिति में होता है। उदाहरण के लिए, अहं-स्थिति "माता-पिता" खुद को नियंत्रण, निषेध, मांग, हठधर्मिता, मंजूरी, देखभाल, शक्ति जैसी अभिव्यक्तियों में प्रकट करती है। इसके अलावा, "मूल" स्थिति में व्यवहार के स्वचालित रूप शामिल होते हैं जो जीवन के दौरान विकसित हुए हैं, जिससे प्रत्येक चरण की सचेत रूप से गणना करने की आवश्यकता समाप्त हो जाती है।

बर्न के सिद्धांत में एक निश्चित स्थान "गेम" की अवधारणा को दिया गया है, जिसका उपयोग लोगों के बीच संबंधों में होने वाले सभी प्रकार के पाखंड, जिद और अन्य नकारात्मक तकनीकों को नामित करने के लिए किया जाता है। मनोचिकित्सा की एक विधि के रूप में लेन-देन विश्लेषण का मुख्य लक्ष्य किसी व्यक्ति को इन खेलों से मुक्त करना है, जिनमें से कौशल बचपन में हासिल किए जाते हैं, और उसे लेन-देन के अधिक ईमानदार, खुले और मनोवैज्ञानिक रूप से लाभप्रद रूप सिखाना है; ताकि ग्राहक जीवन के प्रति एक अनुकूली, परिपक्व और यथार्थवादी दृष्टिकोण विकसित कर सके, यानी बर्न के शब्दों में, ताकि "वयस्क अहंकार आवेगी बच्चे पर आधिपत्य हासिल कर ले।"

मनोविज्ञान(ग्रीक - आत्मा; ग्रीक - ज्ञान) एक विज्ञान है जो लोगों और जानवरों के व्यवहार और मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है। मानस- यह जीवित प्राणियों और वस्तुगत दुनिया के बीच संबंध का उच्चतम रूप है, जो उनके उद्देश्यों को समझने और इसके बारे में जानकारी के आधार पर कार्य करने की उनकी क्षमता में व्यक्त होता है। . मानस के माध्यम से, एक व्यक्ति आसपास की दुनिया के नियमों को प्रतिबिंबित करता है।

सोच, स्मृति, धारणा, कल्पना, संवेदना, भावनाएं, भावनाएं, झुकाव, स्वभाव, - इन सभी बिंदुओं का अध्ययन मनोविज्ञान द्वारा किया जाता है। लेकिन मुख्य सवाल यह है: किसी व्यक्ति को क्या प्रेरित करता है, किसी स्थिति में उसका व्यवहार, उसकी आंतरिक दुनिया की प्रक्रियाएं क्या हैं? मनोविज्ञान द्वारा संबोधित मुद्दों की सीमा काफी विस्तृत है। इस प्रकार, आधुनिक मनोविज्ञान में बड़ी संख्या में अनुभाग हैं:

• जनरल मनोविज्ञान,
• उम्र से संबंधित मनोविज्ञान,
• सामाजिक मनोविज्ञान,
• धर्म का मनोविज्ञान,
• पैथोसाइकोलॉजी,
• तंत्रिका मनोविज्ञान,
• पारिवारिक मनोविज्ञान,
• खेल का मनोविज्ञान
• वगैरह।

अन्य विज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान की शाखाएँ भी मनोविज्ञान में प्रवेश करती हैं ( आनुवंशिकी, वाक् चिकित्सा, कानून, नृविज्ञान, मनोचिकित्साऔर आदि।)। हो रहा पूर्वी प्रथाओं के साथ शास्त्रीय मनोविज्ञान का एकीकरण. स्वयं के साथ और अपने आस-पास की दुनिया के साथ सद्भाव में रहने के लिए, आधुनिक मनुष्य को मनोविज्ञान की बुनियादी बातों में महारत हासिल करने की आवश्यकता है।

"जो बात शब्दों में व्यक्त नहीं की जा सकती उसे शब्दों में अभिव्यक्त करना ही मनोविज्ञान है", जॉन गल्सवर्थी ने लिखा।

मनोविज्ञान निम्नलिखित विधियों से संचालित होता है:

• आत्मनिरीक्षण- किसी की अपनी मानसिक प्रक्रियाओं का अवलोकन, किसी भी उपकरण का उपयोग किए बिना अपने स्वयं के मानसिक जीवन का ज्ञान।
• अवलोकन- प्रक्रिया में सक्रिय भागीदारी के बिना किसी विशेष प्रक्रिया की कुछ विशेषताओं का अध्ययन।
• प्रयोग— एक निश्चित प्रक्रिया का प्रायोगिक अनुसंधान। प्रयोग विशेष रूप से निर्दिष्ट परिस्थितियों में मॉडलिंग गतिविधि पर आधारित हो सकता है या सामान्य गतिविधि के करीब की स्थितियों में किया जा सकता है।
• विकास अनुसंधान- उन्हीं बच्चों की कुछ विशेषताओं का अध्ययन जो कई वर्षों तक देखे जाते हैं।

आधुनिक मनोविज्ञान के मूल थे अरस्तू, इब्न सिना, रुडोल्फ गोकलेनियस"मनोविज्ञान" की अवधारणा का प्रयोग सबसे पहले किसने किया था? सिगमंड फ्रायड, जिसके बारे में शायद उस व्यक्ति ने भी सुना होगा जिसका मनोविज्ञान से कोई लेना-देना नहीं है। एक विज्ञान के रूप में, दर्शनशास्त्र और शरीर विज्ञान से अलग होकर, मनोविज्ञान की उत्पत्ति 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुई। मनोविज्ञान अन्वेषण करता है मानस के अचेतन और चेतन तंत्रव्यक्ति।

एक व्यक्ति स्वयं को जानने और अपने प्रियजनों को बेहतर ढंग से समझने के लिए मनोविज्ञान की ओर रुख करता है. यह ज्ञान आपको अपने कार्यों के वास्तविक उद्देश्यों को देखने और महसूस करने में मदद करता है। मनोविज्ञान को आत्मा का विज्ञान भी कहा जाता है।, जो जीवन के कुछ क्षणों में प्रश्न पूछना शुरू कर देता है, " मैं कौन हूँ?", "मैं कहाँ हूँ?", "मैं यहाँ क्यों हूँ?"किसी व्यक्ति को इस ज्ञान और जागरूकता की आवश्यकता क्यों है? जीवन की राह पर बने रहना और किसी खाई या दूसरी खाई में नहीं गिरना। और गिरने के बाद, उठने और आगे बढ़ने की ताकत पाएं।

ज्ञान के इस क्षेत्र में रुचि बढ़ रही है। शरीर को प्रशिक्षित करके, एथलीट आवश्यक रूप से मनोवैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करते हैं और उसका विस्तार करते हैं। अपने लक्ष्यों की ओर बढ़ते हुए, लोगों के साथ संबंध बनाते हुए, कठिन परिस्थितियों पर काबू पाते हुए, हम मनोविज्ञान की ओर भी रुख करते हैं। मनोविज्ञान सक्रिय रूप से प्रशिक्षण और शिक्षा, व्यवसाय और कला में एकीकृत है।

एक व्यक्ति न केवल कुछ ज्ञान, कौशल और क्षमताओं का भंडार है, बल्कि इस दुनिया के बारे में उसकी अपनी भावनाएं, संवेदनाएं, विचार भी हैं।

आज आप मनोविज्ञान के ज्ञान के बिना काम पर या घर पर नहीं रह सकते। स्वयं को या किसी निर्मित उत्पाद को बेचने के लिए, आपको कुछ निश्चित ज्ञान की आवश्यकता होती है। परिवार में खुशहाली और झगड़ों को सुलझाने में सक्षम होने के लिए मनोविज्ञान का ज्ञान भी आवश्यक है। लोगों के व्यवहार के उद्देश्यों को समझें, अपनी भावनाओं को प्रबंधित करना सीखें, संबंध स्थापित करने में सक्षम हों, अपने विचारों को अपने वार्ताकार तक पहुंचाने में सक्षम हों - और यहां मनोवैज्ञानिक ज्ञान बचाव में आएगा। मनोविज्ञान वहां से शुरू होता है जहां एक व्यक्ति प्रकट होता है और, मनोविज्ञान की मूल बातें जानकर आप जीवन में कई गलतियों से बच सकते हैं. "मनोविज्ञान जीने की क्षमता है।"

मनोविज्ञान का विज्ञान 19वीं शताब्दी के मध्य में प्रकट हुआ। वह व्यक्ति की मानसिक स्थिति का अध्ययन करने में एक लंबा और कठिन रास्ता तय कर चुकी है। इस विज्ञान की मदद से व्यक्ति के चरित्र, ध्यान और याददाश्त का निर्धारण किया जाता है। बहुत से लोगों को मनोविज्ञान पसंद है. यह आपको न केवल अपने आस-पास के लोगों को, बल्कि खुद को भी समझने में मदद करता है। मनोविज्ञान बहुत व्यापक है. आप उसके बारे में खूब लिख और बात कर सकते हैं. इस लेख में हम सामाजिक समूहों और व्यक्तित्व के मनोविज्ञान के कुछ महत्वपूर्ण पहलुओं पर नज़र डालेंगे।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान

चेतना, ध्यान, स्मृति, इच्छाशक्ति, मानव आत्मा - यह व्यक्तित्व के बारे में एक संपूर्ण विज्ञान है। इसे मनोविज्ञान कहते हैं. इस विज्ञान की बदौलत ही कोई व्यक्ति खुद को और अपने आस-पास के लोगों को जान पाता है। हर कोई नहीं समझता कि मनोविज्ञान क्या है। परिभाषा काफी सरल है. यह एक विज्ञान है जो मनुष्य और जानवर दोनों के व्यवहार, विचार, प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है। मनोविज्ञान का अच्छा ज्ञान किसी भी व्यक्तित्व को समझने में मदद करता है। आख़िरकार, हर कोई रुचि रखता है, उदाहरण के लिए, जब कोई बच्चा अपने माता-पिता के लिए समझ से बाहर होने वाला कोई कार्य करता है तो उसे क्या प्रेरणा मिलती है। या आप यह समझना चाहते हैं कि आपके बॉस की आंतरिक दुनिया किस प्रकार की है।

मनोविज्ञान मानव आत्मा से संबंधित सभी प्रश्नों का उत्तर देगा। यह विज्ञान आपको अपने प्रियजन, बच्चे, निदेशक या अधीनस्थ को सही ढंग से समझने में मदद करेगा। खुद को या किसी प्रियजन को समझने के लिए, कुछ लोग अपनी पहल पर मनोवैज्ञानिक के पास जाते हैं। केवल इसलिए कि वे खुश रहना चाहते हैं। हालाँकि, कुछ लोग मनोवैज्ञानिक से संपर्क करने से डरते हैं, लेकिन व्यर्थ। यदि यह आपके लिए काम नहीं करता है, तो एक विशेषज्ञ निश्चित रूप से समस्या को समझने और उसे सुलझाने में आपकी मदद करेगा। इसलिए हमने इस प्रश्न का पता लगाया कि एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान क्या है। अब आप व्यक्तित्व की जटिलताओं को समझ सकते हैं।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व को समझना

एक व्यक्ति एक व्यक्ति है. इसकी संभावना नहीं है कि कोई यह प्रश्न पूछे: "मनोविज्ञान में व्यक्तित्व क्या है?" यह सबसे नवीन मनोवैज्ञानिक विज्ञान है। यह बहुत व्यापक है. आइए मुख्य बात पर ध्यान दें।

कोई यह भी नहीं सोचता कि आपको किसी व्यक्ति के साथ, यहां तक ​​​​कि एक छोटे बच्चे के साथ भी वफादारी से संवाद करने की ज़रूरत है। सबसे पहले, वह एक ऐसा व्यक्ति है जिसके साथ सामान्य व्यवहार किया जाना चाहिए। आख़िरकार, एक व्यक्ति आपके शब्दों पर ध्यान नहीं दे सकता है, जबकि दूसरा, इसके विपरीत, अपने चेहरे के भावों से भी अवगत कराता है, अपने शब्दों का उल्लेख नहीं करता है।

जैसा कि आपने अनुमान लगाया होगा, मनोविज्ञान का व्यक्तित्व पर सीधा प्रभाव पड़ता है। एक व्यक्ति सोचता है, आप पर ध्यान देता है, सुनना जानता है, अपनी भावनाओं, चरित्र, भावनाओं आदि को नियंत्रित करता है। यह सब व्यक्तिगत मनोविज्ञान द्वारा नियंत्रित होता है। एक व्यक्ति ने बुरी या अच्छी खबर सुनी और उसी के अनुसार उस समय कुछ भावनाएँ प्रकट कीं। कोई भी अप्रत्याशितता मन की स्थिति को बहुत प्रभावित करती है। इसलिए, यदि आप स्वयं का सामना नहीं कर पा रहे हैं, कोई चीज़ आपको परेशान कर रही है, तो पहले स्वयं को समझने का प्रयास करें। हो सकता है कि आप उस दिन तनाव में थे या आपकी आनंदमय भावनाएँ बहुत अधिक थीं, कोई अच्छी, सकारात्मक, लेकिन शांत पुस्तक अपनाएँ, या बस टहलने जाएँ। इससे आपको विचलित होने और अपनी आंतरिक दुनिया को समझने में मदद मिलेगी। अब क्या आपको पता है कि मनोविज्ञान में व्यक्तित्व क्या है? इसके कुछ उपखंड हैं: चरित्र, मन की स्थिति, ध्यान, सोच, आदि।

मनोविज्ञान में स्मृति का प्रतिनिधित्व

मेमोरी, एक तरह से, एक स्टोरेज डिवाइस है जो समय के साथ कुछ घटनाओं या तथ्यों को संग्रहीत करती है और बताती है। यह अल्पकालिक या दीर्घकालिक हो सकता है.

मनोवैज्ञानिकों ने स्मृति के कई प्रकार पहचाने हैं:

1. दृश्य-देखा और याद किया।
2. श्रवण - सुना, याद किया, थोड़ी देर बाद सुनाया।
3. मोटर - आंदोलनों को याद रखना।
4. मूर्त - स्पर्श द्वारा स्मरण करना।
5. आलंकारिक - एक निश्चित समय के बाद भी, आपने जो छवि देखी वह आपकी स्मृति में उभर आती है।
6. भावनात्मक - एक व्यक्ति पहले से अनुभव की गई भावनाओं को याद करता है।

सिद्धांत रूप में, हर कोई समझता है कि मनोविज्ञान में स्मृति क्या है। यह बहुत ही जटिल और कठिन प्रक्रिया है. यह स्मृति ही है जो हमारे अनुभव और ज्ञान को हमारे बच्चों और पोते-पोतियों तक पहुँचाने में मदद करती है। यह सबसे लंबी प्रक्रिया है. यह व्यर्थ नहीं है कि एक 80 वर्षीय दादी को उस समय के अनुभव याद होंगे जब वह केवल 25 या 30 वर्ष की थीं। अक्सर, एक व्यक्ति को अपने जीवन की कुछ घटनाएं याद नहीं रहती हैं। यह मुख्य रूप से तब होता है जब जानकारी बहुत दर्दनाक होती है, और स्मृति अवचेतन स्तर पर इस प्रक्रिया को मिटा देती है।

मनोविज्ञान में ध्यान की अभिव्यक्ति

यदि कोई व्यक्ति एक वस्तु पर ध्यान केंद्रित करके उसका अवलोकन कर रहा है, तो इसका क्या अर्थ है? बेशक, ध्यान. इस मनोवैज्ञानिक पहलू के बिना किसी व्यक्ति का अस्तित्व में रहना कठिन होगा। मनोविज्ञान में ध्यान क्या है यह समझने के लिए आइए शब्दावली पर नजर डालें। यह बाहरी उत्तेजनाओं के प्रति एक जीवित जीव की प्रतिक्रिया है। जब मनोवैज्ञानिकों ने ध्यान के प्रकारों का विश्लेषण किया, तो उन्होंने निष्कर्ष निकाला: चयनात्मक ध्यान है (जब ध्यान की वस्तु चुनना संभव है), वितरित (एक साथ कई वस्तुओं पर ध्यान केंद्रित करना), स्विच करने योग्य ध्यान (ध्यान स्थिर नहीं है)। जब कोई व्यक्ति ध्यान की वस्तु चुनता है तो उसका क्या होता है? उदाहरण के लिए, एक बच्चे को लीजिए जिसे हरा वर्ग दिखाया गया और शिक्षक ने पूछा: "कौन सा रंग?" क्या आपको लगता है कि वह कोई ठोस जवाब देगा? शायद। हालाँकि, यह भी ध्यान दिया जाएगा कि यह एक वर्ग है जिसमें कोने आदि हैं। ध्यान केवल रंग पर केंद्रित नहीं होगा। एक वयस्क के साथ भी ऐसा ही है। उदाहरण के लिए, आप किसी पुराने मित्र से मिलते हैं, बातचीत करने के लिए रुकते हैं और किसी भी स्थिति में आप अपना ध्यान किसी छोटी-सी बात पर लगा देंगे। इसलिए, बातचीत के दौरान आप एक महत्वपूर्ण विवरण चूक सकते हैं। ध्यान प्रत्येक वस्तु पर समान रूप से वितरित नहीं किया जा सकता है। इसी प्रकार हमारा मस्तिष्क कार्य करता है।

सिद्धांत रूप में, मनोविज्ञान में इस तरह के ध्यान का महत्व स्पष्ट हो गया है। बात बस इतनी है कि बहुत से लोग ऐसे सवालों के बारे में नहीं सोचते हैं, और यह बहुत महत्वपूर्ण है। खासकर उन माता-पिता के लिए जो बच्चों का पालन-पोषण करते हैं और उनकी लापरवाही के कारण उनसे नाराज रहते हैं। मनोवैज्ञानिकों की बात सुनें.

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व क्षमताएँ

कई माता-पिता बच्चे के जन्म के साथ ही समझ जाते हैं कि उसे अपने पैरों पर खड़ा करने की जरूरत है। इसका अर्थ क्या है? उसका प्राकृतिक रूप से पालन-पोषण करें और अच्छी शिक्षा भी दें। पूर्वस्कूली उम्र से, बच्चे यह समझने के लिए कि उनमें क्या क्षमताएं हैं, अनुभागों में जाना शुरू कर देते हैं और उन्हें विकसित करना शुरू कर देते हैं। यह कला या संगीत विद्यालय, तैराकी, नृत्य और भी बहुत कुछ हो सकता है। वगैरह।

एक बच्चा जन्म से ही ब्रश और पेंट नहीं उठा सकता, लेकिन शायद उसका रुझान इस ओर होता है। उन्हें विकसित करने की जरूरत है. यदि माता-पिता उस रास्ते पर चलते हैं जो केवल उन्हें पसंद है, तो बच्चा अपनी क्षमताओं का उपयोग नहीं कर पाएगा। इसलिए, अपने बच्चे को वह करने का अवसर देना आवश्यक है जो उसे पसंद है। तभी उसे सही दिशा में विकसित होने और एक महान कलाकार या संगीतकार बनने का मौका मिलेगा। बिल्कुल हर व्यक्ति में प्रतिभा होती है। एक के माता-पिता बचपन में ही इसे खोलने में सक्षम थे, दूसरे के माता-पिता ऐसा करने में असमर्थ थे।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व स्वभाव

चरित्र प्रत्येक व्यक्ति का एक व्यक्तिगत गुण है। स्वभाव का तात्पर्य मानव व्यवहार से है। आई.पी. पावलोव ने बहुत समय पहले स्वभाव के मुख्य लक्षण विकसित किए और उन्हें 4 प्रकारों में विभाजित किया:

1. एक आशावादी व्यक्ति एक हँसमुख व्यक्ति होता है जो एक वस्तु पर टिके नहीं रहता है। मिलनसार, लेकिन काम के एक स्थान पर अधिक समय तक नहीं टिकता। एकरसता पसंद नहीं है. नया वातावरण उसके लिए एक खुशी है; उसे अजनबियों के साथ संपर्क बनाने में आनंद आता है।

2. कफयुक्त - धीमा, शांत, शायद ही कभी हिंसक भावनाएं दिखाता है। वह कोई भी काम बहुत सोच-समझकर करते हैं। कभी गलत कदम नहीं उठाता. कफ रोगी व्यक्ति की सच्ची भावनाएँ कभी कोई नहीं जान पाता।

3. कोलेरिक - बहुत सक्रिय, भावनाएँ हमेशा उमड़ती रहती हैं। वह नहीं जानता कि खुद को कैसे रोका जाए, वह छोटी सी बात पर भड़क सकता है। चिड़चिड़े स्वभाव का व्यक्ति चाहे कितनी भी जल्दी कोई नया काम कर ले, उतनी ही जल्दी वह उससे थक भी जाता है। कभी-कभी उसके आस-पास के लोगों को उसकी अत्यधिक गतिशीलता के कारण कोलेरिक व्यक्ति को सहन करना मुश्किल हो जाता है।

4. मेलान्कॉलिक एक निष्क्रिय व्यक्ति है जो किसी भी नई चीज़ में दिलचस्पी लेना पसंद नहीं करता है। भावनाएँ और भावनाएँ धीमी गति में। वह बहुत जल्दी नाराज और परेशान हो जाता है, हालाँकि वह इसे दिखाता नहीं है। वह आरक्षित है और शोरगुल वाली कंपनियों के बजाय एकांत पसंद करता है। उदासीन लोग परिचित वातावरण में शांत और आत्मविश्वास महसूस करते हैं।

किसी भी कार्य में स्वभाव का ज्ञान आवश्यक है। इससे लोगों से संवाद करना आसान हो जाएगा.

भावनाओं का मनोविज्ञान

अक्सर लोग नहीं जानते कि भावनाएँ क्या होती हैं। यह किसी व्यक्ति की आत्मा की भावनात्मक स्थिति है, जो शरीर की कुछ गतिविधियों, चेहरे के भाव या आवाज से व्यक्त होती है।

बचपन से हम भावनाओं के ख़त्म होने के बारे में सुनते आए हैं कि हमें अपनी भावनाओं को कम व्यक्त करने की ज़रूरत होती है। हालाँकि, मनोवैज्ञानिक इसके विपरीत कहते हैं। प्रत्येक व्यक्ति को भावनाओं को बाहर फेंकने में सक्षम होना चाहिए, न कि उन्हें वर्षों तक जमा करना चाहिए। बीमारियों और मानसिक विकारों का कारण क्या है? इस तथ्य से कि एक व्यक्ति वर्षों से अपनी सभी भावनाओं और भावनाओं को अपने भीतर दबाए हुए है। आपको हर जगह अपनी राय व्यक्त करने में सक्षम होने की आवश्यकता है: काम पर, घर पर, दूसरों के साथ संचार में। भावनाओं के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति जल्दी से अपनी सभी जरूरतों को स्वयं निर्धारित कर लेता है। अपनी भावनाओं और संवेदनाओं को उजागर करने से न डरें। जिस मंडली को आपकी ज़रूरत है वह आपको इसी तरह स्वीकार करेगा। दूसरों को साबित करने में कुछ भी खर्च नहीं होता। आख़िरकार, स्वास्थ्य अधिक मूल्यवान है।

मनोविज्ञान की आवश्यकता

इंसान को हमेशा इस बात का एहसास नहीं होता कि उसे क्या चाहिए। आवश्यकता वह चीज़ है जिसकी एक व्यक्ति को तत्काल आवश्यकता महसूस होती है। ये 3 प्रकार के होते हैं:

1. श्रम की आवश्यकता - व्यक्ति को काम करने के लिए दुनिया को समझने की आवश्यकता होती है।

2. विकासात्मक आवश्यकता - व्यक्ति सीखता है, आत्म-साक्षात्कार करता है।

3. सामाजिक आवश्यकता - एक व्यक्ति को दोस्तों, टीम आदि के साथ संवाद करने की आवश्यकता होती है।

ये समाजजन्य जरूरतें हैं। लक्ष्य प्राप्त होने पर आवश्यकता समाप्त हो जाती है। तब व्यक्ति के पास कुछ और होता है जिसकी उसे आवश्यकता होती है। आवश्यकता मानव मानस में संपूर्ण तंत्र है। दूसरे शब्दों में, आवश्यकताएँ व्यक्ति की मानसिक स्थिति हैं। उनके लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति जो चाहता है उसे हासिल करने के लिए अपने लक्ष्य के लिए प्रयास करता है, अर्थात वह अधिक सक्रिय हो जाता है, और निष्क्रियता लगभग पूरी तरह से गायब हो जाती है।

अब आप समझ गए हैं कि मनोविज्ञान क्या है; अब इसकी अधिक सटीक परिभाषा दी जा सकती है। आवश्यकता, ध्यान, स्मृति, भावनाएँ - यही मानव मनोविज्ञान है।

एक विज्ञान के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान

प्रत्येक व्यक्ति एक ऐसी दुनिया में रहता है जहाँ उसके कई रिश्तेदार, प्रियजन, परिचित, मित्र, सहकर्मी आदि होते हैं। इसके लिए व्यक्ति को सामाजिक मनोविज्ञान की आवश्यकता होती है। इसकी बदौलत लोग एक-दूसरे और रिश्तों को जानते हैं। रिश्ते न केवल दो व्यक्तियों के बीच, बल्कि पूरे समूहों के बीच भी विकसित होते हैं। आपने शायद अनुमान लगा लिया होगा कि सामाजिक मनोविज्ञान क्या है। इस विषय में दो विज्ञान आपस में जुड़े हुए हैं। समाजशास्त्र और मनोविज्ञान. इसलिए, यहां न केवल लोगों के बीच संबंधों का अध्ययन किया जाता है, बल्कि निम्नलिखित प्रकारों को भी प्रतिष्ठित किया जाता है: सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक और कई अन्य। समाज में सामाजिक मनोविज्ञान आपको लोगों के बीच एक निश्चित स्थान पर कब्जा करने की अनुमति देता है। सामाजिक मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व के 3 प्रकार होते हैं:

1. पिकनिक - वे सामाजिक वातावरण में अच्छी तरह से ढल जाते हैं। वे सही लोगों के साथ लाभदायक संबंध बनाने का प्रयास करते हैं। वे जानते हैं कि बिना किसी टकराव के अपने हितों की रक्षा कैसे करनी है।

2. एथलेटिक्स मिलनसार, उचित ध्यान आकर्षित करने के शौकीन, प्रभावशाली व्यक्तित्व वाले होते हैं।

3. एस्थेनिक्स - इनके लिए समाज में रहना आसान नहीं है। वे मिलनसार, बंद, आरक्षित नहीं हैं।

प्रत्येक व्यक्ति का अपना। कुछ लोग समाज में ध्यान का केंद्र बनना पसंद करते हैं, अन्य लोग छाया में रहना पसंद करते हैं। आप इसके बारे में कुछ नहीं कर सकते। हमें व्यक्तित्व को वैसा ही स्वीकार करना चाहिए जैसा वह है। सामाजिक मनोविज्ञान क्या है इसके बारे में आप बहुत कुछ लिख सकते हैं। चूँकि यह एक किताब नहीं है, बल्कि सिर्फ एक लेख है, सबसे महत्वपूर्ण परिभाषाएँ और अवधारणाएँ दी गई हैं।

यह स्पष्ट करने योग्य है कि वर्तमान में इस अवधारणा के तहत एक दर्जन से अधिक विज्ञान एक साथ जुड़े हुए हैं। उन सभी का उद्देश्य मनुष्य के सार, उसकी उत्पत्ति और उन कानूनों के बारे में प्रश्नों का अध्ययन और समाधान करना है जिनका वह अपने विकास और उसके बाद के कामकाज की प्रक्रिया में एक निश्चित तरीके से पालन करता है।

मनोविज्ञान, एक विज्ञान के रूप में, अध्ययन करता है कि कैसे सभी बुनियादी भावनात्मक घटनाएं शरीर की स्थिति, प्रकृति और समाज के प्रभाव पर प्रत्यक्ष निर्भरता में बदलती हैं। यह इस बात से संबंधित सभी मुद्दों को भी संबोधित करता है कि यह या वह मनोवैज्ञानिक घटना शरीर के कार्य और संरचना पर कैसे निर्भर करती है।

मनोविज्ञान में विभिन्न मानसिक घटनाओं का संज्ञान ही एकमात्र कार्य नहीं है। इस विज्ञान का एक कार्य है, व्यवहार और मानस के बीच आमतौर पर उत्पन्न होने वाले संबंधों का पूर्ण स्पष्टीकरण। इसी आधार पर मानव व्यवहार का अध्ययन एवं व्याख्या की जाती है।

सामान्य मनोविज्ञान में, अध्ययन के लिए मुख्य विषय एक या किसी अन्य मानसिक गतिविधि के रूपों के विभिन्न पैटर्न हैं - धारणा, चरित्र, स्वभाव, स्मृति, सोच, प्रेरणा और भावनाएं। ऐसे कारकों और रूपों को विज्ञान द्वारा मानव जीवन, एक विशेष जातीय समूह की विभिन्न व्यक्तिगत विशेषताओं के साथ-साथ ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाओं के साथ घनिष्ठ संबंध में माना जाता है।

मनोविज्ञान की एक और शाखा है जो व्यक्तित्व का अध्ययन करती है, अर्थात समाज के साथ-साथ उसके बाहर भी व्यक्ति का विकास। कुछ सामाजिक विशेषताएं और लक्षण उसके लिए जिम्मेदार हैं, जिनके गठन का अध्ययन इस खंड में किया गया है। यहां आप किसी विशेष स्थिति में व्यक्ति के व्यवहार संबंधी कारकों से भी परिचित हो सकते हैं, उसके विकास की संभावित संभावनाओं और सीमाओं पर विचार किया जाता है।

दूसरे शब्दों में, सामान्य मनोविज्ञान बड़ी संख्या में विभिन्न वर्गों का अध्ययन करता है, जो हाल ही में लगभग स्वतंत्र अनुशासन बन गए हैं। यह एक विशाल सामाजिक विषय है जिसे समाज में किसी व्यक्ति के प्रभावी विकास और कामकाज को सुनिश्चित करने के तरीकों और साधनों को खोजने के लिए डिज़ाइन किया गया है। विज्ञान व्यक्ति के मन और आत्मा के संपूर्ण ज्ञान की दुनिया का द्वार है; यह जीवन का विज्ञान है। स्वयं को पूर्ण व्यक्ति मानने के लिए प्रत्येक व्यक्ति को इस क्षेत्र का न्यूनतम ज्ञान होना चाहिए।

आधुनिक मनोविज्ञान, एक विज्ञान के रूप में इसकी विशेषताएं

मनोविज्ञान

सामान्य मनोविज्ञान व्यक्ति की मानसिक संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं और व्यक्तित्व पर प्रकाश डालते हुए उसका अध्ययन करता है। संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं का मनोविज्ञान संवेदनाओं, धारणा, ध्यान, स्मृति, कल्पना, सोच, भाषण जैसी मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है। व्यक्तित्व मनोविज्ञान में व्यक्ति की मानसिक संरचना और व्यक्ति के मानसिक गुणों का अध्ययन किया जाता है जो व्यक्ति के कार्यों और कार्यों को निर्धारित करते हैं।

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के सिद्धांत और तरीके

मुख्य विधियाँमनोविज्ञान एक प्रयोगशाला और प्राकृतिक प्रयोग, वैज्ञानिक अवलोकन और मानसिक गतिविधि के उत्पादों का विश्लेषण करने की एक विधि है।

*सामान्य वैज्ञानिक मॉडलिंग विधियह मानसिक घटनाओं की प्रतीकात्मक नकल या कृत्रिम रूप से निर्मित वातावरण में विभिन्न प्रकार की मानव गतिविधियों के संगठन में व्यक्त किया जाता है। इसकी मदद से, धारणा, स्मृति, तार्किक सोच के कुछ पहलुओं का अनुकरण करना संभव है, साथ ही मानसिक गतिविधि के बायोनिक मॉडल भी बनाना संभव है।

*जीवनी अनुसंधान विधिव्यक्तित्व। इसमें किसी व्यक्ति के निर्माण, उसके जीवन पथ, विकास के संकट काल और समाजीकरण की विशेषताओं के प्रमुख कारकों की पहचान करना शामिल है। किसी व्यक्ति के जीवन में वर्तमान घटनाओं का भी विश्लेषण किया जाता है, भविष्य में संभावित घटनाओं की भविष्यवाणी की जाती है, जीवन कार्यक्रम तैयार किए जाते हैं,

*तुलनात्मक आनुवंशिक विधि- व्यक्तियों के मानसिक विकास के व्यक्तिगत चरणों की तुलना करके मानसिक पैटर्न का अध्ययन करने का एक तरीका।

मनोविज्ञान के सिद्धांत:

*नियतिवाद का सिद्धांत. मानस और उसका उच्चतम रूप - चेतना - बाहरी वातावरण, मुख्य रूप से सामाजिक, के प्रभाव में विकसित होता है; मानव चेतना केवल मानव समाज में ही उत्पन्न होती है और तब तक अस्तित्व में रहती है जब तक लोगों का अस्तित्व है;

*मानस, चेतना और गतिविधि की एकता का सिद्धांत। श्रम गतिविधि ने मानव चेतना के उद्भव और विकास में योगदान दिया। चेतना गतिविधि निर्धारित करती है; चेतना के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति गतिविधि की एक योजना बनाता है, कार्यान्वयन के साधन चुनता है, अपेक्षित परिणाम के बारे में सोचता है; चेतना गतिविधि की उद्देश्यपूर्णता निर्धारित करती है। चेतना उद्देश्यपूर्ण गतिविधि द्वारा निर्धारित होती है;

*मानस के विकास का सिद्धांत, गतिविधि में चेतना। व्यक्ति प्राकृतिक प्रवृत्तियों के साथ पैदा होता है। यदि बच्चे को उचित गतिविधियों में शामिल नहीं किया गया तो वे अविकसित रह सकते हैं।

*मानव मानस के अध्ययन के लिए व्यक्तिगत दृष्टिकोण। लोग अपने प्राकृतिक झुकाव, स्वभाव, तंत्रिका तंत्र की ताकत और व्यक्तिगत चरित्र: जरूरतों, उद्देश्यों, रुचियों, विचारों में भिन्न होते हैं। किसी विशिष्ट व्यक्ति का अध्ययन करते समय यह सब ध्यान में रखा जाना चाहिए।

*मानव मानस के अध्ययन के लिए ऐतिहासिक दृष्टिकोण का सिद्धांत। फाइलोजेनेसिस (मानव जाति का इतिहास) में मानव विकास का अध्ययन।

आधुनिक मनोविज्ञान में अनुसंधान के तरीके

मनोविज्ञान में मुख्य शोध विधियाँ अवलोकन और प्रयोग हैं।

अवलोकन- धारणा - एक विशेष प्रक्रिया की, प्रक्रिया में सक्रिय समावेश के बिना इस प्रक्रिया के अपरिवर्तनीय संकेतों की पहचान करने के लक्ष्य के साथ।

अवलोकन के प्रकार:

बाहरी निगरानी- यह अध्ययन की जा रही घटना या प्रक्रिया को रिकॉर्ड करने की एक विधि है जिसमें पर्यवेक्षक इस घटना से कुछ दूरी पर होता है और रिकॉर्डिंग पक्ष से की जाती है; आत्मनिरीक्षण- यह बाद के विश्लेषण के साथ किसी के अपने विचारों, भावनाओं, अनुभवों, व्यवहार के उद्देश्यों की एक उद्देश्यपूर्ण रिकॉर्डिंग है; प्रतिभागी अवलोकन- यह अध्ययन किए जा रहे पैरामीटर का निर्धारण है, जिसमें पर्यवेक्षक या तो अध्ययन किए जा रहे समूह के भीतर होता है, या वह पेशेवर गतिविधियों को अंजाम देता है जिसके दौरान अवलोकन किया जाता है।

अक्सर अवलोकन में, एक "गेसेल विंडो" का उपयोग किया जाता है (अवलोकन एक विशेष छेद के माध्यम से किया जाता है जिसमें पर्यवेक्षक प्रेक्षित समूह से छिपा होता है)।

प्रयोग- यह अध्ययन करने की एक विधि है, प्रयोगकर्ता द्वारा विशेष रूप से बनाई गई स्थितियों के तहत, एक घटना या रुचि का पैरामीटर, और यह स्थिति रुचि की घटना की उपस्थिति को भड़काती है।

यदि अवलोकन के दौरान मनोवैज्ञानिक एक निष्क्रिय स्थिति लेता है, अर्थात वह अपने लिए रुचि की घटना की सहज उपस्थिति की उम्मीद करता है, तो प्रयोग में मनोवैज्ञानिक एक सक्रिय स्थिति लेता है, अर्थात वह स्वयं जानबूझकर उन स्थितियों का निर्माण करता है जो अध्ययन की जा रही घटना का कारण बनती हैं।

अवलोकन के विपरीत, जिसमें प्राप्त परिणाम काफी व्यक्तिपरक होते हैं, एक प्रयोग में अधिक वस्तुनिष्ठ डेटा प्राप्त करने की संभावना होती है, क्योंकि आप प्राप्त परिणामों के सांख्यिकीय प्रसंस्करण का उपयोग कर सकते हैं, और आप (यदि आवश्यक हो) उपकरणों का भी उपयोग कर सकते हैं।

प्रयोग में बड़ी संख्या में विषय शामिल हो सकते हैं, और अवलोकन आमतौर पर एक व्यक्ति या एक छोटे समूह पर किया जाता है।

प्रयोगों के प्रकार:

प्रयोगशाला; प्राकृतिक प्रयोग. लाज़र्सकी द्वारा प्रस्तावित, जिन्होंने अवलोकन और प्रयोग को एक विधि में संयोजित किया। प्राकृतिक प्रयोग की एक विशेषता यह है कि प्रयोगकर्ता आवश्यक परिस्थितियाँ भी बनाता है, लेकिन विषय उन्हें प्राकृतिक मानते हैं, अर्थात, प्रयोग उनसे परिचित परिस्थितियों में किया जाता है; गठनात्मक या विकासशील. यह विशेष परिस्थितियों का निर्माण है जिसमें किसी मानसिक क्रिया का उद्देश्यपूर्ण गठन होता है।

चेतना और आत्म-जागरूकता

प्रत्येक व्यक्ति के पास उसके आस-पास की दुनिया का अपना आंतरिक मॉडल होता है, और मनोविज्ञान में इसे चेतना कहा जाता है, और अपने स्वयं के "मैं" में रुचि, जो लंबे समय से मनोवैज्ञानिकों के ध्यान का विषय रही है, को आत्म-जागरूकता कहा जाता है।

आत्म जागरूकता- दूसरों के विपरीत विषय की स्वयं की चेतना - अन्य विषय और सामान्य रूप से दुनिया; यह एक व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ दुनिया और व्यक्तिपरक दुनिया (मानस), उसकी महत्वपूर्ण जरूरतों, विचारों, भावनाओं, उद्देश्यों, प्रवृत्तियों, अनुभवों, कार्यों के साथ उसकी बातचीत की चेतना है। चेतना- यह विषय के मौजूदा संबंधों से अलगाव में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब है, अर्थात। एक प्रतिबिंब जो इसके उद्देश्य, स्थिर गुणों को उजागर करता है। चेतना का फ़ाइलोजेनेटिक उद्भव सामूहिक कार्य पर आधारित है, जिसमें प्रत्येक विषय की क्रिया सामाजिक अर्थ प्राप्त करती है। क्रिया उत्पादन का हिस्सा है और इसमें अर्थ प्राप्त होता है। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के अनुसार, चेतना की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और चेतना के बीच की मध्यवर्ती कड़ी सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास के तत्व हैं, जो दुनिया के वस्तुनिष्ठ (आम तौर पर स्वीकृत) चित्र बनाना संभव बनाते हैं।

व्यक्ति की चेतना और आत्म-जागरूकता टकराती है,सबसे पहले, जब मनोविज्ञान में चेतना और आत्म-जागरूकता आती है, तो एक व्यक्ति अपनी चेतना की कुछ घटनाओं का अध्ययन और विश्लेषण करना शुरू कर देता है। मनोविज्ञान में यह प्रतिबिंब है. इसका सहारा लेकर, व्यक्ति अपने स्वयं के व्यवहार, भावनाओं, भावनाओं और क्षमताओं का सतही या गहन विश्लेषण करते हुए आत्म-ज्ञान में संलग्न होता है।

संरचना

उग्र स्वभाव.

एक आशावादी व्यक्ति जल्दी से लोगों के साथ घुल-मिल जाता है, हंसमुख होता है, आसानी से एक प्रकार की गतिविधि से दूसरे प्रकार की गतिविधि में बदल जाता है, लेकिन नीरस काम पसंद नहीं करता है। वह आसानी से अपनी भावनाओं को नियंत्रित करता है, जल्दी से नए वातावरण का आदी हो जाता है और सक्रिय रूप से लोगों के संपर्क में आता है। उनका भाषण ज़ोरदार, तेज़, विशिष्ट है और अभिव्यंजक चेहरे के भाव और हावभाव के साथ है। लेकिन इस स्वभाव की विशेषता कुछ द्वंद्व है। यदि उत्तेजनाएं तेजी से बदलती हैं, छापों की नवीनता और रुचि हर समय बनी रहती है, तो एक उत्साही व्यक्ति में सक्रिय उत्तेजना की स्थिति पैदा होती है और वह खुद को एक सक्रिय, सक्रिय, ऊर्जावान व्यक्ति के रूप में प्रकट करता है। यदि प्रभाव लंबे समय तक चलने वाले और नीरस हैं, तो वे गतिविधि, उत्तेजना की स्थिति को बनाए नहीं रखते हैं और उत्साही व्यक्ति इस मामले में रुचि खो देता है, उसमें उदासीनता, ऊब और सुस्ती विकसित हो जाती है।

एक आशावादी व्यक्ति में ख़ुशी, दुःख, स्नेह और शत्रुता की भावनाएँ जल्दी विकसित हो जाती हैं, लेकिन उसकी भावनाओं की ये सभी अभिव्यक्तियाँ अस्थिर होती हैं, अवधि और गहराई में भिन्न नहीं होती हैं। वे तेजी से उभरते हैं और उतनी ही तेजी से गायब हो सकते हैं या यहां तक ​​कि विपरीत द्वारा प्रतिस्थापित भी किए जा सकते हैं। एक आशावादी व्यक्ति का मूड तेजी से बदलता है, लेकिन, एक नियम के रूप में, एक अच्छा मूड रहता है।

कफयुक्त स्वभाव.

इस स्वभाव का व्यक्ति धीमा, शांत, अविचल और संतुलित होता है। अपनी गतिविधियों में वह संपूर्णता, विचारशीलता और दृढ़ता का प्रदर्शन करता है। एक नियम के रूप में, वह जो शुरू करता है उसे पूरा करता है। कफयुक्त व्यक्ति में सभी मानसिक प्रक्रियाएँ धीरे-धीरे आगे बढ़ती प्रतीत होती हैं। कफयुक्त व्यक्ति की भावनाएँ बाहरी रूप से बहुत कम व्यक्त होती हैं; वे आमतौर पर अव्यक्त होती हैं। इसका कारण तंत्रिका प्रक्रियाओं का संतुलन और कमजोर गतिशीलता है। लोगों के साथ संबंधों में, कफयुक्त व्यक्ति हमेशा सम स्वभाव वाला, शांत, मध्यम मिलनसार और स्थिर मूड वाला होता है। कफयुक्त स्वभाव वाले व्यक्ति की शांति जीवन में घटनाओं और घटनाओं के प्रति उसके दृष्टिकोण में भी प्रकट होती है, कफयुक्त व्यक्ति आसानी से क्रोधित नहीं होता है और भावनात्मक रूप से आहत नहीं होता है। कफयुक्त स्वभाव वाले व्यक्ति के लिए आत्म-नियंत्रण, संयम और शांति विकसित करना आसान होता है। लेकिन कफग्रस्त व्यक्ति को उन गुणों को विकसित करना चाहिए जिनमें उसकी कमी है - अधिक गतिशीलता, गतिविधि, और उसे गतिविधि के प्रति उदासीनता, सुस्ती, जड़ता दिखाने की अनुमति नहीं देनी चाहिए, जो कुछ शर्तों के तहत बहुत आसानी से बन सकती है। कभी-कभी इस स्वभाव के व्यक्ति में काम के प्रति, अपने आस-पास के जीवन के प्रति, लोगों के प्रति और यहाँ तक कि स्वयं के प्रति भी उदासीन रवैया विकसित हो सकता है।

पित्तशामक स्वभाव.

इस स्वभाव के लोग तेज़, अत्यधिक गतिशील, असंतुलित, उत्तेजित होते हैं, इनमें सभी मानसिक प्रक्रियाएँ तेजी से और तीव्रता से होती हैं। निषेध पर उत्तेजना की प्रबलता, इस प्रकार की तंत्रिका गतिविधि की विशेषता, कोलेरिक व्यक्ति के असंयम, आवेग, गर्म स्वभाव और चिड़चिड़ापन में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। इसलिए अभिव्यंजक चेहरे के भाव, जल्दबाजी में भाषण, तीखे इशारे, अनर्गल हरकतें। पित्तशामक स्वभाव वाले व्यक्ति की भावनाएँ प्रबल होती हैं, आमतौर पर स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं, और शीघ्रता से उत्पन्न होती हैं; मूड कभी-कभी नाटकीय रूप से बदल जाता है। एक कोलेरिक व्यक्ति की असंतुलन विशेषता स्पष्ट रूप से उसकी गतिविधियों से जुड़ी होती है: वह बढ़ती तीव्रता और यहां तक ​​कि जुनून के साथ व्यवसाय में उतर जाता है, आंदोलनों की गति और गति दिखाता है, उत्साह के साथ काम करता है, कठिनाइयों पर काबू पाता है। लेकिन कोलेरिक स्वभाव वाले व्यक्ति में, काम की प्रक्रिया में तंत्रिका ऊर्जा की आपूर्ति जल्दी से समाप्त हो सकती है, और फिर गतिविधि में तेज गिरावट हो सकती है: उत्साह और प्रेरणा गायब हो जाती है, और मूड तेजी से गिर जाता है। लोगों के साथ संवाद करने में, एक कोलेरिक व्यक्ति कठोरता, चिड़चिड़ापन और भावनात्मक असंयम को स्वीकार करता है, जो अक्सर उसे लोगों के कार्यों का निष्पक्ष मूल्यांकन करने का अवसर नहीं देता है, और इस आधार पर वह टीम में संघर्ष की स्थिति पैदा करता है। अत्यधिक सीधापन, गर्म स्वभाव, कठोरता और असहिष्णुता कभी-कभी ऐसे लोगों के समूह में रहना कठिन और अप्रिय बना देती है।

संवेदनशीलता सीमाएँ

ऐसी संवेदनशीलता सीमाएँ हैं: निचली निरपेक्ष, ऊपरी निरपेक्ष और भेदभाव संवेदनशीलता सीमा।

वह सबसे छोटी उत्तेजना शक्ति, जो विश्लेषक पर कार्य करते हुए, बमुश्किल ध्यान देने योग्य अनुभूति का कारण बनती है, संवेदनशीलता की निचली निरपेक्ष सीमा कहलाती है . निचली सीमाविश्लेषक की संवेदनशीलता को दर्शाता है।

पूर्ण संवेदनशीलता और सीमा मूल्य के बीच एक स्पष्ट संबंध है: सीमा जितनी कम होगी, संवेदनशीलता उतनी ही अधिक होगी, और इसके विपरीत। हमारे विश्लेषक बहुत संवेदनशील अंग हैं। वे संबंधित उत्तेजनाओं से बहुत कम मात्रा में ऊर्जा से उत्साहित होते हैं। यह मुख्य रूप से श्रवण, दृष्टि और गंध पर लागू होता है। संबंधित सुगंधित पदार्थों के लिए एक मानव घ्राण कोशिका की सीमा 8 अणुओं से अधिक नहीं होती है। और स्वाद की अनुभूति पैदा करने के लिए गंध की अनुभूति पैदा करने की तुलना में कम से कम 25,000 गुना अधिक अणुओं की आवश्यकता होती है। उत्तेजना की वह शक्ति जिस पर इस प्रकार की अनुभूति अभी भी मौजूद रहती है, कहलाती है ऊपरी निरपेक्ष सीमासंवेदनशीलता. प्रत्येक व्यक्ति के लिए संवेदनशीलता सीमाएँ अलग-अलग होती हैं।

इस मनोवैज्ञानिक पैटर्न का पूर्वानुमान शिक्षक को अवश्य लगाना चाहिए, विशेषकर प्राथमिक कक्षाओं में। कुछ बच्चों में श्रवण और दृश्य संवेदनशीलता कम हो गई है। उन्हें अच्छी तरह से देखने और सुनने के लिए, बोर्ड पर शिक्षक की भाषा और नोट्स के सर्वोत्तम प्रदर्शन के लिए परिस्थितियाँ बनाना आवश्यक है। अपनी इंद्रियों की मदद से, हम न केवल किसी विशेष उत्तेजना की उपस्थिति या अनुपस्थिति का पता लगा सकते हैं, बल्कि उत्तेजनाओं के बीच उनकी ताकत, तीव्रता और गुणवत्ता के आधार पर अंतर भी कर सकते हैं।

वर्तमान उत्तेजना की शक्ति को न्यूनतम रूप से बढ़ाना, जो संवेदनाओं के बीच सूक्ष्म अंतर पैदा करता है, कहलाता है भेदभाव संवेदनशीलता सीमा.

जीवन में, हम लगातार रोशनी में बदलाव, ध्वनि में वृद्धि या कमी देखते हैं। ये भेदभाव सीमा या अंतर सीमा की अभिव्यक्तियाँ हैं।

2 अनुकूलनयह लगातार कार्य करने वाली उत्तेजना के प्रभाव में संवेदनशीलता में परिवर्तन है, जो दहलीज में कमी या वृद्धि में प्रकट होता है। विभिन्न विश्लेषण प्रणालियों के अनुकूलन की डिग्री समान नहीं है: उच्च अनुकूलनशीलता गंध और स्पर्श संवेदनाओं की विशेषता है (हम शरीर पर कपड़ों के दबाव को नोटिस नहीं करते हैं), यह श्रवण और ठंड संवेदनाओं में कम है। गंध संवेदनाओं में अनुकूलन की घटना सर्वविदित है: एक व्यक्ति जल्दी से एक गंधयुक्त उत्तेजना का आदी हो जाता है और इसे पूरी तरह से महसूस करना बंद कर देता है। विभिन्न सुगंधित पदार्थों का अनुकूलन अलग-अलग गति से होता है।

मामूली अनुकूलन दर्द संवेदनाओं की विशेषता है। दर्द शरीर के विनाश का संकेत देता है, इसलिए दर्द के प्रति अनुकूलन शरीर की मृत्यु का कारण बन सकता है।

दृश्य विश्लेषक प्रकाश और अंधेरे के अनुकूलन के बीच अंतर करता है।

धारणा के गुण.

धारणा- पागल। पॉज़्न. वह प्रक्रिया जिसके द्वारा किसी वस्तु या पर्यावरणीय घटना का संज्ञान होता है। विश्लेषक पर उत्तेजना के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत दुनिया, साथ ही इसके घटकों और भागों की समग्रता में संपूर्ण अनुभूति।

निष्पक्षतावाद- वस्तुओं को संवेदनाओं के एक असंगत सेट के रूप में नहीं, बल्कि विशिष्ट वस्तुओं को बनाने वाली छवियों के रूप में माना जाता है।

संरचना- वस्तु को चेतना द्वारा संवेदनाओं से अलग एक अनुरूपित संरचना के रूप में माना जाता है।

चित्त का आत्म-ज्ञान- धारणा मानव मानस की सामान्य सामग्री से प्रभावित होती है।

भक्ति- समीपस्थ उत्तेजना में परिवर्तन होने पर उसी दूरस्थ वस्तु की धारणा की स्थिरता।

चयनात्मकता- कुछ वस्तुओं का दूसरों की तुलना में तरजीही चयन।

सार्थकता- किसी वस्तु को सचेत रूप से माना जाता है, मानसिक रूप से नामित किया जाता है (एक निश्चित श्रेणी से जुड़ा हुआ), एक निश्चित वर्ग से संबंधित होता है।

समझ में चरण होते हैं:

चयन- सूचना के प्रवाह से धारणा की वस्तु का चयन

संगठन- किसी वस्तु की पहचान विशेषताओं के एक समूह द्वारा की जाती है

मेमोरी के प्रकारों का वर्गीकरण.

याद- पॉज़्न। वह मानसिक प्रक्रिया जिसके द्वारा मानव मस्तिष्क में प्राप्त जानकारी का मुद्रण, भंडारण और पुनरुत्पादन होता है।

कई प्रकार की मेमोरी को कई वर्गीकरणों में दर्शाया जा सकता है।

1सामग्री के संरक्षण के समय के आधार पर, निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया गया है:

संवेदी स्मृति, जो रिसेप्टर स्तर पर जानकारी संग्रहीत करता है, भंडारण समय 0.3-1.0 सेकंड है। इसके कुछ रूपों को विशेष नाम प्राप्त हुए हैं: प्रतिष्ठित (दृश्य) और प्रतिध्वनि (श्रवण) संवेदी स्मृति

अल्पावधि स्मृति,जिसमें सामग्री का भंडारण एक निश्चित, आमतौर पर छोटी, समय अवधि (लगभग 20 सेकंड) और स्मृति में एक साथ रखे गए तत्वों की मात्रा (5 से 9 तक) तक सीमित होता है;

दीर्घकालीन स्मृति, सामग्री के दीर्घकालिक संरक्षण को सुनिश्चित करना, सामग्री के भंडारण के समय और रखी गई जानकारी की मात्रा तक सीमित नहीं। टक्कर मारना,दीर्घकालिक और अल्पकालिक स्मृति के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा करना। इसे पूर्व निर्धारित अवधि के लिए सामग्री को संरक्षित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, उदाहरण के लिए, किसी समस्या को हल करने के लिए आवश्यक समय के लिए।

2मानसिक गतिविधि की प्रकृति से, स्मृति की संरचना में शामिल हैं:

मोटर मेमोरीविभिन्न आंदोलनों और उनकी प्रणालियों के बारे में जानकारी संग्रहीत करता है। इस प्रकार की स्मृति का बड़ा महत्व यह है कि यह विभिन्न व्यावहारिक और कार्य कौशल के साथ-साथ चलने और लिखने के कौशल के निर्माण के आधार के रूप में कार्य करती है। अच्छी मोटर मेमोरी का संकेत एक व्यक्ति की शारीरिक निपुणता है;

भावनात्मक स्मृतिअनुभवी भावनाओं को संग्रहीत करता है, जो संकेतों के रूप में कार्य करता है जो कार्रवाई को प्रोत्साहित करता है या उन कार्यों से रोकता है जो अतीत में सकारात्मक या नकारात्मक अनुभवों का कारण बने। भावनात्मक स्मृति अन्य प्रकार की स्मृति से अधिक मजबूत होती है;

आलंकारिक स्मृतिदृश्य, श्रवण, स्पर्श, घ्राण, स्वादात्मक हो सकता है। अधिकांश लोगों के पास सबसे अच्छी तरह से विकसित दृश्य और श्रवण प्रकार की स्मृति होती है। अन्य प्रकारों का विकास, एक नियम के रूप में, पेशेवर गतिविधि की विशेषताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है: उदाहरण के लिए, विभिन्न उत्पादों को चखने वालों में स्वाद स्मृति या इत्र बनाने वालों में घ्राण स्मृति। बच्चों और किशोरों में आलंकारिक स्मृति आमतौर पर अधिक तीव्र होती है। वयस्कों में, स्मृति का प्रमुख प्रकार आलंकारिक नहीं, बल्कि तार्किक स्मृति है;

मौखिक-तार्किक स्मृतिविशेष रूप से मानव और ज्ञान को आत्मसात करने में अन्य प्रकार की स्मृति के संबंध में अग्रणी भूमिका निभाता है। याद की गई सामग्री को सक्रिय मानसिक प्रसंस्करण के अधीन किया जाता है, सामग्री का विश्लेषण किया जाता है, और तार्किक भागों पर प्रकाश डाला जाता है। जो समझ लिया जाता है वह बेहतर याद रहता है;

यांत्रिक स्मृतिकिसी व्यक्ति को उस सामग्री को याद रखने की अनुमति देता है जिसे वह समझ नहीं सकता या समझना नहीं चाहता। बार-बार दोहराव का सहारा लेकर, वह याद की गई सामग्री को मस्तिष्क संरचनाओं में अंकित कर देता है।

3गतिविधि के लक्ष्यों की प्रकृति से, स्मृति हो सकती है:

अनैच्छिक,जब किसी चीज़ को याद रखने का कोई विशेष लक्ष्य न हो;

मनमानाजब किसी व्यक्ति के पास सामग्री को याद रखने का लक्ष्य होता है।

4 याद रखने के लिए प्रयुक्त साधनों के अनुसार स्मृति है:

तत्काल प्राकृतिक स्मृति, जो घटनाओं और परिघटनाओं की प्रत्यक्ष यांत्रिक रिकॉर्डिंग है, स्मृति का सबसे सरल और सबसे आदिम प्रकार है, जो फ़ाइलोजेनेटिक और ओटोजेनेटिक दोनों शब्दों में मानव विकास के प्रारंभिक चरणों की विशेषता है;

बाह्य रूप से मध्यस्थ स्मृति, मानव सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास के एक उच्च चरण की विशेषता और जो किसी की प्राकृतिक स्मृति में महारत हासिल करने और प्रबंधित करने की दिशा में पहला कदम है। यह किसी की याददाश्त को सुनिश्चित करने, याददाश्त के कुछ अंशों को उत्तेजनाओं की मदद से पुनर्जीवित करने का एक प्रयास है जो याद रखने के साधन के रूप में काम करते हैं। इस मामले में, प्रोत्साहन बाहरी, भौतिक प्रकृति के होते हैं: स्मृति चिन्ह, पुस्तक में नोट्स, तस्वीरें और स्मृति चिन्ह। इन और अन्य सरल साधनों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपनी याददाश्त को अधिक परिपूर्ण और प्रभावी बनाता है;

आंतरिक रूप से मध्यस्थ स्मृति, जो स्मृति का उच्चतम रूप है - तार्किक स्मृति, जिसमें याद रखने के बाहरी साधनों के उपयोग से अनुभव के आंतरिक तत्वों में संक्रमण होता है। ऐसा परिवर्तन होने के लिए, आंतरिक तत्वों को स्वयं पर्याप्त रूप से गठित होना चाहिए। किसी व्यक्ति के आंतरिक अनुभव के निर्माण की इस प्रक्रिया में केंद्रीय भूमिका वाणी और सोच की होती है।

मानसिक संचालन

सोच-पॉज़्न. पागल। वह प्रक्रिया जिसके द्वारा पर्यावरण का संज्ञान होता है। दुनिया सामान्य तौर पर और परोक्ष रूप से

लोगों की मानसिक गतिविधि मानसिक संचालन की मदद से की जाती है: तुलना, विश्लेषण और संश्लेषण, अमूर्तता, सामान्यीकरण और विशिष्टता। ये सभी ऑपरेशन सोच की मुख्य गतिविधि के विभिन्न पहलू हैं - मध्यस्थता, यानी। वस्तुओं, घटनाओं, तथ्यों के बीच तेजी से महत्वपूर्ण उद्देश्य कनेक्शन और संबंधों का खुलासा

तुलना- यह उनके बीच समानताएं और अंतर खोजने के लिए वस्तुओं और घटनाओं की तुलना है। के. डी. उशिंस्की ने तुलना संक्रिया को समझ का आधार माना। उन्होंने लिखा: "... तुलना सभी समझ और सभी सोच का आधार है। हम दुनिया में सब कुछ तुलना के माध्यम से ही जानते हैं... यदि आप चाहते हैं कि बाहरी वातावरण की कोई भी वस्तु स्पष्ट रूप से समझी जाए, तो उसे सबसे अलग करें इसके समान वस्तुएँ और इसमें सबसे दूर की वस्तुओं के साथ समानताएँ खोजें: उसके बाद ही अपने लिए वस्तु की सभी आवश्यक विशेषताओं को स्पष्ट करें, और इसका अर्थ है वस्तु को समझना" (

विश्लेषण- यह किसी वस्तु या घटना का उसके घटक भागों में मानसिक विभाजन या उसमें व्यक्तिगत गुणों, विशेषताओं, गुणों का मानसिक अलगाव है। जब हम किसी वस्तु को देखते हैं, तो हम मानसिक रूप से एक के बाद एक भाग को अलग कर सकते हैं और इस प्रकार पता लगा सकते हैं कि इसमें कौन से भाग हैं।

संश्लेषण- यह वस्तुओं के अलग-अलग हिस्सों का मानसिक संबंध या उनके व्यक्तिगत गुणों का मानसिक संयोजन है। यदि विश्लेषण व्यक्तिगत तत्वों का ज्ञान प्रदान करता है, तो संश्लेषण, विश्लेषण के परिणामों के आधार पर, इन तत्वों को मिलाकर, समग्र रूप से वस्तु का ज्ञान प्रदान करता है। इसलिए, पढ़ते समय, व्यक्तिगत अक्षरों, शब्दों, वाक्यांशों को पाठ में हाइलाइट किया जाता है और साथ ही वे लगातार एक-दूसरे से जुड़े रहते हैं: अक्षरों को शब्दों में, शब्दों को वाक्यों में, वाक्यों को पाठ के कुछ खंडों में जोड़ा जाता है। या आइए किसी घटना के बारे में कहानी याद रखें - व्यक्तिगत प्रसंग, उनका संबंध, निर्भरता, आदि।

मतिहीनता- यह वस्तुओं या घटनाओं के आवश्यक गुणों और विशेषताओं का मानसिक चयन है, साथ ही गैर-आवश्यक विशेषताओं और गुणों से अमूर्तता है। उदाहरण के लिए, सामान्य रूप से एक ज्यामितीय प्रमेय के प्रमाण को समझने के लिए, किसी को ड्राइंग की विशेष विशेषताओं से सार निकालना चाहिए - यह चाक या पेंसिल से बनाया गया था, कौन से अक्षर शीर्षों को दर्शाते हैं, पक्षों की पूर्ण लंबाई, आदि। .

सामान्यकरण- समान वस्तुओं और घटनाओं का उनकी सामान्य विशेषताओं के अनुसार जुड़ाव (5)। सामान्यीकरण का अमूर्तन से गहरा संबंध है। कोई व्यक्ति जो सामान्यीकरण करता है उसमें अंतर से विचलित हुए बिना सामान्यीकरण करने में सक्षम नहीं होगा। यदि आप उनके बीच के मतभेदों से ध्यान नहीं हटाते हैं तो सभी पेड़ों को मानसिक रूप से एकजुट करना असंभव है।

« अमूर्तन और सामान्यीकरण,एस एल रुबिनस्टीन जोर देते हैं, - अपने प्रारंभिक रूपों में, अभ्यास में निहित और जरूरतों से संबंधित व्यावहारिक कार्यों में किए गए, अपने उच्चतम रूपों में वे कनेक्शन, संबंधों को प्रकट करने की एक ही विचार प्रक्रिया के दो परस्पर जुड़े हुए पक्ष हैं जिनकी मदद से विचार जाता है इसके आवश्यक गुणों और पैटर्न में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का गहरा ज्ञान। यह अनुभूति अवधारणाओं, निर्णयों और अनुमानों में होती है।

सोच के तार्किक रूप.

तार्किक सोच के मुख्य रूपों में शामिल हैं:

अनुमान;

निर्णय;

अवधारणाएँ।
1. पहले रूप के लिए धन्यवाद, व्यक्ति केवल कुछ निर्णयों के आधार पर निष्कर्ष निकालने में सक्षम है। बदले में, अनुमान को इसमें विभाजित किया गया है:

आगमनात्मक (तर्क पर आधारित एक निष्कर्ष है, जो एक से संपूर्ण तक प्रतिबिंब का उपयोग करता है, सामान्य। इसका एक उल्लेखनीय उदाहरण भौतिक नियम हैं, क्योंकि कई वैज्ञानिक कम संख्या में प्रयोगों के माध्यम से घटनाओं का अध्ययन करते हैं);

सादृश्य द्वारा (इसका उपयोग तब किया जाता है जब दूसरों के साथ समान गुणों की खोज करके किसी विशेष वस्तु की विशेषताओं के बारे में निर्णय लिया जाता है। उदाहरण के लिए, एक "लकड़ी की मेज" और "लकड़ी के स्टूल" में एक से अधिक सामान्य विशेषताएं होती हैं। सादृश्य, वैज्ञानिक मान्यताओं के लिए धन्यवाद का गठन कर रहे हैं);

निगमनात्मक (संपूर्ण से एकवचन तक तर्क। एक उदाहरण शर्लक होम्स के निष्कर्षों की ख़ासियत है)।

2. निर्णय घटनाओं, घटनाओं और वस्तुओं के संबंध को दर्शाता है। इसे सकारात्मक या नकारात्मक रूप में व्यक्त किया जाता है, और इस मामले में तर्क तार्किक सोच के मुख्य रूप के रूप में कार्य करता है। ह ाेती है:

सच (वास्तविकता को दर्शाता है - "सफेद बर्फ");

असत्य (वास्तविक तथ्यों का खंडन करता है: "सेब एक पौधा है")।

3. अवधारणा संकेतों, वस्तुओं के संबंध, घटनाओं को प्रतिबिंबित करती है। शब्दों या शब्द समूहों का उपयोग करके व्यक्त किया गया। में विभाजित हैं:

विशिष्ट (इस प्रकार की तार्किक सोच एक या कई वस्तुओं का वर्णन करती है और यह विवरण केवल एक ही वस्तु से संबंधित है);

सार (किसी विशेष संपत्ति के सामान्य विवरण को प्रभावित करता है)।

भावनाओं का वर्गीकरण

भावनात्मक अवस्थाएँ: खुशी, रुचि, आश्चर्य, क्रोध, पीड़ा, घृणा, भय, अवमानना, शर्म, अपराध।

ये सभी भावनाएँ एक व्यक्ति के लिए आवश्यक हैं, क्योंकि ये एक प्रकार के संकेत हैं जो हमें सूचित करते हैं कि वर्तमान स्थिति हमारे लिए क्या है, सकारात्मक या नकारात्मक। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति घृणा का अनुभव करता है, तो उसे वास्तव में एक संकेत मिलता है कि एक निश्चित स्थिति उसके लिए खतरनाक या विनाशकारी है, जरूरी नहीं कि वह शारीरिक रूप से हो, शायद स्थिति उसे नैतिक रूप से नष्ट कर देती है, और यह कम नहीं है, और कभी-कभी अधिक महत्वपूर्ण है।

यह संभव है, स्थिति उसे नैतिक रूप से नष्ट कर देती है, और यह कम नहीं है, और कभी-कभी इससे भी अधिक महत्वपूर्ण है।

भावनाओं और अनुभूतियों का वर्गीकरण

कुछ शोधकर्ता निम्नलिखित प्रकार की भावनाओं की पहचान करते हैं:

नकारात्मक; सकारात्मक; तटस्थ।

भावनाओं का वर्गीकरण

मनोविज्ञान में भावनाओं के वर्गीकरण के अलावा भावनाओं की भी एक योग्यता होती है। इसमें भावनाओं के तीन मुख्य समूह शामिल हैं, नैतिक या नीतिपरक, बौद्धिक और सौंदर्यपरक। पहले समूह में वे सभी भावनाएँ शामिल हैं जो एक व्यक्ति वास्तविक जीवन की घटनाओं की तुलना उन मूल्यों से करते समय अनुभव करता है जो समाज द्वारा हमें लाए और सिखाए गए हैं। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति किसी को सड़क पर कूड़ा फैलाते हुए देखता है, तो बचपन में उसके मन में पैदा हुई अवधारणाओं के आधार पर, उसे शर्म, आक्रोश और क्रोध का अनुभव हो सकता है।

भावनाओं का दूसरा समूह मानव संज्ञानात्मक गतिविधि की प्रक्रिया से जुड़ा एक प्रकार का अनुभव है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति को किसी निश्चित विषय का अध्ययन करते समय रुचि या चिड़चिड़ापन का अनुभव हो सकता है। ये भावनाएँ या तो किसी व्यक्ति को सीखने की प्रक्रिया में मदद कर सकती हैं या इस प्रक्रिया में बाधा डाल सकती हैं; यह वैज्ञानिक रूप से सिद्ध हो चुका है कि जो व्यक्ति अध्ययन किए जा रहे विषय में रुचि रखता है वह जानकारी को बहुत तेजी से याद रखता है, और उसकी सोच उत्पादकता बढ़ जाती है। इसीलिए सक्षम शिक्षक हमेशा बच्चों में अपने विषय के प्रति प्रेम पैदा करने और उनकी रुचि जगाने का प्रयास करते हैं।

भावनाओं का तीसरा समूह उन सभी खूबसूरत चीज़ों के प्रति एक व्यक्ति के भावनात्मक दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करता है जिन्हें वह देख सकता है। साथ ही, व्यक्ति को प्रेरणा या प्रसन्नता का अनुभव हो सकता है। भावनाओं के प्रकार

नैतिक (नैतिक) भावनाएँ बौद्धिक भावनाएँ सौन्दर्यपरक भावनाएँ

भावनाओं का अनुभव करने के 33 रूप
अनुभूति- किसी व्यक्ति की भावनात्मक प्रक्रिया, वास्तविक या अमूर्त वस्तुओं के प्रति व्यक्तिपरक मूल्यांकन दृष्टिकोण को दर्शाती है। भावनाएँ प्रभावों, भावनाओं और मनोदशाओं से भिन्न होती हैं।

आम तौर पर भावनाओं के अनुभव के निम्नलिखित रूपों में अंतर करना स्वीकार किया जाता है:: भावना का स्वर, भावनात्मक स्थिति, मनोदशा, जुनून, तनाव, प्रभाव।

कामुक स्वर- संवेदनाओं, धारणाओं, सोच, भाषण आदि का भावनात्मक रंग। कुछ मामलों में, धारणा का भावनात्मक रंग जन्मजात हो जाता है। उदाहरण के लिए, कुछ गंधों और दर्द में स्पष्ट रूप से व्यक्त अप्रिय संवेदी स्वर होता है। लेकिन अधिकांश भाग के लिए, भावना का स्वर सामाजिक है, अर्थात। पिछले अनुभव (एक सुखद साथी, नाजुक पत्ते, आदि) का परिणाम है।

भावनात्मक स्थिति- किसी अनुभूति का प्रत्यक्ष अनुभव, उदाहरण के लिए, अच्छे संगीत का आनंद। ये स्थितियाँ दैहिक या दैहिक हो सकती हैं, किसी व्यक्ति को लाभकारी या नकारात्मक रूप से प्रभावित कर सकती हैं।

मनोदशा- एक सामान्य भावनात्मक स्थिति जो लंबे समय तक किसी व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाओं और व्यवहार को प्रभावित करती है। मूड मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टिकोण, उसकी सामाजिक गतिविधियों और सामान्य रूप से अभिविन्यास पर निर्भर करता है, लेकिन यह स्वास्थ्य, वर्ष के समय, मौसम, पर्यावरणीय परिस्थितियों आदि से भी जुड़ा हो सकता है।

जुनून- भावनाओं की लगातार और दीर्घकालिक अभिव्यक्ति, जो गतिविधि का प्रमुख उद्देश्य है। जुनून सकारात्मक या नकारात्मक हो सकता है. सीखने और पेशेवर सुधार के प्रति जुनून, जो समृद्धि और व्यक्तिगत विकास सुनिश्चित करता है, को सकारात्मक कहा जा सकता है। कार्य के प्रति जुनून एक शिक्षक का महत्वपूर्ण भावनात्मक गुण है। नकारात्मक जुनून - शराब, ड्रग्स, पैसा, चीजें। इस प्रकार के जुनून की उपस्थिति में व्यक्ति अपना नैतिक चरित्र खो देता है और अपनी वासनाओं का गुलाम बन जाता है।

तनाव- किसी व्यक्ति की चरम स्थितियों के कारण उत्पन्न मानसिक स्थिति। तनाव की कई अभिव्यक्तियाँ होती हैं: शारीरिक (नाड़ी, त्वचा का रंग, पसीना, मांसपेशियों में तनाव में परिवर्तन) और मानसिक (भावनात्मक-मोटर और भावनात्मक-संवेदी स्थिरता, ध्यान, स्मृति, सोच, आवेगी कार्यों की उपस्थिति आदि में परिवर्तन) . वर्तमान में, समाज लोगों की तनावपूर्ण स्थितियों में बढ़ती रुचि दिखा रहा है। यह उच्च मानसिक तनाव से जुड़े व्यवसायों के व्यापक प्रसार से निर्धारित होता है।

चाहना- एक विस्फोटक प्रकृति की तेजी से और हिंसक रूप से बहने वाली भावना, अपेक्षाकृत अल्पकालिक। प्रभाव ने बाहरी संकेतों का उच्चारण किया है: मोटर गतिविधि में वृद्धि या, इसके विपरीत, आंदोलनों का शोष (खुशी से "स्तब्ध")। भावनाओं (क्रोध, क्रोध, भय, आदि) पर चेतना के नियंत्रण के कमजोर होने के कारण प्रभाव व्यक्ति को प्रभावित करता है।

इच्छा की अवधारणा.

इच्छा -किसी व्यक्ति की विचार प्रक्रिया के आधार पर निर्णय लेने और लिए गए निर्णय के अनुसार अपने विचारों और कार्यों को निर्देशित करने की क्षमता

उच्चतम मानसिक कार्यों में से एक। एक सक्रिय निर्णय लेने की प्रक्रिया के रूप में इच्छाशक्ति की तुलना आस-पास की उत्तेजनाओं के प्रति निष्क्रिय, अप्रतिबिंबित प्रतिक्रिया - कमजोरी से की जाती है।

इच्छा की अवधारणा का जन्म दर्शनशास्त्र में हुआ था, जहाँ इच्छा को नैतिक सहित आत्मनिर्णय और विशिष्ट कार्य-कारण की उत्पत्ति के लिए मन की क्षमता के रूप में परिभाषित किया गया है। मनोविज्ञान और तंत्रिका विज्ञान की ओर बढ़ने के बाद, इच्छा की परिभाषा ने अपना नैतिक पहलू खो दिया और केवल एक मानसिक कार्य के रूप में व्याख्या की जाने लगी। उच्चतम मानसिक कार्यों के लिए इच्छाशक्ति का पारंपरिक श्रेय इसे किसी व्यक्ति की संपत्ति के रूप में नहीं बल्कि किसी जानवर की संपत्ति के रूप में बताता है, हालांकि जानवरों पर किए गए कुछ अध्ययन इस विचार पर सवाल उठाते हैं।

सबसे सामान्य अर्थ में, मनोविज्ञान में इच्छाशक्ति को एक व्यक्ति की जागरूक आत्म-नियमन की क्षमता के रूप में माना जाता है। किसी कार्य को करने और उसे अस्वीकार करने दोनों के लिए इच्छाशक्ति आवश्यक है। इच्छाशक्ति का मुख्य तत्व सचेत निर्णय लेने की क्रिया है। विल इस अर्थ में अस्तित्ववादी मनोविज्ञान में स्वतंत्रता की अवधारणा के करीब है कि जो व्यक्ति इस तरह का सचेत निर्णय लेता है उसे तत्काल स्थिति से अलग होना चाहिए और या तो खुद के प्रति अपने दृष्टिकोण, अपने मूल्यों की ओर मुड़ना चाहिए, या कल्पना, तर्क और मॉडल की ओर मुड़ना चाहिए। प्रस्तावित कार्रवाई के परिणाम.

अधिक सामान्य दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक समझ में, वसीयत को एस. एल. रुबिनस्टीन द्वारा प्रस्तुत किया गया है। रुबिनस्टीन लिखते हैं: "एक सचेत लक्ष्य और एक मकसद के रूप में इसके प्रति दृष्टिकोण द्वारा नियंत्रित क्रियाएं स्वैच्छिक क्रियाएं हैं।" यह परिभाषा हमें इच्छा की अवधारणा को इच्छा की अवधारणा, प्रेरणा की अवधारणा से स्पष्ट रूप से अलग करने की अनुमति देती है। इस परिभाषा में लक्ष्य के प्रति दृष्टिकोण, उसकी जागरूकता के रूप में क्षणिक स्थिति से अलगाव होता है। मकसद और उद्देश्य के बीच का संबंध भी महत्वपूर्ण है। ऐसे मामले में जब लक्ष्य और मकसद मेल खाते हैं, कम से कम विषय की चेतना में, विषय पूरी तरह से अपनी गतिविधि को नियंत्रित करता है, यह प्रकृति में सहज नहीं है - गतिविधि में इच्छा होती है।

कुछ मनोवैज्ञानिक एक मानसिक कार्य के रूप में इच्छा की अवधारणा को किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए प्रयास करने की व्यक्ति की क्षमता के साथ भ्रमित करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप कोई निम्नलिखित परिभाषाएँ पा सकता है: "इच्छा उसकी गतिविधियों और व्यवहार के विषय द्वारा सचेत विनियमन है, जो सुनिश्चित करती है लक्ष्य प्राप्त करने में कठिनाइयों पर काबू पाना..."।

वसीयत की अवधारणा समाजशास्त्र में भी होती है। उदाहरण के लिए, समाजशास्त्री एफ.एन. इलियासोव वसीयत को "किसी विषय की मूल्यों की एक पदानुक्रमित प्रणाली बनाने और निचले क्रम के मूल्यों की उपेक्षा करते हुए उच्च क्रम के मूल्यों को प्राप्त करने के प्रयास करने की क्षमता" के रूप में परिभाषित करते हैं।

वसीयत के कार्य की संरचना

स्वैच्छिक क्रियाएं सरल और जटिल हो सकती हैं। सरल स्वैच्छिक क्रियाओं में वे क्रियाएँ शामिल होती हैं जिनमें व्यक्ति बिना किसी हिचकिचाहट के इच्छित लक्ष्य की ओर बढ़ता है। इच्छाशक्ति के एक जटिल कार्य में, आवेग और क्रिया के बीच एक जटिल प्रक्रिया होती है जो स्वयं प्रतिच्छेद करती है।

एक जटिल स्वैच्छिक कार्य में, कम से कम चार चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: पहला चरण प्रेरणा का उद्भव और प्रारंभिक लक्ष्य निर्धारण है, दूसरा चरण चर्चा और उद्देश्यों का संघर्ष है, तीसरा चरण निर्णय लेना है, चौथा चरण कार्यान्वयन है निर्णय।

एक स्वैच्छिक अधिनियम के पाठ्यक्रम की ख़ासियत यह है कि इसके कार्यान्वयन का तंत्र सभी चरणों में स्वैच्छिक प्रयास है। वसीयत के किसी कार्य का कार्यान्वयन हमेशा न्यूरोसाइकिक तनाव की भावना से जुड़ा होता है।

आधुनिक मनोविज्ञान, एक विज्ञान के रूप में इसकी विशेषताएं

मनोविज्ञान- एक विज्ञान जो मनुष्यों और लोगों के समूहों के मानस और मानसिक गतिविधि के उद्भव, विकास और कामकाज के पैटर्न का अध्ययन करता है। मानवीय और प्राकृतिक विज्ञान दृष्टिकोण को जोड़ता है

मनोविज्ञान आत्मा का विज्ञान है। मनोविज्ञान विज्ञान की प्रणाली में एक विशेष स्थान रखता है। मनोविज्ञान सबसे जटिल चीज है जो अभी तक मानव जाति के लिए ज्ञात है - आत्मा का विज्ञान। मनोविज्ञान में, वस्तु और ज्ञान का विषय विलीन हो जाता है। अपनी स्पष्ट प्राचीनता के दौरान, मनोविज्ञान एक अपेक्षाकृत युवा विज्ञान है। 1879 में पहली वैज्ञानिक प्रयोगशाला (विंगहेल्म वुंड्ट) की खोज की गई। मनोविज्ञान प्राकृतिक और मानव विज्ञान के चौराहे पर है।

विकास के वर्तमान स्तर पर मनोविज्ञान वैज्ञानिक विषयों की एक बहुत ही शाखित प्रणाली है, जो मौलिक और व्यावहारिक में विभाजित है।

मनोविज्ञान की मौलिक शाखाएँ सामान्य समस्याओं का विकास करती हैं और मानस के सामान्य पैटर्न का अध्ययन करती हैं जो लोगों में खुद को प्रकट करते हैं, भले ही वे किसी भी गतिविधि में संलग्न हों। इसकी सार्वभौमिकता के कारण, मनोविज्ञान की मूलभूत शाखाओं के ज्ञान को "सामान्य मनोविज्ञान" शब्द के साथ जोड़ा जाता है।