Características nacionales y cultura de los kurdos. Características nacionales y cultura del movimiento kurdo kurdo durante la era de la Guerra Fría.

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LOS KURDOS Y LA CUESTIÓN KURDA. Los kurdos habitan de forma compacta principalmente en la región histórica de Kurdistán en el suroeste del continente asiático, que ocupa los territorios adyacentes del sureste de Turquía, el noroeste de Irán, el norte de Irak y el norte de Siria. Un número significativo de kurdos vive en la diáspora (principalmente en otros países de Oriente Medio, Europa Occidental y la CEI). Actualmente, los kurdos son uno de los grupos étnicos más grandes del mundo (hasta 30 millones), privados del derecho a la autodeterminación y la soberanía estatal.

Posición geográfica. Kurdistán ocupa una posición geopolítica y geoestratégica clave en la región de Medio Oriente, y la lucha kurda por la liberación nacional hace que la cuestión kurda sea una cuestión apremiante en la política mundial. Una peculiaridad de la ubicación geográfica del Kurdistán es la ausencia de fronteras políticas claras, físicas y legalmente fijadas. El nombre Kurdistán (literalmente “país de los kurdos”) no se refiere a un estado, sino exclusivamente a un territorio étnico en el que los kurdos constituyen la mayoría relativa de la población y cuyas coordenadas geográficas no pueden determinarse con precisión, ya que son puramente evaluativo. Los contornos de este territorio, como resultado de cataclismos históricos, han cambiado repetidamente, principalmente en la dirección de la expansión de la zona kurdofona.

El Kurdistán moderno está situado en el corazón de la región de Asia occidental (Oriente Medio), aproximadamente entre 34 y 40° de latitud norte y 38 y 48° de longitud este. Ocupa aproximadamente toda la parte central de un cuadrilátero imaginario, delimitado al noroeste y suroeste por los mares Negro y Mediterráneo, y al noreste y sureste por el mar Caspio y el golfo Pérsico. De oeste a este, el territorio del Kurdistán se extiende aproximadamente 1.000 km, y de norte a sur, de 300 a 500 km. Su superficie total es de aproximadamente 450 mil metros cuadrados. km. Más de 200 mil metros cuadrados. km. forma parte de la Turquía moderna (Kurdistán del Norte y del Oeste), con más de 160 mil metros cuadrados. km. Irán (Kurdistán Oriental), hasta 75 mil metros cuadrados. km. Irak (Kurdistán del Sur) y 15 mil metros cuadrados. km. Siria (Suroeste de Kurdistán).

Bosquejo etnodemográfico. En términos de características étnicas básicas, principalmente lingüísticas, la nación kurda es muy heterogénea. La lengua kurda se divide principalmente en dos grupos desiguales de dialectos, el norte y el sur, cada uno de los cuales ha formado su propia lengua literaria; en el primer Kurmanji, en el segundo Sorani. Alrededor del 60% de los kurdos que viven en Turquía, el noroeste y el este de Irán, Siria, partes del norte de Irak y la CEI hablan y escriben dialectos kurmanji (principalmente latinos, así como escritura árabe), hasta un 30% (occidental y sudoccidental de Irán). , este y sureste de Irak) en dialectos soraníes (sólo escritura árabe). Además, entre los kurdos del grupo etnoconfesional especial Zaza (Il Tunceli en el Kurdistán turco), el idioma Zazaki o Dymli (escritura latina) es común, y entre los kurdos de Kermanshah en Irán, el relacionado Gurani (escritura árabe). Es común. La literatura y el folclore originales se desarrollaron en estas lenguas y dialectos.

Aunque las lenguas y dialectos kurdos tienen sus propias características gramaticales, a veces considerables, las diferencias lingüísticas en el entorno étnico kurdo no son tan grandes como para excluir el entendimiento mutuo, especialmente en la comunicación oral. Los propios kurdos no les conceden mucha importancia y no reconocen categóricamente su papel de división étnica. Además, dentro de un mismo país, a muchos de ellos les unía el bilingüismo y el conocimiento de la lengua principal del país de residencia (turco, persa o árabe).

El papel de la religión en la sociedad kurda moderna es relativamente pequeño, especialmente en el ámbito de la identificación nacional. La gran mayoría de los kurdos son musulmanes suníes (75% de todos los kurdos), pero la ortodoxia sunita, como el Islam fundamentalista, no es muy popular. Incluso en el pasado reciente, las órdenes derviches (también suníes) Naqshbendi y Qadiri eran tradicionalmente influyentes, pero ahora lo son mucho menos. Los chiítas, en su mayoría partidarios de las sectas chiítas Ahl-i Haqq o Ali-Ilahi, viven principalmente en Turquía (donde se les conoce colectivamente como "alevíes") y representan entre el 20 y el 30% de la población de habla kurda. Los kurdos de Zaza son enteramente Ahl y Haqq. En Irán, los chiítas habitan la zona alrededor de Kermanshah. Un grupo etnoconfesional especial de kurdos está formado por los yazidíes (hasta 200 mil), que profesan un culto especial de naturaleza sincrética, habiendo absorbido, además de elementos del judaísmo, el cristianismo y el islam, algunas antiguas creencias orientales. Los yazidíes viven dispersos principalmente en Turquía, Siria, Irak y Transcaucasia.

Entre los kurdos, hay un alto crecimiento natural de la población, de alrededor del 3% anual, lo que ha llevado a un aumento significativo en el número del grupo étnico kurdo en los últimos años.

Los kurdos están distribuidos de manera desigual en los países donde viven. La mayoría de ellos se encuentran en Turquía (alrededor del 47%). En Irán hay alrededor del 32% de los kurdos, en Irak, alrededor del 16%, en Siria, alrededor del 4%, en los estados de la antigua URSS, alrededor del 1%. El resto vive en la diáspora.

A lo largo del tiempo históricamente observable, la composición étnica del Kurdistán ha cambiado repetidamente debido a innumerables cataclismos que ocurrieron en su territorio. Estos cambios todavía están ocurriendo.

Relaciones socioeconómicas. Las zonas kurdas de Turquía, Irán, Irak y Siria se caracterizan por un menor nivel de desarrollo económico, de relaciones sociales y de organización social de la sociedad, así como de cultura, en comparación con estos países en su conjunto y con sus zonas más desarrolladas.

La organización social de la sociedad kurda conserva en parte rasgos arcaicos con restos de relaciones tribales, en cuyo marco se hace sentir el sistema feudal. Es cierto que actualmente hay una rápida erosión de las formas sociales tradicionales en la sociedad kurda. En las zonas relativamente desarrolladas del Kurdistán casi no quedan vínculos tribales.

Sin embargo, se están observando progresos socioeconómicos en las zonas relativamente atrasadas del Kurdistán. Las posiciones económicas de la nobleza secular y espiritual kurda están socavadas y la influencia política de la nobleza kurda está cayendo, están surgiendo y fortaleciéndose estructuras sociales modernas: la burguesía comercial e industrial (urbana y rural), la clase trabajadora.

Los cambios en la sociedad kurda crearon la base para el surgimiento del nacionalismo kurdo, tanto ideológico como político. Al mismo tiempo, los restos de formas sociales tradicionales continúan frenando el proceso de modernización de esta sociedad.

La élite tradicional del Kurdistán moderno, formada por personas de círculos tribales y clericales feudales, todavía tiene una influencia económica y, especialmente, política e ideológica notable. Es cierto que entre los líderes kurdos modernos hay muchos líderes democráticos y de izquierda. Además, son ellos quienes marcan la diferencia en el clima sociopolítico de la sociedad kurda. Sin embargo, se sigue sintiendo la influencia de tradiciones arcaicas, como las luchas religiosas, el particularismo y localismo tribal, los prejuicios de clase y dinásticos, las pretensiones hegemónicas y el liderazgo. De ahí fenómenos tan negativos en la vida social y política como la inestabilidad política, las luchas intestinas, etc.

Las características visibles del atraso en las relaciones sociales surgen en gran medida de una base económica arcaica e improductiva que, además, se encuentra actualmente en un estado de crisis de transición de las viejas formas precapitalistas a las modernas.

La ganadería trashumante (con migraciones estacionales, principalmente “verticales”, en verano a los pastos de montaña, en invierno a los valles), base de la economía tradicional de la población rural, ha caído en declive, y los métodos intensivos de producción agrícola se están introduciendo con dificultad. La industria y la infraestructura están poco desarrolladas en Kurdistán y no han creado suficientes empleos para los campesinos, artesanos y pequeños comerciantes empobrecidos. Privados de sus medios de subsistencia, los kurdos acuden en masa a las ciudades de las zonas desarrolladas de sus países de residencia, así como al extranjero. Allí, el proletariado kurdo trabaja predominantemente en mano de obra no calificada y semicalificada, sujeto a una explotación particularmente severa. En resumen, las zonas kurdas son una periferia atrasada en todos los países que dividieron el Kurdistán. Es característico que incluso donde en las últimas décadas ha habido una abundante afluencia de petrodólares (Irak e Irán, cuya riqueza petrolera se encuentra en gran medida en Kurdistán y sus áreas adyacentes), haya un notable retraso significativo en el desarrollo de las afueras kurdas desde los territorios habitados por las nacionalidades titulares.

En el propio Kurdistán, el nivel de desarrollo económico en diferentes áreas no es el mismo. Hasta principios de los años 1970, la economía del Kurdistán turco, como toda Turquía, se desarrolló más rápidamente, aunque desde los años 1960 Irán comenzó a alcanzarla en términos de desarrollo económico. Después de un fuerte aumento de los precios mundiales del petróleo en 1973, Irán e Irak, y luego Siria, se encontraron en una posición ventajosa. Aunque las regiones kurdas de Irán y los países árabes se beneficiaron relativamente poco del auge petrolero, el flujo de petrodólares sí mejoró un poco su bienestar.

Así, las relaciones socioeconómicas del Kurdistán moderno se caracterizan por dos problemas principales: la superación del atraso y el desarrollo desigual de sus partes individuales. La naturaleza no resuelta de estos problemas afecta negativamente el proceso de consolidación nacional del pueblo kurdo y la eficacia de su lucha por sus derechos nacionales.

HISTORIA Los kurdos son uno de los pueblos más antiguos de Asia occidental. El centro original de la etnogénesis de los kurdos se encuentra en el norte de Mesopotamia, en el mismo centro del Kurdistán histórico y moderno. Este proceso comenzó alrededor del IV milenio antes de Cristo. y tomó al menos tres mil años, y sus participantes (hurritas o subareanos, gutianos, lullubeys, kassites, kardukhs) sólo pueden considerarse los ancestros lejanos de los kurdos. Sus antepasados ​​inmediatos, las tribus pastoriles de habla iraní (especialmente meda), aparecieron en la escena histórica a mediados del I milenio antes de Cristo, cuando comenzó el proceso de consolidación étnica del pueblo kurdo propiamente dicho, en el que inicialmente también participaron elementos semíticos. Este proceso, que comenzó en el marco de la antigua civilización persa (en los siglos VI-IV a. C. durante la era de los reyes aqueménidas), continuó bajo los arsácidas partos y terminó bajo los últimos sasánidas, ya a mediados del primer milenio. ANUNCIO. En el momento de la conquista árabe de Irán y la caída del estado sasánida (mediados del siglo VII d. C.), el grupo étnico kurdo ya se había formado completamente y la propia historia kurda había comenzado. Sin embargo, el proceso de consolidación étnica entre los kurdos no se completó, posteriormente se incluyeron en él otros elementos étnicos (especialmente turcos) y continúa hasta el día de hoy.

La formación del pueblo kurdo, y más tarde de la nación, no estuvo acompañada, como la mayoría de los demás pueblos, por la formación de un estado o una tendencia a unirse en un solo estado centralizado. Esto fue impedido principalmente por las condiciones externas en las que se encontró el pueblo kurdo durante y después de la conquista árabe y la violenta islamización que la acompañó. Kurdistán, gracias a su posición geoestratégica central en el Medio Oriente, se convirtió en un escenario constante de guerras interminables, incursiones depredadoras de nómadas, levantamientos y sus pacificaciones terroristas, que abundaron en la historia político-militar de la región durante la era de los califatos ( 7-13 siglos), acompañado de interminables luchas civiles y, especialmente, las devastadoras invasiones turco-mongolas (siglos 11-15). Los kurdos, que resistieron a los esclavizadores, sufrieron enormes pérdidas humanas y materiales.

Durante este período, los kurdos intentaron repetidamente lograr la independencia de grandes asociaciones tribales individuales, encabezadas por los líderes más influyentes y nobles que afirmaban fundar sus propias dinastías. Algunos de ellos poseyeron vastos territorios durante un tiempo relativamente largo con derechos de soberanos soberanos de facto. Estos fueron los Hasanvayhids, gobernantes de una vasta región en el sudeste de Kurdistán en 9591015, los Marwanids, que gobernaron en el suroeste de Kurdistán (la región de Diyarbakir y Jazira) en 9851085, los Shaddadids (9511088), cuyas posesiones estaban en Transcaucasia , y finalmente Los ayubíes (1169-1252), también inmigrantes de Transcaucasia, conquistaron Egipto, Siria, Palestina, Yemen, el Kurdistán central y sudoriental, cuyo representante más famoso fue el vencedor de los cruzados, el sultán Salah Ad-Din.

Sin embargo, ninguna de las dinastías kurdas resultó ser duradera y no pudo transformar el territorio bajo su control en un centro nacional del Estado kurdo. En el imperio de Saladino, por ejemplo, la mayoría de la población no eran kurdos, sino árabes, y el ejército estaba formado principalmente por turcos. La idea de unidad nacional-Estado en ese momento aún no podía difundirse y obtener un apoyo efectivo entre los kurdos, divididos en tribus y pequeños estados feudales.

Principios del siglo XVI el hito más importante en la historia kurda. El Imperio Otomano, que en ese momento había capturado todo el Oriente árabe (y pronto Occidente), e Irán, donde la dinastía chiíta Safavid unió a todo el país, dividieron entre ellos el territorio del Kurdistán, aproximadamente 2/3 del cual fue a los turcos, que infligieron una aplastante derrota a los persas en Chaldiran en 1514. Así, la primera división del territorio del Kurdistán tuvo lugar a lo largo de la frontera turco-iraní, que desde entonces se ha convertido en la frontera de la guerra. Turquía e Irán lucharon sin cesar durante los siguientes cuatro siglos por el dominio completo de este país estratégicamente clave, que abrió la puerta a la expansión en todas direcciones y era en sí mismo una fortaleza natural debido a su terreno montañoso y su población guerrera. Al final, las guerras turco-iraníes no fueron concluyentes, porque la frontera actual básicamente siguió siendo la misma que después de la batalla de Chaldiran. Pero causaron un daño enorme al desarrollo nacional de los kurdos. Las tierras kurdas fueron devastadas periódicamente; el pueblo, arrastrado alternativamente a las hostilidades del lado de los turcos o de los persas (y a menudo de ambos al mismo tiempo), sufrió grandes pérdidas humanas (incluidos civiles). Esta situación privó a los kurdos de la esperanza de unificación.

La posición de los kurdos en el Imperio Otomano y en el Irán del Sha era ambivalente. Por un lado, ellos, junto con toda la población, murieron en interminables guerras fronterizas. Por otro lado, tanto en Turquía como en Irán, se desarrolló una especie de sistema de vasallaje en las provincias kurdas, cuando el verdadero gobierno local no lo llevaban a cabo funcionarios gubernamentales, sino los propios líderes tribales kurdos y la élite teocrática feudal: los beys. Khans, agas, jeques, a cambio de lealtad al gobierno central. La existencia durante mucho tiempo de este tipo de amortiguador en el sistema centro-periférico kurdo alivió parcialmente la situación de las masas kurdas, sirvió como antídoto contra la asimilación de los kurdos por los turcos, persas y árabes y contribuyó a la preservación y fortalecimiento de la identidad nacional del pueblo kurdo. Sin embargo, la subordinación directa de los kurdos al poder de su élite tribal feudal también tuvo graves consecuencias negativas: la conservación de las relaciones socioeconómicas tradicionales en la sociedad kurda, inhibiendo su evolución natural en una dirección progresista. Al mismo tiempo, grandes levantamientos separatistas individuales organizados y dirigidos por la élite kurda (por ejemplo, en el sudeste de Kurdistán - Ardelan en la segunda mitad del siglo XVIII) socavaron los regímenes absolutistas en Turquía e Irán y crearon las condiciones previas para la posterior ascenso allí en el siglo XIX y principios del XX. movimiento de liberación nacional.

Los levantamientos de los kurdos contra los sultanes turcos y los shas iraníes tuvieron lugar en el contexto de una profunda crisis y el declive del Imperio Otomano e Irán. De principios del siglo XIX. Continuamente estallaron poderosos levantamientos en Kurdistán. En la primera mitad del siglo XIX. El escenario principal del movimiento kurdo fueron las regiones históricas de Bahdinan, Soran, Jazira y Hakyari. Fue brutalmente reprimida (la llamada “conquista secundaria” del territorio del Kurdistán por parte de los turcos). En 1854-1855, casi todo el Kurdistán del Norte y del Oeste se vio envuelto en el levantamiento de Yezdanshir; a finales de la década de 1870 y principios de la de 1880, el levantamiento más grande y organizado de los kurdos tuvo lugar en el Kurdistán del Sudoeste, en el área de la República Turca. -En la frontera iraní y en el Kurdistán nororiental, uno de cuyos líderes, el jeque Obaidullah, se fijó el objetivo entonces poco realista de crear un Kurdistán unido e independiente. Se observaron varios levantamientos importantes de los kurdos en Turquía durante la era de la Revolución de los Jóvenes Turcos de 1908-1909, durante la Revolución iraní de 1905-1911 y en vísperas de la Primera Guerra Mundial. Todos estaban deprimidos.

Rusia e Inglaterra intentaron aprovechar el ascenso del movimiento kurdo en Turquía e Irán, y desde finales de siglo también Alemania, que pretendía establecer su influencia política y económica sobre ellos. A principios de los siglos XIX y XX. Los primeros brotes del nacionalismo kurdo aparecieron como ideología y como política: sus portadores fueron la prensa kurda y los inicios de las organizaciones políticas kurdas.

La segunda partición del Kurdistán y la lucha por su independencia y unificación. Después de la Primera Guerra Mundial, las potencias de la Entente redistribuyeron las posesiones asiáticas del Imperio Otomano, que formaba parte de la derrotada Cuádruple Alianza, incluida la parte del Kurdistán que le pertenecía. Su parte sur (Mosul Vilayet) fue incluida en Irak, cuyo mandato recibió Inglaterra en nombre de la Sociedad de Naciones, y la parte suroeste (una franja a lo largo de la frontera turco-siria) entró en Siria, territorio de mandato francés. Así, la división del Kurdistán se duplicó, lo que complicó significativamente la lucha kurda por la autodeterminación e hizo que la posición geopolítica del país fuera más vulnerable debido a la creciente interferencia de las potencias coloniales occidentales en los asuntos de la región kurda. El descubrimiento de las mayores reservas de petróleo, primero en el Kurdistán del Sur y el inicio de su producción allí en los años 1930, y pronto en otras regiones cercanas del Oriente árabe, actualizó aún más la importancia de la cuestión kurda para las potencias imperialistas, especialmente en relación con con el rápido ascenso del movimiento de liberación nacional en todo el Kurdistán.

En las décadas de 1920 y 1930, una ola de levantamientos kurdos se extendió por Turquía, Irak e Irán, cuya principal demanda era la unificación de todas las tierras kurdas y la creación de un "Kurdistán independiente" (levantamientos liderados por Sheikh Said, Ihsan Nuri, Seyid Reza en Turquía, Mahmoud Barzanji, Ahmed Barzani, Khalil Khoshavi en Irak, Ismail Agha Simko, Salar od-Dowle, Jafar Sultan en Irán). Todas estas acciones dispersas y desprevenidas fueron derrotadas por las fuerzas superiores de los gobiernos locales (en Irak y Siria bajo mandato, apoyados por Inglaterra y Francia). El joven nacionalismo kurdo (su cuartel general principal en ese momento era el Comité Khoybun (Independencia)) era demasiado débil tanto militar como organizativamente y políticamente para resistir a sus oponentes.

Durante la Segunda Guerra Mundial, en la zona de ocupación soviética de Irán, se crearon las condiciones para la activación del ala democrática de la resistencia kurda. Poco después del final de la guerra se proclamó allí la primera autonomía kurda de la historia, encabezada por Kazi Mohammed con capital en Mehabad, que comenzó a llevar a cabo transformaciones democráticas (en un área bastante limitada al sur del lago Urmia), pero duró sólo 11 meses (hasta diciembre de 1946), perdiendo el apoyo soviético durante el estallido de la Guerra Fría, que tuvo una influencia decisiva en la situación interna del Kurdistán durante las siguientes cuatro décadas y media.

Movimiento kurdo en la era de la Guerra Fría. Kurdistán, por su proximidad geográfica con la URSS, era considerado en Occidente como un trampolín natural antisoviético, y su principal población, los kurdos, por su conocida orientación tradicionalmente prorrusa y prosoviética, como un reserva natural para Moscú en caso de posibles complicaciones en el Medio Oriente, cuyo pueblo intensificó la lucha contra el imperialismo y el colonialismo. Por lo tanto, el movimiento nacional kurdo fue tratado en Occidente con sospecha o abierta hostilidad, y la política chauvinista antikurda de los círculos gobernantes de los países de Oriente Medio -los aliados de los países de la OTAN y miembros de su rama de Oriente Medio- de la El Pacto de Bagdad (más tarde CENTO) recibió un trato favorable. Por la misma razón, la Unión Soviética trató a los kurdos extranjeros como aliados potenciales y apoyó extraoficialmente a movimientos y partidos kurdos de izquierda, como el Partido Demócrata del Kurdistán Iraní (PDK), que surgió inmediatamente después de la guerra, y el Partido Demócrata del Kurdistán ( KDP) en Irak y sus análogos con aproximadamente el mismo nombre en Siria y Turquía.

Después de la caída de la autonomía kurda en Mehabad (que fue precedida por la derrota del levantamiento kurdo en Irak en 1943-1945, liderado por Mustafa Barzani, entonces comandante de las fuerzas armadas de la Autonomía de Mehabad y figura principal de la Resistencia kurda), el movimiento kurdo experimentó un declive durante algún tiempo, aunque se observaron varios levantamientos importantes, como el levantamiento campesino en Mehabad y Bokan (Kurdistán iraní). Sólo a principios de los años 1950-1960 aparecieron las condiciones previas para un nuevo y pronunciado ascenso del movimiento nacional kurdo.

El principal estímulo para su rápido resurgimiento fue la crisis que se desarrolló rápidamente en casi todos los países de Medio Oriente a partir de la segunda mitad de la década de 1950, causada por la intensificación de la confrontación entre el mundo árabe (y también mayoritariamente musulmán) e Israel y el deseo de dos fuerzas político-militares que se oponen entre sí en el mundo bloques para usarlo en su beneficio, para debilitar a un enemigo potencial. Además, si Occidente buscaba mantener y, si era posible, fortalecer sus posiciones imperiales en la región (principalmente el control del petróleo), la URSS y sus aliados apoyaron activamente el nacionalismo local fuertemente intensificado, que tomó una dirección claramente antioccidental. Los regímenes títeres prooccidentales cayeron en Egipto, Siria e Irak. En tal situación, el nacionalismo kurdo, que estaba ganando fuerza, recibió relativa libertad de maniobra y la oportunidad de hablar abierta e independientemente en el Medio Oriente y en el escenario mundial, y sus principales oponentes fueron los regímenes regionales que siguieron una política de discriminación nacional contra sus Población kurda.

Comenzó con acontecimientos en el Kurdistán (sur) iraquí, que se convirtió en el centro totalmente kurdo del movimiento nacional. En septiembre de 1961, el general Mustafa Barzani, líder del KDP iraquí, que regresaba de su emigración a la URSS, provocó un levantamiento allí. Pronto, los rebeldes kurdos (fueron llamados "Peshmerga", "los que van a la muerte") crearon en el noreste de Irak, principalmente en su parte montañosa, una gran región liberada "Kurdistán Libre", un semillero de independencia kurda. El enfrentamiento entre los rebeldes kurdos y las fuerzas punitivas del gobierno duró unos 15 años (con interrupciones). Como resultado, la resistencia de los kurdos iraquíes quedó temporalmente rota, pero no completamente, y la victoria del gobierno no fue incondicional. Por ley del 11 de marzo de 1974, Bagdad se vio obligada a crear una región autónoma kurda, el “Kurdistán”, y a prometerle ciertas garantías en el ámbito del autogobierno local, ciertos derechos sociales y civiles, la igualdad de la lengua kurda, etc. Este fue el primer precedente en la historia moderna de Medio Oriente que indicaba que había comenzado el proceso de reconocimiento oficial del derecho del pueblo kurdo a la autodeterminación.

El Partido Baath (“Partido del Renacimiento Árabe Socialista”), que llegó al poder en Irak en 1968, intentó diluir el contenido democrático de las concesiones hechas a los kurdos en 1970 (que no les satisficieron desde el principio). En realidad, la autonomía estaba controlada por emisarios y colaboradores locales enviados desde Bagdad. La hostilidad de los círculos gobernantes de Irak hacia los kurdos comenzó a manifestarse con especial claridad después del establecimiento del poder exclusivo en el país por parte de Saddam Hussein, quien fue proclamado presidente en 1979. Aprovechando la guerra que inició contra Irán en 1980, organizó un ataque con gas por parte de la Fuerza Aérea iraquí contra la ciudad kurda de Halabja (16 de marzo de 1988); Según diversas estimaciones, murieron entre varios cientos y 5.000 civiles y unas dos decenas de miles resultaron heridos.

Por tanto, seguían existiendo razones por las que el resurgimiento de la resistencia kurda en Irak era inevitable. Las organizaciones políticas del Kurdistán iraquí han tratado de aprender de los fracasos del pasado y superar las diferencias que las debilitaron. En 1976, un grupo que anteriormente se había separado del PDK, liderado por Jalal Talabani, organizó el segundo partido más influyente de los kurdos iraquíes, la Unión Patriótica del Kurdistán, que se alió con el PDK. Ese mismo año, la insurgencia se reanudó en el Kurdistán iraquí bajo el liderazgo del KDP y la PUK. En la década de 1980, los kurdos iraquíes continuaron ganando fuerza y ​​preparándose para nuevos levantamientos.

Los kurdos sirios también se opusieron activamente al régimen de anarquía nacional en Siria y endurecido por los baazistas locales después de que tomaron el poder en 1963. En el país surgieron partidos democráticos kurdos (KDP Siria “al-Parti”, etc.), que lideraron la lucha de los kurdos. minoría por sus derechos. El régimen del presidente Hafez al-Assad, establecido a finales de los años 1960 y 1970, no hizo prácticamente nada para aliviar la difícil situación de los kurdos, tratando de explotar las diferencias entre los diversos partidos kurdos en Siria, Irak y Turquía en su confrontación con Ankara. y Bagdad, que dañó la unidad del movimiento nacional kurdo. En 1986, los tres principales partidos kurdos de Siria se unieron para formar la Unión Democrática Kurda.

Después de una larga pausa, se reanudó la lucha activa de los kurdos de Turquía contra la política oficial de no reconocimiento, con las consiguientes prohibiciones en el ámbito de la lengua, la cultura, la educación y los medios de comunicación, cuyos discursos fueron estrictamente castigados como una manifestación de “kurdismo”. ”, separatismo, etc. La situación de los kurdos turcos empeoró especialmente después del golpe militar del 27 de mayo de 1960, uno de cuyos principales pretextos fue prevenir la amenaza del separatismo kurdo.

La casta militar en Turquía, que ocupó (directa o encubiertamente) posiciones clave en el sistema de gobierno y organizó dos golpes de estado posteriores (en 1971 y 1980), comenzó a luchar contra el movimiento kurdo. Esto sólo condujo a la intensificación de la resistencia kurda en Turquía; En las décadas de 1960 y 1970, surgieron varios partidos y organizaciones kurdos que operaban clandestinamente, incluido el Partido Demócrata del Kurdistán Turco (DPTK) y los Centros Culturales Revolucionarios del Este (RCOV). En 1970, el DPTK unió a varios pequeños partidos y grupos kurdos dentro de sus filas y desarrolló un programa con amplias demandas democráticas generales, otorgando a los kurdos “el derecho a determinar su propio destino”. En 1974 surgió el Partido Socialista del Kurdistán Turco (SPTK), popular entre la intelectualidad y la juventud kurda. Al mismo tiempo, los patriotas kurdos establecieron conexiones e interacción con las fuerzas políticas progresistas turcas.

A principios de los años 1980, la situación en el Kurdistán turco había empeorado notablemente. Las organizaciones kurdas legales e ilegales, cuyo número aumentaba constantemente, intensificaron la agitación antigubernamental y recurrieron a acciones violentas. El más popular, especialmente entre los sectores más pobres y socialmente inestables de la población kurda, fue el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (más comúnmente llamado Partido de los Trabajadores del Kurdistán, PKK, abreviatura kurda PKK), fundado por Abdullah Ocalan en 1978. Fue un organización de extrema izquierda que profesa la persuasión maoísta-castrista marxismo-leninismo y da preferencia a métodos de lucha violentos, incluidos los terroristas. Las acciones partidistas individuales organizadas por el PKK ya se observaron a finales de los años 1970 y principios de los 1980, y en 1984 el partido inició abiertamente una lucha insurreccional contra las autoridades turcas y las autoridades punitivas en Anatolia Oriental.

Desde entonces, el Kurdistán turco se ha convertido en una nueva fuente permanente de tensión en Oriente Medio. Ninguna de las partes en conflicto logró tomar la delantera: los kurdos lograron el reconocimiento de su derecho a la autodeterminación, Ankara logró romper la creciente resistencia kurda. La sangrienta guerra de larga duración contra los kurdos agravó las dificultades económicas y políticas que estaba experimentando Turquía, dio lugar a un extremismo de derecha que desestabilizó su sistema político y socavó el prestigio internacional del país, impidiéndole unirse a las estructuras europeas. En el movimiento kurdo, tanto en Turquía como en otros países, la lucha bajo el liderazgo del PKK y su líder Öcalan tuvo un impacto contradictorio. En todas partes, en el mundo oriental y occidental, suscitó respuestas entre sectores de la población con mentalidad democrática, atrajo a la población trabajadora y a los estudiantes a la lucha activa, contribuyó a la difusión de información sobre los kurdos y su lucha, y a la internacionalización de la lucha. Cuestión kurda. Al mismo tiempo, este partido y sus seguidores se caracterizaron por tácticas aventureras, indiscriminación en la elección de medios de lucha, como el terrorismo, incapacidad para tener en cuenta la situación real y mirar artificialmente hacia el futuro, sectarismo y hegemonismo de su dirección en el desarrollo de una línea estratégica. , lo que finalmente lo llevó al aislamiento político de otras unidades del movimiento kurdo y a la derrota.

En Irán, el problema kurdo no era tan intenso, pero ha empeorado constantemente desde principios de los años 1960 bajo la influencia de las tensiones sociopolíticas que surgieron en el país durante la Revolución Blanca y los acontecimientos en el vecino Kurdistán iraquí. En 1967-1968, bajo el liderazgo del DPK, estalló un levantamiento en la zona de Mehabad, Ban y Sardasht, que duró un año y medio y fue brutalmente reprimido.

A pesar de la derrota, DPIC no se desanimó y comenzó a trabajar activamente para desarrollar un nuevo programa y estatutos del partido. Se proclamó el lema fundamental “democracia para Irán, autonomía para Kurdistán”, y las tácticas del partido implicaron una combinación de lucha armada con métodos políticos destinados a crear un frente unido de todas las fuerzas que se oponían al régimen.

Los kurdos iraníes tomaron parte activa en el creciente movimiento nacional anti-Shah a finales de los años 1970, que terminó con la “revolución islámica”, el derrocamiento del poder del Shah y la proclamación a principios de 1979 de la “República Islámica de Irán”, que en realidad es el gobierno de la “mullocracia” chiita. Para los kurdos, como para todo el pueblo iraní, esta “revolución”, en la que no pudieron demostrar que eran una fuerza política independiente capaz de defender sus demandas nacionales, se convirtió en una contrarrevolución, la dictadura del Imam Jomeini y su seguidores y sucesores. Incluso en su aspecto religioso, este régimen de tipo medieval era peligroso para los intereses de la minoría kurda, que era abrumadoramente sunita. El jomeinismo negó la existencia de una cuestión nacional en Irán, incluida, por supuesto, la cuestión kurda, ubicándola exclusivamente en el marco de la “Ummah islámica” ya resuelta. El nuevo gobierno rechazó decididamente el proyecto del DPK sobre autonomía administrativa y cultural para los kurdos.

Los desacuerdos ya en la primavera de 1979 desembocaron en enfrentamientos armados entre las fuerzas de la resistencia kurda (destacamentos del DPK, la organización izquierdista kurda "Komala" y los peshmerga de Irak que acudieron en su ayuda, las formaciones izquierdistas de los persas fedayines y Muyahidines) y tropas gubernamentales, reforzadas por destacamentos de gendarmería, policía y tropas de asalto islámicas del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica (CGRI). En el verano de 1979, se produjeron combates entre rebeldes kurdos y fuerzas punitivas en casi todo el territorio del Kurdistán iraní. El DPK estableció control sobre la mayor parte, incluidas las grandes ciudades. En algunos de ellos se estableció el poder de los consejos revolucionarios kurdos. El líder religioso kurdo Ezzedine Hosseini incluso declaró la yihad contra el gobierno central. Los líderes kurdos iraníes han pedido repetidamente a Teherán que negocie una solución pacífica al conflicto y lleve a cabo reformas socioeconómicas y político-administrativas en las zonas pobladas por kurdos. Sin embargo, las negociaciones no se llevaron a cabo. En el otoño de 1979, el gobierno lanzó una ofensiva contra los kurdos y logró expulsarlos a las montañas, donde iniciaron una guerra de guerrillas. El régimen islámico ha desplegado un control brutal en aquellas zonas del Kurdistán sobre las que ha logrado recuperar el control.

La derrota de los kurdos iraníes al comienzo del régimen islámico se debió en gran medida a la falta de unidad en el movimiento kurdo, al particularismo kurdo tradicional. Las fuerzas de extrema izquierda de Komala, Ryzgari y otros partidos causaron especialmente mucho daño a la causa kurda. El propio PDK también resultó estar dividido, lo que aprovecharon las autoridades iraníes, que a mediados de 1980 habían terminado de establecer su control sobre casi todo el territorio del Kurdistán iraní.

Durante la década de 1980, el movimiento kurdo en Irán e Irak atravesó tiempos difíciles. La guerra Irán-Irak (1980-1988) le creó una situación extremadamente desfavorable. Las operaciones militares tuvieron lugar parcialmente en el territorio de Kurdistán, los kurdos sufrieron pérdidas humanas y materiales. Además, ambas partes en conflicto intentaron conseguir el apoyo de la población kurda del enemigo, lo que sirvió tanto a Teherán como a Bagdad como pretexto para aplicar medidas punitivas antikurdas (incluido el ataque con gas antes mencionado en Halabja). A principios de los años 1990, la situación general en Kurdistán era extremadamente compleja y tensa.

La cuestión kurda en la fase actual. Los cambios históricos mundiales que se produjeron a finales de los años 1980 y 1990 en relación con el fin de la Guerra Fría y el colapso de la URSS afectaron directa e indirectamente al movimiento nacional kurdo. Continuó desarrollándose en la realidad geopolítica, que requería nuevos enfoques de estrategia y tácticas de lucha. En primer lugar, se trataba de la situación en el Kurdistán iraquí y turco.

En la década de 1980, Irak aprovechó la guerra con Irán para revertir todas las concesiones que había hecho anteriormente a los kurdos. La región autónoma empezó a someterse a Bagdad. Se tomaron medidas para reasentar a los kurdos de las aldeas fronterizas, así como contra los kurdos sospechosos de actividades antigubernamentales. A principios de los años 1990, cuando la invasión iraquí de Kuwait en agosto de 1990 desencadenó otra gran crisis en el Medio Oriente, el Kurdistán iraquí estaba en vísperas de otro importante levantamiento kurdo.

En Irán, tanto durante la vida de Jomeini como después de su muerte en 1989, el movimiento autonomista kurdo fue reprimido; sólo podía funcionar clandestinamente y en el exilio. En julio de 1989, el secretario general del PDK, A. Kasemlu, fue asesinado en Viena, y en septiembre de 1992, el nuevo secretario general del PDK, S. Sharafkandi, fue asesinado en Berlín. Se interrumpieron las negociaciones con los nacionalistas kurdos sobre la autonomía del Kurdistán iraní con los dirigentes iraníes.

Durante la presidencia de Jatami, cuando se fortalecieron las posiciones de los partidarios del rumbo realista liberal, hubo una tendencia a hacer algunas concesiones a la población kurda en el campo de la cultura, la educación y la política de información para reducir la intensidad de sus sentimientos de protesta. Al mismo tiempo, las autoridades intentaron aprovechar el parentesco étnico y lingüístico de persas y kurdos, que parecen tener intereses estatales y políticos idénticos. Sobre esta base, los kurdos no tienen representantes en el Majlis, aunque sí hay diputados de otros grupos étnicos no persas (incluidos asirios y armenios).

Desde la segunda mitad de los años 1980, la insurgencia liderada por el PKK se ha intensificado notablemente en el sureste de Turquía. Hubo ataques regulares contra comisarías de policía, puestos de gendarmería y bases militares. Aparecieron terroristas suicidas kurdos. Las actividades organizativas y propagandísticas del PKK cruzaron las fronteras turcas, la influencia del partido se extendió a una parte significativa de los kurdos sirios (el propio Öcalan se mudó a Siria con su sede). Los activistas del PKK lanzaron una amplia campaña entre la diáspora kurda en Europa occidental y oriental en la prensa que dirigían y en la televisión kurda (MED-TV).

Por su parte, el gobierno turco ha intensificado la represión contra los kurdos. Turquía amplió el alcance de las campañas antikurdas al norte de Irak, en cuyo territorio, persiguiendo a los partisanos kurdos en retirada, se adentraron entre 20 y 30 kilómetros de profundidad. Los acontecimientos en el Kurdistán turco adquirieron una escala kurda general, al igual que las acciones antikurdas de todos los gobiernos de Oriente Medio.

Así, bajo la presión de Ankara, a finales de octubre de 1998, Damasco negó a Öcalan el derecho de asilo político. Tras varios días de deambular por distintos países, Öcalan fue capturado por los servicios de inteligencia turcos, juzgado y condenado a muerte en junio de 1999, pena que posteriormente fue conmutada por cadena perpetua. El arresto y el juicio de Öcalan provocaron un enorme estallido de descontento entre la diáspora kurda en Europa. Sin embargo, el movimiento kurdo en Turquía disminuyó drásticamente. El propio Öcalan pidió a sus compañeros desde prisión que depusieran las armas y entablaran negociaciones con el gobierno sobre la base de la satisfacción parcial de sus demandas, lo que se hizo: aparecieron en Turquía la prensa, la radio y la televisión kurdas. El caso Öcalan demostró que el extremismo de izquierda en el movimiento kurdo en Turquía se basaba principalmente en el carisma de su líder y no en motivos objetivos; Con su salida de la arena política, el levantamiento estaba condenado al fracaso y los principales problemas de los kurdos turcos siguen sin resolverse.

La derrota de Irak en Kuwait a principios de 1991, infligida por la coalición liderada por Estados Unidos (“Tormenta del Desierto”), marcó el inicio de una nueva etapa en la lucha de liberación de los kurdos iraquíes, aunque la cuestión kurda ocupó un lugar subordinado en estas negociaciones. eventos. En febrero de 1991, estalló un levantamiento espontáneo en el Kurdistán iraquí, cuyos participantes contaron con la ayuda de Estados Unidos y sus aliados y en poco tiempo liberaron a todo el país. Sin embargo, los kurdos una vez más fueron sacrificados a los intereses geopolíticos de Occidente, en este caso Estados Unidos, que no estaba interesado en desestabilizar aún más la situación en torno a Irak (principalmente en sus zonas kurdas y chiítas) y por lo tanto permitió que Saddam Hussein reprimiera el levantamiento kurdo.

Sin embargo, los estadounidenses pronto cambiaron su actitud hacia Irak. Se estableció un paraguas aéreo estadounidense-británico sobre las regiones kurdas y chiítas de Irak, se estableció una zona de exclusión aérea para la aviación iraquí, se introdujo un régimen de sanciones económicas (embargo) y comenzó una confrontación a largo plazo entre Irak, principalmente con Estados Unidos e Inglaterra. Como resultado, por primera vez en la historia, surgió una situación favorable para la parte del pueblo kurdo que vive en Irak, que permitió lograr la realización de sus demandas.

En abril-mayo de 1992, el Frente del Kurdistán del Sur, que incluía a todos los principales partidos kurdos, organizó elecciones para el primer parlamento kurdo (asamblea nacional). Alrededor del 90% de los votos fueron recibidos por los dos principales partidos kurdos, el KDP y el PUK; Los votos entre ellos se dividieron casi por igual. Los líderes de estos partidos, Masoud Barzani y Jalal Talabani, se convirtieron en dos líderes informales del país. Se formó un gobierno y se adoptó la declaración de la Unión Federal. De este modo, se sentó el comienzo de la condición de Estado kurdo y se esbozó la estructura de gobierno. El nuevo gobierno controlaba la mayor parte del Kurdistán del Sur (55.000 kilómetros cuadrados de 74), llamado “Kurdistán Libre”. Sólo el distrito petrolero de Kirkuk, en el que se aplicaba la política de apoyo a la minoría turca de los turcomanos, y el territorio al norte del paralelo 36, adyacente a Mosul, permanecieron bajo el dominio de Bagdad. El "Kurdistán libre" disfrutaba del apoyo político-militar y en parte económico (en el marco de la asistencia principalmente humanitaria) de Estados Unidos y sus aliados más cercanos, pero no tenía ningún estatus legal internacional. Se trataba de una autonomía plena, lo que para los kurdos suponía un progreso indudable y un paso importante en la lucha por la autodeterminación nacional, sobre todo porque Estados Unidos y sus aliados estaban de su lado.

Los primeros años de existencia del Kurdistán Libre no fueron fáciles. A pesar de los indudables éxitos en el establecimiento de la vida económica, la solución de problemas sociales apremiantes y la organización de la educación pública, se cometieron graves errores de cálculo al crear un clima político interno saludable. Influyó el bajo nivel de cultura política, expresado en las ideas obsoletas de la sociedad tradicional, principalmente el particularismo y el liderazgo típicos kurdos. En 1994, surgió un conflicto agudo entre el PDK y la PUK, que desembocó en un enfrentamiento prolongado con el uso de la fuerza armada.

Existía la amenaza de que los kurdos iraquíes perdieran sus logros. Sin embargo, se inició un proceso de reconciliación al que, en función de sus intereses, Estados Unidos contribuyó de todas las formas posibles. El 17 de septiembre de 1998 se concluyó en Washington un acuerdo para la resolución pacífica del conflicto entre Masoud Barzani y Jalal Talabani. Fue necesario bastante tiempo para resolver finalmente el conflicto y llegar a un acuerdo sobre las cuestiones controvertidas restantes, pero al final se superaron todos los desacuerdos. El 4 de octubre de 2002, después de una pausa de seis años, se celebró la primera reunión del parlamento kurdo unido en la capital del Kurdistán del Sur, Erbil. Se decidió unir el poder judicial y organizar nuevas elecciones parlamentarias en 69 meses.

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Encontrar " LOS KURDOS Y LA CUESTIÓN KURDA" en

2.2. Factores en el desarrollo demográfico de un grupo étnico. . VI

2.3. Dinámica de la fecundidad, la mortalidad y el aumento natural.

2.4. Movilidad migratoria de los kurdos y su impacto en la situación demográfica

SHVA SH AMMZ ECONÓMICO-GEOGRÁFICO

3.1* Empleo y estratificación social de la población.*.

3.2. Agricultura

3;2.1. Agricultura

3*2.2. Ganado

3.3. Industria

3.4. Reiesla

3.5. Urbanización.

Introducción de la tesis (parte del resumen) sobre el tema “Kurdos: la experiencia de geogr. investigación desunido grupo étnico"

Los problemas étnico-nacionales se están convirtiendo en uno de los factores dominantes más importantes del proceso histórico mundial moderno". En este caso, no estamos hablando sólo de conflictos étnicos "clásicos* que tanto amenazan la estabilidad en muchas partes del mundo. El fenómeno se vuelve más profundo. características; afecta muchos aspectos de la comunicación interpersonal y las almas de los barcos; este fenómeno ha recibido el nombre de “renacimiento étnico” o “paradoja étnica de la modernidad” en la literatura;

Como saben, en la psique humana entran en conflicto dos principios: la tendencia a asimilarse, el deseo de ser como otra persona, ¡de no destacarse entre la multitud! masas, a convertirse en parte orgánica del todo” y la tendencia a la unicidad, preservando el propio rostro, el propio “yo”. Desgraciadamente, la civilización moderna hasta hace poco sólo tenía un carácter étnicamente nivelador, unificador y, en última instancia, despersonalizador. Esta circunstancia, en primer lugar, está asociada con una intensa “mezcla” interétnica en el mundo occidental, la formación de una economía de mercado única y procesos de integración; en segundo lugar, la ideología del nacionalismo está comprometida a los ojos de la opinión pública mundial por el fascismo, que es una forma extrema de nacionalismo; En tercer lugar, la división del mundo en dos sistemas sociales opuestos: socialista y capitalista jugó un papel importante en la reducción de la importancia de la etnicidad en las relaciones sociales; en estas condiciones, las diferencias nacionales parecieron pasar a un segundo plano.

Después de la reducción y virtual eliminación del factor de la lucha de clases, la situación en los procesos étnicos comienza a cambiar significativamente. La civilización descubre rápidamente que la etnicidad no desaparece, sino que, por el contrario, irrumpe en el mundo humano, a veces de manera conflictiva y manera trágica, pero esa es otra cuestión. En la imagen étnica del mundo hay demasiadas “situaciones atípicas”, a veces creadas artificialmente y preservadas durante siglos, contrarias a las aspiraciones de millones de personas.

Una de estas “situaciones atípicas” está asociada con la etnia kurda*

Esta disertación está dedicada al estudio sociogeográfico del grupo étnico kurdo, uno de los más grandes del mundo, que no tiene estado propio. Se sabe que los representantes de este grupo étnico se encuentran dispersos por todo el mundo, pero de manera más o menos compacta habitan en regiones montañosas, incluido el sudeste de Turquía, el noroeste de Irán, el noreste de Irak y el noreste (y en parte el noroeste). Siria. En este sentido, lo cierto es la presencia de una subregión etnogeográfica integral, dividida en la literatura rusa en Kurdistán turco, Kurdistán iraní, Kurdistán iraquí y Kurdistán sirio /Fig. I/.

La palabra "Kurdistán" no está reconocida por el derecho internacional, no se utiliza en mapas políticos ni atlas geográficos y no se utiliza oficialmente. ¡Existen algunas dificultades para determinar la línea fronteriza del Kurdistán y trazar su mapa! que sigue estando actualmente dentro del ámbito de la especulación privada y la investigación libre.

Como resultado del estudio de la región "habitada por los kurdos" - y desde el punto de vista objetivo histórico constituye una sola tierra - es posible representar aproximadamente el granido del país de los kurdos. Sobre esta base, toda la zona de ​El Kurdistán supera los 409.650 kilómetros cuadrados. Mapa publicado en 1949. El Centro de Estudios Kurdos de París, clase I, muestra que el área del Kurdistán tiene más de 500 mil kilómetros cuadrados y cubre toda el área que se extiende. entre el monte Ararat, el golfo Pérsico y el mar Mediterráneo.

Kurdistán es como la columna vertebral de Medio Oriente debido al hecho de que está ubicado en el centro de Asia occidental, y también porque contiene ricas fuentes de petróleo (“oro negro”)”. Los ríos más importantes de Medio Oriente nacen desde el centro de Kurdistán: “arriba, Éufrates, Khabur, etc., y por lo tanto contiene numerosas fuentes de agua dulce, especialmente valiosa en el clima siete ártico.

Es esta subregión etnográfica holística antes mencionada; identificado en numerosas obras históricas y etnográficas de autores soviéticos, europeos occidentales y kurdos, es el objeto territorial de nuestra investigación. También hay asentamientos de kurdos fuera del territorio principal de su asentamiento, en particular: en Irán (Azerbaiyán, Khorasan), en Turquía (regiones nororientales), en Irak y Siria (principalmente en ciudades), en Turkmenistán, Armenia, Azerbaiyán, así como así como en América del Norte, Europa, Australia. Su caracterización no es nuestra intención, y si se realizan descripciones individuales, es sólo por extrapolación.

Los estudios kurdos como campo científico se basan en una literatura muy extensa en idiomas orientales, occidentales y rusos. Para ser justos, cabe señalar que la proporción de fuentes de naturaleza puramente geográfica (especialmente sociogeográfica) es extremadamente pequeña; además, generalmente se dedican al estudio de territorios kurdos individuales, y no de todo el etnográfico. subregión. Por lo tanto, tratamos con gran reverencia los trabajos del famoso científico árabe moderno, geógrafo de formación, el Prof. shakera

Hasbak, que vive en Bagdad * Una de sus obras - “Norte de Irak (geografía física y población)” D84 / - contiene valioso material fáctico sobre los kurdos de Irak, intercalado con descripciones de “no kurdos”; el otro - "Kurdos. Estudio geográfico y etogográfico" D83 / - está dedicado a las características de la situación socioeconómica de los pastores nómadas kurdos y de los agricultores kurdos de determinados territorios étnicos (en particular, la región de Sulaymani en Irak); el tercero, "Los kurdos y la cuestión kurda" /Ш/, está escrito en un tono claramente histórico y, lamentablemente, proporciona pocos elementos para comprender la naturaleza sociogeográfica del grupo étnico kurdo.

En el camino, el geógrafo Abdullah Ghafur Ismail D/ escribió sobre las características y los problemas del asentamiento urbano y rural de los kurdos en Irak, el historiador Mohamed Amin Zaki /223/ escribió sobre la etnogeografía de los kurdos en la región de Sulaymaniyah en Irak y sobre otras cuestiones. (creencias religiosas, rituales, yezdits, idiomas, escritura, etc.) - representantes del grupo étnico kurdo como Maruf Khaznadar, Pshtivan Nariman Aziz, Shukria Rasul Ibrahim, Mohamed Mokri y muchos otros; los autores árabes Abd ar-Razzak al-Zhasani , Abbas al-Azawi, Fazel al-Ansari y etc.

En los últimos años se han llevado a cabo investigaciones en profundidad (no de carácter geográfico) sobre cuestiones kurdas en Siria, lo que agrada especialmente al autor de la disertación (un representante de la población kurda del Kurdistán sirio), ya que existen El menor número de trabajos científicos dedicados a los kurdos de esta parte de la subregión etnográfica (tal vez porque durante mucho tiempo los kurdos de Siria, al estar localizados en el territorio del Imperio Otomano, fueron estudiados como "kurdos turcos"). Destacaremos especialmente el trabajo de Mardini Ahmed.

Sharf sobre los kurdos de las provincias de Hasak - "Provincias de Hasak. Investigación socioeconómica, histórica y etnográfica" D49/, que ofrece esbozos etnográficos cuidadosos de regiones kurdas como Qamishli, Sarek Kani, Malyshe, Amuda, Darbasiya.

Se han publicado en alemán, inglés y francés varios libros y artículos valiosos sobre los kurdos (principalmente su cultura material e historia política). Si no tenemos en cuenta las obras “antiguas” principalmente del siglo pasado de Rich D26/, Bishop /122/, Wagner /128/, Ainsfors /II9/, Blau /123/, Webb, entonces entre las interesantes obras de la segunda mitad del siglo XX. ¡El trabajo del etnógrafo alemán Dr. Wolfgang Rudolf merece ser celebrado! realizado por él sobre la base de su propio material de campo recopilado durante las expediciones científicas al Kurdistán (Turquía e Irán en 1958, 1962 y 1964) /véase, en particular, 127/; la obra del oficial inglés S. Edmons "Kurdos, turcos, árabes", publicada en Londres en 1957 D24/, el libro del general iraní X. Arfa "Kurdos: un estudio histórico y político" D21/, dedicado, como El título implica, historia política de los kurdos y valioso a partir de las propias impresiones del autor, que vivieron entre varias tribus kurdas.

¡La ciencia soviética (incluida la rusa), especialmente la etnográfica, ha logrado un éxito sobresaliente en el desarrollo de los estudios kurdos! Este último tiene raíces profundas. Baste recordar la brillante obra en tres volúmenes de P. Lerch "La investigación sobre los kurdos iraníes y sus antepasados, los caldeos del norte" /69/, publicada a mediados del siglo pasado en San Petersburgo. No menos importantes son los trabajos del destacado estudioso militar-kurdólogo V.F. Minorsky, que sirvió en labores diplomáticas en Irán y Turquía y no regresó a Rusia después del golpe de octubre de 1917 /83/. Pero I.A. es considerado el fundador de los estudios de arte soviéticos. Orbeli, que dedicó muchas de sus obras al estudio de la lengua kurda, las características de la cultura y la vida de los kurdos /93, etc./.

Un crédito considerable por el desarrollo de ciertos aspectos de la kurtzologina pertenece a orientalistas y eruditos caucásicos tan conocidos como V. Bartold /25/, V.A. Gordlevsky /42/, N.Ya. Marr /71 - 73/, B.V. Molinero /77/, V.F. Miller /80/ y otros. Las monografías de los científicos modernos T.F. se han convertido en un fenómeno notable en el estudio de la vida de los kurdos. Aristova “La cultura material de los kurdos del siglo XIX - primera mitad del siglo XX (el problema de la comunidad cultural tradicional)” /19/ y “Los kurdos de Transcaucasia” D8/; MAMÁ. Gasratyan "Los kurdos en Turquía en los tiempos modernos" /36/; GB Akopova. /TO - 12, etc./, Bakaeva /21, 22, etc./ y muchos otros.

Destacamos especialmente la contribución al estudio de la etnia kurda de autores soviéticos, kurdos por nacionalidad, como: el escritor Arab Shamklov /104, 106, 108, etc./, el etnógrafo Amine Avdal /3, 4, etc./, J. .to-lil, Ch Karlen, K. Kurdoev, 1. Mgoi et al.

Por lo tanto, la extensa base de fuentes sobre los kurdos da motivos para afirmar que los estudios kurdos no pueden clasificarse entre las áreas científicas poco estudiadas. Sin embargo, como se mencionó anteriormente, prácticamente no se ha llevado a cabo ningún trabajo socioeconómico y geográfico completo sobre Kurdistán, excepto descripciones fragmentarias de los viajes en sus territorios individuales. Por ejemplo, V. Dittel /48/, N.V. dan descripciones geográficas bastante interesantes de viajes, generalmente de carácter local. Kha-nykov DOZ/, IL. Berezin /29, 30/, R. Bekgulyants /26/, A.I. Iyas /56/, G. Kipert /57/ y otros.

Se han logrado progresos tangibles en términos geográficos, tal vez, sólo en el estudio de la toponimia del Kurdistán, que es extremadamente importante para resolver una serie de problemas complejos, especialmente etnográficos. En este sentido, mencionamos el artículo del patriarca de la Unión Soviética. (y geografía rusa E. Murzaev /88/), así como el artículo de B. R. 1ogasheva /70/ y V.I. Savina /95/.

Por eso nos parece de gran actualidad y relevancia el estudio de las estructuras socioeconómicas y geográficas del Kurdistán, entendido como una subregión étnica integral.

El tema de nuestra investigación son las estructuras espaciales étnicas, demográficas, sociales, económicas y de asentamiento de la subregión interestatal kurda.

El propósito del trabajo es un estudio integral de las estructuras antes mencionadas y la identificación de las principales tendencias en su cambio. De acuerdo con esto, los principales objetivos del estudio incluyen:

1. Divulgación de la esencia, el contenido y los patrones básicos del desarrollo espacial de las estructuras étnicas, demográficas, sociales, económicas y de asentamiento del grupo étnico kurdo.

2. Investigación a nivel empírico de las características de la situación etnogeográfica tanto en el marco pankurdo como a escala de regiones kurdas individuales.

3. Clasificación de las estructuras espaciales mencionadas de las regiones “inferiores”, características de los rasgos de cada tipo, estudio de las condiciones y factores de su formación y desarrollo.

4. Estudiar la influencia de varios tipos de estructuras geográficas de un grupo étnico en su consolidación, realizando paralelos etnográficos, sociales, demográficos y de otro tipo para identificar las tradiciones etnoculturales comunes de la población indígena kurda.

La novedad científica del trabajo radica en un enfoque integral y sistemático del estudio geográfico del grupo étnico kurdo como una formación internacional integral, que tiene no solo una comunidad histórica y etnográfica y una cultura cotidiana tradicional centenaria, sino también una moderna. identidad nacional que los une* El elemento cimentador de esta última siempre ha servido y sigue sirviendo a la heroica lucha del pueblo kurdo contra las fuerzas de la reacción (en cualquier país en que se concentren), a la lucha contra el exterminio físico, a la lucha por la independencia nacional autodeterminación del Kurdistán.

La importancia práctica del estudio radica en el hecho de que sus disposiciones teóricas y metodológicas pueden ser utilizadas por los órganos pertinentes tanto de las autonomías kurdas existentes como por los órganos gubernamentales de aquellos estados democráticos para los que el problema kurdo no es una frase vacía. Los hallazgos y resultados obtenidos tienen como objetivo ayudar a la juventud kurda en crecimiento en el proceso de formar su visión del mundo y elegir sus prioridades de vida.

Estructura de trabajo. El propósito de la investigación de tesis y sus principales objetivos predeterminaron la estructura de la tesis; Consta de una introducción, tres capítulos, una conclusión, un índice bibliográfico de la literatura utilizada y equipamiento ilustrativo y cartográfico.

Disertaciones similares en la especialidad "Geografía económica, social y política", 00.11.02 código VAK

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Conclusión de la tesis. sobre el tema “Geografía económica, social y política”, Youssef Zeyad

CONCLUSIÓN

Las conclusiones más importantes de la investigación de tesis se pueden considerar las siguientes:

1) las raíces históricas de los Kurts, el “núcleo de cristalización” de la etnia, se ubican dentro de la región etnográfica integral que estamos estudiando, reconocida por la mayoría de los autores. Todos los intentos de cuestionar la autoctonía de la etnia kurda son refutados por las últimas investigaciones y excavaciones arqueológicas;

2) históricamente, la autoconciencia de la etnia kurda ha recorrido un camino muy contradictorio, especialmente después de la división del Kurdistán turco-iraní y luego turco-iraní-iraquí-sirio. Sin embargo, a pesar del impacto secular de la asimilación natural y forzada, la modernización (u “occidentalización”), la autoconciencia de los kurdos no sólo no se perdió, sino que también adquirió nuevas cualidades. Las características distintivas de los kurdos se manifiestan tanto en la cultura material como espiritual. Los rasgos específicos del carácter nacional y la psicología étnica de los kurdos son objeto de investigación por parte de numerosos autores;

3) el potencial de recursos naturales del Kurdistán es diverso y de enorme escala, lo que representa un poderoso incentivo para el desarrollo económico de esta región y es un contraargumento eficaz contra los intentos de demostrar la inviabilidad del Kurdistán. Sus profundidades son ricas en cobre, hierro, manganeso, mercurio, estaño, azufre, mármol, molibdeno, plomo y carbón. De particular importancia son las reservas de petróleo de Irán (ZKarmanshah) e Irak (Kirkuk y Mosul), una de las mayores del Cercano y Medio Oriente;

4) etnogeográficamente, los kurdos están divididos en muchos clanes, tribus y comunidades tribales. Con cierto grado de convención, se pueden distinguir cuatro grandes confederaciones: Tsurani, Kelkhor, Lu-ry y Kurmanji. Las tribus y formaciones tribales kurdas más famosas son los Jaf, Avroman, Merivan, Bilbas, Mukri, etc. Al mismo tiempo, los kurdos de cada tribu conocen claramente todos los hábitats de sus compañeros de tribu, conocen las tradiciones tribales nacionales. y leyes, que obedecen sin cuestionar. La composición étnica multinacional de la población del Kurdistán en las grandes ciudades es especialmente difícil de analizar;

5) la autoconciencia ha jugado y sigue jugando un cierto papel en la historia de la etnia kurda, no sólo en su forma étnica, sino también religiosa. Su religión tiene características individuales que distinguen a los kurdos de sus vecinos. Junto con el Islam (por su adhesión pagaron y siguen pagando un alto precio), los kurdos profesan el yezidismo como un movimiento religioso puramente "étnico**. Muchos kurdos pertenecen a la comunidad de Ahl al-Haq, son cristianos o judíos. ( Características de la geografía confesional del Kurdistán presentadas en la disertación);

6) los parámetros demográficos del grupo étnico kurdo indican que la tasa anual de crecimiento natural de la población indígena generalmente corresponde a la tasa anual promedio de crecimiento natural de la población de toda la región (incluidos Irán, Irak, Turquía y Siria), lo que hace Es posible determinar la dinámica del número de kurdos extrapolando datos. Además de las razones internas que influyeron en el cambio de la situación demográfica en Kurdistán, también existen razones externas, independientes de los kurdos, relacionadas con las intrigas de los estados imperialistas de la región, los conflictos armados, la movilidad migratoria, etc.;

7) el crecimiento demográfico relativamente alto en Kurdistán, el "hinchazón" de las ciudades en condiciones de estancamiento industrial conducen a un agravamiento del problema del empleo, que también se complica por el agravamiento del subempleo y el desempleo oculto en la agricultura y la artesanía tradicional, la falta de vínculos entre las políticas de planificación familiar y la formación profesional de los recursos laborales con el crecimiento natural de la población, el profundo rezago tecnológico, etc.;

3) la industria del Kurdistán está distribuida de manera extremadamente desigual: la mayor parte se concentra en el Kurdistán iraquí (producción y refinación de petróleo), mientras que en el resto de la región sólo hay centros aislados, la mayoría de las veces representados por empresas individuales y, como regla, ubicado a una distancia considerable el uno del otro amigo. Las razones de tal desigualdad deben buscarse principalmente en los diferentes niveles de desarrollo socioeconómico de partes del Kurdistán, en el difícil destino del pueblo kurdo. La desigualdad y los rápidos cambios en la distribución de la industria local también están asociados con cualquier nueva construcción;

9) una adición única a la industria kurda es la producción artesanal, que ha sobrevivido principalmente como producción manual a pequeña escala, diseñada principalmente para satisfacer la demanda local limitada con su especificidad e individualidad.

El análisis de las características geográficas de la etnia kurda confirma la existencia de numerosos hilos (étnicos, ideológicos, culturales, religiosos, políticos, económicos y otros) que la conectan y constituyen un espacio cultural y de civilización integral, ubicado en el cruce de Turquía. , Irán, Irak, Siria, cerca de las antiguas repúblicas soviéticas transcaucásicas.

Desafortunadamente, la comunidad internacional todavía considera que el problema kurdo tiene poca importancia en el contexto de la crisis étnica global, y este es uno de los signos de "retraso" en la adopción de medidas radicales para resolverlo. Una actitud tan fría hacia el destino del pueblo kurdo se explica en parte por la desunión de las acciones de los kurdos, la inconsistencia de las demandas planteadas, la ausencia de líderes relevantes del movimiento de liberación nacional en quienes Occidente pueda depositar sus esperanzas. ¡Por la formación de un régimen secular, democrático y estable en el Kurdistán soberano!

La actitud distante de Occidente hacia el problema kurdo se ve confirmada al menos por su posición silenciosa hacia Turquía, que debería ser condenada por sus sangrientas represiones contra los rebeldes kurdos. Hay muy buenas razones para afirmar que los países occidentales están mostrando un doble rasero y están dispuestos a perdonar a la Turquía secular y proeuropea por lo que, por ejemplo, el Irán fundamentalista probablemente sería castigado.

Por mucho que las autoridades turcas, iraníes e iraquíes se esfuercen por crear estados mononacionales y monoconfesionales, hasta la absorción real del grupo étnico kurdo, un pueblo de muchos millones no puede ser destruido y asimilado por la fuerza. El pueblo kurdo, que ha sufrido durante mucho tiempo y está dividido territorialmente, tiene todo el derecho a cambiar finalmente para mejor su trágico destino.

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Capítulo 1. Comunidad kurda en los Estados Unidos de América

§1. Los kurdos como comunidad étnica.

Los kurdos son uno de los pueblos más antiguos de Asia occidental. El inicio del proceso de etnogénesis de los kurdos se remonta al IV milenio antes de Cristo. 5, y su foco era el territorio del suroeste de Asia, en el norte de Mesopotamia, ubicado en el centro de la moderna región etnogeográfica del Kurdistán. La cuestión del origen de los kurdos es sumamente discutible, pero es obvio que en el proceso de formación de la etnia kurda, que duró varios milenios, participaron decenas de pueblos que vivieron en este territorio en diferentes épocas históricas, entre ellos ellos son los hurritas, gutianos, lullubees, varios pueblos semíticos y de habla iraní. La formación relativa de la etnia kurda se completó en el siglo VII. norte. e., pero el proceso de consolidación étnica de los kurdos continuó, principalmente debido a la influencia de los pueblos de habla turca. Este proceso de consolidación étnica aún no se ha completado, razón por la cual el pueblo kurdo de hoy es un conjunto étnicamente heterogéneo de numerosos grupos tribales.

Esta heterogeneidad étnica se manifiesta en el aspecto lingüístico. El subgrupo kurdo del grupo lingüístico iraní incluye lenguas como el kurmanji, el sorani, el kurdo del sur, el laki, el zazaki y el gorani, que tienen importantes diferencias gramaticales, especialmente morfológicas. Sin embargo, en el nivel cotidiano, en el proceso de comunicación oral, los hablantes de diferentes lenguas y dialectos kurdos pueden lograr un entendimiento mutuo, por lo que la ausencia de una única lengua kurda codificada no conduce a una separación étnica entre diferentes kurdos. grupos.

Uno de los marcadores étnicos más importantes para los kurdos como pueblo especial es la presencia del territorio histórico de su asentamiento compacto: Kurdistán (Kurdistán kurdo - “país/tierra de los kurdos”). Aunque este nombre no es oficial y el territorio de Kurdistán no tiene límites geográficos legalmente fijados o definidos con precisión, esta región tiene una importancia geopolítica importante, que se ve facilitada por la lucha de los kurdos por crear un estado independiente de Kurdistán, el llamado llamada “cuestión kurda” en la política mundial. El Kurdistán moderno ocupa el territorio de cuatro estados contiguos: el sureste de Turquía (Kurdistán del Norte y el Oeste), el noroeste de Irán (Kurdistán del Este), el norte de Irak (Kurdistán del Sur) y el norte de Siria (Kurdistán del Sur).

La mayoría de los kurdos, alrededor de tres cuartas partes, profesan el Islam sunita. El resto recae predominantemente en los musulmanes chiítas kurdos, entre los que cabe destacar los alevíes de Turquía. También existe un grupo etnoconfesional especial de kurdos yazidíes, cuya religión, el yazidismo, es un culto sincrético que ha absorbido rasgos del zoroastrismo, el cristianismo, el judaísmo, el islam y algunas antiguas creencias orientales. En general, entre los kurdos, la religión juega un papel relativamente menor (especialmente en comparación con otros pueblos de Asia occidental): los kurdos no se distinguen por la ortodoxia religiosa, el fundamentalismo islámico es extremadamente raro y la religión no se percibe como un componente importante. de la identidad nacional kurda.

Se estima que el número de kurdos en el mundo es de aproximadamente 30 a 32 millones de personas, de los cuales 15 a 16 millones viven en Turquía, 6 millones en Irán, 5 a 6 millones en Irak, 2 millones en Siria y 1,5 a 2 millones en la diáspora. de otros países fuera del Kurdistán 6. Un número tan significativo de kurdos en el mundo los convierte en uno de los pueblos no representados más numerosos. A partir del primer milenio d.C. mi. El pueblo kurdo intentó regularmente crear un Estado kurdo independiente, pero los éxitos fueron locales y de corta duración, y en la etapa actual la entidad estatal kurda, que tiene una autonomía bastante amplia, existe sólo en el territorio de Irak 7 .

§2. Inmigración kurda a Estados Unidos.

El factor clave que llevó a la emigración de los kurdos de los países en los que se encuentra Kurdistán fue la cuestión nacional kurda no resuelta, que condujo a un complejo de razones sociales, económicas y políticas: la búsqueda de la salvación desde una situación financiera desastrosa hasta el hambre. y pobreza, salvación de la represión de las autoridades y guerras constantes, incapacidad para realizar plenamente los intereses de la identidad nacional. Debido a la inmigración activa de kurdos a los países occidentales a lo largo del siglo XX, a finales del siglo pasado se habían formado importantes diásporas kurdas fuera del Kurdistán con un total de 1,2 millones de personas, la mitad de las cuales se establecieron en Alemania y en países populares durante la entrada masiva de kurdos fueron: Francia, Países Bajos, Suiza, Bélgica, Austria, Suecia, Gran Bretaña, Grecia y Estados Unidos 8.

La primera ola de inmigrantes kurdos a Estados Unidos comenzó después del final de la Primera Guerra Mundial. Según el Tratado de Sèvres de 1920, fuertemente influenciado por el concepto del derecho de los pueblos a la autodeterminación del presidente estadounidense William Wilson, se preveía la creación de un Kurdistán independiente, cuyas fronteras serían determinadas por Gran Bretaña. Francia y Turquía 9 . Sin embargo, este acuerdo nunca entró en vigor y tras el final de la Guerra de Independencia turca fue sustituido por el Tratado de Paz de Lausana de 1923, que ya no incluía ninguna conversación sobre la creación de un territorio kurdo gobernado de forma independiente 10 . La anulación de las reivindicaciones kurdas sobre su propio Estado, así como las acciones militares permanentes (el movimiento de liberación nacional kurdo liderado por el jeque Mahmoud Barzanji y su represión, el levantamiento antibritánico en Irak, la Guerra de Independencia turca) condujeron al inicio de inmigración kurda activa, primero de las élites y luego de las masas. La inmigración kurda a los Estados Unidos en esta etapa fue muy caótica y pequeña en número y no condujo a la creación de una diáspora kurda consolidada en ninguna localidad de los Estados Unidos. En vista de esto, y también debido a la ausencia de nuevas oleadas de inmigración en las décadas siguientes, los representantes de esta primera oleada de inmigración kurda se asimilaron rápidamente a la sociedad estadounidense.

La segunda ola de inmigración kurda a Estados Unidos comenzó en 1976. La razón fue la represión del levantamiento en el Kurdistán iraquí de 1961-1975. Este levantamiento fue apoyado inicialmente por Estados Unidos e Irán, pero en 1975 Saddam Hussein logró concluir un acuerdo con el gobierno iraní sobre acciones conjuntas contra los rebeldes kurdos; cientos de miles de kurdos, habiendo perdido el apoyo extranjero y temiendo posibles acciones punitivas de el régimen iraquí, se convirtieron en refugiados en los países vecinos. Un número relativamente pequeño de ellos (unas 200 personas 11) se mudó a Estados Unidos. Pero este grupo se instaló de manera compacta y completa en una localidad: la ciudad de Nashville, la capital de Tennessee, sentando así el núcleo de la futura diáspora kurda más grande en los Estados Unidos. La elección de Nashville se debió a una serie de circunstancias que pueden considerarse un “feliz accidente” 12. En primer lugar, la proximidad geográfica de Nashville a la base militar de Fort Campbell, a donde fueron llevados la mayoría de los refugiados kurdos que llegaron. En segundo lugar, esta ciudad con una economía en rápido crecimiento se consideraba bastante cómoda para vivir debido a la disponibilidad de muchos trabajos de nivel inicial que no requerían conocimientos especializados, lo que era muy adecuado para personas con poco o ningún conocimiento de inglés. En tercer lugar, el clima y el terreno circundante de la capital de Tennessee eran relativamente similares a los de su Kurdistán natal. Finalmente, en los años 1970. La organización Caridades Católicas de la Diócesis de Nashville ya estaba trabajando activamente con refugiados inmigrantes, lo que permitió a los refugiados kurdos establecerse de manera organizada en un nuevo lugar y comenzar a trabajar.

El número de inmigrantes kurdos en Estados Unidos aumentó debido a la tercera ola de inmigración que siguió en 1979 desde Irán. La razón fue que muchos kurdos no aceptaron el nuevo sistema teocrático de gobierno que surgió como resultado de la Revolución Islámica, y muchos kurdos en Irán, que se oponían abiertamente al Ayatolá Jomeini, temían la persecución por parte del gobierno que había llegado al poder. Además, la emigración desde Irán se vio facilitada por los trastornos socioeconómicos y la inestabilidad política general que eran familiares al proceso revolucionario. Nuevamente, como resultado de esta afluencia de inmigrantes kurdos, la mayoría de ellos se establecieron en Nashville; sin embargo, la población kurda total en esta ciudad permaneció relativamente pequeña hasta principios de los años 1990.

La cuarta ola de inmigración kurda, que tuvo lugar en 1991-1992, resultó ser la mayor en términos de número de inmigrantes. Sus participantes fueron refugiados que sobrevivieron al genocidio masivo de los kurdos iraquíes en 1987-1989, conocido como la campaña "Anfal", perpetrada por el régimen de Saddam Hussein en respuesta al apoyo de Irán por parte de los kurdos iraquíes durante la guerra Irán-Irak de 1980. –1988. Durante esta campaña, se llevaron a cabo ataques químicos selectivos en zonas habitadas por kurdos, 4,5 mil aldeas kurdas fueron destruidas y alrededor de 180 mil kurdos fueron asesinados 13. Como resultado, decenas de miles de refugiados kurdos abandonaron Irak, y el número de los que eligieron Estados Unidos como país de reasentamiento ya había alcanzado varios miles 14 .

Una de las cuestiones más controvertidas tanto en los círculos científicos como entre los kurdos y los propios yazidíes es la cuestión de la etnogénesis y la identidad de los yazidíes. Este problema en la inmensidad de la ex URSS comenzó a surgir a finales de los años 1920 del siglo XX, y hoy ha tomado la forma de una confrontación oculta entre los yazidíes autoidentificados y los kurdos yazidíes autoidentificados, que está alimentada en parte por fuerzas externas. . El trabajo examina cuestiones de enfoque puramente científico, que no pueden ser tema de diversos tipos de especulaciones.

En los círculos académicos se utilizan diferentes términos para designar a los yezidíes: grupo subétnico, grupo subetnoconfesional, grupo etnoconfesional, grupo étnico, confesión, etc.

Para considerar esta cuestión en detalle, es necesario definir la terminología. La etnogénesis, ante todo, es la formación de una etnia basada en diversos sustratos. Por regla general, la etnogénesis es un proceso que dura siglos. A menudo, para comprender la esencia de las comunidades étnicas, se parte de varios factores, los llamados signos de un grupo étnico, que pueden ser: territorio común, idioma, vínculos económicos, condiciones para la formación y existencia de comunidades étnicas de personas, autoconciencia étnica, etc.

Hoy, la teoría de la etnicidad define dos direcciones científicas principales: primordialista y constructivista. Los partidarios del primero se adhieren a la teoría de la antigüedad de la etnia, la eternidad, estabilidad e inmutabilidad de la nación, la objetividad de su existencia. Y los partidarios del enfoque constructivista representan la etnicidad como un artefacto, la nación, como un producto de un período postindustrial posterior, como resultado de un diseño consciente y decidido por parte de la élite modernizada.

La escuela de etnología soviética concedía la mayor importancia a las características culturales, la psique y la autoconciencia, que se reflejaban en el etnónimo. El destacado etnólogo soviético Yu. Bromley escribió: “La etnia es un conjunto intergeneracional estable históricamente establecido de personas en un territorio, que posee no sólo características comunes, sino también características relativamente estables de cultura (incluido el lenguaje) y psique, así como una conciencia de su unidad y se diferencia de todas las demás formaciones similares (autoconciencia), fijadas en el nombre propio (etnónimo)". En otra fuente escribe también: “El hecho de que la autoconciencia sea una de las propiedades básicas de las comunidades étnicas se evidencia, en particular, en el hecho de que los inmigrantes no suelen perderla de inmediato. En general, en la práctica, una etnia existe mientras sus miembros conserven la idea de pertenecer a ella”.

Un destacado teórico británico de la nación y el nacionalismo, E. Smith, cree que hay seis características que ayudan a distinguir a un grupo étnico de otros grupos de personas. Ilustra las características de las comunidades étnicas (prenacionales) y las llama con la palabra francesa “ethnies”, destacando seis de sus características: 1) nombre común (etnónimo), 2) mito de origen común, 3) historia común, 4) cultura distintiva común, 5) asociación con un determinado territorio, 6) sentido de solidaridad.

Un concepto más moderno de etnicidad, el constructivismo, no se centra en características objetivas: territorio, raza, lengua, religión, etc., sino en la idea de una cultura común, donde los marcadores étnicos son artefactos construidos conscientemente.

Los científicos que se adhieren al enfoque constructivista consideran que la presencia de una relación dicotómica "nosotros-ellos" es la condición más importante para la existencia de la etnicidad. En consecuencia, si tal relación no existe, entonces no hay etnicidad. Los defensores de este enfoque son los investigadores étnicos A. Epstein, K. Mitchell, F. Mayer, A. Cohen, Frederic Barth, M. Gluckman.
Por supuesto, de todo el material que hemos presentado, podemos concluir que etnos es un parentesco espiritual, una cultura común, un sentido de solidaridad, una idea de las fronteras étnicas, la conciencia de la unidad y la diferencia con los demás. autoconciencia y un etnónimo, que es producto de la autoconciencia étnica.

Se sabe con certeza que existen muchos pueblos en el mundo que son originarios de un mismo territorio y hablan el mismo idioma, pero tienen diferentes identidades étnicas. Así, para los serbios, croatas y bosnios la lengua materna es el serbocroata, y parecía que debían representar un solo pueblo, pero por diferencias religiosas (ortodoxia, catolicismo e islam) no se consideran como tal y cada uno de ellos ellos tienen su propia cultura distintiva.

El erudito religioso soviético A.N. Ipatov señaló que las principales tendencias en la formación de conexiones entre religión y etnia se manifiestan en la esfera de interacción entre las particularidades confesionales y étnicas. Y fenómenos étnicos como la cultura y la vida durante una larga interacción son absorbidos por el culto, se "confesionalizan" sus elementos constitutivos y, por otro lado, los componentes individuales del complejo del culto, especialmente sus rituales, costumbres y tradiciones religiosas, penetran en Las formas nacionales de vida social a través de fusiones con creencias populares adquieren el carácter de fenómenos étnicos, adquieren un color étnico y se “etnicizan”.

Durante los años del genocidio, los miembros de la familia armenia Varto lograron escapar de los pogromos y encontrar refugio en las montañas. Durante muchos años estuvieron aislados de la civilización, perdieron la lengua y las tradiciones armenias, se comunicaron en Kurmanji, pero conservaron su identidad. Hay muchos ejemplos de este tipo en Rusia. Por ejemplo, el ruso es la lengua materna de los alemanes y judíos rusos, pero su conciencia de sí mismos es diferente. Los ingleses, galeses y escoceses hablan inglés. Esta es una nación en el sentido moderno, pero diferentes grupos étnicos. En la misma Inglaterra, en uno de los condados, vive un pueblo cuya lengua materna es el noruego, pero todos los representantes de este pueblo se consideran ingleses. El francés lo hablan francocanadienses, franco-belgas y franco-suizos que no se consideran franceses. Además, los estadounidenses no se consideran británicos. Por tanto, al determinar un grupo étnico, el principio lingüístico no es el indicador principal. El factor determinante es la autoconciencia del pueblo. Uno de los primeros en formular este concepto como componente principal de la caracterización de una comunidad en particular fue Hegel. Creía que el papel de la autoconciencia “consiste esencialmente en contemplarse en los demás pueblos”.

También es interesante el enfoque marxista de esta cuestión, que se puede encontrar en las obras de I. V. Stalin, a quien, con razón, se le considera un experto en la cuestión nacional entre los comunistas rusos. En su obra “El marxismo y la cuestión nacional”, define una nación como una comunidad estable de personas históricamente establecida que surgió sobre la base de un idioma, un territorio, una vida económica y una estructura mental comunes, manifestados en una cultura común. En su opinión, “ninguna de estas características, tomadas por separado, es suficiente para definir una nación”. Escribe además: "...las demandas nacionales" no tienen mucho valor, que estos "intereses" y "demandas" son dignos de atención sólo en la medida en que hacen avanzar o pueden hacer avanzar la conciencia de clase del proletariado, su desarrollo de clases”. Sin embargo, a pesar de todo esto, en el período de 1920 a 1940, se introdujo una política completamente diferente en el Estado soviético, pero hablaremos de eso más adelante.

Los turcos otomanos fueron inicialmente un conjunto de varios pueblos orientales, cuyas filas se completaron posteriormente con eslavos, caucásicos, en parte europeos occidentales, griegos, armenios, etc. Todo este grupo estaba unido en un solo grupo étnico turco por religión.

Según la teoría de Lev Gumilyov, cada grupo étnico tiene un estereotipo de comportamiento especial y este es uno de los signos de su independencia. Por ejemplo, considera varios grupos étnicos y cita a los sijs, que son una comunidad teocrática, como excelente ejemplo. "En el siglo 16. Allí apareció una doctrina que primero proclamaba la no resistencia al mal y luego fijaba el objetivo de la guerra con los musulmanes. El sistema de castas fue abolido y los sijs (el nombre de los seguidores de la nueva fe) se separaron de los hindúes. Se separaron de la entidad india mediante la endogamia, desarrollaron su propio estereotipo de comportamiento y establecieron la estructura de su comunidad. Según el principio que hemos adoptado, los sijs deberían ser considerados como un grupo étnico emergente que se opone a los hindúes. Así es como se perciben a sí mismos. El concepto religioso se convirtió para ellos en un símbolo y para nosotros en un indicador de divergencia étnica.

Es imposible considerar las enseñanzas de los sikhs sólo como una doctrina, porque si alguien en Moscú aceptara plenamente esta religión, no se convertiría en sikh, y los sikhs no lo considerarían "uno de los suyos". Los sijs se convirtieron en un grupo étnico por motivos de religión, los mongoles (por parentesco, los suizos) como resultado de una guerra exitosa con los señores feudales austríacos, que unió a la población de un país donde se hablan cuatro idiomas. hablado. Los grupos étnicos se forman de diferentes maneras y nuestra tarea es captar el patrón general".

En el caso de los yazidíes, se puede establecer un paralelo con los sikhs. A pesar de que la etnogénesis de los yazidíes tiene raíces profundas, como grupo étnico se formaron aproximadamente entre los siglos XII y XIII. basado en los antiguos cultos mesopotámicos y las enseñanzas de Sheikh Adi, quien predicaba la posibilidad de la fusión directa con Dios. Inicialmente, los yezidíes, o como se les llamaba entonces “Dasni”, y luego “Adawi” (pueblo de Adi) eran una comunidad abierta, que incluía principalmente tribus de habla kurmanji, así como muchas tribus de habla aramea y árabe. , que luego se fusionó en un grupo étnico por motivos religiosos. Su cosmovisión y doctrina religiosa no se correspondían con la religión de la mayoría ni con la religión dominante y, por lo tanto, eran sometidos periódicamente a violencia, lo que generaba oposición. Se derivó una fórmula: Mlate Ezdi, din - Sharfadin, que significa pueblo Yazidi, religión - Sharfadin. Los yazidíes personifican su religión en la persona del líder yazidí y san Sharfadin, y la palabra "Ezditi" se utiliza en relación con todo lo yazidí en su totalidad. Según el destacado médico científico alemán, prof. Gernot Wisner, los yezidíes son un grupo étnico, y esto se debe a que los propios kurdos excluyeron a los yezidíes de su grupo étnico. Y continúa: “¿Quién fue el principal opresor de los yazidíes? Por un lado, el pachá turco de Mosul, pero, por otro lado, los yezidíes sufrieron más a causa de las tribus kurdas y de los príncipes de Bitlis, Sulaymaniyah y Jezira".

Para defender su filosofía y religión, los yezidíes se aislaron de otros pueblos mediante la endogamia y la creación de una estructura social independiente en forma de castas. Después de que los yazidíes finalmente se formaron como una comunidad etnoconfesional, posteriormente una etnia, es costumbre considerar como yazidí sólo a aquel que nace de un padre yazidí y una madre yazidí. Gracias a este postulado, los yazidíes, habiendo resistido muchas persecuciones, han sobrevivido hasta el día de hoy. En este contexto, Lev Gumilyov señala: “Una familia endogámica transmite al niño un estereotipo de comportamiento bien desarrollado, y una familia exógama le transmite dos estereotipos que se anulan mutuamente”. Además, los yezidíes crearon su propia unidad política en forma de un principado-emirato teocrático, encabezado por un emir (mir), que gobernaba a los yezidíes a través del clero y los jefes de los Ashirets. Así, la base para el surgimiento de la etnia yazidí fue la religión y su conciencia étnica es inseparable de la religiosa, como, por ejemplo, los judíos. Si los yazidíes se alejan de su religión y pierden su especificidad cultural, esto conducirá a su desaparición como grupo étnico. Esto es exactamente lo que sucedió con muchos pueblos que desaparecieron del ámbito histórico, porque culturalmente se fusionaron con otros grupos étnicos. Esta tendencia ya ha comenzado a observarse más o menos entre las comunidades yazidíes.

Los yazidíes no pueden considerarse un grupo subétnico de otro pueblo, ya que para ellos su nombre es primordial. Incluso aquellos yezidíes que se vuelven seguidores de diversos movimientos cristianos continúan llamándose yezidíes, porque en su opinión el nombre "yezidí" es un etnónimo. Por ejemplo, los osetios se dividen en ironianos (ortodoxos) y digorianos (en su mayoría musulmanes). A pesar de esto, cuando se les pregunta sobre el origen étnico, todos no dudan en responder que los osetios, es decir, el nombre "osetios" es primordial para ellos, y el nombre del grupo subétnico es secundario. Además, existe una mezcla activa entre estos dos grupos, lo que no ocurre con los yazidíes y los kurdos. Otro ejemplo son los cosacos. Naturalmente, en un determinado período de la historia podrían haber surgido como un grupo étnico separado, pero esto no sucedió, ya que el papel de las tropas rusas regulares aumentó y la necesidad de los cosacos y de proporcionarles beneficios disminuyó. Posteriormente, el gobierno soviético golpeó duramente a los cosacos. Todo esto les impidió convertirse en un grupo étnico separado. El nombre de su grupo subétnico es secundario para ellos y su etnónimo es "ruso". También hay una mezcla activa entre los cosacos y otros grupos subétnicos rusos.

Cada nación tiene una leyenda sobre su origen, lo que eleva la conciencia nacional. Es de destacar que los yazidíes y los kurdos tienen leyendas completamente diferentes. Los yazidíes creen que la semilla de los yazidíes existió mucho antes de la creación del mundo y de él descendieron a través de su antepasado Shaid ben Jar, y los kurdos en el siglo XX desarrollaron la leyenda de que son descendientes directos de los medos. . Como señaló acertadamente Lev Gumilyov: “A menudo, en ausencia de una figura real, el papel de antepasado lo desempeñaba un animal, que no siempre es un tótem. Para los turcos y romanos era una loba nodriza, para los uigures una loba que preñaba a una princesa, para los tibetanos un mono y una rakshasa (demonio del bosque). Pero más a menudo se trataba de una persona cuya apariencia la leyenda distorsionaba más allá del reconocimiento. Abraham es el antepasado de los judíos, su hijo Ismail el antepasado de los árabes, Cadmo el fundador de Tebas y el fundador de los beocios, etc. Curiosamente, estas visiones arcaicas no han muerto, solo en nuestro tiempo están tratando de poner a alguna tribu antigua en lugar de una persona como antepasado de un grupo étnico actualmente existente. Pero esto es igualmente incorrecto. Así como no hay persona que tenga sólo un padre o sólo una madre, así no hay grupo étnico que no descienda de diferentes ancestros”.

Algunos científicos están intentando conectar el origen de los kurdos con los kurtianos, kardukhs, medos, etc. Se dan varias citas de fuentes antiguas en las que se menciona el nombre "kurdo". Sin embargo, Vilchevsky en su investigación fundamental reveló en detalle la esencia del problema, analizó todas estas fuentes y lo refutó todo. El hecho de que en las fuentes se mencione el nombre “kurdo” no significa que se refiera a un grupo étnico. Hay muchos ejemplos de este tipo. Por ejemplo, los turcos todavía llaman a Kurmanji "Roma Rash", pero nadie ha pensado en cómo los turcos están conectados con Rum (Roma). Ron era el nombre dado al Imperio Romano de Oriente, sobre cuyas ruinas las tribus turcas formaron el Sultanato del Ron. A partir de ahí se les quedó el nombre “Ron”. A principios del siglo XX, los investigadores sólo desarrollaron teorías basadas en la consonancia de los términos y el hábitat geográfico de los pueblos antiguos, lo que luego fue objeto de críticas.

Vilchevsky creía que el nombre "kurdo" como definición de pueblo apareció muy tarde, y como etnónimo incluso más tarde. Además señala: “En el momento de escribirse la crónica de Arbela, escrita entre 540 y 569, es decir. Ya al ​​final del dominio sasánida, el término kurdo ya era conocido como nombre para las tribus de habla iraní con una estructura tribal militar: los autores de habla árabe y persa de los primeros siglos del Islam aplican este término a los nómadas iraníes. tribus que vivían en el sur y centro de Irán, que tenían una estructura similar y estaban unidas en la confederación". Así, inicialmente se entendía por kurdos a todas las tribus de habla iraní que llevaban un estilo de vida nómada, es decir, era un socionónimo, que luego se convirtió en etnónimo. Esto es lo que escribe Lev Gumilyov sobre esto: “En todas las regiones de Irán vivían poblaciones nómadas y seminómadas.

La diferencia con épocas posteriores no estaba en las formas de economía, sino en el hecho de que los nómadas del período sasánida, excluyendo las afueras occidentales del estado, eran étnicamente iraníes. Fueron llamados en ese momento, y aún más tarde, kurdos. Aparentemente, los nómadas bajo los sasánidas, como durante la época de los partos, permanecieron semiindependientes del gobierno central.

Según la historiadora kurda Mela Mahmud Bayazidi, la palabra "kurdo" se traduce como "reunido". Además, Bayazidi continúa: “Y el nombre “kurdo”, “Akrad” permaneció con ellos porque su lengua es compuesta, mixta, formada por (las lenguas de) persa e iraní. Así, estas tribus (reunidas de diferentes) bandos comenzaron a llamarse “kurdos” y “akrad” y se convirtieron en un pueblo famoso…. En aquella época ni siquiera existía la palabra “Kurdistán”. Una investigación reciente realizada por Ferdinand Hennerbichler basada en datos genéticos y antropológicos (“El origen de los kurdos”) es un gran avance en esta dirección y confirma en gran medida las palabras de Bayezidi. Por tanto, Hennerbichler considera a los kurdos como un pueblo formado por varios componentes étnicos.

En cuanto a los qavls yazidíes, no hay ni una palabra sobre los kurdos, a pesar de que algunos de ellos supuestamente participaron en la etnogénesis de los yazidíes o incluso fueron sus vecinos. Se mencionan árabes, turcos, persas y otros pueblos, pero no se dice ni una palabra sobre los kurdos. Esto confirma una vez más que en aquella época, para las dispersas tribus de habla kurmanji, el nombre “kurdo” no era un nombre propio ni un etnónimo. Pero es posible que los árabes y los persas pudieran llamar kurdos a los Kurmanjas. Posteriormente, la etnogénesis de los kurdos y yazidíes tuvo lugar en paralelo. Las tribus de habla kurmanji que se convirtieron al Islam participaron activamente en la etnogénesis de los kurdos, y las tribus de habla kurmanji que no aceptaron el Islam y lucharon contra los conquistadores participaron activamente en la etnogénesis de los yazidíes. Naturalmente, ambos tenían otros componentes étnicos. Y si las tribus musulmanas estaban adyacentes a los kurdos, entonces los yazidíes, por el contrario, eran tribus no musulmanas que estaban en desgracia y lucharon contra el Islam, y en los siglos VII-VIII tenían unidad política bajo las banderas de los primeros omeyas. gobernantes. Posteriormente, los yezidíes que se convirtieron por la fuerza al Islam, o aquellos que se convirtieron voluntariamente al Islam a cambio de beneficios y comodidades, también participaron en la formación de los kurdos. Así, el historiador kurdo Sharaf Khan-Bidlisi habla de un tal Sheikh Mahmud, quien durante el reinado de la dinastía turcomana Kara-Koyunlu recibió la posesión de los distritos de Khoshab y Ashut. Sobre el descendiente Sheikh Mahmud Bidlisi escribe: “Este es un hombre que eliminó la herejía yazidí en el Ashirat de Mahmudi, insistió en el ayuno, la oración, el hajj y la limosna, animó a sus hijos a leer la palabra del eterno (Corán) y estudiar religión. deberes y dogmas y fundó una mezquita y una madraza".

Destacados eruditos kurdos como Sh.H. Mgoi, M.S. Lazarev, E.I. Vasiliev, M.A. Gasratyan, O.I. Zhigalin fueron los autores del libro "Historia del Kurdistán", publicado en Moscú en 1999 y que consta de 520 páginas. La primera parte se titula “Entrando en la arena histórica”, y el primer capítulo se titula “Kurdistán en la era de las conquistas árabes y turco-mongolas (siglos VI – XI)”. Y todo lo que tenían antes se incluyó en la “Introducción”, en la que cuentan cómo diferentes pueblos se reemplazaron en el territorio donde ahora están asentados los kurdos. Pero en ninguna parte se dice específicamente quién es el antepasado de los kurdos, y los científicos explican: los kurdos son todo lo que ha estado en este territorio durante miles de años. Los eruditos kurdos en este libro llegan a la siguiente conclusión, aunque en algunos lugares es contradictoria: “El factor lingüístico tuvo un significado mucho más significativo, podría decirse fundamental, en el largo proceso de formación del grupo étnico kurdo. La etnia kurda en consolidación comenzó a adquirir su propia lengua, basada en el antiguo sustrato iraní y que se convirtió en el principal factor integrador del aislamiento étnico de los kurdos, la base material para la creación de su propia cultura original."

Sin embargo, no dicen que todavía existan diferentes lenguas, pero no existe una única lengua kurda.
Las tribus que hablan lenguas afines no tienen por qué ser necesariamente el mismo grupo étnico, y no se puede hablar de una nación. Con el mismo éxito, a los kurdos se les puede llamar una rama de los iraníes (persas), lo que tampoco puede ser un axioma.

Más adelante en la “Historia del Kurdistán” está escrito: “La etapa de etnogénesis kurda llevó bastante tiempo, al menos mil años. Su período final cae entre los siglos II y VI. AD, cuando los partos arsácidas y sasánidas gobernaban la región kurda”. Pero, lamentablemente, aquí no indican las fuentes. Escriben además: “En resumen, podemos afirmar que el grupo étnico kurdo, que se basa en un sustrato autóctono, en el proceso de su consolidación e integración, que duró varios miles de años, absorbió predominantemente indoario (principalmente iraní, especialmente Mediana), así como elementos semíticos (asirios, arameos y más tarde árabes). En resumen, la etnia kurda, como todas las demás etnias modernas de nuestro planeta, es producto de la síntesis de una amplia variedad de elementos étnicos que se formaron en el proceso de desarrollo histórico que comenzó en la antigüedad (7-8 mil hace años que)." Esto significa que la etnogénesis aún no estaba completa cuando los árabes llegaron al territorio del Kurdistán moderno.

También es digno de mención que no todas las dinastías kurdas remontaron su genealogía a los medos, sumerios, etc. gobernantes, pero antes de los árabes y persas, y estas dinastías en sí no se pueden rastrear más allá del siglo XI, lo que está confirmado por fuentes árabes y persas, así como por el "nombre Sharaf" del cronista kurdo Sharaf Khan Bidlisi. Como saben, los estudios kurdos rusos son uno de los más autorizados del mundo, y si nuestros eruditos kurdos tuvieran materiales de que los kurdos existían antes del siglo VII, no habrían comenzado la historia de los kurdos desde una época tan tardía. En el mismo libro escriben que continúa la formación de la etnia kurda. Podemos estar de acuerdo con esto. De hecho, la falta de unidad entre los kurdos, visible a lo largo de la historia, se explica por lo incompleto de la etnogénesis. Esto fue impedido en gran medida por las guerras en curso en el hábitat de los kurdos, que fueron un impedimento para la consolidación del grupo étnico kurdo.

En la literatura científica nacional del siglo XIX, los yezidíes se mencionan en el contexto de los kurdos y aparece el término kurdos yezidíes (inicialmente también utilizamos el término "kurdo-yezidí", pero después de profundizar en la investigación, abandonamos este término). ), que poco a poco se está consolidando en los estudios kurdos rusos y la inercia todavía es utilizada por muchos investigadores que se refieren a los trabajos de autores anteriores, muchos de los cuales nunca han visto a los yazidíes en su vida. Por ejemplo, N.Ya. Marr, que clasificó a los yezidíes como grupo étnico kurdo, nunca había estado en Kurdistán y no había visto a los yezidíes, y su colega I.N. Berezin, después de haber visitado Lalish y estudiarlos durante un tiempo, consideró que Los yazidis son un grupo étnico separado. Cabe señalar que en toda la correspondencia de los líderes tribales y emires yazidíes con las autoridades del Imperio ruso o los reyes georgianos, nunca se mencionan a sí mismos como kurdos e incluso, por el contrario, enfatizan que los kurdos los oprimen.

Incluso durante los años de la Primera República de Georgia en 1919, los yezidíes solicitaron permiso a los dirigentes georgianos para registrar una organización yazidí, que ese mismo año fue registrada con el nombre de “Consejo Nacional de los yezidíes”, lo que indica que los yezidíes consideraban ellos mismos como nacionalidad. Hasta finales de la década de 1920, los intelectuales yazidíes se posicionaban como representantes de la etnia yazidí, y en sus artículos lo indicaban claramente. Así, el autor de la primera novela en kurmanji (kurdo), el árabe Shamilov, considerado una de las figuras kurdas más destacadas del siglo XX, escribió lo siguiente en 1926: “Dos aldeas yazidíes, la grande y la pequeña Mirak, unieron sus fuerzas. para comenzar a construir una escuela para 80 estudiantes. La enseñanza en la escuela se llevará a cabo en el idioma yazidi". En otro artículo, escrito en 1925, señala que los yazidíes son una minoría nacional. Incluso las autoridades soviéticas separaron claramente a kurdos y yazidíes. Esta tesis está confirmada por documentos de esos años. Así, uno de ellos dice lo siguiente: “Incluso una nacionalidad tan pequeña en Georgia como los yazidíes tiene su propia escuela de cuatro años en Tiflis desde 1922. En la escuela yazidí la enseñanza se imparte en la lengua materna. Los niños reciben comida, libros de texto, etc. totalmente gratis...” En otro documento: "... se estableció comunicación con las editoriales estatales de Azerbaiyán y Armenia, desde donde se publicaron los correspondientes libros de texto en turco, armenio y yazido-kurdo".

Con la llegada al poder de I. V. Stalin, la política etnolingüística en la URSS se fortaleció gradualmente, lo que finalmente conduce a la unificación de pueblos emparentados. Esta fue una medida forzada destinada a resolver el problema nacional en el país, y no fue rentable apoyar a muchos pueblos.

Después de la Revolución de Febrero aparecieron numerosos movimientos nacionales que exigían al menos autonomía y máxima independencia (por ejemplo, Polonia). Tras la llegada de los bolcheviques, era sumamente difícil controlar las periferias nacionales, y por eso uno de los primeros documentos del gobierno soviético fue la “Declaración de los Derechos de los Pueblos de Rusia”. De una forma u otra, el futuro del Estado soviético dependía de la solución de la cuestión nacional. Stalin describió los objetivos de su política en esta área de la siguiente manera: “...El florecimiento de culturas que son nacionales en forma y socialistas en contenido bajo la dictadura del proletariado en un país para su fusión en un socialismo común (tanto en forma como en forma socialista). y contenidos) cultura con un idioma común cuando el proletariado gana en todo el mundo". Sin embargo, el verdadero objetivo de esta política era reducir a los pueblos de la URSS mediante la fusión de grupos étnicos relacionados en uno solo. Así, hablando en 1936 con un informe sobre el proyecto de Constitución, Stalin señaló: “La Unión Soviética incluye, como es sabido, 60 naciones, grupos nacionales y nacionalidades”. La paradoja es que esta cifra no concordaba con la lista de 102 nacionalidades publicada anteriormente por el Comité Central Panruso de la Asamblea Nacional. A pesar de que esta cifra no se desarrolló más, hubo que utilizarla como guía.

Según el censo de 1897, en Turkestán (excluyendo Khiva y Bukhara), el número de sart de habla turca era de 967 000 personas, mientras que los uzbekos eran 726 000. Cabe señalar que en el período prerrevolucionario los sart eran identificado como un grupo étnico independiente. Eran agricultores sin rastro de organización tribal. Los sarts contrastaban su lengua materna (sart-tili) con las lenguas de los uzbekos y otros turcos. Sin embargo, en el curso de la política actual, los sardos fueron clasificados como uzbekos y ahora están completamente asimilados. Los Kryashen, que hasta 1926 tenían más de 70 escuelas nacionales y sus propias iglesias en Tartaristán, durante la política de Stalin fueron clasificados como tártaros según el “principio de similitud de lenguas” y también se les ordenó olvidarse de su grupo étnico original. Los Pamir, que tienen su propia lengua original (aunque relacionada con el tayiko) y profesan el ismailismo, como resultado de la política seguida, fueron considerados un grupo especial de tayikos de montaña. Sin embargo, el resultado más ambicioso de la política de Stalin fue la creación del grupo étnico azerbaiyano, y desde principios de la década de 1930 hubo un cambio gradual en el nombre de "tártaros de Bakú" a "azerbaiyanos". Además, uno de los resultados de esta política que nos interesa fue la inclusión de los yazidíes entre el pueblo kurdo, basándose en el factor lingüístico.

Así, después de esta política, los yezidíes en los estudios kurdos nacionales comenzaron a ser considerados como un grupo subétnico de kurdos, y durante el censo del período de 1930 a 1980, los yezidíes no fueron considerados como un grupo étnico independiente. A pesar de todo esto, en la URSS se tuvo oficialmente en cuenta la opinión del propio pueblo. En todos los documentos oficiales, en la columna "nacionalidad", los yazidíes escribieron "Yazidí". Cabe señalar que muchas generaciones crecieron con libros publicados en esta época. Sin embargo, también hubo científicos que no siguieron la política "oficial" y tenían opiniones diferentes a la generalmente aceptada. Por ejemplo, en el libro de referencia histórico y etnográfico "Pueblos del mundo", publicado bajo la dirección del etnógrafo de fama mundial Yu.V. Bromley (Moscú, “Soviet Encyclopedia”, 1988) define a los yazidíes como una comunidad etnoconfesional. También dice: “Las comunidades yazidíes que surgieron en los siglos XI-XII se caracterizan por el gobierno teocrático y de castas, la división en castas de laicos (murids) y clérigos (ruani)... El aislamiento de las comunidades yazidíes está siendo destruidos, en la URSS se unen en granjas colectivas kurdas con los kurdos y otros pueblos". La “Enciclopedia Soviética” de 1938 también define a los yazidíes como un grupo étnico separado.

Inicialmente, los escritores yazidíes como el árabe Shamilov usaban términos neutrales en kurmanji, que en ruso todavía se traducían como kurdo: (kurmanc -kurmanj), es decir. Kurdo, (zimanê kurmancî - idioma Kurmanji), es decir Lengua kurda (folklora kurmanca - folklore de Kurmanj), es decir Folclore kurdo (şivanê kurmanca - pastor de Kurmanj), es decir Pastor kurdo, etc. Evitaron la palabra kurdo en su lengua materna para no irritar a la población yazidí, que no se consideraba kurda.

En cuanto a los yazidíes de Irak, bajo Saddam Hussein no tuvieron ningún problema especial con la autoidentificación. Para todos era normal que los yazidíes hablaran kurmanji, pero vivieran sus vidas separados de los kurdos. Esto fue incluso alentado por el gobierno iraquí.

Con el siguiente despertar del movimiento kurdo, aparecieron partidarios del movimiento kurdo entre la intelectualidad yazidí local, principalmente entre aquellos que no compartían la ideología del partido gobernante. Muchos yazidíes, incluidos representantes del clero (había incluso los más altos jerarcas espirituales), eran comunistas ideológicos, que posteriormente fueron perseguidos por Saddam Hussein. La mayoría de los comunistas yazidíes se unieron a las filas de los Peshmarga. Dejaremos por qué el comunismo era popular entre los yazidíes de Irak para un artículo aparte.

El régimen de Saddam Hussein comenzó a coquetear con los yazidíes, a quienes dio la oportunidad de ascender a los órganos de gobierno. Había muchos yazidíes entre el ejército y la policía, así como miembros del Partido Baaz. Los yazidíes que estaban en las filas de los Peshmarga fueron perseguidos. Se sabe que durante la campaña punitiva de Anfal, las familias de los yazidíes que estaban en las filas de los comunistas o tenían conexiones con los partisanos kurdos fueron destruidas.

En 1973, Saddam Hussein inició una campaña para arabizar la región kurda, que condujo a la destrucción de muchos asentamientos. Los yezidíes y los cristianos cayeron en esta situación. Los residentes de varias aldeas yazidíes fueron reunidos en las llamadas reservas “mujamaa”. Entonces, de más de cien aldeas yazidíes de la montaña Sinjar, se crearon más de 10 mujammas, y en Sheikhan y Slivan, las aldeas yazidíes también se unieron en aldeas. Muchos yazidíes fueron desplazados de sus aldeas a campos en 1985 durante la construcción de la presa Saddam en el río Tigris. Durante el desalojo, Ali Hasan al-Majid dijo a los yezidíes: “Aquí sólo debería haber verdaderos árabes, y no yezidíes, que hoy se llaman a sí mismos kurdos y árabes mañana. Al principio hicimos la vista gorda ante el hecho de que los yazidíes se unían a la policía para evitar que creciera el número de rebeldes. Pero, en términos generales, ¿de qué sirven los yezidíes? Ninguno."

Hay algo de justicia en la declaración, ya que los yazidíes en realidad fueron obligados a unirse a los árabes durante Saddam Hussein. Y esto no se debe sólo al miedo al régimen, sino también a la actitud negativa de los kurdos. La mayoría de los kurdos, a diferencia de los árabes, no comen alimentos elaborados por yazidíes y los consideran “contaminados”. Los árabes no prestan atención a esto y mantienen una relación amistosa con los yazidíes. Luego, muchos representantes de la intelectualidad yazidí, que hoy afirman que los yazidíes son kurdos, dijeron lo contrario.
Después de que los kurdos de Irak obtuvieron autonomía y la región dejó el control de Bagdad, algunos de los yazidíes se vieron obligados a reorientarse hacia los kurdos y muchos se unieron a las filas del KDP y el PUK.

Tras la caída del régimen de Saddam y la intensificación de militantes y terroristas, los yazidíes se encontraron atrapados entre dos fuegos. En Irak, hay un aumento de la religiosidad y el islamismo entre la población kurda. En este contexto, Nodar Mosaki señala: “...la discriminación laboral contra los trabajadores yazidíes también está en un nivel muy alto, cuando los yazidíes reciben salarios más bajos por el mismo trabajo porque están “contaminados”. Por esta razón, el negocio yazidí tampoco tiene prácticamente ninguna posibilidad de éxito en la sociedad musulmana del Kurdistán, ya que sus empresas y los productos que producen están “contaminados”.
A menudo, en conversaciones privadas, intelectuales que conocen bien la situación en el Kurdistán del Sur dicen incluso que si no fuera por la familia Barzani y por Masoud Barzani personalmente, que trata a los yazidíes con respeto, la situación de los yazidíes en el Kurdistán sería mucho peor. que el actual (también muy difícil) para los sentimientos anti-Yazidíes de una parte importante de la población kurda (kurdo-musulmana)".
Por las razones anteriores, apareció en Irak el movimiento yazidí al-Islah al-taqaddum, liderado por Amin Farhan Chicho, quien claramente afirma que los yazidíes son un pueblo independiente.

En 2010, el jefe de los yazidíes, Mir Tahsin Beg, hizo una declaración a un periodista del canal de televisión kurdo KNN, donde habló sobre la opresión de los yazidíes por parte de los kurdos. “Mir Tahsin-bek afirmó que los yazidíes están oprimidos por la población kurda, los yazidíes están siendo expulsados ​​de sus tierras, hay casos de secuestro de niñas yazidíes y se están violando los derechos de la población yazidí”.

En los últimos años, los ataques contra yazidíes por parte de radicales kurdos y otros han sido frecuentes en Irak. Así, la organización estadounidense de derechos humanos Instituto de Derecho Internacional y Derechos Humanos pide al gobierno regional en el informe “En el ámbito de las violaciones: violencia contra las minorías en los territorios en disputa en la provincia de Ninewa” que reconozca legalmente a los shabaks y yazidis como grupo étnico separado, y no imponer la identidad kurda, así como brindarles garantías de seguridad con respecto a la participación en los asuntos públicos. Joe Stork, subdirector de la división de Medio Oriente de la organización internacional Human Watch Rights, habló sobre este tema en 2009: “Los kurdos iraquíes ciertamente merecen una compensación por los crímenes cometidos contra ellos por el anterior gobierno iraquí. Sin embargo, la compensación por crímenes pasados ​​no justifica la represión e intimidación de los grupos étnicos para establecer un control exclusivo sobre estos territorios. Muchas de estas minorías en el norte de Irak, junto con los kurdos, han sido objeto de opresión, incluida la arabización y el desplazamiento forzado". Así, los kurdos iraquíes están implementando las mismas políticas contra las minorías que los árabes y los turcos han utilizado contra los propios kurdos durante décadas.

En Turquía, los yazidíes también se consideraban un grupo étnico separado y siempre estuvieron bajo la presión de los kurdos. Más de una vez los yazidíes de Turquía dijeron que no podían abandonar sus aldeas porque los kurdos los perseguían. Pero con el surgimiento del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), con su ideología de izquierda y la difusión de sus ideas, el fanatismo religioso de los kurdos comenzó a desvanecerse, lo que no pudo dejar de despertar simpatía entre los yazidíes. Muchos yazidíes se unieron a las filas de este partido. Mientras investigamos a los yazidíes turcos en Alemania, descubrimos que todavía hay muchos yazidíes que se consideran un grupo étnico separado, pero no quieren declararlo por el bien del partido, porque gracias al PKK fueron liberados de la opresión de los kurdos. . Sin embargo, recientemente ha habido decepción entre los jóvenes yazidíes con el PKK debido al hecho de que están imponiendo el “zoroastrismo” como la “religión kurda” original.

Muchos kurdos acusan a menudo a los armenios de promover la separación de los yazidíes y no quieren ver la raíz de este problema, no quieren entender la razón por la que los yazidíes no se consideran kurdos. También es posible que las autoridades armenias, basándose en sus intereses nacionales, estén aprovechando este problema.

Los propios kurdos, por su parte, no tienen en cuenta el problema de la identidad étnica de los yazidíes y tratan de imponerles el kurdo, y muy a menudo esto va más allá de los límites de la humanidad y de lo permisible. Todo esto ha provocado recientemente irritación y alienación incluso de los yazidíes que antes eran prokurdos y se ha convertido en un requisito previo para el despertar de la autoconciencia yazidí entre la intelectualidad. Baste señalar los últimos artículos del escritor y figura pública Dr. Tosne Rashid, que contiene críticas a esta política de los kurdos. Profe. doc. Ilkhan Kyzylkhan, en un artículo publicado recientemente, criticó duramente la posición de las fuerzas políticas kurdas hacia los yazidíes. Él cree que los yazidíes no son sólo una comunidad religiosa, sino una comunidad etnoconfesional. En su artículo, pide a los yazidíes que defiendan sus intereses y no los intereses de los partidos kurdos. Es necesario comprender que un grupo étnico es similar al cuerpo humano. Así como las células humanas luchan contra un cuerpo extraño en el cuerpo, los representantes individuales del pueblo, sin darse cuenta, luchan contra elementos extraños que se imponen desde el exterior. Incluso los representantes individuales de la intelectualidad kurda y algunos kurdos comunes y corrientes comprenden la esencia de los acontecimientos que están teniendo lugar. Así, la figura pública kurda Shahin Sorakli en su artículo pidió perdón a los yazidíes por las atrocidades que los kurdos cometieron contra ellos. Rashid Mamedov va más allá y señala: “...¿Cómo les agradecemos tanto (Yezidis - nota del editor) que se alejen de nosotros? ¿Porque queremos imponerles por la fuerza el kurdo y nuestra identidad? ¿Gracias por los constantes ataques a su religión en los medios de comunicación, distorsionándola hasta hacerla irreconocible, pidiendo su reforma para que les resulte más fácil imponerles el kurdo? ¿Les agradecemos la difícil situación en Irak y el Kurdistán iraquí, donde son oprimidos por la población musulmana, tanto árabes como kurdos, donde están sujetos a políticas discriminatorias, donde son considerados personas de segunda clase y son periódicamente perseguidos? ¿Les damos las gracias al no reconocer su elección, al no reconocer su identidad, al no reconocerlos como yazidíes? ¿Deberíamos realmente considerarlos nuestros hermanos sólo si se llaman a sí mismos kurdos y considerar enemigos a aquellos que se niegan a aceptarlo? ¿Por qué nadie piensa en las razones del creciente aislamiento de los yazidíes de nosotros? ¿Por qué, viendo que el kurdo es ajeno a la mayoría de los yazidíes, seguimos imponiéndolo por la fuerza y ​​utilizamos a los mismos yazidíes para esto, dividiéndolos así en dos bandos opuestos? .

La gravedad de este problema también se evidencia en el reconocimiento de los yezidíes como grupo étnico por el Instituto de Etnología y Antropología de la Academia de Ciencias de Rusia, sobre cuya base, en el censo de población de toda Rusia de 2002, se identificó a los yezidíes. como un pueblo separado.

Hoy en día, la tarea más importante es despolitizar la cuestión de la identidad yazidí y este problema debe traducirse a un plano científico que conduzca a un diálogo constructivo. Y una actitud respetuosa hacia esta cuestión por parte de la sociedad kurda, así como de las autoridades del Kurdistán, creará las condiciones previas para una coexistencia armoniosa y la seguridad del futuro del Kurdistán democrático. Hoy en día, todas las fuerzas políticas kurdas ven una amenaza en aquellos que no se identifican como kurdos, y no se comprenden las razones de ello. Los kurdos no deberían ver esto como una amenaza. Por el contrario, proteger los derechos religiosos y civiles de las minorías étnicas y religiosas permitirá a las autoridades kurdas crear un Estado armonioso y democrático donde todos sus elementos constituyentes puedan vivir en paz.

La verdad radica en el hecho de que los yazidíes, incluso considerándose un grupo étnico separado, tienen un idioma común con los kurdos, preservan y enriquecen la literatura en su idioma. Los yazidíes no deberían renunciar a todo lo kurdo. De lo que crearon en la época soviética, por lo demás es un rechazo de toda la cultura creada por los yazidíes, pero llamada kurda: radio, periódicos, teatros, libros, literatura, folclore, etc.

La mayoría de los yazidíes viven en el Kurdistán iraquí, que es la patria histórica de ambos grupos. Para que la paz llegue a la casa es necesario el consenso entre todos los miembros de la familia. Los kurdos deben aceptar a los yazidíes tal como son y no intentar cambiarlos imponiendo ideologías ajenas. Se puede estar de acuerdo con Nodar Mosaki, quien cree que “la identidad étnica no se forma a través del prisma de las opiniones de los eruditos kurdos y yazidíes extranjeros”.

Los yazidíes, a su vez, deben comprender que la confrontación con los kurdos no conduce a la paz. Deben aprender a aceptar a quienes se identifican como kurdos yazidíes o yazidíes por nacionalidad. Los yazidíes radicales a menudo se desacreditan con sus duras declaraciones y alejan a muchos de sí mismos. Hoy en día, el problema más importante para los yazidíes postsoviéticos no es el kurdo, sino varios movimientos religiosos comprometidos en un proselitismo agresivo, que se están imponiendo con todas sus fuerzas a la juventud yazidí.
Finalmente, ambos grupos deben entender que sólo quienes no tienen nada o quienes lo han perdido todo prueban su antigüedad. Pero los yazidíes han conservado mucho y deben intentar preservar su identidad frente a nuevas realidades y desafíos.

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Dmitry Pirbari, orientalista, especialista en historia de los países del Este y relaciones internacionales, historia y teología yazidí.

Rustam Rzgoyan, especialista en relaciones internacionales

Los kurdos (Kormanshi) son un pueblo iraní, descendiente de numerosos grupos tribales asentados principalmente en las zonas del medio y norte de Zagros y en los tramos superiores del Tigris y el Éufrates, en la región denominada Kurdistán. Actualmente, Kurdistán está dividido entre Turquía, Irán, Irak y Siria. Numerosos dialectos de la lengua kurda pertenecen al subgrupo noroccidental de lenguas iraníes. Los kurdos son musulmanes, pero tienen características nacionales diversas. Su cultura es muy rica.

Los análisis genéticos de los últimos años muestran que el pueblo kurdo está estrechamente relacionado con los pueblos azerbaiyano, armenio, georgiano y judío, que tienen ancestros comunes en la región norte y Medio Oriente.

Los kurdos, que se autodenominan “kurdos”, son el grupo étnico más grande de Medio Oriente que actualmente no tiene su propio estado.

Ahora todas las partes del Kurdistán, ubicadas en diferentes países, tienen sus propias capitales no oficiales. La capital del sur de Kurdistán (región de Kurdistán - Irak) es la ciudad de Erbil. Se espera que se convierta en la capital de la región en caso de reunificación con la región de Kirkuk tras el referéndum previsto.

La capital del Kurdistán norte (turco) es la ciudad de Diabakir.

La capital del Kurdistán oriental (iraní) es la ciudad de Mehabad.

La capital del Kurdistán occidental (sirio) es la ciudad de Qamishlo.

Sin embargo, la gran mayoría de los kurdos no considera justa la división geográfica y percibe al Kurdistán como un todo único. Los problemas de una parte del Kurdistán encuentran inmediatamente una respuesta en otras partes del mismo.

Los kurdos hablan varios dialectos, los más importantes son (en orden de predominio de hablantes): Kormanji, Sorani, Luri y Zaza. Kormanji se distribuye en el Kurdistán turco, el Kurdistán sirio y el Kurdistán noroccidental iraquí; Sorani predomina en el sur y este del Kurdistán; Luri es común en el extremo sur y zaza en el extremo noroeste. La gran cantidad de dialectos añade diversidad a las características nacionales. La cultura también se enriquece con la diversidad lingüística.

La paleta religiosa del Kurdistán es muy variada. La mayoría de los kurdos, que practican el Islam sunita, viven en el norte y el oeste. Los musulmanes chiítas viven principalmente en el sur y el este. El sufismo es muy venerado por los kurdos musulmanes como una doctrina de sabiduría eterna. Además de los musulmanes, en Kurdistán hay representantes de otras religiones: yazidíes, cristianos monofisitas, zoroastrianos, Ali-Khalq y otros. Los kurdos son considerados un pueblo muy tolerante entre otros pueblos de Oriente Medio.

Las características nacionales distintivas de los kurdos y su cultura popular son el amor a la libertad y la independencia, y la lucha contra el culto ciego, servil y sin sentido de cualquier autoridad, tótem o ídolo. El símbolo "azadi" - "libertad" es dominante en el arte popular oral del Kurdistán a lo largo de la historia kurda.

El amor de los kurdos por la libertad es evidente no sólo en su forma de pensar, sino también en sus nombres y vestimentas. La ropa masculina kurda se caracteriza por colores estrictos, pero es muy práctica y cómoda. Los pantalones anchos y cómodos simbolizan la amplitud del alma kurda, el rechazo a las limitaciones y la tacañería. La vestimenta de las mujeres es conservadora, estricta y elegante. Las características nacionales de la cultura kurda se manifiestan muy claramente en la ropa.

Cabe señalar que, a pesar de la enorme presión de las autoridades musulmanas, más de mil años de dominio islámico, la mujer kurda nunca se cubrió el rostro, lo que habla del respeto y la confianza de los kurdos hacia sus esposas y hermanas. A diferencia de los representantes de otras naciones, entre los kurdos la militancia femenina se considera encomiable, lo que se manifiesta sólo en casos excepcionales.

Neurosis: el Año Nuevo es la fiesta kurda favorita. La antigua festividad zoroástrica, celebrada en el equinoccio de primavera el 21 de marzo, se ha convertido ahora en una festividad de la identidad nacional kurda. En este día, los kurdos cuentan la historia del herrero Kuva, que los liberó del poder del tirano Dahlak, el gobernante asirio de la antigüedad, se regocijan, se divierten, encienden hogueras y bailan a su alrededor. Esto ha estado sucediendo durante varios miles de años.

Masuria es el nombre de un grupo de kurdos que habitan las regiones del norte del Kurdistán iraquí. Se encuentra al oeste de Margavar (al oeste del lago Urmia), más cerca de Zebari y Barzani. Se cree que la mayoría de los kurdos de Muzouri son arios. Son conocidos por sus ojos azules y cabello rubio.

Quizás debido a que estos pueblos no tenían refugio propio, con el tiempo se mezclaron con otros pueblos europeos, formando “una nueva raza árabe de ojos azules y cabello rubio”, como lo demuestra el video a continuación.