Da bismo otkrili pravo značenje izreke, odmah definirajmo šta je Ljepota. Šta se podrazumijeva pod značenjem mira. Šta znači spasiti svijet. Šta uopće može spasiti svijet? Ako prihvatimo da svijet znači društvo koje ga okružuje, njegov način života, mentalitet itd., Tada se postupak spašavanja svijeta ulazi u kategoriju ideologije. I od čega je, zapravo, potrebno spasiti svijet? Od ne lepote? Zatim se ispostavilo da umjesto riječi Ljepota možete staviti bilo koju drugu, a to će spasiti svijet od suprotnog značenja umetnute riječi. Na primjer: Znanje će spasiti svijet od neznanja. Snaga će spasiti svijet od nemoći. Čak će i alkoholizam spasiti svijet od otrežnjenja. I trezvenost - od alkoholizma. Osjećate se neadekvatno? To znači da Ljepota spašava svijet od nečeg drugog, a ne od ne-ljepote.
Pa šta znači ljepota? Naravno, u svakodnevnom konceptu to znači objekti, zvukovi, događaji, bilo koji drugi fenomen koji nam se „sviđa“. Zadovoljava naša estetska čula. Ako se nekome nešto sviđa, to znači da mu je lijepo. Odnosno, pojam ljepote već je subjektivan faktor. Ljepota ne može biti apsolutna. Svaka osoba ima svoju ljepotu. Nastaje pod utjecajem mnogih faktora, ali prvenstveno estetskog odgoja i obrazovanja. Ali čak i ako osoba nema nikakvo obrazovanje, ona će i dalje imati prioritet jedne pojave nad drugom sa strane procjene ljepote. Vanjska ili unutrašnja ljepota nije bitna. Apsolutno svi znaju šta je vanjska ljepota. Unutrašnja ljepota također se lako može ocijeniti plemenitim djelima. Ali ovo je unutrašnja ljepota osobe. A ako ne osoba, već neka vrsta fenomena? Ili je, na primjer, meni lično najljepši sport (potpuno sam ozbiljan, a ne na primjer) šah. Šahisti će me razumjeti. Za ovo čak i ne morate biti suptilni estet. Naravno, ne sviđa mi se oblik figura na ploči, već potencijalni intenzitet koji se razvija tokom igre. Prekrasan dio pruža mi mnogo više estetskog užitka od ritmičke gimnastike, u čije tehničko izvođenje elemenata, uopće ne razumijem. No, sa stajališta seksualnosti, naravno, ritmička gimnastika zauzima vodeće mjesto. Je li seksualnost ljepota? Nesumnjivo možete! Šta je seksualnost? Opet, konvencija usvojena u procesu obrazovanja sljedeće generacije. Znamo da će se obrazac seksualnosti u različitim narodima i u različitim vremenima promijeniti. U Africi, na primjer, postoji pleme u kojem svi idu goli, ali uvijek s dugom kosom. Za starosjedioce ovog plemena najseksi dio tijela su vrat i potiljak.
Možete dugo lupati po grmu vodeći čitatelja do željenog zaključka. Predlažem sada da iznesem svoju verziju izreke "ljepota će spasiti svijet" i pustiti svakoga da sam utvrdi dokaze ili ne pristane.
Dakle, samo ono što je apsolutno skladno može se smatrati apsolutno lijepim. I sve što je stvorilo Priroda (Bog, Stvoritelj, Priroda itd.) Je skladno. I za koga svijet i cijeli život mogu postati skladni? Samo za Prosvetljenog! Da biste promenili svet - promenite sebe. Ne postoji drugi recept. Ovo je istina svih mudraca naše istorije. I u ovom slučaju, Ljepota i harmonija je identifikacija Ljubavi. Ljubav nije seksualna privlačnost, već sveobuhvatni i sveobuhvatni osjećaj Prosvijetljenog. Stoga možemo sigurno preformulirati izreku u sljedeću formulu: "Ljubav će spasiti svijet." No, budući da je moguće provesti čitavu klasifikaciju različitih "ljubavi", a stav unutrašnje Harmonije i percepcija vanjskih manifestacija kao skladnih nisu dostupni i razumljivi svima, riječ Ljepota je najprikladnija.
Ljubav tebi i Harmony! I tada će vaša Ljepota spasiti vaš svijet.
"Svet će biti spašen lepotom ...":
algoritam procesa spasenja u djelima Dostojevskog
Razgovor o čuvenom citatu iz romana Dostojevskog Idiot započet ćemo analizom citata iz Braće Karamazov, koji je također prilično poznat i posvećen samoj lepoti... Uostalom, fraza Dostojevskog, koja je postala naslov ovog djela, za razliku od fraze Vl. Solovjev, posvećen ne ljepoti, već spasavanje sveta koje smo zajedničkim snagama već otkrili ...
Dakle, ono što je Dostojevski posvetio samoj ljepoti: „Ljepota je strašna i užasna stvar! Užasno, jer se ne može definirati, ali nemoguće je utvrditi jer je Bog postavio neke zagonetke. Ovdje se obale spajaju, ovdje sve kontradikcije žive zajedno. Ja sam vrlo neobrazovan brat, ali sam puno razmišljao o tome. Strašno mnogo tajni! Previše misterija deprimira čovjeka na zemlji. Riješite kako znate i izađite suhi iz vode. Ljepota! Unatoč činjenici da ne mogu podnijeti činjenicu da druga osoba, još višeg srca i uzvišenog uma, počinje idealom Madone, a završava idealom Sodome. Još je strašnije to što sa idealom Sodome u duši ne poriče ideal Madone, a njegovo srce gori od njega i uistinu, zaista gori, kao u mladim godinama bez greške. Ne, čovjek je širok, preširok, ja bih ga suzio. Đavo zna šta, eto šta! Ono što um vidi kao sramotu, to je za srce potpuno ljepota. Je li ljepota u Sodomi? Vjerujte da je ona u Sodomi za ogromnu većinu ljudi - jeste li znali ovu tajnu ili niste? Užasno je to što ljepota nije samo strašna, već i misteriozna stvar. Ovdje se đavo bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi. Međutim, ono što nekoga boli, govori o tome ”(14, 100).
Imajte na umu da je riječ Dostojevskog "Sodoma" uvijek bila napisana velikim slovom, direktno nas upućujući na biblijsku povijest.
Gotovo svi ruski filozofi koji su analizirali ovaj odlomak, bili su uvjereni da heroj Dostojevskog ovdje govori dva vrste lepote... U nedavnoj studiji, koja se nalazi u upravo objavljenoj zbirci, autor je uvjeren u isto: "U ovim razmišljanjima, Dmitrij suprotstavlja dvije vrste ljepote: ideal Madone i ideal Sodome." Tvrdilo se da Dostojevski usnama heroja (pisca je često preusmeravala na ovu izjavu) govori o lepoti i njenom oponašanju, falsifikatu; o ženi obučenoj u sunce i bludnici na zvijeri itd., odnosno odabrali su i, u suštini, zamijenili parove (naizgled sličnih) metafora u tekstu kako bi to objasnili. U isto vrijeme, sam tekst je percipiran kao niz metafora, budući da su filozofi požurili početi tumačiti tekst bez udostojavanja da ga pročitaju, tj. filološki analiza zbog bilo kakvog filozofskog promišljanja o umetnički tekst koji prethodi filozofskoj analizi. Smatrali su da tekst govori nešto što već znaju. U međuvremenu, ovaj tekst zahtijeva preciznost, matematički, čitajući, i čitajući je ovako, vidjet ćemo da nam Dostojevski kroz usta junaka ovdje govori o nečemu potpuno drugačijem od svih filozofa koji su o njemu raspravljali.
Prije svega, valja napomenuti da ljepota ovdje definirane kroz njihove antonimi: zastrašujuće, strašno stvar.
Nadalje, tekst odgovara na pitanje: zašto zastrašujuće? - jer neodredivo(i, usput, definicija do kraja antonimi brilijantno je precizno naglašeno neodređenost ove stvari).
Odnosno, u odnosu na dotičnu ljepotu, filozofi su izveli upravo onu operaciju alegorizacije (rigidno determinativnu, napomenu, operaciju). Jedini simbol koji odgovara ovoj ljepoti i koji odgovara opisu junaka Dostojevskog je poznata Izida pod velom - strašna i strašna, jer se ne može definirati.
Pa tamo - sve, u ovoj ljepoti, sve kontradikcije žive zajedno, obale se spajaju - i to punoća biće ne može se definirati u podjeli, u suprotnim dijelovima cjeline, termini dobra i zla... Ljepota je užasna i užasna jer je takva stvar drugog sveta, nasuprot svakoj vjerovatnoći, prisutna ovdje, u ovom svijetu koji nam je dan i otkriven, je stvar svet pre pada, svijet prije početka analitičke misli i percepcije dobra i zla.
No, "ideal Sodome" i "ideal Madone", o kojima dalje govori Dmitrij Karamazov, još uvijek se iz nekog razloga tvrdoglavo shvaćaju kao dva suprotna tipa lepote izoliran na neki apsolutno nepoznat način od činjenice da neodredivo(tj. doslovno - nema ograničenja - ali stoga ne podliježe razdvajanju), od onog što čini konvergencija, nedjeljivo jedinstvo svih kontradikcija, mesto gde postoje kontradikcije slagati se- odnosno prestaju biti kontradikcije ...
Ali to bi bilo kršenje logike, potpuno neuobičajeno za takve slučajeve strog mislilac, šta je Dostojevski - a šta, treba napomenuti, njegovi su heroji: mi nismo dve različite, suprotstavljene lepote, ali samo i precizno načina postupanja osoba za ujedinjeni ljepota. "Ideal Madone" i "ideal Sodome" - to su Dostojevski - i u romanu će biti mnogo dokaza za to - načini gledanja na ljepotu, sagledavanje ljepote i želje za ljepotom.
"Idealno" je u oku, glavi i srcu nadolazeće ljepote, a ljepota je toliko bespomoćna i nesebično predana nadolazećoj, što mu omogućava da oblikuje njenu inherentnu neodređenost u skladu sa svojim "idealom". Omogućava vam da vidite sebe kao predstojećeg sposoban vidi.
Mislim da će ovo izgledati neuvjerljivo- previše smo se navikli na činjenicu da se naše metode percepcije ne suprotstavljaju jedna drugoj, već upravo tipovi ljepote, na primjer, "plavokosi anđeo s plavim očima" i "vatra" viđenje demona ", replicirali su romantičari.
Ali ako se, definirajući što je "ideal Sodome", obratimo se izvornim tekstovima, kojih se Dostojevski nikada nije sjetio uzalud, vidjet ćemo da u Sodomu nisu došli razuzdanici i zavodnici, a ne demoni: oni su došli u Sodomu anđeli, posude i tipovi Gospodnji - i upravo su njih Sodomiti nastojali "upoznati" cijeli grad.
A Majka Božja - sjetimo se "Pjesme nad pjesmama" - "strašne, poput polica s transparentima", "zagovornice", "neuništivog zida" - uopće se ne svode na "jednu vrstu" ljepote. Njegova potpunost, sposobnost prilagođavanja "svim kontradikcijama" naglašena je obiljem različitih vrsta, trikova, zapleta ikona, koji odražavaju različite aspekte njene ljepote koja djeluje u svijetu i mijenja svijet.
Mitino je izuzetno karakterističan: „Je li ljepota u Sodomi? Vjerujte da je u Sodomi sjedi za ogromnu većinu ljudi. ”Odnosno, sa stanovišta jezika, riječi koje je heroj upotrijebio su karakteristične. Ljepota se ne "nalazi", ne "nalazi" u Sodomi. A Sodom ne „šminka“ ljepotu. Ljepotica u Sodomi "sjedi" - odnosno, zatvorena, zaključana u Sodomi kao u zatvoru, kao u tamnici ljudski pogledi... U ovoj tajni, koju je dao Mitja Aljoša, rješenje za gravitaciju Dostojevskog prema heroini je svetica bludnica... "Sve kontradikcije žive zajedno." Ljepota, zatvorenik u Sodomi i ne može se pojaviti u drugom ruhu.
Evo što je ovdje bitno: Riječ Dostojevskog "Sodoma" pojavljuje se i u romanu Zločin i kazna, i u romanu Idiot - i u karakterističnim odlomcima. Marmeladov kaže, opisujući mjesto stanovanja svoje porodice: "Sodoma, gospodine, najružniji ... hm ... da" (6, 16), - točno predviđajući priču o Sonjinoj transformaciji u prostitutku. Možemo reći da je početak ove transformacije naseljavanje porodice u Sodomi.
U romanu "Idiot" general ponavlja: "Ovo je Sodom, Sodom!" (8, 143) - kada Nastasya Filippovna, kako bi dokazala princu da ne vrijedi, po prvi put uzima novac od osobe koja je prodaje. No, prije ovog usklika iz riječi Nastasje Filippovne, za generala se otkriva da na aukciji sudjeluje i Aglaya Epanchina - iako to veličanstveno odbija na početku romana, prisiljavajući princa da u albumu napiše Gani: "Ne ulazim na aukciju." Ako ne trguju s njim, onda se cjenkaju s tim - a ovo je ujedno i početak smještanja u Sodomu: “A ti si, Ganechka, pogledala preko Aglaye Yepanchin, jesi li to znala? Da se niste cjenkali s njom, sigurno bi se udala za vas! Ovako svi vi: da znate sa nepoštenim ili poštenim ženama - jedan izbor! U suprotnom ćete se sigurno zbuniti ... ”(8, 143). Na XII tokom mladalačkih aprilskih čitanja Dostojevskog, jedan govornik okarakterisao je Nastasju Filippovnu: „Ona je opaka, jer svi ga prodaju. " mislim da je jer- vrlo tačno.
Žena - nositeljica ljepote Dostojevskog - užasna je - i pogađa - upravo svojom neodređenošću. Nastasya Filippovna s princom, koji je nije trgovao, "ne tako", već s Rogozhinom, koji ju je mijenjao, sumnjajući u nju - "samo tako". Ovo "ovo - nije tako" bit će glavno definicije, data u romanu Nastasje Filippovne - utjelovljene ljepote ... i ovisit će isključivo o pogledu posmatrača. Uočimo potpunu neizvjesnost i neodređenost ovih tzv definicije.
Ljepota je bespomoćna pred posmatračem u smislu da je on taj koji čini njegovu konkretnu manifestaciju (na kraju krajeva, ljepota nije bez posmatrača). Ono što muškarac vidi ženu, tako mu se i ona čini. "Čovjek može cinizmom uvrijediti prostitutku, rublju", bio je uvjeren Dostojevski. Svidrigailov je upaljen upravo čednošću nedužne Dunye. Fjodor Pavlovič osjeća požudu kad prvi put vidi svoju posljednju ženu, sličnu Madonni: "Ove me nevine oči tada su me zasjekle poput britve", rekao bi kasnije, odvratno se cerekajući na svoj način "(14, 13). Ispostavilo se da je to ono što je užasno za očuvani ideal Madone, kada je ideal Sodomije već pobijedio u duši: ideal Madone postaje predmet sladostrasnog privlačenja par excellence.
Ali kad je ideal Madone ometa sladostrasnu privlačnost - tada postaje objekt izravnog poricanja i bijesa, pa u tom smislu značenje ogromnog simbola dobiva prizor koji je Fedor Pavlovič prepričao Aljoši i Ivanu: „Ali evo Boga, Aljoša, nikad se nisam uvrijedio my cry! Ako samo jedan, čak i prve godine: tada se jako molila, posebno Majka Božja, gledala je a onda me odvezla od nje do ureda... Mislim, dopustite mi da izbacim ovu mistiku iz nje! „Vidite, kažem, vidite, evo je tvoje slika, evo ga, evo skinuću ga ( obratite pažnju - Fjodor Pavlovič govori kao da u ovom trenutku skida sa Sofije njenu pravu sliku, svlači se nju sa njenog imidža ... - T.K.). Gledajte, smatrate ga čudesnim, ali sada ću ga ispljunuti pred vama i neću dobiti ništa za to! .. ”Kao što je vidjela, Gospode, mislim da će me sada ubiti, ali samo je skočila, podigla ruke, a zatim odjednom prekrila lice rukama ( kao da pokušava zamagliti uprljanu sliku - T.K.), svi su se tresli i pali na pod ... i potonuli ”(14, 126).
Karakteristično je da Fjodor Pavlovič ne smatra druge prekršaje prekršajima, iako je priča o njegovom braku sa suprugom Sofijom doslovno priča o zatvaranju ljepote u Sodomi. I ovdje Dostojevski pokazuje kako vanjsko zatvaranje postaje unutrašnje - kako bolest izrasta iz zlostavljanja, iskrivljujući i tijelo i duh nositelja ljepote. „Ne uzimajući nikakvu nagradu, Fjodor Pavlovič nije stajao na ceremoniji sa svojom suprugom i, iskoristivši činjenicu da mu je ona, takoreći,„ kriva “i da ju je skoro„ izvadio iz omče “, uzevši prednost, osim toga, njene fenomenalne neodgovornosti, čak je i zgažena najobičnija bračna pristojnost. U kuću, baš sa suprugom, došle su loše žene i dogovorene orgije.<…>Nakon toga, sa nesretnom, uplašenom mladom ženom iz djetinjstva, dogodilo se nešto poput nervne ženske bolesti, koja se najčešće nalazi među običnim ljudima među ženama sa sela, koje se zbog ove bolesti nazivaju histeričarima. Od ove bolesti, sa strašnim histeričnim napadajima, pacijentica je povremeno čak i gubila razum ”(14, 13). Prvi napad ove bolesti, kao što smo vidjeli, dogodio se upravo tokom skrnavljenja slike Madone ... Na osnovu opisanog, ne možemo odvojiti ovo utjelovljenje "ideala Madone" u roman ili od beba koje se percipiraju kao opsjednute, ili od besmislene Lizavete Smrdljive. Nećemo ga moći odvojiti od Grušenke, "kraljice bezobrazluka", glavnog "paklenika" romana, koja je jednom jecala noću, sjećajući se svog uvreditelja, mršavog, šesnaestogodišnjaka ...
Ali ako je priča o Sofiji priča o zaključku ljepote u Sodomi, onda je priča o Grušenki priča o uklanjanju ljepote iz Sodome! Karakteristična je evolucija percepcije Mitje Grušenke, epiteti i definicije koje joj on daje. Sve počinje činjenicom da je ona stvorenje, zvijer, "zavoj kod skitnice", paklena žena, tigar, "nije dovoljno ubiti". Dalje - trenutak putovanja u Mokro: slatko stvorenje, kraljica moje duše (i općenito konvencije imenovanja koje su izravno povezane s Madonnom). Ali onda se pojavljuje nešto apsolutno fantastično - "Brat Grušenjka".
Dakle, ponavljam: ljepota leži izvan područja s kojeg počinje podjela na dobro i zlo - u ljepoti još uvijek postoji nepodijeljen, integralni svijet. Svijet prije pada. Manifestiranjem ovog iskonskog svijeta, onaj koji vidi pravu ljepotu spašava svijet.
Ljepota u Mitjinom izrazu je jedna i suverena i nedjeljiva, poput Boga, s kojim se đavo bori, ali koji se sam ne bori s đavolom ... Bog prebiva, đavo napada. Bog stvara - đavo pokušava oduzeti stvoreno. Ali on sam nije ništa stvorio, što znači da je sve stvoreno dobro. Može samo - poput ljepote - biti zasađeno do Sodome ...
Fraza iz romana Dostojevskog "Idiot" - mislim na naslovnu frazu ovog djela - zapamćena je u drugačijem obliku, onom koji mu je dao Vladimir Solovjev: "Ljepota će spasiti svijet". I ta je promjena na neki način vrlo slična promjenama koje su napravili filozofi na prijelazu stoljeća s frazom: "Ovdje se đavo bori s Bogom." Rečeno je: "Ovdje je đavo s Bogom, borkolibasya ", pa čak -" Ovdje se Bog bori s đavolom. "
U međuvremenu, delo Dostojevskog je drugačije: "Svet će biti spašen lepotom."
Možda je najjednostavniji način da shvatite šta je Dostojevski htio reći jeste da usporedite ove dvije fraze i shvatite da kako je njihova razlika.
Šta nam na semantičkom nivou donosi promjena seme i reme? Prema Solovjevljevoj riječi, spasenje svijeta je svojstvo svojstveno ljepoti. Ljepota je spas- kaže ova fraza.
Ništa slično nije rečeno u frazi Dostojevskog.
Umjesto toga, kaže se da će svijet spasiti ljepota. kao jedno od svojstvenih njemu, svijetu, svojstava... Ljepota nije svojstvena spašavanju svijeta, ali ljepota je svojstvena tome da bude neuništiva. A ovaj neuništivi boravak ljepote u njemu jedina je nada svijeta.
Odnosno, ljepota nije nešto što se trijumfalno približava svijetu sa funkcijom spasenja, ne, već je ljepota nešto što je već prisutno u njemu, i zbog ove prisutnosti ljepote u njemu, svijet će biti spašen.
Ljepota se, poput Boga, ne bori, već ostaje. Spasenje svijeta doći će iz pogleda osobe koja je u svim stvarima razabrala ljepotu. Prestao zaključivati, zatvoriti je u Sodomu.
Starac Zosima u nacrtima za roman o takvom boravku lepote u svetu: „Svet je raj, mi imamo ključeve“ (15, 245). I također će, također u nacrtima, reći: "Oko čovjeka je misterija Boga, velika misterija reda i harmonije" (15, 246).
Transformacijski učinak ljepote može se opisati na sljedeći način: ostvarena ljepota osobe, takoreći, daje impuls ličnostima oko nje da otkriju svoju ljepotu (to misli junakinja romana "Idiot" kada ona govori o Nastasji Filippovni: „Takva ljepota je snaga,<…>s takvom ljepotom možete okrenuti svijet naglavačke! " (8, 69)). Harmonija (poznata i kao: raj - savršeno stanje svijeta - ljepota cjeline) - rezultat je i polazište ove međusobne transformacije. Ostvarena ljepota osobe, u skladu sa značenjem na grčkom jeziku ljepote kao podobnost, dolazi do sticanja ličnosti svoje mesto... Ali ako barem jedan nađe svoje mjesto, započinje lančana reakcija vraćanja drugih na njihova mjesta (jer će ovaj koji je našao svoje mjesto za njih postati dodatni pokazatelj i odrednica njihovog mjesta - kao u zagonetki - ako je mjesto jednog komad je pronađen - tada je sve već mnogo lakše) - i nije simbolično, ali zaista hram preobraženog sveta biće brzo izgrađen. To je upravo ono što je Serafim Sarovski rekao kada je rekao: spasite se - i hiljade ljudi oko vas će biti spašeni ... Ovo je zapravo mehanizam za spašavanje svijeta ljepotom. Jer - još jednom - svi su lijepi na mjestu... Želite biti u blizini takvih ljudi i želite ih slijediti ... I ovdje možete pogriješiti, pokušavajući slijediti njihovu kolotečinu, dok je jedini pravi način da ih slijedite pronaći njihovo track.
Međutim, greška može biti još radikalnija. Impuls koji drugima daje lijepa ličnost, izazivajući želja ljepota, koja teži ljepoti, može dovesti (i, nažalost, često to čini) ne do recipročnog otkrivanja ljepote u sebe, proizvod ljepota iznutra sebe- odnosno na transformaciju sebe i na želju da se to iskoristi, već manifestovano drugi, ljepota. Odnosno, težnja koja usklađuje svijet i čovjeka dati njegova ljepota svijetu u ovom slučaju pretvara se u egoističnu želju dodijeliti lepota sveta. To dovodi do uništenja, uništenja svakog sklada, do protivljenja i borbe. Ovo je finale Idiota. Želim još jednom naglasiti da takozvani "pakleni" radovi Dostojevskog nisu pištolji pakao, ah zatvorenici pakao, a u ovaj pakao ih zatvaraju oni koji umjesto vlastitog sebedarja kao odgovor na neizbježno i neizbježno samopoklanjanje ljepote (budući da je samopoklanjanje, prema Dostojevskom, način postojanja ljepote u svijetu), nastojte ostvariti hvatanje ljepote u svoje vlasništvo, stupajući na ovaj put u neizbježnoj žestokoj borbi sa istim osvajačima.
Samootkrivanje ličnosti u njihovoj ljepoti kao odgovor na manifestaciju ljepote put je obilja, put pretvaranja osobe u izvor milosti za svijet; želja da se prisvoji ljepota otkrivena drugima put je siromaštva, nedostatka, put pretvaranja osobe u crnu rupu, isisavajući milost iz svemira.
Samootkrivanje ličnosti u njihovoj ljepoti je, prema Dostojevskom, sposobnost dati sve... U "Dnevniku pisca" za 1877. godinu, upravo duž rascjepa između načela "odustajanja od svega" i "ne možete dati sve", za njega će proći rascjep između preobražavajućeg i stagnirajućeg čovječanstva u njegovom nepreobraženom stanju.
Ali mnogo ranije, u Zimskim bilješkama o ljetnim utiscima, napisao je: „Shvatite me: neovlašteno, potpuno svjesno i prisilno samopožrtvovanje sebe za dobrobit svih, po mom mišljenju, znak je najvećeg razvoja ličnost, njena najveća moć, najviša samokontrola, najveća sloboda vlastite volje. Dobrovoljno stavljanje trbuha za sve, odlazak na križ, na vatru za sve, može se učiniti samo uz najjači razvoj ličnosti. Visoko razvijena ličnost, potpuno sigurna u svoje pravo da bude osoba, nema više straha za sebe, ne može učiniti ništa drugo od svoje ličnosti, odnosno nema više koristi, kako to sve dati svima, tako da drugi sve će to biti potpuno iste samopravedne i sretne ličnosti. Ovo je zakon prirode; normalnu osobu ovo privlači “(5, 79).
Načelo izgradnje harmonije, vraćanje raja za Dostojevskog nije odricanje nešto sa ciljem da uklopiti se u SVEMU, i ne zadržavajte sve, insistirajte na potpunom prihvatanju sebe - već dajte sve bez uslova- i tada će SVE vratiti svoju ličnost sve, u koji ulazi i po prvi put procvjetao u pravoj punoći datoj sve ličnost.
Ovako Dostojevski opisuje proces ostvarivanja harmonije nacija: „Prvi smo koji izjavljujemo svijetu da ne želimo postići vlastiti uspjeh potiskivanjem ličnosti nama tuđih nacionalnosti, već, naprotiv, vidimo to samo u najslobodnijem i najnezavisnijem razvoju svih drugih naroda i u bratskom jedinstvu s njima., nadopunjavajući jedni druge, nakalemljujući svoje organske osobine na sebe i dajući im i od sebe grane za cijepljenje, komunicirajući s njima u duši i duh, učeći od njih i poučavajući ih, i tako sve dok čovječanstvo, nadopunjeno svjetskom komunikacijom naroda do univerzalnog jedinstva, poput velikog i veličanstvenog drveta, ne zasjeni sretnu zemlju ”(25, 100).
Želim vam skrenuti pažnju: ovaj, naizgled poetičan, opis je zapravo vrlo tehnološki... Ovdje je detaljno i tehnički precizno opisan proces prikupljanja Kristova tijela („potpuno uklopljenog u čovječanstvo“, prema Dostojevskom) s njegovih raštrkanih i često suprotstavljenih aspekata - pojedinaca i nacija. Sumnjam, međutim, da su to svi zaista poetični opisi.
Osoba koja je spoznala svoju ljepotu okružena nije uspjelo oni koji još nisu postali divne ličnosti nalaze se razapeti na križu svojih nesavršenosti; po volji razapet u impulsu ostvarenja posvećenosti ljepoti. Ali - u isto vrijeme - ispostavlja se kao da je zatvorena u kavez zbog njihovih neprobojnih granica, ograničena vlastitim sebedarjem (daje - ali oni to ne mogu prihvatiti), što čini patnju križa nepodnošljivom.
Stoga, kao prvo približavanje, možemo reći da nas Dostojevski vuče jedinstven proces transformacije svijeta, koji se sastoji od dva međusobno zavisna koraka, koji se u ovom procesu ponavljaju mnogo puta, zahvaćajući sve više i više nivoa univerzuma: ostvarenu ljepotu članovi zajednice omogućuju harmoniju, ostvareni sklad cjeline oslobađa ljepotu ...
Dostojevski F.M. Kompletna djela u 30 svezaka. L.: Nauka, 1972-1990. U daljem tekstu pozivi na ovo izdanje dati su u tekstu u zagradama nakon citata, naznačena je sveska, stranica. Kurziv pod navodnicima - moj, podebljano lice pripada citiranom autoru - T.K.
Cm.: Novikova E... "Svijet će spasiti ljepota" F.M. Dostojevskog i ruska religijska filozofija kraja XIX - prva trećina XX stoljeća // Dostojevski i XX veka. Ed. T.A. Kasatkina. U 2 toma.Tom 1.M .: IMLI RAN, 2007.S. 97-124.
Romanov Yu.A.... Fenomen ljepote u tumačenju Dmitrija Karamazova // Dostojevski i sadašnjost. Materijali (uredi) Xxiv Međunarodna staroruska čitanja 2009. Veliki Novgorod, 2010. S. 229.
Ljepota će spasiti svijet
"Strašno i misteriozno"
"Ljepota će spasiti svijet" - često se citira ova zagonetna fraza Dostojevskog. Mnogo rjeđe se spominje da ove riječi pripadaju jednom od junaka romana "Idiot" - princu Miškinu. Autor se ne slaže nužno sa stavovima koji se pripisuju različitim likovima u njegovim književnim djelima. Dok se u ovom slučaju čini da princ Miškin zapravo izražava vlastita uvjerenja Dostojevskog, drugi romani, poput Braće Karamazov, izražavaju mnogo oprezniji stav prema ljepoti. "Ljepota je užasna i užasna stvar", kaže Dmitrij Karamazov. - Strašno, jer se ne može odrediti, ali nemoguće je utvrditi, jer je Bog postavio samo zagonetke. Ovdje se obale spajaju, ovdje sve kontradikcije žive zajedno. " Dmitrij dodaje da u potrazi za ljepotom osoba "počinje idealom Madone, a završava idealom Sodome". I dolazi do sljedećeg zaključka: „Užasno je to što ljepota nije samo strašna, već i misteriozna stvar. Ovdje se đavo bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi. "
Moguće je da su obojica u pravu - i princ Miškin i Dmitrij Karamazov. U palom svijetu ljepota ima opasan, dvostruki karakter: nije samo spasonosna, već može dovesti i do dubokog iskušenja. „Reci mi, odakle dolaziš, lepotice? Je li vaš pogled nebeski azur ili proizvod pakla? " Pita Baudelaire. Evu je zavela ljepota ploda koji joj je ponudila zmija: vidjela je da je to oku ugodno (usp. Post 3,6).
jer iz veličine ljepote stvorenja
(...) Krivac njihovog postojanja je poznat.
Međutim, nastavlja, to se ne događa uvijek. Ljepota nas također može odvesti na krivi put, tako da smo zadovoljni „vidljivim savršenstvima“ privremenih stvari i više ne tražimo njihovog Stvoritelja (Mudr 13: 1-7). Sama fascinacija ljepotom može se pokazati kao zamka koja prikazuje svijet kao nešto neshvatljivo, nejasno, pretvarajući ljepotu iz sakramenta u idola. Ljepota prestaje biti izvor pročišćenja kada postane sama sebi svrha umjesto usmjerena prema gore.
Lord Byron nije potpuno pogriješio kada je govorio o "daru opake ljepote". Međutim, nije bio potpuno u pravu. Bez da na trenutak zaboravimo na dvostruku prirodu ljepote, bolje je da se usredotočimo na njezinu životvornu moć nego na njezina iskušenja. Zanimljivije je gledati svjetlost nego sjenu. Na prvi pogled, izjava da će "ljepota spasiti svijet" zaista može djelovati sentimentalno i daleko od života. Ima li uopće smisla govoriti o spasenju kroz ljepotu pred brojnim tragedijama s kojima se suočavamo: bolesti, glad, terorizam, etničko čišćenje, zlostavljanje djece? Ipak, riječi Dostojevskog mogu nam ponuditi vrlo važan trag koji ukazuje na to da se patnja i tuga palog stvorenja mogu iskupiti i preobraziti. U nadi za to, razmotrimo dva nivoa ljepote: prvi je božanska nestvorena ljepota, a drugi je stvorena ljepota prirode i ljudi.
Bog kao lepota
"Bog je dobar; On je sama Ljubaznost. Bog je istinit; On je sama Istina. Bog je proslavljen, a Njegova slava je sama ljepota. " Ove reči protojereja Sergija Bulgakova (1871-1944), možda najvećeg pravoslavnog mislioca dvadesetog veka, pružaju nam odgovarajuće polazište. Radio je na čuvenoj trijadi grčke filozofije: dobroti, istini i ljepoti. Ove tri kvalitete postižu savršenu podudarnost s Bogom, tvoreći jedinstvenu i nedjeljivu stvarnost, ali istovremeno svaka od njih izražava određenu stranu božanskog bića. Šta onda znači božanska ljepota ako se posmatra odvojeno od Njegove dobrote i Njegove istine?
Odgovor dolazi od grčke riječi kalos, što znači lijep. Ova se riječ može prevesti i kao "ljubazan", ali u gornjoj trijadi druga se riječ koristi za značenje "dobro" - agathos... Zatim, opažanje kalos u značenju "lijep", možemo, slijedeći Platona, primijetiti da je etimološki povezan s glagolom kaleošto znači "zovem" ili "zovem", "molim se" ili "dozivam". U ovom slučaju postoji posebna kvaliteta ljepote: ona nas poziva, mami i privlači. Izvodi nas izvan nas samih i vodi u odnos s Drugim. Ona se budi u nama eros, osjećaj snažne želje i čežnje, koji CS Lewis u svojoj autobiografiji naziva "radošću". Svatko od nas ima čežnju za ljepotom, žeđ za nečim skrivenim duboko u našoj podsvijesti, nešto što nam je bilo poznato u dalekoj prošlosti, ali sada iz nekog razloga tome nismo podložni.
Dakle, ljepota kao naš predmet ili subjekt eros Ali izravno nas privlači i uznemirava svojim magnetizmom i šarmom, tako da mu ne treba okvir vrline i istine. Jednom riječju, božanska ljepota izražava Božju privlačnu moć. Odmah postaje očigledno da postoji inherentna veza između ljepote i ljubavi. Kad je sveti Augustin (354–430) počeo pisati svoju ispovijest, najviše ga je mučilo to što nije volio božansku ljepotu: „Prekasno sam te voljela, o Božanska ljepoto, tako stara i tako mlada!“
Ova ljepota Božjeg kraljevstva jeste lajtmotiv Psalms. Davidova jedina želja je razmišljati o Božjoj ljepoti:
Tražio sam od Gospoda jednu stvar,
Samo to tražim,
da prebivaju u domu Gospodnjem
sve dane mog života,
razmatrati lepotu Gospodnju (Ps 27/26: 4).
Obraćajući se mesijanskom kralju, David kaže: „Ljepši ste od sinova ljudskih“ (Ps 45/44: 3).
Ako je sam Bog lijep, onda je i Njegovo svetište Njegovo Hram: "... moć i sjaj u njegovom svetištu" (Psalam 96/95: 6). Dakle, ljepota je povezana s obožavanjem: "... klanjajte se Gospodu u Njegovom slavnom svetištu" (Ps 29/28: 2).
Bog se otkriva u ljepoti: „S Siona, koji je vrhunac ljepote, Bog se pojavljuje“ (Ps 50/49: 2).
Ako, dakle, ljepota ima teofanijsku prirodu, tada je Krist - najviša samoočitovanje Boga - poznat ne samo kao dobro (Mk 10:18) i istina (Ivan 14: 6), već podjednako i kao ljepota. Hristovo preobraženje na planini Tabor, gdje je božanska ljepota Bogočovjeka otkrivena u najvećoj mjeri, sveti Petar smisleno kaže: „Dobro ( kalon) da bismo bili ovdje “(Matej 17: 4). Ovdje se moramo sjetiti dvostrukog značenja pridjeva kalos... Petar ne samo da potvrđuje osnovno dobro nebeske vizije, već i objavljuje: ovo je mjesto ljepote. Dakle, Isusove riječi: „Ja sam dobri pastir ( kalos) "(Ivan 10:11) može se isto, ako ne i s većom točnošću, protumačiti na sljedeći način:" Ja sam lijep pastir ho poemen ho kalos) ". Ovu verziju pridržavao se arhimandrit Leo Gillet (1893-1980), čije meditacije o Svetom pismu, često objavljivane pod pseudonimom "monah istočne crkve", članovi našeg bratstva izuzetno cijene.
Dvostruko nasleđe Svetog pisma i platonizma omogućilo je ocima grčke crkve da govore o božanskoj lepoti kao sveobuhvatnoj tački privlačenja. Za svetog Dionizija Areopagita (oko 500. godine n. E.), Ljepota Boga je primarni uzrok i, istovremeno, cilj svih stvorenih bića. On piše: „Iz ove ljepote proizlazi sve što postoji ... Ljepota ujedinjuje sve stvari i izvor je svih stvari. To je veliki stvaralački osnovni uzrok koji budi svijet i čuva postojanje svih stvari kroz njihovu inherentnu žeđ za ljepotom. " Prema Tomi Akvinskom (oko 1225-1274), „ omnia ... ex divina pulchritudine procedunt"-" sve stvari proizlaze iz Božanske ljepote. "
Budući da je, prema Dioniziju, izvor bića i "stvaralački osnovni uzrok", ljepota je istovremeno cilj i "krajnja granica" svih stvari, njihov "krajnji uzrok". Početna tačka je ujedno i krajnja tačka. Žeđ ( eros) nestvorene ljepote ujedinjuje sva stvorena bića i ujedinjuje ih u jednu čvrstu i skladnu cjelinu. S obzirom na odnos između kalos i kaleo, Dionizije piše: "Ljepota" poziva "sve stvari k sebi (iz tog razloga se naziva" ljepota "), i sakuplja sve u sebi."
Božanska ljepota je, prema tome, primarni izvor i ostvarenje i formativnog principa i ujedinjujućeg cilja. Iako u Poslanici Kološanima sveti apostol Pavle ne koristi riječ "ljepota", ono što kaže, misleći na kosmički značaj Krista, u potpunosti odgovara božanskoj ljepoti: "Preko njega je sve stvoreno ... sve je bilo stvorio On i za Njega ... i sve vrijedi "(Kol. 1: 16-17).
Tražite Hrista svuda
Ako je ovo sveobuhvatna ljestvica božanske ljepote, što je onda s ljepotom stvaranja? Postoji uglavnom na tri nivoa: stvarima, ljudima i ritualima, drugim riječima, to je ljepota prirode, ljepota anđela i svetaca i ljepota liturgijskog bogosluženja.
Ljepota prirode posebno je naglašena na kraju priče o stvaranju svijeta u Knjizi Postanka: "I vidje Bog sve što je stvorio, i gle, bilo je jako dobro" (Post 1,31) . U grčkoj verziji Starog zavjeta (Septuagint) izraz "vrlo dobro" prenosi se riječima kala lian, dakle, zbog dvostrukog značenja pridjeva kalos riječi Postanja mogu se prevesti ne samo kao "vrlo dobre", već i kao "vrlo lijepe". Nema sumnje da postoji dobar razlog za korištenje drugog tumačenja: za modernu sekularnu kulturu, glavno sredstvo kojim većina naših zapadnih suvremenika dopire s udaljenog pogleda na transcendentno je upravo ljepota prirode, kao i poezija, slikarstvo i muzika . Za ruskog pisca Andreja Sinyavskog (Abram Tertz), daleko od sentimentalnog povlačenja iz života, budući da je pet godina proveo u sovjetskim logorima, "priroda - šume, planine, nebo - ovo je beskonačnost, dana nam u najpristupačnijem, opipljivijem obliku" . "
Duhovna vrijednost prirodne ljepote očituje se u svakodnevnom ciklusu bogosluženja Pravoslavne crkve. U liturgijsko vrijeme novi dan ne počinje u ponoć ili u zoru, već pri zalasku sunca. Ovako se u judaizmu shvaća vrijeme, koje pojašnjava povijest stvaranja svijeta u Knjizi Postanka: "I bi veče, i bi jutro: jedan dan" (Post 1: 5) - dolazi večer prije jutra. Ovaj hebrejski pristup opstao je u kršćanstvu. To znači da večernja nije kraj dana, već početak novog dana koji tek počinje. Ovo je prva služba u svakodnevnom krugu bogosluženja. Kako onda počinje večernja u pravoslavnoj crkvi? Uvijek počinje isto, osim za Uskrs. Čitamo ili pjevamo psalam, koji je himna kojom se hvali ljepota stvaranja: „Blagoslovi, dušo moja, Gospode! O moj boze! Ti si divno velik, obučen si u slavu i veličanstvo ... Koliko su djela Tvoja, Gospode! Sve si mudro napravio ”(Psalam 104/103: 1, 24).
Započinjući novi dan, prije svega mislimo da je stvoreni svijet oko nas jasan odraz nestvorene Božje ljepote. Evo šta otac Aleksandar Schmemann (1921-1983) kaže o večernji:
„Počinje sa start, to znači, u ponovnom otkriću, u korist i zahvalnost svijetu koji je stvorio Bog. Čini se da nas crkva vodi do prve večeri, u kojoj je čovjek, od Boga pozvan na život, otvorio oči i vidio ono što mu je Bog dao u svojoj ljubavi, vidio svu ljepotu, svu raskoš hrama u kojem je stajao , i prineo hvala Bogu. I zahvaljujući se, on postao sam ja... A ako Crkva - u Hristu, tada je prvo što zahvali, zahvali Bogu i vrati mir Bogu. "
Vrijednost stvorene ljepote jednako je potvrđena trostrukom strukturom kršćanskog života, o čemu su duhovni autori kršćanskog Istoka više puta govorili, počevši od Origena (oko 185–254) i Evagrija Pontskog (346–399). Tajni put razlikuje tri faze ili nivoa: Practici("aktivan život"), physiki("Kontemplacija prirode") i theologia(kontemplacija Boga). Put započinje aktivnim asketskim naporima, borbom da se izbjegnu grešni postupci, da se iskorijene opake misli ili strasti i tako postigne duhovna sloboda. Put završava „teologijom“, u ovom kontekstu što znači viziju Boga, jedinstvo u ljubavi s Presvetim Trojstvom. Ali između ova dva nivoa postoji međufaza - „prirodna kontemplacija“ ili „kontemplacija prirode“.
"Kontemplacija prirode" ima dva aspekta: negativan i pozitivan. Negativna strana je spoznaja da su stvari u palom svijetu varljive i prolazne, pa je stoga potrebno ići dalje od njih i obratiti se Stvoritelju. S pozitivne strane, međutim, to znači vidjeti Boga u svim stvarima i u svemu u Bogu. Citirajmo još jednom Andreja Sinyavskog: „Priroda je lijepa jer je Bog gleda. Tiho, izdaleka, gleda u šume, i to je dovoljno. " Odnosno, prirodna kontemplacija je vizija prirodnog svijeta kao misterija božanske prisutnosti. Prije nego što možemo kontemplirati Boga takvog kakav jest, naučimo ga otkrivati u njegovim kreacijama. U našem sadašnjem životu, vrlo malo ljudi može promatrati Boga takvog kakav jest, ali svatko od nas, bez iznimke, može ga otkriti u njegovim kreacijama. Bog nam je mnogo pristupačniji, mnogo bliži nego što obično zamišljamo. Svako od nas može se uzdići do Boga kroz Njegovo stvaranje. Prema Aleksandru Schmemannu, "kršćanin je onaj koji će, gdje god pogledao, svugdje pronaći Krista i radovati se s Njim". Ne može li svako od nas biti kršćanin u tom smislu?
Jedno od mjesta na kojem je posebno lako prakticirati „kontemplaciju prirode“ je Sveta Gora, koju može pohvaliti svaki hodočasnik. Ruski pustinjak Nikon Karulsky (1875-1963) rekao je: "Ovdje svaki kamen diše molitvama." Priča se da je drugi atoski pustinjak, Grk, čija je ćelija bila na vrhu litice prema zapadu prema moru, sjedio svake večeri na ivici stijene i gledao zalazak sunca. Zatim je otišao u svoju kapelu na noćno bdjenje. Jednom je imao učenika, mladog, praktički nastrojenog monaha sa energičnim karakterom. Stariji mu je rekao da sedi svako veče pored njega dok posmatra zalazak sunca. Nakon nekog vremena, student je postao nestrpljiv. “Predivan je pogled”, rekao je, “ali divili smo mu se jučer i dan prije. Šta znači noćno posmatranje? Šta radiš dok sjediš ovdje i gledaš zalazak sunca? " Stariji je odgovorio: "Skupljam gorivo."
Na šta je mislio? Bez sumnje, ovo je sljedeće: vanjska ljepota vidljivog stvorenja pomogla mu je da se pripremi za noćnu molitvu, tokom koje se trudio za unutrašnju ljepotu Carstva nebeskog. Otkrivajući prisutnost Boga u prirodi, tada bi lako mogao pronaći Boga u dubini svog srca. Gledajući zalazak sunca, "skupljao je gorivo", materijal koji će mu dati snagu u predstojećem tajnom poznavanju Boga. Takva je bila slika njegovog duhovnog puta: kroz stvaranje do Stvoritelja, od "fizike" do "teologije", od "kontemplacije prirode" do kontemplacije Boga.
Postoji grčka izreka: "Ako želiš znati istinu, pitaj budalu ili dijete." Zaista, često su budale i djeca osjetljivi na ljepotu prirode. Govoreći o djeci, zapadni čitatelj trebao bi se prisjetiti primjera Thomasa Traerna i Williama Wordswortha, Edwina Muira i Kathleen Ryne. Izuzetan predstavnik hrišćanskog istoka je sveštenik Pavel Florenski (1882–1937), koji je kao mučenik umro zbog svoje vere u jednom od staljinističkih koncentracionih logora.
„Priznajući koliko je volio prirodu kao dijete, otac Paul dalje objašnjava da je za njega cijelo kraljevstvo prirode podijeljeno u dvije kategorije pojava:„ zanosno milostiva “i„ izuzetno posebna “. Obje kategorije su ga privukle i oduševile, neke svojom istančanom ljepotom i duhovnošću, druge svojom tajanstvenom jedinstvenošću. “Grace, koja je zapanjila sjajem, bila je bistra i izuzetno bliska. Volio sam je svom puninom nježnosti, divio joj se do grčeva, do akutnog saosjećanja, pitajući se zašto se ne mogu potpuno stopiti s njom i, konačno, zašto je ne mogu zauvijek apsorbirati ili biti apsorbiran u nju ”. Ovu akutnu, prodornu težnju dječje svijesti, čitavog djetetovog bića, da se potpuno spoji s lijepim predmetom trebao je od tada sačuvati Florenski, stječući potpunost, izraženu u tradicionalno pravoslavnoj želji duše da se stopi s Bogom. "
Ljepota svetaca
„Kontemplirati prirodu“ ne znači samo pronaći Boga u svakoj stvorenoj stvari, već i, mnogo dublje, pronaći ga u svakoj osobi. Zbog činjenice da su ljudi stvoreni na sliku i priliku Božju, svi oni sudjeluju u božanskoj ljepoti. I premda se to odnosi na svaku osobu bez iznimke, unatoč vanjskoj degradaciji i grešnosti, u početku i u najvećoj mjeri to je istina u odnosu na svece. Asketizam, prema Florenskom, ne stvara toliko "ljubaznost" koliko "lijepu" osobu. "
Ovo nas dovodi do drugog od tri nivoa stvorene ljepote: ljepote mnoštva svetaca. Oni nisu lijepi po senzualnoj ili fizičkoj ljepoti, ne po ljepoti koja se ocjenjuje svjetovnim "estetskim" kriterijima, već po apstraktnoj, duhovnoj ljepoti. Ova duhovna ljepota prvenstveno se očituje u Mariji, Majci Božjoj. Prema monahu Efraimu Sirijskom (oko 306-373), ona je najviši izraz stvorene ljepote:
„Ti si jedno, o Isuse, sa svojom Majkom lijepi ste u svakom pogledu. Nema ni jednog nedostatka u tebi, moj Gospodaru, nema ni jednog mjesta na tvojoj Majci. "
Nakon Blažene Djevice Marije, sveti anđeli su oličenje ljepote. U svojim strogim hijerarhijama, prema svetom Dioniziju Areopagitu, oni su predstavljeni kao "simbol božanske ljepote". Evo što se kaže o arhanđelu Mihaelu: "Lice ti sja, o Mihaele, prvi među anđelima, a ljepota ti je puna čuda."
Ljepotu svetaca naglašavaju riječi iz knjige proroka Izaije: „Kako su lijepe noge evanđeliste koji objavljuje mir na planinama“ (Isa 52: 7; Rim 10:15). Jasno je naglašeno i u opisu svetog velečasnog Serafima Sarovskog, koji je dala hodočasnica N. Aksakova:
„Svi mi, bogati i siromašni, čekali smo ga, gomilajući se pred ulazom u hram. Kad se pojavio na vratima crkve, pogled svih prisutnih bio je uperen u njega. Polako je sišao niz stepenice i uprkos laganom šepajućem i grbavom, izgledao je i zaista bio izuzetno zgodan. "
Nema sumnje, nema ništa slučajno u činjenici da se čuvena zbirka duhovnih tekstova 18. stoljeća, koju su uredili sveti Makarije Korintski i sveti Nikodim Sveta gora, gdje je kanonski opisan put do svetosti, naziva „ Philokalia"-" Ljubav prema ljepoti. "
Liturgijska lepota
Ljepota božanske liturgije održane u velikoj crkvi Svete Mudrosti u Carigradu pretvorila je Ruse u kršćansku vjeru. "Nismo znali gdje smo - na nebu ili na zemlji", izvijestili su izaslanici princa Vladimira po povratku u Kijev, "... stoga ne možemo zaboraviti ovu ljepotu." Ova liturgijska ljepota izražena je u našem bogoslužju kroz četiri glavna oblika:
„Godišnji redoslijed postova i praznika je vreme predstavljeno lepim.
Arhitektura crkvenih zgrada je prostor predstavljen prelijepim.
Svete ikone su slike predstavljene kao lijepe... Prema ocu Sergiju Bulgakovu, „čovjek je pozvan da bude stvaralac ne samo da bi sagledao ljepotu svijeta, već i da bi je izrazio“; ikonografija je „ljudsko učešće u preobražaju svijeta“.
Crkveno pjevanje sa raznim melodijama izgrađenim na osam nota je zvuk predstavljen prekrasnim: Prema svetom Ambroziju Mediolanskom (oko 339–397), „u psalmu se pouka takmiči sa ljepotom ... mi činimo da zemlja reagira na muziku neba“.
Svi ovi oblici stvorene ljepote - ljepota prirode, svetaca, božanska liturgija - imaju dvije zajedničke stvari: stvorena ljepota je diaphanous i theofhanic... U oba slučaja ljepota čini stvari i ljude jasnima. Prije svega, ljepota čini stvari i ljude prozračnim u smislu da motivira posebnu istinu svake stvari, njenu urođenu suštinu, kako bi kroz nju zasjali. Kako kaže Bulgakov, „stvari se transformišu i sijaju lepotom; otkrivaju svoju apstraktnu suštinu ”. Međutim, bilo bi točnije izostaviti riječ "apstraktna", jer ljepota nije neodređena i generalizirana; naprotiv, ona je "izuzetno posebna", što je mladi Florenski jako cijenio. Drugo, ljepota čini stvari i ljude teofanskim, tako da Bog svijetli kroz njih. Prema istom Bulgakovu, "ljepota je objektivan zakon svijeta koji nam otkriva Božansku slavu".
Dakle, lijepi ljudi i lijepe stvari ukazuju na ono što je izvan njih - na Boga. Kroz vidljivo svjedoče o prisutnosti nevidljivog. Ljepota je transcendentalno učinjeno imanentnim; prema Dietrich Bonhoeffer, ona je "i transcendentna i prebiva među nama". Značajno je da Bulgakov ljepotu naziva "objektivnim zakonom". Sposobnost shvaćanja ljepote, i božanske i stvorene, uključuje mnogo više od naših subjektivnih "estetskih" sklonosti. Na nivou duha, ljepota koegzistira s istinom.
Sa teofanijskog gledišta, ljepota kao manifestacija Božje prisutnosti i moći može se nazvati "simboličkom" u punom i doslovnom smislu riječi. Simbol, od glagola symballo- „okupljanje“ ili „povezivanje“ je ono što dovodi u ispravan odnos i ujedinjuje dva različita nivoa stvarnosti. Stoga oci grčke crkve svete darove u Euharistiji nazivaju „simbolima“, ne u slabom smislu, kao da su samo znakovi ili vizualni podsjetnici, već u snažnom smislu: oni izravno i učinkovito predstavljaju pravo prisustvo Hristovo telo i krv. S druge strane, svete ikone su također simboli: prenose onima koji se mole osjećaj prisutnosti svetaca prikazanih na njima. To se odnosi i na bilo koju manifestaciju ljepote u stvorenim stvarima: takva ljepota je simbolična u smislu da personificira božansko. Na ovaj način, ljepota dovodi Boga k nama, a mi k Bogu; to su dvosmjerna ulazna vrata. Stoga je ljepota obdarena svetom moći, djelujući kao provodnik Božje milosti, djelotvornog sredstva za čišćenje od grijeha i iscjeljenje. Zato se može jednostavno proglasiti da će ljepota spasiti svijet.
Kenotička (umanjujuća) i žrtvena ljepota
Međutim, još uvijek nismo odgovorili na pitanje postavljeno na početku. Nije li aforizam Dostojevskog sentimentalan i zasnovan na životu? Kakvo se rješenje može ponuditi pozivanjem na ljepotu suočeno s ugnjetavanjem, patnjom nevinih ljudi, mukama i očajem modernog svijeta?
Vratimo se Hristovim rečima: „Ja sam dobri pastir“ (Jovan 10:11). Odmah nakon toga, nastavlja: "Dobri pastir polaže svoj život za ovce." Spasiteljeva misija kao pastira obdarena je ne samo ljepotom, već i mučeničkim križem. Božanska ljepota oličena u Bogočovjeku spašava ljepotu upravo zato što je to žrtvena i sve manja ljepota, ljepota koja se postiže samo-pustošenjem i ponižavanjem, dobrovoljnom patnjom i smrću. Takva ljepota, ljepota robova koji pati, skrivena je od svijeta, pa se za njega kaže: „U Njemu nema ni oblika ni veličine; i vidjeli smo Ga, i nije bilo oblika u Njemu koji bi nas privukao k njemu ”(Isa 53: 2). Ipak, za vjernike je božanska ljepota, iako skrivena od pogleda, dinamično prisutna u raspetom Kristu.
Možemo reći bez imalo sentimentalnosti ili bijega od života da će „ljepota spasiti svijet“, polazeći od iznimne važnosti činjenice da su Hristovo preobraženje, Njegovo raspeće i Njegovo uskrsnuće u suštini međusobno povezani, kao aspekti jedne tragedije , nedeljiva misterija. Preobraženje kao manifestacija nestvorene ljepote usko je povezano s krstom (vidi Luka 9:31). Krst, pak, nikada ne treba odvajati od vaskrsenja. Krst otkriva ljepotu boli i smrti, uskrsnuće je ljepota izvan smrti. Dakle, u Hristovoj službi ljepota obuhvaća tamu i svjetlo i poniženje i slavu. Ljepota koju je utjelovio Krist Spasitelj i koju je On prenio članovima Njegovog tijela prije svega je složena i ranjiva ljepota, pa je upravo iz tog razloga ljepota koja zaista može spasiti svijet. Božanska ljepota, kao ni stvorena ljepota, kojom je Bog obdario svoj svijet, ne nude nam put zaobilaženje patnje. Zapravo, ona nudi put koji prolazi kroz patnju i na taj način, iznad patnje.
Uprkos posljedicama pada i uprkos našoj dubokoj grešnosti, svijet ostaje Božje stvorenje. On nije prestao biti "savršeno lijep". Unatoč otuđenju i patnji ljudi, među nama još uvijek postoji božanska ljepota, još uvijek djelotvorna, koja se stalno liječi i transformira. Čak i sada ljepota spašava svijet, i uvijek će to činiti. Ali ovo je ljepota Boga, koji u potpunosti prihvaća bol svijeta koji je stvorio, ljepota Boga koji je umro na križu i trećeg dana pobjednički ustao iz mrtvih.
S engleskog prevela Tatiana Chikina
Ovaj tekst je uvodni fragment. Iz knjige Sektologija autor Dvorkin Aleksandar Leonidovič2. „Guru će vas spasiti od Shivinog gnjeva, ali sam Shiva vas neće spasiti od gnjeva gurua“ Osnivač i guru sekte bio je Sri Pada Sadashivacharya Anandanatha (Sergej Lobanov, rođen 1968.). U Indiji 1989. primio je inicijaciju od Guhai Channavasave Siddhaswamyja, sadgurua jednog od
Iz knjige Modern Patericon (skraćeno) autor Kucherskaya MayaLjepota će spasiti svijet Jedna žena, Asya Morozova, bila je takva ljepota koju svijet nikada nije vidio. Oči su tamne, gledaju u samu dušu, obrve su crne, zakrivljene, dok su se slikale, o trepavicama se čak nema šta reći - pola lica. Pa, kosa je svijetlo plava, gusta i mekana 3. Ljepota Ovo je još jedna posebna tema za našu misiju kada o njoj razmišljamo u kontekstu teologije novog stvaranja. Siguran sam da ozbiljno shvaćanje kreativnosti i novog stvaralaštva može oživjeti estetski aspekt kršćanstva, pa čak i kreativnost. Dare
Iz knjige Jevrejski svijet autor Telushkin Joseph Iz knjige 1115 pitanja svećeniku autor odjeljak web stranice PravoslavljeRu"Ljepota će spasiti svijet." Kako bi se kršćanin trebao odnositi prema ovim riječima ako vjeruje da će se zemaljska povijest završiti dolaskom Antikrista i Posljednjim sudom? Protojerej Maksim Kozlov, rektor crkve sv. mts. Prvo, ovdje je potrebno razlikovati rodove i žanrove.
Iz knjige Explanatory Bible. Tom 5 autor Lopukhin Alexander8. Čovjek nema moć nad duhom da zadrži duh, i nema moć nad danom smrti, i u ovoj borbi nema izbavljenja, a zloća bezbožnika se ne može spasiti. Osoba se ne može boriti sa utvrđenim poretkom stvari, jer potonje dominira samim njegovim životom. IN
Iz knjige Explanatory Bible. Tom 9 autor Lopukhin Alexander4. I samo će Gospodin spasiti svoj narod 4. Jer ovako mi je Gospod rekao: kao lav, poput lika koji riče nad svojim plijenom, čak i ako bi mnoštvo pastira vikalo na njega, neće se zgražati od svog vapaja i neće popustiti pred svojim mnoštvom, pa će Gospodin Vojska sići da se bori za goru Sion i za
Iz knjige Biblije. Savremeni prevod (BTI, prevod Kulakov) autorska Biblija13. Od početka dana sam isti i niko ne može spasiti iz moje ruke; Hoću, a ko će to otkazati? Od početka dana sam isti ... Skidanjem odgovarajućih paralela, od kojih je najbliža 4 žlice. Poglavlje 41 (vidi tumačenje), imamo pravo tvrditi da je ovdje naznačeno na Vječnost,
Iz knjige Knjiga sreće autor Lorgus Andrey21. Ona će roditi Sina, a vi ćete ga zvati Isus, jer će On spasiti svoj narod od njihovih grijeha. Za rođenje sina - glagol (???????) se koristi isto kao i u 25. stihu. Označava sam čin rođenja (usp. Post 17:19; Luka 1:13). Glagol?????? koristi se samo kada je potrebno označiti
Iz knjige Stariji i psiholog. Thaddeus Vitovnitsky i Vladeta Erotic. Razgovori o najvažnijim pitanjima kršćanskog života autor Kabanov IlyaPoznavanje Zakona neće spasiti na Božjem sudu ... 17 Ali ako se nazivate Jevrejem i oslanjate se na Zakon, ako se hvalite Bogom 18 i znanjem Njegove volje, i ako ste, poučeni od strane Zakon, imate najbolje razumijevanje 19 i sigurni ste da ste vodič slijepima, svjetlo za lutanje po mraku, 20
Iz knjige Teologija ljepote autor Autorski tim... ni obrezivanje neće spasiti. 25 Dakle, obrezivanje znači samo kada se pridržavate Zakona, ali ako ga prekršite, onda vaše obrezivanje uopće nije obrezivanje. 26 S druge strane, ako neobrezani čovjek ispunjava odredbe Zakona, onda se neće smatrati istinski
Iz knjige autora“Ljepota će spasiti svijet” S druge strane, vrlo je važno u kreativnosti vidjeti neku vrstu estetike koja je uvijek emocionalno obojena. Kažu da je poznati dizajner aviona Tupolev, sjedeći u šaraški, nacrtao krilo aviona i odjednom rekao: „Ružno krilo. Nije
Iz knjige autoraLjubav će spasiti svijet Starješina: Ljubav je najmoćnije i sveobuhvatno oružje. Ne postoji takva sila koja bi bila u stanju nadvladati ljubav. Ona osvaja sve, međutim ništa se ne može postići silom - nasilje izaziva samo otpor i mržnju. Ova izjava je tačna po
Iz knjige autoraLjepota će spasiti svijet "Užasna i misteriozna" "Ljepota će spasiti svijet" - često se citira ta misteriozna fraza Dostojevskog. Mnogo rjeđe se spominje da ove riječi pripadaju jednom od junaka romana "Idiot" - princu Miškinu. Autor se ne mora nužno složiti s tim
Fraza "Dostojevski je rekao: ljepota će spasiti svijet" odavno je postala novinski pečat. Bog zna šta se pod ovim misli. Neki vjeruju da je to rečeno u slavu umjetnosti ili ženske ljepote, drugi tvrde da je Dostojevski imao na umu božansku ljepotu, ljepotu vjere i Krista.
Istina, nema odgovora na ovo pitanje. Prije svega zato što Dostojevski nije rekao ništa slično. Ove riječi izgovara poluludi mladić Ippolit Terentjev, pozivajući se na riječi kneza Miškina koje mu je prenio Nikolaj Ivolgin, i ironično: kažu da se princ zaljubio. Princ, napominjemo, šuti. Dostojevski takođe ćuti.
Neću ni pretpostaviti koje je značenje uneseno u ove riječi heroja, koje je drugi junak prenio na trećeg, autora Idiota. Međutim, vrijedno je detaljno govoriti o utjecaju ljepote na naš život. Ne znam ima li ovo veze s filozofijom, ali ima veze sa svakodnevnim životom. Osoba je beskrajno ovisna o onome što je okružuje; to je posebno povezano s načinom na koji sebe doživljava.
Moj prijatelj je jednom dobio stan u novim zgradama. Pejzaž je depresivan, rijetki autobusi osvjetljavaju ulicu sa tinjajućim fenjerima, kišnim morem i blatom pod nogama. Za samo nekoliko mjeseci u njegovim se očima ustalila neventilirana melanholija. Jednom je dobro popio dok je posjećivao komšije. Nakon gozbe, na nagovor svoje žene da mu zaveže cipele, odgovorio je kategoričkim odbijanjem: „Zašto? Idem kući. " Čehov usnama svog junaka napominje da je „trošenje univerzitetskih zgrada, sumornost hodnika, čađa zidova, nedostatak svjetla, dosadan izgled stepenica, vješalica i klupa u istoriji ruskog pesimizma zauzima jedno od prvih mjesta. " Uprkos njegovoj lukavosti, ni ovu izjavu ne treba zanemariti.
Sociolozi su primijetili da slučajevi vandalizma u Sankt Peterburgu uglavnom pripadaju mladim ljudima koji su odrasli u takozvanim spavaonicama. Oni ljepotu istorijskog Sankt Peterburga doživljavaju agresivno. U svim tim pilastrima i stupovima, karijatidama, trijemovima i rešetkastim rešetkama vide znak privilegije i, s gotovo klasnom mržnjom, žure da ih unište i unište.
Čak je i takva divlja ljubomora prema ljepoti izuzetno značajna. Osoba zavisi od nje, nije ravnodušna prema njoj.
Mi smo, uz podnošenje naše literature, navikli da se ironično odnosimo prema ljepoti. "Učini me lijepom" moto je buržoaske vulgarnosti. Gorki je, slijedeći Čehova, prezirao geranije na prozorskoj dasci. Buržoaski način života. Činilo se da ih čitalac nije čuo. Uzgajao je pelargonije na prozorskoj dasci i za novčić kupio porculanske figurice na čaršiji. I zašto je seljak u svom teškom životu ukrasio kuću izrezbarenim kapcima i klizaljkama? Ne, ova težnja je neuništiva.
Može li ljepota učiniti osobu tolerantnijom, ljubaznijom? Može li se oduprijeti zlu? Teško. Kinematografski kliše je priča o fašističkom generalu koji je volio Beethovena. Ipak, ljepota može pomiješati barem neke agresivne manifestacije.
Nedavno sam držao predavanja na Politehničkom univerzitetu u Sankt Peterburgu. Klasična muzika čuje se dvjesto koraka prije ulaza u glavnu zgradu. Odakle je ona? Zvučnici su skriveni. Učenici su vjerovatno navikli na to. Koja je svrha?
Bilo mi je lakše ući u publiku nakon Schumanna ili Liszta. To je jasno. Ali učenici, koji puše, grle se, pokušavaju nešto smisliti, navikli su na ovu pozadinu. Psovanje na pozadini Chopina bilo je ne samo nemoguće, već i nekako neugodno. Sukob je jednostavno isključen.
Moj prijatelj, poznati vajar, tokom studentskih dana, napisao je esej o neimenovanoj službi. Njegov izgled skoro ga je doveo u prirodnu depresiju. Jedna se ideja ponovila u službi. Šolja je bila dno kotla, posuda sa šećerom je bila u sredini. Na bijeloj podlozi, crni kvadratići bili su simetrično smješteni, odozdo prema gore sve je praćeno paralelnim linijama. Gledalac je izgleda bio u kavezu. Dno je bilo teško, a vrh natečeno. On je sve opisao. Ispostavilo se da služba pripada keramičaru iz Hitlerove pratnje. To znači da ljepota može imati etičke posljedice.
Biramo stvari u trgovini. Glavna stvar je zgodna, korisna, nije jako skupa. Ali (ovo je tajna) spremni smo dodatno platiti, ako je i lijepo. Zato što smo ljudi. Sposobnost govora, naravno, razlikuje nas od drugih životinja, ali i želja za ljepotom. Na primjer, za pauna je to samo ometanje i seksualna zamka, ali za nas možda i značenje. U svakom slučaju, kako je rekao jedan moj prijatelj, ljepota možda neće spasiti svijet, ali sigurno neće naštetiti.
Veliki ljudi su odlični u svemu. Često fraze iz romana napisanih priznatih genija iz književnog svijeta postaju krilate i prenose se od usta do usta mnogim generacijama.
Tako se dogodilo s izrazom "Ljepota će spasiti svijet". Mnogi ga koriste i svaki put u novom zvuku, sa novim značenjem. Ko je rekao: Ove reči pripadaju jednom od likova u delu velikog ruskog klasika, mislioca, genija - Fjodora Mihajloviča Dostojevskog.
Fedor Mihajlovič Dostojevski
Čuveni ruski pisac rođen je 1821. godine 11.11. Odrastao je u velikoj i siromašnoj porodici, koju odlikuje izuzetna religioznost, vrlina i pristojnost. Otac je paroh, majka trgovačka kći.
Kroz djetinjstvo budućeg pisca, porodica je redovno išla u crkvu, djeca zajedno sa odraslima čitala su Staro, Staro i Jevanđelje Dostojevskog bilo je za pamćenje, spominjat će ga u više od jednog djela u budućnosti.
Pisac je studirao u pansionima, daleko od kuće. Zatim u Inženjerskoj školi. Sljedeća i glavna prekretnica u njegovom životu bio je književni put koji ga je potpuno i neopozivo zarobio.
Jedan od najtežih trenutaka bio je naporan rad, koji je trajao 4 godine.
Najpoznatija djela su sljedeća:
- "Siromašni ljudi".
- "Bijele noći.
- "Double".
- "Bilješke iz Kuće mrtvih".
- "Braća Karamazovi".
- "Zločin i kazna".
- "Idiot" (iz ovog romana je izraz "Ljepota će spasiti svijet").
- "Demoni".
- "Tinejdžer".
- "Dnevnik pisca".
U svim svojim djelima pisac je postavljao akutna pitanja morala, vrline, savjesti i časti. Filozofija moralnih načela izuzetno ga je zabrinula, a to se odrazilo i na stranicama njegovih djela.
Krilati izrazi iz romana Dostojevskog
Na pitanje ko je rekao: "Ljepota će spasiti svijet" može se odgovoriti na dva načina. S jedne strane, ovo je junak romana "Idiot" Ippolit Terentjev, koji prepričava tuđe riječi (navodno izjava kneza Miškina). Međutim, ovaj izraz se tada može pripisati samom knezu.
S druge strane, ispostavlja se da ove riječi pripadaju samom autoru romana Dostojevskom. Stoga postoji nekoliko tumačenja porijekla fraze.
Fjodor Mihajlovič oduvijek je imao tu posebnost: mnoge fraze koje je napisao postale su krilate. Uostalom, zasigurno svi znaju riječi poput:
- "Novac je udarena sloboda."
- "Morate voljeti život više od smisla života."
- "Ljudi, ljudi su najvažnija stvar. Ljudi su još vrijedniji od novca."
I ovo, naravno, nije cijeli popis. Ali postoji i najpoznatija i po mnogima najomiljenija fraza koju je pisac koristio u svom djelu: "Ljepota će spasiti svijet". Još uvijek izaziva mnogo različitih razmatranja o značenju koje sadrži.
Roman Idiot
Glavna linija čitavog romana je ljubav. Ljubav i unutrašnja duhovna tragedija junaka: Nastasje Filippovne, kneza Miškina i drugih.
Mnogi glavnog junaka ne shvaćaju ozbiljno, smatrajući ga potpuno bezopasnim djetetom. Međutim, radnja se izvrće na takav način da princ postaje središte svih događaja koji se događaju. Ispostavilo se da je on objekt dvije zaljubljene lijepe i snažne žene.
Ali njegove lične kvalitete, humanost, pretjeran uvid i osjetljivost, ljubav prema ljudima, želja da pomognu uvrijeđenima i odbijenima odigrali su se s njim okrutno. Napravio je izbor i pogriješio. Njegov mozak, mučen bolešću, ne može izdržati, a princ se pretvara u potpuno mentalno zaostalu osobu, samo dijete.
Ko je rekao: "Ljepota će spasiti svijet"? Veliki humanista, iskren, otvoren i beskrajno koji je upravo takve kvalitete shvatio po ljepoti ljudi - knez Miškin.
vrlina ili glupost?
Ovo je pitanje jednako teško kao i značenje krilatice o ljepoti. Neki će reći - vrlina. Drugi su glupost. To će odrediti ljepotu osobe koja reagira. Svako misli i razumije smisao herojske sudbine, njegovog karaktera, toka misli i iskustava na svoj način.
Na nekim mjestima u romanu zaista postoji vrlo tanka granica između gluposti i osjećaja junaka. Zaista, u velikoj mjeri, njegova vrlina, njegova želja da zaštiti, da pomogne svima oko sebe postala je za njega kobna i razorna.
On traži ljepotu u ljudima. On je primjećuje u svima. On vidi bezgranični ocean ljepote u Aglayi i vjeruje da će ljepota spasiti svijet. Izjave o ovoj frazi u romanu ismijavaju nju, princa, njegovo razumijevanje svijeta i ljudi. Međutim, mnogi su osjetili koliko je dobar. I zavidjeli su na njegovoj čistoći, ljubavi prema ljudima, duševnosti. Možda su iz zavisti govorili gadne stvari.
Značenje slike Ipolita Terentjeva
Zapravo, njegova slika je epizodna. On je samo jedan od mnogih ljudi koji zavide princu, raspravljaju o njemu, osuđuju ga i ne razumiju. On se smije na frazu "Ljepota će spasiti svijet." Njegovo rezonovanje na ovu temu je definitivno: princ je rekao potpunu glupost i nema smisla u njegovoj frazi.
Međutim, on svakako postoji i vrlo je dubok. Samo je ograničenim ljudima poput Terentjeva glavna stvar novac, ugledan izgled, položaj. Unutrašnji sadržaj, duša, njega ne zanima mnogo, pa ismijava prinčevu izjavu.
Kakvo je značenje autor uložio u izraz?
Dostojevski je uvijek cijenio ljude, njihovu iskrenost, unutrašnju ljepotu i potpunost pogleda na svijet. Tim je svojstvima obdario svog nesretnog heroja. Stoga, govoreći o tome ko je rekao: "Ljepota će spasiti svijet", možemo pouzdano reći da je sam autor romana, kroz sliku svog heroja.
Ovom frazom pokušao je jasno dati do znanja da glavna stvar nije izgled, a ne lijepe crte lica i stanje figure. Ono što ljudi vole je njihov unutrašnji svijet, duhovne kvalitete. Ljubaznost, odaziv i humanost, osjetljivost i ljubav prema svim živim bićima omogućit će ljudima da spasu svijet. To je ono što je prava ljepota, a ljudi s takvim kvalitetima su zaista lijepi.
