Ljudi se već mnogo stoljeća svađaju oko suštine humanizma. Svaka era ima svoje ideale. U skladu s tim, vrednuju se razne moralne kategorije. Humanizam je jedan od onih koncepata čija definicija ostaje dugo nepromijenjena. Humanizam se temelji na ljubavi i poštovanju prema osobi, na poštovanju ljudskog dostojanstva. Ali revolucija je sve preokrenula. Sve vrijednosti bile su okrenute iznutra. Tada su svi vjerovali da "svaki kuhar može voditi državu". A ona to ne može, jer svako ima svoju svrhu u životu. Na isti način, boljševici su iskrivili ideje humanizma. Ali možda vrijedi jednostavno predstaviti koncept "revolucionarnog humanizma", uloživši u njega sasvim drugo, netradicionalno značenje? Zapovjednik odreda Levinson postao je primjer humanista u boljševičkom razumijevanju u romanu "Poraz". Na svom primjeru autor pokazuje šta pojam "humanizam" znači u svijesti revolucionara. Čitajući o pojedinačnim Levinsonovim postupcima, ali ne analizirajući ih, možete stvoriti lažnu predstavu o karakteru i ciljevima ove osobe. Na primjer, partizanu koji krši disciplinu prijeti revolverom. Dogovara suđenje za Frosta. Svinju rekvirira od Korejca, uprkos činjenici da suzno moli na koljenima da mu to prepusti. Napokon, počini djelo koje je potpuno neobjašnjivo i strašno u očima ljudi poput Mečika: odlučuje ubiti ranjenog Frolova. A sada pokušajmo ne samo gledati na te radnje izvana, već pokušati pronaći objašnjenje za njih. Ovo je utoliko jednostavnije jer autor ne skriva pozadinu iza Levinsonovih postupaka. Kao što je već spomenuto, partizanu prijeti samo kako bi održao disciplinu. Mraz se sudi za krađu u iste svrhe. U isto vrijeme, autor ne krije činjenicu da se zapovjednik odreda sažalijevao Moroza. Ali ostaje iznad te sažaljenja i čini ono što smatra poštenim i potrebnim. Svinja uzeta od Korejca neko će vrijeme pomoći u održavanju snaga odreda. Levinson je na bilo koji način hranio svoj narod samo u svrhu održavanja njihove borbene sposobnosti. Kako se inače možeš boriti? Kako drugačije postići pobjedu revolucije, koja će (Levinson je u to čvrsto uvjeren) omogućiti ne jednom Korejcu, već velikom broju ljudi, cijeloj zemlji, da živi normalno? Konačno, slučaj sa Frolovom. Mač je prestravljen. Njegova "suptilna" priroda ne može podnijeti "kaznu" koju je Levinson izrekao bespomoćnim ranjenicima. Ali zapovjednik odreda zna nešto drugo: Frolova je nemoguće povesti sa sobom u dalji pohod. I ostat će živ da ga neprijatelji rastrgnu. Levinson vidi samo jedan izlaz - da ubije Frolova. I ko zna koliko duševne muke, koliko je gorkih razmišljanja koštala Levinsona? Sve ove akcije manifestacija su upravo tog "revolucionarnog humanizma" kada trebate manje žrtvovati radi više, jednu osobu radi čitavog naroda. Trebali biste se odreći sažaljenja prema pojedincu kad znate da će to sažaljenje biti kobno za mnoge ljude. Levinson se u svojim postupcima vodi tim razmatranjima, što autoru omogućava da ga s pravom naziva „revolucionarnim humanistom“. Međutim, Fadeev se ne koristi ovim pravom. Levinsonovo ponašanje opisuje vrlo suvo, bez entuzijazma. A autorovo poštovanje prema junaku čita se isključivo između redova. U međuvremenu, oko toga nema potrebe brinuti.
U isto vrijeme, junak "Mayhem" uopće nije gvozden čovjek. Može mu biti žao, suosjećajan i voljen. Zna plakati. U to smo se uverili kada stigne vest o Baklanovljevoj smrti. Samo što je Levinson, osim što je čovjek, ujedno i zapovjednik. Ne smije podleći slabostima. Njegov glavni zadatak je odabrati pravu taktiku ne samo u borbi protiv bijelaca, već i u odnosima s ljudima. Levinson svu svoju duhovnu snagu posvećuje službi revolucije. Podređuje lična osećanja zajedničkom zadatku, prevladavajući ljudske slabosti u sebi. U njegovoj duši postoji stalna borba između osjećaja i dužnosti. Dug pobjeđuje, naravno. Zapovjednik odreda dobro razumije isto kao što to razumije i revolucija. A svi koncepti revolucije su krvavi. Stoga su sve manifestacije "revolucionarnog humanizma" neodvojive od surove potrebe za pljačkom i ubijanjem. Levinson, želeći nositi dobro i služiti visokoj svrsi, prisiljen je stalno činiti nemoralna djela (nemoralna sa stanovišta tradicionalnog koncepta humanizma, ali ne i autora). Prema Fadeevu, Levinsonovo ponašanje je opravdano. Štoviše, ovo je jedino prihvatljivo i ispravno ponašanje. Slomi sve najbolje u sebi, osakati vlastitu dušu i tako prolazi onaj „izbor ljudskog materijala“ o kojem je govorio Fadeev. Odnosno, revolucija odabire najbolje ljude sa svoje pozicije. To su ljudi koji su spremni učiniti sve da joj služe. Čini mi se da riječi "odabir ljudskog materijala" zvuče divlje i smiješno. Zašto "materijal"? Može li osoba biti "materijalna"? Jesu li ljudi zaista cigle od kojih možete nešto sagraditi? Fadeev govori o ljudima kao o nekoj vrsti mase. Mislim da samo ovo diskurs o humanizmu prazni i isključuje pravo ljudi koji imaju takva gledišta da razgovaraju o njemu. Levinson se slomio, ubio mnogo ljudi kako bi služio ideji revolucije. A sada se dogodila revolucija. Šta je donijela? Prljavština, krv i suze. Agitacija, pozivi na svjetliju budućnost, slogani su prazne riječi. Kuhar ne može vladati državom. Revolucija u svojoj biti ne može biti humana. Samo su napredak i stvaranje humani. A revolucija samo uništava. Neću sada nagađati koliko je potrebna revolucija. Budući da se to dogodilo, to znači da je postojala povijesna potreba. Ili tačnije, neminovnost. Vjerovatno bi se moglo i bez toga, ali to se ne može izbjeći. Samo nemojte, kao što mi se čini, kada govorimo o revoluciji, bacati takav univerzalni ljudski koncept kao što je „humanizam“. To su nespojive stvari.
Kao pohvalni twitter i više
Humanizam: sažetak ili klasa? " (prema romanu A. Fadeeva "Poraz") Zhilina Zhilina Galina Nigmetovna, nastavnica ruskog jezika i književnosti MBOU "Karagachskaya Sosh" 2011
A. A. Fadeev ()
Humanizam (od latinskog humanus - ljudski, humani) je svjetonazor koji proglašava vrijednost čovjeka, njegovo pravo na sreću, razvoj i ispoljavanje njegovih pozitivnih sposobnosti, na slobodno i odgovorno sudjelovanje u životu svijeta i društva.
PRAVILA RASPRAVE Ovdje nema posmatrača, svi su aktivni učesnici u razgovoru. Neprimjerene šale su zabranjene! Oštra, prikladna riječ je dobrodošla! Reci ono što misliš - misli ono što govoriš. Budite taktični, iskreni, uzajamno pristojni i principijelni. Podignuta ruka - molim vas, govorite
"Levinson, osjećajući sto pedeset gladnih usta iza sebe i sažaljevajući Korejca, pokušao mu je dokazati da ne može drugačije." „Sto, hiljadu dobrih djela i poduhvata, koja se mogu urediti i prilagoditi za novac starica osuđenih na samostan! Stotine, hiljade, možda, postojanja usmjerenih prema putu; desetine porodica spasenih od siromaštva, propadanja, smrti, razvrata, veneričnih bolnica - i sve je to finansirala ona. Ubijte je i uzmite joj novac kako biste se uz njihovu pomoć kasnije mogli posvetiti služenju čitavom čovječanstvu i zajedničkoj stvari: mislite li da jednog majušnog zločinca neće iskorijeniti hiljade dobrih djela? U jednom životu - hiljade života spašenih od propadanja i propadanja. Jedna smrt i stotinu života zauzvrat - zašto, evo aritmetike! " "Zločin i kazna" Dostojevski F.M.
M. Gorky: "Budite više ljudi u ove dane sveopće brutalnosti!" V. Vasiliev: „U građanskom ratu nema ispravnih i nepravdi, nema pravednih i nepravednih, nema anđela i demona, kao što nema ni pobjednika. U njemu su samo poraženi - svi mi, svi ljudi, cijela Rusija ... "
SINCWINE 1 redak - naslov u koji je smještena ključna riječ, pojam, tema sinkvina, izražena u obliku imenice. 2. red - dva pridjeva. Red 3 - tri glagola. 4 reda - fraza koja ima određeno značenje. 5 redak - sažetak, zaključak, jedna riječ, imenica.
27. Problem humanizma u djelima o građanskom ratu (A. Fadeev, I. Babel)
Babel, "Konjica" je zbirka kratkih priča o građanskom ratu, povezanih na jedan način naratora i ponavljajući ih likovima bez detaljnog opisa njihovog života.Život u kojem su junaštvo i okrutnost, traženje istine i duhovna nerazvijenost isprepleteni, lijepi i odvratni, smiješni i tragični. Priča je ispričana u ime Ljutova, zaposlenika u štabu divizije. Junak je autobiografski. Junak, intelektualac, humanist, mislio je da će rat voditi internacionala dobrih ljudi, a pokušaj da to postane izgleda patetično.
"Moja prva guska." Među konjanicima, Lyutov je stranac. Čovek u naočarama, intelektualac, Jevrejin, od vojnika osjeća snishodljiv, podrugljiv, pa čak i neprijateljski odnos prema sebi. Na frontu nisu navikli da ceremonijalno stoje i žive u jednom danu. Ismijavajući se tek pristiglim pismenima, Kozaci mu izbacuju prsa, a Lyutov sažalno puzi po zemlji skupljajući razbacane rukopise. Na kraju, gladan, zahtijeva da je domaćica nahrani. Ne čekajući odgovor, gurne je u prsa, uzme tuđu sablju i ubije gusku teturajući po dvorištu, a zatim naredi domaćici da je prži. Sada mu se kozaci više ne rugaju, pozivaju ga da jede s njima. Sada je gotovo kao svoj, a samo je srce, umrljano ubistvom, "škripalo i teklo" u snu.
U zbirci "Konjica" Babel prikazuje građanski rat bez uljepšavanja. Pisac se bavi problemom humanizma u ratu. Ima li mjesta za dobrotu usred surove vojne svakodnevice, zadržavaju li vojnici naviknuti na ubijanja dobra osjećaja, kako se humanizam i okrutnost odnose u ratu? Sva ta pitanja postavljaju se posebno u priči s vrlo jednostavnim naslovom "Sol". Ovdje nas Babel tjera na razmišljanje o spontanoj okrutnosti ljudi u građanskom ratu, o činjenici da želja za domom, normalnim mirnim životom, koji traje u duši Budyonnovsky Kozaka, izgorjelih ratom, može niknuti sjemenkama humanizma, a zatim pažljivo štite ženu s djetetom od opasnosti. Ali može niknuti i s neobuzdanom okrutnošću, kada, otkrivajući obmanu, konjanici se lako obračunavaju sa bespomoćnom ženom koja se nehotice nasmijala njihovim najdubljim osjećajima.
"Smrt Dolgushova". Ovdje se autor, Kirill Lyutov, intelektualac koji se, kao rezultat svjesnog izbora, pokazao na strani Crvenih, nalazi u teškoj moralnoj situaciji. Smrtno ranjeni konjički vojnik, telefonski operater Dolgushov, traži da ga se dokrajči, spašavajući ga od mučenja i mogućeg zlostavljanja od strane Poljaka. Lyutov to odbija. Sama činjenica izbora koji Lyutov mora napraviti duboko je tragična. Ubiti osobu znači kršiti unutrašnji moralni zakon. Ne ubiti znači osuditi ga na sporiju i bolniju smrt. Kao da Afonka Vida počini milosrđe, dokrajči Dolgushova i time učini dobro. Međutim, Kozak je već bio zaražen strašću za ubistvom.
"Eskadrila trunov".
"Prischepa"
Za babel se usuđuješ - uništenje. Osuda rata nije cijena života, ne može se opravdati. Neopravdana okrutnost - sol je moja prva guska.
"Poraz" Fadeev.
Jedno od najozbiljnijih humanističkih pitanja koja se razmatraju u literaturi o građanskom ratu je problem onoga što odred treba učiniti sa svojim teško ranjenim vojnicima u teškoj situaciji: nositi ih, uzimajući sa sobom, izlažući čitav odred riziku, baciti ih, prepuštajući ih bolnoj smrti. ili ubiti. Priča Alexandera Fadeeva "Poraz" takođe odražava ovu ideju. Važno mjesto u ovoj priči zauzima opis događaja viđenih očima Mečika, intelektualca koji je slučajno završio u partizanskom odredu. Vojnici ne mogu oprostiti ni njemu ni Ljutovu, junaku Babela, što su u glavama imali naočare i svoja uverenja, kao ni rukopise i fotografije svoje voljene devojke u škrinji i druge slične stvari. Lyutov je stekao povjerenje vojnika uzevši gusku od bespomoćne starice i izgubio je kad nije mogao dokrajčiti svog umirućeg druga, a Mechik nikada nije dobio povjerenje. Postoje, naravno, mnoge razlike u opisu ovih junaka. I. Babel očito suosjeća s Ljutovim, makar samo zato što je njegov junak autobiografski, a A. Fadeev, naprotiv, na svaki mogući način pokušava ocrniti inteligenciju u liku Mečika. Čak i svoje najplemenitije motive opisuje vrlo sažaljivim riječima i nekako suzno, a na kraju priče dovodi junaka u takav položaj da Mečikovi kaotični postupci poprime oblik otvorene izdaje. A sve zbog toga što je Mechik humanista, a moralni principi partizana (ili tačnije, njihovo gotovo potpuno odsustvo) u njemu sumnjaju, on nije siguran u ispravnost revolucionarnih ideala.
Frost Ima predivan kvalitet - ljubav prema ljudima. Prvi put je to dokazao, spasivši Mechika, riskirajući vlastiti život, a kasnije su gotovo svi njegovi postupci tome svjedočili. Upečatljiv primjer je njegovo ponašanje na "suđenju". Za ljubav prema narodu, za predanost cilju, za dobrotu, za humani početak, izražava se čak i u Morozkinoj ljubavi prema Miški, njegovom konju - zbog ovih najboljih ljudskih osobina autor voli Morozku i čini da čitalac saoseća s njim, uprkos mnogim nedostacima, sa s gorčinom piše o herojskoj smrti Morozke i tamo gotovo završava roman.
Fokus najboljih osobina neke osobe je Levinson. Fadeev je u svojoj ličnosti predstavio najbolju vrstu vođe masa, obdarenu inteligencijom, odlučnošću i organizacijskim sposobnostima.
Problem humanizma u Fadejevljevom romanu Poraz i dobio je najbolji odgovor
Odgovor od Black Green [gurua]
Autor i njegovi junaci (prema romanu Aleksandra Fadejeva "Poraz")
Događaji u romanu odnose se na period građanskog rata na Dalekom istoku, u kojem je i sam Fadeev aktivno učestvovao. Međutim, autor u prvi plan stavlja ne povijesne probleme, već socijalno-psihološka istraživanja. Rat, borbe, partizanski život - sve je to samo pozadina slike unutrašnjeg svijeta heroja, njihove psihologije, odnosa s društvom i unutrašnjih sukoba. Problemi "Poraza" imaju nešto zajedničko sa modernim problemima humanizma, stavovima prema čovjeku, interakcijama između čovjeka i čovječanstva. Radnja romana je vrlo jednostavna zbog svoje psihološke orijentacije. U kratkom vremenskom periodu od početka poraza do posljednjeg proboja odreda kroz bijeli prsten, pojavljuju se likovi junaka, kao i autorov odnos prema takvim vrstama ljudi. Nekoliko je figura najvažnije za roman: Levinson, vođa odreda, definitivno je dobar momak, najuspješniji od svih ljudi u romanu. Mećava, kojoj je posvećeno čitavo poglavlje, u kojoj se u potpunosti otkriva njen karakter. Morozka, prema autorovoj simpatiji, pripada Levinsonovom pozitivnom taboru zajedno s Metelicom i Mečikom, potpuno drugačijom vrstom osobe, koja nema nikakve veze s prvom. Sve ih povezuju isti životni uvjeti, a to pomaže najobjektivnijem prosuđivanju pozitivnih i negativnih kvaliteta junaka kako sa stanovišta autora tako i sa stanovišta čitatelja. Pored toga, ne postoje posebni odnosi između junaka, s izuzetkom Mechika i Frosta, to omogućava da se svaki heroj razmatra odvojeno od ostalih.
Mećava je među glavnim likovima došla do izražaja tek sredinom romana. Fadeev je to objasnio činjenicom da je već u procesu rada na knjizi uvidio potrebu da odvojeno otkrije prirodu Snježne oluje, a budući da je bilo prekasno za obnovu romana, izdvojila se epizoda sa Snježnom olujom, narušavajući sklad pripovijesti. Autorov stav prema Blizzardu nesumnjiv je: izviđač je očito simpatičan Fadeevu. Prvo, izgled: ovo je fleksibilan, vitak junak, u kojemu je "pobijedila ... neiscrpnim ključem ... izvanredne fizičke vrijednosti, životinje, vitalnosti." Takve divne osobine rijetko su obdarene negativnim junakom. Drugo, način života: „Mećava živi onako kako želi, ne ograničavajući se ni u čemu. Ovo je hrabra, gorljiva, istinska osoba. " Treće: Blizzardovu pozitivnu ličnost dokazuju njegovi postupci: inteligencija, na koju je mogla ići samo takva neustrašiva osoba kao što je Blizzard, dostojno ponašanje u zatočeništvu, smrt radi spašavanja drugih. Svaki njegov korak je hrabar i odlučan.
Na primjer, budući da je u zatočeništvu, shvaćajući da ne može pobjeći, Blizzard smireno razmišlja o smrti, muči ga samo jedna misao: kako to prihvatiti dostojanstveno, pokazujući neprijateljima svoj prezir prema njima. Već nalazeći se na mjestu na kojem je trebao biti identificiran, Blizzard ostaje neovisan i ponosan te umire, žureći da spasi malog pastira, koji nije htio dati izvidnika bijelcu. Autor voli ovog heroja i, prema tome, prema tome, nikada o njemu ne piše podrugljivo ili sa simpatijom, kao o nekim drugima, poput Moroza.
Dalje -
