TORA PISANA I USMENA
Šestog dana mjeseca Sivana 2448. godine od stvaranja svijeta (1512. pne.), Jevreji su primili Toru.
Tora ima dva dijela: Sveto pismo (Tora she-biktav) i usmeno učenje (Tora she-b "alpe). Prvi uključuje stvarnu Toru (Petoknjižje), Knjige proroka i Sveto pismo - sve što se zove Tanakh.
Petoknjižje se sastoji od sljedećih knjiga: Vereshit (Postanak), Shemot (Izlazak), Vayikra (Levitski zakonik), Bamidbar (Brojevi) i Devarim (Ponovljeni zakoni). Cijelo Petoknjižje ima 54 poglavlja, 5845 stihova, 79976 riječi i 304805 slova. Cijelo Petoknjižje je napisao Mojsije. RAMBAM, također poznat kao Majmonid, u svom predgovoru Mišni (poglavlje 10) piše o poreklu Tore i ukazuje da je cijelu Toru, koja nam je data preko našeg učitelja Mojsija, on napisao iz usta G-d. One koji tvrde da je Mojsije sam napisao neke stihove, RAMBAM, u ime proroka i talmudskih učenjaka, on naziva hereticima.
Knjige proroka se obično dijele na osam: Joshua bin-Nun (Jehošua od Nuna), Sudije, Samuilo, Kraljevstva, Isaija, Jeremija, Ezekiel i Knjiga Dvanaest. Treba napomenuti da su Jevreji ukupno imali četrdeset osam proroka i sedam proročica.
Sveto pismo sadrži jedanaest knjiga: Psalme, Izreke, Jov, Pjesma nad pjesmama, Ruta, Tužaljke Jeremijine, Propovjednik (Kohelet), Estera, Danilo, Ezra-Nehemija i Ljetopis (Divrey Ayamim). Dakle, ukupno ima dvadeset i četiri knjige Svetog pisma: Petoknjižje - pet, Knjige proroka - osam i Sveto pismo - jedanaest.
Ko je napisao knjige Tanaha? Tradicija kaže da je Mojsije napisao Petoknjižje i Knjigu o Jovu; Knjigu o Jehošui je napisao Jehošua; prorok Samuel je napisao: Sudije, Samuilo, prostirka; Knjigu psalama su napisali kralj David i desetorica staraca (Adam, praotac Abraham, Mojsije itd.). Prorok Jeremija je napisao svoju knjigu (Knjiga o Jeremiji), Kraljevstva i oplakivanje Jeremije. Judejski kralj Ezekija i njegovi pomoćnici napisali su knjige: Isaija, Izreke, Pjesma nad pjesmama i Propovjednik (Koeleth). Članovi Velike skupštine (proroci Agej, Zaharija, Malahija i njihovi prijatelji) napisali su knjige: Ehezekilj, Knjiga Dvanaest, Danilo, Estera. Ezra je napisao svoju knjigu (Knjigu Ezrinu) i veći dio Knjige Ljetopisa, i završio Nehemijinu hroniku.
Mishna. Gore je spomenuto da se Učenje jevrejskog naroda, Tora, sastoji od dva dijela: Svetog pisma (TANAKH) i usmenog učenja. Drugi dio, kao što naziv govori, dugo se prenosio usmeno (1500 godina). Tek 3948. (188. n.e.) je veliki tanai rabin Yehuda Anasi, zajedno sa drugim talmudskim učenjacima, dovršio uređivanje i snimanje osnove usmenog učenja - šest odeljaka Mišne: "Žetve", "Praznici", "Žene" , "Šteta" , "Svetost" i "Čišćenja". Mišna je osnova kasnije zapisanog Talmuda, rabin je smatrao potrebnim, suprotno tradiciji, urediti i zapisati usmeno učenje. Vodio se računa da se broj ljudi koji se profesionalno bave izučavanjem Tore i koji su u stanju da sve upamte i prenesu studentima godinama smanjuje i postoji opasnost da se „Tora biti zaboravljen u Izraelu."
Mišna je podijeljena na 61 traktat koji sadrži 524 poglavlja. Ona komentariše Sveto pismo i objašnjava detalje zapovesti. Ona komentariše i sažima izreke mudraca koji su proučavali Toru desetinama generacija. Ovo Učenje je prihvatila sljedeća generacija od prethodne, počevši od samog Mojsija. Sakupljeni su mnogi komentari na svih šest dijelova Mišne, koji pružaju potrebna objašnjenja.
Učenici rabina Akive, rabina Yehude Anasija i drugih tannaima su uredili i zapisali sljedeće dijelove usmenog učenja: Bright, Tosefta, Mekhilta, Sifra, Sifri.
Midrash Rabbah i Midrash Tanchuma su napisani tokom Amoraimske ere i predstavljaju komentare Tore She Biktav.
Zohar je napisao rabin Shimon bar Yochai. Ova knjiga je temeljno djelo o Kabali.
Talmud (Gemara) je temeljno djelo koje komentariše rasprave o Mišni, knjige tannaima i 613 zapovijedi Tore.
Postoji Babilonski Talmud i Jerusalimski Talmud. Potonje je zabilježio rabin Johanan, učenik rabina Yehude Anasija. Sastavljanje Babilonskog Talmuda počelo je odmah nakon završetka Mišne i nastavilo se oko 300 godina. Zapisali su ga rabin Aši i njegovi učenici prije otprilike 1500 godina.
Nakon završetka Talmuda, započela je era Gaona, koja je trajala oko pet stotina godina.
Gaoni su oni učenjaci koji su živjeli nakon završetka Gemare i u svakoj generaciji su se bavili komentarisanjem i rješavanjem kontroverznih pitanja koja je postavio život.
Gaon rabin Yitzhak Alfasi sastavio je skraćeni Talmud, stvarajući osnovu za djela Maimonidesa, ROSH-a, Baal Athurima, rabina Yosefa Karoa, RAMO-a i drugih.
Knjige "Shulchan Aruch" su priznate kao skup zakona za Jevreje širom sveta.
Mozaik Petoknjižje sadrži svih 613 zapovesti.
Zakoni Tore uzdižu jevrejski narod, uzdižu ga iznad zakona prirode i ljudskog društva.
Sve zapovesti su podeljene u dve grupe:
1.248 propisuju određene radnje i one se zovu "Mitzvot ase".
Tora – volja i mudrost Svemogućeg – je nezavisna od vremena i prostora. Duboko značenje sadržano u svakoj od njenih zapovijesti relevantno je u bilo koje vrijeme i na svakom mjestu. Ali praktično ispunjavanje zapovesti u većini slučajeva povezano je sa određenim uslovima i stoga nije uvek moguće. Dakle, u ovom trenutku, s obzirom na činjenicu da se jevrejski narod još nije vratio iz izgnanstva i da Hram još nije obnovljen, daleko od toga da su sve zapovesti praktično izvodljive.
O TALMUDU
Poznati rabin i učenjak A. Steinsaltz u svom članku “Šta je Talmud” piše da ako je Tora temelj judaizma, onda je Talmud središnji stup na kojem počiva cijelo njegovo duhovno i filozofsko tijelo. U određenom smislu, Talmud je glavna knjiga jevrejske kulture, okosnica nacionalnog postojanja i stvaralačke aktivnosti naroda. Nijedna druga knjiga nije imala uporediv uticaj na teoriju i praksu jevrejskog života. Jevreji su oduvijek bili svjesni da njihov opstanak i razvoj kao naroda zavisi od proučavanja Talmuda; njihovi neprijatelji to nisu znali ništa gore od njih. Zato je u srednjem vijeku ova knjiga toliko puta ocrnjivana, psovana i spaljivana, pa je zato i u novije vrijeme podvrgnuta istom prijekoru.
Formalno, Talmud je skup usmenih učenja, koji su razvijale mnoge generacije mudraca Palestine i Babilona od antičkih vremena do početka srednjeg vijeka. Talmud se sastoji od dva dijela: Mishne, ili knjige Halacha (Zakona), napisane na hebrejskom, i komentara na Mishnu, poznatih kao Talmud (ili Gemara), koji se sastoje od rasprava i objašnjenja o Mišni, napisanih uglavnom na aramejskom.
Takva definicija Talmuda, iako je formalno ispravna, zapravo ne daje ispravnu ideju o njemu. Talmud nije samo izjava zakona i komentara na njih. Talmud je skladište hiljada godina jevrejske mudrosti, u kojoj je usmeno učenje našlo svoj izraz, drevno i veličanstveno kao i pisani zakon, oličen u Tori. A usmeno učenje je međusobno prožimajuće jedinstvo Zakona, legendi i filozofskih razmišljanja, legura jedinstvene logike sa sofisticiranim pragmatizmom, istorije sa naukom, parabola sa anegdotama. Stoga je Talmud potpuni paradoks: njegov oblik je uređen i logičan, svaka njegova riječ pažljivo je provjerena u toku vjekovnog rada sastavljača, koji se nastavio mnogo stoljeća nakon što je ovaj skup rasprava već u osnovi dobio oblik. - a pritom, sve u njemu zasnovano na slobodnoj igri asocijacija, na konjugaciji udaljenih pojmova, što liči na modernu književnu vrstu "toka svijesti". Talmud je podređen svrsi tumačenja zakona, a ujedno je i svojevrsno umjetničko djelo, daleko izvan okvira čiste jurisprudencije i njene praktične primjene. Talmud je ostao temelj jevrejskog zakona do danas, ali se ne može navesti kao odlučujući autoritet u praktičnim stvarima.
Talmud tretira apstraktne, a ponekad i potpuno sholastičke probleme sa istom ozbiljnošću kao i najprozaičnija pitanja svakodnevnog života - a pritom uspijeva bez posebne terminologije. Zasnovan na tradiciji i autoritetu koji se prenosi s generacije na generaciju, istovremeno je bez premca po upornosti s kojom preispituje i revidira sva ustaljena i općeprihvaćena gledišta, dopire do dna svake izjave ne uzimajući je zdravo za gotovo. . U smislu rigoroznosti rasprave i tačnosti dokaza, Talmud se približava matematici, ali u isto vrijeme nema matematičkih simbola i jednačina.
Da bismo bolje razumjeli ovu jedinstvenu kreaciju, razmislimo na trenutak o ciljevima njenih autora i sastavljača. Čemu su oni težili, te hiljade mudraca, čiji je cijeli život prošao u talmudskim raspravama koje su se vekovima nastavile u stotinama velikih i malih ješivota (akademija)? Odgovor leži u samom nazivu njihovog rada: Talmud znači proučavanje, znanje. Talmud je stoga utjelovljenje velikog koncepta micve Talmud Tore - vjerske zapovijedi koja obavezuje proučavanje Tore, koja sama po sebi sadrži i svoj cilj i svoju nagradu.
Talmudski mudrac je rekao: „Prođite kroz nju (Toru) iznova i iznova, jer je sve sadržano u njoj. Gledajte u nju, i ostarite u njoj, i nikada se ne odvajajte od nje, jer nema veće vrline na svijetu.
Proučavanje Tore nesumnjivo služi mnogim praktičnim potrebama, ali glavna svrha njenog proučavanja nije u potrazi za svjetovnim tragovima. Ova studija nije diktirana stepenom važnosti ili praktičnim značajem problema o kojem se raspravlja. Cilj učenja je samo učenje. To ne znači da praktična primjena pitanja koja se proučavaju nije bitna za Talmud.
Naprotiv, on naglašeno naglašava da bi za one koji proučavaju Toru, ali je ne slijede, bilo bolje da se uopće nisu rodili na svijetu. Pravi talmudist bi također trebao služiti kao primjer u ponašanju. Ali ovo je samo jedna strana glavnog talmudskog okruženja, koji kaže: onaj ko je uronjen u tekst ne bi trebao težiti ni jednom drugom cilju osim proučavanju. Stoga je svako pitanje vezano za Toru ili život po Tori vrijedno promišljanja i analize, a u svakom pitanju treba težiti njegovoj srži, samoj suštini. Kada proučavate Toru, ne treba se pitati o praktičnim koristima koje ovo učenje može donijeti. Zato se u Talmudu mogu sresti strastvene i dugotrajne rasprave o pitanjima koja se tiču najapstraktnijih karakteristika talmudske metode i zaključaka do kojih se dolazi uz nju.
Mudraci nisu štedjeli truda čak i kada su znali da će ovaj izvor biti odbačen i da nije od značaja za pravnu praksu. U Talmudu također nalazimo rasprave o pitanjima koja su relevantna samo u dalekoj prošlosti i malo je vjerovatno da će se ikada više pojaviti.
Dešavalo se, naravno, da problemi koji su se nekada činili daleko od prakse kasnije dobiju stvarni značaj. Apstraktne nauke poznaju ovaj fenomen. Ali za talmudistu to i nije toliko važno, jer mu je od samog početka jedini cilj bio rješavanje čisto teorijskih problema, a jedina nagrada bila je potraga za čistom istinom.
Talmud je naglašeno izgrađen prema kanonima pravnih rasprava, i mnogi ljudi, iskreno u zabludi, vide ga kao pravno djelo. U stvari, Talmud sve predmete s kojima se bavi – a bavi se uglavnom Halahom, Tora tekstovima i tradicijama koje potiču od drevnih mudraca – smatra prirodnim fenomenima, objektivnom realnošću, a ne pravnim ustanovama. Kada se radi o prirodi, apsurdno je reći da ništa u njoj ne zaslužuje pažnju. Predmeti i pojave se, naravno, razlikuju po stepenu važnosti, ali su svi slični po tome što postoje. Oni jesu i stoga se ne mogu „zanemariti“. Kada talmudski učenjak ispituje drevnu tradiciju, on je prije svega doživljava kao nešto stvarno postojeće. Bez obzira da li ga ova tradicija vezuje lično ili ne, ona je dio njegovog svijeta i stoga se ne može zanemariti. Kada Talmudisti raspravljaju o bilo kojoj odbačenoj ideji ili tumačenju, tretiraju je kao naučnike koji spekulišu o nekoj vrsti organizma koji je izumro zbog nemogućnosti da napreduje u promijenjenom okruženju. Ova vrsta je, slikovito rečeno, “pala na testu preživljavanja”, ali to ne znači da nije od interesa kao predmet naučnog istraživanja.
Više od jednog stoljeća nastavljena je jedna od najvećih talmudskih rasprava – kontroverza između škola Šamaja i Hilela. Na kraju, njeni rezultati su sažeti u čuvenu izreku: “Obojica podučavaju prema riječi B-g, ali Halacha neka bude u skladu s Hilelovim učenjem.” Činjenica da je jedna metoda bila preferirana u odnosu na drugu ne znači da druga polazi od pogrešnih premisa; on je takođe manifestacija stvaralačke moći i "božije reči". Kada je jedan od mudraca rekao da mu se ne sviđa određena tačka gledišta, njegove kolege su mu zamerile da je pogrešno govoriti o Tori: „Ovo je dobro, ali ovo nije“. Na kraju krajeva, nijedan naučnik neće suditi subjektu koji se proučava po principu „simpatičan – nesimpatičan“.
Ova asimilacija Tore sa prirodom počela je davno i široko su je praktikovali jevrejski mudraci. Jedan od prvih koncepata ove vrste kaže da kao što arhitekta gradi kuću prema crtežima, tako je Svemogući izgradio svijet prema Tori. Prema ovom konceptu, Tora je u određenom smislu strukturno slična prirodi, jer odgovara nečemu bitnom u svijetu, a ne izražava samo neka nagađanja o tome. A ako je to tako, u tome nema ničega što bi za istraživača bilo „previše“ čudno, daleko ili bizarno.
Talmud nije sastavila jedna osoba. Nastao je kao rezultat objedinjavanja misli i izreka brojnih mudraca nagomilanih tokom dugog vremena, od kojih nijednom nije bilo suđeno da za života vidi završetak čitavog koda. Njihove izjave bile su inspirisane trenutnom realnošću, gorućim pitanjima koja su morali da reše i sporovima koje su morali da vode. Stoga je u Talmudu nemoguće izdvojiti bilo koji pojedinačni trend ili određeni cilj. A u isto vrijeme, Talmud ima svoj nepogrešiv i upadljivo jedinstven izgled. Ona ne obuhvata stil pojedinačnog autora ili nekoliko urednika, već kolektivni karakter jevrejskog naroda u određenom istorijskom periodu. U Talmudu ima na hiljade neimenovanih izreka, ali čak i tamo gdje su imenovani autori, duh kolektivnog stvaralaštva prevladava nad razlikom individualnosti. Bez obzira koliko žestoko raspravljaju dva talmudista, čitalac na kraju uhvati principe jedne vjere i zajedničkog načina razmišljanja koji ih ujedinjuju - i tada se pred njim otvara sveobuhvatno jedinstvo koje pokriva sve razlike.
Iako Talmud obuhvata rezultate vekovnog analitičkog rada, postalo je uobičajeno da se o njemu govori kao da je danas napisano: "Abaye kaže... Rava kaže..." Ovaj običaj izražava uverenje da Talmud nije samo zbirka mišljenja antičkih mudraca i da je pogrešno suditi o njoj kao o spomeniku daleke prošlosti. Za tvorce Talmuda, drugim riječima,
vrijeme nije bio tok koji bez traga briše prošlost, već integralni i rastući organizam u kojem su sadašnjost i budućnost neraskidivo povezane s prošlošću koja nikad ne umire.
U tom procesu rasta neki elementi su već zamrznuti u stabilnom obliku, dok su drugi, trenutni, još plastični i promjenjivi, ali je proces kao takav moguć samo zato što svaki, čak i najstariji, naizgled zamrznut element zadržava vitalnu aktivnost i igra svoju ulogu u ukupnom stvaralačkom radu.
Vjerovanje u kontinuirano kreativno samoobnavljanje svijeta također objašnjava zašto preispitivanje sumnje igra centralnu ulogu u svim talmudskim raspravama. U određenom smislu, cijeli Talmud je strukturiran kao pitanja i odgovori, pa čak i tamo gdje pitanje nije direktno postavljeno, čini skrivenu pozadinu svake izjave. Postoji čak i metoda proučavanja Talmuda (usput rečeno, jedna od najstarijih), koja se sastoji u tome da učenik svaku izjavu smatra odgovorom i pokušava iz nje rekonstruirati odgovarajuće pitanje. Nije slučajno što Talmud sadrži toliko upitnih riječi, od jednostavnog "zašto?", osmišljenih da zadovolji običnu radoznalost, do fundamentalnog "kako je to moguće?", usmjerenih na same temelje problema o kojem se raspravlja. Talmud razlikuje najfinije nijanse pitanja: temeljna i privatna, u suštini i u sitnicama. Svako pitanje je dozvoljeno i dobrodošlo, a što više pitanja to bolje. Sumnja nije samo dozvoljena, već se smatra i neophodnom. Na tome je izgrađen i sam Talmud, a na tome je izgrađena i njegova studija. Kada se osnove nauče, od učenika se očekuje da počne da postavlja pitanja i otkriva sumnje. Talmud je možda jedina sveta knjiga u cijeloj svjetskoj kulturi koja dopušta, pa čak i podstiče sumnju.
Ali ova karakteristika takođe znači da se Talmud ne može znati spolja. Jedinstveni karakter Talmuda osuđuje svaki njegov vanjski opis na neizbježnu površnost. U zaključku, rabin Adin Steinsaltz piše da se pravo razumijevanje Talmuda može postići samo duhovnim spajanjem s tekstom, emocionalnim i intelektualnim uključivanjem u njegovu raspravu, kroz postajanje, u određenom smislu, jedan od njegovih kreatora.
Da li vam se dopao ovaj materijal? |
Pentateuch; fosilni Rječnik ruskih sinonima. tora br., broj sinonima: 4 asteroid (579) biblija ... Rečnik sinonima
TORAH, Sveto pismo u judaizmu; isto kao i Pentateuch... Moderna enciklopedija
Hebrejski naziv za Petoknjižje... Veliki enciklopedijski rječnik
TORA, tori, žene. (Drugi hebrejski toiro) (rel.). 1. Jevreji imaju prvi dio Biblije, tzv. Mojsijevo petoknjižje. 2. Pergamentni svitak sa tekstom Petoknjižja, koji se čuva u sinagogi. Objašnjavajući Ušakovljev rječnik. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Objašnjavajući Ušakovljev rječnik
- (hebr. doktrina, zakon) Jevreji nazivaju Mojsijev zakon i Petoknjižje, koji sadrže ovaj zakon. Sefer T. nazivaju se pergamentni svici, pisani od strane posebnih pisara s najvećom pažnjom i koji sadrže Mojsijevo Petoknjižje... Enciklopedija Brockhausa i Efrona
Viktor1, Viktory Rječnik ruskih ličnih imena. N. A. Petrovsky. 2011 ... Rječnik ličnih imena
Tora- TORAH, Sveto pismo u judaizmu; isto što i Petoknjižje. … Ilustrovani enciklopedijski rječnik
FORA, TORAH (hebr. thorah učenje, zakon). Mojsijevo Petoknjižje i učenje sadržano u njemu. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. TORAH (hebr. thora učenje, izgradnja, zakon). Mojsijevo petoknjižje. Rječnik… … Rečnik stranih reči ruskog jezika
Tora- Doslovno: podučavanje. Vrlo često je ovo ime Mojsijevog Petoknjižja. U širem smislu, riječ Tora uključuje sve komentare, zapovijesti, sva objašnjenja koja su dali talmudski mudraci. Za razliku od Petoknjižja, koji se još naziva i Pisani..... Enciklopedija judaizma
Tora- I. TORA YAT - 1. Urtak babadan son bishenche buyn vakile (2 buyn - tugan, 3 - tuma, 4 - tua yat) 2. Botenləy yat, chit. II. TORA - brojčanik. 1. Bor Məҗүsi potkhanə, tabynu uryny 2. Kala, kalga, shəһər ərdənəne kyshky yuldan Tubyl toraga chygaralar ... Tatar telenen anlatmaly suzlege
Knjige
- Tora, . Od izdavača: Tokom svog postojanja, čovečanstvo je stvorilo bezbroj zakona, ali malo njih, u smislu dugovečnosti i razmera njihovog uticaja, ljudska svest može...
- Tora, . Skrećemo vam pažnju da je novi prevod Tore na ruski jedinstven. Pažljivo čuvajući tekst originala i njegovo razumijevanje jevrejske tradicije, prevodioci su, međutim, napustili...
Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije
Federalna agencija za obrazovanje
Državna obrazovna ustanova
Visoko stručno obrazovanje
Državni pedagoški institut Ussuri
Esej o teoriji kulture
Sveto pismo Tora kao odraz svijeta
Izvedeno
student 3. godine,
Stepanova K.V.
Provjereno
Tsimerman M.M.
Uvod ................................................................. ................................................ 3
Poglavlje I
ljudi ................................................ .................................... četiri
Poglavlje II. Tora je odraz svijeta ........................................................... ........... 7
Poglavlje III. Značaj Tore u životima ljudi................................................ ........ 11
Zaključak................................................................ ........................................ 13
Spisak referenci ................................................. .............................. četrnaest
Uvod
"Svemogući gleda u Toru i gradi svijet"
R. Lobachevsky
U našem svijetu postoji mnogo stvari čiji je cijeli smisao postojanja postizanje određenog cilja. Takve stvari nisu vječne i po svojoj prirodi moraju se promijeniti. Na kraju krajeva, oni su samo sredstvo za postizanje cilja i potpuno ovise o njemu. A ako je u nekom trenutku za postizanje cilja potrebno promijeniti sredstva, onda nijedan razlog to ne može spriječiti. Na kraju krajeva, uvijek nije glavno sredstvo, već cilj.
Tora je, prema mnogim istraživačima, naprotiv, sama sebi cilj. Ne postoji za svijet ili za poboljšanje. To je neka vrsta potpuno nezavisnog postojanja, onoliko koliko je posebno postojanje Stvoritelja, i kao što je to, postojanje Tore ni na koji način nije određeno onim što se dešava u svijetu, Tora jednostavno odražava sve što se događa na ovom svetu i da ima gde biti . Dakle, ispada da je ovaj svijet stvoren za Toru, a ne Tora za svijet. I stoga se ispostavlja da je red stvari obrnut, utjecaj Tore na svijet nastaje zbog činjenice da je svijet izgrađen prema Tori i da joj odgovara u svim detaljima. Stoga se vjeruje da kršenje uputa Tore dovodi do uništenja svemira i pojedinca, a poštivanje ovih uputa ispravlja i poboljšava oboje. Dakle, proučavanje Tore je dvosmjeran proces u kojem osoba postaje moralno savršena, čista, a Tora je ono što osobu čini da vidi svoje moralno savršenstvo.
Poglavlje I. Suština Tore kao svojine
JEWISH PEOPLE
Riječ Tora znači "uputa". Sami Jevreji tu reč koriste u nekoliko značenja. Ponekad se odnosi na prvih pet knjiga Biblije, ponekad na Bibliju u cjelini, tj. cijelu pisanu Toru. Riječ Tora također može značiti cjelokupno tradicionalno učenje koje tumači Bibliju i vodi Židove u svakodnevnom životu. Ovo učenje se prenosilo usmeno s generacije na generaciju i poznato je kao usmena Tora.
Pisana Tora se sastoji od tri dijela:
Tora (Mojsijevo Petoknjižje) - Neviim (knjige proroka) - Ketuvim (sveti spisi)
Početna slova imena ova tri dijela - T.N.K - čine riječ Tanakh. Ovo je naziv Biblije među Jevrejima. Tanah je napisan prvenstveno na hebrejskom, ali postoje i mali fragmenti na aramejskom, jeziku koji je povezan sa hebrejskim.
Prema Bibliji, sedam nedelja nakon što su napustili Egipat, Jevreji su došli na planinu Sinaj. Tamo se, uz zvukove grmljavine, munje i strašne manifestacije božanske moći, Mojsije popeo na planinu i sakrio se u gustom oblaku koji je prekrivao vrh. Vratio se nakon četrdeset dana noseći dva kamena bloka sa uklesanim natpisima. To su bile deset zapovesti.
Tokom svog boravka na vrhu planine, Mojsije je naučio ostale zapovesti kojima je, voljom Božjom, trebalo da poduči narod Izraela, objašnjavajući njihovo značenje. Kada se vratio, počeo je da podučava ljude. Ukupno ima 613 zapovijedi, uključujući deset uklesanih na kamenim blokovima.
Jevreji naglašavaju Deset zapovesti iz dva razloga. Prvo, oni su univerzalni, tj. mora izvršiti svaki Jevrej – muškarac i žena, mladi i stari, svuda i u svako doba. Drugo, one se ne doživljavaju samo kao zasebne zapovesti, već i kao naslovi pod kojima se distribuiraju ostale zapovesti. Na primjer, zapovijed da se poštuje Šabat podrazumijeva dodjelu svetog dana, ovaj koncept je u osnovi svih zapovijedi o prazniku. Slično, zabrana krađe podrazumijeva da se ne treba lišiti nekog lica njegove imovine. Ova ideja je u osnovi svih zakona o odšteti i obeštećenju, zajmovima i nasljedstvu.
Deset zapovesti koje je Bog rekao Mojsiju izložene su u knjizi Izlaska: „Ja sam Gospod Bog tvoj, koji sam te izveo iz zemlje egipatske, iz kuće ropstva. Neka nemate drugih Bogova osim Mene. Ne izgovaraj uzalud ime Gospoda Boga svoga. Zapamtite subotnji dan da ga svetite; nemoj raditi nikakav posao tog dana. Poštuj svog oca i svoju majku. Ne ubijaj. Ne čini preljubu. Ne kradi. Ne govori o svom bližnjem lažnim svjedočenjem. Ne poželi kuće bližnjega svoga, ne poželi ženu bližnjega svoga, ništa što ima bližnji“ (Izlazak 20,1-14).
Mojsije je zapisao šta ga je Bog naučio u pet knjiga. Ove knjige - Mojsijevo Petoknjižje - prvi su dio Tanaha. Oni sadrže zapovesti i moralna načela jevrejskog naroda, iznesena u okviru istorijskog narativa. Ispod su naslovi i sažetak knjiga Mojsijevog Petoknjižja.
Geneza (Beresheet)
Knjiga govori o stvaranju svijeta, da ljudi čine zlo i da ih Bog uništava tako što šalje potop na zemlju; Noa i njegova porodica su ostavljeni u životu da bi stvorili novo čovječanstvo; život predaka jevrejskog naroda - Abrahama, Isaka i Jakova; Jakovljevi sinovi se nastanjuju u Egiptu. Ova knjiga se također zove Sefer ha-yashar (bukvalno: "Knjiga pravednosti") - ovo je drugo ime za Knjigu Postanka, koje joj je dato jer govori o Abrahamu, Yitzhaku i Jakovu, koji se nazivaju "pravednicima".
egzodus (šemot) Egipćani porobe Jakovljeve potomke; Mojsije vodi narod Izraela u slobodu, oni prelaze Crveno more, čine grijeh obožavanja zlatnog teleta; Bog im oprašta, oni primaju Toru na gori Sinaj i grade prenosivi Hram – Tabernakul Saveza.
Levitski zakonik (Vayikra)Žrtve u tabernakulu Saveza; hrana dozvoljena i zabranjena Jevrejima; datumi velikih praznika i posebnih zapovesti, čije je poštovanje vezano za ove praznike. Torat koganim je drugo ime Vayikra knjige, koje joj je dato jer sadrži brojne zakone žrtvovanja i druge zapovijesti. .
brojevi (bamidbar) Mojsije broji narod Izraela; pobuna protiv Mojsija; neprijateljski nastrojeni narodi pokušavaju da pobede Jevreje; Jevreji osvajaju zemlju istočno od reke Jordan; opis puta kojim su putovali od Egipta do Obećane zemlje. Homesh ha-pekudim ("Knjiga brojeva" ili "Knjiga proračuna") - ovo je drugo ime dato Bemidbarovoj knjizi, jer govori o popisu plemena Izraela, o podjeli naroda na četiri logore, o popisu levita u dobi od pet godina i - posebno - u dobi od trideset do pedeset godina, o popisu prvorođenih Izraelovih, a zatim o novom popisu izraelskih plemena .
Deuteronomy (Ponovljeni zakon) Ova knjiga se naziva i Mishnei Tora, ponavljanje Tore. Ima oblik Mojsijevih govora, koje je on izgovorio na granici Obećane zemlje; sadrži mnoge zakone i moralna uputstva i završava se Mojsijevom smrću. Mishneh Tora ("Ponovljeni zakon") je naziv koji je dat Knjizi Dvarim jer je u njoj Mojsije ispričao mnoge zapovijesti i događaje koji su prethodno izneseni u drugim knjigama.
Jevreji ove knjige smatraju najsvetijim delom Tanaha. Priče ispričane u Tanahu – o precima i pramajkama naroda, o egipatskom ropstvu i dugom putovanju u Obećanu zemlju – govore Jevrejima ko su oni; zakoni i moralna uputstva govore kako treba živjeti i vršiti volju Božju.
Vekovima su Jevreji prepisivali reči Tore na rolne pergamenta. Oni su čitali Toru, proučavali je, meditirali o njoj, mudraci su pisali komentare na nju, objašnjavajući je na različite načine. Ona je bila izvor snage za Jevreje i njihovu inspiraciju. Živjeli su u skladu sa zakonima Tore, a u vremenima progona, umirali su za njih.
Tokom njihove duge istorije, Tora je bila najdragocjenije vlasništvo Jevreja. Donijeli su ga sa sobom u sve zemlje rasejanja. Vekovima su jevrejska deca, čim su počela da čitaju, upoznavala Toru. Njegova želja svih jevrejskih roditelja bila je da njihova deca žive u skladu sa Torom.
Danas se svici Tore obično nalaze u sinagogi, gdje se čuvaju na posebnom počasnom mjestu. Kod kuće su Jevreji čitali Toru iz knjige koja se zove humaš. Ovo je skraćenica od fraze Hamish Khumsha Torah - pet dijelova (doslovno "pet petina") Tore.
Sveti tekstovi, uključujući Tanah, brojna djela njegovih tumača, kao što su Talmud, Kabala i mnogi drugi, igraju posebnu ulogu u judaizmu. Neki istraživači čak vjeruju da se knjige koje drugi narodi smatraju svetim doživljavaju kao nešto što je dalo Nebo, ali samo je judaizam zasnovan na činjenici da je Tora samo nebo. Drugim riječima, jevrejska Tora je sama suština Božanskog otkrivenja, koja ne samo da služi kao osnova za vjerski, društveni i politički život, već i sama po sebi ima najveću vrijednost.
Ovaj pristup Tori zasniva se na činjenici da ona, u svim svojim različitim oblicima, koncentriše u sebi brojne manifestacije božanske mudrosti. Drugim riječima. Tora, kako je mi razumijemo, je oličenje određene strane Božanske suštine, kao što je cijeli svijet poseban način ispoljavanja Božanskog. U isto vrijeme, Tora je jasnija i savršenija manifestacija Svemogućeg od svijeta.
Jevreji se često nazivaju Narodom Knjige. U judaizmu ozbiljno vjersko znanje nije dio samo duhovne elite. Potvrda tome služe i biblioteke u sinagogama, u kojima obični građani imaju slobodan pristup fondovima. Jevreji se tamo često okupljaju pojedinačno ili u grupama. Proučavaju najvažnija jevrejska djela. Šta je Tora, Tanakh i Talmud? Za predstavnike drugih religija to može izgledati čudno, jer su takve situacije u njima rijetke, a običnom predstavniku konfesije teško je snaći se među djelima koja su uključena, na primjer, u Bibliju ili Kuran. Ali za Jevreje, ozbiljno proučavanje izvora njihove vlastite religije je pokazatelj izabranosti naroda.
Šta je Tanah
Takva ozbiljnost u proučavanju Svetog pisma leži u osnovi cijele jevrejske civilizacije. Instalacije koje su u njemu propisane direktno utiču na ponašanje običnih građana. Njihovo bespogovorno ispunjenje postalo je učvršćujuća snaga koja je tokom mnogih vekova od Jevreja rasutih širom sveta činila jedan narod. Poznavanje barem općih ideja o njima omogućit će vam da bolje razumijete suštinu djelovanja Židova u različitim situacijama.
Tanah se smatra najobimnijom zbirkom djela drevnih autora. Za Jevreje, ovo je Sveto pismo, koje pokriva događaje stvaranja sveta, pojavu čoveka, najstarije etape u istoriji naroda do ere Drugog hrama. Što se tiče sadržaja, biblijski Stari zavjet je prepisan iz Tanaha, koji je jednostavno dodao neke spise koji se smatraju nekanonskim. Prema svojoj strukturi, podijeljen je u 3 velike zbirke:
Tora (Petoknjižje);
- Neviim (Proroci);
- Ketuvim (Sveto pismo).
Podjela Tanaha na 3 dijela odgovara žanru pisanog stvaralaštva i vremenu njihovog sastavljanja. Tora uključuje Mojsijevo Petoknjižje. U proročkim knjigama Neviima - niz spisa koji se mogu odnositi na istorijske kronike. Sama ova zbirka podijeljena je u 2 odjeljka: "Rani proroci" i "Kasniji proroci". Ketuvim, pored djela izraelskih mudraca, uključuje i molitvenu poeziju.
Tanakh uključuje 24 knjige, čiji je sastav identičan kanonskoj zbirci Starog zavjeta sa malo izmijenjenim redoslijedom njihovog rasporeda. Međutim, kršćanska tradicija prebrojavanja svake od knjiga Starog zavjeta smatra zasebnim djelom, pa katolički i pravoslavni teolozi u njemu broje 39 knjiga. Ali, jevrejska tradicija, naprotiv, spaja niz djela u jedan format, što dovodi do općeg smanjenja knjiga Tanah na 22 jedinice, izjednačavajući ih s brojem slova hebrejske abecede.
Šta je Tora
Tora doslovno znači "učenje, zakon" i u širem smislu je skup jevrejskih tradicionalnih vjerskih zakona. Predstavljen je Mojsijevim Petoknjižjem. Istina, u samim Mojsijevim knjigama, pojedinačne zapovijesti ili čak recepti se često nazivaju Tora.
Narod Tore pojavio se zahvaljujući Mojsiju, koji je čuo ove zakone sa usana Svemogućeg. Zakonodavac judaizma je zapisao ove zakone i predao ih svom narodu na izvršenje. Međutim, za same Jevreje, čini se da je Tora mnogo veće delo. Oni su sigurni da je sam Stvoritelj bio vođen Torom kada je stvarao svijet. Hashem je držao Toru ispred sebe, gledao stihove i radio ono o čemu je čitao. Odnosno, prema jevrejskim konceptima, to je bio glavni plan prema kojem je izgrađen postojeći svijet. Prema tome, u Toru se ne mogu napraviti nikakve promjene, niti se ona sama po sebi ne može zamijeniti nijednom drugom knjigom.
Ova knjiga je prvobitno nastala kao krajnje sažet sažetak smjernica prema kojima bi ortodoksni Jevreji trebali obavljati svoje postupke. Međutim, ne objašnjava kako ove postavke provesti u praksi. Kao rezultat toga, provedba zakona navedenih u njemu omogućava vam da imate veliki broj opcija, što bi zauzvrat moglo dovesti do labavljenja jedinstvene jevrejske vjere. Da se to ne bi dogodilo, Mojsiju su date dvije Tore - pisanu i usmenu. Prvu je on zabilježio na pergamentu, nakon čega su je prepisali svako od izraelskih plemena. Do sada se, za javne potrebe, pisana Tora ručno prepisivala na pergamentne svitke.
Predstavljajući Mojsiju usmenu Toru, Stvoritelj je njome prenio detaljna objašnjenja pisane verzije jevrejskih zakona. Mojsije ga je naučio napamet, nakon čega je to znanje prenio na Arona i njegove sinove. Prenijeli su Usmenu Toru kohanimima i poglavarima plemena, koji su je počeli prenositi sljedećim generacijama. Da Jevreji udaljeni jedni od drugih u različitim zemljama ne bi izgubili ni jedno jezgro, nekoliko generacija mudraca se okupilo i zapisalo objašnjenja za Pisanu Toru. Ta tumačenja zakona postala su poznata kao Mišna, što je bio prvi korak ka stvaranju Talmuda.
Šta je Talmud
Mišna je također podvrgnuta detaljnom dešifriranju, kao rezultat toga, pojavilo se djelo pod nazivom Gmara. Ali kreativno razumijevanje odredbi Tore ni tu nije stalo. U Gmaru su se počela unositi i objašnjenja i tumačenja primjerena okolnostima, što je dovelo do pojave Talmuda.
Već nekoliko milenijuma jevrejski narod živi po svojim, nekada razvijenim zakonima. Ni prirodne katastrofe ni dolazak osvajača nisu utjecali na njihovo pogubljenje. Jevrejima pomažu da izdrže u različitim situacijama 3 najvažnija drevna djela: Tanah, Tora i Talmud. A ako su prva dva od njih osnovna i ne mogu biti podložna nikakvim promjenama, onda se Talmud dalje razvija kako život teče i pojavljuju se nove okolnosti koje ranije nisu uzete u obzir.
Uopšteno govoreći, mnogima je očigledno šta je Tora. Općenito je prihvaćeno da je ovo Mojsijevo Petoknjižje, koje uključuje nama poznate Biblije: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon (na hebrejskom nazivi potiču od prve riječi knjige, na primjer, "Postanak" - "Na početku", "Izlazak" - "Imena" i sl.). Ali za Jevreje, ovo je mnogo širi i prostraniji koncept koji određuje izabranost nacije.
Sinagoge su raštrkane po cijelom svijetu, gdje ortodoksni Jevreji obožavaju Boga, komuniciraju i poučavaju svoju djecu. U jevrejskoj sinagogi postoji posebno sveto mjesto aron-kodesh - kovčeg u kojem se čuva sveta knjiga. Tora? Ovo je Sveto pismo, ukrašeno posebnim svitkom rukom pisanog teksta. Svitak je izrađen od posebno obrađenog pergamenta, čiji su krajevi pričvršćeni na dvije rezbarene drvene podloge. Svake subote u sinagogi se čita poglavlje iz Petoknjižja. Dakle, čitav tekst se ponovo čita za godinu dana.
Poreklo Tore je takođe sporno pitanje. Neki istraživači smatraju da su ove knjige pisane postepeno tokom nekoliko stotina godina na osnovu usmene tradicije. Ali svaki pravi Židov će vam s povjerenjem reći da je Toru dao sam Bog Mojsiju nakon što su ljudi napustili Egipat, u isto vrijeme kada je sklopljen savez između Svemogućeg i njegovog naroda.
Ove svete knjige takođe opisuju njenu početnu istoriju pre i posle potopa. Abrahamov savez s Bogom dao je osnovu za pojavu naroda u kojem bi svi narodi na zemlji trebali biti blagoslovljeni. Posebna pažnja posvećena je moralnom zakonu – dekalogu ili, jednostavnije, 10 zapovesti, kao i ceremonijalnom zakonu koji opisuje standarde služenja u svetinji. Petoknjižje, Mojsijev zakon, jasno pokazuje uzročnu vezu između života ljudi i njihovog blagostanja. Dakle, raštrkavanje Jevreja po zemlji je posledica neposlušnosti, a obnova države je znak milosrđa kao rezultat pokajanja.
Jevrejska djeca, posebno dječaci, pamte tekstove Tore. Svaki tinejdžer koji prolazi kroz inicijaciju (bar micvu) prvi put izlazi u sinagogu da pročita poglavlje iz ove knjige. Takođe je običaj da svaki Jevrejin napiše svoju listu, što je prilično teško uraditi. Činjenica je da je potrebno strogo slijediti postojeće kanone pisanja, broj znakova se računa kako se greška ne bi uvukla, popis morate napisati posebnim fontom, kaligrafskim rukopisom na hebrejskom. Neki ljudi naručuju izradu vlastite liste od stručnjaka - kaligrafa, ali to je vrlo skupo. Kao što je to često bivalo, Jevreji izvršavaju ovu naredbu, ali ne baš onako kako se traži. Na primjer, jedna lista može biti raspoređena po grupi i tako kao da su svi vlasnici Knjige.
Šta je Tora za Jevreja? To je, prije svega, njegova povezanost sa Božjim izabranim narodom, posebno s blaženicima. Ovo su pravila po kojima treba da gradite svoj život i obećane privilegije za to. I što je najvažnije, to je sredstvo za održavanje čistoće i upoznavanje volje Svemogućeg.
Možete pronaći mnogo negativnih informacija o Tori, prije, to je zbog negativnog stava prema njenom tumačenju od strane samih Židova. Ali ne može se ne složiti da je Petoknjižje odigralo ogromnu ulogu za mnoge kulture, formiralo osnovu (kršćanstvo i judaizam), zapovijedi Dekaloga - osnovu morala svakog društva, osnovu krivičnog i građanskog prava. Dakle, uprkos različitim odgovorima na pitanje šta je Tora, treba priznati njen ogroman uticaj na razvoj celokupne ljudske istorije.
