Triunfo de la voluntad: ¿Es posible aprender a controlar la fuerza de voluntad? concepto de voluntad

Capítulo 2. La voluntad como control voluntario de la conducta y la actividad.

Capítulo X. VOLUNTAD §62. Motivos y objetivos El término "voluntad" denota el lado de la vida mental que se expresa en las acciones conscientes y decididas de una persona. Las acciones de una persona proceden de ciertos motivos y están dirigidas a ciertos objetivos. Motivo -

Capítulo 1. Voluntad personal La atención activa no siempre es movimiento, la pasividad no es necesariamente quietud. Hacemos sueños a partir de energías inimaginables, geografías que no podemos imaginar. Los ojos centran la mirada en algo que inmediatamente traducimos al lenguaje más o menos familiar.

Capítulo 2. La voluntad de los demás Una mujer sueña que es perseguida de noche por las calles vacías de una ciudad por un enorme hombre negro desnudo. Se precipita a un callejón, a otro, a un tercero y se congela de desesperación: un callejón sin salida. Al encontrarse en una situación tan desesperada, se da vuelta y grita furiosamente: “Bueno, ¿qué quieres?

Capítulo 3. La Voluntad de lo Desconocido “Al pasar de un mundo a otro, te conviertes en un camino que atraviesa este mundo y más allá de otro, que comienza sin saber dónde y termina sin saberlo. Y este movimiento y descanso es la plenitud”. "Hermano de la Luz" Cuando venga

Capítulo 16. Voluntad, conciencia clara y punto de creatividad 16.1. El tema de la voluntad en el filosofar moderno El despertar de la voluntad y la formación de una conciencia clara es a la vez tarea de la psiconética (en relación con el ser individual) y condición para seguir trabajando. La voluntad despierta durante

Capítulo 66 La voluntad de ganar no significa nada sin la voluntad de entrenar He conocido a muchas personas que declararon que harían cualquier cosa para ganar una carrera o escalar una gran montaña. Pero a veces la voluntad de ganar no es suficiente. De hecho, la voluntad de ganar no significa

Cuando se sintoniza, da lugar no sólo a nuestra conciencia, sino también a todo lo demás en el Universo.

En relación con una persona, la Voluntad en las enseñanzas de don Juan es la fuerza contenida en él (como en cualquier otro ser perceptivo) que asegura la transformación del equipo de una persona en un equipo Águila, una fuerza que emana del estómago y conecta a una persona. directamente con el mundo.

Y es esta fuerza, siendo el verdadero núcleo de cualquier ser vivo, la que asegura el trabajo de la intención.

Fisiológicamente, la Voluntad corresponde al lugar justo debajo del ombligo.

La naturaleza de la voluntad

En la mayoría de los casos, lo que la gente corriente llama voluntad es carácter o determinación.

Lo más cercano a la esencia es la comprensión de la Voluntad como, hasta cierto punto, poder sobre uno mismo, como algo que permite vencer cuando la mente insiste en la derrota. (lo que se llama fortaleza, coraje). También podemos decir sin error que la voluntad es la voz del cuerpo.

¿Cómo se manifiesta la voluntad en la realidad cotidiana? Por ejemplo, cuando levantamos la mano, es una manifestación de voluntad. No sabemos cómo sucede esto (aunque podemos acumular un montón de explicaciones utilizando descripciones del funcionamiento del cerebro, el sistema nervioso central y el paso de señales eléctricas). Así como no sabemos cómo aprendimos a percibir el mundo con los oídos, los ojos y las manos, a mantener un diálogo interno, a comprender lo que dicen los demás, a pensar, a caminar, a andar en bicicleta, a lanzar o atrapar algo, a ser diestro o zurdo. Indiferente, apegarse a algo pase lo que pase (por ejemplo, volverse alcohólico) y mucho más. Todo esto es obra de la Voluntad, llevada a cabo mediante el control de la intención. Es sólo que la gente común y corriente no se da cuenta de esto.

Y, sin embargo, la persona promedio no siente su voluntad, porque piensa que debe ser algo similar a lo que ya sabe, algo que puede saber con seguridad, como la ira. Y Will, perteneciente a la esfera de lo desconocido, es muy silencioso e imperceptible.

Cuando a una persona se le enseña algo, le aplica su Voluntad y, a la inversa, el que es enseñado aplica su Voluntad de aprender. Al mismo tiempo, el estudiante también “involuntariamente” (para la mente) aprende a usar su Voluntad.

Las curaciones milagrosas también son resultado de la voluntad de vivir. Varios tipos de codificaciones e instalaciones bajo hipnosis también utilizan el trabajo de la voluntad. Por no hablar de varios tipos de habilidades extrasensoriales como la telequinesis, la telepatía o la capacidad de contar. Es la Voluntad la que te permite hacer cosas en las que el sentido común se niega a creer.

Actitudes psicológicas como “si quieres ser alguien (por ejemplo, rico), compórtate como si lo fueras” funcionan precisamente a expensas de la voluntad.

Una persona cegada por la razón ni siquiera es consciente del trabajo constante y continuo de su voluntad. Sólo en unos pocos momentos de debilitamiento del control mental (debido a una enfermedad, por ejemplo, o estrés), el hundimiento del diálogo interno o durante el sueño, la Voluntad se vuelve "visible" como una especie de sentimiento vago de la unidad de todo con todo en el mundo y esta conexión se siente como una fuerza que irradia desde la parte inferior del abdomen.

Un gran defecto común a la mayoría de las personas modernas es que mientras viven sus vidas, ignoran por completo esta conexión. Sus asuntos cotidianos, un sin fin de intereses, preocupaciones, decepciones, miedos, etc. ocupan todo su mundo de conciencia limitada y en el fluir de la vida cotidiana ni siquiera sospechan que están conectados con algo más.

Uso de la voluntad por parte de los magos

Siendo muy prácticos, las personas con conocimiento determinaron los requisitos previos y las condiciones para activar el mecanismo de la voluntad, y también entendieron a qué resultados conducen ciertas acciones con él, sin "preocuparse" por la naturaleza de su trabajo y cómo sucede exactamente todo.

Hechos que los nuevos videntes han llegado a conocer:

1. La voluntad es el núcleo del arte mágico. Y la magia es una acción dirigida de la voluntad.

2. La voluntad se puede mejorar, cultivar deliberadamente, desarrollando en uno mismo la capacidad de manifestarla.

5. Es necesario acumular suficiente fuerza personal para “encender” la voluntad.

7. En última instancia, la paciencia y la acumulación de fuerza personal darán sus frutos: un día el guerrero hará lo que se considera imposible, a pesar de toda la resistencia de su mente.

El momento de la liberación de la voluntad “afuera” se describe en los libros de Carlos Castaneda como la aparición de picazón en el estómago, ardor, que se convierte en dolor intenso y convulsiones, que pueden durar meses. Cuanto más fuerte sea el dolor, mejor y más fuerte será la voluntad de la persona. Pero también es posible despertar la voluntad sin dolor. Es individual.

Después del despertar, la voluntad adquiere formas muy específicas en forma de hilos luminosos que emanan del centro del abdomen, es posible sentirla y con su ayuda es posible percibir el mundo, tocando literalmente los objetos circundantes con hilos luminosos. Un mago, además de las habilidades desarrolladas en la gente común para percibir el mundo con las manos, los oídos y los ojos, desarrolla en sí mismo la capacidad de percibir el mundo con la misma claridad con la lengua, la nariz y la voluntad.

Cuando percibimos el mundo con nuestra voluntad, todo no se vuelve tan externo y real como parece cuando percibimos el mundo con nuestra mente. Sin embargo, la descripción del mundo de los magos está respaldada por la voluntad, del mismo modo que la descripción del mundo de la gente común está sustentada por la mente. Éste es el secreto de los seres orgánicos. Los magos eligen la voluntad porque es infinitamente más rica y emocionante.

En el momento en que se enciende la voluntad, la conciencia se distrae y se apaga muy silenciosamente, y este silencio, esta tristeza, hace posible que la intención surja y dirija la segunda atención a cualquier parte, la controle, la obligue a hacer esto o eso. La voluntad es un control tan completo de la segunda atención que también se le llama el otro “yo”. Por ejemplo, la intención de volar en un sueño resulta en vuelo.

Después de despertar la voluntad, el guerrero aprende a dirigir y sintonizar la voluntad, enfocarla en un fino hilo luminoso que emana del estómago y dirigirla a cualquier lugar imaginable. También se puede decir que el guerrero se sumerge en el nagual con ayuda de este hilo. Al mismo tiempo, la naturaleza de la relación con el nagual está determinada por el temperamento del adepto y es estrictamente individual:

Si un guerrero está enojado, entonces su nagual está enojado.

Resultó que el trabajo de la conciencia del guerrero determina el efecto de la influencia del mundo exterior. Es decir, las actitudes religiosas tradicionales de pecado, virtud, karma, etc., la dependencia del futuro del pasado, son reales sólo mientras permanecen en la cosmovisión del sujeto e influyen en la percepción. Sólo la propia intención crea el destino de una persona.

El tipo más bajo de control humano es el Poder de los Instintos y la felicidad para ellos es el Poder de los Sentimientos. Exteriormente es un hombre, tiene su apariencia, pero interiormente no es un hombre: un no humano, un no-muerto, un demonio.

Una persona Razonable o Libre es una persona que está controlada por la Razón, la Conciencia, la Espiritualidad. Ésta es la forma más elevada de gestión humana.

Una persona sensual e instintiva es un no humano, un no-muerto controlado por sentimientos, deseos, anhelos e instintos.

Voluntad- esto es el autocontrol, una elección interna de autogobernarse, una elección de las propias acciones.

hombre libre- una persona controlada por Will. No hace lo que quiere, sino lo que le exige su Espíritu.

Una persona que fuma es una persona de voluntad débil, lo que significa que es sensual, es decir. controlado por sentimientos, anhelos, anhelos, instintos del Cuerpo.

Aquí la Razón dice que fumar es perjudicial para la salud propia y de los demás, pero los sentimientos se apoderan de ti y te obligan a fumar. No confundas las necesidades naturales del cuerpo con los deseos sensuales. El que muestra falta de voluntad en las cosas pequeñas, también la muestra en las grandes.

La libertad del Cuerpo se manifiesta en el permiso ilimitado para satisfacer los deseos sensuales en su máxima manifestación. Debemos recordar que los sentimientos no se pueden satisfacer, porque... se reanudan después de algún tiempo.

Por ejemplo: la sensación de hambre no se puede satisfacer, porque... Después de un tiempo quiero volver a comer. Los sentimientos sólo pueden satisfacerse temporalmente. La gente debe calmar sus sentidos con un pensamiento decidido. Sólo puedes luchar contra los sentimientos mostrando un decidido desprecio por ellos.

Libre albedrío- Éste es uno de los fundamentos de la vida del pueblo ruso. Esta base nos dice que una persona debe tratar las acciones y hechos de otras personas con paciencia y comprensión, porque cada persona es Libre y su Voluntad personal termina donde comienza la Voluntad de otra persona. Ninguna Voluntad personal puede producir violencia (espiritual y física), no percibir a las personas y a todos los seres vivos creados por los Dioses, y también estar por encima del deber para con la Familia y los Dioses Celestiales.

Existe la Voluntad de los Dioses y la Voluntad personal del hombre. La voluntad de los Dioses se presenta en forma de Leyes y Regularidades Celestiales. La voluntad de una persona se representa en forma de acciones y hechos realizados por una persona. La Voluntad del hombre no puede cambiar la Voluntad de los Dioses, y los Dioses no pueden influir en la Voluntad del hombre. Nadie puede influir en la Voluntad de una persona a menos que ella misma lo desee. La conciencia humana es libre de elegir una decisión volitiva, una acción y una acción basada en esta decisión.

La palabra "Libertad" conduce la conciencia de voluntad débil de una persona al Caos cuando se apodera de ella. Libertad es una palabra dulce para las personas sensuales y de voluntad débil.

Las personas conocedoras son conscientes de la influencia nociva de esta palabra en la conciencia humana. Los sacerdotes conocen su significado sagrado y conlleva un significado destructivo. Esta palabra trae sufrimiento y carga si se usa separada de la palabra Voluntad. La libertad se elige por los Sentimientos y los Instintos, y la Razón elige el Libre Albedrío. El pueblo ruso siempre ha sido y es libre, no libre.

La decisión de cualquier persona afecta su Destino. Una persona tiene absoluta libertad de elección, sus decisiones volitivas afectan su psique. Su Destino futuro depende de la elección de acciones y hechos: sólo a través de sus acciones, una persona contribuye a un Destino exitoso; se carga con los demás, fortalece las conexiones que obstaculizan su desarrollo y cargan el destino.

¡La fuerte voluntad es la base del significado de la vida y la prosperidad!

Hay una expresión de un poema antiguo: “¡Viva hermosa y libremente!”. Esto significa vivir, volverse hacia Ra, el Sol, y con Voluntad, es decir. ser gobernado por la propia Voluntad. La elección de la Fe es un asunto personal de cada persona Libre. Le dan “fe” a una persona de voluntad débil.

Antes de crear una Unión Familiar, que vuestro Corazón esté siempre sumiso a la Voluntad Paternal.

Somos Pueblo Libre y para nosotros la Voluntad es el estado original. ¡No se puede dar ni quitar, porque la Voluntad es el estado de nuestro Espíritu!

¡El camino hacia ti, Rasich, está en el Conocimiento!

La voluntad es el proceso de regulación consciente de su comportamiento y actividades por parte de una persona, que es capaz de superar dificultades externas e internas al realizar acciones y hechos con propósito.
La voluntad es el fenómeno más complejo de la psicología humana. La voluntad se puede definir como una determinada fuerza interna de naturaleza psicológica que puede controlar los fenómenos psicológicos y el comportamiento humano. Se trata de una forma de control interno del comportamiento que lleva a cabo una persona y está asociado a su conciencia y pensamiento.

La voluntad es el nivel más alto de regulación del comportamiento humano. Esto es lo que permite fijarse metas difíciles, alcanzar metas, superando obstáculos internos y externos, gracias a la voluntad, una persona hace una elección consciente cuando se enfrenta a la necesidad de elegir entre varias formas de comportamiento.

La principal diferencia entre el comportamiento humano y el comportamiento de otras criaturas es la voluntad. Durante 300 años, la ciencia casi no ha logrado avances en la comprensión del significado de la voluntad y la regulación volitiva. Esto se debe a que la voluntad es un fenómeno subjetivo que no tiene manifestaciones externas ni signos fisiológicos específicos, no se sabe qué estructuras cerebrales son responsables de la regulación volitiva.

La voluntad presupone autocontrol, restringiendo algunos impulsos bastante fuertes, subordinándolos conscientemente a otros objetivos más importantes e importantes y la capacidad de suprimir los deseos e impulsos que surgen directamente en una situación determinada. En los niveles más altos de su manifestación, la voluntad presupone la confianza en metas espirituales y valores, creencias e ideales morales.

Cualquier actividad humana siempre va acompañada de acciones específicas, que se pueden dividir en dos grandes grupos: voluntarias e involuntarias. La principal diferencia entre las acciones voluntarias es que se llevan a cabo bajo el control de la conciencia y requieren ciertos esfuerzos por parte de la persona encaminados a lograr un canto establecido conscientemente. Por ejemplo, imaginemos a una persona enferma que con dificultad toma un vaso de agua en la mano, se lo lleva a la boca, lo inclina, hace movimientos con la boca, es decir, realiza toda una serie de acciones unidas por un objetivo: saciar su sed. Todas las acciones individuales, gracias a los esfuerzos de la conciencia destinados a regular el comportamiento, se fusionan en un todo y la persona bebe agua. Estos esfuerzos a menudo se denominan regulación volitiva o voluntad.

Las acciones voluntarias o volitivas se desarrollan sobre la base de movimientos y acciones involuntarios. Las acciones involuntarias más simples son las reflejas: constricción y dilatación de la pupila, parpadeo, deglución, estornudos, etc.

Pregunta

· Funciones de la voluntad. Mecanismos de regulación volitiva.

La voluntad realiza dos funciones interrelacionadas: incentivadora e inhibidora.

La función incentivadora de la voluntad está asegurada por la actividad humana. A diferencia de la reactividad, cuando una acción está determinada por una situación previa (una persona se da vuelta cuando la llaman), la actividad da lugar a la acción debido a los estados internos específicos del sujeto, revelados en el momento de la acción misma (una persona en necesidad de recibir la información necesaria llama a un amigo).

La función inhibidora de la voluntad, actuando en unidad con la función incentivadora, se manifiesta en la restricción de manifestaciones de actividad no deseadas. Una persona es capaz de inhibir el despertar de motivos y la implementación de acciones que no corresponden a su cosmovisión, ideales y creencias. La regulación de la conducta sería imposible sin el proceso de inhibición. En su unidad, las funciones incentivadoras e inhibidoras de la voluntad asegurarán la superación de las dificultades en el camino hacia la consecución del objetivo.

Como resultado del esfuerzo volitivo, es posible ralentizar la acción de algunos motivos y potenciar enormemente la acción de otros motivos. La necesidad de esfuerzos volitivos aumenta en situaciones difíciles de "vida difícil" y depende en gran medida de la inconsistencia del mundo interior de la persona misma.

Funciones de la voluntad (2):

·Regulación (expresada en regulación consciente voluntaria de acciones, procesos mentales, comportamiento, superación de obstáculos);

·motivar (orienta a lograr el objetivo propuesto superando las dificultades);

· inhibidor (restringir actividades, motivos y acciones no deseadas que no corresponden a la cosmovisión, ideales y creencias del individuo);

· de desarrollo (dirigido a mejorar el comportamiento, las actividades, los cambios de personalidad).

Mecanismos de regulación volitiva:

La regulación volitiva se entiende como el control intencional del impulso de acción, aceptado conscientemente por necesidad y realizado por una persona según su propia decisión. Si es necesario inhibir una acción deseable, pero socialmente desaprobada, lo que se quiere decir no es la regulación del impulso a la acción, sino la regulación de la acción de abstinencia.
Los mecanismos de regulación volitiva son:

1) mecanismos para reponer los déficits motivacionales;

2) hacer un esfuerzo volitivo;

3) cambio intencional en el significado de las acciones.
Los mecanismos para reponer el déficit de motivación consisten en fortalecer la motivación débil, pero socialmente más significativa, a través de la evaluación de eventos y acciones, así como de ideas sobre los beneficios que puede traer la meta alcanzada. Una mayor motivación se asocia con una revalorización emocional del valor basada en la acción de mecanismos cognitivos. Los psicólogos cognitivos prestaron especial atención al papel de las funciones intelectuales en la reposición de los déficits motivacionales. CON cognitivo Los mecanismos implican la mediación de la conducta por un plan intelectual interno, que cumple la función de regulación consciente de la conducta. El fortalecimiento de las tendencias motivacionales se produce debido a la construcción mental de una situación futura. Anticipar las consecuencias positivas y negativas de una actividad evoca emociones asociadas con el logro de una meta establecida conscientemente. Estos impulsos actúan como motivación adicional para el motivo del déficit.
La necesidad de hacer un esfuerzo voluntario está determinada por el grado de dificultad de la situación. El esfuerzo volitivo es el método mediante el cual se superan las dificultades en el proceso de realizar una acción con un propósito; asegura la posibilidad de actividades exitosas y el logro de metas previamente establecidas. Este mecanismo de regulación volitiva se correlaciona con varios tipos de autoestimulación, en particular con su forma de habla, con la tolerancia a la frustración, con la búsqueda de experiencias positivas asociadas a la presencia de un obstáculo. Por lo general, existen cuatro formas de autoestimulación: 1) forma directa en forma de autoórdenes, autoestímulo y autosugestión, 2) forma indirecta en forma de creación de imágenes, ideas asociadas con logros, 3) forma abstracta en forma de construcción de un sistema de razonamiento, justificación lógica y conclusiones, 4) forma combinada como combinación de elementos de las tres formas anteriores.
Un cambio intencional en el significado de las acciones es posible debido al hecho de que la necesidad no está estrictamente relacionada con el motivo y el motivo no está claramente relacionado con los objetivos de la acción. El significado de actividad, según A.N. Leontiev, consisten en la relación entre el motivo y el objetivo. La formación y desarrollo de un impulso de acción es posible no solo reponiendo el déficit de impulso (mediante la conexión de experiencias emocionales adicionales), sino también cambiando el significado de la actividad. Podemos recordar los experimentos de Anita Karsten (escuela de K. Lewin) sobre la saciedad. Los sujetos continuaron realizando la tarea sin instrucciones cuando ésta pudo completarse, simplemente porque cambiaron el significado de la actividad y reformularon la tarea. Trabajar con significados fue el tema de la logoterapia de V. Frankl. La búsqueda de tal significado o su reformulación hizo posible, según las propias observaciones de V. Frankl, que los prisioneros de los campos de concentración pudieran enfrentar dificultades inhumanas y sobrevivir. "Lo que realmente se necesitaba en estas circunstancias era un cambio en nuestra actitud ante la vida. Tuvimos que aprender por nosotros mismos y enseñar a nuestros camaradas desesperados que lo que realmente importa no es lo que esperamos de la vida, sino lo que la vida espera de nosotros. Debemos dejar de hacerlo. preguntarnos sobre el significado de la vida y, en cambio, comenzar a pensar en nosotros mismos como aquellos a quienes la vida les hace preguntas cada día y cada hora. Nuestra respuesta no debe ser hablar y pensar, sino actuar correctamente, y la vida, en última instancia, significa aceptar la responsabilidad de encontrar el significado correcto. responder a sus problemas y resolver las tareas que constantemente plantea a cada individuo" (Frankl V. Doctor and Soul. San Petersburgo: Yuventa, 1997. p. 226).

· Un cambio en el significado de una actividad suele ocurrir:

· 1) reevaluando la importancia del motivo;

· 2) cambiando el rol, la posición de una persona (en lugar de un subordinado, conviértase en un líder, en lugar de un receptor, un dador, en lugar de una persona desesperada, una persona desesperada);

· 3) a través de la reformulación e implementación del significado en el campo de la fantasía y la imaginación.

La regulación volitiva en sus formas más desarrolladas significa conectar una acción insignificante o insignificante, pero obligatoria, con la esfera semántica del individuo. Acción volitiva significa la transformación de una acción pragmática en un acto debido a su apego a motivos y valores morales (ver Lector 12.3).

Mecanismos fisiológicos de regulación volitiva (de la conferencia):

La regulación volitiva está asociada con el equilibrio de los procesos de excitación y equilibrio, cuando el proceso de excitación se debilita, ocurre el proceso de inhibición; cuando el proceso de inhibición se debilita, domina la excitación y se manifiesta la actividad.

El mecanismo de acción volitiva opera sobre la base del primer y segundo sistema de señalización.

Basado en conexiones temporales, entre diferentes centros de la corteza. En el cerebro se forman y consolidan una amplia variedad de asociaciones, que se combinan en sistemas, lo que crea las condiciones para un comportamiento determinado.

El regulador de la actividad volitiva son los lóbulos frontales de la corteza cerebral; comparan el resultado obtenido actualmente con un programa previamente compilado.

La función de regulación también la realizan células piramidales especiales del cerebro.

Pregunta

· Teorías psicológicas de la voluntad.

Existencialismo. La absolutización del libre albedrío condujo al surgimiento de la cosmovisión del existencialismo, la "filosofía de la existencia". El existencialismo (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus, etc.) considera la libertad como un libre albedrío absolutamente libre, no condicionado por ninguna circunstancia social externa. En este concepto, se considera a una persona fuera de las conexiones y relaciones sociales, fuera del entorno sociocultural. Tal persona no está ligada a la sociedad por ninguna obligación o responsabilidad moral. Para él, cualquier norma actúa como nivelación y supresión.

La teoría de la voluntad de I. P. Pavlov. De particular interés es la interpretación de la voluntad de I. P. Pavlov, quien la consideró como un "instinto (reflejo) de libertad", como una manifestación de la actividad vital cuando encuentra obstáculos que limitan esta actividad. Como “instinto de libertad”, la voluntad no es menos estímulo para el comportamiento que los instintos de hambre y peligro. La voluntad como instinto de libertad se manifiesta en todos los niveles de la integridad psicofisiológica del individuo, cumple la función de suprimir unas necesidades y estimular otras, promueve las manifestaciones de carácter, la autoafirmación del individuo a partir de la capacidad de defenderse a sí mismo. autosacrificio.

Conceptos psicoanalíticos de voluntad. En el marco del concepto psicoanalítico, los científicos (desde S. Freud hasta E. Fromm) han intentado repetidamente concretar la idea de la voluntad como energía única de las acciones humanas. El psicoanálisis interpreta el origen de las acciones de las personas en la energía biológica de un organismo vivo. Para el propio Freud, esto es la "libido" inconsciente e irracional: la energía psicosexual del deseo sexual. Freud explicó el comportamiento humano por las manifestaciones "cultivadas" de esta fuerza que afirma la vida ("Eros") y su lucha con el anhelo subconsciente de muerte de una persona ("Thanatos").

La evolución de estas ideas en los conceptos de los estudiantes y seguidores de Freud es indicativa. Así, K. Lorenz ve la energía de la voluntad en la agresividad inicial de una persona. Si esta agresividad no se materializa en formas de actividad permitidas y sancionadas por la sociedad, se vuelve socialmente peligrosa, ya que puede dar lugar a acciones criminales desmotivadas. A. Adler, K.G. Jung, K. Horney, E. Fromm asocian la manifestación de la voluntad con factores sociales. Para Jung, estos son arquetipos universales de comportamiento y pensamiento inherentes a toda cultura; para Adler, el deseo de poder y dominio social; y para Horney y Fromm, el deseo del individuo de autorrealización en la cultura.

En realidad, los motivos de las acciones volitivas se desarrollan y surgen como resultado de la interacción activa de una persona con el mundo exterior. El libre albedrío no significa la negación de las leyes universales de la naturaleza y de la sociedad, sino que presupone el conocimiento de ellas y la elección de la conducta adecuada a su acción.

Teorías modernas de la voluntad. Los estudios psicológicos de la voluntad se dividen actualmente en diferentes direcciones científicas: en el conductismo se estudian las formas correspondientes de comportamiento, en la psicología de la motivación la atención se centra en los conflictos intrapersonales y las formas de superarlos, en la psicología de la personalidad la atención principal se centra en la identificación. y estudio de las correspondientes características volitivas del individuo. La psicología de la autorregulación del comportamiento humano también estudia la voluntad.

Los estudios psicológicos de la voluntad se correlacionan actualmente con los conceptos de comportamiento humano: reactivo y activo. Según el concepto reactivo de conducta, todo comportamiento humano es principalmente una reacción a diversos estímulos internos y externos. El establecimiento del concepto reactivo de conducta como única doctrina científica aceptable estuvo influenciado por el estudio de los reflejos incondicionados y el condicionamiento condicionado (no operante). Un reflejo en su sentido tradicional siempre ha sido considerado como una reacción ante algún estímulo. De ahí la comprensión de la conducta como una reacción.

La tarea del estudio científico del comportamiento en el marco de este concepto se reduce a encontrar estos estímulos y determinar su conexión con las reacciones. Para tal interpretación del comportamiento humano, no es necesario el concepto de voluntad.

Según el concepto activo de comportamiento, el comportamiento humano se entiende inicialmente activo y se considera que él mismo está dotado de la capacidad de elegir conscientemente sus formas. Las últimas investigaciones sobre la fisiología de la actividad nerviosa superior, realizadas por científicos como N. A. Bernshtei y P. K. Anokhin, refuerzan este concepto procedente de las ciencias naturales. Para una comprensión activa del comportamiento, se necesitan voluntad y regulación volitiva del comportamiento.

Pero los conceptos reactivos de la conducta, especialmente en la fisiología pavloviana más tradicional de actividad nerviosa superior, siguen siendo fuertes.

Pregunta

· La estructura del acto volitivo.

La acción volitiva comienza con la conciencia del propósito de la acción y del motivo asociado con ella. Con una clara conciencia del objetivo y del motivo que lo provoca, el deseo de alcanzar el objetivo suele denominarse deseo.

Pero no todo deseo de alcanzar una meta es suficientemente consciente. Según el grado de conciencia de las necesidades, se dividen en impulsos y deseos. Si el deseo es consciente, entonces la atracción es siempre vaga, poco clara: una persona se da cuenta de que quiere algo, que le falta algo o que necesita algo, pero no entiende exactamente qué. Por lo general, las personas experimentan la atracción como un estado doloroso específico en forma de melancolía o incertidumbre. Debido a su incertidumbre, la atracción no puede convertirse en una actividad con un propósito. Por lo tanto, la atracción a menudo se considera un estado de transición. La necesidad que se presenta en él, por regla general, se desvanece o se realiza y se convierte en un deseo específico.

Cabe señalar que no todo deseo lleva a la acción. El deseo en sí mismo no frenará al elemento activo. Antes de que un deseo se convierta en un motivo directo y luego en una meta, una persona lo evalúa, es decir, se "filtra" a través del sistema de valores de una persona y recibe un cierto matiz emocional. Todo lo que está relacionado con la realización de una meta se tiñe de tonos positivos en la esfera emocional, así como todo lo que es un obstáculo para la consecución de una meta provoca emociones negativas.

Al tener una fuerza motivadora, el deseo agudiza la conciencia del objetivo de una acción futura y la construcción de su plan. A su vez, a la hora de formular una meta, su contenido, naturaleza y significado juegan un papel especial. Cuanto más importante sea el objetivo, más poderoso será el deseo que puede generar.

Los deseos no siempre se traducen inmediatamente en realidad. Una persona a veces tiene varios deseos descoordinados e incluso contradictorios a la vez, y se encuentra en una situación muy difícil, sin saber cuál de ellos realizar. Un estado mental que se caracteriza por un choque de varios deseos o varias motivaciones diferentes para la actividad se suele denominar lucha de motivos. La lucha de motivos incluye la evaluación por parte de una persona de aquellas razones que hablan a favor y en contra de la necesidad de actuar en una determinada dirección, pensando en cómo actuar exactamente. El momento final de la lucha de motivos es la toma de una decisión, que consiste en elegir un objetivo y un método de acción. Al tomar una decisión, una persona muestra decisión; al mismo tiempo, por regla general, se siente responsable del curso posterior de los acontecimientos.

La etapa ejecutiva de la acción volitiva tiene una estructura compleja. En primer lugar, la ejecución de la decisión tomada está asociada a un momento u otro, es decir, a un plazo determinado. Si la ejecución de una decisión se pospone por un período prolongado, en este caso se acostumbra hablar de la intención de cumplir la decisión tomada. Solemos hablar de intención cuando nos enfrentamos a actividades complejas: por ejemplo, ingresar a una universidad, obtener una determinada especialidad. Las acciones volitivas más simples, como saciar la sed o el hambre, cambiar la dirección de su movimiento para no chocar con una persona que camina hacia usted, generalmente se realizan de inmediato. La intención, en esencia, es la preparación interna de una acción diferida y representa un enfoque fijado en la decisión para lograr un objetivo. Sin embargo, la intención por sí sola no es suficiente. Como en cualquier otra acción volitiva, si hay una intención, se puede distinguir la etapa de planificación de formas de lograr el objetivo. El plan se puede detallar en distintos grados. Algunas personas se caracterizan por el deseo de preverlo todo, de planificar cada paso. Al mismo tiempo, otros se contentan únicamente con el esquema general. En este caso, la acción planificada no se implementa de inmediato. Para implementarlo, se requiere un esfuerzo volitivo consciente. El esfuerzo volitivo se entiende como un estado especial de tensión o actividad interna, que provoca la movilización de los recursos internos de una persona necesarios para llevar a cabo la acción prevista. Por tanto, los esfuerzos volitivos siempre van asociados a un importante desperdicio de energía.

Esta etapa final de la acción volitiva puede recibir una doble expresión: en algunos casos se manifiesta en una acción externa, en otros casos, por el contrario, consiste en abstenerse de cualquier acción externa (tal manifestación se suele llamar acción volitiva interna).

El esfuerzo voluntario es cualitativamente diferente de la tensión muscular. En un esfuerzo volitivo, los movimientos externos pueden estar mínimamente representados, pero la tensión interna puede ser muy significativa. Al mismo tiempo, en cualquier esfuerzo volitivo, la tensión muscular está presente en un grado u otro. Por ejemplo, al mirar o recordar algo, tensamos los músculos de la frente, ojos, etc., pero esto no da motivo para identificar esfuerzos musculares y volitivos.

En diferentes condiciones específicas, los esfuerzos volitivos que demostramos variarán en intensidad. Esto se debe al hecho de que la intensidad de los esfuerzos volitivos depende principalmente de los obstáculos tanto externos como internos que enfrenta la implementación de la acción volitiva. Sin embargo, además de los factores situacionales, también existen factores relativamente estables que determinan la intensidad de los esfuerzos volitivos. Estos incluyen lo siguiente: la cosmovisión del individuo, manifestada en relación con ciertos fenómenos del mundo circundante; estabilidad moral, que determina la capacidad de seguir el camino previsto; el nivel de autogobierno y autoorganización del individuo, etc. Todos estos factores se forman en el proceso de desarrollo humano, su formación como individuo y caracterizan el nivel de desarrollo de la esfera volitiva.

En el proceso de evolución, el sistema nervioso se convierte no sólo en un órgano para reflejar la realidad circundante y los estados de los animales y los humanos, sino también en un órgano para responder a los estímulos externos y la actividad y el comportamiento de la vida. Este control se lleva a cabo mediante dos mecanismos: involuntario y voluntario.

El control involuntario se lleva a cabo mediante reflejos condicionados y no condicionados. Se llama involuntario porque se lleva a cabo sin las intenciones de la persona y muchas veces incluso en contra de ellas. Con tal control, los humanos y los animales actúan como un autómata: aparece una señal (estímulo) e inmediatamente surge una respuesta estrictamente predeterminada.

Si una persona utilizara sólo mecanismos de control involuntarios, sería completamente dependiente de la situación externa, sería una parte pasiva en su interacción con la naturaleza, actuaría únicamente según el principio de "estímulo-respuesta" (señal-respuesta).

Por tanto, junto con los mecanismos de respuesta involuntaria, se ha formado un mecanismo de control voluntario del comportamiento y la actividad humana.

Como resultado, los reflejos condicionados e incondicionados rara vez aparecen en una persona en su forma pura. En su mayor parte, se utilizan como material de construcción para organizar actos conductuales más complejos. Estos actos complejos están asociados con el control voluntario.

La diferencia entre un mecanismo de control voluntario e involuntario es que los procesos mentales se actualizan no mediante estímulos conscientes externos, sino internos que emanan de la decisión tomada por la propia persona (incluso si el comportamiento es provocado por un estímulo externo). Y es este mecanismo el que se llama volitivo (voluntario), es decir, en primer lugar, que se origina en decisiones y motivos conscientes (motivos), que a menudo parecen gratis, independiente de circunstancias externas, que se origina en los deseos de la propia persona y, en segundo lugar, se manifiesta en impulsos y esfuerzos conscientes (volitivos).

El problema de la voluntad, la regulación voluntaria y volitiva del comportamiento y la actividad humana ha ocupado durante mucho tiempo las mentes de los científicos, provocando acalorados debates y discusiones. Ya en la antigua Grecia surgieron dos puntos de vista sobre la comprensión de la voluntad: el afectivo y el intelectualista. Platón entendió la voluntad como una determinada capacidad del alma que determina y motiva la actividad humana. Aristóteles relacionó la voluntad con la razón. Usó este término para significar cierta clase acciones y acciones de una persona, es decir, aquellas que están determinadas no por necesidades, deseos, sino por una comprensión de la necesidad, la necesidad, es decir. consciente acciones y acciones o aspiraciones mediadas por la reflexión. Aristóteles habló de los movimientos voluntarios para separarlos de los involuntarios, realizados sin reflexión. Calificó como acciones voluntarias aquellas sobre las cuales “nos consultamos previamente”.

Desde la antigüedad han surgido claramente dos direcciones opuestas. Una dirección está asociada con el libre albedrío, la libertad de elección, independientemente de las circunstancias externas, la otra con el determinismo, con el condicionamiento externo del comportamiento humano, que ha convertido a la persona en un autómata.

En un intento de explicar los mecanismos del comportamiento humano en el marco del problema de la voluntad, surgió una dirección que en 1883, de la mano ligera del sociólogo alemán F. Tönnies, recibió el nombre de “voluntarismo” y reconoce la voluntad como un fuerza especial y sobrenatural. Según el voluntarismo, los actos volitivos no están determinados por nada, pero ellos mismos determinan el curso de los procesos mentales. La formación de esta dirección esencialmente filosófica en el estudio de la voluntad está asociada con las primeras obras de A. Schopenhauer, con las obras de E. Hartmann, I. Kant. Así, en su expresión extrema, el voluntarismo contrastó el principio volitivo con las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad y afirmó la independencia de la voluntad humana de la realidad circundante.

Muchos filósofos y psicólogos se opusieron a esta explicación del comportamiento humano y a la comprensión de la voluntad. En particular, Spinoza negó el comportamiento sin causa, ya que “la voluntad misma, como todo lo demás, necesita una razón”. Quienes se oponen al voluntarismo argumentaron que el libre albedrío no significa más que la capacidad de tomar decisiones con conocimiento del asunto. Además, esta decisión también se refiere a la supresión de impulsos, y no sólo al inicio de acciones.

En contraste con el voluntarismo, I. M. Sechenov en su obra clásica "Reflejos del cerebro" fundamentó la posición de que el comportamiento volitivo es determinado y arbitrario. El científico demostró que la actividad voluntaria comienza con la excitación sensorial, seguida de un acto mental, que termina con la contracción de los músculos y los movimientos humanos.

Así, I.M. Sechenov identificó no solo mecanismos fisiológicos en la voluntariedad, sino también psicológicos. Según Sechenov, el comportamiento humano voluntario es reflexivo, pero el reflejo en su comprensión tiene diferencias significativas con la comprensión tradicional de esa época. Por "máquina cerebral" el científico entendió no un simple dispositivo de transmisión de un estímulo externo a proyectiles motores, sino un mecanismo equipado con varios apéndices nerviosos centrales, de cuya actividad depende el efecto final del impulso externo, es decir, el comportamiento humano: inhibidor centros, centros de emoción, memoria de influencias anteriores.

Desafortunadamente, con el desarrollo posterior de la teoría de los reflejos por parte de I. P. Pavlov, se perdieron muchas de las opiniones de I. M. Sechenov sobre la arbitrariedad del comportamiento, en particular los mecanismos psicológicos. La regulación voluntaria se identificó con el reflejo condicionado, y el comportamiento humano, por no mencionar el comportamiento de los animales, volvió a parecerse en muchos sentidos a una máquina. El enfoque reflexivo de la voluntad puede designarse como la primera dirección en el estudio materialista de la voluntad.

La segunda dirección reduce la voluntad a una motivación arbitraria. Y esto no es una coincidencia. Desde el comienzo de su estudio, la cuestión de la esencia de la voluntad resultó estar estrechamente relacionada con la explicación de las causas (determinación) de la actividad humana. Al estudiar la voluntad, los científicos inevitablemente tocaron cuestiones de motivación, y al estudiar la motivación, inevitablemente tocaron la regulación volitiva. Al estudiar ambas direcciones, los psicólogos discuten esencialmente el mismo problema: los mecanismos del comportamiento consciente y decidido.

K. N. Kornilov enfatizó que la base de las acciones volitivas es siempre un motivo. Otro importante psicólogo ruso, N. N. Lange, también analizó en sus obras los impulsos, deseos y anhelos humanos en relación con la cuestión de la voluntad y los actos volitivos. Para él, querer es una voluntad activa.

L. S. Vygotsky también relacionó la voluntad con la motivación. Escribió que el libre albedrío no es libertad de motivos. La libre elección de una persona entre dos posibilidades no está determinada desde fuera, sino desde dentro, por la propia persona. Planteó la cuestión de que un cambio en el significado de una acción también cambia la motivación de la misma (una idea desarrollada más tarde por A. N. Leontyev en “motivos que forman el significado”).

S. L. Rubinstein dio una justificación seria para el proceso motivacional como proceso volitivo. Toda la primera parte de su capítulo sobre la voluntad, "La naturaleza de la voluntad", no es más que una exposición de varios aspectos de la motivación. Rubinstein escribió que los rudimentos de la voluntad ya están contenidos en las necesidades como motivaciones iniciales de una persona para actuar, sin embargo, a pesar de que en sus orígenes originales la acción volitiva está asociada con las necesidades humanas, nunca se deriva directamente de ellas. La acción volitiva siempre está mediada por un trabajo de conciencia más o menos complejo: la conciencia de los impulsos a la acción como motivos y su resultado como meta.

La conexión entre motivación y voluntad se consideró en los trabajos de la escuela psicológica de Georgia (D. N. Uznadze, Sh. N. Chkhartishvili) y de los psicólogos de Moscú (K. M. Gurevich, A. N. Leontyev, L. I. Bozhovich). Por ejemplo, A. N. Leontiev consideró el desarrollo del comportamiento voluntario en relación con el desarrollo y diferenciación de la esfera motivacional. Recientemente, V. A. Ivannikov ha considerado la voluntad como motivación voluntaria.

La especificidad del enfoque de los psicólogos georgianos es que consideran la voluntad como uno de los mecanismos de incentivo junto con la necesidad real experimentada. Así, D.N. Uznadze escribe que con el control volitivo, la fuente de actividad o comportamiento no es el impulso de una necesidad real, sino algo completamente diferente, que a veces incluso contradice la necesidad. Asocia la motivación de cualquier acción con la presencia de una actitud ante la acción (intención). Esta actitud, que surge en el momento de la toma de decisiones y subyace al comportamiento volitivo, es creada por una situación imaginaria o concebible. Detrás de las actitudes volitivas se esconden necesidades humanas que, aunque no se experimentan en el momento, están en la base de la decisión de actuar, en la que también participan los procesos de la imaginación y el pensamiento.

La tercera dirección está asociada con la comprensión de la voluntad sólo como un mecanismo para superar dificultades y obstáculos (A. Ts. Puni, P. A. Rudik). Las opiniones sobre la voluntad de P. V. Simonov, que entiende la voluntad como la necesidad de superar obstáculos. Pero si el comportamiento volitivo está asociado únicamente con la superación de dificultades, entonces, ¿qué podemos llamar regulación consciente y comportamiento consciente que no están asociados con dificultades? ¿Por qué entonces esta regulación también se llama volitiva, voluntaria?

Esta dirección, en esencia, entiende la voluntad como "fuerza de voluntad" (de ahí las características de una persona como de voluntad fuerte o de voluntad débil). En este caso, la voluntad y la motivación están separadas. Esto último lleva a que la motivación y la voluntad en la mayoría de los casos se estudien como problemas independientes y, como incentivos y reguladores de la actividad, se consideren como lado a lado fenómenos psíquicos. Si la dirección motivacional de comprender la esencia de la voluntad descuida el estudio de las cualidades volitivas (ya que la "fuerza de voluntad" es reemplazada por el poder del motivo, la necesidad), entonces esta dirección prácticamente excluye la motivación de la actividad volitiva de una persona (ya que toda voluntad se reduce a la manifestación del esfuerzo volitivo).

La reducción de la voluntad a “fuerza de voluntad”, su separación de la motivación, incluso terminológicamente, no está muy clara. Después de todo, la voluntad no se llama voluntad porque se manifiesta en cualidades volitivas, sino que las cualidades volitivas se llaman así porque realizan la voluntad, porque son arbitrarias, conscientemente manifestarse, es decir, por voluntad (a petición y orden) de la propia persona. En consecuencia, semánticamente, las cualidades volitivas se derivan de la palabra "voluntad", y no la palabra "voluntad" proviene del concepto de "cualidades volitivas".

La cuarta dirección, inherente a la psicología y la fisiología, reduce la voluntad a autoórdenes verbales, a la autorregulación con la participación de un segundo sistema de señalización, a reflejos condicionados basados ​​​​en una señal verbal.

Negación de voluntad. Las diferentes interpretaciones de la voluntad y, lo más importante, la dificultad de su estudio objetivo (no se manifiesta fuera de la actividad humana y es igualmente imposible aislarla en su forma pura de otros fenómenos psicológicos, como la atención) han conducido a la El hecho de que muchos autores dudan de su existencia real y creen que este término esconde diversos fenómenos psicológicos de ninguna manera "volitivos", que a medida que se estudian, caen cada vez más fuera del "marco volitivo" (V. A. Ivannikov).

V. A. Ivannikov considera que este concepto es puramente descriptivo y más cotidiano que científico. La voluntad, desde su punto de vista, es una suposición teórica y nada más.

Es posible comprender qué es la voluntad sólo combinando diferentes puntos de vista que absolutizan cada uno de los lados mencionados de la voluntad. Los enfoques anteriores para comprender la esencia de la voluntad reflejan sus diversos aspectos, indican sus diversas funciones y no se contradicen entre sí. De hecho, la voluntad está asociada con la determinación consciente de una persona, con la intencionalidad de sus acciones y acciones, es decir, con la motivación; está asociado con la autoiniciación de acciones y su autoorganización (de ahí la impresión de libertad de las propias acciones y acciones, su aparente independencia de las condiciones externas y de otras personas). Por otro lado, la manifestación más llamativa de la voluntad se observa a la hora de superar las dificultades, de ahí la opinión de que la voluntad es necesaria sólo para estos casos. En realidad, el control volitivo (o, en otras palabras, voluntario) incluye ambos.

Por lo tanto, comprender la voluntad sólo es posible teniendo en cuenta su multifuncionalidad y como el mecanismo consciente e intencional controlar el comportamiento de una persona. En este sentido, parece más correcto considerar la voluntad no como motivación (o más bien, no sólo como motivación), sino como motivación. como parte esencial del control voluntario. La motivación forma un todo con la voluntad, ya que sin motivación no hay voluntad, pero la función de la voluntad no se limita a motivar la actividad humana.

Es difícil decir por qué, pero en psicología se ha establecido el concepto de "regulación mental" y no de "control mental". Por lo tanto, obviamente, en la mayoría de los casos los psicólogos hablan de la voluntad como voluntaria o regulación volitiva. Sin embargo La regulación volitiva no es idéntica al control voluntario. En la teoría de la cibernética, el control y la regulación se relacionan entre sí como un todo con una parte. La gestión suele entenderse como la implementación de influencias seleccionadas entre una variedad de posibles en base a cierta información y encaminadas a lograr un objetivo. Al caracterizar el proceso de gestión se suelen distinguir las siguientes etapas: recopilación y procesamiento de información, toma de decisiones, implementación y control de decisiones. La regulación directa significa hacer que algo cumpla con las normas, reglas y parámetros operativos establecidos en caso de desviación de ellos. La regulación es el bloqueo de influencias perturbadoras. Este es un mecanismo para estabilizar el estado del sistema y su funcionamiento.

Es evidente que la gestión corresponde a la voluntad en sentido amplio, lo que se llama arbitrario La regulación, y la regulación es una comprensión estrecha de la voluntad como una manifestación de la "fuerza de voluntad", cualidades volitivas utilizadas para mantener el comportamiento humano dentro de los límites de las normas, reglas, parámetros necesarios de funcionamiento en presencia de obstáculos y dificultades.

Control arbitrario al ser un fenómeno más general, organiza comportamiento arbitrario(incluido el comportamiento volitivo), realizado a través de acciones voluntarias, es decir, motivado (consciente, intencional). Regulación volitiva, al ser un tipo de control voluntario, se realiza a través de un tipo de acciones voluntarias - acciones volitivas, en el que aumenta el papel de los esfuerzos volitivos y que caracterizan los esfuerzos volitivos comportamiento.

Muchos psicólogos entienden el acto de voluntad como un sistema funcional complejo. Así, G.I. Chelpanov identificó tres elementos en un acto volitivo: deseo, deseo y esfuerzo. L. S. Vygotsky identificó dos procesos separados en la acción volitiva: el primero corresponde a una decisión, el cierre de una nueva conexión cerebral, la creación de un aparato funcional especial; el segundo, ejecutivo, consiste en el trabajo del aparato creado, en actuar según instrucciones, en ejecutar una decisión. V. I. Selivanov también señala la multicomponente y multifuncionalidad del acto volitivo.

Partiendo de la consideración de la voluntad como control voluntario, este último debería incluir la autodeterminación, la autoiniciación, el autocontrol y la autoestimulación (ver Fig. 26).

Autodeterminación (motivación). La determinación es el condicionamiento del comportamiento humano y animal por alguna razón. El comportamiento involuntario de los animales, al igual que las reacciones involuntarias de los humanos, es determinista, es decir, causado por alguna razón (la mayoría de las veces una señal externa, un estímulo). En la conducta voluntaria, la causa final de una acción reside en la propia persona. Es él quien toma la decisión de reaccionar o no ante tal o cual señal externa o interna. Sin embargo, la toma de decisiones (autodeterminación) en muchos casos es un proceso mental complejo llamado motivación.

Motivación Es el proceso de formar y justificar la intención de hacer o no hacer algo. La base formada para la acción de uno se llama motivo. Para comprender la acción de una persona, a menudo nos hacemos la pregunta: ¿qué motivo la guió la persona al cometer este acto?

La formación de un motivo (la base de una acción, un acto) pasa por una serie de etapas: la formación de una necesidad personal, la elección de un medio y método para satisfacer la necesidad, tomar una decisión y formar la intención de realizar una acción o hecho.

Arroz. 26. Diagrama funcional de la estructura de control arbitrario.

Autoiniciación. Ésta es la segunda función de la voluntad. La autoiniciación está asociada con el inicio de una acción para lograr una meta. El lanzamiento se realiza a través de impulso volitivo, es decir, una orden que se da a uno mismo mediante el habla interna, es decir, palabras o exclamaciones dichas a uno mismo.

Autocontrol. Debido al hecho de que la implementación de acciones ocurre con mayor frecuencia en presencia de interferencias externas e internas, que pueden conducir a una desviación de un programa de acción determinado y al fracaso en el logro del objetivo, es necesario ejercer un autocontrol consciente sobre el resultados obtenidos en diferentes etapas. Para este control se utiliza un programa de acción almacenado en la memoria operativa y de corto plazo, que sirve a la persona como estándar para comparar con el resultado resultante. Si durante dicha comparación se registra en la mente de una persona una desviación de un determinado parámetro (error), ésta realiza una corrección en el programa, es decir, lleva a cabo su corrección.

El autocontrol se lleva a cabo con la ayuda de una atención consciente e intencional, es decir, voluntaria.

Automovilización (manifestación de “fuerza de voluntad”). Muy a menudo, la ejecución de una acción o actividad, la comisión de un acto particular, encuentra dificultades, obstáculos externos o internos. Superar obstáculos requiere que una persona ejerza un estrés físico e intelectual, conocido como esfuerzo volitivo. El uso del esfuerzo volitivo significa que el control voluntario se ha convertido en regulación volitiva, destinado a demostrar la llamada “fuerza de voluntad”.

La regulación volitiva está determinada por la fuerza del motivo (por lo tanto, la voluntad a menudo es reemplazada por motivos: si quiero, lo hago; sin embargo, esta fórmula no es adecuada para los casos en que una persona realmente quiere, pero no hace, y cuando realmente no quiere, pero aun así quiere). Sin embargo, no hay duda de que, en cualquier caso, la fuerza del motivo también determina el grado de manifestación del esfuerzo volitivo: si realmente quiero lograr una meta, entonces demostraré un esfuerzo volitivo más intenso y prolongado; Lo mismo ocurre con la prohibición, manifestación de la función inhibidora de la voluntad: cuanto más quiero, mayor es el esfuerzo volitivo que debo hacer para frenar mi deseo encaminado a satisfacer la necesidad.

La "fuerza de voluntad" es un concepto colectivo que denota diversas manifestaciones de regulación volitiva, llamada cualidades de voluntad fuerte.

Cualidades de voluntad fuerte– Estas son características de la regulación volitiva que se han convertido en rasgos de personalidad y se manifiestan en situaciones específicas determinadas por la naturaleza de la dificultad que se supera.

Debe tenerse en cuenta que la manifestación de las cualidades volitivas está determinada no solo por los motivos de una persona (por ejemplo, el motivo de logro, determinado por dos componentes: el deseo de éxito y evitar el fracaso), sus actitudes morales, sino también por las características innatas de la manifestación de las propiedades del sistema nervioso: fuerza - debilidad, movilidad - inercia, equilibrio - desequilibrio de los procesos nerviosos. Por ejemplo, el miedo es más pronunciado en personas con un sistema nervioso débil, movilidad de la inhibición y predominio de la inhibición sobre la excitación. Por tanto, les resulta más difícil ser atrevidos que a personas con características tipológicas opuestas.

En consecuencia, una persona puede ser tímida, indecisa e impaciente no porque no quiera mostrar “fuerza de voluntad”, sino porque tiene menos capacidades genéticamente determinadas (menos inclinaciones innatas) para manifestarla.

Esto no significa, sin embargo, que no se deban hacer esfuerzos para desarrollar la esfera volitiva del individuo. Sin embargo, es necesario evitar el optimismo excesivo y los enfoques estándar, especialmente voluntaristas, para superar la debilidad de la esfera volitiva de una persona. Es necesario saber que en el camino hacia el desarrollo de la "fuerza de voluntad" se pueden encontrar dificultades importantes, por lo que se requiere paciencia, sabiduría pedagógica, sensibilidad y tacto (por ejemplo, una persona temerosa no debe ser etiquetada como cobarde).

Cabe señalar que en una misma persona varias cualidades volitivas se manifiestan de diferentes maneras: algunas son mejores, otras son peores. En consecuencia, esto significa que la voluntad así entendida (como mecanismo para superar obstáculos y dificultades, es decir, como “fuerza de voluntad”) es heterogénea y se manifiesta de manera diferente en diferentes situaciones. En consecuencia, no existe una voluntad única para todos los casos (entendida como “fuerza de voluntad”), de lo contrario en cualquier situación la voluntad sería manifestada por una determinada persona con igual éxito o con igual mal resultado.

Las cualidades volitivas se pueden dividir en tres grupos (Fig. 27).

Cualidades de voluntad fuerte

Arroz. 27. Clasificación de cualidades volitivas.

Cualidades volitivas que caracterizan el autocontrol.. P. A. Rudik define el autocontrol como la capacidad de no perderse en circunstancias difíciles e inesperadas, de controlar las propias acciones, mostrando prudencia y reprimiendo las emociones negativas. Según otra definición, el autocontrol es el poder que una persona tiene sobre sí misma. Desde nuestro punto de vista, el autocontrol es una característica volitiva colectiva, que incluye una serie de cualidades volitivas independientes asociadas con la supresión de impulsos provocados por emociones negativas.

Las cualidades volitivas que caracterizan el autocontrol incluyen la resistencia, la determinación y el coraje.

Extracto – esta es una manifestación estable de la capacidad de una persona para restringir sus manifestaciones emocionales, suprimir reacciones emocionales impulsivas e irreflexivas, fuertes inclinaciones y deseos, incluidas acciones agresivas cuando surge un conflicto. Este último puede ser físico directo (por ejemplo, cuando una persona se lanza hacia el delincuente con los puños), físico indirecto (por ejemplo, una persona cierra la puerta con frustración al salir), verbal directo (una persona responde a un comentario que se le hace con una púa, se mete en una discusión) y verbal indirecto (en el caso de que la insatisfacción con alguien se exprese a sus espaldas en tonos emocionalmente elevados a sus amigos o familiares).

En la conciencia cotidiana, esta cualidad volitiva se entiende como compostura, la ausencia de un comportamiento acalorado cuando surge un conflicto. Sin embargo, esto no es del todo exacto, ya que la compostura puede estar asociada con la inexcitabilidad emocional y la insensibilidad de una persona.

Una manifestación única de resistencia es sufrimiento (estoicismo). Esta es la capacidad de una persona para soportar el sufrimiento, la angustia mental, las adversidades de la vida durante mucho tiempo sin crisis y ser persistente.

Determinación . La determinación es entendida de manera diferente por diferentes autores. Todas las definiciones tienen en común la atribución de decisión a la toma de decisiones, una indicación del tiempo dedicado a tomar una decisión y la importancia de la situación. Al mismo tiempo, una serie de matices introducidos en diferentes definiciones no pueden pasar sin una consideración crítica. Por ejemplo, varios autores creen que decisión es tomar una decisión sin vacilación ni duda. Sin embargo, esto caracteriza la frivolidad de una persona o la toma de una decisión en una situación en la que una persona está firmemente convencida de la exactitud de la decisión tomada sobre la base de información completa sobre la situación existente. La decisión se manifiesta con mayor frecuencia cuando una persona no está segura de si la decisión que ha tomado es correcta y de si ha logrado el éxito. Por tanto, para ser decisivo es necesaria una cierta dosis de duda. La determinación es una manifestación del esfuerzo volitivo para superar esta duda y vacilación.

El segundo punto que se encuentra en las definiciones de decisión y que suscita objeciones es la oportunidad de las decisiones tomadas. Puntualidad en ruso significa "en el momento adecuado, por cierto". Esta característica sólo puede darse si existe un plazo estricto para tomar una decisión. En otros casos, lo importante no es la puntualidad, sino la rapidez en la toma de decisiones.

Finalmente, el tercer punto con el que es difícil estar de acuerdo es la comprensión de la decisión como tomar la decisión más correcta en una situación determinada. La corrección o incorrección de la decisión tomada es más bien una característica de la actividad mental, la adecuación de la comprensión de la situación y la información recibida. Además, tanto las decisiones correctas como las incorrectas se pueden tomar rápida o lentamente.

La capacidad de decisión es la capacidad de una persona para tomar rápidamente una decisión en una situación que es significativa (importante) para él. La decisión no es lo mismo que la prisa; caracteriza la rapidez con la que se toma una decisión deliberada, cuando sus consecuencias pueden conducir a un resultado indeseable (“Ser o no ser, esa es la cuestión”).

En la mayoría de los casos, la decisión está asociada con el momento de tomar una decisión en una situación alternativa donde hay una opción. Sin embargo, también puede manifestarse en una situación no alternativa, cuando una persona ya sabe exactamente lo que hay que hacer (por ejemplo, un salto de altura o un salto de agua desde una torre, realizar un tiro libre en baloncesto, etc.) . Al mismo tiempo, la decisión está asociada con el momento de determinar la disposición para realizar la acción necesaria. Resulta que este tiempo varía de persona a persona y se nota la estabilidad de estas diferencias.

La decisión a menudo se identifica con el coraje (“audazmente significa con confianza, sin vacilación”). Sin embargo, a pesar de que el coraje y la determinación pueden mostrar una correlación en una situación peligrosa (cuanto más miedo tiene una persona, más indecisa es) o manifestarse en un complejo (por ejemplo, volverse valiente significa ganar coraje y decidir hacer algo), siguen siendo manifestaciones volitivas diferentes.

El coraje (coraje) es la capacidad de una persona para suprimir las reacciones defensivas que surgen del miedo y gestionar eficazmente sus acciones y comportamiento.

En la conciencia cotidiana, la aparición del miedo se confunde con cobardía. De hecho, el miedo es una reacción biológica protectora que aparece independientemente de la voluntad de la persona. Por tanto, entre las personas con una psique sana y desarrollada, no hay personas intrépidas. La fuerza de voluntad se manifiesta no en la ausencia de miedo, sino en la capacidad de gestionar las acciones y el comportamiento con la mente despejada, sin sucumbir al pánico y al deseo de evitar una situación peligrosa.

No comprender el peligro no indica el coraje de una persona: si el miedo no surge, entonces la persona no necesita superarlo.

La cobardía se considera en la literatura psicológica y filosófica como una cualidad volitiva moral negativa, como una manifestación de cobardía. Se ha revelado, sin embargo, que la cobardía está asociada a una serie de características tipológicas congénitas: debilidad del sistema nervioso, predominio de la inhibición y movilidad de la inhibición. Las personas con estos rasgos tipológicos tienen un miedo más fuerte que las personas con otros rasgos tipológicos, por lo que les resulta más difícil superarlo. Pero ésta es su desgracia, no su culpa, por lo que es incorrecto presentarlos como individuos inmorales.

Pseudo-coraje. Sucede que una persona es valiente, es decir, adopta una apariencia alegre, intentando parecer valiente, pero en realidad no lo es. También hay que distinguir de la verdadera valentía la bravuconería como un ostentoso desprecio por el peligro. El verdadero coraje suele ser razonable.

Cualidades volitivas que caracterizan la determinación. La determinación es la orientación consciente de un individuo hacia la consecución de una meta. Dependiendo de la distancia de la meta en el tiempo y la naturaleza de las dificultades en el proceso de actividad, la determinación se manifiesta en cualidades volitivas como la paciencia, la perseverancia y la perseverancia.

La paciencia es una respuesta única y duradera a factores desfavorables, principalmente fisiológicos (fatiga, hipoxia (falta de oxígeno), hambre, sed, dolor), que impiden alcanzar una meta en un período de tiempo determinado.

La paciencia comienza a manifestarse desde el momento en que una persona comienza a experimentar un obstáculo interno de carácter fisiológico (un estado desfavorable) y comienza a experimentarlo. Durante el trabajo físico y mental, esta experiencia es una sensación de fatiga. Algunos psicólogos desconfían de las experiencias subjetivas de una persona, en particular de la sensación de fatiga. Mientras tanto, los fisiólogos consideran la fatiga como un fenómeno objetivo asociado con la aparición de un estado de fatiga (A. A. Ukhtomsky, R. A. Shabunin). Esto se confirma mediante cambios fisiológicos registrados objetivamente en el cuerpo cuando aparece una sensación de fatiga (una disminución temporal y luego un fuerte aumento de la frecuencia cardíaca y la respiración, un aumento en el electromiograma total, un aumento en el ritmo delta del EEG).

La paciencia durante el trabajo físico se manifiesta en la lucha contra la fatiga. Para mantener la eficiencia operativa al mismo nivel una persona necesita hacer esfuerzos volitivos adicionales. El tiempo durante el cual puede hacer esto caracteriza su paciencia.

Según E. V. Eideman, la magnitud del componente volitivo al realizar un esfuerzo físico extremo revela importantes conexiones positivas con los indicadores de la deuda de oxígeno y el poder del umbral del metabolismo anaeróbico (TANO), lo que indica la dependencia de la manifestación de esta cualidad volitiva en las capacidades anaeróbicas de una persona, movilizadas con la ayuda de esfuerzos volitivos.

Se obtuvieron altas correlaciones entre el tiempo de paciencia al realizar el trabajo físico y el mismo tiempo al contener la respiración (este último se determinó desde el momento del deseo de respirar hasta la negativa a contener la respiración), lo que indica que la paciencia es una característica volitiva general, independiente del tipo de dificultad que se esté superando.

Perserverancia – este es el deseo de lograr “aquí y ahora” (es decir, en un período de tiempo determinado) lo deseado o necesario, incluido el éxito en la actividad, a pesar de las dificultades y fracasos existentes. Se asocia con el deseo de lograr un objetivo operativo a cualquier precio, por ejemplo, cuando un estudiante intenta resolver un problema difícil que no se puede resolver la primera vez. Según la definición de P. A. Rudik, una persona persistente no cede ante el fracaso.

Una manifestación negativa de la perseverancia es testarudez. Esta es una manifestación de perseverancia a pesar de los argumentos razonables y, por lo tanto, las demandas y solicitudes con terquedad suelen ser de naturaleza formal. A veces una persona es obstinada en su decisión sólo porque la decisión proviene de él y el rechazo de esta decisión puede, según le parece, socavar su autoridad. En la infancia, la terquedad puede ser una forma de protesta, expresando insatisfacción por la supresión irrazonable de la independencia y la iniciativa en desarrollo del niño. La aparición de la terquedad en niños y adolescentes se ve facilitada por un trato rudo, ignorando sus necesidades esenciales o, por el contrario, complaciendo sus caprichos y exigencias irrazonables. La manifestación de terquedad en la actividad puede ser una consecuencia del deseo de autoafirmación, aunque desde fuera puede considerarse una pérdida inútil de tiempo y esfuerzo; después de todo, nada saldrá bien de todos modos.

Al considerar la terquedad, se cometen dos errores. En primer lugar, la terquedad a menudo se considera sólo una manifestación de debilidad de voluntad y, por tanto, se valora negativamente. Sin embargo, la terquedad en algunos casos se basa en la profunda convicción de una persona en la realidad de lograr el objetivo, contrariamente a la opinión de los demás sobre la inutilidad de esta actividad. Es imposible no tener en cuenta que la opinión sobre la idoneidad de los esfuerzos realizados por una persona para lograr una meta puede ser muy subjetiva y, de hecho, también reflejar una terquedad latente, basada en la actitud formada de que “esto no puede suceder, porque esto nunca puede suceder”.

En segundo lugar, la terquedad suele verse como una manifestación negativa. perserverancia, mientras que es una manifestación “negativa” de perseverancia. Este error surge del hecho de que los autores equiparan perseverancia y perseverancia, mientras que existen diferencias significativas entre estas manifestaciones volitivas.

Perserverancia – esta es una manifestación sistemática a largo plazo de la “fuerza de voluntad” en el deseo de una persona de lograr una meta lejana, a pesar de los obstáculos y dificultades que surgen. El mecanismo fisiológico de determinación es la aparición en la esfera motivacional de una persona de una actitud persistente (inercial dominante). La persistencia refleja más el sentido de propósito de una persona. No es coincidencia que McDougall considerara la persistencia como una de las cualidades objetivas del comportamiento dirigido a un objetivo. La persistencia se logra mediante repetidas manifestaciones de paciencia y perseverancia. Esto, obviamente, conduce a la identificación de estas dos cualidades volitivas, lo que se refleja en las pruebas utilizadas. La mayoría de las pruebas utilizadas por los psicólogos estadounidenses para estudiar la persistencia (tareas intelectuales y perceptivas irresolubles, pruebas de resistencia física) en realidad revelan persistencia.

La manifestación de perseverancia depende en gran medida de: 1) el grado de confianza de una persona en la posibilidad de alcanzar una meta lejana; 2) de la motivación por el logro (en mucha mayor medida que la perseverancia, por no hablar de la paciencia); 3) de la presencia de actitudes decididas para superar las dificultades. Al mismo tiempo, la perseverancia depende poco de las propiedades del sistema nervioso (a diferencia de la perseverancia y especialmente la paciencia).

Cualidades morales y volitivas.. En la vida real, el comportamiento volitivo de una persona suele estar determinado por varias cualidades volitivas combinadas con principios morales. Por lo tanto, al caracterizar el comportamiento volitivo, los conceptos que reflejan cualidades morales y volitivas complejas, como independencia e iniciativa, disciplina y organización, diligencia, heroísmo y coraje, dedicación, integridad.

Pueden tener diferentes motivos y tonalidades. Por ejemplo, el heroísmo mostrado en una situación desesperada es una cosa. Otra cosa es el heroísmo, mostrado sin coacción, como autosacrificio. En esta ocasión, el escritor Boris Agapov escribió: "No me gusta mucho el heroísmo, sobre el cual se puede preguntar: "Gloria a los héroes, pero ¿quién tiene la culpa?" Los científicos rusos, buscando formas de combatir la plaga, inocularon ellos mismos con esta terrible enfermedad y la trataron con los métodos que encontraron. Algunos murieron. Se trata de un heroísmo no forzado por una catástrofe, sino decidido voluntariamente, tras una reflexión, es decir, libre de la anestesia del afecto. Éste es verdaderamente heroísmo humano, el heroísmo del autosacrificio”.

Este es el tipo de heroísmo por el que las personas deberían esforzarse si se enfrentan a circunstancias similares en sus vidas.

Respecto al desarrollo ontogenético del control voluntario, S. L. Rubinstein escribió: “Ya la primera acción significativa de un niño, dirigida a un objeto específico, resolviendo alguna “tarea”, es un acto primitivo de voluntad. Pero aún queda un largo camino por recorrer desde este acto primitivo hasta las formas más elevadas de acción volitiva selectiva. Igualmente insostenible es la idea de que la voluntad de un niño ya ha madurado en la primera infancia, entre los 2 y los 4 años, y la afirmación encontrada en la literatura de que la voluntad, como la mente, es una nueva formación de los adolescentes. De hecho, las acciones volitivas aparecen en un niño muy temprano; Es completamente incorrecto retratar incluso a un niño de tres años como una criatura puramente instintiva que no tiene ni siquiera los rudimentos de voluntad. De hecho, el desarrollo de la voluntad, desde una edad temprana, es de gran ayuda. En cada etapa de este desarrollo, la voluntad tiene sus propias características cualitativas”.

Infancia más temprana. El desarrollo del comportamiento voluntario de un niño pequeño está asociado con la implementación de acciones cognitivas y la imitación de los adultos. La manipulación de las cosas lleva al niño a establecer un hecho importante para él: tras determinadas acciones, pueden ocurrir determinados acontecimientos. Ahora lleva a cabo estas acciones para que estos eventos ocurran, es decir, intencionalmente, de manera conveniente.

Hasta los dos años, los niños no pueden reproducir una acción que les resulta familiar sin un objeto de acción real (por ejemplo, sin tener una cuchara, mostrarles cómo usarla). Por lo tanto, un paso esencial en el desarrollo de la voluntariedad es desarrollar la capacidad de imaginar objetos perdidos; por lo que el comportamiento del niño está determinado no sólo por la situación presente, sino también por la imaginada.

En el período de 2 a 3 años se sientan las bases de la función reguladora del habla. De gran importancia para la formación de acciones volitivas en un niño es el desarrollo de una reacción fuerte y eficaz a dos señales verbales principales de los adultos: a la palabra "debe", que requiere una acción en contra de los deseos del niño, y a la palabra "imposible". ”, que prohíbe la acción deseada por el niño. Al mismo tiempo, es mucho más difícil para un niño obedecer una prohibición de no hacer algo que una orden de hacer otra cosa.

A la edad de 3 años, y a veces antes, los niños muestran un pronunciado deseo de independencia (“¡Lo hago yo mismo!”). Los niños de esta edad muestran paciencia y moderación si esto les promete placer.

Preescolar edad. Dado que la actividad lúdica es la actividad principal en los niños en edad preescolar, el desempeño por parte del niño de algún papel lúdico es un factor importante que estimula el esfuerzo volitivo. Así, según Z. M. Manuylenko, los niños de 3 a 4 años pueden, asumiendo el papel de centinela, mantener su inmovilidad 5 veces más que sin este papel. Sin embargo, cuanto mayores son los niños en edad preescolar, menor es la diferencia entre la manifestación del esfuerzo volitivo en situaciones de juego de roles y sin roles. La capacidad de los niños para controlar su comportamiento impulsivo se triplica entre los 4 y los 6 años.

A partir de los 4 años se desarrolla el control sobre las propias acciones. A los 4-5 años se revela la obediencia debida al deber. Al final de la edad preescolar, el niño da otro gran paso adelante en el desarrollo volitivo: comienza a asumir la tarea y actúa, guiado por la conciencia de la necesidad de completarla. Los niños de seis años pueden mostrar iniciativa a la hora de elegir un objetivo, independencia y perseverancia, pero principalmente cuando sus acciones van acompañadas de emociones de alegría, sorpresa o pena. Las palabras "debe", "imposible", "puede", pronunciadas por el propio niño, se convierten en la base del autogobierno y la manifestación de la "fuerza de voluntad". Sin embargo, esto último a menudo se expresa en terquedad.

Edad de escuela secundaria. EN En 1º y 2º grado, los escolares realizan acciones volitivas principalmente bajo la dirección de adultos, incluido el maestro, pero ya en 3º grado adquieren la capacidad de realizar actos volitivos de acuerdo con sus propios motivos. Un estudiante puede mostrar perseverancia en las actividades educativas y clases de educación física. Poco a poco se desarrolla el autocontrol, es decir, la capacidad de reprimir los propios sentimientos, y se debilita la impulsividad como rasgo de personalidad. Sin embargo, en los grados inferiores, los escolares muestran actividad volitiva solo para ser buenos ejecutores de la voluntad de los demás (A.I. Vysotsky), principalmente para ganarse el favor de los adultos, incluidos los maestros. Es imposible no notar la alta manifestación ya en el tercer grado de una cualidad tan decidida como la determinación, que hasta cierto punto puede estar asociada con la todavía bastante alta impulsividad de estos escolares.

Adolescencia. La esfera volitiva de los adolescentes es muy contradictoria. El proceso de pubertad que ocurre a esta edad cambia significativamente la neurodinámica (aumenta la movilidad de los procesos nerviosos, cambia el equilibrio hacia la excitación), lo que conduce a cambios en la esfera volitiva. Como resultado, aumenta el coraje (que generalmente alcanza su mayor manifestación durante este período), pero disminuye la resistencia y el autocontrol. La perseverancia sólo se manifiesta en trabajos interesantes. Disminuye la disciplina, aumenta la manifestación de terquedad (en parte debido a que los consejos de los adultos se perciben críticamente) como una afirmación del propio "yo", el derecho a la propia opinión, al propio punto de vista. El predominio de la excitación sobre la inhibición dificulta la aplicación de sanciones morales prohibitivas. Hay una transición de la estimulación externa de la actividad volitiva a la autoestimulación. Sin embargo, este mecanismo aún no está completamente formado.

edad escolar superior. En los estudiantes de secundaria, el mecanismo de autoestimulación es decisivo en la manifestación de la actividad volitiva. Pueden mostrar una perseverancia bastante alta en el logro del objetivo que se han fijado, la capacidad de ser paciente aumenta considerablemente, por ejemplo, durante el trabajo físico en un contexto de fatiga (por lo tanto, un profesor de educación física puede obligar a los estudiantes de secundaria a trabajar durante bastante tiempo mucho tiempo y en un contexto de fatiga, mientras que exigir lo mismo a los estudiantes más jóvenes es peligroso). Sin embargo, entre las chicas de secundaria, el coraje disminuye drásticamente.

En la escuela secundaria se forma intensamente el componente moral de la voluntad. La voluntad la manifiestan los escolares bajo la influencia de una idea que es significativa para la sociedad y los camaradas. A menudo, la actividad volitiva de un estudiante de secundaria adquiere el carácter de determinación.