Antes de la aparición del Cuento de los años pasados, en Rusia existían otras colecciones de ensayos y notas históricas, compuestas principalmente por monjes. Sin embargo, todos estos registros eran de carácter local y no podían representar la historia completa de la vida de Rusia. La idea de crear una crónica única pertenece al monje Néstor, que vivió y trabajó en el Monasterio de las Cuevas de Kiev a finales de los siglos XI y XII.
Hay algunos desacuerdos entre los estudiosos sobre la historia de escribir la historia. Según la principal teoría aceptada, la crónica fue escrita por Néstor en Kiev. La edición original se basó en registros históricos tempranos, leyendas, relatos folclóricos, enseñanzas y registros de monjes. Después de escribir, Néstor y otros monjes revisaron la crónica varias veces, y luego el propio autor le agregó ideología cristiana, y esta edición ya se consideraba final. En cuanto a la fecha de creación de la crónica, los científicos mencionan dos fechas: 1037 y 1110.
La crónica compilada por Nestor se considera la primera crónica rusa, y su autor es considerado el primer cronista. Desafortunadamente, las ediciones antiguas no han sobrevivido hasta nuestros días, la versión más antigua que existe hoy data del siglo XIV.
Género e idea del cuento de los años temporales.
El objetivo principal y la idea de crear la historia era el deseo de presentar de manera consistente toda la historia de Rusia, comenzando desde los tiempos bíblicos, y luego complementar gradualmente la crónica, describiendo minuciosamente todos los eventos que tuvieron lugar.
En cuanto al género, los estudiosos modernos creen que la crónica no puede llamarse un género puramente histórico o puramente artístico, ya que contiene elementos de ambos. Dado que el Cuento de los años pasados fue reescrito y complementado varias veces, su género es abierto, como lo demuestran las partes que a veces no concuerdan entre sí en estilo.
El cuento de los años pasados se distinguió por el hecho de que los hechos narrados en él no se interpretaron, sino que simplemente se volvieron a contar de la manera más desapasionada posible. La tarea del cronista es transmitir todo lo sucedido, pero no sacar conclusiones. Sin embargo, debe entenderse que la crónica fue creada desde el punto de vista de la ideología cristiana, y por lo tanto es de naturaleza apropiada.
Además del significado histórico, la crónica también era un documento legal, ya que contenía algunos códigos de leyes e instrucciones de los grandes príncipes (por ejemplo, enseñanza de Vladimir Monomakh)
La historia se puede dividir aproximadamente en tres partes.
Al principio, habla de tiempos bíblicos (los rusos eran considerados descendientes de Jafet), sobre el origen de los eslavos, sobre la llamada a los varegos para reinar, sobre la formación de la dinastía Rurik, sobre Bautismo de Rusia y la formación del estado.
La parte principal consiste en descripciones de la vida de los príncipes (Oleg, Vladimir, Olga,Yaroslav el Sabio y otros), descripciones de la vida de los santos, así como historias de conquistas y grandes héroes rusos (Nikita Kozhemyaka y otros).
La parte final está dedicada a la descripción de numerosas campañas, guerras y batallas. También contiene obituarios principescos.
El significado del cuento de los años pasados
El cuento de los años pasados fue el primer documento escrito que describió sistemáticamente la historia de Rusia, su formación como estado. Fue esta crónica la que más tarde formó la base de todos los documentos históricos y leyendas, fue de ella que los historiadores modernos extrajeron y extrajeron su conocimiento. Además, la crónica, al tener un género abierto, también se ha convertido en un monumento literario y cultural de la escritura rusa.
El título de historiador es grande y responsable. Conocemos a Herodoto, Plutarco, Tácito y N.M. Karamzín. Pero para la historia rusa no hay una autoridad superior, un nombre superior al del monje (c. 1056-114), un monje de Kiev-Pechersk Lavra, padre de la historia rusa.
9 de noviembre Se celebra el Día del Recuerdo del cronista Néstor. Los años de su vida cayeron en el siglo XI. Para él, literalmente recientemente, en 988, las aguas del Dnieper recibieron a los bautizados de Kiev, los testigos de este milagro aún estaban vivos. Pero los conflictos civiles, los ataques de enemigos externos ya han superado a Rusia. Los descendientes del príncipe Vladimir no pudieron o no quisieron unirse, con cada década aumentaron las luchas internas entre los príncipes.
Científico Monje Néstor
¿Quién fue el monje Néstor? La tradición dice que, siendo un muchacho de diecisiete años, vino al monasterio al santo anciano. Teodosio de las cavernas(c. 1008-3 de mayo de 1074), donde aceptó la dignidad monástica. No cabe duda de que Néstor llegó al monasterio ya bastante alfabetizado e incluso, según el nivel de la época, un joven instruido. En ese momento, había muchos maestros en Kiev, de quienes Néstor podía estudiar.
En ese momento, según el monje Néstor
los negros, como luminarias, brillaron en Rusia. Algunos fueron fuertes mentores, otros firmes en la vigilia o en la oración de rodillas; otros ayunaban día por medio y dos días después, otros comían sólo pan y agua; otros pociones hervidas, otros, solo crudos.
Todos estaban enamorados: los más jóvenes obedecían a los mayores, sin atreverse a hablar delante de ellos, y mostraban humildad y obediencia; y los mayores mostraron amor a los más jóvenes, los instruyeron y consolaron, como padres de niños pequeños. Si algún hermano caía en algún pecado, lo consolaban y, por gran amor, dividían la penitencia en dos y tres. Así era el amor mutuo, con estricta abstinencia.
Y los días del monje Néstor eran indistinguibles de los días de otros chernorizianos. Sólo su obediencia fue diferente: con la bendición del rector Teodosio de las Cuevas escribió la historia de Rusia. En sus obras literarias, el cronista se autodenomina " pecaminoso», « maldito», « siervo indigno de Dios". En estas valoraciones de uno mismo se manifiestan la humildad y el temor de Dios: una persona que ha llegado a tales alturas de humildad ve los pecados más pequeños en su alma. Para imaginar el nivel espiritual de los santos, basta ahondar en el siguiente dicho: Los santos confundieron con pecado la sombra del pensamiento de pecado”, incluso el más mínimo pensamiento, y muchas veces incluso lloraban sus virtudes como pecados.
Las primeras obras literarias de Néstor el Cronista
El primero en el tiempo fue obra de Néstor” La vida de los santos príncipes Boris y Gleb, en el santo bautismo llamado Roman y Davyd". Contiene alta oración, precisión de descripción, moralización. Néstor habla de la creación del hombre, su caída y su ascenso por la gracia de Dios. En las palabras del cronista se puede ver una gran tristeza porque la fe cristiana se está extendiendo lentamente en Rusia. Néstor escribe:
Mientras los cristianos se multiplicaban por todas partes y se abolían los altares de ídolos, el país ruso permaneció en su antiguo encanto de ídolos, porque no escuchó de nadie una palabra acerca de nuestro Señor Jesucristo; ningún apóstol vino a nosotros y nadie predicó la palabra de Dios.
El segundo, y no menos interesante y significativo trabajo del cronista - " Vida de San Teodosio de las Cuevas". Néstor, siendo un novicio muy joven, vio a San Teodosio, luego, muchos años después, participó en el descubrimiento de las reliquias del monje, y ahora compiló su biografía. Está escrito de manera simple e inspiradora.
Mi objetivo, - escribe Néstor, - para que el futuro Chernoriztsy, leyendo la vida del santo y viendo su valor, glorifique a Dios, glorifique al santo de Dios y se fortalezca para la hazaña, especialmente por el hecho de que tal hombre y santo de Dios apareció en el país ruso.
Crónica de Néstor "El cuento de los años pasados"
La principal proeza de la vida del Monje Néstor fue la recopilación por los años 1112-1113 "El cuento de los años pasados". Extraordinariamente círculo amplio fuentes, significativas desde un único punto de vista eclesiástico, permitieron al monje Néstor escribir la historia de Rusia como parte integral de la historia mundial, la historia de la salvación de la raza humana. " Cuento de años pasados”nos llegó como parte de códigos posteriores:
- Crónica Laurenciana(1377)
- Primera crónica de Novgorod(siglo XIV) y
- Crónica de Ipátiev(siglo XV).
Se supone que Néstor usó el material bóveda antigua(siglo IX), Código de Nikon(años 70 del siglo XI) y Código inicial(1093-1095). El texto se hace eco claramente de la crónica bizantina. Jorge Amartola. La autenticidad y la integridad de los escritos de San Néstor es tal que los historiadores recurren a ellos hasta el día de hoy como la fuente de información más importante y confiable sobre la antigua Rusia.
« Cuento de años pasados"- la gran creación del padre de la historia rusa.
No temporales, sino años temporales, que cubren no un pequeño período, sino enormes años de la vida rusa, toda una era. Se llama en su totalidad de la siguiente manera: "He aquí los cuentos de los años de tiempo, de dónde vino la tierra rusa, que en Kiev comenzó a reinar primero, y de dónde comenzó a comer la tierra rusa".
Néstor comprende la historia estrictamente desde el punto de vista ortodoxo. Habla de los santos Igual-a-los-Apóstoles Cirilo y Metodio, muestra la gran alegría del Bautismo de Rusia, los frutos de su iluminación. Vladimir igual a los apóstoles - protagonista"El cuento de los años pasados" de Néstor. El cronista lo compara con Juan el Bautista. Las hazañas y la vida del príncipe se representan en detalle y con amor. La profundidad espiritual, la fidelidad histórica y el patriotismo de El cuento de los años pasados la sitúan entre las más altas creaciones de la literatura mundial.
Crónica de Néstor Cuento de años pasados No puede llamarse pura historia, eclesiástica o crónica civil. También es la historia del pueblo ruso, la nación rusa, una reflexión sobre los orígenes de la conciencia rusa, la percepción rusa del mundo, el destino y la actitud de una persona de esa época. No fue una simple enumeración de eventos brillantes o una biografía europea familiar, sino una profunda reflexión sobre el lugar en el mundo de una nueva gente joven: los rusos. ¿De donde somos? ¿Qué son hermosos? ¿En qué nos diferenciamos de otras naciones?-Estas son las preguntas que enfrentó a Néstor.
"El cuento de los años pasados". Investigación
El primer investigador de El cuento de los años pasados fue un historiador y geógrafo ruso. V. N. Tatishchev. El arqueógrafo logró averiguar muchas cosas interesantes sobre la crónica. PM Stroev. Expresó una nueva visión de The Tale of Bygone Years, como una colección de varias crónicas anteriores, y comenzó a considerar todas las crónicas que nos han llegado como tales colecciones.
Famoso filólogo e historiador ruso de finales del siglo XIX-XX. A. A. Shakhmatov planteó la versión de que cada una de las crónicas es una obra histórica con su propia posición política, dictada por el lugar y el tiempo de creación. Conectó la historia de la crónica con la historia de todo el país. Los resultados de su investigación se presentan en los trabajos " Investigación sobre las bóvedas de crónicas rusas más antiguas"(1908) y" Cuento de años pasados"(1916). Según Shakhmatov, Nestor escribió la primera edición de El cuento de los años pasados en el Monasterio de las Cuevas de Kiev en 1110-1112. La segunda edición fue escrita por el abad Sylvester en el monasterio de Kiev Vydubitsky Mikhailovsky en 1116. En 1118, se compiló la tercera edición de El cuento de los años pasados en nombre, o incluso por orden política, del príncipe de Novgorod. Mstislav I Vladimirovich.
investigador soviético DS Likhachev asumió que en los años 30-40 del siglo XI, por orden Yaroslav el Sabio Se registraron tradiciones históricas populares orales sobre la difusión del cristianismo. Este ciclo sirvió como base futura de la crónica.
Alexander Sergeyevich Pushkin, creando tu propio cronista pimena en el drama Boris Godunov"(1824-1825, publicado en 1831), basado en los rasgos de carácter del cronista Néstor, luchando por la verdad, incluso si a alguien no le gusta, en absoluto" no decora al escritor».
El monje Néstor sobrevivió al incendio y la destrucción de Kiev-Pechersk Lavra en 1196. Sus últimas obras están impregnadas del pensamiento de la unidad de Rusia, de unirla a la fe cristiana. El cronista legó a los monjes de Pechersk que continuaran el trabajo de toda su vida. Sus sucesores en la escritura de crónicas: Rev. Silvestre, hegumeno Monasterio Vydubitsky de Kiev; hegumeno Moisés, que amplió la crónica hasta 1200; hegumeno Lorenzo- el autor de la famosa Crónica Laurentina de 1377. Todos ellos se refieren al Monje Néstor: para ellos es el maestro supremo, tanto como escritor como como libro de oraciones.
Como han establecido los eruditos modernos, el monje Néstor murió a la edad de 65 años. Ahora las reliquias del Monje Néstor son incorruptibles en Cerca de cuevas(Antoniev) Kiev-Pechersk Lavra. A principios del siglo XXI Sociedad de Amantes de la Historia de la Universidad de Kiev» atado con plata al santuario del reverendo.
A la atención de todos los amantes de la historia rusa.
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La historia de la crónica rusa es un monumento monumental del arte del libro ruso antiguo, en términos de escala y amplitud de cobertura de eventos históricos, así como en la forma de presentación del material. sin igual en el mundo. La colección contiene crónicas meteorológicas (por años), historias, leyendas, vidas de la historia de la crónica rusa durante cuatro siglos y medio (siglos XII-XVI).
historia de la creacion
La literatura rusa antigua toma forma después de la adopción del cristianismo y abarca siete siglos. Su tarea principal es revelar los valores cristianos, familiarizar al pueblo ruso con la sabiduría religiosa. "El cuento de los años pasados" ("La crónica original" o "Crónica de Nesterov") es una de las obras más antiguas de la literatura rusa. Fue creado a principios del siglo XII por el monje de Kiev-Pechersk Lavra, el cronista Néstor. En el título de la crónica, Néstor formuló su tarea: "Contempla los cuentos de los años, de dónde vino la tierra rusa, quién comenzó a reinar en Kiev por primera vez y de dónde vino la tierra rusa". Los "Cuentos..." originales no nos han llegado. Varias copias están disponibles actualmente. De estos, los dos más famosos: una colección de pergaminos escritos a mano de 1337, se almacena en la Biblioteca Pública del Estado que lleva el nombre de M.E. Saltykov-Shchedrin (Crónica de Laurent) y una colección manuscrita de principios del siglo XV, se almacena en la biblioteca de la Academia de Ciencias de la Federación Rusa (Crónica de Ipatiev). La Crónica Laurenciana lleva el nombre de su escriba, el monje Lavrenty, quien la reescribió para el Gran Duque de Suzdal Dmitry Konstantinovich en 1337 y puso su nombre al final. The Laurentian Chronicle es una colección que incluye dos obras: The Tale of Bygone Years en sí y The Suzdal Chronicle, llevada hasta 1305. La Crónica de Ipatiev lleva el nombre del antiguo lugar de almacenamiento: el Monasterio de Ipatiev en Kostroma. Esta es también una colección, que incluye varias crónicas, incluida The Tale of Bygone Years. En este documento, la narración se lleva hasta 1202. La principal diferencia entre las listas está al final: Laurentian Chronicle lleva la historia hasta 1110, mientras que en Ipatiev List la historia va a Kievan Chronicle.
Género, tipo de crónica
La crónica es uno de los géneros literatura medieval. EN Europa Oriental se llamaba "Crónicas". Por lo general, esta es una descripción de eventos legendarios y reales, representaciones mitológicas. Académico D.S. Likhachev dijo en esta ocasión que literatura rusa antigua Había una trama historia mundial” y un tema es “el sentido de la vida humana”. Los cronistas no registraron hechos de carácter privado en sus registros, no se interesaron por la vida de la gente común. Como señala D.S. Likhachev, "entrar en los registros de la crónica es un evento significativo en sí mismo". Los cronistas rusos no solo registraron eventos en orden cronológico, sino que también crearon un conjunto de fuentes escritas y tradiciones orales, y luego hicieron sus propias generalizaciones basadas en el material recopilado. El resultado del trabajo fue una especie de enseñanza.
La crónica incluye tanto breves registros meteorológicos (es decir, registros de hechos ocurridos en un año determinado) como otros textos de diversos géneros (cuentos, enseñanzas, parábolas, leyendas, relatos bíblicos, tratados). La historia principal en los anales es una historia sobre un evento que tiene una trama completa. Existe una estrecha conexión con el arte popular oral.
El cuento de los años pasados contiene un relato de la historia antigua de los eslavos, y luego de Rusia, desde los primeros príncipes de Kiev hasta principios del siglo XII. El cuento de los años pasados no es solo una crónica histórica, sino al mismo tiempo un destacado monumento literario. Gracias a la visión estatal, la amplitud de miras y el talento literario de Néstor, El cuento de los años pasados, según D.S. Likhachev, era "no solo una colección de hechos de la historia rusa y no solo un trabajo histórico y periodístico relacionado con las tareas urgentes pero transitorias de la realidad rusa, sino una exposición literaria completa de la historia de Rusia".
Tema
El cuento de los años pasados es la primera crónica de toda Rusia. Contiene información histórica sobre la vida de la antigua Rusia, leyendas sobre el origen de los eslavos, su asentamiento a lo largo del Dnieper y alrededor del lago Ilmen, el choque de los eslavos con los jázaros y los varegos, la llamada de los eslavos de Novgorod a los varegos. con Rurik a la cabeza y la formación del estado de Rus. Las leyendas registradas en The Tale of Bygone Years son prácticamente la única fuente de información sobre la formación del primer estado ruso antiguo y los primeros príncipes rusos. Los nombres de Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir, el profético Oleg no se encuentran en otras fuentes de la época, aunque se intenta identificar a algunos personajes históricos con los príncipes enumerados. El papel de los primeros príncipes rusos (Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir) en la lucha contra los enemigos, la formación del principado de Kiev es el tema fundamental de El cuento de los años pasados.
Entre los textos de la crónica: la historia de la venganza de Olga contra los Drevlyan (945-946); una historia sobre un joven y un pechenego (992); el asedio de Belgorod por los pechenegos (997): la historia de la muerte de Oleg de un caballo (912) ocupa un lugar especial.
La idea de la obra analizada
La idea principal de "The Tale..." es la condena del autor de la lucha entre los príncipes, un llamado a la unidad. El pueblo ruso es presentado por el cronista como igual entre los demás pueblos cristianos. El interés en la historia fue dictado por las necesidades urgentes del día, la historia estaba involucrada para "enseñar" a los príncipes, contemporáneos del arte político, el gobierno racional del estado. Esto llevó a los monjes del monasterio de Kiev-Pechersk a convertirse en historiadores. Por lo tanto, la literatura rusa antigua cumplió la tarea de educación moral de la sociedad, la formación de la conciencia nacional y actuó como portadora de ideales cívicos.
Los personajes principales del cuento de los años pasados
Los héroes de las crónicas fueron, ante todo, los príncipes. El cuento de los años pasados cuenta sobre el príncipe Igor, la princesa Olga, el príncipe Vladimir Monomakh y otras personas que vivieron en la Rusia medieval. Por ejemplo, una de las ediciones de la historia se centra en hechos relacionados con las actividades de Vladimir Monomakh, que habla de los asuntos familiares de Monomakh, datos sobre los emperadores bizantinos con los que Monomakh estuvo relacionado. Y esto no es casualidad. Como saben, Vladimir Monomakh fue el Gran Duque de Kiev en 1113-1125. Era conocido por la gente como un patriota y un activo defensor de Rusia de los polovtsianos. Monomakh no solo fue comandante y estadista, sino también escritor. En particular, escribió "Instrucción para niños".
Entre los primeros príncipes rusos, Néstor se sintió atraído por el príncipe Oleg. Príncipe Oleg (? - 912) - el primer príncipe de Kiev de la dinastía Rurik. La crónica dice que Rurik, al morir, transfirió el poder a su pariente, Oleg, ya que el hijo de Rurik, Igor, era muy pequeño en ese momento. Durante tres años, Oleg reinó en Novgorod, y luego, después de haber reclutado un ejército de los varegos y las tribus de Chud, Ilmen Slavs, Mary, Vesi, Krivichi, se trasladó al sur. Oleg se apoderó de Kiev con astucia, mató a Askold y Dir, que reinaban allí, y la convirtió en su capital, diciendo: "Esta será la madre de las ciudades rusas". Al unir las tribus eslavas del norte y el sur, Oleg creó un estado poderoso: Kievan Rus. Una leyenda bien conocida está relacionada con la muerte de Oleg en los anales. Según el relato del cronista, Oleg reinó durante 33 años, desde 879 (año de la muerte de Rurik) hasta 912. Poseía un talento sobresaliente como comandante, y su sabiduría y previsión eran tan grandes que parecían sobrenaturales. Los contemporáneos llamaron a Oleg el Profético. El príncipe-guerrero exitoso se llama "profético", es decir, un mago (sin embargo, al mismo tiempo, el cronista cristiano no dejó de enfatizar que los paganos le dieron el apodo a Oleg, "la gente de la basura y la voz pobre"), pero no logra escapar de su destino. Bajo el año 912, la crónica sitúa una tradición poética conectada, evidentemente, "con la tumba de Olga", que "está... hasta el día de hoy". Esta leyenda tiene una trama completa, que se revela en una narración dramática lacónica. Expresa claramente la idea del poder del destino, que ninguno de los mortales, e incluso el príncipe "profético", puede evitar.
El legendario Príncipe Oleg puede llamarse la primera figura rusa a escala nacional. Se compusieron muchas canciones, leyendas y tradiciones sobre el Príncipe Oleg. La gente cantó sobre su sabiduría, capacidad para predecir el futuro, su talento como un gran líder militar, inteligente, intrépido e ingenioso.
Trama, composición del cuento de los años pasados
Oleg reinó durante muchos años. Un día llamó a los adivinos y les preguntó: "¿De qué estoy destinado a morir?" Y los sabios respondieron: "Tú, príncipe, aceptarás la muerte de tu amado caballo". Oleg se entristeció y dijo: "Si es así, nunca más me sentaré en él". Ordenó que se llevaran el caballo, lo alimentaran y lo protegieran, y tomó otro para él.
Ha pasado mucho tiempo. Una vez, Oleg recordó su viejo caballo y preguntó dónde estaba ahora y si estaba sano. Respondieron al príncipe: "Han pasado tres años desde que murió tu caballo".
Entonces Oleg exclamó: "Los magos mintieron: el caballo, del que me prometieron la muerte, murió, ¡pero yo estoy vivo!" Quería ver los huesos de su caballo y fue a un campo abierto, donde yacían en la hierba, lavados por la lluvia y blanqueados por el sol. El príncipe tocó el cráneo del caballo con el pie y dijo, sonriendo: "¿Aceptaré la muerte de este cráneo?" Pero luego una serpiente venenosa salió del cráneo del caballo y picó a Oleg en la pierna. Y Oleg murió por veneno de serpiente.
Según el cronista, "todo el pueblo lo enlutó con gran clamor".
Originalidad artística de la obra.
"El cuento de los años pasados", que habla sobre el lugar del pueblo ruso entre otros pueblos del mundo, sobre la historia de su formación, nos introduce en la atmósfera de una actitud de canción popular épica hacia la historia rusa. En The Tale of Bygone Years, hay tanto una imagen épica como una actitud poética hacia la historia nativa. Es por eso que El cuento de los años pasados no es solo una obra del pensamiento histórico ruso, sino también de la poesía histórica rusa. Poesía e historia están indisolublemente unidas en él. Ante nosotros se encuentra una obra literaria creada a partir de relatos orales. The Tale of Bygone Years debe su lenguaje magnífico, conciso y expresivo a fuentes orales. El historicismo, que subyace en la literatura rusa antigua, asumió una cierta idealización de lo que se representaba. De ahí la generalización artística, la falta de representación de la psicología interna del héroe, su carácter. Al mismo tiempo, la evaluación del autor está claramente rastreada en los anales.
Una característica especial de The Tale of Bygone Years es su estilo poético inusual para esa época. El estilo de la crónica es conciso. O6 habla diferente incluye referencia frecuente al estilo directo, a proverbios y refranes. Básicamente, la crónica contiene vocabulario eslavo eclesiástico, que está estrechamente entrelazado con el ruso coloquial. Reflejando la realidad, la crónica también refleja el lenguaje de esta realidad, transmite los discursos que efectivamente se pronunciaron. En primer lugar, esta influencia de la lengua oral se deja sentir en el discurso directo de las crónicas, pero también en el discurso indirecto, la narración, realizada por cuenta del propio cronista, depende en gran medida de la lengua oral viva de su época - principalmente en la terminología: militar, de caza, feudal, legal, etc. Tales fueron los cimientos orales sobre los que se basó la originalidad de El cuento de los años pasados como monumento del pensamiento histórico ruso, la literatura rusa y la lengua rusa.
El significado de la obra "El cuento de los años pasados"
Néstor fue el primer historiógrafo feudal ruso antiguo que conectó la historia de Rusia con la historia de los pueblos eslavos y de Europa del Este. Además, una característica de la historia es su conexión directa con la historia mundial.
El cuento de los años pasados no es solo un ejemplo de la literatura rusa antigua, sino también un monumento a la vida cultural de la gente. Las tramas de la crónica fueron muy utilizadas en su obra por muchos poetas. Un lugar especial pertenece a las famosas "Canciones sobre el Oleg profético" de A.S. Pushkin. El poeta habla del príncipe Oleg como un héroe épico. Oleg hizo muchos viajes, luchó mucho, pero el destino se encargó de él. Pushkin amaba y conocía la historia rusa, "tradiciones de las edades". En la leyenda del príncipe Oleg y su caballo, el poeta se interesó por el tema del destino, la inevitabilidad de un destino predestinado. En el poema, también hay una orgullosa confianza en el derecho del poeta a seguir libremente sus pensamientos, en consonancia con la noción antigua, la creencia de que los poetas son heraldos de una voluntad superior.
Los magos no temen a los señores poderosos, y no necesitan un regalo principesco; Veraz y libre es su lenguaje profético Y amistoso con la voluntad del cielo.
La verdad no se puede comprar ni eludir. Oleg, según le parece, se deshace de la amenaza de muerte, despide al caballo, que, según la predicción del mago, debería desempeñar un papel fatal. Pero después de muchos años, cuando piensa que el peligro ha pasado, el caballo está muerto, el destino se apodera del príncipe. Toca el cráneo del caballo: "Mientras tanto, la serpiente grave Silbando salió de la cabeza muerta".
Contada por A. S. Pushkin, la leyenda del glorioso Príncipe Oleg, sugiere que cada uno tiene su propio destino, no puedes engañarlo y debes amar a tus amigos, cuidarlos y no separarte de ellos durante tu vida.
Esto es interesante
La escritura apareció en Rusia junto con la adopción del cristianismo, cuando los libros litúrgicos nos llegaron desde Bulgaria y comenzaron a extenderse a través de la reescritura. Aunque en ese momento distante la similitud entre todos los idiomas de diferentes tribus eslavas era incomparablemente mayor que ahora, el idioma eslavo eclesiástico difería del ruso coloquial o popular tanto en relación con la fonética como con la etimología y la sintaxis. Mientras tanto, nuestros antepasados, a medida que se extendía el cristianismo y la alfabetización, se familiarizaron cada vez más con este lenguaje escrito: lo escuchaban durante el culto, leían libros de la iglesia y los copiaban. La misma enseñanza de la alfabetización en la antigua Rusia se llevó a cabo de acuerdo con los libros eslavos eclesiásticos. De esto queda claro que el idioma eslavo eclesiástico tuvo que tener una fuerte influencia en el habla de las personas alfabetizadas de esa época, y esta influencia fue tan grande que cuando comenzó a surgir la literatura en Rusia y cuando aparecieron los primeros escritores, basaron su discurso libresco sobre el eslavo eclesiástico.
Pero, por otro lado, el idioma popular ruso, o coloquial, que se ha utilizado durante mucho tiempo en la vida cotidiana, no fue suplantado por este idioma libresco importado, sino que existió junto a él, y personas librescas, en la medida en que dominaran el habla eslava eclesiástica. , introdujo involuntariamente en este discurso elementos de un idioma hablado vivo, y cuanto más, más y más intensificó esta adición del habla coloquial rusa al idioma eslavo eclesiástico. Esta adición del elemento ruso al lenguaje escrito en las obras literarias de la época antigua se expresó tanto en relación con las formas etimológicas como en relación con la estructura sintáctica del lenguaje, y más aún en relación con la fonética.
Por lo tanto, en las obras literarias de la literatura rusa antigua, los idiomas del eslavo eclesiástico y el ruso hablado se mezclan y, por lo tanto, el idioma literario de la antigua Rusia puede llamarse eslavo-ruso.
El idioma de la Crónica de Néstor también es eslavo-ruso y también representa una mezcla de elementos de ambos idiomas.
(Basado en el libro de P.V. Smirnovsky "Historia de la literatura rusa")
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La historia del surgimiento de la crónica rusa "El cuento de los años pasados"
Fuentes y estructura de la crónica antigua
Obtenemos un conocimiento detallado de nuestra historia principalmente gracias al invaluable material contenido en las crónicas rusas. Hay varios cientos de ellos en archivos, bibliotecas y museos, pero en esencia este es un libro escrito por cientos de autores, comenzando su trabajo en el siglo IX y terminándolo siete siglos después.
A partir del siglo XI. y hasta finales del siglo XVI, se mantuvieron registros meteorológicos sistemáticos en Rusia sobre los eventos que tuvieron lugar: sobre el nacimiento, sobre el reinado o la muerte de príncipes, sobre guerras y negociaciones diplomáticas, sobre la construcción de fortalezas y la consagración de templos, sobre incendios de ciudades, sobre desastres naturales: inundaciones, sequías o frío extremo. La crónica era un conjunto de tales registros anuales. Las crónicas no sólo eran una forma de fijar los hechos ocurridos “para la memoria”, sino también los documentos más importantes, un espejo de nuestra historia.
Actualmente se conocen más de doscientas listas de crónicas.
Cada lista de análisis tiene su propio nombre condicional. La mayoría de las veces, se entregaba en el lugar de almacenamiento (Ipatiev, Königsberg, Synodal, etc.) o por el nombre del propietario anterior (lista Radzivilov, lista Obolensky, lista Jruschov, etc.). A veces, las crónicas se denominan por el nombre de su cliente, compilador, editor o copista (Laurentian List, Nikon Chronicle).
La crónica doméstica siempre se ha basado en una tradición oral, a menudo folclórica, en la que no podían dejar de conservarse los ecos de épocas pasadas. Tal es la parte más antigua del Cuento de los años pasados, dedicada a hechos que sucedieron antes del nacimiento de Néstor el cronista, se basa principalmente en tradiciones orales.
En 1039, se estableció una metrópolis en Kiev, una organización independiente. En la corte del metropolitano, se creó el código de Kiev más antiguo, llevado a 1037.
En Novgorod en 1036. se está creando la Crónica de Novgorod, sobre la base de la cual en 1050. hay una antigua bóveda de Novgorod.
en 1073 Monje del monasterio de Kiev-Pechersk, Néstor el Grande, utilizando el antiguo código de Kiev, compiló el primer código de Kiev-Pechersk, que incluía eventos históricos que ocurrieron después de la muerte de Yaroslav el Sabio (1054).
Sobre la base de la primera bóveda de Kiev-Pechersk y Novgorod, se está creando la segunda bóveda de Kiev-Pechersk. El autor de la segunda colección Kiev-Pechersk complementó sus fuentes con materiales de cronógrafos griegos.
La segunda bóveda de Kiev-Pechersk también sirvió como base para El cuento de los años pasados, cuya primera edición fue creada en 1113 por el monje del monasterio de Kiev-Pechersk Nestor, la segunda edición, por el abad del monasterio Vydubitsky Sylvester en 1116 y el tercero - por un autor desconocido en el mismo monasterio en 1118 año.
The Tale of Bygone Years se abre con una introducción historiográfica. En él, el lector medieval reconoció algo extremadamente importante para sí mismo: los eslavos no son "habitantes" sin raíces en la tierra, son una de esas tribus que, según la historia bíblica, se asentaron en aquellos tiempos inmemoriales cuando las aguas de el Diluvio amainó y el antepasado Noé con su casa salió a tierra firme. Y los eslavos descienden, afirma el cronista, del más digno de los hijos de Noé: Jafet. Nestor habla sobre las costumbres de los claros, la tribu en cuya tierra se encuentra Kyiv, el autor constantemente lleva a los lectores a la idea de que Kyiv no se ha convertido accidentalmente en una "ciudad rusa de la materia".
La diferencia entre El cuento de los años pasados y otras fuentes de crónicas
El cuento de los años pasados ha sido y sigue siendo la fuente principal de la historia rusa antigua. Los rasgos característicos de esta obra incluyen: la complejidad y complejidad del texto, las contradicciones de varias partes de la crónica, posiblemente derivadas del hecho de que fueron escritas por diferentes autores. El estudio de las antiguas crónicas rusas por parte de los historiadores se ha prolongado durante dos siglos.
Creado en las primeras décadas del siglo XII, el "Cuento" ha llegado hasta nosotros como parte de las crónicas de una época posterior. Los más antiguos son la Crónica Laurentina - 1377, la Crónica Ipatiev - los años 20 del siglo XV, la Primera Crónica de Novgorod - los años 30 del siglo XIV.
En la Crónica laurentiana, la "Historia de los años pasados" es continuada por la Crónica de Suzdal del norte de Rusia, llevada hasta 1305, y la Crónica hipaciana, además de la "Historia de los años pasados", contiene las crónicas de Kievan y Galicia-Volyn. , llevado hasta 1292. Todas las colecciones de crónicas posteriores de los siglos XV - XVI. ciertamente incluyeron The Tale of Bygone Years en su composición, sometiéndola a procesamiento.
No siguió siendo un accesorio solo de la antigua crónica de Kiev. Cada código analítico, cuando y donde fue compilado -en el siglo XII o XVI, en Moscú o en Tver- comenzó necesariamente con El cuento de los años pasados.
"El cuento de los años pasados" como fuente histórica
Abakán, 2012
1. Características del tiempo en El cuento de los años pasados
Los investigadores que realizan análisis y síntesis de estudios de fuentes comprenden perfectamente la complejidad del espacio intelectual en el que se lleva a cabo la cognición. Es importante para él determinar la medida del conocimiento real disponible para él. "El cuento de los años pasados" es un destacado monumento histórico y literario que refleja la formación del antiguo estado ruso, su florecimiento político y cultural, así como el comienzo del proceso de fragmentación feudal. Creado en las primeras décadas del siglo XII, ha llegado hasta nosotros como parte de las crónicas de una época posterior. En este sentido, la importancia de su presencia en la historia de la escritura de los anales es bastante grande.
Los objetivos del estudio son considerar las características del tiempo como tal, así como la percepción del concepto de tiempo en los anales.
El cuento de los años pasados es una antigua crónica rusa creada en la década de 1110. Crónicas: obras históricas en las que los eventos se describen de acuerdo con el llamado principio anual, combinados de acuerdo con artículos anuales o "meteorológicos" (también se denominan registros meteorológicos).
Los "artículos anuales", que combinan información sobre eventos que ocurrieron dentro de un año, comienzan con las palabras "En el verano tal y tal ..." ("verano" en ruso antiguo significa "año"). En este sentido, las crónicas, incluida la Historia de los años pasados, difieren fundamentalmente de las crónicas bizantinas conocidas en la antigua Rusia, de las cuales los compiladores rusos tomaron prestada mucha información de la historia mundial. En las crónicas bizantinas traducidas, los eventos no se distribuyeron por años, sino por los reinados de los emperadores.
El cuento de los años pasados es la primera crónica, cuyo texto nos ha llegado casi en su forma original. Gracias a un análisis textual exhaustivo del Cuento de los años pasados, los investigadores han encontrado rastros de escritos anteriores incluidos en él. Probablemente, las crónicas más antiguas se crearon en el siglo XI. La hipótesis de A.A. Shakhmatova (1864-1920), que explica el surgimiento y describe la historia de la escritura de crónicas rusas en el siglo XI y principios del XII. Recurrió al método comparativo, comparando las crónicas supervivientes y averiguando sus relaciones. Según A.A. Shakhmatov, alrededor de 1037, pero no más tarde de 1044, compiló la Crónica de Kiev, que hablaba sobre el comienzo de la historia y el bautismo de Rusia. Alrededor de 1073, en el monasterio de Kiev-Pechersk, probablemente por el monje Nikon, se completó la primera crónica de Kiev-Pechersk. En él, se combinaron nuevas noticias y leyendas con el texto del Código Más Antiguo y con préstamos de la Crónica de Novgorod de mediados del siglo XI. En 1093-1095, condenó la insensatez y la debilidad de los príncipes actuales, que se oponían a los antiguos gobernantes sabios y poderosos de Rusia.
El cuento de los años pasados es ajeno a la unidad de estilo, es un género "abierto". El elemento más simple en un texto analítico es un breve registro meteorológico que solo informa el evento, pero no lo describe.
Unidades de tiempo del calendario en el Cuento
Estudiar el tiempo de los sistemas de cálculo de los anales rusos iniciales es una de las tareas más urgentes de la cronología histórica rusa. Sin embargo, los resultados obtenidos en esta dirección durante las últimas décadas claramente no se corresponden con la trascendencia de los temas que se abordan.
El punto, al parecer, no está sólo (y ni mucho menos) en la "ingratitud" de tal obra y su carácter predominantemente "áspero". Un obstáculo mucho más serio, en nuestra opinión, es una serie de diferencias fundamentales en la percepción del tiempo y sus unidades de medida por parte de los científicos modernos y los antiguos cronistas rusos.
Lo mismo se aplica al material cronológico. Cualquier registro de crónica (incluida la fecha - anual, calendárica, geortológica) es de interés, en primer lugar, como una historia "fiable" sobre qué, cuándo y cómo sucedió.
Al mismo tiempo, la investigación textual y de fuentes preliminar debe asegurar al científico contra el uso de información de mala calidad sobre el evento de interés que ingresó al texto bajo estudio de fuentes no confiables o no verificadas. Resolver las preguntas "cuándo, cómo y por qué se formó este registro", "determinar el tipo original de registro y estudiar sus cambios posteriores en la tradición de la crónica" pareció aclarar de manera confiable texto de origen de adiciones posteriores, tanto fácticas como ideológicas. Así, en manos de un historiador (idealmente), había información precisa “protocolo”. De este cuerpo de información, el historiador de corazón puro “escoge arbitrariamente: los registros que necesita, como de un fondo especialmente preparado para él”, contra el cual, de hecho, se dirigían todos los procedimientos de crítica preliminar del texto.
Mientras tanto, como se ha señalado repetidamente, la idea de confiabilidad para la gente de la antigua Rusia se asoció principalmente con la experiencia colectiva, las tradiciones sociales. Fueron ellos quienes se convirtieron en el filtro principal en los anales para la selección del material, su evaluación y la forma en que fue registrado por el cronista.
No hubo excepciones al respecto y las indicaciones temporales directas que acompañaron la exposición. El hecho de que las fechas directas en los anales puedan tener, como cualquier otro fragmento del texto, además del literal también un significado simbólico, los investigadores ya han prestado atención. Tales comentarios, sin embargo, se referían principalmente a la parte del calendario de las fechas y eran esporádicos.
La aparición de indicaciones de datación directa en el texto de la crónica se refiere a mediados de los años 60 - principios de los 70. Esto está asociado con el nombre de Nikon el Grande. Hasta ese momento, según los expertos que estudian las antiguas crónicas rusas, las indicaciones anuales directas eran una rara excepción. Más precisamente, generalmente solo se mencionan 2-3 fechas, que ingresaron al Cuento de fuentes escritas anteriores. Un ejemplo es la fecha de la muerte de Vladimir Svyatoslavovich, el 15 de julio de 1015. El resto de las fechas, no solo diarias, sino también anuales, hasta mediados de los años 60 del siglo XI, como creen la mayoría de los investigadores, fueron calculadas por Nikon.
Sin embargo, la base de tales cálculos es difícil de reconstruir.
Otro ejemplo sorprendente de indicaciones de datación directa es el cálculo cronológico colocado en el Cuento bajo el año 6360/852, inmediatamente después del mensaje fechado sobre el comienzo del reinado del emperador bizantino Miguel III:
“Comenzaremos desde el mismo lugar y pondremos los números, como desde Adán hasta el diluvio de 2242 años; y desde el diluvio hasta Abram, 1000 y 82 años, y desde Abram hasta el éxodo de Moisés, 430 años; y desde el éxodo de Moisés a David, 600 y 1 años; pero desde David y desde el principio del reino de Salomón hasta el cautiverio de Jerusalén, 448 años; y del cautiverio a Oleksandr 318 años; y desde Oleksandr hasta la Natividad de Cristo, 333 años: Pero volveremos a lo anterior y diremos que estamos aquí en los años de este año, como si hubiéramos comenzado el primer verano con Michael, y pondremos los números en una fila.
El hecho de que casi cualquier fecha calendárica haya sido considerada en el contexto de su contenido real o simbólico puede juzgarse incluso por la frecuencia de ciertas referencias calendáricas. Entonces, en el cuento de los años pasados, el lunes y el martes se mencionan solo una vez, el miércoles, dos veces, el jueves, tres veces, el viernes, 5 veces, el sábado, 9 y el domingo ("semana"), ¡hasta 17!
Métodos para trabajar con información temporal
El método cronológico se utilizó en la compilación de la crónica. Sin embargo, contrariamente a la teoría de la probabilidad, los eventos se distribuyen de manera desigual tanto en relación con los meses como con los números individuales. Por ejemplo, en la crónica de Pskov 1 hay fechas de calendario (05.01; 02.02; 20.07; 01.08; 18.08; 01.09; 01.10; 26.10), que representan de 6 a 8 eventos a lo largo del texto de la crónica. Al mismo tiempo, el compilador del código no menciona en absoluto una serie de fechas (03.01; 08.01; 19.01; 25.01; 01.02; 08.02; 14.02, etc.).
Todos estos casos pueden tener explicaciones suficientemente razonables desde el punto de vista de su contenido lleno de acontecimientos, o de la actitud de valor hacia la parte calendárica de la fecha. En cuanto a las indicaciones cronográficas (anuales), desde el punto de vista del sentido común, no pueden tener ninguna otra carga semántica, además de la designación “externa” del número del año del evento.
Un ejemplo es el análisis de un fragmento del texto, realizado por Shakhmatov A.A. estudió la composición de la antigua crónica rusa. Aplicó un análisis textual comparativo.
La atención principal se centró en identificar la fuente utilizada por el cronista al calcular los años "desde Adán". Resultó ser un texto cercano a la traducción eslava del Cronista Pronto del patriarca Nicéforo de Constantinopla, conocido en Rusia desde principios del siglo XII. Sin embargo, un análisis textual comparativo de las listas sobrevivientes del Cronista pronto no nos permitió identificar el original, que fue utilizado directamente por el cronista. Al mismo tiempo, los investigadores han enfatizado repetidamente que al compilar la lista cronológica en el Cuento de los años pasados, se cometieron una serie de errores al calcular los períodos.
Se redujeron a la distorsión de la parte digital del texto original como resultado de la "reescritura mecánica" repetida o la lectura incorrecta del original.
Su aparición y acumulación condujeron inevitablemente a una distorsión del número total de años. En las listas que han llegado hasta nuestros días, desde la Creación del Mundo hasta la Natividad de Cristo, es 5434 o, “para la eliminación de errores”, 5453.
Agrupación de términos en el texto de los anales
La agrupación de las fechas dadas en esta lista cronológica, según los períodos indicados, da una secuencia de cinco períodos de tiempo de aproximadamente 1000 años cada uno (el primer período es doble). Este resultado parece bastante satisfactorio, ya que los períodos milenarios en la tradición cristiana se equiparaban a menudo a un día divino (cf.: "Para el Señor un día es como mil años" - Salmo 89,5; 2 Pe 3,8-9, etc.) o a un "Siglo" (Kirik Novgorodets). Las desviaciones existentes del período de mil años aún no están del todo claras, pero, aparentemente, tampoco carecen de significado. En cualquier caso, hay muchas razones para creer que el cálculo de años bajo el año 6360, tal como se ve en el Cuento de los años pasados, lleva al lector a un evento que debería completar la narración, así como la historia terrenal en general: la segunda venida del Salvador.
Sin embargo, el hecho de que la interpretación propuesta de la primera parte del cómputo cronológico del año 6360 tiene derecho a existir se indica, en nuestra opinión, por la frase que la acompaña: “En el mismo lugar, comencemos y pongamos los números, y pon los números a lo largo de la serie.” Tradicionalmente, se percibe como una "promesa" del cronista de realizar más presentaciones en estricto orden cronológico.
Para el lector medieval, también podría tener una carga semántica adicional. El hecho es que la palabra "número" además de la habitual para hombre moderno significados, en el idioma ruso antiguo también se entendía como "medida, límite". La palabra "fila" se define como una serie, orden ("en una fila" - uno tras otro, secuencialmente, continuamente), mejora, así como una orden, testamento, tribunal, contrato (en particular, "poner una fila" - concluir un acuerdo).
El título "nuevo" del Cuento, sin embargo, no es tan inequívoco. La frase "años temporales" generalmente se traduce como "sobre los años pasados", "años pasados", "años que pasan". En esta ocasión, D.S. Likhachev escribió: “La definición de “temporal” no se refiere a la palabra “cuento”, sino a la palabra “años”.
Resumiendo el análisis del tiempo en El cuento de los años pasados, debe concluirse que el mismo nombre de la crónica, al parecer, estaba en conexión directa con el cómputo cronológico inserto en la segunda década del siglo XII. en el artículo 6360. Esto sugiere que al analizar los datos temporales directos, tanto en su parte calendárica como cronográfica, es necesario tener en cuenta su contenido semántico, a veces excediendo significativamente, o incluso contradiciendo, el significado literal.
2.Fuentes históricas en El cuento de los años pasados
El significado histórico de las fuentes de la crónica es importante. Este es un aspecto histórico que permite saturar la literatura histórica y educativa rusa. No es sin razón que todos los libros de texto sobre la historia de Rusia están equipados con citas de este antiguo monumento de la crónica. De vez en cuando, se publican fragmentos que caracterizan más claramente el antiguo estado y la sociedad rusos de los siglos IX y X. Una fuente histórica es un producto realizado de la psique humana, adecuado para el estudio de hechos con significado histórico. La diferencia entre fuentes y estudios. El historiador utiliza no solo fuentes, sino también investigaciones. En este sentido, es importante que la investigación sea un concepto subjetivo del acontecimiento histórico principal. El autor de la fuente describe directamente los eventos, y el autor del estudio se basa en fuentes existentes.
Las tareas principales en la consideración de fuentes históricas son el análisis de los métodos de uso de la crónica por parte del autor: fraseológica, alegórica, simbólica, como fundamentos de la cosmovisión moral.
Al escribir la crónica, se utilizaron documentos del archivo principesco, lo que permitió preservar los textos de los tratados ruso-bizantinos de 911, 944 y 971 hasta nuestros días. Parte de la información fue tomada de fuentes bizantinas.
Técnicas para el uso de fuentes.
La crónica también presenta una especie de registro detallado, que registra no solo los "actos" del príncipe, sino también sus resultados. Por ejemplo: "En el verano de 6391. ¿Con qué frecuencia Oleg luchó contra los derevlyans y, después de atormentarlos, les impuso un tributo kun negro", etc. Tanto un breve registro meteorológico como uno más detallado son documentales. contienen tropos que decoran el discurso.Es simple , es claro y conciso, lo que le da un significado especial, expresividad e incluso majestuosidad.El cronista se centra en el evento: "lo que está aquí en verano".
Los reportajes sobre las campañas militares de los príncipes ocupan más de la mitad de la crónica. Les sigue la noticia de la muerte de los príncipes. Con menos frecuencia, se registra el nacimiento de niños, su matrimonio. Luego, información sobre las actividades de construcción de los príncipes. Finalmente, los mensajes sobre asuntos de la iglesia, ocupando un lugar muy modesto.
El cronista utiliza el sistema medieval de cómputo de la "creación del mundo". Para convertir este sistema en el moderno, es necesario restar 5508 a la fecha de los anales.
La conexión de la crónica con el folclore y la descripción épica
El cronista extrae material sobre los acontecimientos del pasado lejano del tesoro de la memoria del pueblo. La apelación a la leyenda toponímica está dictada por el deseo del cronista de descubrir el origen de los nombres de las tribus eslavas, las ciudades individuales y la misma palabra "Rus".
Por ejemplo, el origen de las tribus eslavas de Radimichi y Vyatichi está asociado con los nativos legendarios de los polacos: los hermanos Radim y Vyatko. Esta leyenda surge entre los eslavos, obviamente, durante el período de descomposición del sistema tribal, cuando un capataz tribal aislado, para justificar su derecho a la dominación política sobre el resto de los miembros del clan, crea una leyenda sobre su supuestamente de origen extranjero. La leyenda sobre la vocación de los príncipes, colocada en los anales bajo 6370 (862), está cerca de esta leyenda crónica. Por invitación de los novgorodianos, tres hermanos varegos con sus familias vienen del otro lado del mar para reinar y “gobernar” la tierra rusa: Rurik, Sineus, Truvor.
La naturaleza folclórica de la leyenda confirma la presencia de la epopeya número tres: tres hermanos. La leyenda tiene un origen puramente local de Novgorod, que refleja la práctica de las relaciones entre la república de la ciudad feudal y los príncipes. En la vida de Novgorod, hubo casos frecuentes de "llamado" del príncipe, que se desempeñó como líder militar. Introducida en la crónica rusa, esta leyenda local adquirió un cierto significado político. La leyenda sobre la vocación de los príncipes enfatizó la absoluta independencia política del poder principesco del Imperio bizantino.
Los ecos de la poesía ritual de los tiempos del sistema tribal se llenan de noticias analísticas sobre las tribus eslavas, sus costumbres, bodas y ritos funerarios. Los primeros príncipes rusos, Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav, se caracterizan en los anales por medio de épicas populares orales. Oleg es ante todo un guerrero valiente y sabio. Gracias al ingenio militar, vence a los griegos poniendo sus barcos sobre ruedas y mandándolos a tierra. Desentraña hábilmente todas las complejidades de sus enemigos griegos y concluye un tratado de paz beneficioso para Rusia con Bizancio. Como señal de victoria, Oleg clava su escudo en las puertas de Constantinopla, para gran vergüenza de los enemigos y gloria de su patria. El príncipe-guerrero exitoso es apodado por la gente "profético", es decir, un mago.
Las noticias periodísticas sobre el matrimonio de Vladimir con la princesa de Polotsk, Rogneda, sobre sus abundantes y generosos banquetes organizados en Kiev, se remontan a los cuentos populares: la leyenda de Korsun. Por un lado, vemos a un príncipe pagano con sus pasiones desenfrenadas, por otro lado, un gobernante cristiano ideal dotado de todas las virtudes: mansedumbre, humildad, amor a los pobres, al rango monástico y monástico, etc. pagano con Príncipe cristiano, el cronista buscaba probar la superioridad de la nueva moral cristiana sobre la pagana.
Compiladores de crónicas del siglo XVI. llamaron la atención sobre la inconsistencia de la primera parte de la historia, sobre la visita del apóstol Andrés a Kiev, con la segunda, reemplazaron la historia cotidiana con una tradición piadosa, según la cual Andrés deja su cruz en la tierra de Novgorod. Por lo tanto, la mayoría de los relatos de crónica dedicados a los acontecimientos del siglo IX - finales del siglo X están asociados con el arte popular oral, sus géneros épicos.
Con la ayuda de descripciones artísticas y la organización de la trama, el cronista introduce el género del relato narrativo, y no sólo un registro de información.
Estos ejemplos muestran cómo la trama épica entretenida se basa en el hecho de que el lector, junto con el héroe positivo, engaña (muchas veces con crueldad y traición en la época medieval) al enemigo, quien hasta el último momento ignora su desastroso destino.
Las historias del folclore, el origen épico también incluyen la leyenda sobre la muerte de Oleg, que sirvió de base para la trama de la "Canción del Oleg profético" de Pushkin, la historia del joven kozhemyak que derrotó al héroe pechenego, y algunos otros. .
Textos apócrifos en el Cuento
Apócrifos se caracteriza por una abundancia de milagros y fantasía. Apócrifos para personas que meditan. Primitivización típica. Apócrifos - libros de índices prohibidos, aunque escritos en lenguaje bíblico y historias del evangelio. Eran más brillantes, más específicos, más interesantes, atraían la atención. Apócrifos: obras religiosas legendarias. Los apócrifos fueron clasificados como no canónicos, como literatura herética. Herejía - movimientos religiosos de oposición.
Artículos de A.A. Shakhmatov se dedicó al análisis de Tolkovaya Palea y el Cuento de los años pasados, donde tocó algunas inserciones apócrifas. Muy interesante e importante es el intento del científico de rastrear las formas en que el tipo de literatura apócrifa llegó a Rusia.
Aquí hay un intento obvio de establecer la fuente apócrifa exacta de la historia de la crónica sobre la división de las tierras por los hijos de Noé por sorteo mediante la comparación directa del texto. En consecuencia, también está la presencia del texto de los apócrifos en los anales.
Influencia del Antiguo Testamento en el Cuento. Entonces, por ejemplo, Svyatopolk, quien, según la historia de la crónica, mató a sus hermanos, se llama "maldito" y "maldito". Prestemos atención a la raíz de la palabra "maldito", esta raíz es "caín". Está claro que esto se refiere al bíblico Caín, que mató a su hermano y fue maldecido por Dios. Como Caín, condenado a vagar y morir en el desierto, también murió la crónica Svyatopolk. Hay muchos ejemplos como este. Incluso en cuanto a los rasgos estilísticos de la presentación del texto, la Biblia y el Cuento son similares en algunos puntos: más de una vez en el Cuento se repite el giro textual característico del libro de Josué, refiriéndose al hecho de que la evidencia de cualquier El evento se puede ver "hasta el día de hoy".
Sin embargo, no todas las tramas de la historia “encajan” en los textos bíblicos. Hay historias que están escritas sobre temas bíblicos pero que no concuerdan con el Antiguo Testamento canónico. Un ejemplo de esto es la historia de la crónica sobre Noé, quien dividió la tierra después del diluvio entre sus hijos: “Después del diluvio, los primeros hijos de Noev dividieron la tierra: Sim, Ham, Afet. Y estoy al este de Simovi... Khamovi es un país de mediodía... Afetu es un país de medianoche y los países occidentales... ".... “Sim y Ham y Afet, dividiendo la tierra, arrojando potros: no transgredas a nadie en la suerte, hermano. Y vivos, cada uno en su parte.
Cabe señalar que los anales son obras de composición compleja. Incluye monumentos de origen, contenido y géneros diversos: documentos originales (por ejemplo, tratados de Rusia con los griegos en 911, 944, 971), actos diplomáticos y legislativos de archivos principescos y monásticos, información militar (por ejemplo, “ El cuento de la invasión de Batu”), historia política y eclesiástica, materiales de naturaleza geográfica y etnográfica, descripciones de desastres naturales, leyendas populares, escritos teológicos (por ejemplo, una leyenda sobre la propagación de la fe en Rusia), sermones , enseñanzas (por ejemplo, Enseñanza de Vladimir Monomakh), palabras de elogio (por ejemplo, Teodosio de las Cavernas), fragmentos de vida (por ejemplo, de la vida de Boris y Gleb), citas y referencias a historias bíblicas y crónicas bizantinas, etc
Está claro ahora que las crónicas fueron compiladas en diferentes momentos, en diferentes regiones, por diferentes personas (autores, compiladores) y, especialmente las más antiguas, fueron objeto de revisión editorial repetida. En base a esto, la crónica no puede ser considerada como la obra de un autor-recopilador, sino que al mismo tiempo es una obra literaria integral única. Se distingue por la unidad de idea, composición y aspiraciones ideológicas de los editores.El lenguaje de la crónica se caracteriza tanto por la diversidad como por la diversidad, y cierta unidad, debida al trabajo de los editores. Su lenguaje no es un sistema homogéneo. En él, además de dos tipos estilísticos de la antigua lengua literaria rusa, libresco (Iglesia-eslavo) y coloquial popular, se reflejaron diferencias dialectales.
Ciertas características lingüísticas, por ej. en fonética y vocabulario, indique su fuente de varias localizaciones regionales; los fenómenos gramaticales y sintácticos son más difíciles de localizar.
Hipótesis sobre las construcciones más antiguas
El estudio del Código Inicial mostró que estaba basado en algún trabajo (u trabajos) de carácter analístico. Esto fue evidenciado por algunas inconsistencias lógicas en el texto reflejado en la Primera Crónica de Novgorod. Entonces, según las observaciones de A.A. Shakhmatov, en la crónica temprana no debería haber una historia sobre las tres primeras venganzas de Olga, y una leyenda sobre un joven valiente (un niño con una brida) que salvó a Kiev del asedio de Pecheneg, y sobre las embajadas enviadas a prueba. religiones, y muchas otras historias.
Además, A.A. Shakhmatov llamó la atención sobre el hecho de que la historia de la muerte del hermano mayor de Vladimir Svyatoslavich, Oleg (bajo 6485/977) terminó en el Código Primario con las palabras: "Y ... enterrándolo [Oleg] en m ?S t ?en la ciudad, llamando a Vruchiago; existe su tumba hasta el día de hoy en la ciudad de Vruchago. Sin embargo, bajo 6552/1044 leemos: “Entierro ?bena ayuno 2 príncipes, el hijo de Svyatoslav: Yaropl, Olga; y bautizando con él los huesos”, a lo que añade la Crónica Laurenciana: “y puse a la Santa Madre de Dios en la iglesia”.
Por lo tanto, según A.A. Shakhmatova, una cronista que describió el trágico resultado de la lucha de Svyatoslavich, aún no sabía sobre la transferencia de los restos de Oleg a la Iglesia de los Diezmos de Vruchey. De esto se concluyó que la base del Código Primario fue alguna crónica compilada entre 977 y 1044. Lo más probable en este intervalo es A.A. Shakhmatov consideró 1037 (6545), bajo el cual el Cuento contiene un extenso elogio al Príncipe Yaroslav Vladimirovich, o 1939 (6547), que fecha el artículo sobre la consagración de Santa Sofía de Kiev y "la aprobación de la metrópoli por Yaroslav".
El investigador sugirió denominar a la hipotética obra de crónica creada este año el Código Más Antiguo. La narrativa en él aún no se ha dividido en años y era de carácter monotemático (trama). Las fechas anuales (como a veces se dice, una red cronológica) fueron introducidas en él por el monje de Kiev-Pechersk Nikon el Grande en los años 70. Siglo 11
Las construcciones de Shakhmatov fueron apoyadas por casi todos los investigadores, pero la idea de la existencia del Código Antiguo provocó objeciones. Se cree que esta hipótesis no tiene suficientes fundamentos. Al mismo tiempo, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que algún tipo de crónica o narración monotemática yacía realmente en el corazón del Código Primario. Sus características y datación, sin embargo, difieren significativamente.
Entonces, M. N. Tikhomirov llamó la atención sobre el hecho de que el Cuento refleja mejor el reinado de Svyatoslav Igorevich que Vladimir Svyatoslavich y Yaroslav Vladimirovich. Sobre la base de un estudio comparativo del Cuento y la Crónica de Novgorod, llegó a la conclusión de que el Cuento se basaba en el monotemático "Cuento del comienzo de la tierra rusa", basado en tradiciones orales sobre la fundación de Kiev y el primeros príncipes de Kiev. MINNESOTA. Tikhomirov esencialmente coincidió con la opinión de N.K. Nikolsky y encontró el apoyo de L.V. Tcherepnin. También vincularon el nacimiento de la escritura de crónicas rusas con "alguna vieja historia sobre los claros-Rus" - "una obra histórica ahora perdida que, al no tener el valor de la crónica de toda Rusia y contener noticias sobre el destino y los antiguos lazos de las tribus rusas (Rus) con el mundo eslavo, estaba libre de bizantinismo y normanismo" .La creación de tal obra se programó para coincidir con el reinado de Svyatopolk Yaropolkovich (Vladimirovich) en Kiev y data de 1015-1019. No se ha llevado a cabo ninguna verificación textual de esta hipótesis.
Un intento de probar esta hipótesis fue hecho por D.A. Balovnev. Los aspectos textuales, estilísticos y análisis ideológico fragmentos de crónicas que, según D.S. Likhachev, una vez constituyeron un solo trabajo, mostraron que la hipótesis de la existencia del "Cuento de la expansión inicial del cristianismo" no está confirmada. En todos los textos relacionados con D.S. Likhachev a "The Tale", "claramente no hay una narrativa única, no pertenece a una sola mano y no se encuentra una terminología común". Por el contrario, D. A. Balovnev logró probar textualmente que la base de las historias supuestamente incluidas en el "Cuento" eran precisamente esos fragmentos que A.A. Shakhmatov atribuyó a la capa popular (fabulosa) de la narración analística. Los textos pertenecientes a la capa espiritual (clerical, eclesiástica) resultan ser insertos que complican el texto original. Además, estos insertos se basaban en otras fuentes literarias distintas al relato original, lo que, por un lado, provocaba sus diferencias terminológicas y, por otro, similitudes léxicas y fraseológicas con otros relatos de la crónica (no incluidos, según DS Likhachev , parte del "Cuento"), basado en las mismas fuentes.
A pesar de las diferencias con las ideas de A.A. Shakhmatov sobre la naturaleza y el momento exacto en que se escribió la obra literaria más antigua, que luego formó la base de la presentación analística en sí, los investigadores están de acuerdo en que existió cierta obra (u obras). No difieren fundamentalmente en determinar la fecha de su compilación: la primera mitad del siglo XI. Aparentemente, un estudio más profundo de los primeros textos analísticos debería aclarar cuál era esta fuente, su composición, orientación ideológica y la fecha de creación.
Ejemplos de fuentes de información Crónicas
Como ya se sabe, el género literario de la crónica se formó a mediados del siglo XI, pero las listas de crónicas más antiguas que tenemos disponibles, como la lista sinodal de la Primera Crónica de Novgorod, se remontan a un período muy posterior: los siglos XIII y XIV.
La lista laurentiana se remonta al año, la lista Ipatiev de la Crónica Ipatiev se remonta al primer cuarto del siglo XV, y el resto de las crónicas son incluso posteriores. Partiendo de esto, el período más antiguo en el desarrollo de las crónicas debe estudiarse en base a pequeñas listas compiladas 2-3 siglos después de la redacción de las crónicas mismas.
Otro problema en el estudio de las crónicas es que cada una de ellas es una colección de crónicas, es decir, también vuelve a contar registros anteriores, generalmente en forma abreviada, por lo que cada crónica cuenta la historia del mundo "desde el principio", como , por ejemplo, " El cuento de los años pasados "comienza con" de dónde vino la tierra rusa.
La autoría de El cuento de los años pasados, creada a principios del siglo XII, todavía suscita algunas dudas: su nombre era definitivamente Néstor, pero la cuestión de identificar a Néstor el cronista y Néstor el hagiógrafo, el autor de La vida de Boris y Gleb y La vida de Teodosio de las cavernas sigue siendo controvertida.
Como la mayoría de las crónicas, el Cuento es una compilación que incluye el procesamiento y el recuento de muchas crónicas anteriores, fuentes literarias, periodísticas, folklóricas.
Néstor comienza su crónica con el reparto de las tierras por parte de los hijos de Noé, es decir, desde la época del Diluvio: enumera las tierras detalladamente, como en las crónicas bizantinas. A pesar de que Rusia no se menciona en esas crónicas, Nestor, por supuesto, la introduce después de la mención de Ilyurik (Illyria, la costa este del mar Adriático o las personas que vivían allí), agrega la palabra "eslavos". Luego, en la descripción de las tierras heredadas por Jafet, las crónicas mencionan los ríos rusos Dnieper, Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga. En la "parte" de Jafet, se dice en el "Cuento", y viven "Rus, chyud y todos los idiomas: Merya, Muroma, el todo ..." - luego sigue una lista de tribus que habitaron la Llanura de Europa del Este .
La historia de los varegos es una ficción, una leyenda. Baste mencionar que los monumentos rusos más antiguos erigieron la dinastía de los príncipes de Kiev a Igor, y no a Rurik, y el hecho de que la "regencia" de Oleg continuó bajo el "menor de edad" Igor durante no menos de 33 años, y el hecho de que en el Código Inicial Oleg no se llama príncipe, y el voivoda...
Sin embargo, esta leyenda fue una de las piedras angulares de la antigua historiografía rusa. Correspondía principalmente a la tradición historiográfica medieval, donde el clan gobernante a menudo se elevaba a un extranjero: esto eliminaba la posibilidad de rivalidad entre clanes locales.
En la derrota de los príncipes rusos en la batalla con los Polovtsy cerca de Trepol en 1052, también se ve el castigo de Dios, y luego da una imagen triste de la derrota: los Polovtsy se llevan a los cautivos rusos capturados, y esos, hambrientos, sedientos. , desnudo y descalzo, "los pies de la propiedad son espinas", con lágrimas respondiendo entre sí, diciendo: "Az beh esta ciudad", y otros: "Yaz sembrando todo", los perros salchicha preguntan con lágrimas, contando su tipo y respiración, levantando sus ojos al cielo al más alto, que conoce el secreto.
Al describir la incursión polovtsiana de 1096, el cronista nuevamente no tiene más remedio que prometer a los cristianos que sufren el reino de los cielos para el tormento. Sin embargo, aquí hay un extracto de la palabra apócrifa de Metodio de Patara, que habla sobre el origen pueblos diferentes, en particular, sobre los legendarios "pueblos inmundos" que fueron expulsados al norte por Alejandro Magno, encarcelados en las montañas, pero que "escaparán" de allí "hasta el final de la era" - en vísperas de la muerte del mundo.
Para lograr una mayor confiabilidad y una mayor impresión de la historia, se introducen en la narración descripciones de pequeños detalles: cómo se unía la yesca a las patas de los pájaros, se enumeran varios edificios que están "inflamados" por los gorriones y las palomas que volvió a los nidos y debajo de los aleros (de nuevo, un detalle específico).
Entre otras entradas, hay historias escritas sobre la base de eventos históricos en lugar de legendarios: un informe sobre un levantamiento en la tierra de Rostov, dirigido por los magos, una historia sobre cómo un cierto novgorodiano adivinó a un mago (ambos - en un artículo de 1071), una descripción de la transferencia de reliquias de Teodosio de las Cuevas en un artículo de 1091, una historia sobre el cegamiento de Vasilko Terebovlsky en un artículo de 1097.
En El cuento de los años pasados, como en ninguna otra crónica, son frecuentes los relatos argumentales (no estamos hablando de relatos insertos en los anales de los siglos XV-XVI). Si tomamos los anales de los siglos XI-XVI. en general, entonces para la crónica como género, un cierto principio literario, desarrollado ya en los siglos XI-XIII, es más característico. y recibido de D.S. Likhachev llamó el "estilo del historicismo monumental", un estilo característico de todo el arte de este período, y no solo de la literatura.
Casi todas las crónicas de los siglos posteriores comenzaron con el Cuento, aunque, por supuesto, en los códigos abreviados de los siglos XV-XVI. o en los cronistas locales historia antigua Rusia se presentó en forma de breves selecciones sobre los principales eventos.
Las vidas escritas por Néstor - "Lectura sobre la vida y la destrucción" de Boris y Gleb y "La vida de Teodosio de las Cuevas" representan dos tipos hagiográficos: la vida-martyria (la historia del martirio del santo) y la monástica vida, que habla sobre todo el camino de la vida del justo, su piedad, ascetismo y milagros realizados por él. Néstor, por supuesto, tuvo en cuenta los requisitos del canon hagiográfico bizantino y conocía las hagiografías bizantinas traducidas. Pero al mismo tiempo, mostró tal independencia artística, un talento tan sobresaliente, que la creación de estas dos obras maestras por sí sola lo convierte en uno de los escritores rusos antiguos más destacados, independientemente de si también es el compilador de El cuento de los años pasados.
En resumen, cabe señalar que diversidad de genero fuentes determinaron la riqueza y expresividad del lenguaje. Contienen material valioso sobre la historia del vocabulario. La crónica refleja una rica sinonimia (por ejemplo, drevodli - carpinteros, etapa - verst, suliya - lanza), contiene terminología militar, eclesiástica y administrativa, vocabulario onomástico y toponímico (muchos nombres personales, apodos, nombres geográficos, nombres de residentes, iglesias , monasterios ), fraseología, palabras prestadas y papeles de calco del griego. lenguaje (por ejemplo, autócrata, autocracia) Al comparar el vocabulario de El cuento de los años pasados, se puede rastrear la vida de los términos, en particular los términos militares, hasta que desaparecen y son reemplazados por otros nuevos.
Entonces, el lenguaje de la crónica se caracteriza por contrastes bastante marcados: del uso de eslavonicismos antiguos y construcciones inherentes al lenguaje libresco (por ejemplo, un giro independiente del dativo, un perfecto con una cópula, un número dual de nombres y verbos) , al coloquialismo popular. elementos (p. ej., la expresión no está hasta la saciedad o en el pueblo dubye se desmoronó) y construcciones sintácticas (p. ej., giros impersonales - es imposible decir vergüenza por el bien de, construcciones sin vínculo, participios en la función predicativa - vyetav y discurso) La distribución de tales contrastes en la historia es desigual, en particular, depende del género.
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cuento fuente de años pasados
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