Para revelar el verdadero significado del dicho, definamos inmediatamente qué es la Belleza. Qué se entiende por el significado de Paz. ¿Qué significa salvar el mundo? ¿Qué puede salvar al mundo en absoluto? Si aceptamos que el mundo significa la sociedad que nos rodea, su forma de vida, mentalidad, etc., entonces el procedimiento para salvar al mundo entra en la categoría de ideología. ¿Y de qué, de hecho, es necesario salvar el mundo? ¿De no belleza? Luego, resulta que puede poner cualquier otra palabra en lugar de la palabra Belleza, y salvará al mundo del significado opuesto de la palabra insertada. Por ejemplo: el conocimiento salvará al mundo del no conocimiento. La fuerza salvará al mundo de la impotencia. Incluso el alcoholismo salvará al mundo de la sobriedad. Y sobriedad, por alcoholismo. ¿Te sientes inadecuado? Esto significa que la Belleza salva al mundo de otra cosa y no de la no belleza.
Entonces, ¿qué significa belleza? Por supuesto, en el concepto cotidiano, significa objetos, sonidos, eventos, cualquier otro fenómeno que nos "guste". Agradar nuestros sentidos estéticos. Si a una persona le gusta algo, significa que es hermoso para él. Es decir, el concepto de belleza ya es un factor subjetivo. La belleza no puede ser absoluta. Cada persona tiene su propia belleza. Se forma bajo la influencia de muchos factores, pero principalmente la crianza y la educación estética. Pero incluso si una persona no tiene ningún tipo de educación, seguirá teniendo la prioridad de un fenómeno sobre otro en términos de evaluar la belleza. La belleza externa o interna no importa. Absolutamente todo el mundo sabe qué es la belleza exterior. La belleza interior también puede evaluarse fácilmente mediante actos nobles. Pero esta es la belleza interior de una persona. ¿Y si no una persona, sino algún tipo de fenómeno? O, por ejemplo, para mí personalmente, el deporte más bonito (lo digo con toda seriedad, y no por ejemplo) es el ajedrez. Los ajedrecistas me entenderán. Ni siquiera necesitas ser un esteta sutil para esto. Me gusta, por supuesto, no la forma de las piezas en el tablero, sino la intensidad potencial que se desarrolla en el transcurso del juego. Una parte hermosa me da mucho más placer estético que la gimnasia rítmica, en la ejecución técnica de los elementos que no entiendo en absoluto. Pero desde el punto de vista de la sexualidad, por supuesto, la gimnasia rítmica ocupa un lugar destacado. ¿Es la sexualidad belleza? ¡Sin duda que puedes! ¿Qué es la sexualidad? Una vez más, la convención adoptada en el proceso de criar a la próxima generación. Sabemos que el patrón de la sexualidad en diferentes naciones y en diferentes momentos está destinado a cambiar. En África, por ejemplo, hay una tribu donde todo el mundo va desnudo, pero siempre con el pelo largo. Para los nativos de esta tribu, la parte más sexy del cuerpo es el cuello y la nuca.
Puede andar por las ramas durante mucho tiempo, llevando al lector a la conclusión deseada. Propongo ahora expresar mi versión del dicho "la belleza salvará al mundo", y dejar que cada uno determine la evidencia o no consienta por sí mismo.
Entonces, solo lo que es absolutamente armonioso puede considerarse absolutamente hermoso. Y todo lo que es creado por la Naturaleza (Dios, Creador, Naturaleza, etc.) es armonioso. ¿Y para quién pueden armonizar el mundo y toda la vida? ¡Solo para el Iluminado! Para cambiar el mundo, cámbiate a ti mismo. No hay otra receta. Esta es la verdad de todos los sabios de nuestra historia. Y en este caso, Belleza y Armonía es la identificación del Amor. El amor no es como una atracción sexual, sino como un sentimiento del Iluminado que lo abarca todo y lo consume todo. Por lo tanto, podemos reformular con seguridad el dicho en la siguiente fórmula: "El amor salvará al mundo". Pero como es posible realizar toda una clasificación de diferentes "amores", y la actitud de Armonía interior y la percepción de las manifestaciones externas como armoniosas no son accesibles y comprensibles para todos, la palabra Belleza es la más adecuada.
¡Te quiero a ti y a Harmony! Y entonces tu Belleza salvará tu mundo.
"El mundo será salvado por la belleza ...":
algoritmo del proceso de salvación en las obras de Dostoievski
Comenzaremos nuestra conversación sobre la famosa cita de El idiota de Dostoievski analizando la cita de Los hermanos Karamazov, que también es bastante famosa y dedicado a la belleza misma... Después de todo, la frase de Dostoievski, que se convirtió en el título de esta obra, en contraste con la frase de Vl. Solovyov, dedicado no a la belleza, sino salvando al mundo que ya nos hemos enterado mediante esfuerzos conjuntos ...
Entonces, lo que Dostoievski ha dedicado a la belleza misma: “¡La belleza es algo terrible y terrible! Terrible, porque es indefinible, pero es imposible de determinar porque Dios ha pedido algunos acertijos. Aquí confluyen las orillas, aquí conviven todas las contradicciones. Soy un hermano muy inculto, pero lo pensé mucho. ¡Un montón de secretos! Demasiados misterios deprimen al hombre en la tierra. Resuelve como sabes y sal del agua seco. ¡La belleza! A pesar de que no puedo soportar el hecho de que una persona diferente, aún más elevada de corazón y con una mente elevada, comience con el ideal de la Virgen y termine con el ideal de Sodoma. Es aún más terrible quien, con el ideal de Sodoma en el alma, no niega el ideal de la Madonna, y su corazón arde de él y arde verdaderamente, verdaderamente, como en sus años de juventud sin culpa. No, el hombre es ancho, demasiado ancho, lo reduciría. El diablo sabe qué, ¡eso es! Lo que la mente parece una vergüenza, es completamente belleza para el corazón. ¿Está la belleza en Sodoma? Cree que ella está en Sodoma para la gran mayoría de las personas, ¿conocías este secreto o no? Lo terrible es que la belleza no solo es algo terrible, sino también misterioso. Aquí el diablo pelea con Dios y el campo de batalla son los corazones de las personas. Sin embargo, lo que duele a alguien, habla de eso ”(14, 100).
Tenga en cuenta que la palabra "Sodoma" de Dostoievski siempre se escribió con mayúscula, refiriéndonos directamente a la historia bíblica.
Casi todos los filósofos rusos que analizaron este pasaje, estaban seguros de que el héroe de Dostoievski estaba hablando aquí de dos tipos de belleza... En un estudio reciente, contenido en la colección recién publicada, el autor está convencido de lo mismo: "En estas reflexiones, Dmitry contrasta dos tipos de belleza: el ideal de la Virgen y el ideal de Sodoma". Se argumentó que Dostoievski, a través de los labios de un héroe (el escritor a menudo fue redirigido esta afirmación), habla de la belleza y su imitación, la falsificación; sobre una esposa vestida de sol y una ramera sobre una bestia, etc., es decir, seleccionaron y, en esencia, sustituyeron pares de metáforas (aparentemente similares) en el texto para explicarlo. Al mismo tiempo, el texto en sí se percibía como una serie de metáforas, ya que los filósofos se apresuraron a comenzar a interpretar el texto, sin dignarse leerlo, es decir. filológico análisis debido a cualquier reflexión filosófica sobre artístico texto que preceda al análisis filosófico. Percibieron que el texto decía algo que ya sabían. Mientras tanto, este texto requiere matemático, leyéndolo, y leyéndolo de esta manera, veremos que Dostoievski, a través de los labios del héroe, nos está contando aquí algo completamente diferente a todos los filósofos que lo discutieron.
En primer lugar, cabe señalar que la belleza definido aquí a través de su antónimos: terrible, terrible cosa.
Además, el texto responde a la pregunta: ¿por qué da miedo? - porque indefinible(y, por cierto, la definición a través de antónimos está brillantemente enfatizado precisamente indeterminación de esta cosa).
Es decir, en relación a la belleza en cuestión, es precisamente esa operación de alegorización (una operación rígidamente determinante, nota, operación) que los filósofos realizaron es imposible. El único símbolo correspondiente a esta belleza que se ajusta a la descripción del héroe de Dostoievski es la famosa Isis bajo el velo, terrible y terrible, porque no se puede definir.
Por lo tanto, allí - todos, en esta belleza, todas las contradicciones conviven, las orillas convergen, y esta plenitud ser no definible en dividir, en partes opuestas del todo, términos del bien y del mal... La belleza es terrible y terrible porque es cosa de otro mundo, contra toda probabilidad, presente aquí, en este mundo dado y revelado a nosotros, es una cosa el mundo antes de la caída, el mundo anterior al comienzo del pensamiento analítico y la percepción del bien y del mal.
Pero el "Ideal de Sodoma" y "el ideal de Madonna", que Dmitry Karamazov discute con más detalle, todavía se entienden por alguna razón obstinadamente como dos tipos opuestos de belleza aislado de alguna manera absolutamente desconocida del hecho de que indefinible(es decir, literalmente - no tiene límite - pero por lo tanto no se presta a la separación), de lo que constituye convergencia, unidad indivisible de todas las contradicciones, un lugar donde las contradicciones llevarse bien- es decir, dejan de ser contradicciones ...
Pero esto sería una violación de la lógica, completamente infrecuente para tales estricto pensador, lo que es Dostoievski y lo que, debe notarse, son sus héroes: no somos dos bellezas distintas y opuestas, pero solo y precisamente formas de tratar persona a Unido belleza. "El ideal de la Virgen" y "el ideal de Sodoma" - estos son los de Dostoievski - y en la novela habrá muchas pruebas de esto - formas de mirar la belleza, percibir la belleza, desear la belleza.
"Ideal" está en el ojo, la cabeza y el corazón de la belleza venidera, y la belleza es tan indefensa y desinteresada dada a la venidera, que le permite formar su indeterminación inherente de acuerdo con su "ideal". Te permite verte a ti mismo como el próximo capaz ver.
Creo que esto parecerá poco convincente, nos hemos acostumbrado demasiado al hecho de que no son nuestros métodos de percepción los que se oponen entre sí, sino precisamente los tipos de belleza, por ejemplo, el "ángel rubio de ojos azules" y el "fuego". viendo demonio ", replicado por románticos.
Pero si, definiendo lo que es el "ideal de Sodoma", nos dirigimos a los textos originales, nunca en vano recordados por Dostoievski, veremos que no fueron libertinos y seductores, ni demonios los que vinieron a Sodoma: vinieron a Sodoma. angeles, receptáculos y tipos del Señor - y son precisamente a Ellos los que los sodomitas buscaban "conocer" por toda la ciudad.
Y la Madre de Dios - recordemos el "Cantar de los Cantares" - "formidable, como estantes con estandartes", "intercesora", "muro indestructible" - no es en absoluto reducible a "un tipo" de belleza. Su integridad, la capacidad de acomodar "todas las contradicciones" se enfatiza por la abundancia de diferentes tipos, trucos, tramas de iconos, que reflejan diferentes aspectos de Su belleza actuando en el mundo y transformando el mundo.
Mitino es extremadamente característico: “¿Está la belleza en Sodoma? Cree que ella está en Sodoma está sentado para la gran mayoría de la gente ”. Es decir, desde el punto de vista del lenguaje, las palabras que utiliza el héroe son características. La belleza no se "encuentra", no se "encuentra" en Sodoma. Y Sodoma no "inventa" la belleza. La belleza en Sodoma "se sienta", es decir, encarcelada, encerrada en Sodoma como en una prisión, como en un calabozo. puntos de vista humanos... Es en este secreto, contado por Mitya Aliosha, que la solución a la atracción de Dostoievski por la heroína es el santo. ramera... "Todas las contradicciones conviven". La belleza, prisionero en Sodoma, y no puede aparecer de otra forma.
Aquí está lo esencial: la palabra "Sodoma" de Dostoievski aparece tanto en la novela Crimen y castigo como en la novela El idiota, y en pasajes característicos. Marmeladov dice, describiendo el lugar de residencia de su familia: "Sodoma, señor, el más feo ... um ... sí" (6, 16), - anticipando exactamente la historia de la transformación de Sonya en una prostituta. Podemos decir que el comienzo de esta transformación es el asentamiento de la familia en Sodoma.
En la novela "El idiota" el general repite: "¡Esto es Sodoma, Sodoma!" (8, 143) - cuando Nastasya Filippovna, para demostrarle al príncipe que no vale la pena, por primera vez toma dinero de la persona que la vende. Pero ante esta exclamación de las palabras de Nastasya Filippovna, se revela para el general que Aglaya Epanchina también participa en la subasta, aunque majestuosamente lo rechaza al comienzo de la novela, lo que obliga al príncipe a escribir a Ghana en el álbum: "No entro a la subasta". Si no lo intercambian, entonces lo negocian, y este es también el comienzo de colocarlo en Sodoma: “Y tú, Ganechka, miraste a Aglaya Yepanchin, ¿lo sabías? Si no hubieras regateado con ella, ¡seguro que se habría casado contigo! Así es como todos ustedes: conocer con mujeres deshonestas u honestas: ¡una opción! De lo contrario, seguramente te confundirás ... ”(8, 143). Sobre el XII Durante las lecturas juveniles de abril de Dostoievski, un orador caracterizó a Nastasya Filippovna: “Ella es viciosa, porque todo el mundo lo vende ". creo que es porque- muy exacta.
La mujer, portadora de la belleza para Dostoievski, es terrible, y golpea, precisamente por su indefinición. Nastasya Filippovna con el príncipe, que no la intercambió, "no así", sino con Rogozhin, que la intercambió, sospechando de ella, "así como así". Estos "esto - no es así" serán los principales definiciones, dada en la novela de Nastasya Filippovna - belleza encarnada ... y dependerán únicamente de la mirada del espectador. Notemos la completa incertidumbre e indefinición de estos llamados definiciones.
La belleza está indefensa ante el espectador en el sentido de que es él quien forma su manifestación concreta (después de todo, la belleza no está exenta del espectador). Lo que un hombre ve a una mujer, así se le aparece ella. “Un hombre puede ofender con cinismo a una prostituta, un rublo”, estaba convencido Dostoievski. Svidrigailov se enciende precisamente por la castidad del inocente Dunya. Fyodor Pavlovich siente lujuria cuando ve por primera vez a su última esposa, similar a Madonna: “Estos ojos inocentes me cortaron entonces como una navaja”, diría más tarde, riendo asquerosamente a su manera ”(14, 13). Resulta que esto es lo terrible para el ideal conservado de la Virgen, cuando el ideal de Sodoma ya triunfa en el alma: el ideal de la Virgen se convierte en objeto de atracción voluptuosa. por excelencia.
Pero cuando el ideal de la Virgen interfiere atracción voluptuosa - entonces se convierte en un objeto de negación directa e indignación, y en este sentido, el significado de un gran símbolo es adquirido por la escena narrada por Fedor Pavlovich a Alyosha e Ivan: “Pero aquí está Dios, Alyosha, nunca he ofendido ¡mi llanto! Si solo uno, incluso en el primer año: rezaba mucho entonces, especialmente la Madre de Dios, miraba y luego me llevó de ella a la oficina... Pienso, ¡déjame sacarle este misticismo! "Mira, digo, mira, aquí es tuyo imagen, aquí está, aquí me la quito ( preste atención: Fyodor Pavlovich habla como si estuviera sacando a Sophia en este momento su verdadera imagen, se desnuda ella desde su imagen ... - T.K.). Mira, lo consideras milagroso, pero ahora lo escupiré frente a ti, ¡y no obtendré nada por eso! .. ”Como ella vio, Señor, creo que ahora me va a matar, pero simplemente se levantó de un salto, levantó las manos y de repente se cubrió la cara con las manos ( como si tratara de oscurecer la imagen profanada - T.K.), todos temblaron y cayeron al suelo ... y se hundieron ”(14, 126).
Es característico que Fyodor Pavlovich no considere otras ofensas como ofensas, aunque la historia de su matrimonio con su esposa Sophia es literalmente la historia del encarcelamiento de la belleza en Sodoma. Y aquí Dostoievski muestra cómo un confinamiento externo se convierte en un confinamiento interno, cómo una enfermedad surge del abuso, distorsionando tanto el cuerpo como el espíritu de la portadora de la belleza. “Sin recibir ninguna recompensa, Fyodor Pavlovich no se mantuvo en ceremonia con su esposa y, aprovechando el hecho de que ella era, por así decirlo,“ la culpa ”de él y que casi la“ sacó de la soga ”, tomando Aprovechaba, además, su fenomenal irresponsabilidad, incluso pisoteó la más corriente decencia matrimonial. En la casa, allí mismo con su esposa, venían mujeres malas y se organizaban orgías.<…>Posteriormente, con la desafortunada y asustada joven de la infancia, ocurrió algo así como una enfermedad nerviosa femenina, que se encuentra con mayor frecuencia entre la gente común entre las mujeres del pueblo, a quienes se les llama histéricas por esta enfermedad. A partir de esta enfermedad, con terribles ataques de histeria, la enferma en ocasiones hasta perdía la cabeza ”(14, 13). El primer ataque de esta enfermedad, como hemos visto, se produjo precisamente durante la profanación de la imagen de la Virgen ... En virtud de lo que se ha descrito, no podemos separar esta encarnación del "ideal de la Virgen" en el novela de los bebés percibidos como poseídos, o de la insensata Lizaveta Stinking. No podremos separarlo de Grushenka, la "reina del descaro", la principal "infernalista" de la novela, que una vez sollozó por las noches recordando a su delincuente, una chica delgada de dieciséis años ...
Pero si la historia de Sofía es la historia de la conclusión de la belleza en Sodoma, ¡entonces la historia de Grushenka es la historia de la eliminación de la belleza de Sodoma! La característica es la evolución de la percepción de Mitya Grushenka, los epítetos y definiciones que le da. Todo comienza con el hecho de que ella es una criatura, una bestia, "una curva al pícaro", una mujer infernal, un tigre, "no basta con matar". Además, el momento del viaje a Wet: una dulce criatura, la reina de mi alma (y en general, las convenciones de nombres directamente relacionadas con Madonna). Pero entonces aparece algo absolutamente fantástico: "Hermano Grushenka".
Entonces, repito: la belleza se encuentra fuera del ámbito en el que comienza la división entre el bien y el mal; en la belleza todavía hay un mundo integral e indiviso. El mundo antes de la caída. Al manifestar este mundo primordial, quien ve la verdadera belleza salva al mundo.
La belleza en la expresión de Mitya es como una, soberana e indivisible, como Dios, con quien el diablo pelea, pero Quien mismo no pelea con el diablo ... Dios permanece, el diablo ataca. Dios crea: el diablo trata de quitar lo creado. Pero él mismo no creó nada, lo que significa que todo lo creado es bueno. Solo puede, como la belleza, ser plantado a Sodoma ...
La frase de la novela de Dostoievski "El idiota", me refiero a la frase que da título a esta obra, fue recordada en una forma diferente, la que le dio Vladimir Soloviev: "La belleza salvará al mundo". Y este cambio es de alguna manera muy similar a los cambios que los filósofos del cambio de siglo hicieron con la frase: "Aquí el diablo pelea con Dios". Se dijo: "Aquí el diablo está con Dios borcabañasya ", e incluso -" Aquí Dios lucha contra el diablo ".
Mientras tanto, el trabajo de Dostoievski es diferente: "El mundo se salvará con la belleza".
Quizás la forma más fácil de entender lo que Dostoievski quería decir es yuxtaponer estas dos frases y darse cuenta de que cómo es su diferencia.
¿Qué nos trae a nivel semántico el cambio de seme y rhema? En la frase de Solovyov, la salvación del mundo es una propiedad inherente a la belleza. La belleza es salvar- dice esta frase.
Nada de eso se dice en la frase de Dostoievski.
Más bien, dice que la belleza salvará al mundo. como una de sus propiedades inherentes a él, el mundo... La belleza no es inherente a salvar el mundo, pero la belleza es inherente a él para ser indestructible. Y esta indestructible estancia de belleza en él es la única esperanza del mundo.
Es decir, la belleza no es algo que se acerca triunfalmente al mundo con la función de la salvación, no, pero la belleza es algo que ya está presente en él, y por esa presencia de la belleza en ella, el mundo se salvará.
La belleza, como Dios, no lucha, sino que permanece. La salvación para el mundo vendrá de la mirada de una persona que ha discernido la belleza en todas las cosas. Dejó de concluir, para encarcelarla en Sodoma.
El élder Zosima en los borradores de la novela sobre tal estancia de belleza en el mundo: “El mundo es el paraíso, tenemos las llaves” (15, 245). Y también dirá, también en borradores: "Alrededor del hombre está el misterio de Dios, el gran misterio del orden y la armonía" (15, 246).
El efecto transformador de la belleza se puede describir de la siguiente manera: la belleza realizada de una persona, por así decirlo, impulsa a las personalidades que la rodean a revelar su propia belleza (esto es lo que la heroína de la novela "El idiota" significa cuando ella habla de Nastasya Filippovna: “Tal belleza es fuerza,<…>¡con tanta belleza puedes poner el mundo patas arriba! " (8, 69)). La armonía (también conocida como paraíso, el estado perfecto del mundo, la belleza del todo) es tanto el resultado como el punto de partida de esta transformación mutua. La belleza realizada de la persona, de acuerdo con el significado en el idioma griego de la belleza como idoneidad, existe la adquisición de personalidad su lugar... Pero si al menos uno encuentra su lugar, comienza una reacción en cadena de devolver a otros a sus lugares (porque este que encontró su lugar se convertirá para ellos en un indicador adicional y determinante de su lugar, como en un rompecabezas, si el lugar de uno se encuentra una pieza - entonces todo es mucho más fácil) - y no simbólico, sino De Verdad el templo del mundo transformado se construirá rápidamente. Esto es exactamente lo que dijo Seraphim de Sarov cuando dijo: sálvate a ti mismo, y miles de personas a tu alrededor se salvarán ... Este es en realidad el mecanismo para salvar al mundo con belleza. Porque, una vez más, todos son hermosos. en su lugar... Quieres estar cerca de esas personas y quieres seguirlas ... Y aquí puedes cometer un error, tratando de seguir su rutina, mientras que la única forma verdadera de seguirlas es encontrar los suyos pista.
Sin embargo, el error puede ser aún más radical. El impulso dado a los demás por una persona hermosa, provocando un deseo La belleza, la lucha por la belleza, puede conducir (y, lamentablemente, muy a menudo) no a una revelación recíproca de la belleza en yo mismo, producto belleza desde dentro yo mismo- es decir, a la transformación de uno mismo, y al deseo de apoderarse de esto, ya manifestado otros, belleza. Es decir, la aspiración de armonizar el mundo y el hombre dar su belleza para el mundo en este caso se convierte en un deseo egoísta asignar la belleza del mundo. Esto conduce a la destrucción, la destrucción de toda armonía, a la oposición y la lucha. Este es el final de The Idiot. Quiero enfatizar una vez más que los llamados "infernales" de las obras de Dostoievski no son pistolas diablos, ah prisioneros infierno, y son encarcelados en este infierno por aquellos que, en lugar de su propia entrega en respuesta a la inevitable e inevitable entrega de la belleza (ya que la entrega, según Dostoievski, es una forma de existencia de la belleza en el mundo), busca realizar capturar la belleza en su propia propiedad, entrando en este camino en una inevitable lucha feroz con los mismos invasores.
La autorrevelación de las personalidades en su belleza en respuesta a la manifestación de la belleza es el camino de la abundancia, el camino de transformar a una persona en fuente de gracia para el mundo; el deseo de apropiarse de la belleza revelada a los demás es el camino de la pobreza, la carencia, el camino de transformar a una persona en un agujero negro, chupando la gracia del universo.
La autorrevelación de las personalidades en su belleza es, según Dostoievski, la capacidad Dar todo... En el "Diario de un escritor" de 1877, es precisamente a lo largo de la brecha entre los principios de "dar todo" y "no se puede dar todo" que para él pasará por la brecha entre la humanidad transformada y estancada en su estado no transformado. él.
Pero mucho antes, en Winter Notes on Summer Impressions, escribió: “Entiéndame: el autosacrificio no autorizado, completamente consciente y no forzado de uno mismo en favor de todos es, en mi opinión, un signo del más alto desarrollo de la personalidad. , su más alto poder, el más alto autocontrol, la más alta libertad de la propia voluntad. Poner voluntariamente la barriga por todos, ir a la cruz, al fuego para todos, solo se puede hacer con el mayor desarrollo de la personalidad. Una personalidad altamente desarrollada, completamente confiada en su derecho a ser persona, ya no tiene ningún miedo por sí mismo, no puede hacer nada más desde su personalidad, es decir, ya no sirve, cómo darlo todo a todos, para que los demás lo hagan. sean exactamente las mismas personalidades santurrones y felices. Ésta es una ley de la naturaleza; una persona normal se siente atraída por esto ”(5, 79).
El principio de construir armonía, restaurar el paraíso para Dostoievski es no renunciar algo con el objetivo de encajar en TODO, y no guardes tu todo, insistiendo en la aceptación total de ti mismo, sino da todo sin condiciones- y entonces TODO devolverá su personalidad todos, en el que entra y por primera vez floreció en verdadera plenitud dada todos personalidad.
Así describe Dostoievski el proceso de realización de la armonía de las naciones: “Somos los primeros en declarar al mundo que no queremos alcanzar nuestro propio éxito suprimiendo las personalidades de nacionalidades ajenas a nosotros, sino, por el contrario, lo vemos solo en el desarrollo más libre e independiente de todas las demás naciones y en la unidad fraterna con ellas., reponiendo unas con otras, injertando sus características orgánicas en ellas mismas y dándoles y de ellas mismas ramas para la inoculación, comunicándose con ellas en el alma. y espíritu, aprendiendo de ellos y enseñándolos, y así sucesivamente hasta que la humanidad, reponiendo con la comunicación mundial de los pueblos a la unidad universal, como un gran y magnífico árbol, ensombrezca la tierra feliz ”(25, 100).
Quiero llamar su atención: esta descripción, aparentemente poética, es en realidad muy tecnológicamente... Aquí, el proceso de reunir el cuerpo de Cristo ("plenamente incorporado a la humanidad", según Dostoievski) de sus aspectos dispersos y a menudo opuestos - individuos y naciones - se describe en detalle y técnicamente con precisión. Sospecho, sin embargo, que todas esas son descripciones verdaderamente poéticas.
Una persona que se ha dado cuenta de su belleza al estar rodeada fallido los que aún no se han convertido en personalidades maravillosas se encuentran crucificados en la cruz de sus imperfecciones; a voluntad crucificado en el impulso de realizar la dedicación de la belleza. Pero, al mismo tiempo, resulta estar como encerrada en una jaula por sus impenetrables límites, limitada en su propia entrega (ella da, pero ellos no pueden aceptar), lo que hace insoportable el sufrimiento de la cruz.
Así, como primera aproximación, podemos decir que Dostoievski nos dibuja un proceso único de transformación del mundo, consistente en dos pasos interdependientes, repetidos muchas veces en este proceso, captando cada vez más niveles nuevos del universo: la belleza realizada. de los miembros de la comunidad hace posible la armonía, la armonía realizada del conjunto libera belleza ...
Dostoievski F.M. Obras completas en 30 volúmenes. L.: Nauka, 1972-1990. En adelante, las referencias a esta edición se dan en el texto entre paréntesis después de la cita, se indica el volumen, la página. Cursiva entre comillas - la mía, negrita pertenece al autor citado - T.K.
Cm.: Novikova E... "El mundo será salvado por la belleza" F.M. Dostoievski y la filosofía religiosa rusa del fin XIX - primer tercio de XX cc. // Dostoievski y Xx siglo. Ed. EJÉRCITO DE RESERVA. Kasatkina. En 2 volúmenes Vol. 1.M .: IMLI RAN, 2007.S.97-124.
Romanov Yu.A.... El fenómeno de la belleza en la interpretación de Dmitry Karamazov // Dostoievski y el presente. Materiales (editar) Xxiv Lecturas internacionales del ruso antiguo 2009. Veliky Novgorod, 2010 S 229.
La belleza salvará el mundo
"Aterrador y misterioso"
"La belleza salvará al mundo": a menudo se cita esta enigmática frase de Dostoievski. Con mucha menos frecuencia se menciona que estas palabras pertenecen a uno de los héroes de la novela "El idiota": el príncipe Myshkin. El autor no está necesariamente de acuerdo con las opiniones atribuidas a los distintos personajes de sus obras literarias. Si bien en este caso el príncipe Myshkin parece estar expresando las propias convicciones de Dostoievski, otras novelas, como Los hermanos Karamazov, expresan una actitud mucho más cautelosa hacia la belleza. "La belleza es algo terrible y terrible", dice Dmitry Karamazov. - Terrible, porque es indefinible, pero es imposible de determinar, porque Dios solo ha pedido acertijos. Aquí confluyen las orillas, aquí conviven todas las contradicciones ". Dmitry agrega que en busca de la belleza, una persona "comienza con el ideal de la Virgen y termina con el ideal de Sodoma". Y llega a la siguiente conclusión: “Lo terrible es que la belleza no solo es algo terrible, sino también misterioso. Aquí el diablo pelea con Dios, y el campo de batalla es el corazón de la gente ".
Es posible que ambos tengan razón, tanto el príncipe Myshkin como Dmitry Karamazov. En un mundo caído, la belleza tiene un carácter dual y peligroso: no solo es salvífica, sino que también puede conducir a una profunda tentación. “Dime, ¿de dónde vienes, Belleza? ¿Es tu mirada el azul del cielo o la prole del infierno? " Pregunta Baudelaire. Fue la belleza del fruto que le ofreció la serpiente lo que sedujo a Eva: vio que era agradable a la vista (cf. Gn 3, 6).
porque de la grandeza de la belleza de las criaturas
(...) se reconoce al culpable de su existencia.
Sin embargo, continúa, esto no siempre sucede. La belleza también puede desviarnos, de modo que nos contentemos con las "perfecciones visibles" de las cosas temporales y no busquemos más a su Creador (Sab 13,1-7). La misma fascinación por la belleza puede convertirse en una trampa que retrata al mundo como algo incomprensible, no claro, convirtiendo la belleza de un sacramento en un ídolo. La belleza deja de ser fuente de purificación cuando se convierte en un fin en sí misma en lugar de dirigirla hacia arriba.
Lord Byron no estaba del todo equivocado cuando habló del "don de la malvada belleza". Sin embargo, no tenía toda la razón. Sin olvidar por un momento la naturaleza dual de la belleza, es mejor que nos concentremos en su poder vivificante que en sus tentaciones. Es más interesante mirar la luz que la sombra. A primera vista, la afirmación de que "la belleza salvará al mundo" puede parecer realmente sentimental y lejana a la vida. ¿Tiene sentido hablar de la salvación a través de la belleza frente a las innumerables tragedias que enfrentamos: enfermedad, hambre, terrorismo, limpieza étnica, abuso infantil? Sin embargo, las palabras de Dostoievski pueden ofrecernos una pista muy importante, indicando que el sufrimiento y el dolor de una criatura caída puede ser redimido y transformado. Con la esperanza de esto, consideremos dos niveles de belleza: el primero es la belleza divina no creada, y el segundo es la belleza creada de la naturaleza y las personas.
Dios como belleza
"Dios es bueno; Él es la bondad misma. Dios es verdadero; Él es la Verdad misma. Dios es glorificado y Su gloria es la Belleza misma ". Estas palabras del arcipreste Sergio Bulgakov (1871-1944), quizás el más grande pensador ortodoxo del siglo XX, nos proporcionan un punto de partida adecuado. Trabajó en la famosa tríada de la filosofía griega: bondad, verdad y belleza. Estas tres cualidades logran una perfecta coincidencia con Dios, formando una realidad única e indivisible, pero al mismo tiempo, cada una de ellas expresa un lado específico del ser divino. Entonces, ¿qué significa la belleza divina cuando se ve aparte de Su bondad y Su verdad?
La respuesta proviene de la palabra griega kalos, que significa hermoso. Esta palabra también se puede traducir como "amable", pero en la tríada anterior se usa una palabra diferente para significar "bueno": agathos... Entonces, percibiendo Kalos en el sentido de "bello", podemos, siguiendo a Platón, señalar que etimológicamente está asociado con el verbo kaleo que significa "llamo" o "llamo", "oro" o "llamo". En este caso, hay una cualidad especial de la belleza: nos invita, llama y atrae. Nos saca de nosotros mismos y nos lleva a una relación con el Otro. Ella despierta en nosotros Eros, un sentimiento de intenso deseo y anhelo, que CS Lewis en su autobiografía llama "alegría". Cada uno de nosotros tiene un anhelo de belleza, una sed de algo escondido en lo profundo de nuestro subconsciente, algo que conocíamos en el pasado distante, pero que ahora, por alguna razón, no estamos sujetos a ello.
Así, la belleza como objeto o sujeto de nuestra Eros Pero directamente nos atrae y perturba con su magnetismo y encanto, por lo que no necesita un marco de virtud y verdad. En una palabra, la belleza divina expresa el poder atractivo de Dios. Se hace evidente de inmediato que existe una conexión inherente entre la belleza y el amor. Cuando san Agustín (354-430) comenzó a escribir su "Confesión", lo que más lo atormentaba era que no amaba la belleza divina: "¡Demasiado tarde te amé, oh Divina Belleza, tan antigua y tan joven!"
Esta belleza del reino de Dios es leitmotif Salmos. El único deseo de David es contemplar la belleza de Dios:
Le pedí al Señor una cosa,
Solo estoy buscando eso
para habitar en la casa del Señor
todos los dias de mi vida,
he aquí la hermosura del Señor (Sal 27/26: 4).
Dirigiéndose al rey mesiánico, David dice: “Eres más hermoso que los hijos de los hombres” (Sal 45/44: 3).
Si Dios mismo es hermoso, entonces también lo es Su santuario, Su templo: "... poder y esplendor en su santuario" (Salmo 96/95: 6). Así, la belleza se asocia con la adoración: "... adora al Señor en su glorioso santuario" (Sal 29/28: 2).
Dios se manifiesta en la belleza: “De Sion, que es la cumbre de la hermosura, aparece Dios” (Sal 50/49: 2).
Si la belleza, por lo tanto, tiene una naturaleza teofánica, entonces Cristo, la más alta automanifestación de Dios, es conocido no solo como bueno (Mc 10:18) y verdad (Juan 14: 6), sino igualmente como belleza. En la transfiguración de Cristo en el monte Tabor, donde la belleza divina del Dios-hombre se reveló en su máxima expresión, San Pedro dice de manera significativa: “Bien ( Kalon) deberíamos estar aquí ”(Mateo 17: 4). Aquí debemos recordar el doble sentido del adjetivo Kalos... Pedro no solo afirma el bien esencial de la visión celestial, sino que también proclama: este es un lugar de belleza. Así, las palabras de Jesús: “Yo soy el buen pastor ( Kalos) ”(Juan 10:11) se puede interpretar con lo mismo, si no con mayor precisión, como sigue: ho poemen ho kalos) ". A esta versión se adhirió el archimandrita Leo Gillet (1893-1980), cuyas meditaciones sobre las Sagradas Escrituras, a menudo publicadas bajo el seudónimo de "monje de la Iglesia de Oriente", son muy valoradas por los miembros de nuestra hermandad.
El legado dual de las Escrituras y el platonismo permitió a los padres de la iglesia griega hablar de la belleza divina como un punto de atracción que lo abarca todo. Para San Dionisio el Areopagita (c. 500 d.C.), la belleza de Dios es la causa principal y, al mismo tiempo, el objetivo de todos los seres creados. Escribe: “De esta belleza proviene todo lo que existe ... La belleza une todas las cosas y es la fuente de todas las cosas. Es la gran causa creativa que despierta al mundo y preserva la existencia de todas las cosas a través de su inherente sed de belleza ". Según Tomás de Aquino (circa 1225-1274), “ omnia ... ex divina pulchritudine procedunt"-" todas las cosas surgen de la Belleza Divina ".
Siendo, según Dionisio, la fuente del ser y la "causa raíz creativa", la belleza es al mismo tiempo la meta y el "límite último" de todas las cosas, su "causa última". El punto de partida es también el punto final. Sed Eros) de belleza increada une a todos los seres creados y los une en un todo sólido y armonioso. Considerando la relación entre Kalos y kaleo Dionisio escribe: "La belleza" llama "todas las cosas a sí misma (por eso se llama" belleza "), y lo recoge todo en sí mismo".
La belleza divina es, por tanto, la fuente primaria y el cumplimiento tanto del principio formativo como del objetivo unificador. Aunque en la Epístola a los Colosenses el santo Apóstol Pablo no usa la palabra "belleza", lo que dice, refiriéndose al significado cósmico de Cristo, corresponde exactamente a la belleza divina: "Por él todo fue creado ... todo fue creado por Él y para Él ... y todo vale "(Col. 1: 16-17).
Busque a Cristo en todas partes
Si esta es la escala que lo abarca todo de la belleza divina, ¿qué pasa con la belleza creada? Existe principalmente en tres niveles: cosas, personas y rituales, en otras palabras: la belleza de la naturaleza, la belleza de los ángeles y santos y la belleza del culto litúrgico.
La belleza de la naturaleza se enfatiza especialmente al final de la historia de la creación del mundo en el Libro del Génesis: “Y vio Dios todo lo que había creado, y he aquí que era muy bueno” (Génesis 1:31). . En la versión griega del Antiguo Testamento (Septuaginta), la expresión "muy bueno" se transmite por las palabras kala lian, por tanto, debido al doble sentido del adjetivo Kalos las palabras del Génesis pueden traducirse no sólo como "muy buenas", sino también como "muy hermosas". Sin duda, hay una buena razón para utilizar la segunda interpretación: para la cultura secular moderna, el principal medio por el cual la mayoría de nuestros contemporáneos occidentales llegan desde una visión lejana de lo trascendente es precisamente la belleza de la naturaleza, así como la poesía, la pintura y la música. . Para el escritor ruso Andrei Sinyavsky (Abram Tertz), lejos de la retirada sentimental de la vida, desde que pasó cinco años en los campos soviéticos, "la naturaleza - bosques, montañas, cielos - esto es infinito, dado a nosotros en la forma más accesible y tangible . "
El valor espiritual de la belleza natural se manifiesta en el ciclo diario de culto de la Iglesia Ortodoxa. En el tiempo litúrgico, un nuevo día comienza no a la medianoche o al amanecer, sino al atardecer. Así es como se entiende el tiempo en el judaísmo, que aclara la historia de la creación del mundo en el Libro del Génesis: “Y fue la tarde y la mañana: un día” (Gén. 1: 5) - llega la tarde antes de la mañana. Este enfoque hebreo ha sobrevivido en el cristianismo. Esto significa que Vísperas no es el final del día, sino la entrada a un nuevo día que recién comienza. Este es el primer servicio en el círculo diario de adoración. ¿Cómo, entonces, comienzan las Vísperas en la Iglesia Ortodoxa? Siempre empieza igual, excepto en Semana Santa. Leemos o cantamos un salmo, que es un himno para alabar la belleza de la creación: “¡Bendice, alma mía, el Señor! ¡Ay Dios mío! Eres maravillosamente grande, estás vestido de gloria y majestad ... ¡Cuántas son tus obras, oh Señor! Todo lo hiciste sabiamente ”(Salmo 104/103: 1, 24).
Comenzando un nuevo día, pensamos en primer lugar que el mundo creado que nos rodea es un claro reflejo de la belleza no creada de Dios. Esto es lo que dice el padre Alexander Schmemann (1921-1983) sobre las Vísperas:
"Empieza con comienzo, significa, en redescubrimiento, en favor y en acción de gracias al mundo creado por Dios. La iglesia parece llevarnos a la primera noche, en la que un hombre, llamado por Dios a la vida, abrió los ojos y vio lo que Dios en su amor le dio, vio toda la belleza, todo el esplendor del templo en el que se encontraba. y ofreció gracias a Dios. Y dando gracias, el me convertí en yo mismo... Y si la Iglesia - en Cristo, entonces lo primero que hace es dar gracias, devolver la paz a Dios ".
El valor de la belleza creada está igualmente confirmado por la triple estructura de la vida cristiana, como han hablado repetidamente los autores espirituales del Oriente cristiano, comenzando con Orígenes (c. 185-254) y Evagrio de Ponto (346-399). El camino secreto distingue entre tres etapas o niveles: practici("vida activa"), Physiki("Contemplación de la naturaleza") y teología(contemplación de Dios). El camino comienza con un esfuerzo ascético activo, con la lucha por evitar las acciones pecaminosas, por erradicar los pensamientos o pasiones viciosas y así lograr la libertad espiritual. El camino termina con la “teología”, en este contexto, la visión de Dios, la unión en el amor con la Santísima Trinidad. Pero entre estos dos niveles hay una etapa intermedia: "contemplación natural" o "contemplación de la naturaleza".
La "contemplación de la naturaleza" tiene dos aspectos: negativo y positivo. El lado negativo es el conocimiento de que las cosas en el mundo caído son engañosas y transitorias, y por lo tanto es necesario ir más allá de ellas y volverse hacia el Creador. Sin embargo, en el lado positivo, significa ver a Dios en todas las cosas y todas las cosas en Dios. Citemos a Andrei Sinyavsky una vez más: “La naturaleza es hermosa porque Dios la está mirando. Silenciosamente, desde lejos, mira los bosques, y ya es suficiente ". Es decir, la contemplación natural es una visión del mundo natural como misterio de la presencia divina. Antes de que podamos contemplar a Dios tal como es, aprendemos a revelarlo en Sus creaciones. En nuestra vida actual, muy pocas personas pueden contemplar a Dios tal como es, pero cada uno de nosotros, sin excepción, puede descubrirlo en Sus creaciones. Dios es mucho más accesible, mucho más cercano a nosotros de lo que solemos imaginar. Cada uno de nosotros puede ascender a Dios a través de Su creación. Según Alexander Schmemann, "un cristiano es aquel que, dondequiera que mire, encontrará a Cristo en todas partes y se regocijará con él". ¿No puede cada uno de nosotros ser cristiano en este sentido?
Uno de los lugares donde es especialmente fácil practicar la "contemplación de la naturaleza" es el Monte Athos, que cualquier peregrino puede atestiguar. El ermitaño ruso Nikon Karulsky (1875-1963) dijo: "Aquí cada piedra respira con oraciones". Se dice que otro ermitaño de Athos, un griego, cuya celda estaba en la cima de un acantilado mirando al oeste hacia el mar, se sentaba todas las tardes en el borde de la roca, mirando la puesta de sol. Luego fue a su capilla para la vigilia nocturna. Una vez tuvo un discípulo, un monje joven, de mentalidad práctica y de carácter enérgico. El anciano le dijo que se sentara a su lado todas las noches mientras mira la puesta de sol. Después de un tiempo, el estudiante se impacientó. “Es una vista hermosa”, dijo, “pero la admiramos ayer y el día anterior. ¿Cuál es el significado de observación nocturna? ¿Qué estás haciendo mientras estás sentado aquí viendo la puesta de sol? " Y el anciano respondió: "Estoy recogiendo combustible".
¿Qué quiso decir él? Sin duda, esto es esto: la belleza exterior de la criatura visible lo ayudó a prepararse para la oración nocturna, durante la cual luchó por la belleza interior del Reino de los Cielos. Al encontrar la presencia de Dios en la naturaleza, podría encontrar fácilmente a Dios en lo más profundo de su propio corazón. Al ver la puesta de sol, "recogió combustible", el material que le dará fuerza en el próximo conocimiento secreto de Dios. Tal era el cuadro de su camino espiritual: de la creación al Creador, de la "física" a la "teología", de la "contemplación de la naturaleza" a la contemplación de Dios.
Hay un dicho griego: "Si quieres saber la verdad, pregúntale a un tonto o un niño". De hecho, a menudo los tontos y los niños son sensibles a la belleza de la naturaleza. Hablando de niños, el lector occidental debería recordar los ejemplos de Thomas Traern y William Wordsworth, Edwin Muir y Kathleen Ryne. Un representante notable del Oriente cristiano es el sacerdote Pavel Florensky (1882-1937), que murió como mártir de su fe en uno de los campos de concentración estalinistas.
“Confesando cuánto amaba la naturaleza cuando era niño, el padre Paul explica además que para él todo el reino de la naturaleza se divide en dos categorías de fenómenos:“ cautivadora gracia ”y“ extremadamente especial ”. Ambas categorías lo atrajeron y admiraron, algunas con su refinada belleza y espiritualidad, otras con su misteriosa singularidad. “Grace, impactante con esplendor, era brillante y extremadamente cercana. La amé con toda la plenitud de la ternura, la admiré hasta las convulsiones, hasta la compasión aguda, preguntándome por qué no puedo fusionarme completamente con ella y, finalmente, por qué no puedo absorberla en mí o ser absorbido por ella para siempre ”. Esta aspiración aguda y penetrante de la conciencia del niño, de todo el ser del niño, de fusionarse completamente con el objeto bello debería haber sido preservada desde entonces por Florensky, adquiriendo plenitud, expresada en el deseo tradicionalmente ortodoxo del alma de fusionarse con Dios ".
La belleza de los santos
“Contemplar la naturaleza” significa no solo encontrar a Dios en todo lo creado, sino también, mucho más profundamente, encontrarlo en cada persona. Debido al hecho de que las personas fueron creadas a imagen y semejanza de Dios, todas comparten la belleza divina. Y aunque esto se aplica a todas las personas sin excepción, a pesar de su degradación externa y pecaminosidad, inicialmente y en el grado más alto es cierto en relación con los santos. El ascetismo, según Florensky, crea no tanto un "tipo" sino una persona "hermosa".
Esto nos lleva al segundo de los tres niveles de belleza creada: la belleza de la multitud de santos. Son hermosos no por la belleza sensual o física, no por la belleza juzgada por criterios "estéticos" seculares, sino por la belleza espiritual abstracta. Esta belleza espiritual se manifiesta principalmente en María, la Madre de Dios. Según el monje Efraín el sirio (c. 306-373), ella es la máxima expresión de la belleza creada:
“Tú eres uno, oh Jesús, con tu Madre eres hermoso en todos los sentidos. No hay un solo defecto en Ti, mi Señor, no hay una sola mancha en Tu Madre ".
Después de la Santísima Virgen María, los santos ángeles son la personificación de la belleza. En sus estrictas jerarquías, según San Dionisio el Areopagita, se les representa como "un símbolo de la Belleza Divina". Esto es lo que se dice del Arcángel Miguel: "Tu rostro brilla, oh Miguel, el primero entre los ángeles, y tu belleza está llena de milagros".
La belleza de los santos se enfatiza con las palabras del libro del profeta Isaías: “Cuán hermosos son los pies del evangelista que proclama la paz en los montes” (Isa 52: 7; Rom 10:15). También se enfatiza claramente en la descripción del santo Reverendo Serafín de Sarov, dada por la peregrina N. Aksakova:
“Todos, ricos y pobres, lo estábamos esperando, apiñados a la entrada del templo. Cuando apareció en la puerta de la iglesia, la mirada de todos los presentes se dirigió a él. Bajó lentamente los escalones y, a pesar de una leve cojera y joroba, parecía y era realmente muy guapo ".
Sin duda, no hay nada accidental en el hecho de que la famosa colección de textos espirituales del siglo XVIII, editada por San Macario de Corinto y San Nicodemo el Monte Sagrado, donde se describe canónicamente el camino de la santidad, se llame “ Philokalia"-" Amor por la belleza ".
Belleza litúrgica
Fue la belleza de la divina liturgia celebrada en la gran Iglesia de la Santa Sabiduría en Constantinopla lo que convirtió a los rusos a la fe cristiana. "No sabíamos dónde estábamos, en el cielo o en la tierra", informaron los enviados del príncipe Vladimir al regresar a Kiev, "... por lo tanto, no podemos olvidar esta belleza". Esta belleza litúrgica se expresa en nuestro culto a través de cuatro formas principales:
"La secuencia anual de ayunos y días festivos es tiempo representado por hermosa.
La arquitectura de los edificios de la iglesia es el espacio representado por la bella.
Los iconos santos son imágenes presentadas como hermosas... Según el padre Sergiy Bulgakov, “una persona está llamada a ser creadora no solo para contemplar la belleza del mundo, sino también para expresarla”; La iconografía es “participación humana en la transformación del mundo”.
El canto de la iglesia con varias melodías basadas en ocho notas es sonido representado por hermoso: según San Ambrosio de Mediolana (c. 339-397), "en el salmo, la instrucción compite con la belleza ... hacemos que la tierra responda a la música del cielo".
Todas estas formas de belleza creada - la belleza de la naturaleza, los santos, la divina liturgia - tienen dos cosas en común: la belleza creada es diáfano y teofánico... En ambos casos, la belleza aclara las cosas y las personas. En primer lugar, la belleza hace que las cosas y las personas sean diáfanas en el sentido de que motiva la verdad especial de cada cosa, su esencia inherente, para brillar a través de ella. Como dice Bulgakov, “las cosas se transforman y brillan con belleza; revelan su esencia abstracta ”. Sin embargo, sería más exacto omitir aquí la palabra "abstracto", ya que la belleza no es indefinida y generalizada; al contrario, es "extremadamente especial", lo que fue muy apreciado por el joven Florensky. En segundo lugar, la belleza hace que las cosas y las personas sean teofánicos, de modo que Dios brille a través de ellos. Según el mismo Bulgakov, "la belleza es una ley objetiva del mundo que nos revela la Gloria Divina".
Por lo tanto, las personas hermosas y las cosas hermosas indican lo que está más allá de ellos: a Dios. A través de lo visible, dan testimonio de la presencia de lo invisible. La belleza es lo trascendental hecho inmanente; según Dietrich Bonhoeffer, ella es "trascendente y permanece entre nosotros". Es de destacar que Bulgakov llama a la belleza "una ley objetiva". La capacidad de comprender la belleza, tanto divina como creada, implica mucho más que nuestras preferencias subjetivas "estéticas". A nivel del espíritu, la belleza convive con la verdad.
Desde un punto de vista teofánico, la belleza como manifestación de la presencia y el poder de Dios puede llamarse "simbólica" en el sentido pleno y literal de la palabra. Symbolon, del verbo symballo- “juntar” o “conectar” es lo que trae la relación correcta y une dos niveles diferentes de realidad. Así, los santos dones en la Eucaristía son llamados "símbolos" por los padres de la iglesia griega, no en un sentido débil, como si fueran solo signos o recordatorios visuales, sino en un sentido fuerte: representan directa y efectivamente la verdadera presencia de el cuerpo y la sangre de Cristo. Por otro lado, los íconos sagrados también son símbolos: transmiten a quienes rezan el sentimiento de la presencia de los santos representados en ellos. Esto también se aplica a cualquier manifestación de belleza en las cosas creadas: tal belleza es simbólica en el sentido de que personifica lo divino. De esta manera, la belleza nos trae a Dios y nos trae a Dios; es una puerta de entrada de dos vías. Por lo tanto, la belleza está dotada de un poder sagrado, que actúa como conductora de la gracia de Dios, un medio eficaz de limpieza de los pecados y curación. Es por eso que uno puede simplemente proclamar que la belleza salvará al mundo.
Belleza kenótica (decreciente) y sacrificial
Sin embargo, todavía no hemos respondido a la pregunta planteada al principio. ¿No es el aforismo de Dostoievski sentimental y realista? ¿Qué solución se puede ofrecer invocando la belleza frente a la opresión, el sufrimiento de personas inocentes, el tormento y la desesperación del mundo moderno?
Volvamos a las palabras de Cristo: “Yo soy el buen pastor” (Juan 10:11). Inmediatamente después de esto, continúa: "El buen pastor da su vida por las ovejas". La misión del Salvador como pastor está dotada no solo de belleza, sino también de la cruz del mártir. La belleza divina personificada en el Dios-hombre es belleza salvadora precisamente porque es una belleza sacrificada y decreciente, una belleza que se logra mediante la autodesolación y la humillación, mediante el sufrimiento voluntario y la muerte. Tal belleza, la belleza de un esclavo que sufre, está oculta al mundo, por eso se dice de él: “No hay forma ni grandeza en Él; y le vimos, y no había en él forma que nos atrajera a él ”(Isaías 53: 2). Sin embargo, para los creyentes, la belleza divina, aunque oculta a la vista, está dinámicamente presente en el Cristo crucificado.
Podemos decir sin ningún sentimentalismo ni huida de la vida que "la belleza salvará al mundo", partiendo de la extrema importancia que tiene el hecho de que la transfiguración de Cristo, su crucifixión y su resurrección están esencialmente vinculadas entre sí, como aspectos de una tragedia. , un misterio indivisible. La transfiguración como manifestación de la belleza no creada está estrechamente relacionada con la cruz (ver Lucas 9:31). La cruz, a su vez, nunca debe separarse de la resurrección. La cruz revela la belleza del dolor y la muerte, la resurrección es belleza más allá de la muerte. Entonces, en el ministerio de Cristo, la belleza abarca la oscuridad, la luz, la humillación y la gloria. La belleza encarnada por Cristo Salvador y transmitida por Él a los miembros de Su cuerpo es, ante todo, una belleza compleja y vulnerable, y por eso mismo es una belleza que realmente puede salvar al mundo. La belleza divina, así como la belleza creada, con la que Dios ha dotado a su mundo, no nos ofrece un camino pasando por alto sufrimiento. De hecho, ofrece un camino que pasa a través del sufrimiento y por lo tanto, más allá del sufrimiento.
A pesar de las consecuencias de la Caída y a pesar de nuestra profunda pecaminosidad, el mundo sigue siendo una creación de Dios. No ha dejado de ser “perfectamente bello”. A pesar de la alienación y el sufrimiento de las personas, todavía hay una belleza divina entre nosotros, aún efectiva, en constante curación y transformación. Incluso ahora, la belleza está salvando al mundo y siempre seguirá haciéndolo. Pero esta es la belleza de Dios, que abraza plenamente el dolor del mundo que creó, la belleza de Dios que murió en la cruz y al tercer día resucitó victoriosamente de entre los muertos.
Traducido del inglés por Tatiana Chikina
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La frase "Dijo Dostoievski: la belleza salvará al mundo" se ha convertido durante mucho tiempo en un sello de periódico. Dios sabe lo que significa esto. Algunos creen que esto fue dicho para la gloria del arte o la belleza femenina, otros afirman que Dostoievski tenía en mente la belleza divina, la belleza de la fe y de Cristo.
En verdad, no hay respuesta a esta pregunta. En primer lugar, porque Dostoievski no dijo nada de eso. Estas palabras las pronuncia el joven medio loco Ippolit Terentyev, en referencia a las palabras del príncipe Myshkin que le transmitió Nikolai Ivolgin, e irónicamente: dicen que el príncipe se enamoró. El príncipe, notamos, está en silencio. Dostoievski también guarda silencio.
Ni siquiera adivinaré qué significado se le dio a estas palabras del héroe, transmitidas por otro héroe al tercero, el autor de El idiota. Sin embargo, vale la pena hablar en detalle sobre la influencia de la belleza en nuestra vida. No sé si esto tiene algo que ver con la filosofía, pero tiene que ver con la vida cotidiana. Una persona es infinitamente dependiente de lo que le rodea; esto está relacionado, en particular, con cómo se percibe a sí mismo.
Mi amigo una vez consiguió un apartamento en edificios de bloques nuevos. El paisaje es deprimente, los autobuses raros iluminan la calle con linternas humeantes, mares de lluvia y barro bajo los pies. En solo unos meses, una melancolía sin ventilación se instaló en sus ojos. Una vez bebió mucho mientras visitaba a los vecinos. Después de la fiesta, ante la persuasión de su esposa de que le atara los zapatos, se negó categóricamente: “¿Por qué? Me voy a casa. " Chéjov, a través de los labios de su héroe, señala que "el deterioro de los edificios universitarios, la penumbra de los pasillos, el hollín de las paredes, la falta de luz, la apariencia opaca de los escalones, perchas y bancos en la historia del pesimismo ruso ocupa uno de los primeros lugares ". A pesar de toda su astucia, esta afirmación tampoco debe descartarse.
Los sociólogos señalaron que los casos de vandalismo en San Petersburgo pertenecen principalmente a jóvenes que crecieron en las llamadas áreas de dormitorio. Perciben agresivamente la belleza del histórico San Petersburgo. En todas estas pilastras y columnas, cariátides, pórticos y celosías caladas, ven un signo de privilegio y, con un odio casi de clase, se apresuran a destruirlas y destruirlas.
Incluso un celo tan salvaje de la belleza es extremadamente significativo. Una persona depende de ella, no le es indiferente.
Estamos acostumbrados a tratar la belleza con ironía a sugerencia de nuestra literatura. "Hazme bella" es el lema de la vulgaridad burguesa. Gorki, siguiendo a Chéjov, despreció el geranio del alféizar de la ventana. La forma de vida burguesa. Pero el lector no pareció escucharlos. Cultivó geranios en el alféizar de la ventana y compró figuritas de porcelana en el bazar por un centavo. ¿Y por qué el campesino en su difícil vida decoró la casa con persianas talladas y patines? No, esta aspiración es indestructible.
¿Puede la belleza hacer a una persona más tolerante, más amable? ¿Puede resistir el mal? Difícilmente. El cliché cinematográfico era la historia de un general fascista que amaba a Beethoven. Sin embargo, la belleza puede mezclar al menos algunas manifestaciones agresivas.
Recientemente di conferencias en la Universidad Politécnica de San Petersburgo. Se escucha música clásica doscientos pasos antes de la entrada al edificio principal. ¿De donde es ella? Los altavoces están ocultos. Probablemente los estudiantes estén acostumbrados. ¿Cuál es el punto de?
Me resultó más fácil entrar en la audiencia después de Schumann o Liszt. Eso está claro. Pero los estudiantes, fumando, abrazándose, tratando de averiguar algo, están acostumbrados a este trasfondo. Jurar en el contexto de Chopin no solo era imposible, sino de alguna manera incómodo. La pelea fue simplemente descartada.
Un amigo mío, un escultor famoso, durante su época de estudiante, escribió un ensayo sobre un servicio sin nombre. Su apariencia casi lo llevó a una depresión natural. Una idea se repitió en el servicio. La taza era el fondo de la tetera, el azucarero era el medio. Sobre un fondo blanco, los cuadrados negros se ubicaron simétricamente, de abajo hacia arriba todo se trazó en líneas paralelas. El espectador parecía estar en una jaula. La base era pesada, la parte superior estaba hinchada. Lo describió todo. Resultó que el servicio pertenece a un ceramista del séquito de Hitler. Esto significa que la belleza puede tener consecuencias éticas.
Seleccionamos cosas en la tienda. Lo principal es conveniente, útil, no muy costoso. Pero (este es el secreto) estamos dispuestos a pagar más, si también es bonito. Porque somos humanos. La capacidad del habla, por supuesto, nos distingue de otros animales, pero también el deseo de belleza. Para un pavo real, digamos, es solo una distracción y una trampa sexual, pero para nosotros, quizás, y significado. En cualquier caso, como dijo un amigo mío, es posible que la belleza no salve al mundo, pero ciertamente no hará daño.
Las personas geniales son geniales en todo. A menudo, frases de novelas escritas por reconocidos genios del mundo literario se vuelven aladas y pasan de boca en boca durante muchas generaciones.
Así sucedió con la expresión "La belleza salvará al mundo". Es utilizado por muchos y cada vez con un nuevo sonido, con un nuevo significado. Quién dijo: Estas palabras pertenecen a uno de los personajes de la obra del gran pensador, genio y clásico ruso: Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.
Fedor Mikhailovich Dostoevsky
El famoso escritor ruso nació en 1821 el 11 de noviembre. Creció en una familia numerosa y pobre, que se distinguía por su extrema religiosidad, virtud y decencia. El padre es párroco, la madre es hija de comerciante.
A lo largo de la infancia del futuro escritor, la familia asistía regularmente a la iglesia, los niños junto con los adultos leían el Viejo, el Viejo y el Evangelio de Dostoievski fue muy memorable, lo mencionará en más de una obra en el futuro.
El escritor estudió en pensiones, lejos de casa. Luego en la Escuela de Ingeniería. El siguiente y principal hito en su vida fue el camino literario, que lo capturó de manera completa e irrevocable.
Uno de los momentos más difíciles fue el trabajo duro, que duró 4 años.
Las obras más famosas son las siguientes:
- "Gente pobre".
- "Noches blancas.
- "Doble".
- "Notas de la Casa de los Muertos".
- "Los hermanos Karamazov".
- "Crimen y castigo".
- "Idiota" (es de esta novela que la frase "La belleza salvará al mundo").
- "Demonios".
- "Adolescente".
- "Diario de un escritor".
En todas sus obras, el escritor planteó cuestiones agudas de moralidad, virtud, conciencia y honor. La filosofía de los principios morales le preocupaba enormemente, y esto se reflejaba en las páginas de sus obras.
Frases aladas de las novelas de Dostoievski
La pregunta de quién dijo: "La belleza salvará al mundo" se puede responder de dos maneras. Por un lado, este es el héroe de la novela "El idiota" Ippolit Terentyev, que vuelve a contar las palabras de otras personas (supuestamente una declaración del príncipe Myshkin). Sin embargo, esta frase se puede atribuir al príncipe mismo.
Por otro lado, resulta que estas palabras pertenecen al propio autor de la novela, Dostoievski. Por tanto, existen varias interpretaciones del origen de la frase.
Fyodor Mikhailovich siempre tuvo esta peculiaridad: muchas de las frases que escribió se volvieron aladas. Después de todo, seguramente todos conocen palabras como:
- "El dinero es libertad martillada".
- "Tienes que amar la vida más que el significado de la vida".
- "Las personas, las personas son lo más importante. Las personas son incluso más valiosas que el dinero".
Y esto, por supuesto, no es toda la lista. Pero también está la frase más famosa y querida por muchos que el escritor utilizó en su obra: "La belleza salvará al mundo". Todavía evoca muchas consideraciones diferentes sobre el significado que contiene.
La novela idiota
La línea principal a lo largo de toda la novela es el amor. Amor y tragedia espiritual interior de los héroes: Nastasya Filippovna, Prince Myshkin y otros.
Muchos no se toman en serio al personaje principal, considerándolo un niño completamente inofensivo. Sin embargo, la trama se tuerce de tal manera que es el príncipe quien se convierte en el centro de todos los hechos que suceden. Es él quien resulta ser objeto de dos bellas y fuertes mujeres enamoradas.
Pero sus cualidades personales, humanidad, excesiva perspicacia y sensibilidad, amor por la gente, deseo de ayudar a los ofendidos y rechazados le jugaron una broma cruel. Hizo una elección y se equivocó. Su cerebro, atormentado por la enfermedad, no puede soportarlo, y el príncipe se convierte en una persona completamente retrasada mental, solo un niño.
¿Quién dijo: "La belleza salvará al mundo"? El gran humanista, sincero, abierto e infinitamente que entendió precisamente tales cualidades por la belleza de las personas: el príncipe Myshkin.
virtud o estupidez?
Esta es una pregunta casi tan difícil como el significado del eslogan sobre la belleza. Algunos dirán: virtud. Otros son estupideces. Esto es lo que determinará la belleza de la persona que responde. Todos piensan y comprenden el significado del destino del héroe, su carácter, su línea de pensamiento y sus experiencias a su manera.
En algunos lugares de la novela, de hecho, existe una línea muy delgada entre la estupidez y la sensibilidad del héroe. De hecho, en general, fue su virtud, su deseo de proteger, de ayudar a todos los que lo rodeaban, lo que se volvió fatal y destructivo para él.
Busca la belleza en las personas. La nota en todos. Ve el océano ilimitado de belleza en Aglaya y cree que la belleza salvará al mundo. Las declaraciones sobre esta frase en la novela la ridiculizan, el príncipe, su comprensión del mundo y la gente. Sin embargo, muchos sintieron lo bueno que era. Y envidiaron su pureza, amor por las personas, conmovedor. Quizás por envidia, dijeron cosas desagradables.
El significado de la imagen de Ippolit Terentyev.
De hecho, su imagen es episódica. Es solo una de las muchas personas que envidian al príncipe, lo discuten, lo condenan y no lo comprenden. Se ríe de la frase "La belleza salvará al mundo". Su razonamiento a este respecto es definitivo: el príncipe dijo una total estupidez y no tiene sentido su frase.
Sin embargo, ciertamente existe y es muy profundo. Es solo que para personas limitadas como Terentyev, lo principal es el dinero, la apariencia respetable, la posición. El contenido interior, el alma, no le interesa mucho, por eso ridiculiza la afirmación del príncipe.
¿Qué significado le dio el autor a la expresión?
Dostoievski siempre apreció a las personas, su honestidad, belleza interior e integridad de la cosmovisión. Es con estas cualidades que dotó a su infortunado héroe. Por lo tanto, hablando de quien dijo: "La belleza salvará al mundo", podemos decir con seguridad que el autor de la novela mismo, a través de la imagen de su héroe.
Con esta frase trató de dejar claro que lo principal no es la apariencia, ni los bellos rasgos del rostro y el estado de la figura. Y lo que la gente ama es su mundo interior, sus cualidades espirituales. Es la bondad, la capacidad de respuesta y la humanidad, la sensibilidad y el amor por todos los seres vivos lo que permitirá a las personas salvar el mundo. Esto es lo que es la verdadera belleza, y las personas con esas cualidades son verdaderamente hermosas.
